Datasets:

Abdulmohsena

/

Pairs_DPO

like 0

Why don’t you leave what makes you doubt for what doesn’t make you doubt, and keep quiet except about what you are certain will please him?”

ولم لا تدع ما يريبك الى ما لا يريبك، فسكت إلا عما توقن بأنه يسرّه» ؟

"لماذا لا تترك ما يشك فيه إلى ما لا يشك فيه، وتسكت إلا عما تتيقن أنه يرضيه؟"

The man had a toilet next to his house, which opened onto a path that could not be reached except by anyone who passed by him on that street and saw the toilet from the outside of that wing.

وكان للرجل كنيف إلى جانب داره، يشرع في طريق لا ينفذ، إلا من مرّ به في ذلك الشارع رأى مسقك الغائط من خلاء ذلك الجناح.

وكان للرجل حمام بجوار بيته، يفتح على طريق لا يصل إليه إلا من مر به في ذلك الشارع ورأى الحمام من خارج ذلك الجناح.

The owner of the house was cramped for living, so he expanded it by my moving in.

وكان صاحب الدار ضيّق لعيش، فاتّسع بنزولي عليه.

كان صاحب المنزل ضيقًا في المعيشة، لذا قام بتوسيعه عن طريق انتقالي للعيش فيه.

When people passed by him, they would look at the place of dung and excrement, but my heart would not go to any of the places they were going to.

فكان القوم إذا مرّوا به، ينظرون إلى موضع الزبل والغائط، فلا يذهب قلبي إلى شيء مما كانوا يذهبون إليه.

فإذا مر الناس به نظروا إلى موضع الخراء والغائط، ولكن قلبي لم يذهب إلى أي من الأماكن التي ذهبوا إليها.

Either bring it to us, or leave it alone.”

فأمّا أن تخرجه إلينا، وإما أن تخرجه عنا» .

إما أن تحضره إلينا، أو تتركه وشأنه.

Kindness to young goats.

البرّ بصغار المعزى.

اللطف مع الماعز الصغير.

Don't you see how he denies eating it, and pretends to know it?

ألا تراه كيف ينتفي من أكله، وتنتحل معرفته» ؟

ألا ترى كيف ينكر أكله ويتظاهر بأنه يعلم ذلك؟

say that lust reaches what a mite cannot reach, and it comes to what a family cannot reach. Al-Hassan said: “No one has ever been deviated from his purpose.”

وأنا أقول إن الشهوة تبلغ ما لا يبلغ السوس، وتأتي على ما يقصّر دونه العيال وقد قال الحسن: «ما عال أحد قط عن قصده» .

"ويقولون إن الشهوة تبلغ ما لا يبلغه الفلس، وتبلغ ما لا يبلغه الأهل، وقال الحسن: ما انحرف أحد عن قصده قط."

An old man from Basra was asked: “Why doesn’t your money grow?”

وقيل لشيخ من أهل البصرة: «مالك لا ينمى لك مال» ؟

سئل رجل عجوز من أهل البصرة: لماذا لا ينمو مالك؟

What's the deal with the merchant and the mule?

وما للتاجر وللبرذون ؟

ما هي قصة التاجر والبغل؟

The merchants riding mules is like the Arabs riding cows.

وما ركوب التجار للبراذين إلا كركوب العرب للبقر.

التجار الذين يركبون البغال كالعرب الذين يركبون البقر.

When the owners of crops, people of honor and households saw them, they would refuse to be inferior to them in finery and appearance, so they would perish and cause others to perish.

وإذا رآهم أصحاب الغلّات وأهل لشرف والبيوتات أنفوا أن يكونوا دونهم في البزّة والهيئة، فهلكوا وأهلكوا.

فإذا رآهم أصحاب الزراعات وأهل الشرف والبيوت أبوا أن يكونوا دونهم في الزينة والمظهر، فيهلكون ويهلكون غيرهم.

If you see me laughing, put the bag in his hands.”

فإذا رأيتني قد ضحكت، فضع الكيس بين يديه» .

إذا رأيتني أضحك، ضع الكيس في يديه.

