Datasets:

Abdulmohsena

/

Pairs_DPO

like 0

Then the bird put its head under its wing, and the fox jumped on it in its place, took it and bit it so hard that it broke its neck.

فأدخل الطائر رأسه تحت جناحه فوثب عليه الثعلب مكانه فأخذه فهمزه همزة دقت عنقه.

ثم وضع الطائر رأسه تحت جناحه، ووثب عليه الثعلب في مكانه، وأخذه وعضه بشدة حتى كسر عنقه.

When the logic of the king and the philosopher reached this place, the king was silent.

فلما انتهى المنطق للملك والفيلسوف إلى هذا المكان سكت الملك.

وعندما وصل منطق الملك والفيلسوف إلى هذا الحد، سكت الملك.

He was nicknamed Al-Jahiz because of the bulging of his eyes.

ولقّب بالجاحظ لجحوظ في عينيه.

كان يلقب بالجاحظ بسبب بروز عينيه.

Al-Jahiz continued to give abundantly and his thoughts were flowing, until he was struck with paralysis and then gout.

ظلّ الجاحظ عطاء يفيض، وفكرا يدفق، حتى أصيب بالفالج ثم بالنقرس.

ظل الجاحظ يعطي بغزارة، وكانت أفكاره تتدفق، حتى أصيب بالشلل، ثم النقرس.

Al-Jahiz was a scholar in the book “The Misers,” as he was in all his writings.

كان الجاحظ في كتاب البخلاء عالما شأنه في جميع مؤلفّاته.

وكان الجاحظ عالماً في كتاب "البخلاء" كما كان في جميع مؤلفاته.

As for the purpose of this book, we find that a group of scholars went to the conclusion that Al-Jahiz wanted it to amuse the soul and make the reader laugh.

وأما غاية الكتاب هذا، فإننا نجد أن فريقا من الدراسين ذهب الى أن الجاحظ أراد منه الترويح عن النفس، وإضحاك القارىء.

وأما غرض هذا الكتاب فنجد أن جماعة من العلماء ذهبوا إلى أن الجاحظ أراد به تسلية النفس وإضحاك القارئ.

We are certain that his silent style was one of the methods that led to the success of his anecdotes and the analysis of the psychology of his misers.

ويقيننا أن أسلوبه الصامت هذا، كان من الأساليب التي أدّت إلى نجاح نوادره وتحليل نفسيات بخلائه.

ونحن على يقين من أن أسلوبه الصامت كان من الأساليب التي أدت إلى نجاح حكاياته وتحليل نفسية بخلاءه.

He dived into its depths, discovering the complexities, strangeness and mystery within its aspects.

فغاص الى أعماقها، يستنبط ما في جوانبها من عقد وغرابة وغموض.

غاص في أعماقها، فاكتشف تعقيداتها وغرابتها وغموضها.

Why did they weaken those who are happy to be remembered and comfortable with giving?

ولم استضعفوا من هش للذكر، وارتاح للبذل؟

لماذا أضعفوا أولئك الذين يسعدون بذكرهم ويرتاحون بالعطاء؟

Why did they forcefully rule over those who are not inclined to praise, nor deviate from satire?

ولم حكموا بالقوة لمن لا يميل الى ثناء ، ولا ينحرف عن هجاء؟

لماذا حكموا بالقوة على من لا يميل إلى المدح، ولا يحيد عن الهجاء؟

Why do they need the softness of life, and the bitterness of life, despite its sweetness?

ولم احتجوا لظلف العيش على لينه، ولمرّه على حلوه؟

لماذا يحتاجون إلى ليونة الحياة، ومرارة الحياة مع حلاوتها؟

Why were they not ashamed to reject the good things in their own homes, while they were so careless with them in the homes of others?

ولم لم يستحيوا من رفض الطيّبات في رحالهم مع استهتارهم بها في رحال غيرهم؟

لماذا لم يخجلوا من رفض الأشياء الجيدة في بيوتهم، بينما كانوا مهملين بها في بيوت الآخرين؟

Why don't you continue to be stingy?

ولم تتابعوا في البخل؟

لماذا لا تستمر بالبخل؟

Why did they choose what necessitates that name, despite their aversion to that name?

