Split (1)

train · 73.6k rows

Question Number int64 166k 495k	URL stringlengths 40 40	Question stringlengths 7 149	Question_Context stringlengths 12 6.26k	Answer stringlengths 66 15.2k
494,719	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/494719	حكم إعطاء المدرسة للطالبة شرح منهج المعهد	أنا معلمة للتجويد والقرآن، وكنت أحفظ إحدى الطالبات مقابل أجر، ثم التحقت هي بالأكاديمية المجانية التي أعمل مدرسة بها، ثم طلبت مني في حصتنا الخاصة شرحا مفصلا، وملخصات لمنهج المعهد، بما أنني معلمة به، كي تتجاوز الاختبار بسهولة، فهل يجوز ذلك؟ وهل يجوز أن أستمر في تحفيظها مقابل أجر؟ أم توجد شبهة، لأنني قد أختبرها في المعهد في أي وقت؟ وجزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فلا حرج في الاستمرار في تدريس هذه الطالبة مقابل أجر، ولا حرج في شرح منهج المعهد لها شرحا مفصلا، أو تلخيص هذا المنهج، ونحو ذلك مما هو معروف، ومعتاد في التدريس، وإنما الحرج في محاباة هذه الطالبة بما يعتبر غشا، وتضييعا للأمانة، كأن يقتصر الشرح، أو التلخيص على مواضع الأسئلة التي ستأتي في الاختبار مثلا، أو أن تختار السائلة حين اختبار هذه الطالبة المواضع السهلة، ونحو ذلك، وانظري للفائدة الفتوى: 116703. والله أعلم.
494,545	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/494545	واجب من كانت تدمن الإباحية وتصلي بعدها وهي جاهلة بالطهارة	أعاني منذ سنوات من إدمان الإباحية، والآن تبت، وأريد أن أعرف هل صلاتي كانت صحيحة أو لا؟ لأنني لم أفوت فروضي، لكني جاهلة في الطهارة، ففي العام الأول كنت صغيرة، ولا أفهم شيئاً، فكنت أتوضأ وأصلي، وبعد ذلك قمت بالبحث، ولم أستطع الفهم، فكنت بعد كل ذنب أتوضأ، وأصلي. أريد أن أعرف هل أعيد كل صلوات السنوات الخمس، أم ماذا أفعل؟ أرجو منكم المساعدة، وشكرًا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد قال تعالى في محكم كتابه: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ {النور: 30} وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا {النور: 31}، فيجب على المسلم، والمسلمة غض البصر عما يحرم النظر إليه، امتثالًا لأمره تعالى. فبادري بالتوبة الصادقة، ولا تعودي لهذه المعصية، وانظري حكم النظر إلى الصور الإباحية، وذلك في الفتويين: 3605، 1256. أما بخصوص الوضوء بعد الفراغ من مشاهدة تلك المعصية، فإن كنت متوضئة من قبل، ولم ينزل مذي، فإن وضوءك الأول باق، وصلواتك صحيحة، وإن نزل، فلا بد من الوضوء، وقد كنت تفعلينه كما ذكرت. لكن لا بدّ من تطهير نجاسة المذي، وعن كيفية التطهر منه انظري الفتوى: 50657 ولبيان الفرق بين مذي المرأة ومنيها، انظري الفتوى: 128091. وعلى افتراض أنك قد صليت بنجاسة المذي جهلاً أو نسيانًا، فإن صلاتك تعتبر صحيحة في أصح قولي العلماء، كما ذكرنا تفصيل ذلك في الفتوى: 123577. وعلى افتراض أنك خرج منك مني، فلا بدّ من الاغتسال من الجنابة، وتجب إعادة جميع الصلوات التي مضت عليك قبل الاغتسال على مذهب الجمهور، وإذا لم تضبطي عدد الصلوات الباطلة، فواصلي القضاء حتى يغلب على ظنك براءة الذمة، ولا تلزمك الإعادة على مذهب شيخ الإسلام ابن تيمية. وراجعي المزيد في الفتوى: 125226. وعن كيفية قضاء الفوائت الكثيرة انظري الفتوى: 61320. والله أعلم.