A dish with a thorny shape, and a tenth-sized bowl. He saw him on a prayer rug, and on it was a bald rug. He winked at his servant not to put the bag in his hands, nor to give him anything.

وقصعة مشعّبة، وجفنة أعشارا، ورآه على مصلّى بال، وعليه برّ كان أجرد، غمز غلامه بعينه ألا يضع الكيس بين يديه، ولا يدفع اليه شيئا.

طبق ذو شوك، وكأس بحجم عشر، فرآه على سجادة، وعليها سجادة صلعاء، فأومأ إلى خادمه أن لا يضع الكيس في يده، ولا يعطيه شيئاً.

Where does the praise of the tongue fall in comparison to the praise of the effects of wealth on man?

وأين يقع مديح اللسان من مديح آثار الغنى على الإنسان.

أين يقع مدح اللسان مقارنة بمدح آثار الثروة على الإنسان؟

The tongue may lie, but the situation does not.

فاللسان قد يكذب، والحال لا تكذب.

قد يكذب اللسان، لكن الواقع لا يكذب.

I will never do this again.

فلست بعائد إلى هذا بمعروف أبدا.

لن أفعل هذا مرة أخرى أبدًا.

I have been told that a man came to his friend to borrow money from him. He left him at the door, then went out to him, wearing a belt.

وقد بلغني أن رجلا أتى صديقا له يستقرض منه مالا، فتركه بالباب، ثم خرج اليه، مؤتزرا .

وقد حُدِّثَ أن رجلاً جاء إلى صديق له ليقترض منه مالاً، فتركه عند الباب، ثم خرج إليه وهو على حزام.

If you take it from the path of the predecessors, the custom in debts and the practice of loans is to return or litigate.

وإذا أخذته من طريق السلف، كانت العادة في الديون والسيرة في الإسلاف الرد أو التقاضي.

إذا أخذت من طريق السلف فإن العادة في الديون والقروض هي الرجوع أو التقاضي.

If I sue you, you anger me and make me say things I hate. You accuse me of delaying payment, speaking badly, being hostile, and corrupting my hand in loans, and you are more unjust.

وإذا تقاضيتك أغضبتك أسمعتني ما أكره، فتجمع عليّ المطل وسوء اللفظ والوحشة وإفساد اليد في الإسلاف، وأنت أظلم.

إذا رفعت عليك دعوى قضائية، فإنك تغضبني وتجعلني أقول أشياء أكرهها. تتهمني بالتأخير في الدفع، والتحدث بسوء، والعداء، وإفساد يدي في القروض، وأنت أكثر ظلمًا.

What do you think of someone who is filled with anger and rage, because I am filled with anger and rage and ungratefulness?

فما ظنّك بتئق من الغيظ مملوء من الغضب، لأني متأق من الموق مملوء من الكفران.

ماذا تعتقد في شخص مليء بالغضب والغيظ، لأنني مليء بالغضب والغيظ وعدم الامتنان؟

I have learned that the strike of admonition is less than the strike of hatred and malice, so you gain the exchange between the two pains, and the preference between the two insults.

وقد علمت أن ضرب الموعظة دون ضرب الحقد والسخيمة ، فتربح صرف ما بين الألمين، وفضل ما بين الشتمين.

لقد تعلمت أن ضربة الوعظ أهون من ضربة البغضاء والحقد، فتكسب التبادل بين الألمين، والتفضيل بين الإهانتين.

This is in line with what Aktham bin Saifi said at that time: “If the borrowed woman was asked where she was going,” she would say: “I would earn my family blame.”

وهذا مع قول أكثم بن صيفي في ذلك الدهر: «لو سئلت العارية اين تذهبين» ، قالت: «أكسب أهلي ذمّا» .

وهذا يتفق مع ما قاله أكثم بن صيفي يومئذ: كانت المرأة المستعيرة إذا سئلت أين تذهب قالت: ألوم أهلي.

I hate for my words to contradict my actions.

وأكره أن يخالف قولي فعلي.

أكره أن تتناقض كلماتي مع أفعالي.

As for the loan, I have informed you, but as for the obligation, only the public treasury can cover it.