ولم اختاروا ما يوجب ذلك الإسم، مع أنفتهم من ذلك الإسم؟

لماذا اختاروا ما يوجب ذلك الاسم مع نفورهم منه؟

Why did they act, in their wealth, as one who fears the loss of wealth, and not act, in their wealth, as one who hopes for the continuity of wealth?

ولم عملوا، في الغنى، عمل الخائف من زوال الغنى، ولم يفعلوا في الغنى عمل الراجي لدوام الغنى؟

لماذا تصرفوا في أموالهم كمن يخاف على المال من الضياع، ولم يتصرفوا في أموالهم كمن يرجو دوام المال؟

Why did they spare the portion of fear and reduce the portion of hope, despite the long period of safety and comprehensive well-being?

ولم وفروا نصيب الخوف، وبخسوا نصيب الرجاء، مع طول السلامة، وشمول العافية؟

لماذا استثنوا جزءاً من الخوف، وقللوا جزءاً من الرجاء، مع طول فترة الأمان والعافية الشاملة؟

The healthy are more numerous than the afflicted; and the benefits are not less than the needs.

والمعافى أكثر من المبتلى؛ وليست الفوائد أقل من الحوائج .

الأصحاء أكثر من المرضى، والفوائد ليست أقل من الاحتياجات.

Rather, how can someone who has singled himself out for misery call for happiness? How can someone who began by deceiving the elite claim to be advising the common people?

بل كيف يدعو الى السعادة من خصّ نفسه بالشقوة، فكيف ينتحل نصيحة العامة، من بدأ بغشّ الخاصة؟

بل كيف يمكن لمن خص نفسه بالبؤس أن يدعو إلى السعادة؟ وكيف يمكن لمن بدأ بخداع النخبة أن يدعي أنه ينصح عامة الناس؟

Why did they protest, with their strong minds, when the nation unanimously agreed to denounce him?

ولم احتجوا، مع شدة عقولهم، لما أجمعت الأمة على تقبيحه؟

لماذا احتجوا بعقولهم القوية عندما اتفقت الأمة بالإجماع على إدانته؟

Why did they boast, despite their vast knowledge, about what they had applied to its hybridization?

ولم فخروا، مع اتساع معرفتهم، بما أطبقوا على تهجينه ؟

ولماذا كانوا يتباهون، رغم علمهم الواسع، بما طبقوه على تهجينه؟

Why is it permissible for him to see with his distant and mysterious mind, and be oblivious to the near and great?

ولم جاز أن يبصر بعقله البعيد الغامض، ويغبى عن القريب الجليل؟

لماذا يجوز له أن يرى بعقله البعيد الغامض، ويغفل عن القريب الكبير؟

What is the thing that made them stubborn against the truth and oppose the nations?

وما الشيء الذي له عاندوا الحق، وخالفوا الأمم ؟

ما هو الشيء الذي جعلهم يعاندون الحق ويعادون الأمم؟

What is this extreme stupidity that is accompanied by amazing intelligence?

وما هذا الغباء الشديد الذي الى جنبه فطنة عجيبة؟

ما هذا الغباء الشديد المصحوب بالذكاء المذهل؟

What is this reason that conceals the clear sublime and makes the mysterious sublime visible?

وما هذا السبب الذي خفي به الجليل الواضح، وأدرك به الجليل الغامض؟

ما هو هذا السبب الذي يخفي الجليل الواضح ويظهر الجليل الغامض؟

And then, why does he notice people’s faults when they feed him, but not his own faults when he feeds them?

وبعد، فما باله يفطن لعيوب الناس إذا أطعموه، ولا يفطن لعيب نفسه إذا أطعمهم؟

ثم لماذا يلاحظ عيوب الناس عندما يطعمونه، ولا يلاحظ عيوبه عندما يطعمهم؟

People wrong lying by forgetting its virtues and remembering its faults, and they love honesty by remembering its benefits and forgetting its harms.

وأن الناس يظلمون الكذب بتناسي مناقبه ، وتذكّر مثالبه ، ويحابون الصدق بتذكّر منافعه، وبتناسي مضارّه.

يخطئ الناس في الكذب، فينسون محاسنه ويتذكرون عيوبه، ويحبون الصدق فيتذكرون فوائده وينسون مضاره.

If you had not found these chapters and more illustrated in my book called “The Book of Questions,” I would have covered much of it in this book.

ولولا أنك تجد هذه الأبواب وأكثر منها مصوّرة في كتابي الذي سمّي «كتاب المسائل» لأتيت على كثير منه في هذا الكتاب.

