Datasets:

Abdulmohsena

/

Pairs_DPO

like 0

If he approached him, he would come close to him, lean on his limbs and kiss them, then move away from him and stand until he stands at a level like his.

فإن استدناه، قرب منه، فأكب على أطرافه يقبلها، ثم تنحى عنه قائماً، حتى يقف في مرتبة مثله.

فإذا اقترب منه دنا منه فاتكأ على أعضائه فقبلها ثم ابتعد عنه وقام حتى يقوم مثل مستواه.

If he signals to him to sit, he sits.

فإن أومأ إليه بالقعود، قعد.

إذا أشار إليه بالجلوس، يجلس.

If he is silent, he should get up immediately, before he can sit in his seat, without a second greeting or waiting for an order.

وإن سكت، نهض من ساعته، قبل أن يتمكن به مجلسه بغير تسليمٍ ثانٍ، ولا انتظار أمرٍ.

إذا كان صامتاً، فعليه أن ينهض فوراً، قبل أن يجلس في مقعده، دون تحية ثانية أو انتظار أمر.

If he approaches him, he approaches him three steps or so, then stops again.

فإن استدناه، دنا خطى ثلاثاً أو نحوها، ثم وقف أيضاً.

إذا اقترب منه اقترب منه ثلاث خطوات أو نحو ذلك، ثم توقف مرة أخرى.

If he approaches him, he also approaches him in steps, then raises his head until the king stops signaling or moving, and he stops in the place where the king stops his signal, standing.

فإن استدناه، دنا خطى أيضاً ثم رفع رأسه حتى إذا أمسك الملك عن إشارة أو حركةٍ، وقف في ذلك الموضع الذي يقطع الملك فيه إشارته، قائماً.

وإذا اقترب منه اقترب منه أيضاً على خطوات، ثم يرفع رأسه حتى يتوقف الملك عن الإشارة أو الحركة، ويقف في المكان الذي يتوقف فيه الملك عن إشارته واقفا.

If he signals to him to sit, he sits in a squatting or kneeling position.

فإن أومأ إليه بالقعود، قعد مقعياً أو جاثياً.

إذا أشار إليه بالجلوس، فإنه يجلس في وضع القرفصاء أو الركوع.

If he can hide his face behind a wall or a path that is not parallel to him when he turns, he can walk however he wants.

فإن أمكنه أن يستتر عن وجهه بجدارٍ أو مسلكٍ لا يحاذيه إذا ولى، مشى كيف شاء.

إذا استطاع أن يخفي وجهه خلف جدار أو طريق غير موازٍ له عندما يلتفت، فإنه يستطيع أن يمشي كيفما يشاء.

When each of them does to the other something that is outside the laws and statutes, corruption is born from that, and grudges arise between the kings, which leads to hatred, hostility, and envy.

ومتى فعل كل واحدٍ منهما بصاحبه ماهو خارج عن النواميس والشرائع، تولد من ذلك فساد، وحدثت ضغائن بين الملوك يقع بسببها التباغض والتعادي والتحاسد.

فإذا فعل كل منهما بالآخر ما هو خارج عن الشرائع والأحكام تولدت الفساد، ونشأت العداوة بين الملوك، مما يؤدي إلى الكراهية والعداوة والحسد.

If this comes together in the kingdom, it will be a cause of ruin and a call for experiments.

وإذا اجتمع ذلك في المملكة، كان سبباً للبوار، وداعيةً إلى التجارب.

إذا حدث هذا في المملكة، فسيكون سبباً للخراب ودعوة للتجارب.

As for the people of literature and chivalry, their share of the king’s table is the high status to which he raised them, and the companionship with which he made them special.

فاما أهل الأدب، وذوو المروءة، فإنما حظهم من مائدة الملك المرتبة التي رفعهم إليها، والأنس الذي خصهم به.

وأما أهل الأدب والفروسية فإن نصيبهم من مائدة الملك هو المكانة العالية التي رفعهم إليها، والصحبة التي خصهم بها.

When he was behind the curtain, he pushed him in the back of the head.

فلما كان من وراء الستر، دفع في قفاه.

عندما كان خلف الستار، دفعه من مؤخرة رأسه.

Then he showed him the virtue of the position he had placed him in by saying, when he invited him to his meal: I have done so.

ثم تبذل بفضيلة المرتبة التي صيره فيها أن قال، حين دعاه إلى طعامه: قد فعلت.

ثم أظهر له فضيلة المكانة التي وضعه فيها، فقال له حين دعاه إلى طعامه: قد فعلت.