أما القرض فلما أنبأتك ، وأما الفرض فليس يسعه إلا بيت المال.

وأما القرض فقد أبلغتكم به، وأما الالتزام فلا يغطيه إلا الخزينة العامة.

You just want to make him poor.

إنما تريد أن تفقره.

أنت فقط تريد أن تجعله فقيرًا.

“I tell you with a look, and I curse you with pity.”

بالنظر مني أقول لك، وبالشفقة منّي أسبك» .

"أقول لك بنظرة، وألعنك بالشفقة."

I don't have money, and if I had money, my upcoming misfortunes would consume them in an hour.

ليس عندي دراهم، ولو كان عندي دراهم لكانت نوائبي القائمة الساعة تستغرقها.

ليس لدي مال، ولو كان لدي مال فإن مصائبي القادمة سوف تلتهمه في ساعة واحدة.

He laughed until he leaned against the wall.

فضحك حتى استند الى الحائط.

ضحك حتى اتكأ على الحائط.

Once, Abu Hammam Al-Sanout came to talk to him about the renovation of his house, which he volunteered to build in Rabat Abbadan. He said: “You reminded me of the stabbing, and I had forgotten.

وجاء مرّة أبو همام السنّوط، يكلمه في مرمّة داره التي تطوّع ببنائها في رباط عبّادان ، فقال: «ذكّرتني الطعن وكنت ناسيا.

وفي إحدى المرات جاءه أبو همام السنوت ليحدثه عن ترميم بيته الذي تطوع ببنائه في رباط عبادان، فقال له: ذكّرتني بالطعنة فنسيت.

I had decided to demolish it when I heard that the Jabariyya had descended upon it. He said: “Glory be to God! You are demolishing a house and a property that I had dedicated to the people.”

قد كنت عزمت على هدمها حين بلغني أن الجبرية قد نزلتها» ، قال: «سبحان الله تهدم مكرمة ودارا قد وقفتها للسبيل » ؟

"لقد عزمت على هدمه حين سمعت أن الجبرية نزلت عليه، فقال: سبحان الله، تهدمون داراً ومالاً وقفته على الناس".

When the wording was correct for him, he did not consider whether the meanings were correct or corrupt.

وكان حين يستوي له اللفظ لا ينظر في صلاح المعاني من فسادها.

عندما كان اللفظ صحيحا عنده لم يكن ينظر هل المعاني صحيحة أم فاسدة.

A man walked towards Al-Ghadhri and said: “Your friend Al-Qadi has blocked his way.” He said: “What do you want?”

وتمشّى رجل الى الغاضري قال: «إن صديقك القادمي قد قطع عليه الطريق» ، قال: «فأيّ شيء تريد» ؟

مشى رجل إلى الغضري فقال له: إن صاحبك القاضي قد سد طريقه، فقال: ماذا تريد؟

Ibn Ashkab, a money changer, came to his friend to borrow money from him.

وأتى ابن اشكاب الصيرفي صديق له، يستلف منه مالا.

جاء ابن أشكاب، وهو صراف، إلى صديق له ليستدين منه المال.

The sale will only take place after a long period of time.

والبيع لا يكون إلا مع طول المدة.

لن تتم عملية البيع إلا بعد فترة طويلة من الزمن.

If I wrote him a letter, it would please him and fill this gap that exists now.”

فلو كتبت إليه كتابا لسرّه ذلك ولسدّ منا هذه الخلّة القائمة الساعة» .

لو كتبت له رسالة، فسوف ترضيه وتملأ هذه الفجوة الموجودة الآن.

He took the pen and paper to write him the letter of the pampered, confident man, not doubting that he would receive his need in the same way that he had received it from him.

فتناول القلم والقرطاس، ليكتب اليه كتاب الواثق المدلّ، لا يشك أنه سيتلقى حاجته بمثل ما كان هو المتلقّي لها منه.

أخذ القلم والورقة ليكتب له رسالة الرجل المدلل الواثق، دون أن يشك في أنه سيحصل على حاجته بنفس الطريقة التي تلقاها منه.

