Datasets:

Abdulmohsena

/

Pairs_DPO

like 0

We, the owners of the long spears, were not men, and we, the short pursuers, were not knights.

ونحن أصحاب القنا الطوال ما كنا رجالة، والمطارد القصار ما كنا فرسانا.

نحن أصحاب الرماح الطويلة لم نكن رجالاً، ونحن المطاردون القصيرون لم نكن فرساناً.

If we lie in ambush, then death is inevitable and poison is deadly.

فإن صرنا كمناً فالحتف القاضي، والسم الذعاف.

إذا كنا في كمين، فإن الموت أمر لا مفر منه والسم قاتل.

Even if we are vanguards, we all take the place of the commander of the army.

وإن كنا طلائع فكلنا يقوم مقام أمير الجيش.

حتى لو كنا في الطليعة، فنحن جميعا نأخذ مكان قائد الجيش.

If this is her matter and her destiny, then the whole world is subject to her.

فإذا كان هذا أمرها وقدرها فجميع الدنيا تبعٌ لها.

إذا كان هذا أمرها ومصيرها فالعالم كله خاضع لها.

However, I will mention some hadiths that we narrated and understood, matters that we saw and witnessed, and virtues that we received from the mouths of men and heard.

إلا أنا على حال سنذكر جملاً من أحاديث رويناها ووعيناها، وأمور رأيناها وشاهدناها، وفضائل تلقفناها من أفواه الرجال وسمعناها.

ولكن سأذكر بعض الأحاديث التي رويناها وفهمناها، والأمور التي رأيناها وشاهدناها، والفضائل التي تلقيناها من أفواه الرجال وسمعناها.

If we consider our book in this manner, and its subject matter is of this nature, it will be farther from the paths of argument, dispute, and the use of whims.

فإذا دبرنا كتابنا هذا التدبير، وكان موضوعه على هذه الصفة، كان أبعد له من مذاهب الجدال والمراء، واستعمال الهوى.

وإذا نظرنا إلى كتابنا بهذه الطريقة، وكان موضوعه من هذا النوع، فإنه يكون أبعد عن طرق الجدل والجدال واستعمال الأهواء.

However, mutual support and harmony among relatives, cousins, and clans is more widespread and general than among distant relatives.

على أن التوازر والتسالم في القرابات وفي بني الأعمام والعشائر، أفشى وأعم من البعداء.

ومع ذلك فإن التعاضد والانسجام بين الأقارب وأبناء العمومة والعشائر أكثر انتشارا وعمومية منه بين الأقارب البعيدين.

There must be some competition and inaction in addition to that, but that is a little of a lot.

ولا بد في أضعاف ذلك من بعض التنافس والتخاذل، إلا أن ذلك قليل من كثيرٌ.

لا بد أن يكون هناك بعض المنافسة والتقاعس بالإضافة إلى ذلك، ولكن هذا قليل من كثير.

I wanted the book to be moderate and just in its approach, and not to be a book of excessive praise for some people and excessive satire of others.

وأحببت أن يكون كتاباً قصداً، ومذهباً عدلاً، ولا يكون كتاب إسراف في مديح قوم، وإغراق في هجاء آخرين.

أردت أن يكون الكتاب معتدلاً ومنصفاً في تناوله، وليس كتاباً مبالغاً في مدح بعض الأشخاص، ومبالغاً في السخرية من آخرين.

If the book is like this, it is tainted with lies, mixed with exaggeration, and its foundation is built on affectation, and its words come out in a way that is forced and confusing.

وإن كان الكتاب كذلك شابه الكذب، وخالطه التزيد، وبنى أساسه على التكلف، وخرج كلامه مخرج الاستكراه والتغليق.

إذا كان الكتاب كذلك فهو مشوب بالكذب، مختلط بالمبالغة، مبني على التكلف، وتخرج كلماته بطريقة متكلفه ومربكه.

A little obligatory prayer is more beneficial to us than a lot of voluntary prayer.

وقليل الفريضة أجدى علينا من كثير التطوع.

إن القليل من الصلاة المفروضة أنفع لنا من الكثير من الصلاة التطوعية.

Everyone has a share of faults and a certain amount of sins. People differ in their number of virtues and their few faults.

ولكل نصيب من النقض، ومقدار من الذنوب؛ وإنما يتفاضل الناس بكثرة المحاسن وقلة المساوى.

لكل إنسان نصيب من العيوب وقدر من الذنوب، ويتفاوت الناس في عدد فضائلهم وقلة عيوبهم.

As for including all the virtues and being free from all the faults, both minor and major, apparent and hidden, this is not known.