Such a thing cannot be justified by words without action.

ومثل هذا لا يقومه القول دون الفعل.

لا يمكن تبرير مثل هذا الأمر بالكلام دون الفعل.

As for the sweet, sour, hot and tar, they are too many to count.

فأما الحلو والحامض والحار والقار، فاكثر من أن أحصيه.

وأما الحلو والحامض والحار والقطران فهي كثيرة لا يمكن إحصاؤها.

And this was the case with the Persian kings from Ardashir bin Babak to Yazdegerd.

وعلى هذا كانت ملوك الأعاجم من لدن أردشير بن بابك إلى يزدجرد.

وهكذا كان حال ملوك الفرس من أردشير بن بابك إلى يزدجرد.

Shapur approached the half, and ate as much as he used to.

وأقبل سابور على النصف، فأكل كنحو ما كان يأكل.

اقترب شابور من النصف، وأكل بقدر ما اعتاد.

They were not similar in anything.

وكانوا لا يشبهون في شيء.

لم يكونا متشابهين في أي شيء.

[Table talk] It is the king’s right not to talk seriously or jokingly while eating.

[الحديث على المائدة] ومن حق الملك أن لا يحدث على طعامه بحديث جدٍ ولا هزل.

[حديث المائدة] من حق الملك أن لا يتكلم جدياً أو مازحاً أثناء الأكل.

There is nothing more to it than listening to his talk, and the eyes are downcast.

وليس فيه أكثر من الاستماع لحديثه، والأبصار خاشعة.

لا يوجد شيء أكثر من الاستماع إلى حديثه، والعينان حزينتان.

For some reason, when the kings of the Sassanid dynasty were served their tables, they would murmur over them, and no one would utter a word until they were removed.

ولشيءٍ ما، كانت ملوك آل ساسان، إذا قدمت موائدهم، زمزموا عليها، فلم ينطق ناطق بحرفٍ حتى ترفع.

ولسبب ما، كان ملوك الدولة الساسانية عندما يقدمون الطعام إلى موائدهم يتذمرون عليه، ولا ينطق أحد منهم بكلمة حتى يتم إبعادهم.

There are many virtues in not talking about food, but we have not mentioned them in their verses, since they are not of the same type as this book of ours.

وفي ترك الكلام على الطعام فضائل كثيرة، وهي في آيينهم تركنا ذكرها، إذ كانت ليست من جنس كتابنا هذا.

وفي عدم الحديث عن الطعام فضائل كثيرة، ولكننا لم نذكرها في أبياتها، لأنها ليست من جنس كتابنا هذا.

When he returns, he stands before him forever, even if it takes a long time, until he signals to him to sit. When he sits, he sits cross-legged or kneeling.

فإذا رجع، قام ماثلاً بين يديه أبداً، وإن طال ذلك، حتى يوميء إليه بالقعود، فإذا قعد، فمقعياً أو جاثياً.

فإذا عاد وقف أمامه إلى الأبد ولو طال الزمن حتى أشار إليه بالجلوس، فإذا جلس جلس متربعاً أو راكعاً.

The second class of the king's companions and entourage corresponded to the second class of musicians.

وكان الذي يقابل الطبقة الثانية من ندماء االملك وبطانته، الطبقة الثانية من أصحاب الوسيقيات.

أما الطبقة الثانية من رفاق الملك وحاشيته فكانت تتوافق مع الطبقة الثانية من الموسيقيين.

If the king orders him to do so, he should review it and argue with him.

وإن أمره الملك بذلك، راجعه واحتج عليه.

إذا أمره الملك بذلك، فعليه أن يراجعه ويجادله.

This is the reward for your right action, and the punishment for those who make mistakes. My punishment is that we will not eat anything today except barley bread and cheese.

فهذا ثواب صوابك، وكذلك العقوبة لمن أخطأ، وعقوبتي أن لا نزمزم اليوم غلا على خبز الشعير والجبن.

هذا جزاء من أحسن عملا وجزاء من أخطأ، أما أنا فجزاءنا أن لا نأكل اليوم إلا خبز الشعير والجبن.

This is nothing but an urging to adhere to their Sunnah, preserve their laws, and make the public adhere to complete policy and necessary commands.

وما ذاك إلا حثاً على لزوم سنتهم، وحفظ نواميسهم، وأخذ العامة بالسياسة التامة، والأمر اللازم.

وما هذا إلا حث على التمسك بسنتهم، وحفظ أحكامهم، وإلزام العامة بالسياسة الكاملة، والأوامر الضرورية.