If you see that you should send me whatever you can, then hurry up, for we are in great need of it.”

فإن رأيت أن تبعث إليّ بما أمكنك فعجّل به، فان بنا إليه أعظم الحاجة» .

"فإن رأيتم أن ترسلوا إليّ ما تستطيعون فأسرعوا، فإنا في حاجة ماسة إليه".

I was trying to trick them, and I will be disturbed by the faces of tricks other than this disturbance, and I will move to sell what I have, even if it is for some of the offering.

وقد كنت على الاحتيال لهم، وسأضطرب في وجوه الحيل غير هذا الأضطراب، وسأتحرّك في بيع ما عندي، ولو ببعض الطرح » .

كنت أحاول خداعهم، وسأزعج وجوه الحيل الأخرى غير هذا الاضطراب، وسأتحرك لبيع ما لدي، حتى لو كان مقابل بعض العرض.

He was a man from the Harbiyah tribe who was generous and kind. He used to visit Ibn Abbad often and spend a lot of money on him, out of a desire for literary men and witty sheikhs.

وكان رجل من أبناء الحربية له سخاء وأريحية، وكان يكثر من استزارة ابن عبّاد، ويتلف عليه من الأموال، من طريق الرغبة في الأدباء وفي مشايخ الظرفاء.

وكان رجلاً من قبيلة حربية، كريماً كريماً، كان يزور ابن عباد كثيراً، وينفق عليه الأموال الكثيرة، رغبة في الأدباء والمشايخ الظرفاء.

Muhammad said: “A door has been opened for me in which there is good for you, and no corruption for me in it.”

قال محمد: «فقد انفتح لي باب لكم فيه صلاح، وليس عليّ فيه فساد.

قال محمد: لقد فتح لي باب فيه خير لكم، ولا فيه فساد لي.

They asked the neighbors for someone to climb that palm tree, but they could not find him. So they directed them to a farmer who belonged to some of the Harbiyya people.

فطلبوا في الجيران انسانا يصعد تلك النخلة، فلم يقدروا عليه؛ فدلوهم على أكّار لبعض أهل الحربية.

فطلبوا من الجيران من يصعد على تلك النخلة، فلم يجدوه، فأرشدوهم إلى فلاح من قوم الحربية.

I am in a tight spot today.

وأنا اليوم مضيق .

أنا في موقف صعب اليوم.

It is not the way we like.

وليست الحال كما نحب.

إنها ليست الطريقة التي نحبها.

A banquet is the name for any meal to which groups are invited.

والمأدبة اسم لكل طعام دعيت إليه الجماعات.

المأدبة هي اسم لأي وجبة يتم دعوة المجموعات إليها.

They make a feast for the royal feasts, wedding feasts, the seventh day feasts, and the circumcision feasts.

يجعلان طعام الإملاك والإعراس والسبوع والختان وليمة.

ويصنعون وليمة للأعياد الملكية، وأعياد العرس، وأعياد اليوم السابع، وأعياد الختان.

Such a thing can only be proven by being abundant in poetry and appearing in the news.

ومثل هذا لا يثبت إلا بأن يستفيض في الشعر، ويظهر في الخبر.

ولا يمكن إثبات مثل هذا الأمر إلا بالإكثار من الشعر والظهور في الأخبار.

A slave girl who gave birth when she had no one to serve her or do for her what a woman in childbirth does said: “Be mute, there is no one to keep you mute.”

قالت جارية ولدت حين لم يكن لها من يخدمها ويمارس لها ما يمارس للنفساء: «تخرسي لا مخرّسة لك» .

قالت الجارية التي ولدت ولم يكن لها من يخدمها أو يفعل لها ما تفعله المرأة في الولادة: "اصمتي ليس هناك من يبقيك صامتة".

Al-Asma'i used to say: The Arabs had speech with meanings, and if those meanings were changed, they would not speak with that speech.

كان الأصمعي يقول: قد كان للعرب كلام على معان، فإذا ابتدلت تلك المعاني لم يتكلم بذلك الكلام.

كان الأصمعي يقول: كان للعرب كلام ذو معاني، فإذا تغيرت تلك المعاني لم يتكلموا بذلك الكلام.