فأما الاشتمال على جميع المحاسن، والسلامة من جميع المساوئ دقيقها وجليلها، وظاهرها وخفيها، فهذا لا يعرف.

وأما كونه شاملاً لجميع الفضائل، وخالياً من جميع العيوب، صغيرة كانت أو كبيرة، ظاهرة أو باطنة، فهذا غير معلوم.

Hamid said: These are their glories and characteristics, which make leaders hate to meet them.

قال حميد: فهذه هي مفاخرهم وخصالهم، التي لها كره القواد لقاءهم.

قال حامد: هذه مناقبهم وأخلاقهم التي يكره الرؤساء لقاءهم.

The outsider has a defect in the war’s retreat, and the concrete-bound has a defect in the war’s future.

وللخارجيِّ عيب في مستدبر الحرب، وللخرسانيِّ عيبٌ في مستقبل الحرب.

إن الغريب لديه عيب في تراجع الحرب، والمرتبط بالخرسانة لديه عيب في مستقبل الحرب.

If you were to calculate the age of a Turk, you would find that he spent more time on the back of his beast than on the ground.

ولو حصلت عُمر التركي وحسبت أيامه لوجدت جلوسه على ظهر دابته أكثر من جلوسه على ظهر الأرض.

إذا أردت أن تحسب عمر التركي، ستجد أنه قضى وقتًا أطول على ظهر دابته مما قضى على الأرض.

The Turk does not keep with him throughout the entire journey except the core of his animals.

والتركي لا يبقى معه على طول الغاية إلا الصميم من دوابه.

لا يبقى التركي معه طيلة الرحلة إلا نواة دوابه.

If he went along with an outsider, he would have exhausted his ability before the outsider reached his pardon.

ولو ساير خارجياً لاسترغ وسعه قبل أن يبلغ الخارجي عفوه.

فلو سار مع أجنبي لاستنفد طاقته قبل أن يصل الأجنبي إلى عفوه.

The Turk is the shepherd, the groom, the runner, the slave trader, the farrier, and the knight.

والتركي هو الراعي، وهو السائس وهو الراكض، وهو النخاس، وهو البيطار، وهو الفارس.

التركي هو الراعي، والعريس، والعداء، وتاجر الرقيق، والحداد، والفارس.

If people reached a valley and crowded on its path or bridge, his mule would stop and push them in, then he would emerge from the other side like a planet.

وإن بلغ الناس وادياً فازدحموا على مسلكه أو على قنطرته، بطن برذونه فأقحمه ثم طلع من الجانب الآخر كأنه كوكب.

إذا وصل الناس إلى وادي وازدحموا على طريقه أو جسره، وقفت بغلته ودفعتهم فيه، ثم خرج من الجانب الآخر كالكوكب.

If there were risks in all of that, he would not have been safe despite the successive actions of that.

ولو كان في كل ذلك مخاطراً لما دامت له السلامة مع تتابع ذلك منه.

ولو كان في كل ذلك خطر لما كان في مأمن رغم الإجراءات المتوالية لذلك.

The Turkish does not need to be missed, because it is not required or desired.

والتركي ليس يحوج إلى أن يفوت؛ لأنه لا يُطلب ولا يرام.

لا يجب أن نفتقد اللغة التركية، لأنها غير مطلوبة ولا مرغوبة.

He does not fear the threat if he flees, nor does he hope for the promise if he makes an excuse.

وليس يخاف الوعيد إن هرب، ولا يرجو الوعد إن أبلى عذرا.

لا يخاف التهديد إذا هرب، ولا يرجو الوعد إذا اعتذر.

The ambush will only be from them, neither the vanguard nor the rearguard.

وليس يكون الكمين إلا منهم ولا الطليعة ولا السَّاقة.

لن يكون الكمين إلا منهم، لا من الطليعة ولا من المؤخرة.

Hamid said: There is no people on earth who do not support each other in wars and share leadership, except the Turks.

وقال حميد: وليس في الأرض قومٌ إلا والتساند في الحروب، والإشتراك في الرياسة ضارٌ لهم، إلا الأتراك.

وقال حامد: ليس على وجه الأرض قوم لا يتضامنون في الحروب ويشتركون في الزعامة إلا الأتراك.

Their thoughts are one, and their motives are equal in their coming together.

وخواطرهم واحدة، ودواعيهم مستوية بإقبالهم معاً.

أفكارهم واحدة، ودوافعهم متساوية في اجتماعهم.

They are not people of interpretations, nor people of boasting and arguing, but their concern is to perfect their matter; so the differences between them are minimal.