This might have amounted to a question about a fief, or paying off a debt, or requesting a grant of one thousand thousand or more in one night, but this was not consecutive.

فكان ذلك ربما بلغ في ليلة واحدة من سؤالٍ في إقطاع أو قضاء دينٍ أو طلب منحة ألف ألفٍ أو أكثر، إلا أن ذلك لم يكن تباعاً.

ربما كان هذا بمثابة سؤال حول إقطاعية، أو سداد دين، أو طلب منحة قدرها ألف ألف أو أكثر في ليلة واحدة، ولكن هذا لم يكن متتاليًا.

As for the rest of the Umayyad caliphs, they did not refrain from dancing or stripping, and appearing naked in the presence of companions and singers.

فأما الباقون من خلفاء بني أمية، فلم يكونوا يتحاشون أن يرقصوا أو يتجردوا، ويحضروا عراةً بحضرة الندماء والمغنين.

وأما بقية الخلفاء الأمويين فإنهم لم يمتنعوا من الرقص والتعري والظهور عراة أمام الصحابة والمغنين.

He might have clapped his hands, rolled around on his bed, stamped his feet and rejoiced.

وكان ربما صفق بيديه، وربما تمرغ على فراشه، وضرب برجليه وطرب.

ربما كان قد صفق بيديه، وتدحرج على سريره، وداس بقدميه وابتهج.

As for it going beyond the level of joy to ridiculousness, no.

فأما أن يخرج عن مقدار السرور إلى السخف، فلا.

وأما أن الأمر يتجاوز مستوى الفرح إلى السخافة، فلا.

He would memorize everything he gave to each of them for ten years, calculate it, and remind him of it.

وكان يحفظ كل ما أعطى واحداً منهم عشر سنين، ويحسبه، ويذكره له.

كان يحفظ كل ما يعطيه لكل واحد منهم لمدة عشر سنوات، ويحسبه، ويذكره به.

At first, Al-Mahdi hid from his companions, imitating Al-Mansur for about a year, then he appeared to them.

وكان المهدي في أول أمره يحتجب عن الندماء، متشبهاً بالمنصور نحواً من سنة، ثم ظهر لهم.

وفي البداية، اختبأ المهدي عن أصحابه مقلّداً المنصور نحواً من سنة، ثم ظهر لهم.

Abu Awn advised him to hide from them, but he said: Go away from me, you ignorant one! The pleasure is in witnessing joy and in being near the one who pleases me.

فأشار عليه أبو عونٍ بأن يحتجب عنهم، فقال: إليك عني، يا جاهل! إنما اللذة في مشاهدة السرور وفي لدنو من سرني.

فأشار عليه أبو عون أن يختبئ عنهم، فقال: اذهب عني أيها الجاهل، فإن اللذة في رؤية السرور، وفي قرب من يرضيني.

Al-Hadi was ill-mannered, difficult to get along with, unforgiving, and suspicious.

وكان الهادي شكس الأخلاق، صعب المرام، قليل الإغضاء، سيء الظن.

كان الهادي سيئ الأخلاق، صعب التعامل معه، لا يسامح، ومثير للشكوك.

But he refused to do anything but agree with him, so I knew his purpose, so I said to him: I will take seventy for myself, and you will get thirty.

فأبى إلا أن يؤامره، فعرفت غرضه، فقلت له: آخذ سبعين لي، ولك ثلاثون.

ولكنه أبى إلا أن يوافقه، فعرفت مقصده، فقلت له: أنا آخذ سبعين لنفسي، ولك ثلاثين.

Ibrahim al-Mawsili, Ismail Abu al-Qasim bin Jami’, and Zalzal Mansur al-Darrab were in the first class. Zalzal was playing, and these two sang to him.

فكان إبراهيم الموصلي، واسماعيل أبو القاسم بن جامع، وزلزل منصور الضارب في الطبقة الأولى وكان زلزل يضرب، ويغني هذان عليه.

وكان في الصف الأول إبراهيم الموصلي، وإسماعيل أبو القاسم بن جامع، وزلزل منصور الضراب، وكان زلزل يعزف، وهما يغنيان له.

If someone from the other two classes offered him a gift, no one from the upper class would accept a dirham from him, nor would he dare to offer it to him.

وإذا وصل أحداً من الطبقتين الأخريين بصلة، لم يقبل واحد من الطبقة العالية منه درهماً، ولا يجتريء أن يعرض ذلك عليه.

فإذا قدم له أحد من الطبقتين الأخريين هدية لم يقبل أحد من الطبقة العليا درهماً منه، ولا يجرؤ على تقديمه إليه.

