Split (1)

train · 73.6k rows

Question Number int64 166k 495k	URL stringlengths 40 40	Question stringlengths 7 149	Question_Context stringlengths 12 6.26k	Answer stringlengths 66 15.2k
491,287	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491287	جمع قرضين ربويين من بنكين إلى قرض واحد في بنك ثالث لتخفيض الفائدة	أخذت قرضين من بنكين مختلفين، وكل بنك له فائدة مختلفة عن الآخر. تُبت إلى الله، ونسأل الله أن يغفر لنا ولكم ولجميع المسلمين. هل يجوز لي الاتفاق مع بنك آخر لجمع هذين القرضين في قرض واحد من أجل أن تنخفض قيمة الفائدة والقسط، ويكون السداد أسرع، أو لا يجوز لي عمل عقد ربوي أخر حتى لو كان الهدف تقليل الفائدة، والإسراع في السداد؟ وجزاكم الله خيراً.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فنسأل الله أن يتوب عليك، وأن يثبتك، وأن يهيئ لك من أمرك رشدا. وأما ما سألت عنه، فجوابه أن المعاملة التي تريد الدخول فيها من أجل سداد القرضين السابقين إن كانت معاملة ربوية محرمة؛ فلا يجوز الدخول فيها، وما ذكرته من قصد جمع القسطين في قسط واحد لا يبح الدخول في معاملة ربوية جديدة. وأما لو وجدت بنك إسلاميا، أو جهة تجري معك معاملة تمويلية مشروعة تحصل منها على المال لسدد القرضين الربويين والتخلص منهما؛ فلا حرج في ذلك. ولمزيد من الفائدة انظر الفتوى: 322741. والله أعلم.
491,284	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491284	صلى إماما وهو جنب جاهلا وجوب الطهارة.. الحكم.. والواجب	كنت وأنا في سن المراهقة أصلي بالقوم وأنا جُنُب، وقد كان أبي يفرض علي ذلك، وكنت غير عالم بحكم الصلاة جنبا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فلعلك تعني بقولك إنك كنت في سن المراهقة ما بعد البلوغ، ويؤكد ذلك كونك كنت جنبا؛ إذ حدوث الجنابة دليل على البلوغ. وعليه؛ فاعلم أن من صلى على غير طهارة متعمدا فقد ارتكب كبيرة من أكبر الكبائر توجب التوبة إلى الله تعالى، وكونك تجهل هذا مما يوجب عليك التوبة من ترك تعلم العلم الواجب. وعليك أن تعيد تلك الصلوات التي صليتها على جنابة؛ لأن ذمتك لم تبرأ منها. وبيان كيفية القضاء تجده في الفتوى: 70806. وفي المسألة خلاف على تقدير كونك جاهلا وجوب الطهارة وإن كان ذلك مستبعدا. وانظر لمعرفة هذا الخلاف الفتوى: 125226. وأما المأمومون فصلاتهم صحيحة على ما نفتي به. وانظر الفتوى: 27368. والله أعلم.
491,164	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491164	أسباب وراثة الفردوس وصفات من يفوز بوراثته	في الآيات التسع الأولى في سورة (المؤمنون) ذكر الله -تعالى- صفات من سيرثون الفردوس الأعلى بإذنه. فهل هذا يعني أن من سعى لتكون عنده هذه الصفات يكون من أهل الفردوس بأقل مجهود بإذن الله؟ أم أن هذه صفات رئيسية عندهم، ويجب أن يقوموا بأعمال خير كثيرة بجانب هذه الصفات؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإنا نرجو لمن اتصف بالصفات المذكورة في الآية أن يكون من أهل الفردوس، قال الشوكاني في تفسيره، -تعقيبا على صفات المؤمنين-: ثم مدح سبحانه هؤلاء، فقال: أولئك هم الوارثون، أي: الأحقاء بأن يسموا بهذا الاسم دون غيرهم. اهـ. وفي تفسير البيضاوي: أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ. أُولئِكَ الجامعون لهذه الصفات هُمُ الْوارِثُونَ الأحقاء بأن يسموا وُرَّاثاً دون غيرهم. اهـ. وهناك أسباب أخرى لدخول الفردوس من أعظمها: الجهاد، والدعاء، والإكثار من الأعمال الصالحة، فعلى المسلم أن يكون حريصا على جميع أبواب الخير، فقد قال الله -تعالى-: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا {الكهف:107}. وفي الحديث: إِنَّ فِي الْجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ أَعَدَّهَا اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا بَيْنَ الدَّرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ، وَالْأَرْضِ، فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ، فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ، فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ، وَأَعْلَى الْجَنَّةِ أُرَاهُ فَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ، وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ. رواه البخاري. والله أعلم.
491,386	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491386	حكم منع الأب المريض من الأكل الزائد عن حاجته	هل يجوز منع، أو حرمان الأب من الطعام للعلاج؟ أبي يبلغ من العمر 68 سنة، وقد أصيب بجلطة دماغية منذ خمس سنوات، ورفض العلاج الفيزيائي بعد أن خرج من المستشفى، وحالته الصحية تدهورت، وهو يعاني من السمنة، يبلغ وزنه 120 كيلو، ويأكل باليوم أكثر من 5 وجبات، يأكل من دون تفكير، ويفرط في الأكل، وأحيانا بعد الأكل لا يستطيع أن يقوم إلى الحمام، فيبول، ويتبرز في مكانه، أو يستفرغ، وإذا منعنا عنه الأكل يغضب، ويدعو علينا، ويعاني من مشاكل في النطق، والكلام، ويده اليمنى شبه مشلولة، وهو في وعيه، مدرك ليس بمجنون، ولا يصلي، فإذا منعنا عنه الأكل الزائد، وقسونا عليه بالمعاملة، هل نأثم؟ شكراً لكم، وجزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فنسأل المولى -تبارك وتعالى- أن يشفي والدكم شفاء تاما، ويجمع له بين الأجر، والعافية، وبين تكفير السيئات، ورفعة الدرجات. ولا يخفى عظم مكانة الوالد، وأن الله -عز وجل- قد قرن حقه بحقه، وأوجب بره، والإحسان إليه، فقال: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا {الإسراء: 23}، فأمر بالصبر على الوالدين عند الكبر، والضعف، والقول الحسن، والنهي عن التضجر عندهما في تلك الحالة التي قد تضيق فيها صدورهما، وتسوء أخلاقهما. ومن هنا تعلم أنه لا يجوز لكم القسوة عليه بحال؛ فإن ذلك من العقوق، والعقوق يحصل باليسير من الأذى -كما ذكر أهل العلم- وهو مبين في الفتوى: 73463. وننصحكم بمداراته في أمر الطعام، وإقناعه عن طريق من يمكنه إقناعه، ويمكن -أيضا- استشارة أهل الاختصاص في إعطائه من الأطعمة ما لا يزيد بها الوزن على وجه يضره، وبذلك تتقون غضبه، وفي الوقت ذاته تمنعون عنه ما يضره. والله أعلم.
491,125	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491125	التشهد الأخير في صلاة التراويح في المذاهب الفقهية	هل يكون التشهد الأخير في صلاة التراويح في المذهب المالكي خاصة، والمذاهب الأخرى عامة؟ وبارك الله فيكم.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن كنت تقصد بالتشهد الأخير التشهد قبل السلام من كل ركعتين في صلاة التراويح، وحكمه عند المالكية، فالجواب أن المالكية قد نصوا على سنية التشهد الأخير على المشهور، ولم يفرقوا بين الفريضة، والنافلة. جاء في كفاية الطالب الرباني على رسالة القيرواني المالكي: والتشهدان -أي كل تشهد- سنة، على المشهور. اهـ وقال المواق المالكي في التاج والإكليل: ابن رشد: من سنن الصلاة: سمع الله لمن حمده، للإمام والفذ، والتشهد الأول، والجلوس له، والتشهد الآخِر. اهـ. والتشهد الأخير ركن من أركان الصلاة عند الحنابلة، والشافعية، كما تقدم في الفتوى: 34423. والأصل عدم الفرق بين الفريضة، والنافلة، والفروق اليسيرة بينهما ليست من بينها مسألة التشهد في التراويح، وانظر الفتوى: 74252. والله أعلم.
491,080	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491080	أرباح قنوات اليوتيوب من الإعلانات ومِن اشتراكات مَنْ لا يريدون رؤية الإعلانات	ما حكم أرباح قنوات اليوتيوب التي مصدرها يكون من الإعلانات أولًا، ونسبة من اشتراكات الأشخاص الذين لا يريدون الإعلانات ثانيا؟ وجزيتم عنا خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فلا حرج في الكسب عن طريق أخذ نسبة معلومة من اشتراكات الأشخاص الذين لا يريدون رؤية الإعلانات، فإن هذا من باب الإجارة، أو بيع المنافع والخدمات. وكذلك لا حرج في الربح عن طريق عرض الإعلانات على قناتك، بشرط أن تكون السلعة أو الخدمة المعلن عنها مباحة في ذاتها. وراجع في ذلك الفتويين: 124728، 437455. والله أعلم.
491,083	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491083	مات عن زوجة وابنتين وثلاثة أبناء عم شقيق	الرجاء حساب الميراث بناء على المعلومات التالية: - جنس المتوفى: ذكر - مقدار التركة: - للميت ورثة من الرجال: ابن عم شقيق: العدد 3 - للميت ورثة من النساء: بنت: العدد 2 زوجة: العدد 1	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فمن توفي عن زوجته وابنتيه وثلاثة أبناء عم شقيق، ولم يترك وارثا غيرهم. فإن لزوجته الثمن -فرضا-؛ لوجود الفرع الوارث، قال الله تعالى: فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ. {النساء:12}. ولابنتيه الثلثان ـ فرضا-؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أعطى بنتي سعد بن الربيع الثلثين. والحديث رواه أحمد وأبو داود والترمذي. قال ابن المنذر: وأجمعوا على أن للثنتين من البنات الثلثين. اهــ. والباقي لأبناء العم الشقيق الثلاثة تعصيبا -بينهم بالسوية- لقول النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ. متفق عليه. فتقسم التركة على اثنين وسبعين سهما، لزوجة الميت ثمنها: تسعة أسهم، ولابنتيه ثلثاها: ثمانية وأربعون سهما، لكل واحدة منهما أربعة وعشرون، ولكل ابن عم شقيق خمسة أسهم. وهذه صورة مسألتهم: جدول الفريضة الشرعية الورثة أصل المسألة 24 × 3 72 زوجة 3 9 ابنتان 16 48 3 أبناء عم شقيق 5 15 والله أعلم.
491,428	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491428	حكمُ صلاةِ النساءِ التهجدَ في المساجد، وإطالة الدعاء في الوتر	ما حكم صلاة التهجد في المساجد، وخاصة بالنسبة للنساء؟ وما حكم إطالة الدعاء والناس يتباكون في الوتر في نهاية صلاة التهجد؟ وجزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن صلاة التهجد في المساجد أمر ثابت شرعًا، كما تقدم بيانه في الفتوى: 40653. ويجوز للمرأة أن تصلي التهجد في المسجد إذا انضبط خروجها بالضوابط الشرعية -من الحجاب، والستر، وترك الزينة، وعدم الاختلاط بالرجال-، لكن الأفضل في حق المرأة الصلاة في بيتها، وكلما كان مكان صلاتها أكثر سترًا لها، وبُعْدًا عن مخالطة الرجال كان ذلك أفضل، وتستوي في هذا صلاة الفرض والنفل، وانظر الفتويين: 10306 11990. ودعاء قنوت الوتر قد علمه النبي -صلي الله عليه وسلم- للحسن بن علي -رضي الله عنهما-، وهو دعاء مختصر، وليس فيه تطويل، وراجع في ذلك الفتوى: 126531. وقد جاء عن بعض أهل العلم كراهة إطالة دعاء القنوت زيادة على القدر المعتاد. جاء في مغني المحتاج للخطيب الشربيني -1/369: قال في المجموع عن البغوي: وتكره إطالة القنوت كالتشهد الأول، وقال القاضي حسين: ولو طَوَّلَ القنوت زائدًا على العادة كُره. انتهى. وعن حكم رفع الصوت بالبكاء أثناء الصلاة راجع الفتوى: 248128. والله أعلم.
491,326	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491326	زكاة من عنده نقود لسداد دين عليه	أعيش بشكل دائم في أوروبا، وأخذت قرضا؛ لشراء بيت، لكني يجب أن أدفع القسط الأخير كاملا بعد ثلاث سنوات، فقمت بإنشاء حساب بنكي منفصل؛ لأضيف عليه مبلغا شهريا، فهل تجب الزكاة على المبلغ بشكل سنوي؟ وهل يعامل هذا المال مثل المال العادي، حيث إنني أرصده؛ لسداد الدين؟ وهل تجب الزكاة على نقودي، إذا كانت مساوية لدين علي لم أسدده؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فمن عنده نقود أعدها لسداد دين عليه، فإنه لا يخلو من أحد حالين: أولهما: أن يكون عنده أموال أخرى زائدة عن حاجته - كسيارة زائدة، أو عقار، ونحوه ــ يمكن أن يجعلها في مقابلة ذلك الدين، فحينئذ يجب عليه أن يزكي كل المال المرصود لأداء الدين، إذا بلغ نصاباً بنفسه، أو بما انضم إليه مما في ملكه من نقود أخرى، أو عروض تجارة، وليس له أن يخصم مقدار الدين من المال الذي وجبت فيه الزكاة، ويخرج زكاته كله. ثانيهما: أن لا يكون عنده مال زائد عن حاجته يمكن أن يجعله في مقابلة الدين، فيرى بعض أهل العلم أنه لا زكاة في المال، إذا كان يساوي مقدار الدين، أو يقل عنه، وإذا كان أكثر من الدين، فإنه يخصم مقدار الدين من المال الذي عنده، فإن بقي ما لا يقل عن النصاب زكاه، وإلا فلا زكاة فيه، ومن أهل العلم من يرى أنه يزكي كل المال، وأن الدين لا يسقط الزكاة في المال، والقول الأول هو المفتى به عندنا، وانظر الفتوى: 124533 عن أقوال العلماء في الزكاة على من عليه دين. والله أعلم.
491,128	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491128	صفة الفقير والمسكين والغارم الذي يحل له الأخذ من الزكاة	أبلغ من العمر 29 عامًا، ولا أملك وظيفة، وأسعى في رزقي بنقل المشاوير على سيارتي، ولكن مصاريفي أكثر، وأنا أعزب، وعليَّ ديون بسيطة. هل أستحق الزكاة، وأنا معافى، ولكني لست في مدينة كبيرة. في يوم أجد مصروفي، وعشرة أيام لا أجده. وما عند الله خير وأبقى؟ وجزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن كنت لا تجد كفايتك لنفقاتك الأساسية من مطعم ومسكن وملبس ونحوها؛ فإنه يسوغ لك أن تأخذ من الزكاة -بوصف الفقر أو المسكنة- ما تبلغ به كفايتك. وانظر الفتوى: 128146 وكذلك إذا كان عليك دين حالّ، ولا تقدر على سداده؛ فإنه يجوز لك الأخذ من الزكاة بصفتك غارمًا. وانظر الفتوى: 127378. وقدرتك على الكسب مع عدم وجود عمل تحصل منه كفايتك؛ لا يمنع من جواز أخذك للزكاة. وانظر الفتوى: 236734. والله أعلم.
491,209	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491209	هل يجزئ إخراج التمر في كفارة اليمين؟	علي كفارة يمين، وأنا طالب لا أملك من المال الكثير. فهل أشتري تمرا وأطعمه للناس بنية كفارة اليمين؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فكفارة اليمين قد جاءت مفصلة في قوله تعالى: لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ {المائدة:89}. والإطعام في الكفارة هو: أن يُعطى كل مسكين من العشرة مساكين نصف صاع من قوت البلد، من تمر وغيره، أو يغديه ويعشيه، من أوسط ما يطعم الإنسان أهله. فإذا كان التمر من أوسطِ ما يأكله أهل بلدك فيجزئك إخراج كفارة اليمين منه. وانظر التفصيل في الفتوى: 394696 والله أعلم.
491,299	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491299	موقف الزوجة من زوجها المتكاسل عن الصلاة	متزوجة منذ عشر سنوات، وزوجي على خلق، ويحسن معاملتي، ولي منه ثلاثة أطفال، ولكنه مهمل للصلاة، متكاسل، ولا يقوم لصلاة الفجر، بل يقضيها عندما يستيقظ، ونحن نعيش في تركيا حيث تقام صلاة الجمعة باللغة التركية، وبحجة أنه لا يفهم على الإمام، فهو لا يذهب لصلاة الجمعة أبدا، علما أنه كان يصلي الجمعة عندما كنا في بلدنا، والآن مهمل، ولا يقرأ القرآن أيضا، وأنا أنصحه دائما، وأذكره بفضل الصلاة، وتلاوة القرآن، ونحن في زمان الفتن، وأنا أخشى على زوجي، ودائما ما أنصحه، وأدعو له، وأنا أخشى من غضب الله، وأن يُكتب من المنافقين. أرجو منك النصح، وماذا يجب عليَّ أن أفعل؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فنسأل الله لك ولزوجك الهداية، ثم اعلمي أن ترك الصلاة إثم عظيم، وذنب كبير، وأنه أكبر من الزنى، والسرقة، وشرب الخمر، وقتل النفس -عياذا بالله-، وانظري الفتوى: 130853. وترك صلاة الجمعة كذلك من كبائر الذنوب، فعلى زوجك أن يتوب إلى الله فورا، إن كان مقيمًا على ترك الصلوات، أو بعضها. وعليه أن يذهب لصلاة الجمعة، حتى وإن كان لا يفهم ما يقال. وعليك أن تعظيه، وتذكريه بالله -تعالى-، وتنصحيه بالتوبة، والاستقامة على الشرع، فإن استجاب، فالحمد لله، وإلا فينبغي أن تضغطي بكل ممكن، حتى لو استلزم الأمر أن تمنعيه نفسك لحق الله -تعالى-، فقد أجاز بعض أهل العلم ذلك، ووسطي من يكلمه، وينصحه من قريب، أو صاحب ثقة ذي دين، واستعيني عليه كذلك بالدعاء، واللجأ إلى الله، والتضرع له أن يهديه. وأما نومه عن الصلاة، وفعله إياها بعد استيقاظه، فينبغي له أن يأخذ بالأسباب للاستيقاظ قبل أن ينام، فإن غلبه النوم، فليصل إذا استيقظ، ولا إثم عليه، ولتنظر الفتوى: 141107 وأما قراءة القرآن؛ فهي من المستحبات، ولا ينبغي أن يُخِلَّ بها المسلم، فانصحيه بفعلها بلين ورفق، وانصحيه بمصاحبة الصالحين، وسماع المحاضرات، والخطب، والمواعظ الدينية النافعة. هداه الله، وأصلح شأنه. والله أعلم.
491,254	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491254	شراء بيت بقرض أو مرابحة عن طريق بنك	نحن عائلة مكونة من: 6 أشخاص، وقد بعنا منزلا، وأردنا أن نشتري بيتا آخر، لكن ثمن العقار مرتفع جدا، وقد ذهب أبي إلى البنك لأخذ قرض، فقالوا له إنهم يتعاملون بالمرابحة، ولا يتعاملون بالربا، فهل يمكن أن نأخذ قرضا لشراء منزل؟ وإذا وقعنا في الربا، فهل نستطيع أن نتوب ونحن مازلنا نسدد دين البنك؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالاقتراض بالربا لا يجوز، لكنكِ ذكرتِ في السؤال أن البنك يجري معاملة تمويلية، ولا يعطي قرضا ربويا، وإذا كان كذلك، وكانت تلك المعاملة التمويلية مرابحة، أو غيرها منضبطة بضوابط الشرع، فلا حرج في الدخول معه فيها، ولمعرفة الضوابط الشرعية للمرابحة انظري الفتوى: 473374. والله أعلم.
491,395	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491395	يُرجى للتائب من أكل الحرام الذي لم يتيسر له الحلال بعدُ؛ ألا يكون ممن لا يستجاب دعاؤه	عمري: 29 سنة، أعيش مع والدي في مكان معروف بزراعة المخدرات، ووالدي يقوم بزراعتها، ورغم محاولات الهروب من هذا الواقع المؤلم، إلا أنني لم أوفق للرزق الحلال، رغم الدراسة والبحث عن العمل في مختلف المجالات، ودائما ما كان الأمر ينتهي دون نجاح، وبسبب الفقر لم أكمل دراستي، ووالدي لديه سوابق، فلم أقبل في الوظائف الحكومية، وأينما توجهت أجد معوقات.ولكنني في الجانب الآخر -والحمد لله- عندي بعض الالتزام، فكان ذلك يهون علي الأمر، ولم أكن أهتم وأعيش بسعادة.قبل 4 سنوات في أحد الأيام وأنا أقرأ كتبا دينية -وربما كتاب التوحيد- وجدت فيه أن من يأكل الحرام لا يستجاب له، ولا يقبل منه، ومنذ ذلك الحين وأنا في ضيق، وحزن، واكتئاب، وأفكر بأنني شقي، ومطرود... ورغم ذلك لم أستسلم، وظللت أحاول بطريقة شرعية، لكن التجارة فشلت، وحاولت الفلاحة فيبست، وجربت اليوتيوب، ورغم أنني أحاول بطريقة شرعية، وأريد الكسب الحلال لم أنجح، فتنهال علي الكثير من الأفكار التي لا أستطيع دفعها مثل لو أن الله علم في خيرا لأعطاني خيرا، وأنظر إلى أقراني، وأرى أنهم أفضل مني في الآخرة، وأن الله أعطاهم، لأن الله يعلم منهم خيرا، وأنني من أهل النار، وأنني شقي، ولو كنت سعيدا لكان الله رزقني الحلال، وأن هناك أشياء لا يمكن إصلاحها في، وأن نفسي سيئة، والحق يقال إنها أمارة بالسوء، وأن ما أنا فيه عقاب من الله، رغم أن اجتهادي في الدين الذي كان يهون علي قد قل، وما عدت أحافظ على الفرائض إلا بشق الأنفس، ولو حاولت الاجتهاد تهجم علي تلك الهواجس، وأنا أعرف أنه لا ملجأ من الله إلا إليه، ولكن بسبب عدم القبول، وعدم استجابة الدعاء، وأتذكر حديث: كل ميسر لما خلق له؛ فينتابني اليأس.فماذا أفعل؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فما دمت تائبا إلى الله، وحريصا على أكل الحلال، واجتناب الحرام، وقد بذلت ما تقدر عليه في سبيل ذلك؛ فلا حرج عليك -إن شاء الله- ولا تكون ممن لا يستجاب دعاؤه، أو ممن لا تقبل أعماله. وراجع الفتويين: 187675 375634 فاستعن بالله، ولا تعجز، واثبت على توبتك، وداوم على بذل الأسباب للكسب الحلال، ولا تيأس، واحذر من تخذيل الشيطان، ووساوسه. واعلم أنّ الدنيا دار ابتلاء، وأنّ نزول المصائب والبلايا على العبد ليس دليلا على عدم رضا الله عنه، أو هوانه عليه، بل قد يكون البلاء دليلا على محبة الله للعبد؛ ففي الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم:.. وإنّ الله إذا أحب عبدا ابتلاه.. واعلم أن خوفك من الحرام، وحرصك على الحلال، وطلبك لرضا الله؛ كل ذلك من علامات التوفيق ومن أعظم عطاء الله للعبد، فأبشر خيرا، وتوكل على الله تعالى، وأحسن الظنّ به، وأكثر من ذكره ودعائه، فهو لا يخيب من رجاه، ولا يضيع من توكل عليه، قال تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ {الطلاق: 2ـ3}. والله أعلم.
491,296	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491296	هل يجوز لمن قام بأعمال زميله الغائب في الصباح أن ينصرف مبكرا في المساء؟	أعمل في صيدلية، ونظام العمل هو أن أعمل وأنا وزميلي أربع ساعات صباحا، وأربع ساعات مساء، فهل يحق لي إن عملت أربع ساعات بمفردي في الصباح بسبب غياب زميلي أن أغادر مبكرا في المساء، أو أن أعمل ساعتين فقط مساء بدلا من أربع ساعات كتعويض عن الوقت الذي جلسته بمفردي، حيث قمت بعمل شخصين؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فغياب زميلك في العمل لا يبيح لك أن تعمل نصف العمل المسائي كأن تحضر ساعتين فقط، ما لم يكن نظام العمل ولوائحه تقتضي الإذن لك في ذلك، فإن الدوام الرسمي الذي حدد ابتداء وانتهاء، وتعاقد عليه الموظف مع جهة العمل، لا يجوز له الإخلال به، ما لم يؤذن له في ذلك من قبل من هو مخول بالإذن في جهة العمل، فقد قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ {المائدة:1}. وفي الحديث: المسلمون على شروطهم. رواه أبو داود. وعليه؛ فانظر في نظام العمل ولوائحه هل يحق لك ما ذكرت من الحضور في الدوام المسائي ساعتين فقط بسبب غياب زميلك في الدوام الصباحي؟ أو لا حق لك في ذلك فتجتنبه، وتلتزم بوقت العمل وفق ما يقتضيه العقد. والله أعلم.
491,473	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491473	هل يجوز للنصرانية المطلقة ثلاثا إذا أسلمت الرجوع لزوجها؟	طلقت زوجتي النصرانية ثلاثا، والآن تريد الرجوع، وأنا أعلم أنه يجب أن تتزوج رجلا آخر، ويدخل بها، ويطلقها، وتنتهي عدتها، وأتزوجها مرة أخرى، ولكن إذا هي دخلت الإسلام، فهل يسقط هذا الشرط؟ وجزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن كنت قد طلقتها ثلاثا فلا تحل لك -على كل حال- حتى يتزوجها آخر، زواج رغبة، ثم يفارقها، فإنها إذا أسلمت، فإسلامها لا يلغي الطلقات الثلاث، ولا يزول به شرط زواجها من آخر، ثم مفارقته، لتحل لك، ولمزيد الفائدة انظر الفتوى: 190681. والله أعلم.
491,353	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491353	حكم ترك المحرم للمرأة بمفردها في البلد الذي سافرت إليه للسياحة	كثير من الناس يعتقدون أن سياحة المرأة وحدها حرام، ولا يعرفون متى يجب المحرم للمرأة: فهو يكون في السفر فقط أي في وسيلة السفر فقط، أي إذا سافرت المرأة مع محرم في الطائرة للسياحة ثم عند وصولها للبلد المراد عاد المحرم إلى وطنه وتركها بمفردها، وكان يأمن عليها وهي آمنة على نفسها؛ لا يكون سفرها حراما. فهل هذا صحيح؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالسياحة لا تحرم، لا على الرجل ولا على المرأة، إلا إذا اقترنت بمحظور شرعي، أو كان المقصود منها محرما. وأما إذا خلت من ذلك، فلا حرج فيها. ومن ذلك الصورة المذكورة في السؤال: فهي تخلو من سفر المرأة بلا محرم، ومحرمها آمن عليها، وهي آمنة على نفسها. وراجعي في ذلك الفتويين: 51037، 456355. والله أعلم.