وليس هم أصحاب تأويلاتٍ ولا أصحاب تفاخرٍ وتناشدٍ، وإنما شأنهم إحكام أمرهم؛ فالاختلاف يقل بينهم.

إنهم ليسوا أهل تأويل، ولا أهل تفاخر وجدل، ولكن همهم إتقان أمرهم، ولذلك فإن الاختلافات بينهم ضئيلة.

Hamid said: What do you think of people who, when they help each other, are not harmed by their help? How would they be if they were jealous?

قال حميد: فما ظنك بقومٍ إذا تساندوا لم يضرهم التساند، فكيف يكونون إذا تحاسدوا.

قال حامد: ما ظنك بقوم إذا تعاونوا لم يضرهم تعاونهم؟ فكيف يكون حالهم إذا حسدوا؟

Their only goal is to be led by them so that they may stop their violence and their disgrace, and turn away their plots from them.

وليس غايتهم إلا أن ينقادوا ليكفوا عنهم بأسهم ومعرتهم، ويصرفوا عنهم كيدهم.

إن هدفهم الوحيد هو أن يتبعوهم حتى يكفوا عن عنفهم وعارهم، ويصرفوا عنهم مؤامراتهم.

If they refuse to make peace and decide to go to war, then their only concern and concern is to protect themselves, fortify their army, and be on guard against them.

فإن هم امتنعوا من الصلح واعتزموا على الحرب فليس شأنهم والذي يدور عليه أمرهم إلا منع أنفسهم وتحصين عسكرهم، والاحتراس منهم.

إذا رفضوا السلام وقرروا الحرب، فإن همهم واهتمامهم الوحيد هو حماية أنفسهم وتحصين جيشهم والحذر منهم.

As for their ambitions rising and their souls rising to the point of deceiving them and seeking to deceive them, this is something that would not occur to the mind of those who fight them.

فأما أن ترقى هممهم وتسمو أنفسهم إلى الاحتيال عليهم، والتماس غرتهم، فإن هذا شيءٌ لا يخطر على بال من يحاربهم.

وأما ارتفاع أطماعهم وارتفاع نفوسهم إلى حد خداعهم والسعي إلى خداعهم فهذا أمر لا يخطر على بال من يقاتلهم.

He has many other words about war.

وله كلام في الحرب غير هذا كثير.

وله كلمات أخرى كثيرة عن الحرب.

A Turk did not enjoy food unless it was game or spoils, and he did not feel comfortable on the back of his beast, whether he was seeking or being sought.

ولم يتهن تركيٌّ بطعامٍ إلا أن يكون صيداً او مغنما، ولا يعز على ظهر دابته طالباً كان أو مطلوبا.

لم يكن التركي يتلذذ بالطعام إلا إذا كان صيداً أو غنيمة، ولم يكن يشعر بالارتياح على ظهر دابته، سواء كان يبحث أو يُبحث عنه.

They came upon them and the Turks were all sitting on their horses except for three or four, and all of that mixture of soldiers had thrown themselves to the ground except for three or four.

فورد عليهم وجمع الأتراك جلوسٌ على ظهور خيولهم إلا ثلاثة أو أربعة، وجميع تلك الأخلاط من الجند قد رموا بنفوسهم إلى الأرض إلا ثلاثة أو أربعة.

فأتوا إليهم وكان الأتراك كلهم جالسين على خيولهم إلا ثلاثة أو أربعة، وكل ذلك الخليط من الجنود ألقوا بأنفسهم على الأرض إلا ثلاثة أو أربعة.

I said to a friend of mine: Look what happened to us.

فقلت لصاحبٍ لي: انظر أي شيءٍ اتفق لنا.

قلت لصديقي: انظر ماذا حدث لنا.

You do not make mistakes in Turkish, and you do not need physiognomy, insight, or questioning in it.

وأنت لا تغلط في التركيّ، ولا تحتاج فيه إلى قيافةٍ ولا إلى فراسة، ولا إلى مساءلة.

لا تخطئ في اللغة التركية، ولا تحتاج فيها إلى علم الفراسة أو البصيرة أو التساؤل.

That is why Qutaybah used it as an example.

فلذلك ضرب به قتيبة المثل.

ولذلك استخدمه قتيبة مثالاً.

Stinginess, longing for one’s homeland, and passion for it are mentioned in the Qur’an and written in newspapers among all people.

والشح على الوطن والحنين إليه، والصبابة به، مذكورةٌ في القرآن، مخطوطةٌ في الصحف بين جميع الناس.