لو لم تجد هذه الفصول وغيرها موضحة في كتابي المسمى "كتاب الأسئلة"، لكنت تناولت الكثير منها في هذا الكتاب.

You can laugh at him if you wish, and have fun if you get tired of seriousness.

وأنت في ضحك منه، إذا شئت، وفي لهو، إذا مللت الجدّ.

يمكنك أن تضحك عليه إذا كنت ترغب في ذلك، وأن تستمتع إذا سئمت من الجدية.

A wise man said to a man who was very upset because of his baby’s crying: “Do not be upset, for it will make his body lighter and his eyesight healthier.”

وقال بعض الحكماء لرجل اشتد جزعه من بكاء صبيّ له: لا تجزع، فإنه أفتح لجرمه، وأصح لبصره.

قال رجل حكيم لرجل كان غاضباً جداً بسبب بكاء طفله الصغير: لا تحزن فإن ذلك يجعل جسمه أخف وبصره أصح.

Because of the Arabs’ characteristic of laughter, they name their children “Al-Dahhak”, “Bassam”, “Batlaq” and “Balaq”.

ولفضل خصال الضحك عند العرب، تسمّي أولادها «بالضحّاك» و «ببسام» و «بطلق» و «بطليق» .

وبسبب صفة الضحك التي يتميز بها العرب فإنهم يسمون أولادهم "الضحاك"، و"بسام"، و"البطالق"، و"البلاق".

If a man were to attach a rare verse to “Abu al-Harith Jammin”, “al-Haytham ibn Mutahhar”, “al-Muzabad”, and “Ibn Ahmar”, and it were cold, it would run in the best possible way.

ولو أن رجلا ألزق نادرة «بأبي الحارث جمّين» ، «والهيثم بن مطهر» ، و «بمزبّد» ، و «ابن أحمر» ، ثم كانت باردة، لجرت على أحسن ما يكون.

لو أن رجلاً ألحق بيتاً نادراً بـ "أبي الحارث جامين" و"الهيثم بن مطهر" و"المزبد" و"ابن أحمر" وكان بارداً، لجرى على أحسن وجه.

Even if we have erred in guiding you, we have not erred in our good faith between us and you.

ولئن أخطأنا سبيل إرشادكم، فما أخطأنا سبيل حسن النية، فيما بيننا وبينكم.

وإن كنا قد أخطأنا في إرشادكم، فإننا لم نخطئ في حسن الظن بيننا وبينكم.

You blamed me for saying to my servant: Knead it well with yeast as I knead it with unleavened bread, so that it will taste better and increase its profit.

عبتموني بقولي لخادمي: أجيدي عجنه خميرا كما أجدته فطيرا، ليكون أطيب لطعمه؛ وأزيد في ريعه.

لقد عاتبتني لأني قلت لعبدي: اعجنه بالخميرة جيداً كما أعجنه بالفطير، لكي يكون طعمه أفضل ويكثر نفعه.

You blamed me when I sealed a great dam, which contained precious fruits and strange dates, for a greedy slave, a greedy boy, a lame slave girl, and a clumsy wife.

وعبتموني حين ختمت على سدّ عظيم، وفيه شيء ثمين من فاكهة نفيسة ومن رطبة غريبة، على عبد نهم، وصبي جشع، وأمة لكعاء ، وزوجة خرقاء.

لقد لومتني عندما أغلقت سدًا عظيمًا، يحتوي على فواكه ثمينة وتمور غريبة، من أجل عبد جشع، وصبي جشع، وأَمَة عرجاء، وزوجة خرقاء.

So you held back from those who sealed nothing, and you criticized those who sealed something.

فأمسكتم عمن ختم على لا شيء، وعبتم من ختم على شيء.

لذلك امتنعت عن أولئك الذين لم يختموا شيئًا، وانتقدت أولئك الذين ختموا شيئًا.

Sa'da, the daughter of Awf, fabricated the garment of Talha, the generous man of Quraysh, who was Talha al-Fayyad.

ولقد لفّقت سعدى إبنة عوف إزار طلحة، وهو جواد قريش، وهو طلحة الفياض .

وصنعت سعدة بنت عوف ثوب طلحة الكريم من قريش، وهو طلحة الفياض.