491,434	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491434	ضمان رأس المال في المضاربة وكونها مؤقتة بمدة	أنا صيدلاني، أريد شراء صيدلية مع شريك يمول عملية الشراء على أن تكون مفاهمة في اقتسام الأرباح لمدة محددة بحد أدنى، وليست محددة بحد أقصى، وعلى انتهاء العقد بإرجاع مبلغ التمويل (رأس المال) ماحكم ذلك؟ وشكرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالسؤال غير واضح بشكل تام، لكن إن كان الشريك سيدفع إليك رأس المال كاملا لتشتري به صيدلية، وتعمل فيها بنصف الربح، فهذه مضاربة جائزة . وقولك: "لمدة محددة بحد أدنى، وليست محددة بحد أقصى"، أي أنكما اتفقتما على أن تكون المضاربة بينكما لمدة لا تقل عن سنتين -مثلاً- وما زاد على السنتين، فغير محدد، ولكل أحدٍ الخيارُ في إنهائها، إن أراد ذلك، فهذا التحديد للمدة بالحد الأدنى داخل في تأقيت المضاربة بمدة، وهو محل خلاف بين أهل العلم، والراجح جوازه، كما سبق بيان ذلك في الفتويين: 98067، 10670. وأمّا إرجاعك مبلغ التمويل عند انتهاء المضاربة، فإن كان المقصود أنّ الممول لا يتحمل الخسارة، أو أنّ رأس ماله مضمون، فهذا غير جائز، وراجع شروط، وضوابط المضاربة في الفتوى: 206356 والله أعلم.
491,347	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491347	دعوة الشخص غير المسلمين إلى الإسلام فرض عين أم كفاية؟	لدي صديق يملك شركة في بلد غير مسلم، والشركة عملها مباح، لديه عدة موظفين غير مسلمين. وهو الآن منزعج؛ لأنه سمع فتوى تقول إن دعوة غير المسلمين للإسلام فرض عين. وعندما بحثت وجدت أن الجمهور قالوا إنها فرض كفاية. فهل يجوز له الأخذ بهذا القول ويتركها لأهل العلم، علما أن البلد غير المسلم الذي يوجد به فيه العديد من المساجد والمراكز الإسلامية وكثير من الدعاة. فهل يجوز له ذلك؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقيام المراكز الإسلامية وغيرها من الدعاة غير التابعين لها بالدعوة إلى الله تعالى يحصل به فرض الكفاية، ويسقط به الحرج عن آحاد المسلمين. ولكن لا ينبغي للمسلم الذي يستطيع الدعوة إلى الله تعالى أن يحرم نفسه من هذا الفضل العظيم. وعليه؛ فهذا الأخ المسؤول عنه يسعه ترك الدعوة؛ لقيام غيره من المؤهلين بشأنها؛ لأن الصحيح من أقوال أهل العلم أن الدعوة فرض كفاية، وإن كان قد يتعين على بعض الناس بحسب الحال. وقد قال الإمام النووي في (شرح صحيح مسلم): الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ فَرْضُ كِفَايَةٍ إِذَا قَامَ بِهِ بَعْضُ النَّاسِ سَقَطَ الْحَرَجُ عَنِ الْبَاقِينَ. وَإِذَا تَرَكَهُ الْجَمِيعُ أَثِمَ كُلُّ مَنْ تَمَكَّنَ مِنْهُ بِلَا عُذْرٍ وَلَا خَوْفٍ، ثُمَّ إِنَّهُ قَدْ يَتَعَيَّنُ كَمَا إِذَا كَانَ فِي مَوْضِعٍ لَا يَعْلَمُ بِهِ إلا هو، أو لا يَتَمَكَّنُ مِنْ إِزَالَتِهِ إِلَّا هُوَ. انتهى. والله أعلم.
491,041	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491041	هل يجوز التخلف عن صلاة الجماعة بسبب الدرس الخصوصي؟	النظام لدينا لا يوجد مدارس لإعطاء الدروس، فنذهب لمراكز تعليمية، ولدي درس قبل صلاة العشاء مما يجعلني أتخلف عن الجماعة، فهل هذا يعد عذرا للتخلف عن صلاة الجماعة؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فاجتهد أن تكون مواعيد دروسك بعيدة عن أوقات الصلوات؛ حتى لا يفوتك أجر الجماعة في المسجد، ولكن إن فاتتك صلاة الجماعة في المسجد بسبب مواعيد الدراسة، فلا حرج عليك -إن شاء الله-، ويمكنك أن تصلي مع زميل لك، أو أي شخص آخر جماعة في غير المسجد، وبذلك تجمع بين حيازة أجر الجماعة، وعدم تفويت مصالحك. وانظر الفتوى رقم: 194385. والله تعالى أعلم.
491,341	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491341	نسخ توقيع الآخرين يعد من الغش، والتزوير	تخرجت حديثا، ورزقني الله بوظيفة في شركة لتدريب مهندسي الطيران، وعندي بعض الإشكالات، حتى لا أدخل على نفسي مالا حراما، لأننا كلنا نعلم خطر هذا المال، حيث نقوم في بعض الأحيان -كما ذكرت سابقا- بنسخ توقيع بعض المدربين من أوراق قديمة، ونضعها على الأوراق الجديدة التي هي مشابهة بالفعل لتلك القديمة، باستثناء أسماء الطلاب، لأن هؤلاء المدربين يقومون بالعودة إلى بلدانهم بعد انتهاء الدورة دون تعبئة وتوقيع الأوراق المطلوبة -وكما قلت سابقا- إن أحدهم قال لنا أنا أوقعها فارغة، وتصرفوا بها، وقد وقعها فارغة وذهب فعلا، وكنت قد أنكرت أن نقوم بنسخ التوقيع على الشركة، مع عدم علمي بحرمته، فقالوا لي في المستقبل سنقوم بالتواصل معهم لأخذ التوقيع، وحاليا اقترب موعد التفتيش، وهؤلاء المدربون يقومون بالمماطلة في المراسلات، ونحن نحتاج للتوقيع، وفعلا كان هناك تفتيش، ثم إن من مهامي أن أقوم برصد الحضور والغياب في بعض الدورات، حيث يتم حرمان من تجاوز غيابه نسبة: 10%، وأبلغت الإدارة عن بعض الطلبة، فقالوا لي إنهم لا يريدون حرمان أحد من هذه الدورة، وأخبروني بأن علي أن أقوم بحذف بعض الغياب عنهم، وأنا لا أعلم هل هذا حرام..؟ وهناك بعض الطلاب ينسى تعبئة التغذية الراجعة، وإعطاء رأيه، فأبلغت المسؤول عني، فقال لي قم أنت بتعبئتها، فرفضت ذلك، لأنه من الغش، وأصبح شغلي الشاغل هل أبقى معهم؟ أم أخرج؟ فأنا لا أريد أن أدخل على نفسي مالا حراما، وفي المقابل لم أجد من يوظفني، لأنني حديث التخرج، والأغلب أن الكل يطلبون الخبرات، فهل أغادر هذا العمل فورا؟ أم ماذا أفعل؟ وجزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فما ذكرت من قيامك بنسخ توقيع الآخرين يعد من الغش، والتزوير، ولا شك في حرمة الغش، والتزوير، وقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من غش فليس منا. رواه مسلم. وكل عمل كُلفت فيه بالغش فامتنع عنه، ولا يلزمك -حينئذٍ- أن تترك العمل. أما إن لم تستطع الامتناع عن الغش، فاترك العمل إن لم تكن بك ضرورة إليه، ولم تجد غيره، وإلا فاتق الله ما استطعت، وابحث عن عمل غيره، ومتى ما وجدته انتقلت إليه، وراجع الفتوى: 479554. والله أعلم.
491,482	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491482	الاحتيال على شروط الترقية	أحد شروط الترقية هو نشر مقالات في مجلات عالمية؛ حيث يعتبر نشر مثل تلك المقالات بمثابة شهادة على كفاءة الأستاذ العلمية واستحقاقه للترقية. لكن هناك مجلات تجارية لا يهمها مستوى البحث بقدر ما يهمها المبلغ الذي يدفعه الباحث مقابل نشرها لمقاله، ولا تقوم بتحكيم المقال ومراجعته من طرف مختصين، كما هو الشأن في المجلات العلمية ذات المصداقية العلمية. هذه المجلات تستخدم وسطاء لهم نسبة في المبلغ المدفوع، حيث يكون دور الوسيط الترويج لهذه المجلات، وتسهيل عملية النشر. سؤالي ينقسم إلى قسمين: أولا: ما حكم الترقية بهذا النوع من المقالات؟ ثانيا: ما حكم المبلغ الذي يستفيد منه الوسيط الذي يروج ويسهل عملية النشر في هذه المجلات التجارية؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإذا كان من شروط الترقية نشر المقالات في مجلات محكمة؛ فلا يجوز الاحتيال على هذا الشرط بالاستعانة بمجلات غير محكمة، ولا تدقق في الأبحاث، وإنما همها حصول المبالغ المالية. وإذا لم يجز العمل؛ لم تجز السمسرة، ولا الترويج له بمقابل أو بدون مقابل. والله أعلم.
491,263	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491263	أخذ الأبناء من مال أبيهم للنفقة على أمهم إذا قصر في النفقة عليها	أبي رجل تاجر غني، فتح الله عليه من واسع رزقه، ولديه محلات للتجارة، أقوم أنا وأخي عليها، أما هو فلم يعد يعمل، ونتحاسب نهاية العام. تزوج أبي من امرأة أخرى بالسر -وهو يظن ألا أحد يعلم بذلك- وهو لا يدري أنني أنا وأخي قد علمنا بزواجه. وهو يقضي وقته بالسفر بين البلدان ينفق على نفسه وزوجته الثانية من ماله، وأمي تقعد مسكينة بالبيت تظن أنه يذهب للعمل أو العلاج، ولا تعلم أنه متزوج عليها، وهو لا يصرف عليها حاجتها. فقررت أنا وأخي أن نقتطع جُزءا من مال تجارته بدون علمه لنعطيه لأمنا بدون علم والدنا، علما أننا نعطيها أيضا من مالنا الخاص. وهي لا تعلم أن المال الذي نعطيها إياه جزء منه من والدنا. فهل يلحقني أنا وأخي إثم على فعلنا هذا؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد ذكرت في السؤال أن والدك لا يصرف على زوجته ما يكفيها. وإذا كان كذلك؛ فهذا يعتبر تقصيرا منه، فالواجب عليه أن ينفق عليها، من غير تبذير في ذلك أو تقتير، قال تعالى: لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ [سورة الطلاق: 7]. وتقصير الزوج فيما يجب عليه من النفقة لزوجته يبيح لها أن تأخذ من ماله دون إذنه كفايتها بالمعروف. دون زيادة على ذلك، ما لم تَطِب نفسه بها. روى البخاري ومسلم عن عائشة -رضي الله عنها- أن هند بنت عتبة -رضي الله عنها- قالت: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل شحيح، وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم. فقال: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. وعلى هذا؛ فَبَيِّنا لها ذلك، فلتأخذ إن شاءت ما يكفيها بالمعروف، وليس لكم أنتم أخذ ذلك. كما لا ينبغي لكم إعلامها بزواجه إن كان إعلامها به قد تترتب عليه مفسدة؛ كأن تطلب الطلاق، أو يحصل خصام ونزاع بينها وبينه. مع أنه لا بد من نصيحته ليعدل بين زوجتيه، فليس له السفر مع زوجته الثانية اختيارا هكذا، بل لا بد أن يقرع بينهما، ولا يترك الأولى كالمعلقة. وانظر الفتوى: 190141. والله أعلم.
491,344	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491344	هل ينقص أجر من قعد في مصلاه للذكر وقام لتجديد وضوئه؟	صليت الفجر في جماعة -الحمد لله-، وجلست مكاني أقرأ الأذكار، ثم جلست أذاكر مادة شرعية؛ لامتحان لها، حتى أشرقت الشمس، ولكن قد انتقض وضوئي قبل أن أصلي صلاة الضحى، فقمت للوضوء، ثم رجعت أجلس في نفس مكان مصلاي، حتى يدخل وقت الضحى، فهل هذا ينقص أجر جلسة الضحى (أجر حجة، وعمرة تامة)؟ جزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فما حصل لك من الخروج؛ لأجل الوضوء، ثم الرجوع إلى مصلاك، لا ينقص حصولك على ثواب حجة، وعمرة -إن شاء الله تعالى-. قال الهروي القاري في مرقاة المفاتيح: من صلى الفجر في جماعة، ثم قعد يذكر الله، أي: استمر في مكانه، ومسجده الذي صلى فيه، فلا ينافيه القيام؛ لطواف؛ أو لطلب علم؛ أو مجلس وعظ في المسجد، بل، وكذا لو رجع إلى بيته، واستمر على الذكر. اهـ. ولأن من يذكر الله -تعالى-، إذا عرض له عارض يشرع له قطع الذكر، ثم يعود إليه بعد زوال العارض. قال النووي في الأذكار: [فصل]: في أحوال تعرض للذاكر يستحب له قطع الذكر بسببها، ثم يعود إليه بعد زوالها: منها إذا سلم عليه رد السلام، ثم عاد إلى الذكر، وكذا إذا عطس عنده عاطس شمته، ثم عاد إلى الذكر، كذا إذا غلبه النعاس، أو نحوه. وما أشبه هذا كله. اهـ. وراجعي المزيد في الفتوى: 310321 والله أعلم.
491,266	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491266	حكم إقناع الطبيب للمرضى بإجراء فحوصات إضافية لا يحتاجونها	أنا طبيب في مرحلة الاختصاص، أعمل ضمن عيادة للأمراض الجلدية في أوروبا. رب العمل يطلب منا أن نقوم بفحوصات إضافية، وإقناع المرضى بأنها ضرورية وذلك لتحصيل قيمتها من التأمين، وأحيانا يجب على المريض دفع قيمتها. هذه الفحوصات تكون في بعض الأحيان ليست ضرورية من الناحية الطبية، وإنما لكسب قيمتها فقط. علماً أن راتبي ثابت، ولا أحصل على أجر من هذه الفحوصات. هل علي إثم في عملي هذا، وإقناعي للمرضى بدفع هذه الفحوصات؟ جزاكم الله عنا كل خير.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فما دامت تلك الفحوصات غير ضرورية من الناحية الطبية ولا يحتاجها المريض؛ فلا يجوز للطبيب إلزامه بها، أو إقناعه بضرورتها من أجل كسب قيمتها. وأمر رب العمل بذلك لا اعتبار له، وطاعته في ذلك من التعاون على الإثم المحرم، وأكل أموال الناس بالباطل، وقد قال تعالى: وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة: 2}. وكونك لا تستفيد من تلك الفحوص؛ فهذا لا يسوغ لك الكذب على المرضى وغشهم بإلزامهم بتلك الفحوص، وهم ليسوا بحاجة إليها. والله أعلم.
491,044	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491044	هل يجب على الولد قسمة الوقت في زيارة الوالدين بالسوية؟	والدي طلق والدتي، وأنا أمكث مع والدتي، ويزورنا والدي من مرة إلى ثلاث مرات أسبوعيا. هل مفروضٌ علي أن أقسم وقتي بينهما؟ بمعنى -مثلاً- أن أمكث عند والدتي شهراً، وعند والدي شهراً، أو أسبوعين، وأسبوعين. فأنا لا أريد أن أكون مقصرة في حق والدي، حيث إنه يمكث بمفرده.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فلا يجب عليك قسم الوقت بين والديك بالسوية، ولكن الواجب عليك برهما جميعا، والإحسان إليهما، ومن البرّ بهما الزيارة، والرعاية، والخدمة، والنفقة عند الحاجة، وهذه الأمور تكون لكل منهما حسب حاجته. فبرّ الوالدين ليس له في الشرع حد مقدر، أو صفة معينة، ولكنه باب واسع يشمل ضروب الإحسان، وذلك يختلف باختلاف حال الوالدين، فقد يحتاج أحدهما المال أكثر من حاجته للزيارة، وهكذا، فالمقصود أن يحسن الولد إلى والديه بما ينتفع به الوالد. والله أعلم.
491,047	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491047	نذرت أن تقص شعرها إذا شفى الله أخاها	لديَّ أخ مصاب بالتوحد، ولا يستطيع الكلام، وأنا أحبه كثيرًا، فأردت أن أنذر نذرًا لله -عز وجل- أن يشفيه وينطقه؛ لأن كل صعب عند الله هين. لم أجد ما أعتز بتقديمه سوى شعري؛ فنذرته له، آملة أن يرى الله صدق قلبي وإيماني؛ فيقضي لي حاجتي، مستندة لقوله تعالى: ...وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ. سورة الحج: الآية 37. فإذا أردت أن أفي بنذري بعد قصه. فهل أحرقه أو أدفنه أو أضعه في الماء الجاري؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: ففي البداية نسأل الله -تعالى- الشفاء العاجل لأخيك، وأن يمنَّ عليه بالصحة، والعافية إنه سميع مجيب. أما هذا النذر الذي نذرت؛ فلا ينعقد. وراجعي الفتويين: 20047، 190433 وعليه؛ فلا يلزمك شيء؛ لا قص، ولا غيره، ولكن الأولى والأحوط إخراج كفارة يمين إذا شُفي أخوك خروجا من خلاف أهل العلم. وعن حكم دفن شعر المرأة بعد قصه؛ راجعي الفتوى الفتويين: 38921. وانظري للفائدة لفتويين : 2482، 951. والله أعلم.
491,092	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491092	الترغيب في إطعام الطعام للغني والفقير	أنا معلمة، فهل إذا أرسلت بعض الطعام إلى أسر الطلبة يكون هذا من إطعام الطعام، وطبعا بعضهم ميسور الحال، والبعض غير ميسور...؟ وجزاكم الله خيراً.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد ثبت الترغيب في إطعام الطعام، ومن ذلك قوله صلى الله عليه، وسلم: يا أيها الناس؛ أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام. قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير: رواه أصحاب السنن، وابن حبان، والحاكم. وإطعام الطعام يشمل بذله للفقراء، والأغنياء، قال المناوي في فيض القدير: وأطعموا الطعام- قال العراقي: المراد به هنا قدر زائد على الواجب في الزكاة، سواء فيه الصدقة، والهدية، والضيافة. اهـ. قال الخطابي في معالم السنن: وإطعامُ الطعام لأهل الحاجة صدقة، ولغيرهم معروف. اهـ. وبناء على ما سبق، فإنما تفعلينه داخل في فضلِ إطعام الطعام، وراجعي المزيد في الفتوى: 447721. والله أعلم.
491,050	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491050	حكم الكُدرة وأثرها على الصيام	دورتي منتظمة إلى حد ما، أعرف أنها ستأتي هذا الأسبوع مثلا، ولكن ليس في يوم محدد. جاءني دم بني قبل رمضان بيوم، اعتقدت أنه الحيض؛ لأن الوقت المتوقع لقدوم دورتي قد جاء، لكنه توقف تماما في المساء؛ فاغتسلت وصمت أربعة أيام من رمضان بطهر تام، وفي اليوم الخامس عاودني الدم البني، واستمر إلى اليوم التاسع من رمضان. عادتي أن يكون الدم أحمر وكثيرا، لكن هذه المرة كان قليلا، ويميل إلى البني. أخبرتني أمي أن ذلك بسبب رمضان، وأن دم الحيض يمكن أن يتغير. هل هذا حيض؟ ومتى يكون اليوم الأول للحيض هل هو خامس أيام رمضان لأنه استمر فيه، أو قبل رمضان بيوم؟ وهل أقضي صيام أول أربعة أيام من رمضان رغم أنني صمتها؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فهذا الذي رأيتِه هو ما يُعرف بالكُدرة، وفيها خلاف مشهور بين أهل العلم. والذي نفتي به أنها حيض في زمن العادة، وإذا كانت متصلة بالدم، كما وضحناه في الفتوى: 117502. وعلى هذا؛ فإن كنت رأيت تلك الكدرة في غير زمن عادتك؛ فليست حيضا، وإن كنت رأيتها في زمن عادتك -كما يظهر من السؤال-؛ فهي حيض. والأيام التي رأيت فيها الكدرة كلها حيض، وأما ما تخللها من نقاء فهو طهر صحيح. ومن ثَمَّ؛ فلا يجب عليك قضاء تلك الأيام الأربعة التي رأيت فيها الطهر المتخلل، وإنما تقضين أيام الحيض فقط. وانظري الفتوى: 138491. والله أعلم.
491,359	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491359	أحكام التزين للزوج والمداعبة في نهار رمضان	أرغب في زوجي كثيرا، وأعاني خلال نهار رمضان، وإن لم أمارس... يوما واحدا فإنني أعاني اليوم الذي بعده، ولا أستطيع مقاومة نفسي في إغراء زوجي يوميا، لدرجة أنه يتجنب القدوم للبيت حتى المغرب، فهل أنا آثمه بما أفعل، رغم أنني أشتهيه، ولا أستطيع مقاومة نفسي في إغرائه والحديث معه، أو اهتمامي بنفسي، ليراني جميلة ومغرية؟ وما حكم ما أفعله؟ وهل يفسد صيامي بما أفعل، مع أنني لا أستطيع.. أقسم أنني لا أستطيع مقاومة رغبتي؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإنه لا إثم على المرأة في التزين لزوجها، ولا في مداعبته إن أمنت عليه وعلى نفسها من الوقوع في المحظور، ففي حديث عَائِشَةُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَانَ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ، وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لِإِرْبِهِ ـ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ. وفي الموطأ: أَنَّ عَاتِكَةَ ابْنَةَ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ - امْرَأَةَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ- كَانَتْ تُقَبِّلُ رَأْسَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَهُوَ صَائِمٌ، فَلَا يَنْهَاهَا. اهـ. قال الباجي في المنتقى: يسْتَدلُّ عَلَى أَنَّ الْمُبَاشَرَةَ لَا تُفْسِدُ الصَّوْمَ بِأَنَّ عُمَرَ لَمْ يَمْنَعْهَا مِنْ ذَلِكَ خَوْفًا عَلَى صَوْمِهِ لِلِالْتِذَاذِ بِمُبَاشَرَتِهَا لِشَيْءٍ مِنْ جَسَدِهِ، وَلَكِنَّهُ لَمَّا عَرَفَ مِنْ نَفْسِهِ مِلْكَهَا فِي مِثْلِ هَذَا لَمْ يَمْنَعْهَا مِنْ ذَلِكَ، وَلَمْ يَنْهَهَا، وَلَعَلَّهُ قَدْ الْتَذَّ بِفِعْلِهَا. اهـ. والأولى بك أن تلبي رغباتك بالليل، وتشغلي وقتك بالنهار بما يسلي عن هذا الأمر، فإن الشارع تعبد الصائم بترك الشهوات بالنهار، لما في الحديث القدسي: يدع طعامه، وشرابه، وشهوته من أجلي. متفق عليه. وقد أباح الاستمتاع طول الليل، كما في قول الله تعالى: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ {البقرة: 187}. ولا يفسد الصوم بما يحصل من مقدمات إن لم يخرج شيء من المني بسبب ذلك، فإن خرج المني فسد الصوم، وعلى من علم من نفسه عادة نزول المني بسبب المداعبة أن يبتعد عنها وقت الصوم، فقد قال ابن عبد البرّ في الاستذكار: لا أعلم أحدا رخص في القبلة للصائم إلا وهو يشترط السلامة مما يتولد منها، وأن من يعلم أنه يتولد عليه منها ما يفسد صومه وجب عليه اجتنابها. انتهى. وقال ابن قدامة في المغني: وَلَا يَخْلُو الْمُقَبِّلُ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْوَالٍ: أَحَدُهَا: أَنْ لَا يُنْزِلَ، فَلَا يَفْسُدُ صَوْمُهُ بِذَلِكَ، لَا نَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا، لِمَا رَوَتْ عَائِشَةُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَانَ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ، وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لِإِرْبِهِ ـ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ.... الْحَالُ الثَّانِي: أَنْ يُمْنِيَ، فَيُفْطِرَ بِغَيْرِ خِلَافٍ نَعْلَمُهُ، لِمَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ إيمَاءِ الْخَبَرَيْنِ، وَلِأَنَّهُ إنْزَالٌ بِمُبَاشَرَةٍ، فَأَشْبَهَ الْإِنْزَالَ بِالْجِمَاعِ دُونَ الْفَرْجِ. الْحَالُ الثَّالِثُ: أَنْ يُمْذِيَ، فَيُفْطِرَ عِنْدَ إمَامِنَا، وَمَالِكٍ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَالشَّافِعِيُّ: لَا يُفْطِرُ، وَرُوِيَ ذَلِكَ عَن الْحَسَنِ، وَالشَّعْبِيِّ، وَالْأَوْزَاعِيِّ، لِأَنَّهُ خَارِجٌ لَا يُوجِبُ الْغُسْلَ، أَشْبَهَ الْبَوْلَ... وهذا أقرب، لعدم الدليل على الفطر. اهـ. والله أعلم.
491,137	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491137	ماتت عن أم وأخ شقيق وأخت شقيقة	الرجاء حساب الميراث بناء على المعلومات التالية: - جنس المتوفى: أنثى - مقدار التركة: - للميت ورثة من الرجال: أخ شقيق: العدد 1 - للميت ورثة من النساء: أم أخت شقيقة: العدد 1	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإذا لم يترك الميت من الورثة إلا من ذكر؛ فإن لأمه السدس فرضا؛ لوجود جمع من الإخوة، قال الله تعالى: فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ {النساء : 11}. والباقي لأخيه الشقيق وأخته الشقيقة تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين؛ لقول الله تعالى: وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ. {النساء:176}. فتقسم التركة على ثمانية عشر سهما، لأم الميت سدسها: ثلاثة أسهم، ولأخيه الشقيق: عشرة أسهم، ولأخته الشقيقة: خمسة أسهم. وهذه صورة مسألتهم: جدول الفريضة الشرعية الورثة 6 × 3 18 أم 1 3 أخ شقيق أخت شقيقة 5 10 5 والله أعلم.
491,095	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491095	شروط التوبة من الذنوب والمنكرات	بهداية من الله أصبحت محافظة على فرائضي، وأحفظ القرآن، إلا أني أقوم ببعض الذنوب، كسماع الموسيقى، ومشاهدة المسلسلات، ولا أشاهد ما لا يرضي الله، وأنا في العادة كثيرة الاستغفار طيلة النهار، فهل توبتي، واستغفاري رغم معرفتي بأني سأكرر هذه الذنوب تجوز، أم هذا الأمر لا يرضي الله؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فهنيئا لك بما منَّ الله به عليك من التوفيق للمحافظة على الفرائض، والاشتغال بحفظ القرآن، ونفيدك أنه يجب عليك العزم، ومجاهدة النفس على اجتناب جميع المعاصي، وعلى الإقلاع عن السماع المحرم، ونظر المسلسلات المحرمة، فإن الإصرار على الذنب محرم، ومن شروط التوبة ترك الذنب، والعزم على عدم العود إليه فيما بقي من العمر. فقد جاء في متن الأخضري في العبادات على مذهب الإمام مالك: ويجب عليه أن يحافظ على حدود الله، ويقف عند أمره، ونهيه، ويتوب إلى الله -سبحانه- قبل أن يسخط عليه. وشروط التوبة الندم على ما فات، والنية أن لا يعود إلى ذنب فيما بقي عليه من عمره، وأن يترك المعصية في ساعتها، إن كان متلبسا بها، ولا يحل له أن يؤخر التوبة، ولا يقول: حتى يهديني الله، فإنه من علامات الشقاء، والخذلان، وطمس البصيرة. اهـ. ولا شك في فضل الاستغفار، ولكنه لا بد من عدم الإصرار على الذنب، فقد قال الله -سبحانه-: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ {آل عمران: 135، 136}. ومن عزم على ترك الذنب، ثم أوقعه الشيطان فيه بعد ذلك، فلا ينقض ذلك توبته السابقة، ويجب عليه أن يتوب مرة أخرى، فقد أخرج الشيخان من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: إن عبدا أصاب ذنبا، وربما قال: أذنب ذنبا، فقال: رب أذنبت، وربما قال: أصبت، فاغفر لي، فقال ربه: أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب، ويأخذ به؟ غفرت لعبدي، ثم مكث ما شاء الله، ثم أصاب ذنبا، أو أذنب ذنبا، فقال: رب أذنبت -أو أصبت- آخر فاغفره؟ فقال: أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب، ويأخذ به؟ غفرت لعبدي، ثم مكث ما شاء الله، ثم أذنب ذنبا، وربما قال: أصاب ذنبا، قال: قال: رب أصبت- أو قال: أذنبت- آخر فاغفره لي، فقال: أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب، ويأخذ به؟ غفرت لعبدي، ثلاثا، فليعمل ما شاء. اهـ. والله أعلم.