By God, no singer opened his mouth without saying a word, but I knew his purpose! How could I make a mistake, when this is my situation?

فوالله ما فتح أحد من المغنين فاه بغير لفظٍ إلا عرفت غرضه! فكيف أخطيء، وهذه حالي؟

والله ما فتح مغني فمه إلا وتكلم بكلمة، إلا عرفت مقصده! كيف أخطئ، وهذا حالي؟

An earthquake is plotting against me like a sniffer and a tick.

فغن زلزلاً يكايدني مكايدة القصاص والقرادين.

زلزال يتآمر ضدي مثل الشم والقراد.

He said: If I play the flute at the high level, I will rise to it.

قال: إن كنت أزمر على الطبقة العالية، رفعت إليها.

قال: إذا عزفت على الناي على المستوى العالي، فسوف أرتقي إليه.

As for being in the second class and playing the flute on the first, I will not do that.

فأما أن أكون في الطبقة الثانية، وأزمر على الأولى، فلا أفعل.

وأما بالنسبة لكوني في الصف الثاني وأعزف على الناي في الصف الأول، فلن أفعل ذلك.

Barsouma left his house for some errands, and the women of his neighbors came to congratulate his mother on what he had been given, without his friends, and to pray for her.

فخرج برصوما عن منزله لبعض حوائجه، وجاء نساء جيرانه يهنئن أمه بما خص به، دون أصحابه، ويدعون لها.

خرج برسوما من منزله لقضاء بعض الأعمال، فجاءت نساء جيرانه ليهنئن أمه بما أعطاه، دون أصدقائه، وللدعاء لها.

So she took a knife and started cutting off a piece of the carpet for everyone who entered, until she had finished most of it.

فأخذت سكيناً، وجعلت تقطع لكل من دخل عليها قطعة من البساط، حتى أتت على أكثره.

فأخذت سكيناً، وبدأت بقطع قطعة من السجادة لكل من دخل، حتى انتهت من معظمها.

She said: I did not know. I thought that was how he divided it. So he told Al-Rashid about that, and he laughed and gave him another.

قالت: لم أدر، ظننت أنه كذا يقسم فحدث الرشيد بذلك، فضحك، ووهب له آخر.

قالت: ما أدري، فظننت أنه قسمها كذلك، فأخبر الرشيد بذلك، فضحك، وأعطاه أخرى.

I saw him, and he ordered one night for some of his family to load a boat with gold, and he left with it.

وقد رأيته، وقد أمر لبعض أهل بيته في ليلةٍ بوقر زورق ذهباً، فانصرف به.

رأيته، فأمر ذات ليلة بعض أهله أن يحملوا سفينة بالذهب، وخرج بها.

He got up from his seat, leaned over him, and kissed his head.

فقام عن مجلسه، فأكب عليه، فقبل رأسه.

قام من مقعده وانحنى فوقه وقبل رأسه.

He shouted: You whore! You sing me the wrong thing! Take her!

فصاح: يا زانية! تغنينني الخطأ! خذوها!.

صاح بها: يا عاهرة! لقد غنيت لي الأغنية الخاطئة! خذيها!

She became pregnant, and that was the last time I saw her.

فحملت، وكان آخر العهد بها.

لقد أصبحت حاملاً، وكانت تلك المرة الأخيرة التي رأيتها فيها.

If he does not punish this person and those like him, it will undermine his glory and authority.

فإن ترك عقوبة هذا ومن أشبهه، قدح في عزه وسلطانه.

إذا لم يعاقب هذا الشخص وأمثاله فإن ذلك سوف يقلل من مجده وسلطانه.

It is the right of the king not to exceed the punishment of criminals for their crimes.

ومن الحق على الملك أن لا يجاوز بأهل الجرائم عقوبة جرائمهم.

ومن حق الملك أن لا يتجاوز العقوبة المقررة للمجرمين على جرائمهم.

God has placed kings in these lofty positions, so that they may correct every inclination and support every establishment.

وإنما وضع الله الملوك بهذه المواضع الرفيعة، ليقوموا كل ميل، ويدعموا كل إقامة.

لقد وضع الله الملوك في هذه المناصب العليا، حتى يتمكنوا من تصحيح كل اتجاه، ودعم كل نظام.

Likewise, the king’s entourage and relatives must not touch perfume if he applies perfume, because the king is the only one who can do this without them.

وكذا يجب على بطانة الملك وقرابته أن لا يمسوا طيباً إذا تطيب، لنفرد الملك بذلك دونهم.