Ziyad sent a man to seek out a narrator for him, and stipulated that the narrator should be wise and well-adjusted. So he brought him to him, agreeing to it. Then he said: “Did you know him?”

وبعث زياد رجلا يرتاد له محدّثا، واشترط على الرائد أن يكون عاقلا مسدّدا، فأتاه به موافقا، فقال: «أكنت ذا معرفة به» ؟

"وبعث زياد رجلاً يطلب له راوياً، واشترط عليه أن يكون عاقلاً عدلاً، فأتاه به، فوافق على ذلك، ثم قال: ""أتعرفه؟""

He said: "Why did you choose him over all those you saw?"

قال: «فلم اخترته على جميع من رأيته» ؟

قال: فلماذا اخترته من بين كل من رأيت؟

Patching a garment combines modesty with repair, and otherwise combines arrogance with extravagance.

فترقيع الثوب يجمع، مع الإصلاح التواضع، وخلاف ذلك يجمع، مع الإسراف، التكبر.

إن ترقيع الثوب يجمع بين الحياء والإصلاح، وفي غير ذلك يجمع بين الغطرسة والإسراف.

You blamed me for that, and Amr ibn al-Aas said: “Work for your worldly life as one who lives forever, and work for your afterlife as one who dies tomorrow.”

فعبتموني بذلك، وقد قال عمرو بن العاص: «اعمل لدنياك عمل من يعيش أبدا، واعمل لآخرتك من يموت غدا» .

"وعاتبتني على ذلك، فقال عمرو بن العاص: اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً".

He said: “We distribute them among the ships. If some are damaged, some are safe. If safety were not greater, we would not have carried our treasures at sea.”

قال: «نفرّقها في السفن، فإن عطب بعض سلم بعض، ولولا أنّ السلامة أكثر لما حملنا خزائننا في البحر» .

قال: نوزعها على السفن، فإن فسد بعضها نجا بعضها، ولولا السلامة لما حملنا كنوزنا في البحر.

You criticized me when I said: “The excess of wealth over food is like the excess of a tool in the house. If it is needed, it is used, and if it is not needed, it is a tool.”

وعبتموني حين قلت: «إن فضل الغني على القوت، إنما هو كفضل الآلة تكون في الدار، إن احتيج إليها استعملت، وإن استغني عنها كانت عدّة» .

لقد انتقدتني حين قلت: إن كثرة المال على الطعام كالكثرة في الآلة في البيت، إن احتجنا إليها استعملناها، وإن لم نحتج إليها كانت آلة.

The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, used to command the rich to keep sheep, and the poor to keep chickens.

كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يأمر الأغنياء باتخاذ الغنم، والفقراء باتخاذ الدجاج.

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر الأغنياء أن يقتنوا الغنم، والفقراء أن يقتنوا الدجاج.

You cannot refute me, nor can you refute my opinion. So, consider before making a decision, and remember what is upon you before you remember what is yours.

فلستم عليّ تردّون ولا رأيي تفندون ، فقدّموا النظر قبل العزم، وتذكروا ما عليكم قبل أن تذكروا ما لكم.

لا تستطيع أن تنكر عليّ، ولا تستطيع أن تنكر رأيي، فتأمل قبل أن تتخذ قرارك، وتذكر ما عليك قبل أن تتذكر ما عليك.

This hadith is not for the people of Marv, but it is of the same form as the first hadith.

وليس هذا الحديث لأهل مرو ولكنه من شكل الحديث الأول.

"هذا الحديث ليس خاصا بأهل مرو، ولكنه على صيغة الحديث الأول."

He said: “I knew that their stinginess was something in the nature of the country and in the precious water, and from there it spread to all their animals.”

قال: «فعلمت إن بخلهم شيء في طبع البلاد، وفي جواهر الماء، فمن ثمّ عمّ جميع حيوانهم» .

قال: «علمت أن بخلهم شيء من طبيعة البلاد، ومن ماءها الثمين، فانتقل من هناك إلى جميع حيواناتهم».

Then they agreed and left, and one of them refused to help them and to enter into the debt with them.

ثم أنهم تناهدوا وتخارجوا ، وأبى واحد منهم أن يعينهم، وأن يدخل في الغرم معهم.

ثم وافقوا وانصرفوا، فأبى أحدهم أن يساعدهم ويدخل معهم في الدين.

I did not see two of the fifty men eating together, and they were close together, talking to each other.