إن البخل والشوق إلى الوطن والشغف به مذكور في القرآن ومكتوب في الصحف بين الناس كافة.

However, the Turk, for the reasons we mentioned, is more nostalgic and more inclined.

غير أن التركي للعلل التي ذكرناها أشد حنيناً وأكثر نزوعاً.

لكن التركي، وللأسباب التي ذكرناها، أكثر حنيناً وأكثر ميلاً.

These were the reasons for the Turks’ love of returning and longing for their homeland.

فهذه كانت علل الترك في حب الرجوع والحنين إلى الوطن.

وكانت هذه هي أسباب حب الأتراك للعودة وشوقهم إلى وطنهم.

The Greeks know astronomy, because they are wise and these are workers.

واليونان يعرفون الفلك، لأن أولئك حكماء وهؤلاء فعلة.

يعرف اليونانيون علم الفلك، لأنهم حكماء وهؤلاء عمال.

They were desert dwellers and outdoor dwellers, not knowing darkness, nor thickets, nor steam, nor mistakes, nor mold, nor fermentation.

وكانوا سكان فيافٍ وتربية العراء، لا يعرفون الغمق ولا اللثق، ولا البخار ولا الغلط ولا العفن، ولا التخم.

كانوا من سكان الصحراء وسكان الهواء الطلق، لا يعرفون الظلام، ولا الغابات، ولا البخار، ولا الأخطاء، ولا العفن، ولا التخمير.

And also the saddle, the cases of the arrow, the quiver, the spear, and all weapons, whether they are wounding or shielding.

وكذلك السرج، وحالات السهم والجعبة والرمح وجميع السلاح، مما هو جارحٌ أو جُنَّة.

وكذلك السرج، وصناديق السهم، والجعبة، والرماح، وكل الأسلحة، سواء كانت جرحاً أو ترساً.

Don't you see that the warlord must have patience, knowledge, determination, resolve, secrecy, culture, little heedlessness, and much experience?

ألا ترى أنه ليس بدٌّ لصاحب الحرب من الحلم والعلم، والحزم والعزم، والصبر والكتمان، ومن الثقافة، وقلة الغفلة وكثرة التجربة.

ألا ترى أن على القائد أن يكون لديه الصبر، والعلم، والعزيمة، والتصميم، والسرية، والثقافة، وقليل من الغفلة، وكثير من الخبرة؟

The remaining six, their mother is Qatura bint Muftun, an Arab woman, from the pure Arab tribe.

والستة الباقون أمهم قطورا بنت مفطون عربية، من العرب العاربة.

وأما الستة الباقون، فأمهم قَاتُورة بنت مفتون، امرأة عربية، من قبيلة عربية أصيلة.

What do you think of a people who were not attacked by Dhul-Qarnayn?

وما ظنكم بقومٍ لم يعرض لهم ذو القرنين.

ما ظنكم بقوم لم يهاجمهم ذو القرنين؟

And by saying "Leave them" they called the Turks.

وبقوله " اتركوهم " سمُّوا الترك.

وبقولهم "اتركوهم" فإنهم يخاطبون الأتراك.

Omar bin Al-Khattab, may God be pleased with him, said: “This is a fierce enemy, his dog is fierce, and his spoils are small.”

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " هذا عدوٌّ شديدٌ كلبه، قليل سلبه ".

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: هذا عدو شرس، كلبه شرس، غنائمه قليلة.

If you did not know about this plot and use it against other Turks, I would have shown you the location of the spread, the defect, and the error in your army and your mobilization.

ولولا أن تعرف هذه المكيدة فتعود بها على غيري من الأتراك، لعرَّفتك موضع الانتشار والخلل والخطأ في عسكرك وتعبيتك.

ولو لم تعلموا بهذه المؤامرة وتستغلونها ضد الأتراك الآخرين، لأريتكم مكان الانتشار والخلل والخطأ في جيشكم وحشدكم.

Do not celebrate or be careful, for no one is like me who is treacherous, and no one is like me who is safe from himself, his deceit and his plot, and then breaks his promise.

ولا تحتفل ولا تحترس؛ فليس مثلي من غدر، وليس مثلي يؤمن من نفسه، ومن مكره وكيده، ثم ينكث بوعده.

لا تفرحوا ولا تحترسوا، فإنه لا يشبهني من يخون، ولا يشبهني من يأمن من نفسه وخديعته ومكرها، ثم يخلف وعده.

We are a people who are not deceived by action, and we do not approve of deception except in war. If the matter of war were to be settled without deception, we would not permit that for ourselves.”