491,365	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491365	نصائح لمن يقصر زوجها في حقوقها	زوجي يرفض الصلاة، وأنا كثيرة الشكوى من بعض تصرفاته -كعدم نظافته، ورفضه الاستحمام- ولذلك، فأنا دائمة العراك معه، لدرجة أنني كرهت العيش معه، رغم أنه طيب، ويحاول أن يرضيني بأسلوبه، وليس بما أحب، فهل أنا مذنبة عندما أشتكي منه بغرض الفضفضة لإخوتي، أو لصديقاتي؟ وهل أنا مذنبة لعراكي معه دائما بصوت مرتفع، ونفوري منه، وإن كنت قد أذنبت بذلك، فماذا أفعل لأكفر عن ذنوبي، وحتى يغفر الله لي؟ مع أنني تقريبا أصرف على نفسي، وأساهم بجزء كبير من مصروف البيت والأولاد، وعلاقته الزوجية قد انقطعت منذ: ١٠ سنوات، بسبب عملية جراحية عملها؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد تضمن سؤالك عدة أمور، وسيكون الجواب في النقاط التالية: 1ـ لقد وقع زوجك في معصية شنيعة ألا وهي ترك الصلاة، فاجتهدي في نصحه، وحذريه سخط الله تعالى، وعقوبته، وعن حكم البقاء مع الزوج التارك للصلاة راجعي الفتوى: 5629 2ـ شكواك لأهلك ما تلقينه من زوجك إذا كان فيه انتهاك لعرضه، أو كان مشتملا على ما يسوؤه أن يُقال عنه، فإنه من الغيبة، كما تقدم في الفتوى: 72635 وعن كيفية التحلل من إثم الغيبة، انظري الفتوى: 292405 3ـ ينبغي أن يكون حوارك مع زوجك بلطف، وهدوء، أما رفع الصوت عليه، فإنه من سوء الأدب، وينافي المعاشرة بالمعروف، وراجعي الفتوى: 247831 4ـ ما يفعله زوجك من عدم النظافة، والتزين لزوجته خلاف المستحب شرعا، فإنه من المستحب أن يتزين الرجل لزوجته، كما يُطلَب أن تتزين له، وراجعي الفتوى: 393790 5ـ النفقة واجبة على الزوج بقدر طاقته، لقوله تعالى: لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا {الطلاق: 7}. ولا يجب على المرأة أن تنفق على نفسها، أو بيتها شيئًا من مالها -إلا أن تتبرع بذلك بطيب نفس- سواء كان لها كسب أم لا، وسواء كانت غنية أم فقيرة، وإنما تجب النفقة بالمعروف على الزوج، وانظري الفتوى: 105673. والله أعلم.
491,278	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491278	وجوب الإنفاق على الولد غير القادر على الكسب، ووجوب بره بأبيه	لدي مشكلة مع والدي، وهي ظلمه لي، وتمييزي بين إخوتي، وكذبه، وافتراؤه عليّ... ويضرب لي مثلا بالابن الذي يتمناه فلان، وفلان معه مال، وغير محتاج للعمل، وفلان يعمل بوساطة أقاربه، وأنا وأبي لسنا من أصحاب المال، وأدرس في كلية الحقوق، وعمري: 25 عاما، وأختي مدخنة، وأمي مسرفة... على الرغم من نصحي لها، وخلال حياتي لم أطلب من أبي ديناً، إضافة إلى أنني مريض بسوء الامتصاص، وإحدى الخصيتين عندي قد ماتت -أي أن قوتي قوة أنثى- إضافة إلى أنني أعاني من حصوات بالكلية، ومن أمراض نفسية، وتسارع في القلب، وعظام الركبة تحتاج إلى عملية تركيب مفاصل -أي غير قادر على الحركة داخل المنزل- ثم يقول لي لماذا لا تعمل؟ فقلت له إنني مريض، وغير قادر على الحركة، فقال لي كذاب، فقلت له أنت الكذاب عندما تكذبني، وحلف يمينا معظما أنني غير مريض افتراء، وقال لي: أنت ولد.... فلماذا تبيت في منزلي، إنني متفضل عليك، فأنت مثل الأمير تصحو متأخرا، وفوق ذلك أنت ولد عاق، اذهب واعمل مثل البقية، أنت من المحامين، فكيف تبيع خبزا يابسا؟ حيث أعمل في الخبز اليابس- فقلت له لا شأن لك فيما أعمل، فبدلا من صرف أموالك وإضاعتها كان عليك أن تعطيني منها للعلاج، فقال لي أنت تستحق المرض، وأنا سعيد بمرضك، لأنك شخص لا تنصاع لأوامري، فكيف أتعامل مع أب كهذا؟ وقلت له جميع الأسرة يسرقون منك إلا أنا، فلم أكن طماعا في المال، وسنحت لي الفرصة أن أسرق منك.... وهذا شيء مؤسف، وأنا لا أستطيع طاعة هذا الأب.....	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فنسأل الله تعالى أن يشفيك، ويعافيك، ويهديك لأرشد أمرك، ويصلح حالك وحال أبيك، واعلم أنك إن كنت غير قادر على الكسب، ولا مال لك؛ فالواجب على أبيك -إن كان موسرا- أن ينفق عليك بالمعروف، ويوفر لك ما تحتاجه من الدواء، من غير منّ ولا أذى، وعليه التسوية بين أولاده في الهبات والعطايا؛ ما لم يكن لبعضهم حاجة تقتضي تفضيله، وراجع الفتوى: 372439 لكن عليك برّ أبيك والإحسان إليه، ولا يسقط حقّه في البرّ بظلمه، أو إساءته إليك، ولا يجوز لك أن تخاطبه بمثل ما ذكرته في سؤالك بما فيه من سوء الأدب، والعقوق البين، فتب إلى الله تعالى من العقوق، واسترض والدك، فحقه عليك عظيم، والواجب مخاطبته بالأدب، والرفق، والتوقير، قال تعالى: .. فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلا كَرِيمًا * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّي ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا {الإسراء: 23-24} وراجع الفتوى: 114460. والله أعلم.
491,062	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491062	أحكام من استمنى في رمضان وأصابه المرض ولا يستطيع القضاء حاليا	تعبت من داء العادة السرية، ولكنني أقاوم، وأقع، وأقاوم..... وفي هذه الأيام المباركة أردت -بإذن الله- التوبة دون رجوع، لكنني في بعض أيام رمضان السابقة كنت أمارس العادة جهلا، ثم عرفت.. وغلبتني الشهوة ومارستها في نهار رمضان، وأكملت الصيام، وعلمت أنه يجب علي أن أعيد الصيام، وقد اكتشفت منذ ثلاث سنوات أنني مصاب بقصور كلوي، ولا يمكنني الصيام، فلم أقم بصيامها، وفي رمضان السابق قمت بممارسة العادة في النهار، لأنني مفطر لمرض، ودفعت أموالا عن الفطر، وقد من الله علي بأن قمت بعملية زراعة للكلى في السنة السابقة، وقال لي الدكتور بأنه لا يمكنني الصيام في أول سنتين، وفي المستقبل -بإذن الله- يمكنني الصيام، والآن أريد أن أعرف كيف أقضي ما علي، وأنا لا أصوم الآن، علما بأنني لا أتذكر عدد الأيام، وقد تكون في حدود خمسة أيام في السنين السابقة؟ وماذا أفعل الآن حيث عزمت على التوبة دون رجوع -بإذن الله.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: ففي البداية نسأل الله تعالى لك الشفاء العاجل مما تعانيه، واعلم أن العادة السرية محرمة، وقد بيَّنا بعض أضرارها، وبعض ما يُعين على اجتنابها، وذلك في الفتويين: 71700 454879. فبادر بالتوبة إلى الله -تعالى- وجاهد نفسك على الابتعاد عن العادة السرية، واجتهد في الدعاء، والتضرع إلى الله تعالى أن يتقبل توبتك، وأن يطهرك من فعل الحرام، ثم إن العادة السرية مبطلة للصيام إذا ترتب عليها خروج المني، فإذا كنت قد أقدمت عليها جاهلا بتحريمها، فإنه لا يلزمك القضاء، أما بعد العلم بحكمها، فإنه يلزمك القضاء إذا خرج المني، وانظر الفتوى: 140342. وإذا كنت ستقدر على القضاء مستقبلا فانتظر حتى تقضي ما وجب عليك قضاؤه، وإذا لم تعرف عدد الأيام التي يلزمك قضاؤها -والحال هذه- فاقض ما يحصل لك به اليقين، أو غلبة الظن ببراءة ذمتك، لأن هذا هو ما تقدر عليه، والله لا يكلف نفسا إلا وسعها، وراجع الفتوى: 122779. ولا تلزمك كفارة تأخير القضاء ما دمتَ عاجزا عنه، فإنما الكفارة على من أخّر القضاء مع القدرة عليه، وراجع الفتوى: 163065. والله أعلم.
491,065	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491065	حكم عدم الموالاة في الغسل	هل يجوز غسل الشعر وحده في الصبح، ثم غسل البدن وحده في نفس اليوم؛ للتطهر من الحيض؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فهذا ينبني على حكم الموالاة في الغسل، فمن أوجبها، فلا يصح عنده الغسل بالصورة التي ذكرت، ومن لم يوجبها، وهم الجمهور يصح عنده غسلك. وراجعي الفتوى: 14937. وبناء على قول الجمهور -وهو الذي نفتي به-؛ فيجوز لك -إذا أردت الغسل من الحيض، أو غيره- أن تغسلي الشعر وحده في الصبح، ثم تغسلي البدن وحده في وقت آخر. والله أعلم.
491,152	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491152	ضوابط جواز عرض الإعلانات على جدران المتاجر وغيرها	لديّ متجر "سوبر ماركت" مثلا، وهناك شركة تطلب وضع إعلانات حائط لاصقة، لها مقابل مبلغ مادي، وهذه الإعلانات قد تحتوي على صور رجال، أو نساء يظهر فيها شيء من العورة. فهل يجوز قبول مثل هذه الصفقات، أم يجب أن أرفضها؟ شكرًا جزيلا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فعرض تلك الإعلانات بالمحل مقابل عوض يعتبر إجارة، ويشترط لمشروعية ذلك: أن تكون الإعلانات لأشياء مباحة، وأن يكون الإعلان ذاته ليس فيه مخالفة شرعية. فإن كانت الإعلانات لأشياء محرمة، أو معينة على الحرام، كالقمار، والخمر، أو إن كان الإعلان يتضمن مخالفة شرعية، كاشتماله على صور تظهر فيها العورات، فلا يجوز لك قبول عرضها بمحلك التجاري، بعوض، أو بغير عوض. والله أعلم.
491,389	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491389	هل ينال ثواب الجماعة من فاته إدراك ركعة الصلاة بسبب إيقاظ أخيه؟	لدي أخ صغير، سنه أقل من العشر سنوات بأشهر قليلة، أريد أن أعوده على صلاة الفجر في المسجد؛ لأنني أرى تقصيرا من والدي في ذلك، لكن إيقاظه قد يؤخرني، وقليلا ما يجعلني أفوت الركعة الأولى مع الإمام، ولا يستطيع أن يأتي للمسجد، إلا معي، أو مع أحد من أسرتي؛ خوفا من الطريق. أيجوز لي ذلك، أم لا؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فيجوز لك الانتظار حتى توقظ أخاك، ويصحبك إلى المسجد لصلاة الصبح، ولو ترتب على ذلك تأخرك أحيانا حتى تفوتك ركعة من الصلاة؛ فأنت مدرك للجماعة بإدراك ركعة مع الإمام. جاء في شرح زروق على متن الرسالة: ومن أدرك ركعة، فأكثر، فقد أدرك الجماعة، يعني أدرك فضلها، وحكمها، فيكون له ثواب من حضرها من أولها كاملاً. انتهى. وحاول أن توقظ أخاك مبكرا، حتى تدرك تكبيرة الإحرام، فتنال تمام الثواب -إن شاء الله-. والله أعلم.
491,131	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491131	ما تجب فيه الزكاة وما لا تجب من الأموال	زوجي يملك سيارة بحوالي 19000 دينار أردني، وهو الآن لا يعمل، وقد عرض سيارته للبيع، ولكنها لم تبع. فهل تجب علينا الزكاة؟ وإذا وجبت فكم نصابها؟ هو لا يعمل، ولا يوجد دخل للمال، وإذا وُجد دخل، فإنه يكون بسيطا، حيث يعمل ما تيسر له في اليوم؟ من الذين تجب عليهم الزكاة بالتفصيل، ومن لا تجب عليهم؟ وهل تجب الزكاة على النساء؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإذا كان زوجك قد ملك السيارة ابتداء بنية القُنْيَة -أي الاستعمال- وليست بنية التجارة فيها؛ فإنه لا زكاة عليه في السيارة؛ لما في الصحيحين من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ وَلَا فَرَسِهِ صَدَقَةٌ. اهــ. قال الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم: هَذَا الْحَدِيثُ أَصْلٌ فِي أَنَّ أَمْوَالَ الْقُنْيَةِ لَا زَكَاةَ فِيهَا. وَأَنَّهُ لَا زَكَاةَ فِي الْخَيْلِ وَالرَّقِيقِ إِذَا لَمْ تَكُنْ لِلتِّجَارَةِ. وَبِهَذَا قَالَ الْعُلَمَاءُ كَافَّةً مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ. اهــ. وأما نية زوجك بيع السيارة لحاجته للمال؛ فهذه النية لا تنتقل بها السيارة إلى عرض تجارة، فلا زكاة عليه فيها. وإذا باعها وبلغ ثمنها نصابا استقبل به حولا، فإن بقي عنده حولا هجريا، ولم ينقص عن النصاب، فإن فيه الزكاة، ومقدارها ربع العشر، أي 2.5%. وإن نقص أثناء الحول عن النصاب؛ فلا زكاة فيه. والقاعدة العامة في زكاة النقود أنه تجب فيها الزكاة بشرطين: أولهما؛ أن تبلغ نصابًا، وثانيهما؛ أن يحول عليها الحول. فإن اختل أحد هذين الشرطين؛ فلا زكاة فيها، ولا فرق بين المرأة والرجل في هذا. وأما بيان الذين تجب عليهم الزكاة، والذين لا تجب عليهم. فإن الزكاة تجب على كل من ملك مالًا زكويًّا، وتوفرت فيه شروط الزكاة. والأموال الزكوية التي تجب فيها الزكاة هي كالتالي: الذهب والفضة، وما يقوم مقامها من العملات الورقية. بهيمة الأنعام. الحبوب والثمار. عروض التجارة. ولوجوب الزكاة في كل واحد منها شروط، فمن ملك شيئا من تلك الأموال الزكوية، وتوفرت فيها شروط الزكاة؛ فهو ممن تجب عليه الزكاة في ماله؛ سواء كان صغيرا أو كبيرا، ذكرا أو أنثى، عاقلا أو مجنونا. ومن لم يملك شيئا من تلك الأموال الزكوية، أو ملك منها شيئا، ولم تتوفر فيها شروط الزكاة؛ فلا زكاة عليه فيها. كما أن الزكاة لا تدفع إلا إلى أصناف معينة، بَيَّنَّاهم في الفتوى: 27006. والله أعلم.
491,134	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491134	إلغاء حجز الحج من أجل توفير المال للتجارة	عمري: 32 سنة، ومتزوج، ولدي: 4 أطفال، وأساعد في إعالة أبي وأمي، وأنوي إعانة إخواني في الزواج في ظل الظروف الاقتصادية الصعبة التي نعاني منها، فاقترضت مالا، وسافرت للخارج سعيًا للرزق، ونويت أن أسافر سنة واحدة أجمع مبلغًا من المال، وأقضي ديني، وأعود، لكي أوسع منزلي، لكثرة عيالي، وأقيم تجارة بباقي المبلغ، لأعول أسرتي، ولكن جاء موعد حجز الحج الداخلي، وعلمت أنه ما دام جاء موسم الحج، ولديَّ القدرة البدنية والمالية، وجب عليَّ الحج، وحاولت أن أحجز في باقة الحج الاقتصادية بمبلغ: 4 آلاف ريال، لكنني لم أحصل عليها، ولم يبق أمامي سوى الباقة التي تليها، وتكلفتها تصل: 9500 ريال، فقمت بحجزها حتى لا أقع في إثم عدم الحج مع المقدرة المالية، وقمت بدفع ثمنها بعد قضاء ديني -والحمد لله-، ولكن هذا سيقلل من المبلغ الذي سأدخره خلال سنة إن كان في العمر بقية، والتي تنتهي بعد: 8 أشهر تقريبا، علما بأن مبلغ الحج لن يمنعني من إقامة التجارة التي أريدها، ولكنه سيقلل حجمها بكل تأكيد. فهل لو قمت بإلغاء حجز الحج لأزيد من حجم التجارة التي أريدها، لتعود عليَّ بأرباح أكبر عليَّ إثم؟ أم أنه وجب عليَّ الحج ما دمت أستطيع ماديًّا، وأبدأ تجارتي بباقي المبلغ؟ وجزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فلا يجوز لك أن تلغي حجز الحج للسبب الذي ذكرت؛ فإنَّ من توفرت فيه شروط وجوب الحج من القدرة المالية والبدنية - فإنه لا يجوز له أن يؤخره؛ لأن الحج واجب على الفور، على الصحيح المختار من أقوال الفقهاء، لقول الله تعالى: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا {آل عمران:97}. ولقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: مَنْ أَرَادَ الْحَجَّ فَلْيَتَعَجَّلْ، فَإِنَّهُ قَدْ يَمْرَضُ الْمَرِيضُ، وَتَضِلُّ الضَّالَّةُ، وَتَعْرِضُ الْحَاجَةُ. رواه أبو داود، وابن ماجه. فإذا جاء وقت الحج، وكنت تملك من المال زائدًا عن حاجاتك الأصلية، ونفقة مَن تعول خلال ذهابك ورجوعك، فيجب عليك أن تحج، ولو أدى ذلك إلى افتقارك بعد الحج، كما قال الدردير المالكي في الشرح الكبير: فَيَجِبُ عَلَيْهِ الْحَجُّ، أوْ بِافْتِقَارِهِ: أَيْ وَلَوْ مَعَ افْتِقَارِهِ، أَيْ صَيْرُورَتِهِ فَقِيرًا بَعْدَ حَجِّهِ. انتهى. وقال الخرشي معللاً: لِأَنَّ ذَلِكَ أَمْرُهُ إلَى اللَّهِ. انتهى. وإنما اشترط الفقهاء أن يكون عنده ما يكفي نفقة عياله وأهله مدة ذهابه وعودته. قال النووي في كتابه روضة الطالبين في الفقه الشافعي: يشترط كونُ الزاد والراحلة فاضلاً عن نفقة من لزمه نفقتهم، وكسوتهم مدة ذهابه ورجوعه. انتهى. وقال في الهداية شرح بداية المبتدي في الفقه الحنفي: الْحَج وَاجِب على الْأَحْرَار الْبَالِغين الْعُقَلَاء الأصحاء، إِذا قدرُوا على الزَّاد وَالرَّاحِلَة، فَاضلاً عَن الْمسكن، وَمَا لَا بُد مِنْهُ، وَعَن نَفَقَة عِيَاله إِلَى حِين عوده، وَكَانَ الطَّرِيق آمنًا. انتهى. وللفائدة انظر الفتوى رقم: 133774. والله أعلم.
491,179	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491179	الترغيب في إهداء ثواب القربات للميت، ووقف الصدقات الجارية	توفي والدي منذ فترة، وكان من أصحاب الذكر ولله الحمد، فكان يقرأ كل يوم أذكار الصباح والمساء. منذ أن توفي وأنا أقرأ نفس الأذكار تقريبا، وأحيانا أزيد عليها، وأقول بعد أن أنتهي: اللهم إن كنت تقبَّلتها مني؛ فإني أهدي ثوابها لروح والدي. أفعل ذلك بنية أن يستمر عمله. فهل هذا جائز؟ علماً أن أذكار الصباح والمساء يوجد بها أدعية دنيوية، وقراءة قرآن، كما تعلمون. ثانيا: ذكر أبي في حياته أن لديه رغبة في حفر بئر ماء في الدول التي ينشر منها فيديوهات لحفر آبار كصدقة جارية. فهل هذه تعتبر وصية ويجب تنفيذها، أو نقوم بصدقة جارية مما تيسر؟ السبب في ذلك عدم وجود ثقة بتلك الشركات، أو بمثل ذلك النوع من المشاريع؛ لأنه في بلاد أخرى، وليس جميع من يستفيد منه مسلمون، ولا نعرف كيفية الاستمرارية في مثل تلك الآبار؟ جزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإنه لا مانع من إهداء ثواب الذكر لأبيك، فالراجح من أقوال أهل العلم أن ثواب العبادات البدنية كالقراءة والصلاة والصوم يجوز إهداؤه إلى الميت. وهذا مذهب أحمد وأبي حنيفة، وطائفة من أصحاب مالك والشافعي. قال ابن قدامة في المغني: أي قُرْبة فعلها الإنسان، وجعل ثوابها للميت؛ نفعه ذلك -إن شاء الله تعالى-، كالدعاء، والاستغفار، والصدقة، والواجبات التي تدخلها النيابة. اهـ. وقال الرحيباني في مطالب أولي النهى شرح غاية المنتهى، في الفقه الحنبلي: وكل قُرْبة فعلها مسلم وجعل ثوابها أو بعضه لمسلم حي أو ميت؛ جاز، ونفعه ذلك بحصول الثواب له (من): بيان لكل قربة (تطوع، وواجب تدخله نيابة كحج) أو صوم نذره ميت (أو لا) تدخله نيابة، (كصلاة ودعاء واستغفار وصدقة) وعتق (وأضحية وأداء دين وصوم) غير منذور، (وكذا قراءة وغيرها). انتهى. وأما عن رغبته في حفر بئر ببلد ما فلا تعتبر وصية، ولو أنكم جعلتم له وقفا فهو من البِرِّ به، ويصله ثوابه إن شاء الله. ففي الصحيحين عن عائشة -رضي الله عنها-: أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أمي افْتُلِتَت نفسها، وأظنها لو تكلمت تصدقت، فهل لها أجر إن تصدقت عنها؟ قال: «نعم». قال النووي: وفي هذا الحديث أن الصدقة عن الميت تنفع الميت ويصله ثوابها، وهو كذلك بإجماع العلماء. اهـ. واعلم أن من أفضل الصدقات عن الميت: سقي الماء؛ كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقد روى الإمام أحمد وأصحاب السنن عن سعد بن عبادة -رضي الله عنه- قال: قلت: يا رسول الله؛ إن أمي ماتت أفأتصدق عنها؟ قال: نعم، قلت: فأي الصدقة أفضل؟ قال: سقي الماء. ومن أنواع الصدقة الجارية والأعمال الفاضلة جعل وقف يصرف ريعه على تعليم القرآن والعلوم الشرعية. ومن الصدقة الجارية بناء المساجد لمن يحتاج إليها من المسلمين. فقد روى الإمام أحمد وابن ماجه وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من بنى مسجدا لله ولو كمفحص قطاة أو أصغر؛ بنى الله له بيتا في الجنة. قال الشيخ الألباني: صحيح. والله أعلم.
491,398	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491398	الدعاء بالصبر... رؤية شرعية	كنت أتحرى أوقات استجابة الدعاء في الثلث الأخير، وفي السجود، وفي رمضان، وأدعو الله بأشياء كثيرة، ومنها أنني أدعو الله بأن يزيدني صبرا، ويقينا، وتقوى، واستجابة لأدعيتي، ولكنني قرأت أنه لا يجوز الدعاء بالصبر، لأن من الممكن أن يستجيب الله ويضعني في ابتلاء عظيم، وأنا خائفة، لأنه لم يكن هذا قصدي بالدعاء. وجزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالصبر من حميد خصال المؤمنين، وقد أثنى الله على أهل هذه الصفة، وامتدحهم في عشرات المواضع، وذلك كثير كتابا وسنة، وثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ومن يتصبر يصبره الله، وما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر. متفق عليه من حديث أبي سعيد -رضي الله عنه. فالصبر منحة من الله يمنحها لمن يشاء من خاصة عباده، والتصبر من طرقه الدعاء، والاستعانة بالله تعالى، وقد بين أهل العلم أن الصبر أقسام، فأشرفها الصبر على طاعة الله، ثم الصبر عن معصية الله، ثم الصبر على الأقدار المؤلمة، فمن سأل الله الصبر يقصد أن يصبره الله على طاعته، وأن يصبره عن معصيته، وأن يرزقه الصبر على ما يقدره له من الأقدار المؤلمة، فقد سأل خيرا كثيرا، وقد قال الله في كتابه عن بعض خيار خلقه: وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا {البقرة: 250}. وبمثل هذا دعا السحرة حين توعدهم فرعون بما توعدهم به. وعليه؛ فلا حرج -إن شاء الله- من سؤال الصبر، وأما الحديث الذي رواه الترمذي: أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يسأل الله الصبر، فقال: سألت الله البلاء، فاسأله العافية. فهو حديث ضعيف، ضعفه الألباني في ضعيف الترمذي، وعلى تقدير صحته، فإنه يخرج من هذا من سأل الصبر يريد أنواع الصبر كلها من الصبر على الطاعة، والصبر عن المعصية، وغير ذلك. ثم إن أحدا لا يكاد يخلو من مصيبة، وسؤال الله على ما ينزل من المصائب أمر حسن، فمن سأل الله أن يرزقه الصبر يعني بذلك على ما ابتلي به من المصائب، فهو محسن في ذلك، وإنما جاء النهي -على تقدير صحته- عن سؤال الصبر الذي يستلزم سؤال البلاء. قال القاري في المرقاة: وَسَمِعَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - رَجُلًا وَهُوَ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الصَّبْرَ، فَقَالَ: سَأَلْتَ اللَّهَ الْبَلَاءَ- لِأَنَّهُ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ: فَاسْأَلْهُ الْعَافِيَةَ- أَيْ: فَإِنَّهَا أَوْسَعُ، وَكُلُّ أَحَدٍ لَا يَقْدِرُ أَنْ يَصْبِرَ عَلَى الْبَلَاءِ، وَمَحَلُّ هَذَا إِنَّمَا هُوَ قَبْلَ وُقُوعِ الْبَلَاءِ، وَأَمَّا بَعْدَهُ، فَلَا مَنْعَ مِنْ سُؤَالِ الصَّبْرِ، بَلْ مُسْتَحَبٌّ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا. انتهى. والحاصل أن الدعاء بالصبر بقصد جميع أنواعه، أو الدعاء بالصبر على ما نزل من البلاء حسن لا حرج فيه، وإنما ينهى عن سؤال الصبر الذي يستلزم سؤال البلاء على تقدير صحة النهي عن ذلك. والله أعلم.