فلم أر من جميع الخمسين رجلين يأكلان معا، وهم في ذلك متقاربون، يحدّث بعضهم بعضا.

ولم أرى اثنين من الخمسين رجلاً يأكلان معاً، وكانوا قريبين من بعضهم البعض، ويتحدثون مع بعضهم البعض.

What I saw from them is strange and uncommon for people.

وهذا الذي رأيته منهم من غريب ما يتفق للناس.

ما رأيته منهم غريب وغير مألوف لدى الناس.

“The hand of God is with the group, and in the gathering there is blessing.” They still say: “The food of two is not enough for three, and the food of three is not enough for four.”

فان يد الله مع الجماعة، وفي الإجتماع البركة» ؛ وما زالوا يقولون: «طعام الإثنين لا يكفي الثلاثة، وطعام الثلاثة لا يكفي الأربعة» .

«إن يد الله مع الجماعة، وفي المجلس بركة». ويقولون: «طعام الاثنين لا يكفي الثلاثة، وطعام الثلاثة لا يكفي الأربعة».

I should have found it, not you.

إنما كان ينبغي أن أكون أجده أنا، لا أنت.

كان ينبغي لي أن أجده، وليس أنت.

So, if the lamp was about to go out, he would point the tip of the wick at it.

فكان المصباح، إذا كاد ينطفىء أشخص رأس الفتيلة بذلك» .

فإذا أوشك المصباح على الانطفاء، كان يوجه رأس الفتيل نحوه.

Don't you know that the wind and the sun take from all other things?

أما تعلم أن الريح والشمس تأخذوان من سائر الأشياء؟

ألا تعلم أن الريح والشمس تأخذ من كل الأشياء الأخرى؟

Wasn't he thirsty last night when you put out the lamp, and was he not thirsty when you light it tonight?

أو ليس قد كان البارحة عند إطفاء السراج أروى ، وهو عند إسراجك الليلة أعطش ؟

ألم يكن عطشانًا بالأمس حين أطفأت المصباح، ألم يكن عطشانًا حين أشعلته الليلة؟

I was ignorant like you until God guided me to what is better! Tie, may God grant you health, a needle or a small awl instead of a stick.

قد كنت أنا جاهلا مثلك حتى وفّقني الله إلى ما هو أرشد! اربط، عافاك الله، بدل العود إبرة أو مسلة صغيرة.

كنت جاهلا مثلك حتى هداني الله إلى ما هو خير! ربطة يعطيك الله الصحة إبرة أو مخرز صغير بدلا من العصا.

Perhaps this was a reason for the lamp to go out.

وربما كان ذلك سببا لا نطفاء السراج.

وربما كان هذا سببا في انطفاء المصباح.

Iron is smooth, but it is not dry.

والحديد أملس، وهو مع ذلك غير نشاف» .

الحديد ناعم، لكنه ليس جافًا.

If you divide the amount of fat that is absorbed into that place by the amount that the tip of the wick gets from it, you will know that it is more.

فلو قسمت ما يتشرّب ذلك المكان، من الدهن، بما يستمده طرف الفتيلة منه، لعلمت أن ذلك أكثر.

إذا قسمت كمية الدهون الممتصة في ذلك المكان على الكمية التي يصل إليها طرف الفتيل منه، ستعرف أنها أكثر.

If the ray of fire falls on the core of the glass, the lamp and the lantern become one lamp, and each one returns light to the other.

وإذا وقع شعاع النار على جوهر الزجاج، صار المصباح والقنديل مصباحا واحدا، وردّ الضياء كل واحد منهما على صاحبه.

إذا سقط شعاع النار على قلب الزجاجة، أصبح المصباح والفانوس مصباحًا واحدًا، وكل منهما يرد الضوء إلى الآخر.

But here, God has made you independent of me.”

فأما ههنا فقد أغناك الله عني» .

"ولكن هنا، جعلك الله مستقلاً عني."

He said: After a long time, that Iraqi had a need in that area. What made the suffering of travel and the loneliness of alienation easier for him was the location of Al-Marwazi there.

قال: فعرضت لذلك العراقي، بعد دهر طويل، حاجة في تلك الناحية؛ فكان مما هوّن عليه مكابدة السفر، ووحشة الاغتراب، مكان المروزيّ هناك.