Then they called that food the ram.

ثم سمّوا ذلك الطعام باسم الكبش.

ثم أطلقوا على هذا الطعام اسم الكبش.

He also says about the narrator and the water bag.

وكذلك يقول في الراوية والمزادة.

ويقول أيضا عن الراوي وكيس الماء:

As for calling to these categories, some are reprehensible and some are praiseworthy.

فأما الدعاء إلى هذه الأصناف فمنه المذموم، ومنه الممدوح.

وأما الدعوة إلى هذه الأصناف فمنها ما هو مذموم، ومنها ما هو محمود.

One of them would be so hungry that he would tie stones to his stomach, hold on tightly to the knots of his garment, and pull his turban off his head and tie it to his stomach.

وأن أحدهم ليجوع حتى يشدّ على بطنه الحجارة، وحتى يعتصم بشدة معاقد الإزار ، وينزع عمامته من رأسه فيشدّ بها بطنه.

وكان أحدهم يجوع إلى درجة أنه يربط على بطنه الحجارة، ويمسك بعقد ثوبه، وينزع عمامته عن رأسه فيربطها على بطنه.

He may have worn two turbans, or a Khadriya skullcap.

ولربما اعتمّ بعمامتين، ولربما كانت على قلنسوة خدرية .

ربما كان يرتدي عمامتين، أو قلنسوة خضراء.

So I went out to hunt, and there I saw a cave, and there was a wolf cub.

فخرجت أريغ الصيد، فإذا بمغارة، وإذا جرو ذئب.

فخرجت للصيد، فرأيت هناك كهفًا، وكان هناك شبل ذئب.

When Al-Mughira Al-Qadisiyyah arrived at Saad at seventy noon, and Saad was in dire straits, they slaughtered it, ate its meat, smeared its fat on its skin, and removed its hide.

ولما قدم المغيرة القادسيّة على سعد بسبعين من الظهر، وعند سعد ضيق شديد من الحال، نحروها، وأكلوا لحومها، وأدّهنوا مشحوبها، واحتذوا جلودها.

ولما وصلت المغيرة القادسية إلى سعد في الساعة السابعة والنصف ظهراً، وكان سعد في حالة يرثى لها، ذبحوها، وأكلوا لحمها، ودهنوا دهنها بجلدها، ونزعوا جلدها.

So I put down my bow and took hold of Jafiri.

فتنكبت قوسي، وتقلدت جفيري .

لذا وضعت قوسي وأمسكت بجعفري.

Then she came, so I threw her and she fell into my mouth.

فإذا هي قد أقبلت، فرميتها فخرّت لفيها.

ثم جاءت، فألقيتها فسقطت في فمي.

Then I was overcome by the sleep that young people experience, and I did not wake up until the sun was on my back.

ثم أدركني ما يدرك الشباب من النوم، فما استيقظت إلا بحرّ الشمس في ظهري.

ثم غلب عليّ النوم الذي يعيشه الشباب، ولم أستيقظ إلا بعد أن أشرقت الشمس على ظهري.

I think it is so sweet that I bring it down from the mountain.

وأحسبها من حلاوتها شهدة أحدرها من الطود.

أعتقد أنها حلوة جدًا لدرجة أنني أحضرتها من الجبل.

Even though they are in a barren country, they are better off in terms of fertility.

وهم وإن كانوا في بلاد جدب، فإنهم أحسن حالا في الخصب.

ورغم أنهم في بلد قاحل، فإن حالهم أفضل من حيث الخصوبة.

Do not think that everything they describe their pots, bowls, tharid and hais with is false.

فلا تظنّن أن كل ما يصفون به قدورهم وجفانهم وثريدهم وحيسهم باطل.

لا تظن أن كل ما يصفون به قدورهم وأوعيتهم وثريدهم وأحيائهم باطل.

He was going to build amber in his time.

وكان سيدبني العنبر في زمانه.

كان ينوي بناء العنبر في عصره.

They are the best nation when it rains, and the worst when the clouds thin out.