ونحن قومٌ لا نخدع بالعمل، ولا نستحسن الخديعة إلا في الحرب، ولو استقام أمر الحرب بغير خديعة لما جوَّزنا ذلك بأنفسنا ".

"نحن قوم لا تخدعنا الأعمال، ولا نرضى الخداع إلا في الحرب، ولو قُضِيَ أمر الحرب بغير خداع لما جاز لنا ذلك".

As for the one we have enriched, we will stone him with stones until we kill him.

فاما الذي قد أغنيناه فإنا نرجمه بالجندل حتى نقتله.

وأما الذي أغنيناه فإننا نرجمه بالحجارة حتى نقتله.

If ten people kill a man, we will kill them.

وإن قتل رجلاً عشرةٌ قتلناهم.

إذا قتل عشرة أشخاص رجلاً، فسوف نقتلهم.

We kill the strong body with the weak body, and the same applies to the hand and the foot.

ونقتل القويَّ البدن بالضعيف البدن، وكذلك اليد والرِّجل.

نقتل الجسم القوي بالجسم الضعيف، وكذلك اليد والقدم.

As for farting, I cauterize his anus and punish that place in it.

وأما الضراط فإني أكوي أسته، وأعاقب ذلك المكان فيه.

أما بالنسبة للتغوط، فأنا أكوي فتحة شرجه وأعاقب ذلك المكان فيها.

I stood with him for three hours during the day, and nothing moved from him except his tongue, and there was nothing of mine that I did not move.

ولقد واقفته ثلاث ساعاتٍ من النهار وما تحرك منه شيءٌ إلا لسانه، وما مني شيء لم أحركه.

وقفت معه ثلاث ساعات في النهار، ولم يتحرك منه شيء إلا لسانه، ولم يكن هناك شيء مني إلا وأحركه.

He said: It is not worth a dirham, and this is a huge loss, so take this half, and in any case it is very expensive with the other half.

وقال: لا يسوى درهما، وهذا غبن فاحش، فخذوا هذا النصف، وهو على كل حال غالٍ جداً بالنصف الآخر.

قال: لا يساوي درهماً، وهذا خسارة عظيمة، فخذ هذا النصف، وعلى كل حال فهو غالي جداً مع النصف الآخر.

No atom ever meets another atom without stopping it, saying something to it, and then turning away from it.

وليست ذرةٌ أبداً تستقبل ذرةً أخرى إلا واقفتها وسارتها بشىءٍ ثم انصرفت عنها.

لا تلتقي ذرة بذرة أخرى أبدًا دون أن توقفها، وتقول لها شيئًا، ثم تبتعد عنها.

Likewise, the Turks are not incapable of knowing what is in their best interest, except that differentiation is necessary in all types of things, plants and dead things.

وكذلك الأتراك كل واحدٍ منهم غير عاجزٍ عن معرفة مصلحة أمره، إلا أنّ التفاضل واجبٌ في جميع أصناف الأشياء والنبات والموات.

وكذلك الأتراك ليسوا عاجزين عن معرفة ما فيه مصلحتهم، إلا أن التفريق ضروري في جميع أنواع الأشياء، من نباتات وميتات.

Jewels may differ, but they are all precious, and the purest ones may differ, but they are all generous.

وقد تختلف الجواهر وكلها كريم، وتتفاضل العتاق وكلها جواد.

قد تختلف المجوهرات، ولكنها كلها ثمينة، وقد تختلف الجواهر النقية، ولكنها كلها سخية.

As for good intentions, and the love and effort we harbour in seeking closeness to God, we do not blame ourselves for that.

فأما حسن النِّيَّة، والذي نضمر من المحبة والاجتهاد في القربة، فإنا لا نرجع في ذلك إلى أنفسنا بلائمة.

وأما النوايا الطيبة، والحب والجهد الذي نكنه في التقرب إلى الله، فلا نلوم أنفسنا على ذلك.

There is a difference between negligence due to carelessness and waste, and negligence due to inability and weak resolve.

وبين التقصير من جهة التفريط والتضييع، وبين التقصير من جهة العجز وضعف العزم، فرقٌ.

هناك فرق بين الإهمال بسبب الإهمال والتبذير، والإهمال بسبب العجز وضعف الإرادة.

The book has been completed, thanks be to God, and in His hand is the power and strength, and God is the guide to what is right.

تم الكتاب ولله المنة، وبيده الحول والقوة والله الموفق للصواب.

تم إنجاز الكتاب ولله الحمد، وبيده القوة والقدرة، والله الهادي إلى الرشد.