قال: بعد زمن طويل احتاج ذلك العراقي إلى تلك المنطقة، ومما خفف عليه معاناة السفر ووحشة الغربة وجود المروزي هناك.

When he arrived, he went towards him in his travel clothes, his turban, his cap and his cloak, to set up his baggage near him, as a man does with his trust and his place of comfort.

فلما قدم مضى نحوه في ثياب سفره، وفي عمامته وقلنسوته وكسائه، ليحطّ رحله عنده، كما يصنع الرجل بثقته، وموضع أنسه.

فلما وصل توجه إليه بثياب سفره، وعمامته وقلنسوته وردائه، ليضع أمتعته عنده، كما يفعل الرجل مع أمانته ومكان راحته.

Al-Iraqi said to himself: “Perhaps his denial of me is because of the place of the mask.” So he threw away his mask and began to question him, but he denied it.

قال العراقي في نفسه: «لعل إنكاره إيّاي لمكان القناع» ؛ فرمى بقناعه، وابتدأ مساءلته، فكان له أنكر.

فقال العراقي في نفسه: لعل إنكاره لي كان بسبب موضع القناع، فطرح قناعه عن وجهه، وأخذ يسأله، فأنكره.

If they repeat the sticking, they repeat those threads, because they have absorbed the fat and have been watered.

فإن أعادوا الملازمة، أعادوا تلك الخيوط، لأنها قد تشرّبت الدسم فقد رويت.

إذا كرروا الالتصاق كرروا تلك الخيوط لأنها امتصت الدهن وتبللت بالماء.

So I borrowed from another neighbor of mine.

فاستعرت من جار لي آخر.

لذلك اقترضت من جاري الآخر.

“Eating alone is the original, and eating with others is an addition to the original.”

وأكلي وحدي هو الأصل، وأكلي مع غيري زيادة في الأصل» .

"الأكل منفرداً هو الأصل، والأكل مع الآخرين إضافة إلى الأصل."

When he finds that, he sits down, spreads out the napkin in front of him, and eats from this one time, and from that one time.

فاذا وجد ذلك جلس، وبسط بين يديه المنديل، وأكل من هذا مرة، ومن هذا مرّة.

عندما يجد ذلك، يجلس ويبسط المنديل أمامه، ويأكل من هذه المرة، ومن تلك المرة.

Then he wakes up, takes a bath, and goes to the mosque.

ثم ينتبه فيغتسل، ويمصي الى المسجد.

ثم يستيقظ، ويغتسل، ويذهب إلى المسجد.

When he saw the man turning back, wanting to jump the stream or cross the river, he said to him: “Stay where you are, for haste is the work of the devil.”

فلما نظر الى الرجل وقد انثنى راجعا، يريد أن يطفر الجدول أو يعبر النهر، قال له: «مكانك، فإنّ العجلة من عمل الشيطان» .

وعندما رأى الرجل يستدير، يريد أن يقفز فوق الجدول أو يعبر النهر، قال له: "ابق حيث أنت، لأن العجلة من عمل الشيطان".

How did you hope for this?

وكيف طمعت في هذا؟

كيف كنت تأمل هذا؟

If I do not eat anything, I will keep quiet, you will keep quiet, you will go, and I will stay as I am.

فإن كنت لا آكلا شيئا، سكتّ أنا، وسكتّ أنت، ومضيت أنت، وقعدت أنا على حالي.

إذا لم آكل شيئًا، سألتزم الصمت، وستلتزم أنت الصمت، وستذهب، وسأبقى كما أنا.

If I am eating, then there is another way, which is if I start and say: “Come on,” and you respond and say: “Enjoy.”

وإن كنت آكل فههنا وجه آخر، وهو إن أبدأ أنا، فأقول: «هلّم» ، وتجيب أنت فتقول: «هنيئا» .

إذا كنت أتناول الطعام، فهناك طريقة أخرى، وهي أن أبدأ وأقول: "تعال"، وترد عليّ وتقول: "استمتع".

So, words are for words, but words are for actions, and words are for eating. This is not fair, and this brings us a great deal of credit.

فيكون كلام بكلام، فأما كلام بفعال، وقول بأكل، فهذا ليس من الإنصاف، وهذا يخرج علينا فضلا كبيرا.

لذا، فإن الكلمات هي للكلمات، ولكن الكلمات هي للأفعال، والكلمات هي للأكل. وهذا ليس عادلاً، وهذا يجلب لنا قدرًا كبيرًا من الفضل.