وهم من أحسن الأمم حالا مع الغيث، وأسوأهم حالا إذا خفّت السحاب.

إنهم أفضل الأمم عندما تمطر، وأسوأها عندما تنقشع السحب.

Perhaps the rain covers the land with grass and water, and then the poor and needy say: “Pasture but no food,” and grass but no camel, and grass for which the poor man’s liver will grow.”

حتى ربما طبّق الغيث الأرض بالكلأ والماء فعند ذلك يقول المصرم والمقتر: «مرعي ولا أكولة» ، وعشب ولا بعير، وكلأ تبجع له كبد المصرم» .

"فربما غطى المطر الأرض بالعشب والماء، فيقول الفقراء والمساكين: كلأ ولا طعام، وعشب ولا جمل، وعشب ينبت عليه كبد الفقير".

This applies to both living things, and they are among the good foods and provisions.

وذلك عامّ في الحيين جميعا، وهما من صالح الأغذية والأقوات.

وهذا ينطبق على الكائنات الحية، وهي من الأطعمة الطيبة والمؤن الطيبة.

He also satirizes the eating of dogs and people, even though this was only done by one man. Perhaps if you wanted to obtain information, you would find him excused.

كما تهجو بأكل الكلاب والناس وإن كان ذلك إنما كان من رجل واحد، ولعلّك إذا أردت التحصيل تجده معذورا.

كما أنه يسخر من أكل الكلاب والبشر، رغم أن هذا لم يفعله إلا رجل واحد. ولعل من أراد أن يحصل على معلومة يجد عذره.

The Arabs prefer the earning man and the arrogant and sought-after man, and they criticize the resident failure and lazy and ruined man.

والعرب تفضّل الرجل الكسوب والغرّ الطلوب، ويذمّون المقيم الفشل والدثور الكسلان.

يفضل العرب الرجل الكاسب، والرجل المتكبر المطلوب، وينتقدون الرجل المقيم الفاشل، والرجل الكسول المخرب.

The higher the fire is, the more generous and glorious its owner is, because there are many who see it from afar.

وكلما كان موضع النار أشدّ ارتفاعا، كان صاحبها أجود وأمجد، لكثرة من يراها من البعد.

كلما كانت النار عالية، كلما كان صاحبها أكثر كرمًا ومجدًا، لأن هناك الكثير ممن يرونها من بعيد.

He was deceived by dictation, made arrogant by constant sufficiency, and spoiled by long periods of idleness.

قد غره الإملاء، وأبطره دوام الكفاية، وأفسده طول الفراغ.

لقد خدعه الإملاء، وأصبح مغرورًا بالاكتفاء المستمر، وأفسدته فترات طويلة من الخمول.

You are a great helper, God willing, to adhere to obedience, support goodness, and stand with the people of truth.

ونعم العون أنت إن شاء الله على ملازمة الطاعة، والمؤازرة على الخير، والمكانفة لأهل الحق.

فأنت خير معين إن شاء الله على التمسك بالطاعة، ونصرة الخير، والوقوف مع أهل الحق.

They are all pure Arabic, unmixed, unvarnished, unvarnished, unembellished, and unsophisticated.

وكلهم مع ذلك عربي خالص، غير مشوب ولا معلهج ولا مذرَّع ولا مزلج.

إنها كلها عربية خالصة، غير مختلطة، غير مصقولة، غير مزخرفة، غير مزخرفة، وغير معقدة.

You claimed that he wanted to cause division and destruction, and that you wanted to bring us together and bring us closer together.

وزعمت أنه أراد الفرقة التخريب، وأنك أردت الألفة والتقريب.

زعمت أنه يريد إثارة الفرقة والدمار، وأنك تريد جمعنا وتقريبنا من بعضنا البعض.

Then she claimed that the Turks shared this lineage with these people, and became Arabs for this reason, along with the characteristics they had, and the noble qualities they were loved for.

ثم زعمت أن الأتراك قد شاركوا هؤلاء القوم في هذا النسب، وصاروا من العرب بهذا السبب، مع الذي بانوا به من الخلال، وحبوا به من شرف الخصال.