491,725	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491725	هل يجوز إسقاط الحمل بسبب سوء عشرة الزوجة؟	زوجتي لا تهتم بنفسها، ولا تهتم بي رغم جميع محاولاتي معها التي باءت بالفشل بجانب عصبيتها وعشرتها السيئة.لدي طفل، وزوجتي الآن حامل في الشهر الثالث، ولا أعلم ماذا أفعل معها أشعر أن الحياة بيننا لن تستمر. هل الإجهاض في ذلك الوقت حلال؟ وماذا أفعل إذا كانت ترفض الإجهاض؟حياتي تحولت لجحيم حرفيا معها، ولا أريد أن أغضب ربنا؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالمفتى به عندنا؛ عدم جواز الإجهاض في أي مرحلة من مراحل الحمل؛ إلا إذا كان في بقاء الحمل خطر محقق على حياة الأمّ. وراجع الفتوى: 44731 وعليه؛ فلا يحل لك أن تأمر زوجتك بإسقاط الحمل بسبب سوء العشرة بينك وبينها؛ ولا يجوز لها طاعتك في إسقاطه. وراجع الفتوى: 311851 وعلاج سوء العشرة بينك وبين زوجتك؛ لا يكون بالجناية على الحمل؛ ولكن يكون بالتفاهم بينكما، ومعرفة أسباب سوء العشرة، والسعي في إزالتها. فإن كانت الأسباب راجعة إلى تقصير الزوجة في حقّك وعدم طاعتك فيما تجب فيه الطاعة؛ فعلاج ذلك ببذل النصح، وسلوك الطرق المشروعة في علاج مثل هذا الأمر، فإن لم يفد ذلك؛ فينبغي أن يتدخل بعض العقلاء من الأهل في الإصلاح بينكما؛ فإن تعذّر الإصلاح؛ فالطلاق آخر العلاج. وراجع الفتوى: 428893 وننوّه إلى أنّ الحياة الزوجية لا تستقيم -غالبا- بغير صبر وتجاوز عن الهفوات، وموازنة بين الجوانب الحسنة والسيئة، وعدم الاندفاع وراء الانفعالات؛ قال تعالى: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا {النساء: 19}. وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لاَ يَفْرَكْ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً، إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خُلُقًا رَضِيَّ مِنْهَا آخَرَ. صحيح مسلم. قال النووي رحمه الله: أَيْ يَنْبَغِي أَنْ لَا يُبْغِضَهَا؛ لِأَنَّهُ إِنْ وَجَدَ فِيهَا خُلُقًا يُكْرَهُ وَجَدَ فِيهَا خُلُقًا مَرْضِيًّا. بِأَنْ تَكُونَ شَرِسَةَ الْخُلُقِ لَكِنَّهَا دَيِّنَةٌ، أَوْ جَمِيلَةٌ أَوْ عَفِيفَةٌ، أَوْ رَفِيقَةٌ بِهِ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ. انتهى. والله أعلم.
491,857	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491857	كيف ينجو الظالم من دعاء المظلوم عليه؟	تعاملت مع صديقي في مال حرام، وقد تبنا من ذلك، وفي أثناء المحاسبة الأخيرة شك في نقود لم أعطه إياها من هذا المال؛ فقام بالدعاء عليَّ، وعلى بنتي الوحيدة أن يأتيها الشر، وكذا وكذا. ماذا أفعل كيف أرد له هذا المال، وأرد هذا الدعاء؟ مع العلم أنني تبت عن هذا المال نهائيا؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإنك لم توضح لنا ماهية المعاملة ووجه تحريمها، هل هي معاملة ربوية أو غير ذلك؟ والذي يمكننا قوله على وجه العموم إنه إن كان يطالبك بحق فعلا، وقد منعته ذلك الحق، فيجب عليك أداؤه إليه. ولو دعا عليك بسببه، فيخشى عليك من دعوة المظلوم؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل، والصائم حين يفطر، ودعوة المظلوم، يرفعها الله فوق الغمام، وتفتح لها أبواب السماء، ويقول الرب عز وجل: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين. أخرجه الترمذي وابن حبان في صحيحه. ونرجو ألا يستجاب دعاؤه على البنت؛ لما فيه من تعدٍّ وظلم، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: لَا يَزَالُ يُسْتَجَابُ لِلْعَبْدِ مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْمٍ، أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ. رواه مسلم. والله أعلم.
491,812	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491812	حكم التسمية باسم: حِرْز الله	طلب والد زوجي أن أسمي ابني: حرز الله، فما معنى هذا الاسم؟ وهل تجوز التسمية به؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالحِرز في اللغة يطلق على الحِصن، وعلى التعويذة، أو الرُّقية، قال في مختار الصِّحاح: الْحِرْزُ الْمَوْضِعُ الْحَصِينُ، يُقَالُ: هَذَا حِرْزٌ حَرِيزٌ، وَيُسَمَّى التَّعْوِيذُ حِرْزًا. انتهى. وقال في لسان العرب: الحِرْز: الْمَوْضِعُ الْحَصِينُ، يُقَالُ: هَذَا حِرْزٌ حَرِيزٌ، والحِرْزُ: مَا أَحْرَزَك مِنْ مَوْضِعٍ، وَغَيْرِهِ، تَقُولُ: هُوَ فِي حِرْزٍ لَا يُوصَل إِليه... يُقَالُ: أَحْرَزْت الشَّيْءَ أُحْرِزُه إِحْرازًا إِذا حَفِظْتَهُ، وَضَمَمْتَهُ إِليك، وصُنْتَه عَنِ الأَخذ... وَيُسَمَّى التّعْويذُ حِرْزًا. انتهى. وبهذا يتبين أن اسم -حرز الله- يتضمن تزكية؛ لأن معناه المتبادر: أن هذا الولد هو حصن الله المنيع، وهو تعويذته التي تحمي من الأخطار والشرور. وربما يقصِد من يتسمى به غير هذا المعنى: ككون الولد محفوظا بإذن الله، أو نحو ذلك. لكن ما دام اللفظ يشعر بمعنى التزكية فالأولى اجتنابه، والأسماء الحسنة كثيرة غيره. وقد نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن أن يزكي الإنسان نفسه، وأن يتسمى باسم يتضمن تزكية، وانظري الفتوى رقم: 5444. والله أعلم.
491,680	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491680	قول الزوجة: نعم أنا طالق. بعد قول الزوج: طلقي نفسك إن شئت.	منذ أكثر من سنة تشاجرت أنا وزوجي، وكان كل منا في دولة، وطلبت الطلاق، لكنه رفض، وقال لي: طلقي نفسك، إن شئت، وقلت له: نعم أنا طالق، ولم أكن أعلم بأنه طلاق واقع، وكنت في لحظة حزن، وبكاء، وجهل كامل بأنه طلاق واقع، هل أعتبر مطلقة، أم لا؟ علما بأنها كانت الطلقة الثانية.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالظاهر لنا وقوع الطلاق المذكور؛ فقول زوجك: طلقي نفسك، إن شئت؛ صريح في تمليكك الطلاق، وقولك: أنا طالق؛ صريح في اختيار الطلاق. وكونك غير عالمة بما يترتب على لفظ الطلاق؛ لا يمنع وقوعه، وراجعي الفتوى: 252295 وإذا كانت تلك هي الطلقة الثانية؛ وكان زوجك راجعك قبل انقضاء العدة؛ فقد رجعت لعصمته، سواء علمت بذلك، أم لم تعلمي. أمّا إذا كان زوجك لم يراجعك حتى انقضت عدتك؛ فقد بنت منه، ولا يملك رجعتك، إلا بعقد جديد. والذي ننصح لكم به؛ أن تعرضوا المسألة على من تمكنكم مشافهته من أهل العلم المشهود لهم بالعلم، والديانة في بلدكم. والله أعلم.
491,548	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491548	الاستفادة ممن يقدمون طرقًا لتحليل التداول في سوق الأسهم بناءً على النظر في الأبراج	أتداول في سوق الأسهم، أعرف أشخاصا يعملون بطرق تحليل مختلفة من بينها استعمال الأبراج، فما حكم متابعتهم، والاستفادة مما يقدمونه دون الالتفات للطرق التي فيها الأبراج، كتعلم العرض، والطلب منهم؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فيجوز الاستفادة من هؤلاء الذين يقدمون طرقاً لتحليل التداول في سوق الأسهم، كتعلم العرض، والطلب، إذا كانت خاليةً من المحاذير الشرعية، ومن المحاذير الشرعية بناء التوقع على النظر في الأبراج، إذ ليست الأبراج سبباً حسياً، ولا شرعياً لذلك. وخلاصة القول أن متابعة الطرق المباحة للتحليل، والنظر فيها لا حرج فيه مالم يستلزم ذلك متابعة ما هو محذور، كتوقعاتهم المبنية على النظر في الأبراج. وإن كان الأسلم تجنب ذلك كله خشية تكثير سواد متابعيهم مما يؤدي إلى شهرتهم، وإقبال الناس عليهم، ويمكن البحث عن غيرهم ممن لا علاقة لهم بالأبراج، والنظر فيما هو محرم. وللفائدة يرجى مراجعة الفتويين: 130086، 160893. والله أعلم.
491,551	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491551	حكم المستحاضة إذا تغيرت عادتها بسبب اللولب	كانت دورتي سبعة أيام، وبعد تركيب اللولب تقول الدكتورة إنها ستطول بسبب اللولب، والآن أصبحت من: ٨ إلى:١٠ أيام، وبعد الطهر بستة أيام رأيت إفرازات دموية بسيطة، ثم توقفت خمسة أيام، ثم رأيتها مرة أخرى، فهل يبطل الصوم والصلاة؟ وهل تعتبر دورتي سبعة أيام؟ أم عشرة؟ وتأتي نفس الإفرازات قبل الدورة بأيام إلا أنها تكون متقطعة، فمثلا: أراها عند الفجر، ثم أطهر حتى العشاء، أو في اليوم الذي بعده، فهل أصلي، وأصوم؟ أم أقضي الصيام؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإذا كان الحال كما وصفت، فهذا الدم الذي عاد بعد ستة أيام من الانقطاع، ثم الذي عاد بعد خمسة أيام، لا يعد حيضا، لأنه في زمن لا يمكن أن يكون فيه حيضا، وضابط الزمن الذي يمكن أن يكون ما تراه المرأة فيه من الدم حيضا مبين في الفتوى: 118286 وحكم الدم العائد مبين في الفتوى: 100680 وإذا ثبت كونك مستحاضة، فإنك ترجعين إلى عادتك السابقة، وإن كانت العادة قد تغيرت، فصارت عشرة أيام، فالمعتبر هو عادتك التي استقرت أخيرا، وما عداها يكون استحاضة، ولبيان ما تفعله المستحاضة انظري الفتوى: 156433 وعلى ما قررناه فإنك لا تلتفتين لما ترينه من هذه الإفرازات الدموية في غير زمن عادتك، سواء رأيتها قبل زمن العادة، أو بعده. والله أعلم.
491,683	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491683	عقد النكاح على من تزوجت عرفيا بعد هجر زوجها إياها وتقطيعه مستند الزواج	امرأة تزوجت زواجا عرفيا، وقطع زوجها أوراق الزواج، وهجرها وهي حامل. فهل يجوز كتب الكتاب عليها لسترها، والدخول بها بعد الوضع، لسترها أثناء الولادة، بدلا من أن تعمل لها قضية زنا، بسبب أنه لا يوجد إثبات للأب، لتدخل به للولادة؟ وإلا فكيف يكون الوضع؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد سبق بيان حكم الزواج العرفي، كما في الفتوى: 5962 والظاهر أن الزواج المذكور هنا من جنس الزوج المستوفي للشروط، ولكنه لم يوثق رسميا، فإذا كان الأمر كذلك، فهذه المرأة متزوجة، فلا يجوز لآخر أن يعقد عليها تحت أي مبرر، لوجود مانع شرعي -وهو كونها ذات زوج- قال تعالى: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ {النساء: 24}. قال ابن قدامة في المغني: فأما الأنكحة الباطلة كنكاح المرأة المزوجة، أو المعتدة، أو شبهة، فإذا علما الحل والتحريم، فهما زانيان، وعليهما الحد، ولا يلحق النسب فيه. انتهى. ومن هذا نعلم أن هذا الزواج إن وقع كان باطلا، ويمكن لهذه المرأة أن تثبت أمر هذا الزواج، إذ يفترض أن له شهودا شهدوا عليه، وبالتالي نسب ولدها عن طريق من شهدوا عليه، وكذلك عن طريق من سمعوا بأمر هذا الزواج إن كان قد شاع أمر هذا الزواج، وسمع به بعض الناس. ولمزيد الفائدة يمكن مراجعة الفتوى: 138051، ففيها بيان طرق إثبات النسب. والله أعلم.
491,704	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491704	مطالبة الزوجةِ زوجَها بمصروف شخصي وبإحضار خادمة لابنته المريضة	زوجي مقتدر ماديًّا، وأعمل، وراتبي جيد، وعندي طفلة من ذوي الاحتياجات الخاصة، وطفلة عمرها سنتان، ولهذا أحتاج شغالة، وزوجي يرفض أن يدفع راتب الشغالة، بحجة أنها تقوم بعملي، ويقول: اتركي شغلكِ إذا طالبتُ بمساعدته، مع العلم أنني لا أستطيع العناية بابنتي المريضة وحدي، لكبر حجمها، ووزنها دون شغالة تساعدني، ويمكن أن أنقطع عن العالم، ويرفض إعطائي مصروفًا شخصيًّا كذلك، ويقول: تخرجين لشغلك في وقتي، والحقيقة أنه أصلا لا يكون في شغله في هذا الوقت، ودائما يخرج مع أصحابه، وتقريبا الاهتمام بي كزوجة معدوم. فهل يحق لي مطالبته بدفع راتب الشغالة في الدين، أو على الأقل بمصروف شخصي، أو نصف راتبها؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن كانت البنت المريضة محتاجة إلى خادم؛ فأجرة الخادم على أبيها ما دام موسرا. جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: إذا قام الوالد بنفسه بخدمة ولده، فلا كراهة في ذلك، وتجب عليه الخدمة، أو الإخدام لولده الصغير، أو المريض، أو العاجز. انتهى. والواجب على الزوج أن ينفق على زوجته، وأولاده بالمعروف، ولا يلزم الزوجة أن تنفق على نفسها، أو أولادها -ولو كانت غنية-، إلا أن تتبرع بذلك عن طيب نفس، وما تكسبه المرأة من عملها، فهو حق خالص لها، لكن ليس من حقّ الزوجة الخروج للكسب دون إذن الزوج، وإذا أذن لها في الخروج إلى العمل، وشرط عليها أن تعطيه قدرًا من راتبها، أو تنفقه على البيت، فالمفتى به عندنا صحة هذا الشرط، فيلزمها الوفاء به، كما بينا ذلك في الفتوى: 392095 والواجب في نفقة الزوجة ما تحصل به الكفاية من المأكل، والمسكن، والملبس، اعتبارا بحال الزوجين -على القول الراجح عندنا-، فإن أنفق زوجك عليك، وعلى أولاده بالمعروف؛ فقد أدى ما عليه، ولا يلزمه أن يعطيك مصروفًا زائدًا عن النفقة الواجبة، وانظري الفتويين: 132322 285091 والله أعلم.
491,815	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491815	صحة الصلاة من غير تركيز	أنا مريض بدهون الكبد، والقولون العصبي، وأغلب الوقت أعاني من الغازات، وتخمر البطن، وآلام البطن، والإمساك؛ مما يشتت تركيزي في الصلاة.فهل صلاتي هنا صحيحة؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: ففي البداية نسأل الله -تعالى- لك الشفاء العاجل، وأن يمنّ عليك بالصحة، والعافية إنه سميع مجيب. ولا شك أن التركيز في الصلاة مهم جدا، والخشوع هو روح الصلاة، وثمرتها، ولكن من لطف الله بعباده أنه لم يجعل ذلك شرطا في صحتها، ولو كان شرطا لكانت صلاة الجميع باطلة، إلا من رحم الله -تعالى-، فينبغي أن تجاهد نفسك؛ لتحقق الخشوع في الصلاة، وما كان خارجا عن استطاعتك، فلن تؤاخذ عليه، وانظر الفتوى: 136409. ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى: 400177 والله أعلم.
491,728	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491728	إخراج زكاة الفطر في اليوم الثامن من رمضان	في اليوم الثامن من رمضان -وأنا خارجة صباحاً إلى العمل- وجدت مكانا للتبرع في المسجد، مع وجود الشخص المسؤول عن التبرعات، فدخلت وسألته هل أستطيع التبرع؟ فقال لي نعم، تفضلي، ثم سألني: هل هي زكاة الفطر؟ وفي البداية كانت نيتي صدقة عادية أخرجها كل شهر، بمبلغ معين، بنية أن الله قد رزقني، وأصبح لي راتب، فقلت له لا، صدقة، فقال لي إنهم الآن يجمعون زكاة الفطر، وكنت أدخر من أول الشهر مبلغا للزكاة، ومبلغا للصدقة، وعندما قال لي هذا قررت أن أتصدق، وأن أدفع الزكاة، وعندما أعطيته المبلغ نويت بقلبي أن مبلغ الصدقة وحده، ومبلغ الزكاة وحده، وأعطيتهما له دفعة واحدة، وبعد أن خرجت قرأت عن الزكاة، وأنه تجب النية فيها، وأنا مترددة هل نويت بشكل صحيح أم لا؟ لأن الأمر كان سريعاً، وأفكر بأن أخرج الزكاة مرة أخرى، لأنني أيضا قرأت أن وقتها قبل العيد، ومن أجل الصدقة قرأت أنه توجد زكاة مال، ولا أعلم هل الذي أتبرع به كل شهر هو صدقة؟ أم زكاة مال؟ ولم أكن أعلم بموضوع النية، وكيف يجب أن تكون؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن زكاة الفطر لا بدّ فيها من النية، والظاهر من سؤالك أنك قد نويت زكاة الفطر عند إخراجها، فإن النية أمرها سهل، فهي مجرد قصد الفعل، ومحلها القلب، وقد ذكرنا تفصيل ذلك في الفتوى: 379579. كما أن تعجيل زكاة الفطر قبل يوم العيد محل خلاف بين أهل العلم، فمنهم من أجاز تقديمها قبل يوم العيد بيومين، فقط، ومنهم من أجاز تعجيلها بأكثر من ذلك. جاء في المغني لابن قدامة: وجملته أنه يجوز تقديم الفطرة قبل العيد بيومين، لا يجوز أكثر من ذلك، وقال ابن عمر: كانوا يعطونها قبل الفطر بيوم، أو يومين، وقال بعض أصحابنا: يجوز تعجيلها من بعد نصف الشهر، وقال أبو حنيفة: ويجوز تعجيلها من أول الحول، لأنها زكاة، فأشبهت زكاة المال، وقال الشافعي: يجوز من أول شهر رمضان، لأن سبب الصدقة الصوم، والفطر عنه، فإذا وجد أحد السببين جاز تعجيلها كزكاة المال بعد ملك النصاب. اهـ. فزكاة فطركِ إذًا مجزئة عند جماعة من أهل العلم -كما رأيتِ- ولا داعي لإخراجها مرة أخرى. وبخصوص المبلغ الذي كنتِ تخرجينه كل شهر على أنه صدقة، فإنه يعتبر صدقة كذلك حسب نيتك. أما زكاة المال: فإنها تجب إذا توفرت شروط وجوبها، ولا بدّ فيها من النية وقت إخراجها، وعن كيفية زكاة الراتب الشهري راجعي الفتوى: 128619. وانظري لمزيد الفائدة الفتوى: 60034 والله أعلم.
491,902	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491902	حديث:..وأنزل الفرقان لأربع وعشرين خلت من رمضان. ضعيف؛ فلا يمنع الخلاف في موعد ليلة القدر	عن واثلة بن الأسقع -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أنزلت صحف إبراهيم -عليه السلام- في أول ليلة من رمضان، وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان، والإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان، وأنزل الفرقان لأربع وعشرين خلت من رمضان" قال البيهقي: قال الحليمي -رحمه الله-: يريد به ليلة خمس وعشرين. هل هذا معناه أن ليلة القدر هي ليلة 25؟ وبما أن هذا الحديث موجود، لماذا الخلاف في موعد ليلة القدر؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالحديث المذكور رواه الإمام أحمد في المسند، ورواه غيره، وسنده ضعيف؛ لأنه تفرد به راوٍ ضعيف عند أهل العلم، وهو عمران القطان. قال شعيب الأرناؤوط في تخريج المسند: حديث ضعيف، تفرَّد به عمران القطان، وهو ممن لا يحتمل تفرُّدُه، وقد ضعَّفه أبو داود، والنسائي، والعُقيلي، وابنُ معين في رواية، وقال في رواية: صالح الحديث، وقال أحمد: أرجو أن يكون صالح الحديث. وقال البخاري: صدوق يَهِم. وقال الدارقطني: كان كثير المخالفة، والوهم، وقال ابن عدي: هو ممن يكتب حديثه. اهــ. وبعض أهل العلم حسن إسناده، وما دام الحديث مختلفا في ثبوته، فإنه لا يستغرب الاختلاف في كون العلماء لم يعتبروه قولا فصلا في تحديد ليلة القدر، ولا يقال لماذا يُختلَفُ فيها مع وجود هذا الحديث، لا سيما وأن هناك أحاديث أصح منه تفيد بأنها ليلة ثلاث وعشرين، أو ليلة سبع وعشرين. وانظري للفائدة الفتوى: 140547. والله أعلم.
491,641	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491641	ليس لمن أهدتك الرجوع في الهبة في هذه الحالة	تعرفت قبل سنوات على سيدة محترمة، كنت قد قدمت لها بعض الخدمات، ومن خلالها تعرفت على أخلاقي، وأمانتي... ثم بدأنا نتواصل، ونتعرف على بعضنا عن طريق الإنترنت، فقامت حينها بإيداع مبلغ من المال معي، لأمانتي، ولأنه لا يوجد لديها مكان تضع فيه هذا المال، وقمت بإيداعه لدي، ومع مرور الوقت قامت بسؤالي عن نوع سيارتي، حيث كنت أملك سيارة سعرها: 64 ألفا، من عملة البلد الذي أقيم فيه، وحينها قالت لي إنها ستهديني سيارة جديدة، فلم أقبل بهذا، وقالت لا، اشتري سيارة جديدة، وهذه هدية مني... وبعدها اشتريت سيارة، وأخذت منها: 137 ألفا، واشتريت السيارة الجديدة، وقلت لها سيارتي القديمة أصبحت لك - فقالت لا أريدها، قم ببيعها ووضع المال فوق المال، ففعلت ذلك... ومرت الشهور... وبعدها بفترة خطبتها، وكانت مرحلة الخطبة صعبة بعض الشيء، لأنني من بيئة محافظة، وهي من بيئة غير محافظة، وفي فترة الخطوبة قامت بفتح حساب بنكي لها في البلد، فقمت بنقل الأموال إلى حسابها، ودامت الخطبة سنة، ونصف سنة، وكنت أعمل على تقويم بعض الأشياء التي أراها غير مناسبة، فلم أنجح، ووصلنا إلى طريق مسدود، وانفصلنا، وبعد فترة من الانفصال... عدة شهور... قامت هذه السيدة بمطالبتي بالسيارة التي أهدتني إياها، فقلت لها هذه كانت هدية، فقالت أنت لم تقبلها، فقلت لها كيف لم أقبلها وأنا قد اشتريتها؟ وكنت أصلا لا أملك المال، وأنت من أعطاني المال، فهل تجوز لها المطالبة باستعادة الهدية؟ وهل يحق لها هذا؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فما فعله السائل يعتبر قبولا للهدية بالفعل! وقد كان ذلك قبل الخطبة، وليس بسببها. وعلى ذلك؛ فمطالبة هذه المرأة بإرجاع السيارة يعد رجوعا في الهبة، وجمهور العلماء -خلافا للحنفية- على عدم جواز الرجوع في الهبة بعد قبضها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ليس لنا مثل السوء، الذي يعود في هبته كالكلب يرجع في قيئه. رواه البخاري، ومسلم. وانظر الفتاوى: 26656، 11760، 169837. وعلى هذا؛ فلا نحتاج للإشارة إلى أن الموهوب من المرأة كان نقودا، والسائل -الموهوب له- هو الذي باشر شراء السيارة بهذا المال، فتغير حال المال الموهوب، وفات بذلك. ثم إن السائل باع سيارته القديمة، وأهدى ثمنها، أو رده لهذه المرأة، والحنفية القائلون بجواز رجوع الواهب في هبته ما لم يُثَبْ عليها، يمنع من ذلك عندهم: وجود العوض، وتغير الموهوب، وفواته، وخروجه عن ملك الموهوب له. وعلى كل، فليس لها الرجوع في هبتها. والله أعلم.
491,905	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491905	تحريم الجمع بين القرض وبين الربح في عقود المعاوضات	أنا تاجر أحذية في إحدى الدول، وطلب مني أحد التجار أن أشتري له أحذية من بلد آخر بماله، لأن البضاعة غالية، ولا أملكها، فاشتريت له ما يريد، ووضعت عليه عمولة خاصة بي، وهو يعلم أنني آخذ مكسبا، وهناك بعض الأمور مثل: أنني عندما أذهب لأتعاقد مع المورد، فأنا من يقوم بدفع المقدم من مالي الخاص، لأن التاجر لا يريد أن يدفع مقدما، ولكنه يدفع المال كله مرة واحدة، فأنا أدفعه من مالي الخاص إلى حين إرسال المال لي، وأيضا هو يلزمني بجودة البضاعة المرسلة، ولست مجرد وكيل أشتري فقط، وهو يعلم أنني أضع مكسبا خاصا بي، ومن الصعب جدا تحديد نسبة معينة، أو مبلغ معين، لأن أنواع الأحذية مختلفة، ومستوياتها مختلفة، وعندما أعطيه السعر مع عمولتي يقول لي إن هذا السعر مناسب، ولا يهمه كم أكسب، ما دام السعر مناسبا له، حيث إنه كان يشتري قبل ذلك بضعف الثمن الذي أشتري له به، فما حكم ذلك؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فكون السائل يدفع الدفعة المقدمة من ماله للمورد عند التعاقد، لا يصح أن يجتمع مع كونه وكيلا عن التاجر في عقد الصفقة، وتربحه من هذه المعاملة؛ لأن دفعه للمقدم بمثابة إقراض للتاجر، ولا يجوز الجمع بين القرض وبين الربح بأي عقد من عقود المعاوضات، وراجع في ذلك الفتوى: 391288. كما أن الوكيل إذا لم يتعد، ولم يفرط: لا يضمن، ولو اشتُرِط عليه ذلك، وراجع في ذلك الفتويين: 146991، 468106. وإذا كان السائل لا بد أن يدفع المقدم من ماله، والتاجر يريد أن يدفع المال كله مرة واحدة، وكانت السلعة مما ينضبط بالوصف، فالمخرج من ذلك: أن يعقد الصفقة مع المورد لنفسه، فيكون هو المشتري، ثم يعقد عقدا آخر مستقلا مع التاجر - عقدَ سَلَمٍ على موصوف في الذمة - يكون فيها هو البائع، والتاجر هو المشتري، وراجع في تفصيل ذلك الفتاوى: 354967، 97413، 292327. والله أعلم.