وكذلك لا يجوز لحاشية الملك وأقاربه أن يمسوا العطر إذا تطيب، لأن الملك هو الوحيد الذي يستطيع أن يفعل ذلك بدونهم.

As for everything that the king can do alone without his confidants and his entourage, it is part of his morals that he does not share it with anyone.

فأما كل ما أمكن الملك أن ينفرد به دون خاصته وحامته؛ فمن أخلاقه أن لا يشارك أحداً فيه.

وأما كل ما يستطيع الملك أن يفعله وحده دون أصدقائه وحاشيته، فمن أخلاقه أن لا يشاركه فيه أحد.

The first thing that should be done in the morals of a king, if he is able to be alone with water and air, is not to share them with anyone; for splendor, glory and magnificence lie in being alone.

وأولى الأمور بأخلاق الملك، إن أمكنه التفرد بالماء والهواء، أن لا يشرك فيهما أحداً؛ فإن البهاء والعز والأبهة في التفرد.

أول ما ينبغي أن يفعله الملك في أخلاقه إذا استطاع أن يخلو بالماء والهواء أن لا يشاركه فيهما أحد؛ فإن البهاء والمجد والروعة في الخلوة.

Do you not see that past nations of kings loved nothing more than to do something that the subjects were incapable of doing, or to dress in a way that they forbade the subjects from doing?

ألا ترى أن الأمم الماضية من الملوك، لم يكن شيء أحب إليهم من أن يفعلوا شيئاً تعجز عنه الرعية، أو يتزيوا بزي ينهون الرعية عن مثله؟

ألا ترى أن الأمم السابقة من الملوك لم تكن تحب شيئًا أكثر من فعل شيء لا يستطيع رعيتها فعله، أو ارتداء ملابس تمنع رعيتها من القيام بها؟

Among them was Ardashir bin Babak, who was the most noble of the Sassanid kings.

! فمن ذلك أردشير بن بابك، وكان أنبل ملوك بني ساسان.

ومن بينهم أردشير بن بابك، الذي كان أشرف ملوك الساسانيين.

This is one of the kings' species.

وهذه من فصائل الملوك.

هذا هو أحد أنواع الملوك.

The obedience of the people of the kingdom means that they should avoid the king’s attire, his conditions and his manners, so that they do not come to what they cannot do without.

وطاعة أهل المملكة أن تتحامى أكثر زي الملك، وأكثر أحواله وشيمه، حتى لا يأتي مالا بد لها منه.

إن طاعة أهل المملكة تقتضي أن يتجنبوا لباس الملك وأحواله وآدابه، حتى لا يقعوا في ما لا غنى عنهم.

This is Abd al-Malik ibn Marwan; when he wore a yellow shoe, no one else would wear a yellow shoe until he took it off.

وهذا عبد الملك بن مروان؛ كان إذا لبس الخف الأصفر، لم يلبس أحد من الخلق خفاً أصفر حتى ينزعه.

هذا عبد الملك بن مروان، كان إذا لبس حذاء أصفر، لم يلبس أحد حذاء أصفر حتى يخلعه.

If that is the case, then the king must take care of this from his confidants, so that he can fix their affairs and fill their gaps.

فإذا كان ذلك، فعلى الملك تعهد ذلك من خاصته، حتى يصلح لهم أمورهم، ويسد خلتهم.

إذا كان الأمر كذلك، فإن على الملك أن يتولى هذا الأمر من مقربيه، حتى يتمكن من إصلاح أحوالهم، وسد ثغراتهم.

If he looked at them to sit, they would not sit all together, but the first class would sit first, and if they sat down to the last, the second class would follow.

فإن نظر إليهم ليقعدوا، لم يقعدوا جملةً، بل تقعد الطبقة الأولى، أولاً، فإذا قعدت عن آخرها، تبعتها الطبقة الثانية.

إذا نظر إليهم ليجلسوا، لم يجلسوا كلهم معاً، بل يجلس الصف الأول أولاً، وإذا جلسوا إلى الأخير، يجلس الصف الثاني بعده.

Also, each layer has a head and a tail.

وأيضاً فإن لكل طبقة رأساً وذنباً.

وأيضاً، كل طبقة لها رأس وذيل.

The focus of the matter and the goal to which it is directed is understanding and making others understand, seeking and then verifying.

وإنما مدار الأمر والغاية التي إليها يجري، الفهم والإفهام، والطلب ثم التثبت.

إن محور الأمر والهدف الذي يتجه إليه هو الفهم والفهم والبحث ثم التحقق.