ثم ادعت أن الأتراك شاركوا هؤلاء القوم في هذا النسب، فأصبحوا عرباً لهذا السبب، مع ما كانوا عليه من الصفات، والصفات الكريمة التي أحبوا من أجلها.

In between, we were killed, displaced, beaten, hacked to death with black swords, and tortured in all kinds of ways.

وبين ذلك ما قتلنا وشردنا، ونهكنا ضرباً وبضعنا بالسيوف الحداد، وعذبنا بألوان العذاب.

بينما كنا نقتل، ونُهجّر، ونُضرب، ونُقطع حتى الموت بالسيوف السوداء، ونُعذب بكل أنواع الطرق.

Through us, God healed the hearts and achieved revenge.

وبنا شفى الله الصدور، وأدرك الثأر.

ومن خلالنا شفى الله القلوب وانتقم.

Then we are on the same track, and not on a common approach; we are known as Shiites, and we profess obedience, and we kill for it and die for it.

ثم نحن على وتيرةٍ واحدة، ومنهاج غير مشترك؛ نعرف بالشيعة، وندين بالطاعة، ونقتل فيها ونموت عليها.

إذن نحن على نفس الطريق، وليس على منهج مشترك؛ نحن معروفون بالشيعة، ونعلن الطاعة، ونقتل في سبيلها ونموت في سبيلها.

The news has been presented to us, and the trace has been authenticated.

وفينا تقدم الخبر، وصح الأثر.

لقد وصل إلينا الخبر وتم التأكد من الأثر.

Then he said: I am optimistic about where the day rises.

ثم قال: وأنا أتفاءل إلى حيث يطلع منه النهار.

ثم قال: أنا متفائل بالمكان الذي يطلع عليه النهار.

We were the best soldiers for the best Imam. We confirmed his opinion, confirmed his opinion, and corrected his insight.

فكنا خير جندٍ لخير إمام؛ فصدقنا ظنه، وثبتنا رأيه، وصوبنا فراسته.

لقد كنا خير جنود لخير إمام، صدقنا رأيه، وأثبتنا رأيه، وصححنا بصيرته.

We are a people with bodies and bodies, hair and heads, large shoulders, broad foreheads, thick shortness, and long arms.

ونحن قومٌ لنا أجسامٌ وأجرام، وشعور وهام، ومناكب عظام، وجباه عراض، وقصر غلاظ، وسواعد طوال.

نحن شعب له أجساد وأجساد، شعر ورؤوس، أكتاف كبيرة، وجبهات عريضة، وقصر غليظ، وأذرع طويلة.

We are more material, more numerous and more equipped.

ونحن أكثر مادةً، وأكثر عددا وعدة.

نحن أكثر مادية، وأكثر عددا، وأكثر تجهيزا.

We are the bearded men, the masters of forbidding, the people of patience and wisdom, the people of thick opinion, and the distance from rashness.

ونحن أصحاب اللحى وأرباب النهي، وأهل الحلم والحجا، وأهل الثخانة في الرأي، والبعد من الطيش.

نحن الملتحون، أهل النهي، أهل الصبر والحكمة، أهل الرأي السديد، والبعد عن الطيش.

We are honest and chaste people.

ونحن ناس لنا أمانة وفينا عفة.

نحن أناس صادقون و عفيفون.

We have a good sitting on horseback.

ولنا حسن الجلسة على ظهور الخيل.

لدينا جلسة جيدة على ظهر الخيل.

We have the sounds that make pregnant women fall.

ولنا الأصوات التي تسقط منها الحبالى.

لدينا الأصوات التي تجعل المرأة الحامل تسقط.

We make weapons from felt, stirrups and armor.

ولنا صنعة السلاح من لبد وركاب ودرع.

نحن نصنع الأسلحة من اللباد والركاب والدروع.

We associate it with rhyming poetry, and we connect it with the memorization of the illiterate.

ونحن نرتبطها بالشعر المقفى، ونصلها بحفظ الأميين.

نربطه بالشعر المقفى، ونربطه بحفظ الأميين.

We can criticize faults and boast about virtues.

ولنا التعاير بالمثالب، والتفاخر بالمناقب.