491,554	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491554	علاج المبتلى بالمعاصي والشهوات	أنا شاب أدرس بعيدا عن أهلي، وأسكن بعيدا، وأنا من الناس الذين يحبون العزلة بحيث أعيش وحيدا في سكني. ولكني يا شيخ في هذه الفترة خلال رمضان أذنبت والله ذنوبا كثيرة، لا أعلم هل يغفر الله لي أم لا؟ وقد أكثرت من قبل حتى إنني شاهدت الصور والأفلام الخليعة في نهار رمضان، ولكني لا أصبر على الشهوة والوحدة القاتلة التي أعيشها. أستأنس بالكتب لفترة حتى -والله- أقول إني لا أريد شيئا سوى الكتب والقراءة والدراسة، ثم يأتي وقت الفراغ فأجدني قد عدت لاقتراف الحرام. فكيف أفعل؟ وما حكم الأيام التي أفطرتها في رمضان، علما أنني تعمدت مشاهدة تلك المحرمات؟ أحمد الله -عز وجل- والله لقد سهل لي الدراسة في حين لم يستطع غيري أن يدرس، أو سقط في الامتحانات. ولكني أعاني من فرط الشهوات، وأصبحت لهذا -والله- أحتقر نفسي وأراها ذليلة، وإذا أردت الخروج للصلاة في المسجد تذكرت ذنوبي وتكاسلت وكرهت نفسي لما أفعله.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالواجب عليك المبادرة بالتوبة إلى الله تعالى مما وقعت فيه من الحرام؛ والتوبة تكون بالإقلاع عن الذنب، والندم على فعله، والعزم على عدم العود إليه. وإذا كنت أفطرت في رمضان بأكل أو شرب أو استمناء، أو كان المني قد خرج منك بسبب المشاهد المحرمة؛ فعليك قضاء الأيام التي أفطرتها. وراجع الفتوى: 12087 واعلم أنّ الله تعالى يقبل التوبة ويعفو عن المذنبين، ويغفر الذنوب جميعا، ويحب التوابين ويفرح بتوبتهم، ومهما تكرر الذنب وتكررت التوبة فهي مقبولة بإذن الله، قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ {البقرة: 222}. قال ابن كثير -رحمه الله- في تفسيره: أي: من الذنب وإن تكرر غشْيانه. انتهى. ومن صدق التوبة أن يجتنب العبد أسباب المعصية، ويقطع الطرق الموصلة إليها، ويحسم مادة الشر ويحذر من اتباع خطوات الشيطان. وإذا كنت قادرا على الزواج؛ فبادر به؛ وإذا كنت غير قادر عليه؛ فاستعفف واصبر حتى ييسر الله لك الزواج. واستعن بالله وتوكل عليه، واشغل أوقاتك بما ينفعك، واحرص على مصاحبة الصالحين والمحافظة على شيء من الرياضة البدنية. وراجع الفتويين: 23231 ، 7170 والله أعلم.
491,689	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491689	نوم الأخت البالغة بجانب أخيها البالغ على سرير واحد	أختي الصغيرة -عمرها 15 سنة- عندها فوبيا شديدة من الظلام؛ فعندما ينقطع النور ليلا تذهب وتنام بجوار أخي -عمره 22 سنة - لشدة خوفها.مع العلم أن أبي وأمي قد تُوفيا- رحمهما الله-، وأنا معظم الوقت مسافرة بسبب الدراسة في الكلية.مع العلم أننا نحن الثلاثة في معظم الأوقات ننام في نفس الغرفة، لكن لكل واحد منا سرير منفصل. فهل هذا صحيح؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فنوم الإخوة والأخوات في غرفة واحدة؛ جائز؛ إذا كان لكل واحد فراش منفصل. أمّا نوم البنت مع أخيها البالغ في نفس الفراش متلاصقين؛ فهذا محرم غير جائز. ففي سنن أبي داود عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع. جاء في الدر المختار شرح تنوير الأبصار: وإذا بلغ الصبي أو الصبية عشر سنين يجب التفريق بينهما، بين أخيه وأخته وأمه وأبيه في المضجع. انتهى. وفي حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني: وأما رجل وأنثى فلا شك في حرمة تلاصقهما تحت لحاف ولو بغير عورة، ولو من فوق حائل حيث كانا بالغين. انتهى. وفي التهذيب في فقه الإمام الشافعي: وإذا بلغ الصبي أو الصبية عشر سنين، يجب التفريق بين أخيه وأخته وأمه وأبيه في المضجع. انتهى. وأمّا نومهما في سرير واحد غير متلاصقين؛ فقد قال بعض أهل العلم بجوازه إذا أمنت الفتنة، وقال بعضهم بعدم جوازه وهو أحوط. جاء في أسنى المطالب في شرح روض الطالب: قيل التفريق في المضاجع يصدق بطريقين أن يكون لكل منهما فراش، وأن يكونا في فراش واحد، ولكن متفرقين غير متلاصقين. وينبغي الاكتفاء بالثاني؛ لأنه لا دليل على حمل الحديث على الأول وحده. قال الزركشي: حمله عليه هو الظاهر، بل هو الصواب؛ للحديث السابق: فرقوا بين فرشهم، مع تأييده بالمعنى وهو خوف المحذور. انتهى. وعليه؛ فالأحوط ألا يناما في فراش واحد، ولو كانا غير متلاصقين. والله أعلم.
491,731	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491731	وجوب مراعاة ما أراده المتبرع في الهدية	ثمة شخص أعطاني إكرامية، عبارة عن مال، وقال لي: خذها، وأعط زميلك معك، هل إذا أخذتها وحدي كاملة من دون إعطاء زميلي يوجد بها حرمة، أو كأنني أكلت مالا حراما؟ أرجو الإفادة، وشكرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فيجب عليك مراعاة ما حدده المتبرع من التصرف في تلك الهدية؛ لأنك وكيل مؤتمن، ولا تملك من التصرف، إلا ما يقتضيه إذن الموكل، وهو قد أمرك بأن تشارك صاحبك في الهدية. قال ابن قدامة في المغني: ولا يملك الوكيل من التصرف، إلا ما يقتضيه إذن موكله، من جهة النطق، أو من جهة العرف؛ لأن تصرفه بالإذن، فاختص بما أذن فيه. اهـ. وعليه؛ فيجب عليك الرجوع إلى المتبرع؛ لتحديد نصيبك من تلك الهدية؛ لتعرف حقك فيها، وحق زميلك، ويحرم عليك أن تأخذ كل المال دون زميلك، فإن فعلت ذلك، فأنت ضامن لزميلك ما أخذت من هذا المال. جاء في الموسوعة الفقهية: إذا تعدى الوكيل فيما تحت يده من مال لموكله، أو فرط في المحافظة عليه، كان ضامنًا لما يتلف منه. اهـ. والله أعلم.
491,863	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491863	التائب من الذنب كمن لا ذنب له	مذ خلقني ربي لم أًجْرُؤ على أن أعصيه في علاقة محرمة، أو أن أتحدث إلى رجل غير محرم لي. لطالما حافظت على نفسي كل هذه السنين حتى بلغت ال 23، لا أدري ماذا حدث! ولكني تعرفت على شاب أجنبي ملحد على مواقع التواصل، وتعلقت به. لا أعلم كيف تجرأت وذهب عقلي هكذا! ولكني أحببته، ووعدني بالإسلام والزواج وكان كل ذلك هراء، كنت أعلم بسخف هذا الأمر، ولكني لحبي وتعلقي صدقته؛ فاستغلني بطريقة بشعة، كنت أرسل له صورا مخلة وهو كذلك. لا أدري كيف تجرأت على هذه الفعلة! طال الأمر، وتماديت كثيرا بالإرسال، إلى أن تركني فجأة، وهنا جُن جنوني، لم أذل نفسي قط كما أذللتها لأجله، لدرجة أنه أهانني وأهان ديني وبلدي، ومع ذلك كنت أستمر بمطاردته، حتى قال لي: كيف لمسلمة أن تفعل هذا، أليس دينك يمنعك؟! استيقظت فجأة على هول مصيبتي. كيف لملحد يشتم ربي أمامي، ويستهزئ بي أن يقول هكذا؟! لقد صفعني هذا الكلام. حذفت كل شيء: مواقعي وحساباتي، ولكني دخلت في حالة اكتئاب شديدة أهملت فيها نفسي وصحتي. لا أستطيع تخطي ما فعلت، ولا أجرؤ حتى على أن أطلب المغفرة من ربي. لطالما كنت مثالا يضرب للمرأة المسلمة، لم أسمح لأحد أن يذلني أو يذل ديني بأي طريقة، فكيف حدث هذا، وشمت ملحد بي! لا أستطيع أن أرى نفسي كما كانت عزيزة، أشعر بأني مهما فعلت سأبقى مهانة. كيف سمحت لشخص غريب أن يرى عورتي ويهينني! لا زلت لا أستطيع النوم من التفكير والهَمِّ. وأخاف أن يكون قد حفظ الصور ونشرها في مواقع غير جيدة، فهو ليس شخصا يؤتمن على سر، ولا يؤمن بإله يردعه. كيف أنسى؟ وكيف أواصل حياتي؟ أريد إنهاءها، أشعر بأني أكره نفسي كثيرا، ولا أجرؤ حتى على التوبة. أفكر كيف يراني الله بعد ما فعلته؟ هذا الأمر يقتلني كثيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن إدراك المرء للخطأ الذي ارتكبه هي بداية السير في الطريق الصحيح، وهو يعني أن له قلبًا حيًّا يمكن أن ينير له الدرب في هذا الطريق. ويكفي أن تعلمي أن لك ربًّا من أسمائه الغفور، الذي يغفر ذنب من عاد إليه نادما تائبا، ومهما عظُم الذنب، فمغفرته أوسع، وهو القائل: قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ {الزمر: 53}. فعلٍّقي رجاءك بالله، وأحسني الظن به؛ فهو عند ظن عبده به، روى الترمذي أن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: قال الله تبارك وتعالى: يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني؛ غفرت لك على ما كان فيك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء، ثم استغفرتني؛ غفرت لك، ولا أبالي، يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا؛ لأتيتك بقرابها مغفرة. وكوني على حذر من السير وراء هذه الخواطر السيئة التي تصور لك أنه لا مجال لك للتوبة والاستغفار، فإن هذا يوقعك فيما هو أخطر مما فعلت وهو القنوط من رحمة الله، واليأس من روحه، وقد قال تعالى: قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ {الحجر: 56}، وقال: وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ {يوسف: 87}. وفي مسند أحمد عن فضالة بن عبيد -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: وثلاثة لا تسأل عنهم: رجل نازع الله رداءه، فإن رداءه الكبرياء وإزاره العزة، ورجل شك في أمر الله، والقنوط من رحمة الله. ثم إن هذا الشعور قد يستغله الشيطان ليرجعك لمثل هذه الحال من الردى التي كرهت نفسك من أجلها. والصواب أن تبحثي لنفسك السبيل لإنقاذها منها. والتفكير بكونه قد ينشر هذه الصور نرجو أن لا تتمادَيْ فيه، بل اعملي على مدافعته، فقد لا يفعل. ثم إن عليك أن تتوجهي لربك، وتتضرعي إليه، وتسأليه أن يكفيك شره، ومن الدعاء المناسب لهذا المقام ما رواه أحمد وأبو داود عن عبد الله بن قيس الأشعري -رضي الله عنه-: أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا خاف قوما قال: «اللهم إنا نجعلك في نحورهم، ونعوذ بك من شرورهم». وأكثري من سؤال الله العافية ليستر حالك، ويعافيك من كل بلاء، وتجدين في الفتوى: 221788، مجموعة من الأدعية المتعلقة بهذا. واحرصي على كل ما يعين على الاستقامة، ومن ذلك صحبة النساء الصالحات، والحرص على حضور مجالس الخير. واستتري بستر الله، ولا تفضحي نفسك، فتحدثي أحدا بما حصل منك، بل حاولي نسيان ما حصل، وافتحي صفحة جديدة مع ربك، فهو غفور ستير يحب التوابين سبحانه. وراجعي لمزيد من الفائدة الفتاوى: 12928،10800،1208. ولعل مما يعينك في هذا السبيل الزواج من رجل صالح، ولا حرج عليك في البحث عنه، والاستعانة بالثقات من صديقاتك. وكوني على حذر من مجرد التفكير في الانتحار، فضلا عن الإقدام عليه فعلا، فهو لا يحقق لصاحبه سعادة، بل ينقله لشقاء أعظم مما يفر منه، فقد ورد فيه وعيد شديد بيناه في الفتوى: 10397. نسأل الله -عز وجل- لنا ولك العافية والسلامة من كل بلاء، وأن يرزقك الهدى والتقى والعفاف والغنى. والله أعلم.
491,821	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491821	العزلة المحمودة والعزلة المذمومة	عزلت نفسي، وقلَّلت تعاملي مع الناس منذ سنين لأكثر من سبب منها: الخوف من أن أخسر ديني مع أصدقاء السوء، وأنا أعلم أن نفسي ضعيفة؛ فلذلك عزلتها. لكني قرأت مؤخرا أن العزلة والوحدة مؤذية صحيا ونفسيا للإنسان بشكل كبير، وقد تسبب الوفاة المبكرة، وقد بدأت بالفعل أشعر بألم منها، ولكن ليست لديَّ مشكلة في الصبر عليها، أو حتى الموت بسببها؛ لأني أفضل ذلك على أن أصبح مثل الشباب الضائع الذين أراهم في الشوارع، ولكن ما يقلقني أن أموت، ثم يحاسبني الله على أني آذيت نفسي، ويدخلني النار بسبب أني آذيت نفسي بعزلها، وسببت الألم لها. فهل سأحاسب على ما أفعله في نفسي في هذه الحالة؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالعزلة المطلوبة هي اعتزال الشر والفساد، وليست اعتزال مخالطة الناس جميعا، وقد بينا ذلك في الفتوى: 434881؛ فراجعها. فاحرص على اعتزال من تضرك مخالطته في دينك أو دنياك، واحرص على المخالطة المشروعة كشهود الجُمع والجماعات في المساجد، وعيادة المرضى، واتباع الجنائز، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بضوابطه الشرعية. وابحث عن رفقة صالحة تعينك على الثبات والطاعة وستجدها بإذن الله. وانظر الفتوى: 59669. فإذا استقمت على ذلك؛ سلم لك دينك -إن شاء الله-، وأمنت من وحشة العزلة التامة. والله أعلم.
491,998	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491998	لا بأس بالدعاء بـ: يا رب أنا عبدك ذليل حقير، فاغفر لي ذنوبي	هل يجوز الدعاء بالقول: يا رب أنا عبدك ذليل حقير، فاغفر لي ذنوبي، فأنت الغفور الرحيم؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فهذا الدعاء لا مانع منه، فهو مشتمل على الخضوع، والخوف، والتذلل، والانقياد لله -تبارك، وتعالى-، وهذه أمور لا بد للعبد منها، وخاصة في مقام الدعاء، فقد أمرنا الله -عز وجل- أن ندعوه بتضرع، وخفية، فقال -جل وعلا-: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ {الأعراف: 55}. لكن الأفضل هو استعمال الدعاء المأثور عن النبي -صلى الله عليه وسلم، وراجع بعض الصيغ المأثورة في الاستغفار، وفي ذلك الفتويين: 349660، 352666 والله أعلم.
491,734	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491734	التسبيح بمسبحة منقوش عليها لفظ الجلالة	هل يجوز أن أسبح بسبحة عليها اسم الله؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فمجرد إمرار الأصابع على حبات مسبحة منقوش عليها لفظ الجلالة، لا يعد امتهانًا لاسم الله سبحانه وتعالى، وإن كان الأولى استعمال غيرها مما يخلو من ذلك؛ لأن استعمالها يعرضها للسقوط على الأرض، ونحو ذلك مما ينبغي أن يصان عنه اسم الله سبحانه وتعالى. هذا، وقد ذكرنا اختلاف العلماء في حكم استخدام المسبحة، وذكرنا أدلة كل فريق، واستظهرنا جواز استعمالها، وذلك في الفتوى: 7051. والله أعلم.
491,647	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491647	هل الدعاء بتطهير القلب من الشبهات والشهوات سبب في الإصابة بالأمراض؟	هناك شخص يمرض كثيرًا، وهو شاب -ليست عنده مشاكل صحية فيما يبدو له-، وهو يدعو باستمرار: اللهم طهر قلبي من الشُبهات، والشَّهوات. فهل هناك ارتباط بين هذا الدعاء، وكثرة المرض؛ كابتلاء له لتطهيره منهما؟ وشكرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فلا نعلم دليلًا شرعيًّا يدل على أن هناك علاقة بين الدعاء الذي يدعو به الرجل المذكور، وبين ما يصيبه من كثرة الأمراض بدون سبب معروف، فقد تكون تلك الأمراض من البلاء الذي يكفر الله -عز وجل- به من السيئات، ويرفع به الدرجات، فقد قال صلى الله عليه وسلم: مثل المؤمن كمثل الزرع، لا تزال الريح تميله، ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء. رواه الإمام مسلم في صحيحه. وقال صلى الله عليه وسلم أيضا: ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه، وولده، وماله، حتى يلقى الله وما عليه خطيئة. رواه الترمذي في السنن، وقال: هذا حديث حسن صحيح. ورواه أيضا البغوي في شرح السنة. وانظر شرح هذا الحديث في الفتوى: 99977. وراجع لمزيد الفائدة الفتوى: 25874وهي بعنوان: البلاء أسبابه وكيف يكشف عن العبد؟ والله أعلم.
491,587	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491587	أحكام كفالة اليتيم ووسائله	هل هناك شروط يجب أن يمتلكها كافل اليتيم، أو مؤهلات معينة؟ وهل يمكنني كفالة يتيم عن طريق إحدى الجمعيات الموثوقة في البلد الذي أقيم به حالياً، وهو ليس بلدي الأم؟ فأنا أخاف أن أغادر البلد الذي أقيم به -لا قدر الله- في يوم من الأيام، ولا أتمكن من استكمال كفالته؟ وهل يجب علي أخذ الإذن من والدي قبل اتخاذ الخطوة؟ وفي حال كنت مقبلة على الزواج، فهل أنا ملزمة بإخبار خطيبي! مع العلم أنني موظفة، وسأكفله بمالي الشخصي؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد رغّب الإسلام في كفالة اليتيم، ورتّب عليها الفضل الكبير، والثواب العظيم، فعَنْ سَهْلٍ بن سعد قَالَ: قال رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ فِي الْجَنَّةِ هَكَذَا، وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ، وَالْوُسْطَى، وَفَرَّجَ بَيْنَهُمَا شَيْئًا. رواه البخاري. وأكمل صور الكفالة أن يضمّ الكافل اليتيم إليه، ليعيش في كنفه، ويتعاهده بالنفقة، والتربية. قال النووي -رحمه الله: كافل اليتيم: القائم بأموره من نفقة، وكسوة، وتأديب، وتربية، وغير ذلك. انتهى من شرح النووي على مسلم. وإذا لم يضمه الكافل إليه، ولكن دفع له المال الذي يكفيه لحاجاته من المطعم، والملبس، والتعليم وغيره، فهو أيضا كافل له، وانظري الفتوى: 94301. وعليه؛ فيمكنكِ أن تنالي أجر كفالة اليتيم بدفع المال لإحدى الجمعيات التي تقوم بكفالة الأيتام في البلد الذي تقيمين فيه؛ وليس هناك شروط لهذه الكفالة سوى كونكِ جائزة التصرف في مالكِ؛ فما دمتِ بالغة رشيدة، غير محجور عليكِ؛ فلكِ أن تكفلي بمالك ما شئت من الأيتام؛ ولا يلزمكِ أن تستأذني أبويكِ، ولا أن تخبري من يخطبكِ، أو غيره، والأفضل ألا تخبري أحدا، حرصا على الإخلاص لله؛ ما لم تكن هناك حاجة، ومصلحة في الإخبار. وفي حال مغادرتكِ هذا البلد، ورجوعكِ إلى بلدكِ الأمّ؛ فإن قدرت على المداومة على الكفالة عن طريق توكيل من يدفع المال للجمعيةِ، أو غير ذلك من الوسائل؛ فهذا خير، وإن لم تقدري على ذلك؛ فلا حرج عليكِ؛ ولن تحرمي الأجر -إن شاء الله- وراجعي الفتويين: 363214 133918 والله أعلم.
491,671	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491671	بيع الموظف السلعة بأكثر مما حددته شركته وأخذه الزيادة لنفسه	أعمل بإحدى شركات القطاع العام، وأقوم باستلام حصة معينة من صنف، وليكن على سبيل المثال دجاج مجمد بسعر 100ج للدجاجة، وأقوم باقتسام تلك الحصة عن طريق بيع نصفها، أو أقل قليلا في منفذ البيع، وبيع النصف الآخر لأحد تجار المجمدات بفارق سعر 5 جنيهات زيادة عن سعر السلعة المقرر من الشركة التي أعمل بها، وفارق السعر أقوم بالاحتفاظ به لنفسي، فهل هذه المعاملة بها شبهة ربوية، أو معاملة مالية محرمة؟ علما بأن السلعة المذكورة غير شحيحة، ولا يوجد بها أي ندرة من أي نوع، ويمكن لأي فرد من المواطنين أن يشتري الكمية التي يرغبها. وهل لو قمت بشرائها من مالي الخاص، وإعادة بيعها للتاجر تكون معاملة محرمة أيضا؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالموظف -وخاصة في الجهات الحكومية- إنما هو أمين، ووكيل عن جهة توظيفه. ولا يجوز له مخالفة نظامها، ولا أخذ شيء من المال من عمله فوق راتبه، إلا بعلمها، ولا التكسب، ولا قبول هدية بسبب وظيفته، إلا بإذنها. وهذا بصفة عامة. وأما بخصوص المعاملة التي ذكرها السائل: ففي الصورة الأولى: لا يجوز للسائل أخذ فرق السعر لنفسه، ويجب عليه رده إلى جهة عمله؛ لكونه وكيلا عنها في البيع، وحقوق العقد كلها ترجع للموكل، لا للوكيل، فلو باع بأكثر مما أمره الموكل، كانت الزيادة للموكل، وهو أمين عليها. بل حتى لو أهدى له المشتري شيئا، فإنه من حق الموكل. قال ابن قدامة في المغني: قال أحمد في رواية مهنا: إذا دفع إلى رجل ثوبًا ليبيعه، ففعل، فوهب له المشتري منديلًا، فالمنديل لصاحب الثوب. إنما قال ذلك؛ لأن هبة المنديل سببها البيع، فكان المنديل زيادة في الثمن، والزيادة في مجلس العقد تلحق به. اهـ. وقال البهوتي في شرح منتهى الإرادات: هبة بائع لوكيل اشترى منه، كنقص من الثمن، فتكون لمشتر، ويخبر بها. اهـ. وراجع في ذلك الفتويين: 110350، 420079. وأما الصورة الثانية: فلا يجوز للسائل أن يشتري بماله لنفسه، ليعيد البيع للتاجر، إلا إن أذنت له جهة عمله بذلك. وينبغي في مثل هذه المعاملات مراعاة الصالح العام، وعدم الإضرار بالناس. وهذا يكون واضحا في السلع التي تدعمها الدولة لتباع بسعر مخفض، ليتمكن محدودو الدخل من شرائها، فلا يجوز حينئذ شراؤها من أجل التجارة فيها، ورفع سعرها. وانظر الفتويين: 232222، 485647. وما ذكره السائل من كون السلعة غير شحيحة، وأنه يمكن لأي فرد من المواطنين أن يشتري الكمية التي يرغبها: لو صح، لفعل ذلك التاجر نفسه، ولَمَا اشترى بسعر أعلى من سعر الجمهور، ولما وجد من يشتري منه بسعر أعلى مما اشتراه هو ليربح. والله أعلم.
491,866	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491866	حلف يمين طلاق على ألا يستخدم أخوه شبكة الإنترنت	لقد حلفت يمين طلاق على أخي ألا يستخدم شبكة الإنترنت. هل إذا استخدم أخي الشبكة تكون زوجتي طالقا؟ وما الحل؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالمفتى به عندنا أنّ أخاك إذا استخدم شبكة الإنترنت؛ وقع الطلاق على زوجتك، سواء قصدت بحلفك إيقاع الطلاق، أو لم تقصد إيقاعه ولكن قصدت المنع أو التأكيد ونحوه، وهذا قول أكثر أهل العلم بمن فيهم الأئمة الأربعة. وإذا وقع الطلاق ولم يكن مكملا للثلاث؛ فلك مراجعة زوجتك في عدتها. وقد بينا ما تحصل به الرجعة شرعا في الفتوى: 54195 وبعض أهل العلم كشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- يرى أنّ حكم الحلف بالطلاق الذي لا يقصد به تعليق الطلاق وإنما يراد به التهديد أو التأكيد على أمر، حكم اليمين بالله، فإذا وقع الحنث لزم الحالف كفارة يمين، ولا يقع به طلاق. وانظر الفتوى: 11592 والمعتبر في حنثك في اليمين المذكورة في السؤال؛ هو قصدك ونيتك بما تلفظت به؛ فإن كنت قصدت منعه من استخدام الشبكة في وقت محدد أو على وجه معين؛ فلا تحنث إذا استخدمه في غيره. فالراجح عندنا أنّ النية في اليمين تخصص العام وتقيد المطلق. قال ابن قدامة -رحمه الله- في المغني: وجملة ذلك أن مبنى اليمين على نية الحالف، فإذا نوى بيمينه ما يحتمله، انصرفت يمينه إليه، سواء كان ما نواه موافقا لظاهر اللفظ، أو مخالفا له، .......والمخالف يتنوع أنواعا: أحدها: أن ينوي بالعام الخاص، ....... ومنها: أن يحلف على فعل شيء أو تركه مطلقا، وينوي فعله أو تركه في وقت بعينه. انتهى. وما دام في المسألة تفصيل وخلاف بين أهل العلم؛ فالذي ننصحك به أن تعرض المسألة على من تمكنك مشافهته من أهل العلم المشهود لهم بالفقه والديانة في بلدك. واعلم أنّ الحلف المشروع هو الحلف بالله تعالى. وأما الحلف بالطلاق فهو من أيمان الفساق، وقد يترتب عليه ما لا تحمد عقباه؛ فينبغي الحذر من الوقوع فيه. والله أعلم.
491,935	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491935	حكم تنزيل الكتب الدراسية المشتراة على الإنترنت، وتحميل الأشخاص لها مجانا	يوجد شركات خارجية لصناعة الكتب الدراسية لمناهج التعليم، وهذه الشركات تزيد من سعر الكتاب كل سنة، ولكن هذه الكتب يتم تنزيلها على الإنترنت بشكل مجاني من قبل أشخاص اشتروا بالفعل هذه الكتب، فهل إذا دخلت إلى الصفحة التي تُنزل الكتب بشكل مجاني، وقمت بتحميل الكتب، وذاكرتُ منها، هل هذا حرام؛ لأنني لم أشتر الكتاب، وأخذته بشكل مجاني؟ وهل -أيضا- حرام على الأشخاص الذين ينشرون الكتب؟ وهل تختلف هذه القصة، إذا كان الشخص مقتدرا على شراء الكتب، أم لا؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فحقوق التأليف، والاختراع، والابتكار، والتصميم، مصونة شرعا، ولا يجوز الاعتداء عليها، كما قرر مجمع الفقه الإسلامي في دورة مؤتمره الخامس. ونصت عليه فتوى اللجنة الدائمة للإفتاء، وغيرها من الهيئات، والمؤسسات العلمية، وهو الراجح المفتى به عندنا. ورخص بعض أهل العلم في ذلك للانتفاع الشخصي الذي لا يتخذ وسيلة للتكسب، مع الاقتصار على قدر الحاجة، ولاسيما لطلبة العلم الذين يحتاجون إلى ذلك، ولا يستطيعون الحصول على نسخ أصلية: إما لعدم وجودها في بلادهم، أو لعدم قدرتهم المادية. وراجع في ذلك الفتاوى: 6080، 67048، 13170. فعلى القول المفتى به عندنا: لا يجوز تحميل هذه الكتب، ولا نشرها، إلا بإذن أصحابها. والله أعلم.