As for knowing things when they are revealed and what appears of their secrets, that is a matter in which the virtuous and the inferior, the knowledgeable and the ignorant, are balanced.

فأما معرفة الأمور عند تكشفها وما يظهر من خفياتها فذاك أمرٌ يعتدل فيه الفاضل والمفضول، والعالمون والجاهلون.

وأما معرفة الأشياء عند ظهورها وما يظهر من أسرارها فذلك أمر يتوازن فيه الفاضل والفقير، والعالم والجاهل.

No way! The one who is affected can hardly hide it from the stupid, so how about from the likes of me, a browser.

هيهات! ما يكاد ذو التكلف أن يخفي على أهل الغباوة، فكيف على مثلي من المتصفحين.

لا يمكن! من الصعب على المصاب أن يخفي ذلك عن الأغبياء، فكيف بمن هم مثلي، متصفحون.

This is connected to my confession to the listeners of my inability to count them.

موصولٌ ذلك مني عند السامعين بالاعتراف بالعجز عن إحصائها.

وهذا مرتبط باعترافي أمام المستمعين بعدم قدرتي على إحصائهم.

I knew that this was one of the greatest blessings I could receive and the most important way I could draw closer to You.

وعلمت أن ذلك من أعظم ما أبرك به، وارجح ما أتقرب به إليك.

لقد عرفت أن هذه كانت واحدة من أعظم النعم التي يمكن أن أتلقاها والطريقة الأكثر أهمية التي يمكنني من خلالها التقرب منك.

What prompted me to do this was that I saw that God had given you understanding and reason, and had placed in you a noble nature.

وكان الذي حداني على ذلك ما رأيت الله قسم لك من الفهم والعقل، وركب فيك من الطبع الكريم.

والذي دفعني إلى ذلك هو أنني رأيت أن الله أعطاك الفهم والعقل، ووضع فيك فطرة كريمة.

The wise men have agreed that the innate mind and innate generosity do not reach the ultimate level of perfection except with the assistance of the acquired mind.

وقد أجمعت الحكماء أن العقل المطبوع والكرم الغريزي لا يبلغان غاية الكمال إلا بمعاونة العقل المكتسب.

اتفق الحكماء على أن العقل الفطري والكرم الفطري لا يصلان إلى درجة الكمال النهائي إلا بمعونة العقل المكتسب.

This is because the instinctive mind is a tool and the acquired mind is material, and literature is the mind of others that you add to your mind.

وذلك أن العقل الغريزي آلة والمكتسب مادة، وإنما الأدب عقل غيرك تزيده في عقلك.

ذلك أن العقل الغريزي أداة، والعقل المكتسب مادة، والأدب هو عقل الآخرين الذي تضيفه إلى عقلك.

You will never find the commandments of God’s prophets except that they explain the reasons, reveal the causes, and provide examples.

ولن تجدوا وصايا أنبياء الله أبداً إلا مبينة الأسباب، مكشوفة العلل، مضروبةً معها الأمثال.

لن تجد وصايا أنبياء الله إلا فيها بيان الأسباب، وكشف العلل، وضرب الأمثلة.

There is a difference between the first nature and the acquisition and habit that becomes the second nature.

وفرق ما بين الطبع الأول وبين الاكتساب والعادة التي تصير طبعاً ثانيا.

هناك فرق بين الطبيعة الأولى وبين الاكتساب والعادة التي تصبح طبيعة ثانية.

How are people’s hearts motivated, what they abstain from, and what they do not abstain from?

وكيف دواعي قلوب الناس، وما منها يمتنعون عنه، وما منها لا يمتنعون منه.

كيف تتحرك قلوب الناس، وما الذي يمتنعون عنه، وما الذي لا يمتنعون عنه؟

What are the causes of their desires?

وما أسباب نوازع شهواتهم؟

ما هي أسباب رغباتهم؟

What is the thing that you can use to win their hearts over, to comfort them after loneliness, and to calm them after alienation?

وما الشيء الذي يحتال لقلوبهم به حتى تستمال، وحتى تؤنس بعد الوحشة، وتسكن بعد النفار؟

ما هو الشيء الذي يمكنك استخدامه لكسب قلوبهم، وتهدئتهم بعد الوحدة، وتهدئتهم بعد الغربة؟

Know that manners are tools that can be used in religion and in this world, and manners were established based on the principles of nature.

واعلم أن الآداب إنّما هى آلاتٌ تصلح أن تستعمل في الدّين وتستعمل في الدنيا، وإنما وضعت الآداب على أصول الطبائع.