He said: Something happened to the man that he had not expected.

قال: فورد على الرجل شيء لم يكن في حسابه.

قال: لقد أصاب الرجل ما لم يكن يتوقعه.

He said: “I have no need for that. I just want to exempt myself from ‘come on’ now that the matter is settled.”

قال: «ما بي الى ذلك حاجة، إنما هو أن أعفي أنا نفسي من «هلّم» وقد استقام الأمر» .

قال: "لا حاجة لي إلى ذلك. أريد فقط أن أعفي نفسي من عبارة "تعال" الآن بعد أن تم تسوية الأمر".

When he finished, he said: “You did well.”

فلمّا فرغ قال: «قد أحسنت» .

وعندما انتهى، قال: "لقد أحسنت".

It is said that this proverb that is commonly used by the common people, “He looks at me askance as if I ate two and fed him one,” is for the people of Merv.

ويقال: إن هذا المثل الذي قد جرى على ألسنة العوّام من قولهم: «ينظر إليّ شزرا كأنّي أكلت إثنين، وأطعمته واحدا» إنما هو لأهل مرو.

ويقال إن هذا المثل الشائع بين عامة الناس "ينظر إليّ نظرة خاطفة كأني أكلت اثنين وأطعمته واحداً" هو لأهل مرو.

You guaranteed me a replacement, so I spent on your provisions, and today, for so many years, I have been waiting for what you promised, and I have not seen much of it, neither little nor much.

ضمنت لي الخلف، فأنفقت على عدتك، وأنا اليوم مذ كذا وكذا سنة أنتظر ما وعدت، لا أرى منه قليلا ولا كثيرا.

لقد ضمنت لي البدل، فأنفقت على مؤونتك، واليوم منذ سنوات طويلة أنتظر ما وعدتني به، ولم أر منه إلا القليل ولا الكثير.

The successor can be immediate or deferred.

والخلف يكون معجّلا ومؤجلا.

يمكن أن يكون الخليفة فوريًا أو مؤجلًا.

Whoever gives charity and imposes conditions deserves to be deprived.

ومن تصدّق وتشرّط الشروط استحقّ الحرمان.

من تصدق وفرض شروطا فهو مستحق للحرمان.

Do not accustom yourself to this habit during the days when you are light-hearted, because you do not know when your children will come to you.

وإياك أن تعوّد نفسك هذه العادة في أيام خفّة ظهرك ، فانك لا تدري متى تأتيك العيال» .

لا تعوّد نفسك على هذه العادة في أيامك التي تكون فيها خفيف الظل، لأنك لا تدري متى يأتي إليك أولادك.

We used to mix some of it for the donkey, but it became sick from it and rebelled against us because of it. So after that, we started giving it pure fresh water to drink.

فكنّا نمزج منه للحمار فاعتلّ منه، وانتفض علينا من أجله؛ فصرنا، بعد ذلك، نسقيه العذب صرفا.

كنا نخلطه للحمار، لكنه مرض منه وثار علينا بسببه، فبدأنا بعد ذلك نعطيه ماء نقيا نقيا ليشربه.

So that pure fresh water was wasted.

فكان ذلك الماء العذب الصافي يذهب باطلا.

حتى أن الماء العذب النقي أصبح هدرا.

It does not matter to us that a book has forbidden it, nor a Sunnah has prohibited it, for we have gained this a few days ago.

وما علينا أن كتابا حرّمه، ولا سنّة نهت عنه، فربحنا هذه منذ أيام.

لا يضرنا أن كتاباً نهى عنه، ولا سنة حرمته، فقد حصلنا على ذلك منذ أيام.

We have relieved the burden on the soul and money.

وأسقطنا مؤونة عن النفس والمال.

لقد خففنا العبء عن النفس والمال.

Her husband said to her: How did you get this, Mary?

فقال لها زوجها: أنّى لك هذا يا مريم؟

قال لها زوجها: كيف حصلت على هذا يا مريم؟

And how it turned out, you have relieved me of my burden and spared me this calamity.

وكيف دار الأمر، فقد أسقطت عني مؤونة ، وكفيتني هذه النائبة .

وكيف كان الأمر، لقد أزلت عني العبء، وأنقذتني من هذه المحنة.

hope that your son will come from your good lineage and follow your praiseworthy path.