491,590	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491590	أخذ الأجرة على الفتوى	هل يجوز لي دفع النقود لعلماء الشريعة كي يجيبوني على أسئلتي الدينية والأحكام الفقهية بسرعة؟ جزاكم الله خيرا	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإذا كان مراد السائل: هل يجوز له أن يدفع مالا للعالم كي يفتيه في أمور دينه، إذا امتنع العالم عن الإجابة، إلا بدفع المال له، فالجواب عن ذلك أن هذه هي مسألة أخذ الأجرة على الفتوى. والفتوى إذا تعينت على المفتي بأن لم يوجد من يصلح لها غيره، فلا يجوز له أخذ الأجرة عليها من المستفتي، باتفاق الأئمة. وكذلك إذا لم تتعين عليه عند جمهور الفقهاء، خلافا للمالكية، فلا يمنعون من أخذ الأجرة، إلا إذا تعينت عليه. قال الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير: تجوز الأجرة على الفتيا، إن لم تتعين. اهـ. وجاء في «قرة العين بفتاوى علماء الحرمين»: في المجموع: أنه يجوز أخذ الأجرة &zwnj;على &zwnj;الفتيا، &zwnj;إن &zwnj;لم &zwnj;تتعين، بأن كان هناك من يحسنها. أي: وأما إن تعينت بأن لم يوجد من يحسن الفتيا غيره، فلا يجوز أخذ الأجرة. اهـ. وجاء في الشرح الصغير للدردير، في بيان شروط الأجرة: (ولا متعينة) على المؤجر، كالصلاة، وحمل ميت، أو دفنه على من تعينت عليه، أو فتوى تعينت على عالم: لا إن &zwnj;لم &zwnj;تتعين. اهـ. قال الصاوي في حاشيته: قوله: (أو فتوى تعينت على عالم): فلا يجوز له أخذ &zwnj;الأجرة أيضا ... وقوله: (لا إن لم يتعين)، أي فيجوز له الأخذ، وإن كان غير محتاج. اهـ. والراجح هو قول الجمهور، فلا يجوز للمفتي أخذ أجرة من المستفتي مطلقا. قال ابن القيم في «إعلام الموقعين»: أخذه الأجرة، فلا يجوز له؛ لأن الفتيا &zwnj;منصب &zwnj;تبليغ عن الله، ورسوله، فلا تجوز المعاوضة عليه، كما لو قال له: لا أعلمك الإسلام، أو الوضوء، أو الصلاة، إلا بأجرة، أو سئل عن حلال، أو حرام، فقال للسائل: لا أجيبك عنه، إلا بأجرة، فهذا حرام قطعا، ويلزمه رد العوض، ولا يملكه. اهـ. وقال اللخمي المالكي: الأجرة على الفتيا، والقضاء؛ رشوة. اهـ. نقله الزرقاني في شرحه على مختصر خليل. وانظر الفتوى: 25883. وإذا حرم أخذ الأجرة على الفتوى، كان الأصل هو حرمة إعطائها؛ لما في ذلك من الإعانة على الإثم، وإقراره، والقاعدة عند الفقهاء أن: ما حرم أخذه حرم إعطاؤه. ذكرها السيوطي في «الأشباه والنظائر» وقال: كالربا، ومهر البغي، وحلوان الكاهن، والرشوة، وأجرة النائحة، والزامر. اهـ. وراجع في معناها الفتوى: 218275. ولم نجد للفقهاء نصا في حكم دفع المستفتي أجرة للمفتي، إذا لم يجد من يفتيه غيره. والظاهر أنه يجوز له حينئذ بذل الأجرة، ولو حرم أخذها على المفتي، لحاجة المستفتي لذلك، كما ذكروا ذلك في حكم القاضي. قال سليمان الجمل في حاشيته على شرح المنهج (فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب: (فائدة) في الزركشي: &zwnj;لو &zwnj;بذل &zwnj;له &zwnj;مالا؛ ليحكم له بالحق جاز، وإن &zwnj;حرم &zwnj;القبول. قال: صرح به الماوردي، والقاضي أبو الطيب، وابن الصباغ. اهـ. والله أعلم.
491,824	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491824	داعب زوجته وهو صائم وأنزل، ثم جامعها.. الحكم.. والواجب	داعبت زوجتي في نهار رمضان، وحدث إنزال، وقرأت فتاوى، وفهمت بالخطأ أنه فسد صيامي، وعلي القضاء فقط، فأكملت، وأفطرت، وحدث بيني، وبين زوجتي جماع، ولم أعلم أن علي إتمام اليوم كما هو، فماذا أفعل الآن؟ أفيدوني، جزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد ارتكبت معصية شنيعة، ألا وهي انتهاك حرمة الصيام، بالمداعبة، حتى حصول الإنزال، فإن هذا لا يجوز في حق الزوجينِ الصائمينِ؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم- في الصائم: يترك طعامه، وشرابه، وشهوته من أجلي.... رواه البخاري. فتجب عليك التوبة إلى الله -تعالى- من التساهل في أداء هذا الركن العظيم بتعريضه لما يفسده. فالصائم يتعين عليه الابتعاد عما يفسد صيامه، كما تقدم في الفتوى: 218611. ومع فساد صومك بالإنزال، فقد كان عليك الإمساك بقية ذلك اليوم عن سائر المفطرات، مع وجوب القضاء. جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: كذلك يلزم إمساك بقية اليوم لكل من أفطر في نهار رمضان، والصوم لازم له، كالمفطر بغير عذر. انتهى. وبالنسبة لحصول الجماع بعد ما حصل من فساد صومك، ففي وجوب الكفارة فيه خلاف بين أهل العلم. وراجع التفصيل في الفتوى: 191085 والله أعلم.
491,977	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491977	الجهل بتحريم الغيبة يرفع الإثم بشرط عدم التقصير في التَعَلُّم	ما حكم من كان يغتاب الناس، ولم يكن يعلم أن ما يفعله اسمه غيبة، وبعد وقت علم أن ما كان يفعله اسمه غيبة، وأنه محرم. فهل عليه إثم، حيث إنه لم يكن يعلم أن ما يفعله حرام؟ وهل يجب عليه استسماح من اغتابه، حيث لم يكن يعلم أن فعله اسمه غيبة، وأنه حرام؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد ثبت تحريم الغيبة، والنهي عنها بالنص، والإجماع، قال -تعالى-: وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ {الحجرات: 12}. قال ابن حزم في مراتب الإجماع: وَاتَّفَقُوا &zwnj;على &zwnj;تَحْرِيم &zwnj;الْغَيْبَة والنميمة فِي غير النَّصِيحَة الْوَاجِبَة. اهـ. وأما من كان يجهل تحريم الغيبة، فإن الجهل بالتحريم رافع للإثم من حيث الأصل، لكن من فرط وقصَّر في التعلم، فإنه يأثم، ففي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: إن رجلاً أهدى لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- راوية خمر، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هل علمت أن الله قد حرمها؟ قال:لا. اهـ. يقول النووي في شرح صحيح مسلم: وفي هذا أن من ارتكب معصية جاهلاً تحريمها لا إثم عليه، ولا تعزير. اهـ. وقال ابن عبد البر في التمهيد في شرح الحديث السابق: وفي هذا الحديث دليل على أن الإثم مرفوع عمن لم يعلم. قال الله عز وجل: "وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً" ومن أمكنه التعلم، ولم يتعلم أثم. اهـ. وأما استسماح من اغتابهم فلا يجب ولو كان المغتاب عالما بتحريم الغيبة؛ لما قد يفضي إليه ذلك من إيغار صدورهم، واستجلاب عداوتهم، وإدخال الغَمِّ عليهم، إلى غير ذلك من المفاسد، ولكن عليه أن يدعو لهم، ويذكرهم بمحاسن خصالهم التي يعلم. وانظر الفتوى: 454702 والله أعلم.
491,893	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491893	هل يصير المال حراما إذا أنفِق في المحرمات؟	شخص ماله من حلال، لكنه ينفقه في الحرام، فهل بهذه الصورة ماله أصبح حراما، لكونه ينفقه في الحرام؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالمال الحلال لا يكون حراما لمجرد أن صاحبه ينفقه في الحرام، فالحلال يبقى حلالا، ولكن يؤاخذ صاحبه إذا أنفقه في الحرام، ولذلك فإن المرء يُسأل عن ماله من جهتين: جهة الاكتساب، وجهة الإنفاق، فيسأل من أين اكتسبه؟ ويسأل أيضا فيم أنفقه؟ كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لَا تَزُولُ &zwnj;قَدَمَا &zwnj;عَبْدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ عُمُرِهِ فِيمَ أَفْنَاهُ، وَعَنْ عِلْمِهِ فِيمَ فَعَلَ، وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيمَ أَنْفَقَهُ، وَعَنْ جِسْمِهِ فِيمَ أَبْلَاهُ؟ رواه الترمذي، وقال: حسن صحيح. والله أعلم.
491,692	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491692	حكم الإقراض بفائدة لحفر بئر	هل يجوز شرعا أن أدفع مبلغا ماليا لأخي، وبعد عام يسدد المبلغ ومعه فائدة، والغاية في الظاهر إرجاع مبلغ مع فائدة، وغايتي في الباطن أن أقوم بحفر بئر عميق بالمبلغ كاملا، لفائدة عامة تشملني، وأخي، وأختي، وزوجة والدي -رحمه الله- علما أنه سبق أن اتفقنا على حفر البئر مع بعضنا، إلا أن مغريات الحياة جعلته يتراجع، وتسبب لي بضرر مادي، ولم أجد إلا هذا الحل معه، على أساس أن المبلغ الذي سأدفعه له حصلت عليه من البنك، وعندما يسدد المبلغ يتحمل نسبة الفائدة؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فغاية حفر بئر ينتفع به الجميع لا تبرر اقتراف إثم القرض الربوي! فلا يجوز الاقتراض من البنك بفائدة ربوية، ولا إقراض أخيك بفائدة ربوية! فإن الربا من كبائر الذنوب، بل من السبع الموبقات، ومن موجبات اللعنة، وهو الذنب الذي سماه الله حربا له ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وحرمته ثابتة بالكتاب، والسنة، والإجماع، واشتراط زيادة على مبلغ القرض من الربا المحرم، بإجماع أهل العلم. قال ابن قدامة في المغني: كل قرض شرط فيه أن يزيده، فهو حرام، بغير خلاف، قال ابن المنذر: أجمعوا على أن المسلف إذا شرط على المستسلف زيادة، أو هدية، فأسلف على ذلك، أن أخذ الزيادة على ذلك ربا- وقد روي عن أبي بن كعب، وابن عباس، وابن مسعود، أنهم نهوا عن قرض جر منفعة، ولأنه عقد إرفاق، وقربة، فإذا شرط فيه الزيادة أخرجه عن موضوعه. اهـ. وقال ابن حزم في المحلى: لا يحل أن يشترط ردا أكثر مما أخذ، ولا أقل، وهو ربا مفسوخ... ولا خلاف في بطلان هذه الشروط التي ذكرنا في القرض. اهـ. وقال ابن عبد البر في الاستذكار: كل زيادة من عين، أو منفعة يشترطها المسلف على المستسلف فهي ربا، لا خلاف في ذلك. اهـ. وقال أيضا: لا أعلم خلافا &zwnj;فيمن &zwnj;اشترط &zwnj;للزيادة &zwnj;في &zwnj;السلف أنه ربا حرام، لا يحل أكله. اهـ. وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى: الدراهم لا تقصد عينها، فإعادة المقترض نظيرها كما يعيد المضارب نظيرها - وهو رأس المال - ولهذا سمي قرضا، ولهذا لم يستحق المقرض إلا نظير ماله، وليس له أن يشترط الزيادة عليه في جميع الأموال، باتفاق العلماء. اهـ. والله أعلم.
491,749	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491749	لا طاعة للأم في رغبتها في خروج ابنتها بغير الحجاب الشرعي	أنا فتاة عمري 20 سنة في الجامعة، -بفضل الله- لبسي محتشم نوعا ما، هو ليس نقابا، ولا خمارا، ولكني ألبس طرحة طويلة (لا أعلم، هل تعرفون الفرق، أم لا)؟ ولكني أحاول قدر الإمكان، أمي تمنعني من النقاب، والخمار. وحاليا مع إقبال لبس الصيف اكتشفت أن قطعا كثيرة من الملابس أمي أخذتها من دولابي، ولا أعلم، هل أعطتها للناس، أم أين مكانها، وهي مستحيل تعطيني هذه الملابس، وتوجد قطعة وضعت عليها بنزين. لم يتبق عندي، إلا أشياء قليلة، وليست محتشمة. أنا -والله- تعبت من هذا الموضوع. أمي تعتقد أن لبسي الواسع، أو النقاب سيأتي بعريس يمنعني من الشغل (أنا أدرس طب الفم والأسنان)، وأنه سيتزوج عليَّ بمعنى أصح، يعني عريس ملتزم خارجيا فقط، خاصة أننا في مجتمع ريفي، وحقيقة الأمر أن المجتمع الريفي فكره منحصر جدا، ماذا أفعل؟ وهل الملابس التي تبقت عندي، هل أفعل مثلما فعلت، أقصد أخفيها أيضا أنا، ولكني أخشى من ردة فعلها، ولا تشتري لي ملابس أخرى. ولا أحد في العائلة يقف في صفي، والأمر المحزن حتى الرجال أيضا، يعني ليس فقط النساء. أنا أصبحت لا أعلم ما الحل، وتعبت جدا من هذا الأمر. دعواتكم لي أن يأتي اليوم الذي تكون فيه أمي هي بطانتي الصالحة، والله إني أحبها.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فجزاكِ الله خيرا على حرصك على طاعة الله -تعالى- في أمره للمؤمنات بالستر، وإخفاء الزينة عن الأجانب، ونهيه عن التبرج، ونسأل الله أن يعينك على طاعته، ويهدي أمّك، وسائر أهلك، ويصلحهم. واعلمي أنّه لا طاعة لأمّك، أو غيرها في الخروج بلباس غير ساتر، أو ضيق، والواجب عليك المحافظة على اللباس الساتر الذي يخفي الزينة، ولا يظهر المفاتن؛ ولا يصحّ أن تتهاوني في ذلك، أو تضعفي أمام محاولات أمّك منعك من الستر المطلوب، ومخاوفها من عواقبه التي تتوهمها. فتفاهمي معها بأدب، ورفق، وبَيِّني لها أنّك لست مختارة لهذا اللباس برأيك، أو ذوقك، ولكنك مأمورة به من ربّ العباد، والتمسي من يكلمها في ذلك من الصالحات، واجتهدي في الدعاء لها، واحرصي على برّها، والإحسان إليها؛ فحقّها عليك عظيم. واعلمي أنه ليس لك الخروج إلى الجامعة، أو غيرها، إلا بلباس ساتر يرضي الله، وتوكلي على الله -تعالى-، وأحسني ظنك به؛ فهو -سبحانه- يكفيك، ويجعل لك مخرجا، قال تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ {الطلاق: 2ـ3}. والله أعلم.
491,722	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491722	لا حرج في سؤال العبد لربه في تحقيق الأفضل له	قرأت أن الدعاء في الأساس هو عبادة، وأحد شروط الاستجابة هو تحقيق العبودية لله جل وعلا، أما تحقيق الأماني: فهو أمر جانبي أمام هذه العبادة العظيمة، فأصبحت أقول في دعائي: اللهم أنت السيد، وأنا أمتك، ولا أملك من أمري شيئا فاختر لي، ولا تخيرني، وافعل بي ما شئت، لأنني أعلم أنك سترضيني بمشيئتك، وكلام كله تذلل، وتعبد من هذا القبيل، لكنني قرأت أيضا عن اليقين في الدعاء، ووجوب العزم، والنهي عن قول: إن شئت- في السؤال، فهل ما فعلته في دعائي هنا صحيح؟ أم أنني وقعت في نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن تعليق الدعاء بالمشيئة؟ وجهوني، لأن هذا الموضوع قد التبس علي. وجزاكم الله كل خير.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فلا شك أنَّ الدعاء أحد أفراد العبادة التي يُتقرَّب بها إلى الله تعالى، وهو من أعظم العبادات، وقد سبق بيان الفرق بين دعاء العبادة، ودعاء المسألة، وفضل الدعاء، وأنه أساس العبادة، وبيان آدابه، وأسباب إجابته، وبعض الأحكام المتعلقة به في الفتاوى: 40746، 69140، 119608، وما أحيل عليه فيها. وبخصوص ما ذكرتِه من صفة دعائكِ، فليست من تعليق الدعاء على المشيئة المنهي عنه، بل تتضمن استخارة الله تعالى في تحقيق الأفضل لك، وليس في ذلك حرج -إن شاء الله تعالى- لأن الإنسان لا يعلم الأصلح له، وقد يسأل شيئًا معينًا، ويكون في تحقيقه هلاكه، وفي ذلك يقول الله تعالى: وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا {سورة الإسراء: 11}. وانظري صفة تعليق الدعاء على المشيئة المنهي عنها في الفتوى: 79648. ولكن لو عدلت عن هذه الصفة، وطلبت شيئًا معينًا يظهر لك فيه الخير، فلا حرج عليكِ، ولكِ في ذلك قدوة برسول الله صلى الله عليه وسلم، وبسائر الأنبياء، فقد سألوا الله تعالى ما يريدون، كالولد الصالح، وصلاح الذرية، والنصر على الأعداء، وغير ذلك، ولم يسألوا الله تعالى مطلق الخير، وانظري على سبيل المثال الفتوى: 2603. ولمزيد فائدة انظري الفتوى: 9202. والله أعلم.
491,899	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491899	مذاهب العلماء في نكاح من رضعت أقل من خمس رضعات	ما حكم الزواج من ابنة خالي التي أرضعتها أمي أقل من خمس رضعات؟ وهل يحل الزواج بها أم لا؟ مع العلم أنها في نفس العمر الذي أنا فيه، وتقول لي العائلة إن كانت تحل لك فتزوجها، لكنها أختك، حيث ربطوا بها لقب أختي، وحتى لو أطلقوا عليها لقب أختي، فهل يحل الزواج بها إن لم تكمل خمس رضعات، لأنني أسأل عن الشرع، وليس عن المسميات؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فنحن وإن كنا نفتي أن الرضاع الذي ينشر المحرمية هو ما كان خمس رضعات في الحولين، وأن ما دونها لا يُحَرِّمُ، فإننا نقول لك: إن الأحوط، والأبرأ لذمتك أن لا تتزوج بتلك البنت، ما دام أنها رضعت من أمك، ولو أقل من خمس رضعات، لأن من أهل العلم من يرى أن الرضاع ينشر المحرمية ولو كان بأقل من خمس رضعات، وهذا قول كثير من الصحابة، والتابعين، ومذهب المالكية، والحنفية، ورواية عن الإمام أحمد. جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: لاَ خِلاَفَ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ فِي أَنَّ خَمْسَ رَضَعَاتٍ فَصَاعِدًا يُحَرِّمْنَ، وَاخْتَلَفُوا فِيمَا دُونَهَا. فَذَهَبَ الْجُمْهُورُ -الْحَنَفِيَّةُ، وَالْمَالِكِيَّةُ، وَأَحْمَدُ فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ- وَكَثِيرٌ مِنَ الصَّحَابَةِ، وَالتَّابِعِينَ، إِلَى أَنَّ قَلِيل الرَّضَاعِ، وَكَثِيرَهُ يُحَرِّمُ، وَإِنْ كَانَ مَصَّةً وَاحِدَةً، فَالشَّرْطُ فِي التَّحْرِيمِ أَنْ يَصِل اللَّبَنُ إِلَى جَوْفِ الطِّفْل مَهْمَا كَانَ قَدْرُهُ، وَاحْتَجُّوا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ- وَقَالُوا: إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلَّقَ التَّحْرِيمَ بِاسْمِ الرَّضَاعِ، فَحَيْثُ وُجِدَ وُجِدَ حُكْمُهُ، وَوَرَدَ الْحَدِيثُ مُوَافِقًا لِلآيَةِ: يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعَةِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ، حَيْثُ أَطْلَقَ الرَّضَاعَ، وَلَمْ يَذْكُرْ عَدَدًا، وَلِحَدِيثِ كَيْفَ بِهَا وَقَدْ زَعَمَتْ أَنَّهَا قَدْ أَرْضَعَتْكُمَا، وَلَمْ يَسْتَفْصِل عَنْ عَدَدِ الرَّضَعَاتِ. وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ، وَالْحَنَابِلَةُ فِي الْقَوْل الصَّحِيحِ عِنْدَهُمْ إِلَى أَنَّ مَا دُونَ خَمْسِ رَضَعَاتٍ لاَ يُؤَثِّرُ فِي التَّحْرِيمِ، وَرُوِيَ هَذَا عَنْ عَائِشَةَ، وَابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ الزُّبَيْرِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ- وَبِهِ قَال عَطَاءٌ، وَطَاوُسٌ، وَاسْتَدَلُّوا بِمَا وَرَدَ عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ فِيمَا أُنْزِل مِنَ الْقُرْآنِ: عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ- ثُمَّ نُسِخْنَ: بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ، فَتُوُفِّيَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ. اهــ. فأنت ترى أن المسألة خلافية، ولا شك أن الأحوط لك في دينك، والأبرأ لك في عرضك، والأبعد عن قالة الناس، هو أن لا تتزوج من رضعت معك أقل من خس رضعات. وغيرها من بنات آدم كثير، لا سيما وأنها من أقاربك ــ ابنة خالك على ما ذكرت ــ وقد استحب بعض الفقهاء الزواج بغير القريبات، لأنه ربما حصل طلاق فيترتب عليه قطيعة الأرحام، كما قال في الروض المربع في بيان من يستحب نكاحها: -أجنبية- لأن ولدها يكون أنجب، ولأنه لا يأمن الطلاق، فيفضي مع القرابة إلى قطيعة الرحم. اهــ. والله أعلم.
491,593	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491593	واجب من أخذت من أموال أبيها بغير علمه	تعودت منذ الصغر على أن أبي لا يعطينا ما نريد إلا عندما تطلبه أمي بالتحايل، فمثلا كانت تزيد في سعر أشياء لتستطيع شراء أخرى لازمة لنا مثل ملابس البيت والاحتياجات الشخصية. أبي لم يعطنا نقودا لهذه الأشياء، المشكلة أنني اعتدت على ذلك الأمر من أمي -سامحها الله- فقد قالت لي إن ذلك حلال، فكنت أزيد على مصاريف الكتب أو الجامعة؛ لأشتري أشياء بعضها ضروري مثل العلاج -فأبي لا يعطينا ثمن العلاج الآن- وبعضها غير ضروري. وقد علمت بعد ذلك أن ذلك دين، وأنا فتاة ولا أعمل وحتى إن عملت وأصبح لدي مصدر رزق لا أستطيع أن أخبر أبي أو أسدد ذلك الدين له؛ لأنه صعب الطباع ولن يتفهم وسيفضحنا، وربما يؤدي لخراب بيتنا، ولا أعلم كيف أرد ذلك الدين؟ سأتخرج من الجامعة قريبا، وإذا رزقني الله بعمل فإنني أفكر في أن أصلح أشياء في البيت كرد للدين، فأبي رغم امتلاكه الكثير من الأموال إلا أنه يبخل كثيرا فمثلاً لم يصلح ماسورة المطبخ؛ لذلك نغسل الأطباق في الحمام، وتركنا نغسل الغسيل من دون الغسالة عندما تعطلت رغم برودة الجو، ولم يصلح ماتور المياه؛ لذلك كنا ننتظر الجيران عندما يفتحون الأزرار لتصل لنا المياه، والإضاءة ضعيفة جدا، فهو يشتري أرخص الأشياء، ولا يصلح أي شيء، ومعظم البيت خراب رغم امتلاكه المال. فهل يجوز أن أصلح تلك الأشياء لرد الدين؟ أنا حقا نادمة وأخشى عقاب الله. ماذا أفعل؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن كنت أخذت من أبيك أموالا بغير حقّ؛ فعليك ردها، أو استسماح والدك فيها. وإذا كنت لا تقدرين على إخبار الوالد واستسماحه؛ فعليك ردها عندما يتوفر لك هذا المال. ولا يشترط في الرد أن يعلم به، بل يجوز الرد من غير علمه. وراجعي الفتوى: 272065 والأصل أن يكون الرد بالمثل، ولا يجوز أن يكون بالقيمة إلا برضا صاحب الحق. وراجعي الفتوى: 206827. لكن إذا كان أبوك يقصر في النفقات الواجبة على زوجته وأولاده؛ فيجوز لك صرف هذه الأموال في هذه النفقات. ولمعرفة حدود النفقة الواجبة، راجعي الفتوى: 477355 والله أعلم.
491,770	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491770	أجبرت زوجها على التلفظ بيمين الطلاق إن كلم امرأة غيرها على وجه مريب	أنا فتاة متزوجة، واكتشفت أن زوجي يخونني، ويكلم امرأة أخرى بالهاتف، فطلبت منه التلفظ بيمين الطلاق إن تكلم، أو تواصل مع أي امرأة غيري، وفعل ذلك رغماً عنه بالإكراه.. فهل تعتبر هذه اليمين صحيحة؟ وهل إذا كلم امرأة أخرى يقع الطلاق، علماً بأنني أجبرته، وضغطت عليه حتى تلفظ بيمين الطلاق...؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالذي فهمناه من سؤالك؛ أنّك سألت زوجك أن يحلف بالطلاق على ألا يكلم امرأة أجنبية عنه، أو يتواصل معها على وجه مريب؛ وإذا كان كذلك؛ فأكثر أهل العلم على أنّ الحلف بالطلاق، وتعليقه على شرط -سواء أريد به الطلاق، أو التهديد، أو المنع، أو الحث، أو التأكيد- يقع الطلاق بالحنث فيه، وهذا هو المفتى به عندنا، لكن بعض أهل العلم كشيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- يرى أنّ حكم الحلف بالطلاق الذي لا يقصد به تعليق الطلاق، وإنما يراد به التهديد، أو التأكيد على أمر، حكم اليمين بالله، فإذا وقع الحنث، لزم الحالف كفارة يمين، ولا يقع به طلاق، وانظري الفتوى: 11592 والمعتبر في الحنث في اليمين؛ هو قصد الحالف، ونيته بما تلفظ به؛ فالراجح عندنا؛ أنّ النية في اليمين تخصص العام، وتقيد المطلق. قال ابن قدامة -رحمه الله- في المغني: وجملة ذلك أن مبنى اليمين على نية الحالف، فإذا نوى بيمينه ما يحتمله، انصرفت يمينه إليه، سواء كان ما نواه موافقا لظاهر اللفظ، أو مخالفا له....... والمخالف يتنوع أنواعا؛ أحدها: أن ينوي بالعام الخاص....... ومنها: أن يحلف على فعل شيء، أو تركه مطلقا، وينوي فعله، أو تركه في وقت بعينه. انتهى مختصرا. ويمين المكره غير منعقدة عند جمهور العلماء، لكن الإكراه يكون معتبرا عند غلبة الظن بحصول ضرر شديد كالقتل، أو الضرب، ونحو ذلك، من قادر عليه، وراجعي الفتوى: 311821. وما دام في المسألة تفصيل، وخلاف بين أهل العلم؛ فالصواب أن يعرض الزوج مسألته على من تمكنه مشافهته من أهل العلم المشهود لهم بالعلم، والديانة في بلده. وننوه إلى أنّ التجسس على الزوج -أو غيره- غير جائز، وأنّ استعمال الأيمان للكف عن المعاصي؛ مسلك غير سديد، وأنّ الحلف بالطلاق غير مشروع، ولكن المشروع هو الحلف بالله تعالى. كما ننوه إلى أنّ التعبير عن الوقوع في العلاقات المحرمة بالخيانة بين الزوجين، قد يفهم منه أن هذه المحرمات، إنما تستنكر من حيث كونها خيانة للزوج، أو الزوجة، لا من حيث كونها معصية لله، واجتراء على حدوده، وهذا فهم مخالف للشرع. والله أعلم.