يمكننا أن ننتقد العيوب ونتباهى بالفضائل.

There is a difference between fighting in terms of desire and fear, and the one who is in the habit of preserving himself is not like the one who has an accident in this.

وبين القتال من جهة الرغبة والرهبة فرق، وليس المعرق في الحفاظ كمن هذا فيه حادث.

هناك فرق بين القتال رغبةً ورهبةً، وليس من اعتاد الحفاظ على نفسه كمن وقعت في ذلك حادثة.

He would like all the qualities of a noble person to be combined in him, because the greater, more noble and more prominent his master is, the more noble and more honorable he is.

وبوده أن خصال الكرام كلها اجتمعت فيه؛ لأنه كلما كان مولاه أكبر وأشرف وأظهر، كان هو بها أشرف وأنبل.

يحب أن تجتمع فيه كل صفات الإنسان النبيل، لأنه كلما كان سيده أعظم وأشرف وأبرز كان أنبل وأشرف.

They recommend that their elders preserve them, and they arrange for the funeral prayers for many of their dead, in the presence of paternal uncles, cousins, and brothers.

ويوصون بحفظهم أكابر أولادهم، ويجعلون لكثير من موتاهم الصلاة على جنائزهم، وذلك بحضرة من العمومة وبني الأعمام والأخوة.

ويوصون شيوخهم بالمحافظة عليها، ويقيمون صلاة الجنازة على كثير من موتاهم بحضور أعمامهم وأبناء عمومتهم وإخوتهم.

They mention his actions towards all his clients, such as Abu Anasah, Shuqran, and so-and-so and so-and-so.

ويتذاكرون صنيعه بسائر مواليه، كأبي أنسة، وشُقران، وفلان وفلان.

ويذكرون أفعاله مع جميع عملائه، مثل أبي عنسة، وشقران، وفلان وفلان.

This is in addition to the right of breastfeeding and maternal aunts, and growing up in the book, and moving in those tribes that only the happy grandfather and prominent among the kings reached.

هذا مع حق الرضاع والخؤولة، والنشوء في الكتاب، والتقلب في تلك العراص التي لم يبلغها إلا كل سعيد الجد، وجيهٍ في الملوك.

هذا بالإضافة إلى حق الرضاعة والخالات، والنشأة في الكتاب، والانتقال في تلك القبائل التي لم يصل إليها إلا الجد السعيد والبارز من الملوك.

We still have in ourselves what cannot be denied of patience under the shadows of short swords and long spears.

ولنا بعد في أنفسنا ما لا ينكر من الصبر تحت ظلال السيوف القصار والرماح الطوال.

لا زال في داخلنا ما لا يمكن إنكاره من الصبر تحت ظلال السيوف القصيرة والرماح الطويلة.

We embrace heroes when spears break and plates break.

ولنا معانقة الأبطال عند تحطم القنا وانقطاع الصفائح.

نحن نحتضن الأبطال عندما تنكسر الرماح والصفائح.

We will confront with knives, and we will throw daggers into the eyes. We are the protectors of the battlefield and the sons of the straits.

ولنا المواجأة بالسكاكين، وتلقى الخناجر بالعيون، ونحن حماة المستلحم، وأبناء المضايق.

سنواجه بالسكاكين، وسنلقي بالخناجر في العيون، نحن حماة الميدان وأبناء المضائق.

We will fight at the gates of the trenches and the heads of the bridges.

ولنا القتال عند أبواب الخنادق، ورؤوس القناطر.

سنقاتل على أبواب الخنادق ورؤوس الجسور.

We have the surprise in the alleys, and the patience to fight in the prisons.

ولنا المواجأة في الأزقة، والصبر على قتال السجون.

لدينا المفاجأة في الأزقة، والصبر للقتال في السجون.

We are the people of hardship, the masters of staying overnight, and the people who are killed openly in the markets and streets.

ونحن أصحاب المكابدات وأرباب البيات، وقتل الناس جهاراً في الأسواق والطرقات.

نحن أهل البؤس، أهل المبيت، أهل القتل العمد في الأسواق والشوارع.