Anushirwan told him the story, and the man listened to him with all his senses. They were walking on the bank of a river.

فحدثه أنوشروان بالحديث، فأصغى الرجل إليه بجوارحه كلها، وكان مسيرهما على شاطيء نهر.

حكى له أنوشيروان القصة، فاستمع الرجل إليه بكل حواسه، وكانا يسيران على ضفة نهر.

The king was pleased and said: I did not think you would be this poor!

فسر الملك، وقال: ما ظننتك بهذا المقدار الذي أنت فيه!.

ففرح الملك وقال: لم أكن أظن أنك ستكون فقيراً إلى هذه الدرجة!

This is a special honor that I have been given, and my mind has been drawn to it and preoccupied with it.

وهذه كرامة خصصت بها، مال إليها ذهني، وشغل بها فكري.

هذا شرف خاص تم منحي إياه، وقد انجذب إليه ذهني وانشغل به.

During this time, you listen to their news and learn whatever we need of their affairs and secrets.

وفي خلال ذلك تصغي إلى أخبارهم، وتطلع طلع ما بنا حاجة إليه من أمورهم وأسرارهم.

في هذه الأثناء تستمع إلى أخبارهم، وتعلم كل ما نحتاجه من شؤونهم وأسرارهم.

The king's servant brought the cup at night, and the man had put his foot in the stirrup. He asked him to sell his cup to the king, and to have a hand in it.

فجاء غلام الملك بالجام ليلاً، وقد وضع الرجل رجله في غرز ركابه، فسأله أن يبيع جامه من الملك، وأن يتخذ بذلك عنده يداً.

فأتى خادم الملك بالكأس في الليل، وكان الرجل قد وضع رجله في الركاب، فطلب منه أن يبيع كأسه للملك، وأن يكون له يد فيها.

The king used to present that boy, who was one of his special servants and his drinking companion.

وكان الملك يقدم ذلك الغلام، وكان من خاص غلمانه وصاحب شرابه.

وكان الملك يقدم ذلك الصبي، وكان من خدمه المميزين ورفيقه في الشرب.

He agreed to that, and ordered him to give the cup to the keeper of his treasurer, and said: Keep it! And when you come to the king's door, let it be among what I present to him.

فأجابه إلى ذلك، وأمره بدفع الجام إلى صاحب خزانته، وقال: احفظه! فإذا صرت إلى باب الملك، فليكن فيما أعرضه عليه.

فوافق على ذلك، وأمره أن يعطي الكأس لخازنه، وقال له: احفظها، وإذا أتيت باب الملك فلتكن فيما أعرضه عليه.

When he went to the Roman king, the treasurer gave him the cup, so he dismissed him from the position he presented to the king.

فلما صار إلى ملك الروم، دفع صاحب الخزانة إليه الجام، فعزله فيما يعرض على الملك.

ولما ذهب إلى ملك الرومان أعطاه الخازن الكأس، فعزله من المنصب الذي قدمه للملك.

The king laughed, but the man did not dare to ask him why he was laughing, out of respect and reverence for him.

فضحك الملك، ولم يجتريء الرجل أن يسأله عن سبب ضحكه، إجلالاً له وإعظاماً.

فضحك الملك، ولكن الرجل لم يجرؤ على أن يسأله لماذا يضحك، احتراماً له وإجلالاً له.

No one in his kingdom knew what he meant by that until he died, for there is no soul on earth that can bear the bitterness of hatred and the length of days with the patience of kings.

فلم يدر أحد من أهل مملكته ماذا أراد بذلك حتى مات فليس في الأرض نفس تصبر على مضض الحقد، ومطاولة الأيام بها صبر الملوك.

ولم يعرف أحد في مملكته ما قصد بذلك حتى مات، إذ لا توجد نفس على الأرض تستطيع أن تتحمل مرارة الكراهية وطول الأيام بصبر الملوك.

Sometimes he postpones it, other times he intends to do it, sometimes he holds back, and other times he advances, until he kills him in his worst state.

فمرة يرجئه، وأخرى يهم به، ومرة يحجم، وأخرى يقدم، حتى قتله على أخبث حالاته.

أحياناً يؤجله، وأحياناً يعتزم فعله، وأحياناً يؤخره، وأحياناً يتقدم، حتى يقتله في أسوأ حالته.

He does not rely on a hidden betrayal or a sin committed by one of the foolish and idle people.

ولا يتكل على خيانة خفيت، أو فجرةٍ حظي بها أحد من أهل السفه والبطالة.