491,974	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491974	التصدق عند شراء سيارة جديدة من شُكر النعمة، والابتعاد عن الذبح أَسْلَم، سدا للذريعة	اشتريت سيارة جديدة. فهل الذبح ‏ثم توزيع اللحم، ثوابه مثل ثواب شراء اللحم ‏من الجزار وتوزيعه؟ وشكرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الذبح عند شراء سيارة ونحوها ليس سنة مخصوصة جاء بها الشرع، كما قد يتوهمه بعض الناس. بل الذبح من أجل دفع العين، والآفات عن السيارة أمر غير مشروع. وانظر في هذا الفتوى: 332479. لكن من أراد شكر الله على حصول نعمة السيارة، أو غيرها فذبح وتصدق باللحم، أو غير ذلك من أنوع الصدقة، فهذا أمر حسن، وحينئذ: فلعل شراء اللحم والتصدق به، أو التصدق بالنقود، أو غيرها من أنواع الصدقة أفضل من الذبح؛ لأنها أسلم، وأبعد عن ذريعة الوقوع في الاعتقاد الفاسد في الذبح لدفع العين، كما سبق التنبيه على ذلك في الفتويين: 74560 288133. والله أعلم.
491,509	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491509	الإنفاق على البنت من مال أبيها الذي يعمل في بنك ربوي	آخذ كل شهر نفقة ابنتي من طليقي، وهو موظف في بنك في قسم القروض، وآخذ منه مصاريف المدرسة، والكسوة. فهل نفقتها من مال حلال أو حرام؟ وهل يمكن أن أصرفها عليها؟ وهل مرتبه من مال حرام بسبب الربا؟ وما الحكم في مصاريف ابنتي منه؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالعمل في البنوك الربوية غير جائز، والمال المكتسب منه حرام، لكن ذهب بعض أهل العلم إلى التفرقة بين المال المحرم لعينه: كالمغصوب، والمسروق، وبين المحرم لكسبه: كالمستفاد من الربا؛ فقالوا لا يحرم على غير الكاسب. جاء في التاج والإكليل لمختصر خليل: قال ابن حبيب: ما اشتراه هؤلاء العمال في الأسواق فأهدوه لك، طاب لك أكله، قال ابن رشد: ووجه هذا أن الحرام ترتب في ذمة البائع والمهدي، فهما المأخوذان به، والمسئولان عنه، ونحو هذا هو المروي عن ابن مسعود، إذ قال: لك المهنأ، وعلى غيرك المأثم. انتهى. وعليه؛ فلا نرى حرجا في الإنفاق على البنت من مال أبيها الذي يعمل في البنك الربوي، وانظري الفتويين: 363247 232930. والله أعلم.
491,650	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491650	أبو سفيان والد أم المؤمنين أم حبيبة ليس أخا للنبي من الرضاع	تزوج النبي -صلى الله عليه وسلم- أم حبيبة بنت أبي سفيان، وقد جاء أن أبا سفيان قد رضع معه من أحد مرضعات النبي صلى الله عليه وسلم. أرجو الإيضاح من فضلكم. وأيضا في حال أن أحد الأشخاص قد رضع مع أحد آخر من مرضعة غريبة عن الاثنين -كما كان العرب يرسلون أولادهم إلى البوادي- فما يحل لكل منهما وما يحرم؟ وجزاكم الله خير الجزاء، ونفع الله بكم.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن أبا سفيان الذي رضع مع النبي صلى الله عليه وسلمه هو: أبو سفيان بن الحارث ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد ذكر ابن القيم في زاد المعاد أن: حليمة السعدية مرضعته -صلى الله عليه وسلم- أرضعت معه ابن عمه أبا سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب. اهـ. وأما والد أم حبيبة فهو أبو سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس، ولم يكن أخا للنبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. ولو أن شخصا اشترك مع آخر في الرضاعة من امرأة غريبة عنهما فهذا لا يغير شيئا في الحكم. فإن ثبت الرضاع حرم على كل منهما بنات الآخر، ففي الصحيحين: أن أم حبيبة -رضي الله عنها- قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله؛ انكح أختي بنت أبي سفيان. ولمسلم: عزة بنت أبي سفيان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو تحبين ذلك؟ قلت: نعم لست لك بمخلية، وأحب من شاركني في خير أختي، فقال صلى الله عليه وسلم: فإن ذلك لا يحل لي. قالت: فإنا نحدث أنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة، وفي رواية درة بنت أبي سلمة. قال: بنت أم سلمة؟ قلت: نعم، قال: إنها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي، إنها لابنة أخي من الرضاعة أرضعتني وأبا سلمة ثويبة، فلا تعرضن علي بناتكن. والله أعلم.
491,596	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491596	كيفية التوبة من التجسس على الجيران ونشر خصوصياتهم	عندما كنت في عمر 14 سنة، كان لديَّ جار، ولقد سجلت مقطعا صوتيا له ولزوجته، وهما بعلاقة حميمة، وأرسلته لأصدقائي. والآن أنا في عمر 18 سنة، وتائب إلى الله، وأريد التكفير عن عملي، لكني لا أعلم كيف، مع العلم أني انتقلت من البيت الذي كان بقرب جاري. هل هذا العمل كاف لإدخالي النار؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالتوبة تكون بالإقلاع عن الذنب، والندم على فعله، والعزم على عدم العود إليه، وإذا تعلق الذنب بحق آدمي، فالواجب رد الحق إليه، أو استحلاله منه، لكن الراجح عندنا في الحقوق المعنوية، كالاعتداء على العرض، ونحوه؛ عدم وجوب استحلال صاحبه، والاكتفاء بالتوبة فيما بين العبد، وبين الله، مع الاستغفار لصاحب الحق؛ وخاصة إذا كان يترتب على الاستحلال مفسدة، كما هو الغالب في مثل هذه الأمور. جاء في حواشي تحفة المحتاج في شرح المنهاج: ثم رأيت الغزالي قال فيمن خانه في أهله، أو ولده، أو نحوه: لا وجه للاستحلال، والإظهار، فإنه يولد فتنة، وغيظا، بل يفزع إلى الله -تعالى- ليرضيه عنه. انتهى. وراجع الفتوى: 18180 وعليه؛ فليس عليك سوى التوبة، والاستغفار، والدعاء. واعلم أنّ التوبة الصحيحة مقبولة بإذن الله -تعالى-، قال -تعالى-: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ {الشورى: 25}. والتائب من الذنب؛ كمن لا ذنب له؛ فلا يعاقب التائب على ذنبه في الدنيا، ولا في الآخرة، قال ابن تيمية -رحمه الله-: ونحن حقيقة قولنا: أن التائب لا يعذب، لا في الدنيا، ولا في الآخرة، لا شرعا، ولا قدرًا. انتهى. والله أعلم.
491,602	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491602	هل يلزم من عَقَّ أباه استسماحه إذا كان أبوه سامحه قبل ذلك مسامحة عامة؟	إذا عق شخص والديه في الماضي، هل يلزمه التحلل من أبيه بقوله: اسمح لي يا أبي؟ وماذا لو قال الأب له قبل ذلك -أي قبل الاعتذار، ولكن بعد العقوق-: أسامحك دنيا وآخرة؟ ماذا لو عق والديه دون تعمد؛ كأن يرفع الصوت بغير تعمد، هل يلزمه التحلل. علما أن الأب لا يعجبه اعتذار ابنه له، وقد يغضب. فهل هذا في نفسه عقوق؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإذا تاب هذا الشخص بترك العقوق، والندم على ما فات، والعزم على عدم العودة لمثل ذلك في المستقبل، وكان الحال ما ذكر من كون الوالد قد سامحه مسامحة عامة، وأن الوالد يغضب إذا اعتذر له ابنه؛ فنرجو أن تكون هذه التوبة مقبولة. وتُراجع الفتوى: 378865. ورفع الصوت على الوالد لا شك في كونه عقوقا يأثم صاحبه. وراجع الفتوى:176053. وعلى افتراض عدم تعمد رفع الصوت على الوالد، وأن ذلك وقع غلبة من غير قصد، وأنه انتبه، فلم يتماد في رفع صوته، فالمرجو أن لا يكون في ذلك إثم عليه، فقد قال تعالى: وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا {الأحزاب: 5}. وفي الحديث الذي رواه أبو داود عن أبي ذر الغفاري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن الله قد تجاوز عن أمتي الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه. وعلى الولد أن يستشعر دائما عظم مكانة الوالد، ويعرف له قدره، وإذا حصل ما يغضب هذا الولد، فليذهب بعيدا حتى يهدأ؛ فلا يتصرف تصرفًا تجاه والده يندم عليه. ولمزيد من الفائدة انظر الفتوى: 27495. والله أعلم.
491,869	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491869	اشتراط المؤجر على المستأجر عدم بيع المنفعة لغيره	ما حكم إعادة بيع المنفعة؟ على سبيل المثال: هناك مولدات كهربائية تغذي مناطق معينة، والاشتراك فيها لمدة شهر مثلا: 10 أمبير بــ 30 ألفًا. ما حكم قيامي ببيع 3 أمبير منها لجاري بسعر أقل، مع العلم أن صاحب المولد يشترط عدم إعادة البيع؟ مثال آخر: إعادة بيع خدمة الإنترنت الفضائي للجار بسعر أقل، مع العلم أيضا أن صاحب الإنترنت الفضائي -شركة معروفة- يشترط عدم إعادة بيع الخدمة؟ بعيداً عن القوانين الأرضية: ما حكم عدم الأخذ بالشرط، وإعادة البيع، بما أن تلك المنفعة أصبحت ملكًا لي بعد دفع المستحقات المالية الخاصة بها؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد اختلف أهل العلم في حكم البيع بشرط ألا يبيع المشتري لغيره، فمنهم من يصحح البيع، ويبطل الشرط، ومنهم من يبطلهما معا، ومنهم من يصححهما إذا كان في الشرط مصلحة للبائع أو المبيع. والجمهور على إبطال الشرط مطلقا، كما سبق بيانه في الفتوى: 236614. ويجري مثل هذا الخلاف في بيع المنافع، لو اشترط المؤجر على المستأجر أن يستوفي المنفعة بنفسه. قال البغوي في «التهذيب في الفقه الشافعي»: لو شرط عليه ألا يستوفيه إلا بنفسه: لا يصح العقد؛ كما لو باع من رجل شيئاً &zwnj;بشرط &zwnj;ألا يبيعه: لا يصح. اهـ. وقال ابن قاضي شهبة في «بداية المحتاج في شرح المنهاج»: فلو شرط استيفاءها بنفسه .. لم يصحَّ؛ كما جزم به في "الكافي"؛ كما لو باع عينًا &zwnj;بشرط &zwnj;ألا يبيعها. وقيل: يصحُّ ويلغو الشرط. وقيل: يصحان، حكاهما في "المهذب" و"البحر" و"البيان". اهـ. وقال ابن قدامة في «الكافي»: إن شرط أن لا يستوفي غير المنفعة بنفسها، ولا يستوفي مثلها، ولا دونها، ولا يستوفيها بمثله، ولا بدونه: صح الشرط؛ لأنه يملكه المنافع، فلا يملك إلا ما ملكه. ويحتمل أن لا يصح؛ لأنه ينافي موجب الإجارة. ولا يبطل العقد؛ لأن الشرط لا يؤثر المؤجر، فلغي وبقي العقد على مقتضاه. اهـ. وقد سبق لنا ترجيح أنه لا يصح أن يؤجرها لغيره إذا اشترط المؤجر ذلك، كما في الفتوى: 103260. والله أعلم.
491,695	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491695	جواز قيام الليل بعد التراويح	ما حكم من يصلي التراويح جماعة بعد العشاء مباشرة، ويقوم الليل قبل الفجر أيضا؟ هل يجب أن أكتفي بواحدة، كقيام الليل، أم يجوز لي أن أزيد إذا رغبت؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فيجوز لمن صلى التراويح أن يأتي بعد ذلك بقيام الليل، أو التهجد، لكن ينبغي أن يؤخر صلاة الوتر، حتى تكون هي آخر صلاته من الليل، لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً. متفق عليه. وأما من صلى التراويح مع الإمام، وأوتر، ثم أراد قيام الليل، أو التهجد، فلا مانع من ذلك، ولكنه لا يعيد الوتر، لما روى الإمام النسائي، وأبو داود، والترمذي، وغيرهم من حديث طلق أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: لا وتران في ليلة. ، وراجع لمزيد من الفائدة الفتوى: 22376. وبخصوص قولك: "هل يجب أن أكتفي بواحدة" إلى آخره، فغير واضح، لكن يجوز لك أن تزيد بعد التراويح ما شئت من التهجد، أو قيام الليل، كما تقدم. وراجع الفتوى: 140772 والله أعلم.
491,782	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491782	حكم بيع السلعة اعتمادا على المواصفات التي يذكرها المُصًنِّع	أعمل في مجال التجارة الإلكترونية. أقوم باستيراد بعض المنتجات الخاصة بالتجميل، والصحة من الصين. أعتمد على المواصفات التي يقدمها البائع، والتراخيص الصحية الحاصل عليها، ولا أستطيع معاينة البضاعة، أو تجريبها بنفسي خصوصا، لأنني لا أبيعها في الدولة التي أقيم بها. فأنا أستوردها من الصين، وأبيعها في دول مختلفة، بحيث أتعاقد مع شركات تتكفل بالتخزين، والتوصيل، وأقوم أنا بالعمل على الإعلان للمنتج، وجلب الزبائن لشركة التوصيل. فهل في هذا النوع من التجارة أي حرمة؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فمن المعروف أن البائع غير المصَنِّع، فالبائع، كالمشتري غالبا، يعتمد على ما يذكره المصنّع من مواصفات، وما يحصل عليه من تراخيص من الجهة المسؤولة في الدولة. وإذا كان الأمر كذلك، فليس هناك غش من البائع، إذا اعتمد على ذلك في بيعه دون أن يعاين السلعة، أو يجربها بنفسه. ولكن إذا ظهرت السلعة معيبةً عيباً يسوِّغ ردَّها، فللمشتري خيار الرد بالعيب للبائع. جاء في الخرشي شرح مختصر خليل المالكي: وَجَازَ الْبَيْعُ، أَوْ الشِّرَاءُ مُعْتَمَدًا فِيهِ عَلَى الْأَوْصَافِ الْمَكْتُوبَةِ فِي الْبَرْنَامَجِ، وَالْمُرَادُ بِهِ الدَّفْتَرُ الْمَكْتُوبُ فِيهِ صِفَةُ مَا فِي الْعِدْلِ، وَكَانَ الْأَصْلُ مَنْعَهُ، لَكِنَّهُ أُجِيزَ؛ لِمَا فِي حِلِّ الْعِدْلِ مِن الْحَرَجِ عَلَى بَائِعِهِ مِنْ تَلْوِيثِهِ، وَمُؤْنَةِ شَدِّهِ، إنْ لَمْ يَرْضَهُ الْمُشْتَرِي، فَأُقِيمَتْ الصِّفَةُ مَقَامَ الرُّؤْيَةِ، فَإِنْ وُجِدَ عَلَى الصِّفَةِ لَزِمَ، وَإلّا خُيّرَ الْمُشْتَرِي.انتهى. وراجعي في ذلك الفتويين: 146987، 134262. وهنا ننبه السائلة على أن بيع ما لا يملكه البائع، إنما يصح عن طريق عقد السلم، وأهم شروط صحته: قبض الثمن عند العقد، وراجعي في ذلك الفتاوى: 11368، 317674، 371209. والله أعلم.
491,608	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491608	أحكام الهبة المقترنة بشرط	هل يمكن التنازل عن نصيبي في الميراث بشروط؟ ورثت مع أخي منزلا، ولي فيه الثلث، وأخي غير ميسور الحال، وكذا حالي، ولكني فكرت في التنازل له عن نصيبي؛ لغرض السكن؛ رأفة به، غير أني سمعت أنه يقوم ببعض التحسينات، ومن ثم بيع المنزل في حال تنازلت له. هل لي أن أطالب بثلث المبلغ في تلك الحالة؟ كيف أضمن حقي في حال البيع، أو التفريط؟ جزاكم الله كل خير.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فما سمته السائلة تنازلا، إن كانت تعني به تمليك نصيبها لأخيها، فهو بمعنى الهبة، والهبة إذا اقترنت بشرط ينافي مقتضاها، ففي صحتها، وصحة الشرط خلاف بين أهل العلم، قال النووي في (الروضة): الْمَذْهَبُ فَسَادُ الْهِبَةِ، وَالْوَقْفِ بِالشُّرُوطِ الْمُفْسِدَةِ لِلْبَيْعِ. اهـ. وقال ابن قدامة في (المغني): لا يصح تعليق الهبة بشرط ... وإن شرط في الهبة شروطا تنافي مقتضاها نحو أن يقول: وهبتك هذا بشرط أن لا تهبه، أو لا تبيعه، أو بشرط أن تهبه، أو تبيعه، أو بشرط أن تهب فلانا شيئا. لم يصح الشرط، وفي صحة الهبة وجهان بناء على الشروط الفاسدة في البيع. اهـ. وجاء في (الموسوعة الفقهية): الشرط المقترن بالهبة قد يكون صحيحا، أو غير صحيح. فالشرط الصحيح هو ما كان مؤكدا لمقتضاها غير مخالف لأحكامها ... أما الشرط غير الصحيح، فإنه الشرط الذي يخالف أحكام الهبة، ومقتضاها، كما لو قال: وهبتك هذا بشرط أن لا تهبه، ولا تبيعه لأحد، أو وهبتكه بشرط أن تعيده لي بعد شهر. فيرى جمهور الفقهاء: الحنفية، والشافعية في قول، والحنابلة في المذهب إلى أنه يبطل الشرط، ويصح العقد ... وذهب المالكية في قول، والشافعية في المذهب، والحنابلة في وجه إلى أنه يبطل العقد، والشرط. اهـ. فعلى مذهب الجمهور: لو وهبت السائلة نصيبها لأخيها بشرط ألا يبيع، أو إذا باع رجعت لها هبتها، بطل الشرط، وصحت الهبة، ولا شيء للسائلة، إذا باع أخوها البيت. وأما على مذهب الشافعية، ومن وافقهم، فلا تصح الهبة أصلا، ويبقى نصيب السائلة لها. وقد سبق لنا بيان أن الهبة لا تقبل التأقيت، ولا التعليق، وذلك في الفتوى: 104667. وأما إذا كانت السائلة تعني بالتنازل هبة المنفعة دون الرقبة، بمعنى أن تهب لأخيها منفعة نصيبها من البيت، ولكن دون تمليك، إلى أن يبيعه، فلا حرج في هذا، وهو بمعنى العارية، فقد عرف الفقهاء العارية بأنها: هبة المنافع مع بقاء ملك الرقبة. كما جاء في الموسوعة الفقهية. والله أعلم.
491,653	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491653	هل يتعارض رفع الحرج عن المكلفين مع عدم قدرة بعضهم على الزواج؟	أنا شاب عزب، أذوق العذاب يوميًّا؛ لأنني أفتقد من يشبع عاطفتي، قد تظنون أنني أعترض على الله، ولكن سؤالي للاستفهام، وليطمئن قلبي، لا للاعتراض. السؤال: لم يجعل الله علينا في الدين من حرج، ولكن في زمننا الآن لا أستطيع الزواج؛ لقلة المال. أنا أجد الحرج الشديد، والعذاب اليومي. كيف أوفق بين شعوري بالحرج، وتسليمي لقول الله -جل وعلا- أنه لم يجعل عليَّ في الدين من حرج؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإنا نسأل الله لك العون، وأن يصلح أمورك، واعلم أن الدنيا دار ابتلاء بالخير والشر، فقد يجد فيها الشخص ما يحبه، وقد لا يجده. فقد قال الله -تعالى-: كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ {الأنبياء: 35}. وعلى المسلم أن يستحضر أنها حياة قليلة، ستنتهي متاعبها بعد قليل عند الموت، وأن يحرص على التمسك فيها بطاعة الله، والصبر على أقدار الله في هذه الفترة الوجيزة، حتى يسعد في الحياة الأبدية الأخروية، وينسى جميع نكد الدنيا، وضيقها، فقد ثبت في صحيح مسلم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: يؤتى بأشد الناس بؤسًا في الدنيا من أهل الجنة، فيصبغ صبغة في الجنة، فيقال له يا ابن آدم: هل رأيت بؤسًا قط؟ هل مرّ بك شدة قط؟ فيقول: لا والله يا رب، ما مرّ بي بؤس قط، ولا رأيت شدة قط. رواه مسلم. واعلم أن الحرج المذكور في قول الله -تعالى-: مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ {المائدة:6}، لا يعنى به عدم وجود نكد في الدنيا، ولا مشقة، وإنما يعنى به التيسير على العباد عند حصول المشقة، والضرر، فيرخص لهم، ويخفف عليهم. قال -تعالى- : يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ {البقرة:185}، قال ابن كثير: قوله: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} أي: فلهذا سهل عليكم، ويسر، ولم يعسر، بل أباح التيمم عند المرض، وعند فقد الماء، توسعة عليكم، ورحمة بكم، وجعله في حق من شرع الله يقوم مقام الماء، إلا من بعض الوجوه.. وقوله: {ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون}، أي: لعلكم تشكرون نعمه عليكم فيما شرعه لكم من التوسعة، والرأفة، والرحمة، والتسهيل، والسماحة. اهـ. وقال ابن الجوزي في (زاد المسير): «الحرج»: الضيق، فجعل الله الدين واسعًا حين رخّص في التيمم، قوله -تعالى-: {وَلكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ}، أي: يريد أن يطهركم. قال مقاتل: من الأحداث، والجنابة، وقال غيره: من الذنوب والخطايا؛ لأن الوضوء يكفر الذنوب. .... اهـ. وننصحك بالسعي في التكسب بقدر استطاعتك، وبالسعي في الزواج؛ لعل الله ييسره لك، واستعن قبل تحقق ذلك بالصوم، وشغل القلب بالتفكر في نعم الله، وأيام الله، وفي قصص الأنبياء، وسير السلف الصالح، وانظر في حال من هم دونك من المبتلين بأنواع البلاء، ففي الحديث: انظروا إلى من هو أسفل منكم، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم، فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم. رواه مسلم، وأحمد، وغيرهما. فهناك من ابتلي في بدنه بلاء لا يستطيع معه النوم، وهناك من تعطلت كليتاه، فيحتاج إلى الغسيل الكلوي دوريًّا، وهناك من شُلَّت قدماه، ويداه، فلا يستطيع الحركة، إلا بمساعد، وهناك من أصيب بالعمى، وهناك من أصيب بالجذام، وتساقط لحمه، وقذره الناس، وفروا منه، حتى لا تصيبهم العدوى، وهناك من جُنَّ، وضحك منه الصبيان، وطاردوه في الشوارع، ورموه بالحجارة، فتذكر نعم الله عليك، وسيزيد شعورك بها، إذا قارنت نفسك بمن هو أشد بلاء منك، وبمن هو أدون منك في أمور الدنيا. والله أعلم.
491,629	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491629	حكم صوم من دخل في فرجها شيء	أنا مرضع، وكنت أظن أن لي الرخصة في الإفطار في أي يوم خشية على حليب الرضاعة، وفي يوم من رمضان أفطرت بإدخال زوجي يده في فرجي ظنا مني بجواز فطري، ولا أدري أنزل مني شيء، أم لا. فما حكم ما فعلت؟ وما هي كفارته؟ وهل أكمل صيام اليوم، أم أفطر؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن المرضع لا يباح لها الفطر، إلا إذا خافت على نفسها، أو على ولدها، كما تقدم في الفتوى: 214693 ولا يجوز تعمد إفساد صوم رمضان، وراجعي الفتوى: 138899. لكن لا إثم عليك أنت، ولا على زوجك فيما وقعتما فيه، إذا كنتما ممن يعذر بالجهل، وقد ذكرنا ضابط العذر بالجهل، وذلك في الفتوى: 19084. وبالنسبة لصيامك، فإنه باطل عند أهل العلم القائلين ببطلان الصوم بدخول شيء في فرج الصائم، وقال بعضهم: بعدم بطلان الصوم في هذه الحالة، ولكن الاحتياط هو القضاء خروجا من خلاف أهل العلم؛ وانظري الفتوى: 218644. وعلى القول ببطلان صومك، فإنه من الواجب إمساك بقية اليوم مع وجوب قضائه. جاء في الموسوعة الفقهية: كذلك يلزم إمساك بقية اليوم لكل من أفطر في نهار رمضان، والصوم لازم له، كالمفطر بغير عذر. انتهى. أما الشك في خروج المني، فإنه لا يترتب عليه شيء؛ فإن الأصل صحة الصوم، ولا يبطل بمجرد الشك، كما سبق في الفتوى: 216787 والله أعلم.
491,809	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491809	كيف تتحقق نية الصوم؟	أنا فتاة عمري 15 سنة. صمت رمضان حتى الآن، لكني في ليلة الصيام الأولى كان جدي متوفى، ولم أجلس مع نفسي، وأنوي في داخلي الصيام، لكني كنت أعرف أني سأصوم، وتسحرت، وأردت الصيام، لكن لم تمر علي هذه اللحظة، مع العلم أني -والله- قد نسيت أمر نية الصيام تماما؛ لجهلي بالموضوع. هل صيامي صحيح، أم علي قضاء باقي الأيام؟ لأني أخاف أن كل هذه الأيام لن تحسب لي، وأنا -فعلا- صمت نصف رمضان، وأنا أريد الصيام، وأرجو الرد سريعا. ولكم جزيل الشكر.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن أمر النية يسير لا تحتاج إلى جلسة مع النفس، ولا إلى التلفظ بها، فمجردُ القصد إلى الصوم غدا -مثلا- في أي جزء من أجزاء الليل، كاف في تحقيق النية الواجبة. قال ابن قدامة في المغني: ومعنى النية القصد، وهو اعتقاد القلب فعل شيء، وعزمه عليه، من غير تردد، فمتى خطر بقلبه في الليل أن غدا من رمضان، وأنه صائم فيه، فقد نوى. انتهى. كما أن التسحر لأجل الصيام نية في حد ذاته، وراجعي التفصيل في الفتوى: 177943. وبناء على سبق، فالظاهر من سؤالك أنك كنتِ تنوين الصوم بدليل قولك: " لكني كنت أعرف أني سأصوم، وتسحرت، وأردت الصيام " فهذا يكفيك في نية الصوم، وبالتالي، فلا قضاء عليكِ. والله أعلم.