واعلم أن الأخلاق آلات يمكن استعمالها في الدين والدنيا، والأخلاق وجدت على أساس المبادئ الفطرية.

The first thing I advise you and myself to do is to fear God, for it is the sum of all good, the reason for all salvation, and the seed of all guidance.

فأوّل ما أوصيك به ونفسي تقوى اللَّه؛ فإنها جماع كل خير، وسبب كل نجاة، ولقاح كل رشد.

أول ما أنصحكم به ونفسي هو تقوى الله، فإنه جامع كل خير، وسبب كل نجاة، وبذرة كل هداية.

It is the safest amulet, the strongest support, and the most impregnable shield.

هي أحرز حرزٍ، وأقوى معين، وأمنع جُنَّة.

إنها التميمة الأكثر أمانًا، والدعم الأقوى، والدرع الأكثر مناعة.

It is the university that loves the hearts of the servants, and the one who receives you loves the hearts of those upon whom your blessings do not flow.

هي الجامعة محبة قلوب العباد، والمستقبلة بك محبة قلوب من لا تجري عليهم نعمك.

إنها الجامعة التي تحب قلوب العباد، والتي تستقبلك تحب قلوب من لم تتدفق عليهم نعمك.

The greater the burden, the more you must be charged with it by God. The greater the blessing He has bestowed upon you, the more you must be thankful.

وبقدر عظمها يجب التكليف من الله عليها؛ فبقدر ما خولك من النعمة يستأديك الشكر.

كلما كان العبء أعظم، كان لزاماً عليك أن تتحمله من الله، وكلما كانت النعمة التي أنعم بها عليك أعظم، كان لزاماً عليك أن تشكره أكثر.

This is how people deal with each other. They treat the just person fairly, mostly according to his actions, even if he does wrong. They treat the immoral person as immoral, even if he does good.

وكذلك جرت معاملات الخلق بينهم، يعدلون العادل بالغالب من فعله وربما أساء، ويفسقون الفاسق وربما أحسن.

هكذا يتعامل الناس مع بعضهم البعض، فهم يعاملون العادل بالعدل، غالباً بحسب أفعاله، حتى وإن أخطأ. ويعاملون الفاسق على أنه فاسق، حتى وإن أحسن.

Matters are judged by their consequences, and every person is judged according to his circumstances.

وإنما الأمور بعواقبها، وإنما يُقضى على كل امرئ بما شاكل أحواله.

إن الأمور تُحكَم على حسب نتائجها، ويتم الحكم على كل إنسان حسب ظروفه.

These matters are established in the minds, are the basis of dealings, and are the basis of politics. There is no difference between the nation regarding them.

فهذه الأمور قائمة في العقول، جرت عليها المعاملة، واستقامت بها السياسة، لا اختلاف بين الأمة فيها.

هذه الأمور ثابتة في الأذهان، وهي أساس المعاملات، وهي أساس السياسة، ولا فرق بين الأمة فيها.

These two sentences include all the likes and dislikes of people.

وهاتان جملتان داخلٌ فيهما جميع محابِّ العباد ومكارههم.

هاتان الجملتان تشملان كل ما يحبه الناس وما يكرهونه.

However, in some cases it is more than in others, and no one knows the extent of the fewness or abundance except the One who planned them.

على أنها في بعضٍ أكثر منها في بعضٍ، ولا يعلم قدر القلة فيه والكثرة إلا الذي دبَّرهم.

ولكنها في بعض الأحيان تكون أكثر من بعضها، ولا أحد يعلم مقدار القلة أو الكثرة إلا الذي خطط لها.

If He, the Most High, had left them and their original natures, they would have followed the laws of nature and the custom of character.

ولو تركهم جل ثناؤه والطباع الأول جروا على سنن الفطرة، وعادة الشيمة.

ولو تركهم هو العلي وترك طبيعتهم الأصلية لاتبعوا قوانين الطبيعة وعادات الأخلاق.

Desire and fear are the basis of every plan, and every policy, great or small, depends on them.

فالرغبة والرهبة أصلا كل تدبير، وعليها مدار كلَ سياسة، عظمت أو صغرت.

الرغبة والخوف هما أساس كل خطة، وكل سياسة، كبيرة كانت أم صغيرة، تعتمد عليهما.

He is deeply attached to your affection, and is not secure in your change.

فهو مدخول القلب في مودتك، غير آمنٍ لتغيرك.

إنه مرتبط بشدة بعاطفتك، ولا يشعر بالأمان في تغيرك.

Anyone who works without trust will turn what he intended to do to benefit into harm, and what he intended to reform into corruption.