ولا يعتمد على خيانة خفية أو خطيئة ارتكبها أحد السفهاء والبطالين.

This is not called safety, but rather regret and remorse on the Day of Resurrection.

فإن تلك لا تسمى سلامة، بل إنما هي حسرة وندامة، يوم القيامة.

هذا لا يسمى سلامة، بل هو الندم والأسف يوم القيامة.

Let his purpose be to lower his head, be silent, and not move.

وليكن غرضه الإطراق والصمت وقلة الحركة.

فليكن هدفه أن يخفض رأسه ويصمت ولا يتحرك.

Some fools from Banu Tamim came to the Prophet, may God bless him and grant him peace, and said: O Muhammad! Come out to us so that we may speak to you.

وكان قوم من سفهاء بني تميم أتوا النبي، صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد! أخرج إلينا نكلمك.

جاء سفهاء من بني تميم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد اخرج إلينا نكلمك.

If the pleasure is for himself, then the king has the right to bestow a robe of honor upon him in his own home, in the presence of his entourage and confidants.

فإن كان السرور لنفسه في نفسه، فمن حقه على الملك أن يخلع عليه خلعةً في قرار داره، وبحضرة بطانته وخاصته.

إذا كانت المتعة لنفسه، فإن للملك الحق في أن ينزل عليه ثوب الشرف في داره، بحضور حاشيته وأصدقائه.

It is not fair to single out a benefactor with a robe of honor only, unless that robe of honor is for drinking or entertainment.

وليس من العدل أن يفرد المحسن بخلعةٍ فقط، إلا أن تكون تلك الخلعة على شربٍ أو لهوٍ.

ليس من العدل أن نخصص المحسن برداء الشرف فقط، إلا إذا كان ذلك الرداء للشرب أو الترفيه.

As for blood, it is not included in these reprehensible categories, because the body needs it as it needs its composition and integrity.

فأما الدموي فليس يدخل في هذه الأقسام المذمومة، إذ كان بالبدن إليه حاجة كحاجته إلى تركيبه وسلامته.

وأما الدم فلا يدخل في هذه الأقسام المذمومة؛ لأن الجسم يحتاج إليه كما يحتاج إلى تركيبه وسلامته.

The king has the greatest need for someone with these qualities, and if he has this, he should not leave him except for a matter that will stop the vengeance.

فإن بالملك أعظم الحاجة إلى من كانت هذه صفاته، وبالحرى إذا أصاب هذا، أن لا يفارقه إلا عن أمرٍ تنقطع به النقمة.

إن الملك في أشد الحاجة إلى من يتصف بهذه الصفات، فإذا كان يتصف بها فلا يتركه إلا لأمر يوقف به الانتقام.

Also, the Arab kings still comply with this and do it.

وأيضاً، فإن ملوك العرب لم تزل تمتثل هذا وتفعله.

وأيضاً ملوك العرب ما زالوا يلتزمون بهذا ويفعلونه.

There is no deficiency in the king, nor is there any weakness in the king.

ليس فيها نقص على الملك، ولا ضعة في الملك.

لا يوجد نقص في الملك، ولا يوجد ضعف في الملك.

It is the right of the king not to prevent his courtiers from what is due to him in seeking justice in these sections that we have enumerated.

ومن الحق على الملك أن لا يمنع ملاعبه ما يجب له من طلب النصفة في هذه الأقسام التي عددنا.

ومن حق الملك أن لا يمنع حاشيته مما يجب عليه في طلب العدالة في هذه الأقسام التي عددناها.

It is said about Sapor that he was a master chess player who had an obedient ruler.

وفيما يحكى عن سابور أنه لاعب ترباً كان له بالشطرنج إمرة مطاعة.

ويقال عن سابور أنه كان لاعب شطرنج ماهرًا وكان له حاكم مطيع.

A year later, Shapur called out to the people: No one should play a game with an absent judge, for whoever does so, his blood will be shed.

فنادى سابور بعد ذلك بسنةٍ في الرعية: لا يلعبن أحد لعبةً على حكمٍ غائبٍ، فمن فعل، فدمه هدر.

وبعد مرور عام، نادى شابور في الشعب: لا ينبغي لأحد أن يلعب مع القاضي الغائب، لأن من يفعل ذلك فسوف يُسفك دمه.

The same applies to archery, hunting, and playing chess.

وكذلك القول في الرماية في الأغراض، وطلب الصيد، ولعب الشطرنج.

وينطبق الأمر نفسه على الرماية، والصيد، ولعب الشطرنج.