491,737	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491737	جواز تصدق الفقير على نفسه وعياله بالمال الحرام المكتسب	منذ يومين أتاني عمل على بحوث لطلاب، فعملت فيها، وأخرجت مبلغًا بسيطًا مقداره -400 ريال- وقد تبين بعد ذلك أن إنشاء البحوث من صياغة الكلام وكتابة المحتوى حرام، ويجوز فقط أخذ المحتوى وتنسيقه في تصاميم وما أشبه ذلك؛ فتوقفت عن عملها فورًا ثم اعتذرت عن الأعمال الحالية.وقد قرأت أنه يجب علي إنفاق ذلك المال في الجمعيات الخيرية، وأنا أمر بضائقة مالية حرجة، وأحاول مساعدة أهلي في ذلك.فهل يجوز لي أن أحتفظ بها وكأنني تبرعت بها على نفسي أو أهلي؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فتقبل الله توبتك، ووفقك لما يحب ويرضى. وقد أوضحنا بالتفصيل حكم كتابة البحوث للطلاب في فتاوى سابقة، منها الفتويين التاليتين: 423013، 377992. وأما جواب سؤالك، فما دمت محتاجة لهذا المال حاجة معتبرة، فلا حرج عليك في الانتفاع به. قال الغزالي في الإحياء: له أن يتصدق على نفسه وعياله -يعني بالمال الحرام الذي بيده- إذا كان فقيرا، أما عياله وأهله فلا يخفى؛ لأن الفقر لا ينتفي عنهم بكونهم من عياله وأهله، بل هم أولى من يتصدق عليهم. وأما هو فله أن يأخذ منه قدر حاجته؛ لأنه أيضا فقير، ولو تصدق به على فقير لجاز، وكذا إذا كان هو الفقير. اهـ. ونقله النووي في «المجموع» ثم قال: وهذا الذي قاله الغزالي في هذا الفرع ذكره آخرون من الأصحاب، وهو كما قالوه. ونقله الغزالي أيضا عن معاوية بن أبي سفيان وغيره من السلف، عن أحمد بن حنبل والحارث المحاسبي وغيرهما من أهل الورع؛ لأنه لا يجوز إتلاف هذا المال ورميه في البحر، فلم يبق إلا صرفه في مصالح المسلمين. اهـ. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: وللفقير أكله - يعني المال الحرام المأخوذ برضا الدافع- ولولي الأمر أن يعطيه أعوانه، وإن كان هو فقيرا أخذ كفايته. اهـ. والله أعلم.
491,533	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491533	ضوابط الإذن للزوجة للخروج للعمل	أنا أعمل في وظيفة تكفي الحد الأدنى من المعيشة من سكن، ومأكل، وكسوة، وبسبب مرض مزمن، وحدود السن لا أستطيع أن أعمل في وظيفة إضافية كما كنت أفعل من قبل، وزوجتي تعمل، وتنفق ببذخ في مصاريف البيت حتى لا تجعل الأولاد يحتاجون إلى شيء (من وجهة نظرها)، وأنا أتركها تفعل ما تريد؛ لأنني مهما نصحتها، أو طلبت منها أن تقلل من النفقات، وأن تأقلم حياتها على حسب إمكاناتي تقول: إن ما تنفقه هي هو العادي، مع العلم أن بعض الزملاء في العمل مرتبهم يكفيهم، (الفرق فقط في تصرفات الزوجة). هل علي كزوج ذنب أمام الله؟ وهل أحاسب على تقصيري في الإنفاق بشكل جيد، أو (مفرط)(كما تتوقع هي) على زوجتي، وأولادي؟ وهل سيحاسبني الله بسبب أنني تركت زوجتي تعمل لتساعد في مشاق الحياة؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فما دمت تنفق على زوجتك، وأولادك بالمعروف، فلا إثم عليك؛ ولا يجب عليك أن تنفق عليهم فوق النفقة الواجبة، ولو كنت موسرا، فأحرى ألا يجب عليك ذلك، وأنت غير قادر على زيادة الكسب. ولا حرج عليك في إذنك لزوجتك بالخروج للكسب ما دام عملها مباحا، وليس في خروجها إليه مخالفة للشرع. وللفائدة راجع الفتوى: 105673 والفتوى: 46049 والله أعلم.
491,875	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491875	مات عن زوجة وأربعة أبناء وأخ شقيق وعليه ديون	الرجاء حساب الميراث بناء على المعلومات التالية: - جنس المتوفى: ذكر - مقدار التركة: () - للميت ورثة من الرجال: (ابن) العدد 4 (أخ شقيق) العدد 1 - للميت ورثة من النساء: (زوجة) العدد 1 - معلومات عن ديون على الميت: (ديون)	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإذا كان على الميت ديون، فإنه يجب أولا أن تسدد تلك الديون قبل قسمة التركة على مستحقيها؛ لأن سداد الدين مقدم على حق الورثة في المال؛ لقول الله -تعالى- في آيات المواريث: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ. { النساء:11}. جاء في الموسوعة الفقهية: دَيْنُ الآْدَمِيِّ هُوَ الدَّيْنُ الَّذِي لَهُ مُطَالِبٌ مِنْ جِهَةِ الْعِبَادِ، فَإِنَّ إِخْرَاجَ هَذَا الدَّيْنِ مِنَ التَّرِكَةِ، وَالْوَفَاءَ بِهِ وَاجِبٌ شَرْعًا عَلَى الْوَرَثَةِ قَبْل تَوْزِيعِ التَّرِكَةِ بَيْنَهُمْ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: { مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ } وَعَلَى ذَلِكَ الإْجْمَاعُ، وَذَلِكَ حَتَّى تَبْرَأَ ذِمَّتُهُ مِنْ حُقُوقِ النَّاسِ، أَوْ حَتَّى تَبْرُدَ جِلْدَتُهُ، كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ الشَّرِيفِ. اهــ فيسدد الدين إلى مستحقيه، وإن بقي شيء بعد سداد الدين قسمه الورثة فيما بينهم، وإن لم يترك الميت من الورثة، إلا زوجته، وأبناءه الأربعة، وأخاه الشقيق، فإن لزوجته الثمن فرضا؛ لوجود الفرع الوارث، قال الله -تعالى-:فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ. {النساء:12}. والباقي بعد ثمن الزوجة لأبنائه الأربعة تعصيبا؛ لقول النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ. متفق عليه. ولا شيء للأخ الشقيق؛ لأنه محجوب حجب حرمان بالابن، فلا يرث معه شيئا. قال ابن المنذر في الإجماع: وأجمعوا على أن الإخوة من الأب، والأم، ومن الأب ذكورا، أو إناثا لا يرثون مع الابن، ولا ابن الابن، وإن سفل، ولا مع الأب. اهـــ فتقسم التركة على اثنين وثلاثين سهما، لزوجة الميت ثمنها، أربعة أسهم، ولكل ابن سبعة أسهم، وهذه صورة مسألتهم: جدول الفريضة الشرعية الورثة أصل المسألة 8 × 4 32 زوجة 1 4 4 أبناء 7 28 والله أعلم.
491,632	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491632	حكم العمل فيما فيه مباشرة للمُحَرَّم أو إعانة عليه	أعمل مطور برمجيات في شركة مجال عملها عموما في جزئين: بورصة، وخدمات مالية غير مصرفية. أعمل في جزء الخدمات المالية غير المصرفية، هذا الجزء فريقه يعمل على 3 مشاريع: الأول: مشروع يتبع شركة شقيقة تعمل على تقسيط مجموعة من الأشياء سواء كانت منتجات، أو خدمات. إما بفوائد أو بدونها. المشروع ببساطة يأخذ معلومات عن العميل الذي يرغب في التقسيط من خلال الشركة، وبناء عليه يحدد الحد المسموح له به للاستخدام في عمليات التقسيط من خلال الشركة. الثاني الإيجار التمويلي: يوجد فرد أو جهة بحاجة لمعدات أيا كانت ولكنها لا تمتلك السيولة الكافية للشراء، أو تحتاجها مؤقتا؛ فتقوم الشركة بشراء المعدات وتأجيرها، أو تأجيرها له مباشرة إن كانت تملكها (غالبا ما تقترض الشركة لشراء المعدات) يقوم العميل بدفع إيجار بهدف التملك في النهاية، لكن الإيجار من الممكن أن يتغير إذا قام البنك المركزي للدولة برفع سعر الفائدة، مع العلم أن تلك النقطة لا تطبق على كافة العقود، ولا أعلم بناء على ماذا تطبق أم لا؟ هي مجرد معلومة يتم إدخالها للنظام، والنظام مسؤول عن تنظيم معلومات العقود ومتابعة الدفع وما إلى ذلك. الثالث مشروع لتمويل المشاريع الصغيرة والمتوسطة: مثل المشروع السابق تقريبا مع اختلاف أنه يتسلم مبلغا نقديا ويرده دون فوائد، ولكن توجد غرامات تأخير عن دفع الأقساط، وعمولة مقدما يتم خصمها من المبلغ الذي سيتم تمويله به. مثال: إذا تم الاتفاق على مليون سيأخذ تسعمائة وتسعين ألفا، ويسدد مليونا، ولا يوجد تغير في الأقساط بناء على فائدة البنك المركزي للدولة، بل تظل الأقساط ثابتة. أريد أن أعرف الرأي الشرعي بمجال عمل الشركة، وعن عملي بكل مشروع مما ذكرت؟ شكرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالعمل في هذا المشروع لا يخلو من محاذير شرعية بناء على ما وصفت. ففي النموذج الأول هناك فوائد على التمويل في بعض الأحيان. وفي الثالث فرض غرامات على التأخير في السداد، وأخذ رسوم عند دفع المبلغ، وتلك الرسوم قد تكون فائدة ربوية تحت مسمى الرسوم. وانظر التفصيل في الفتاوى: 479857 ، 489604، 159103. وأما في النموذج الثاني فقد ذكرت احتمال تغير قيمة الأجرة بسبب قيام البنك المركزي بتغيير سعر الفائدة. وهذا إن تم الاتفاق عليه في العقد، وكانت الأجرة معلومة المقدار عند بدء كل فترة، والتغير مربوط بتغير سعر الفائدة؛ فيصح. وفق ما جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي بشأن التضخم وتغير قيمة العملة: رابعا: الربط القياسي للأجور والإجارات: أ ـ تأكيد العمل بقرار مجلس المجمع رقم 75 (6/ 8) الفقرة: أولا بجواز الربط القياسي للأجور تبعا للتغير في مستوى الأسعار. ب ـ يجوز في الإجارات الطويلة للأعيان تحديد مقدار الأجرة عن الفترة الأولى، والاتفاق في عقد الإجارة على ربط أجرة الفترات اللاحقة بمؤشر معين، شريطة أن تصير الأجرة معلومة المقدار عند بدء كل فترة. انتهى. وجاء في "المعايير الشرعية" : 5/ 2/3 ... في حالة الأجرة المتغيرة يجب أن تكون الأجرة للفترة الأولى محددة بمبلغ معلوم. ويجوز في الفترات التالية اعتماد مؤشر منضبط، ويشترط أن يكون هذا المؤشر مرتبطاً بمعيار معلوم لا مجال فيه للنزاع؛ لأنه يصبح هو أجرة الفترة الخاضعة للتحديد، ويوضع له حد أعلى وحد أدنى. انتهى. وجاء فيها أيضا: مستند جواز استخدام مؤشر لتحديد أجرة الفترات التالية للفترة الأولى من مدة الإجارة: هو أن التحديد بذلك يؤول إلى العلم، وذلك من قبيل الرجوع إلى أجرة المثل، وهو لا مجال فيه للنزاع، ويحقق استفادة المتعاقدين من تغير مستوى الأجرة، مع استبقاء صفة اللزوم لكامل مدة العقد، كما جاء في فتوى ندوة البركة الحادية عشرة. انتهى. وللفائدة حول الضوابط الشرعية للإيجار المنتهي بالتمليك انظر الفوى: 200203. وعلى كل فليس لك العمل فيما تباشر فيه محرما، أو تعين عليه إعانة مباشرة أو مقصودة. فإن وجدت مجالا مباحا تجتنب فيه المحاذير الشرعية في الشركة وخدماتها؛ فلا حرج عليك في العمل في ذلك، وإلا فلا. والله أعلم.
491,878	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491878	واجب من ظهر لها أنها كانت تفطر خطأ قبل الغروب	في رمضان الماضي لم تكن عندي وسيلة لسماع أذان المغرب غير الساعة التي على الهاتف، والتوقيت في بلدي يتأخر ساعة في رمضان، وصدمت في رمضان الحالي أن هاتفي لا يتأخر ساعة، ومعنى ذلك أنني كنت أفطر قبل الأذان بساعة، وفعلا أنا مصدومة، وأحس بتأنيب الضمير، والخوف من الله، فماذا علي؟ وماذا أفعل؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فمن المعلوم أن وقت الإفطار يحل بغروب الشمس، كما في الحديث: إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَا هُنَا، وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَا هُنَا، وَغَرَبَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ. متفق عليه من حديث عمر رضي الله عنه. ورواه مسلم أيضا من حديث عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- بلفظ: إِذَا غَابَتِ الشَّمْسُ مِنْ هَا هُنَا، وَجَاءَ اللَّيْلُ مِنْ هَا هُنَا، فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ. فإذا ظهر لكِ أنكِ أفطرتِ قبل غروب الشمس، فالواجب عليكِ في قول الجمهور قضاء كل تلك الأيام، وانظري الفتوى: 55478في وجوب القضاء على من أفطر ظانا غروب الشمس، ثم تبين له أنها لم تغرب، والفتوى: 139851ففيها نقل خلاف الفقهاء فيمن أفطر قبل الغروب ظانا الغروب هل يلزمه القضاء أم لا؟ ونرجو أن لا إثم عليكِ، لأنكِ لم تتعمدي انتهاك حرمة الشهر، وإنما وقع منكِ الإفطار خطأ -إن ثبت كونكِ كنتِ تفطرين قبل الغروب- قال الله سبحانه: وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا {الأحزاب:5}. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إِنَّ اللَّهَ قَدْ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ، وَالنِّسْيَانَ، وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ. رواه ابن ماجه، والحاكم في المستدرك. وفي صحيح مسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ قول الله تعالى: رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا {البقرة: 286} أخبر أن الله تعالى قَالَ: قَدْ فَعَلْتُ. اهــ. وعلى كل، فإنا ننصحكِ بمشافهة أحد أهل العلم ببلدكِ، وعرض المسألة عليه مفصلة، لمعرفة حقيقة زيادة تلك الساعة في التوقيت، وهل لذلك تأثير على الصوم، ووقته؟ والله أعلم.
491,743	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491743	حكم من تزوج امرأة من غير ولي ولا شهود ثم اتصل بشاهدين على الهاتف	تزوجت من فتاة زائرة ثيب، وكبيرة، وعاقلة، بقول زوجتك نفسي، فقلت قبلت، دون علم وليها، على مذهب الإمام أبي حنيفة، وبعد ذلك اتصلنا على شاهدين عن طريق الهاتف، ليشهدا أنني تزوجت من فلانة بنت فلان، ولم يسمعا القبول والإيجاب، فما حكم هذا الزواج؟ وهل هو صحيح؟ أم فاسد؟ وإذا كان فاسدا، فماذا يجب علينا؟ وجزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالولي شرط لصحة الزواج في قول الجمهور، وهو الراجح، لقوة أدلته، وسبق أن بيناها في الفتوى: 5855. ويصح عند أبي حنيفة الزواج بغير ولي، فإذا عقد الزواج تقليدا لمذهبه، فإنه يمضي، والزواج بلا شهود، لا يصح على مذهب أبي حنيفة. ويبقى النظر فيما ذكرت من الإشهاد عبر الهاتف، فقد اختلف العلماء المعاصرون في صحة العقد بشهادة الشهود عبر الهاتف، وهذا الحكم مبين في الفتوى: 96558. وقد خالف المالكية الجمهور فيما يتعلق بالإشهاد في النكاح، ذلك أنهم يجيزون إجراء العقد بلا إشهاد، على أن يتم الإشهاد قبل الدخول. ومما ذكرنا تعلم أن هنالك تفصيلا، وخلافا بين أهل العلم في بعض المسائل، فالذي ننصحك به أن تعرض مسألتك على المحكمة الشرعية للفصل فيها، أو على أهل العلم الموثوقين في بلدك، وننبه إلى أمرين: الأول: أن الولي شرط لصحة الزواج من المرأة، بكرا أم ثيبا، صغيرة أم كبيرة. الثاني: أن الزواج شأنه عظيم وأمره خطير، فهو من شعائر الدين، وقد سماه الله عز وجل بالميثاق الغليظ، فقال: وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا {النساء: 21}. وهو متعلق بأمر الفروج، والأصل فيها التحريم، فكان الواجب التحري، ومراعاة ضوابط الشرع قبل الإقدام عليه. والله أعلم.
491,659	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491659	ماهية تفطير الصائم الوارد في حديث: من فطر صائما...الحديث	بعد اطلاعي على أجر إفطار الصائم دعوت الله السنة الفائتة أن ييسر لي إطعام الصائمين في رمضان؛ لصعوبة خروجي من البيت للبحث عنهم، فبدأت تأتيني امرأة متسولة، وأتقاسم معها إفطاري. جاءتني هذه السنة كذلك، لكن لاحظت أنها تأكل قبل الأذان. في إحدى المرات رأيت معها إبرة إنسولين. باستمراري في التصدق عليها، هل يعتبر إفطار صائم، أم فقط إطعام مسكين؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد رغب في تفطير الصائمين بقوله: من فطر صائماً كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئاً. رواه الترمذي، وابن ماجه. والمراد بالحديث من فطر شخصا صائما فعلا وقت الفطر المقرر شرعا، فقد قال المباركفوري في تحفة الأحوذي: أي من أطعم صائماً عند إفطاره. انتهى. وأما عن حال هذه السيدة، وهل يعتبر إحسانك إليها إفطار صائم، أم فقط إطعام مسكين؟ فهو تبع لحالها، فإن كانت صائمة فعلا، فهو تفطير صائم، وإلا فهو إطعام مسكين، مع العلم بأن إطعام الجائع، وإيتاء السائل فيه أجر عظيم، كما دلت عليه النصوص، فقد قال الله -تعالى-: وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ {المعارج: 24 -25}، وقال -تعالى-: وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ {الضحى: 10}. قال الطبري -رحمه الله-: وأما من سألك من ذي حاجة، فلا تنهره، ولكن أطعمه، واقض له حاجته. اهـ. وروى أحمد في المسند، والترمذي في السنن عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أيما مؤمن أطعم مؤمنا على جوع أطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة، وأيما مؤمن سقى مؤمنا على ظمأ سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم، وأيما مؤمن كسا مؤمنا على عري كساه الله من خضر الجنة. والله أعلم.
491,923	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491923	فاقد الأهلية كالمجنون يَحجر عليه القاضي، ولا يورث قبل موته	هل أخذ ميراثي من أبي المريض عقليا، وهو مصنف (بالجنون)، أو على الأقل أخذ ما كان يعطيه لي قبل مرضه من الفوائد مع ترك أصل المبلغ كما هو، حرام شرعا؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالميراث لا يستحق إلا بوفاة المورث، وأما فقده للأهلية بالجنون، أو غيره، فيوجب الحجر عليه، لا أخذ ماله، أو التصرف في شيء منه. جاء في الموسوعة الفقهية: لا خلاف بين الفقهاء في الحجر على المجنون، سواء أكان الجنون أصليا، أم طارئا، وسواء أكان قويا، أم ضعيفا، والقوي: المطبق، والضعيف: غيره. وقد اتفق الفقهاء على أن الجنون من عوارض الأهلية، فهو يزيل أهلية الأداء إن كان مطبقا، فلا تترتب على تصرفاته آثارها الشرعية. أما إذا كان الجنون متقطعا، فإنه لا يمنع التكليف في حال الإفاقة، ولا ينفي أصل الوجوب. اهـ. والمطلوب في مثل هذه الحال أن يرفع أمر من يراد الحجر عليه للقاضي، ليقيم على ماله وليا، وهذا الولي لا يتصرف في مال موليه إلا بما يلزمه، وما فيه مصلحته. وانظري الفتويين: 409996، 480565. ومن جملة تصرفات الولي: الإنفاق على المحجور عليه، وعلى من تلزمه نفقتهم بالمعروف. جاء في الموسوعة الفقهية: لا خلاف بين الفقهاء في أن على الولي الإنفاق من ماله على موليه، وعلى من تلزمه مؤنته بالمعروف، من غير إسراف، ولا تقتير؛ لقوله تعالى: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما}. اهـ. والله أعلم.
491,881	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491881	ينبغي نُصح أهل المعاصي، والدعاء لهم لا عليهم	وجدت شخصا يفجر بالكلام، والإباحية في أحد المواقع؛ فدعوت عليه، فقام بالرد بالدعاء علي أيضا. فهل تجاب دعوته؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإنه ما كان ينبغي لك الدعاء على هذا الشخص، وإنما ينبغي الدعاء له، ونصحه، وتذكيره، وتعليمه. وقد اختلف في جواز الدعاء على أهل المعاصي، كما قال القاضي عياض في إكمال المعلم: اختلف في الدعاء على أهل المعاصي، فأجازه بعضهم، وأباه آخرون، وقالوا: يدعى لهم بالتوبة، لا عليهم، إلا أن يكونوا منتهكين لحرمة الدين، وأهله. وقيل: إنما يجب الدعاء على أهل الانتهاك في حين فعلهم ذلك، وإقبالهم، وأما في إدبارهم، فيدعى لهم بالتوبة. اهـ. والراجح عدم الدعاء عليهم؛ لنهيه -صلى الله عليه وسلم- عن الدعاء على الرجل الذي شرب الخمر. كما في حديث البخاري عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: أتي النبي -صلى الله عليه وسلم- برجل قد شرب، قال: اضربوه، قال أبو هريرة: فمنا الضارب بيده، والضارب بنعله، والضارب بثوبه. فلما انصرف قال بعض القوم: أخزاك الله. قال: لا تقولوا هكذا، لا تعينوا عليه الشيطان. وفي صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب: أن رجلا على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- كان اسمه عبد الله، وكان يلقب حمارا، وكان يضحك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- قد جلده في الشراب، فأتي به يوما، فأمر به، فجلد، فقال رجل من القوم: اللهم العنه، ما أكثر ما يؤتى به؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: لا تلعنوه، فوالله ما علمت إنه يحب الله ورسوله. ومما يدل للدعاء لهم ما في صحيح مسلم، وغيره عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: كنت أدعو أمي إلى الإسلام، وهي مشركة، فدعوتها يوما، فأسمعتني في رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما أكره، فأتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأنا أبكي، قلت يا رسول الله: إني كنت أدعو أمي إلى الإسلام، فتأبى عليّ، فدعوتها اليوم، فأسمعتني فيك ما أكره، فادع الله أن يهدي أم أبي هريرة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: اللهم اهد أم أبي هريرة، فخرجت مستبشرا بدعوة نبي الله -صلى الله عليه وسلم-، فما جئت فصرت إلى الباب، فإذا هو مجاف، فسمعَتْ أمي خشف قدمَيَّ، فقالت: مكانك يا أبا هريرة، وسمعْتُ خضخضة الماء، قال: فاغتسلَتْ، ولبست درعها، وعجلت عن خمارها، ففتحت الباب، ثم قالت: يا أبا هريرة: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. وأما عن استجابة دعائه عليك، فليس عندنا ما يجزم به في شأنها، ولكنه يخشى من استجابة دعاء من كان مظلوما؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل، والصائم حين يفطر، ودعوة المظلوم، يرفعها الله فوق الغمام، وتفتح لها أبواب السماء، ويقول الرب -عز وجل-: وعزتي لأنصرنك، ولو بعد حين. أخرجه الترمذي، وابن حبان في صحيحه. قال الإمام القرطبي أيضاً: وخرج الآجري من حديث أبي ذر عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: فإني لا أردها، ولو كانت من فم كافر. فيجيب المظلوم لموضع إخلاصه بضرورته بمقتضى كرمه، وإجابة لإخلاصه، وإن كان كافراً، وكذلك إن كان فاجراً في دينه، ففجور الفاجر، وكفر الكافر لا يعود منه نقص، ولا وهن على ملكة سيده، فلا يمنعه ما قضى للمضطر من إجابته. انتهى. والله أعلم.
491,839	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491839	وجود الظلمة بعد دخول وقت الفجر لا يمنع صحة الصلاة	أعيش حاليا في بروكسل، ويتم رفع الأذان قبل الشروق بحوالي ساعتين، ويتم انتظار 15 دقيقة قبل إقامة الصلاة. وحين أخرج من المسجد أشعر بأن الجو ما زال مظلما؛ لذلك أقوم بإعادة صلاتي قبل الشروق بحوالي 54 دقيقة. أفيدونا في الموضوع إن كانت صلاتي في المسجد صحيحة؟ وبارك الله بكم.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فلا يمكننا الحكم بصحة صلاتك أو عدم صحتها؛ لأن هذا ينبني على معرفة دخول الوقت من عدمه. والذي يمكننا قوله باختصار هو أن صلاة الفجر يدخل وقتها بطلوع الفجر الصادق، وقد بينا علامته والفرقَ بينه وبين الفجر الكاذب في الفتوى: 443533. فإن تيقنت أو غلب على ظنك أنكم تصلون بعد دخول الوقت؛ فالصلاة صحيحة ولا تطالب بإعادتها، ولا عبرة بوجود ظلمة. ففي البخاري عن عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح بغلس، فينصرفن نساء المؤمنين لا يعرفن من الغلس، أو لا يعرف بعضهن بعضا. وروى الإمام أحمد حديث قيلة بنت مخرمة أنها قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بالناس صلاة الغداة، وقد أقيمت حين انشق الفجر، والنجوم شابكة في السماء، والرجال لا تكاد تتعارف مع ظلمة الليل. وروى أبو داود وغيره من رواية حرملة العنبري قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فصليت معه الغداة، فلما قضى الصلاة نظرت في وجوه القوم ما أكاد أعرفهم. قال ابن دقيق العيد في إحكام الأحكام: الغلس اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل. وفي هذا الحديث حجة لمن يرى التغليس في صلاة الفجر وتقديمها في أول الوقت. انتهى. وقال ابن قدامة في المغني: وأما صلاة الصبح فالتغليس بها أفضل. وبهذا قال الشافعي وإسحاق. وروي عن أبي بكر وعمر وابن مسعود وأبي موسى وابن الزبير وعمر بن عبد العزيز ما يدل على ذلك. اهـ. ويمكنك الرجوع إلى أهل العلم في بلدك وسؤالهم عن الوقت. وانظر الفتوى: 305002 ، والفتوى: 402148. والله أعلم.
491,956	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/491956	ماتت عن زوج وأخت شقيقة وابن أخ وابن عم	الرجاء حساب الميراث بناء على المعلومات التالية:- جنس المتوفى: أنثى- مقدار التركة: (100000)- للميت ورثة من الرجال: (ابن أخ شقيق) العدد 1 (ابن عم شقيق) العدد 1 (زوج)- للميت ورثة من النساء: (أخت شقيقة) العدد 1	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإذا لم تترك المرأة المتوفاة من الورثة إلا من ذكر، فإن لزوجها النصف -فرضا- لقول الله تعالى: وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ {النساء:12}. ولأختها الشقيقة النصف -فرضا- لقول الله تعالى في آية الكلالة: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ {النساء: 176}. ولا شيء لابن الأخ الشقيق، لأنه عاصب يأخذ ما بقي، وقد استغرقت الفروضُ التركةَ، فلم يبق له شيء، ولا شيء أيضا لابن العم الشقيق، لأنه أيضا لا يرث مع وجود ابن الأخ الشقيق، فيقسم المبلغ المذكور على سهمين: سهم للزوج، وسهم للأخت الشقيقة، فيتحصل للزوج خمسون ألفا، وللأخت الشقيقة خمسون ألفا. والله أعلم.

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.