فكل من يعمل على غير ثقةٍ عاد ما أراد به النفع ضرراً، والإصلاح فيه فساداً.

من عمل على غير أمانة حول ما أراد به النفع إلى ضرر، وما أراد به الإصلاح إلى فساد.

A man may prefer a brother to a generous gift over a calamity that he has suffered, so that his value increases to the point that he may be content to give up his money and blood for him.

وربما آثر الرجل المرء من إخوانه بالعطية السنية على بلاء أبلاه، فيعظم قدرها عنده حتى لعله تطيب نفسه ببذل ماله ودمه دونه.

وقد يفضل الرجل أخاه على الهدية الكريمة على البلاء الذي يصيبه، فيرتفع قدره حتى يرضى أن يبذل ماله ودمه من أجله.

So, be careful about this matter and encourage your brothers to do it with your best efforts.

فتحفظ من هذا الباب، واحمل إخوانك عليه بجهدك.

لذا، كن حذرًا بشأن هذا الأمر، وحث إخوانك على القيام به بكل جهد.

So memorize these chapters, some of which require others, and I have guaranteed you that their beginnings will be the same as their endings.

فاحفظ هذه الأبواب التي يوجب بعضها بعضاً، وقد ضمنت لك أوائلها كون أواخرها.

فاحفظوا هذه السور، بعضها يحتاج إلى بعض، وأنا أضمن لكم أن بدايتها ستكون مثل نهاياتها.

Beware of the preliminaries that are followed by harm, and be careful to consolidate the matters that lead to safety, and inoculate in the beginning the matters that result in well-being.

فاحذر المقدمات اللاتي يعقبها المكروه، واحرص على توطيد الأمور التي على أثرها السلامة، وألقح في البديِّ الأمور التي نتاجها العافية.

احذر المقدمات التي يعقبها الضرر، واحرص على تثبيت الأمور التي توصل إلى السلامة، وتطعيم ما يوصل إلى العافية في البداية.

The scourge of trust is the trust of a house, the scourge of honesty is believing a lie, and excessive caution leads to not trusting anyone; and that is something that cannot be done.

وآفة الأمانة ائتمان الخانة، وآفة الصدق تصديق الكذبة، والإفراط في الحذر يدعو إلى ألا يوثق بأحد؛ وذاك ما لا سبيل إليه.

آفة الثقة هي ثقة البيت، وآفة الصدق هي تصديق الكذب، والحذر الزائد يؤدي إلى عدم الثقة بأحد، وهذا أمر لا يمكن فعله.

Excessive harm leads to war, and excessive benefit makes those you have benefited more independent of you.

والإفراط في المضرة مبعثةٌ على حربك، والإفراط في جر المنفعة غناءٌ لمن أفرطت في نفعه عنك.

الضرر المفرط يؤدي إلى الحرب، والمنفعة المفرطة تجعل المستفيدين منك أكثر استقلالاً عنك.

If you are called generous, you will be called stingy.

وإذا أوجب لك اسم الجود زال عنك اسم البخل.

إذا قيل لك كريم فسوف يقال لك بخيل.

So, make every effort to ensure that hearts are not still attached to you out of desire or fear, in religion or in this world.

فاجهد الجهد كله ألا تزال القلوب معلقةً منك برغبة أو رهبةٍ، في دينٍ أو دنيا.

فاجتهدوا في أن لا تبقى القلوب متعلقة بكم رغبة أو خوفا في الدين أو في الدنيا.

This is your silence when someone knows that you did not remain silent about him out of shame or fear.

وذاك صمتك عند من يعلم أنك لم تصمت عنه عياً ولا رهبة.

هذا هو صمتك عندما يعلم أحد أنك لم تسكت عنه خجلاً أو خوفاً.

Let the many scandals of those who speak at inopportune times, and the idle chatter of those who let their tongue loose without need, increase your desire for silence.

فليزدك في الصمت رغبةً ما ترى من كثرة فضائح المتكلمين في غير الفرص، وهذر من أطلق لسانه بغير حاجة.

لتزداد رغبتك في الصمت بسبب فضائح الذين يتكلمون في غير وقتها، والثرثرة الفارغة لأولئك الذين يطلقون ألسنتهم بلا سبب.

The early scholars said: “A person should not let go of a leg unless he is holding a leg.”

وقد قالت علماء أوائل الناس: لا يرسل السَّاق إلا ممسكاً ساقا.

قال العلماء المتقدمون: لا ينبغي للإنسان أن يفلت رجلاً إلا أن يكون قابضاً على رجل.