I said to Al-Makhzoumi: Prepare to meet Abu Al-Abbas. He was a well-mannered man, very polite. So I went to him in the morning and he entered.

فقلت للمخزومي: تهيأ للقاء أبي العباس وكان متصرفاً، كثير الأدب، فغدوت به، فدخل.

فقلت للمخزومي: استعد للقاء أبي العباس، وكان رجلاً حسن الخلق، مهذباً جداً، فذهبت إليه في الصباح فدخل.

[Etiquette of keeping company with the king] We have said that it is the king’s right that no one should initiate a business with him.

[آداب مسايرة الملك] وقد قلنا إن من حق الملك أن لا يبتدئه أحد بمسايرة.

[آداب مجالسة الملك] لقد ذكرنا أن من حق الملك أن لا يتعامل معه أحد.

If he nods to him, he follows him, and if he refrains from nodding, he knows that his refraining means that he has not given him permission to follow him.

فإن أومأ إليه، سايره، وغن أمسك عن الإيماء، علم أن إمساكه هو ترك الإذن له في مسايرته.

إذا أومأ له برأسه اتبعه، وإذا امتنع عن الإيماء علم أن امتناعه يعني أنه لم يأذن له باتباعه.

If he does not trust the soft reins of his mount to direct it as and when he wants, then the opinion is not to go along with it.

وإن كان لا يثق بلين عنان دابته حتى يصرفه كيف شاء ومتى شاء، فالرأي لا أن لا يسايره.

إذا لم يثق في لجام جواده الناعم لتوجيهه كيفما شاء ومتى شاء، فالرأي هو عدم المضي معه.

The trainer was testing each of the animals of these great men.

وكان الرائض يمتحن دابةً دابةً من دواب هؤلاء العظماء.

كان المدرب يختبر كل حيوان من حيوانات هؤلاء الرجال العظماء.

[The mobadh following Qubadh] It is narrated about the Persian kings that while Qubadh was walking and the mobadh was following him, the mobadh’s beast groaned, and Qubadh noticed this.

[مسايرة الموبذ لقباذ] وفيما يحكى عن ملوك الأعاجم أن قباذ، بينا هو يسير والموبذ يسايره، إذ راثت دابة الموبذ، وفطن لذلك قباذ.

[المباذل يتبع قباذ] روي عن ملوك الفرس أنه بينما كان قباذ يمشي والمباذل يتبعه، أنينت دابة المباذل، فنظر قباذ إلى ذلك.

The mob was upset by that, so he said to him in a conversation between them: What is the first thing that can be used to prove the man’s foolishness, mob?

فاغتم الموبذ بذلك، فقال له في كلام بينهما: ما أول ما يستدل به على سخف الرجل، أيها الموبذ؟

فانزعج الجمع من ذلك، فقال له في حوار بينهم: ما أول شيء يمكن أن نثبت به حمق الرجل يا جمع؟

Let those who go along with kings avoid doing what offends their eyes with all their might.

فليتنكب من يساير الملوك ما يقذي أعينهم بكل جهده.

"أولئك الذين يسيرون مع الملوك، يجب أن يتجنبوا كل ما يسيء إلى عيونهم."

There are conditions for going along with them, and whoever requests them must use them and be careful about them.

فإن لمسايرتهم شروطاً يجب على من طلبها أن يستعملها ويتحفظ فيها.

هناك شروط للموافقة عليها، وعلى من يطلبها أن يستخدمها وأن يكون حذراً منها.

As for the continuous obedience to the king, all the Persians were pessimistic about it and hated it.

فأما نفس المسايرة للملك المتصلة، فإن الأعاجم كلها كانت تتطير منها وتكرها.

وأما الطاعة الدائمة للملك فقد كان جميع الفرس متشائمين منها ويكرهونها.

Also, the king did not persist in following any of his entourage in particular, because he knew of their bad omen about that and their dislike of him.

وأيضاً فإن الملك لم يكن يثابر على مسايرة أحد من بطانته بعينه، لما كان يعلم من طيرتهم من ذلك، وكراهتم له.

وأيضاً لم يصر الملك على اتباع أحد من حاشيته خاصة، لأنه يعلم سوء طالعهم في ذلك وكراهيتهم له.

If the convention had not prevented us from imposing a prohibition on that, it would have been the first thing that must be done.

ولولا أن الاصطلاح منعنا إيجاب المنع من ذلك، كان أول ما يجب.

ولو لم تمنعنا الاتفاقية من تحريم ذلك لكان أول شيء يجب فعله.