وإني لأرجو أن يخرج ولدك على عرقك الصالح، وسلى مذهبك المحمود.

نرجو أن يأتي ابنك من نسلك الطيب ويسير على نهجك الطيب.

My joy at this from you is not greater than my joy at what God will establish in my descendants through you in this pleasing way.

وما فرحي بهذا منك بأشدّ من فرحي بما يثّبت الله بك في عقبي من هذه الطريقة المرضية.

ليس فرحي بهذا منك أعظم من فرحي بما سيقيمه الله في نسلي من خلالك بهذه الطريقة المرضية.

Then all the people went to her funeral and prayed over her.

فنهض القوم بأجمعهم إلى جنازتها، وصلّوا عليها.

ثم ذهب جميع الناس إلى جنازتها وصلوا عليها.

[Bran water]: Then he said: “I had a chest complaint for days, due to a cough that had afflicted me.

[ماء النخالة] : ثم قال: «اشتكيت أياما صدري، من سعال كان أصابني.

[ماء النخالة]: ثم قال: كنت أشتكي من صدري منذ أيام بسبب سعال أصابني.

Some people ordered me to use sugary vanilla, while others advised me to use a mixture of dried apricots, sugar, almond oil, and the like.

فأمرني قوم بالفانيذ السكري، وأشار عليّ آخرون بالخزيرة تتخذّ من النشاشتج والسكر، ودهن اللوز، وأشباه ذلك.

وقد طلب مني بعض الأشخاص استخدام الفانيليا السكرية، بينما نصحني آخرون باستخدام خليط من المشمش المجفف والسكر وزيت اللوز وما شابه ذلك.

I found the burden too heavy, hated the expense, and hoped for well-being.

فاستثقلت المؤونة، وكرهت الكلفة، ورجوت العافية.

لقد وجدت العبء ثقيلًا جدًا، وكرهت النفقات، وتمنيت الرفاهية.

While I was defending the days, one of the successful people said to me: “Use bran water, and make it feel hot.”

فبينا أنا أدافع الأيام، إذ قال لي بعض الموفقين: «عليك بماء النخالة، فأحسسه» حارا» .

بينما كنت أدافع عن الأيام، قال لي أحد الناجحين: "استخدم ماء النخالة، واجعله يشعر بالدفء".

So I drank it and it was very good, and it was very nourishing, so I was not hungry nor did I crave anything that morning until noon.

فحسوت فإذا هو طيّب جدا، وإذا هو يعصم جدا فما جعت ولا اشتهيت الغداة في ذلك اليوم الى الظهر.

فشربته وكان لذيذًا جدًا، وكان مغذيًا للغاية، لذلك لم أشعر بالجوع ولم أشتهي أي شيء في ذلك الصباح حتى الظهر.

Then I did not finish my lunch and wash my hands until it was almost afternoon.

ثم ما فرغت من غدائي وغسل يدي حتى قاربت العصر.

ثم لم أنتهي من غدائي وغسلت يدي حتى اقتربت الساعة من الظهر.

When my lunch time approached my dinner time, I folded up my dinner and knew my intention.

فلما قرب وقت غدائي من وقت عشائي، طويت العشاء وعرفت قصدي» .

عندما اقترب وقت الغداء من وقت العشاء، قمت بطي عشائي وعرفت نيتي.

I said to the old woman: “Why don’t you cook bran for our children every morning?”

فقلت للعجوز: «لم لا تطبخين لعيالنا في كل غداة نخالة؟

قلت للمرأة العجوز: لماذا لا تطبخين النخالة لأطفالنا كل صباح؟

I have no doubt that this advice was a good one.

وما أشك أن تلك المشورة كانت من التوفيق» .

ليس لدي شك أن هذه النصيحة كانت جيدة.

The stone also took from the edges of the flint, until it left them like a bow, so I used to buy the marqashita at a high price and the thick flint at a painful price.

وقد كان الحجر أيضا يأخذ من حروف القداحة، حتى يدعها كالقوس، فكنت أشتري المرقشيثا بالغلاء والقداحة الغليظة بالثمن الموجع.

وكان الحجر أيضاً يأخذ من أطراف الصوان حتى يخرج منها كالقوس، لذلك كنت أشتري المرقشيطة بثمن مرتفع والصوان السميك بثمن مؤلم.