494,770	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/494770	مات عن أم، وأخوين شقيقين، وأخت شقيقة، وأخ لأم	أنا ومعي أخت وثلاثة إخوة ذكور: أحدهم أخي من الأم فقط، وهو الأكبر في العمر. توفي أخي الأصغر وكان أعزب، ولم يترك زوجة ولا أبناء، وأبي متوفى من قبل، وأمي كانت على قيد الحياة. أخي المتوفى ترك قطعة أرض مساحتها 200 متر صالحة للبناء، نريد بيعها وتقاسم ثمنها. نريد أن نعرف نصيب كل واحد منا، مع العلم أن أمي قد توفيت بعد أخي المتوفى؟ وجزاكم الله كل خير.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فمسائل الميراث ينبغي أن يرجع فيها للقضاء الشرعي أو الجهات المختصة، للقيام بحصر التركة وحصر الورثة، والنظر في الديون والوصايا، قبل القسمة. وإذا فرضنا انحصار الورثة في: أم، وأخوين شقيقين، وأخت شقيقة، وأخ لأم. فللأم السدس فرضا؛ لقوله تعالى: فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ [النساء: 11]. وللأخ لأم السدس فرضا؛ لقوله تعالى: وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ [النساء: 12]. والباقي للأشقاء، للذكر مثل حظ الأنثيين؛ لقوله تعالى: وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ [النساء: 176]. فتكون المسألة من ثلاثين سهما: للأم خمسة أسهم. وللأخ لأم خمسة أسهم. وللأخت الشقيقة أربعة أسهم، ولكل واحد من الشقيقين ثمانية أسهم. ثم يقسم نصيب الأم على الأحياء من ورثتها حين ماتت، بحسب أنصبتهم الشرعية. والله أعلم.
494,818	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/494818	صحة الرجعة قبل انقضاء الحيضة الثالثة	اتفقت مع زوجتي على الطلاق لفترة موجزة لسبب نفسي عند الزوجة، على أن نعود بعد عودتي من السفر خلال شهرين، وهي طلقة أولى، والعودة قبل الحيضات الثلاث. لكن بسبب تناول الزوجة لدواء منظم لسرعة ضربات القلب فقد أثر ذلك على الحيض بحيث جاء قبل موعده بشكل كبير. وكانت بداية الحيضة الثالثة قد أتت أبكر مع موعد قدومي من السفر. فهل هنا يجب عقد جديد؟ مع الشكر.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد ذكرت أن موعد قدومك من السفر كان مع بداية الحيضة الثالثة، وهذا يعني أنها لا تزال في عدتها، وأن لك الحق في رجعتها من غير عقد جديد إن لم تكن هذه الطلقة الثالثة. فإن كنت قد أرجعتها؛ فالرجعة صحيحة. وإن لم ترجعها حتى انقضت الحيضة الثالثة فلا يجوز لك رجعتها إلا بعقد جديد؛ لحصول البينونة بانتهاء العدة. قال ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: فإن أراد أن يرتجعها في العدة فله ذلك بدون رضاها ولا رضا وليها ولا مهر جديد. وإن تركها حتى تقضي العدة فعليه أن يسرحها بإحسان؛ فقد بانت منه، فإن أراد أن يتزوجها بعد انقضاء العدة جاز له ذلك، لكن يكون بعقد كما لو تزوجها ابتداء... انتهى. وننصح بمشافهة أحد العلماء، أو مراجعة المحكمة الشرعية. وننبه إلى أن ما سلكتما من أمر الطلاق مسلك غير سديد، فكان بالإمكان تركها عند أهلها -مثلا- حتى تشفى من المرض النفسي بإذن الله تعالى. والله أعلم.
494,782	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/494782	حنَّث والده في يمينه دون علمه.. الحكم.. والواجب	في العام الماضي كنت أريد أن أشتري شيئا، فقلت ذلك لولدي، فامتنع.... فحاولت معه، فحلف علي بأن لا أشتريه، ولكنني اشتريته دون علمه، ولا أستطيع إخباره تجنبا لحدوث عداوة، فماذا علي أن أفعل؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن إبرار يمين المقسم مرغب فيه شرعا، لما في الصحيحين من حديث البراء بن عازب ـ رضي الله عنهما ـ قال: أمرنا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم بسبعٍ : أمرنا بعيادة المريض، واتّباع الجنائز، وتشميت العاطس، وإبرار القسم، أو المقسم، ونصر المظلوم، وإجابة الدّاعي، وإفشاء السّلام . اهـ. ولعل السائل أخطأ فكتب: لولده، بدلا من: لوالده- أو أراد ابنه فعلا، ومن المعلوم أن الأب لا يجب عليه بر ابنه في الأصل، وإذا أقسم فهو مرغب في بر قسمه، وإذا كان الحالف هو الأب، فحق الأب والحرص على رضاه، وطاعته بالمعروف مطلب شرعي، وتجب طاعته فيما فيه مصلحة، ولا يلحق الابن ضرر به، ولا سيما إذا أقسم، فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ويلزم الإنسان طاعة والديه في غير المعصية، وإن كانا فاسقين، وهو ظاهر إطلاق أحمد، وهذا فيما فيه منفعة لهما، ولا ضرر، فإن شق عليه، ولم يضره وجب، وإلا فلا. انتهى. وما دمت قد اشتريت ما حلف عليك أبوك ألا تشتريه فقد أحنثته بذلك، فلزمته كفارة يمين، قال ابن قدامة ـ رحمه الله ـ في المغني: فإن قال: والله ليفعلن فلان كذا، أو لا يفعل، أو حلف على حاضر، فقال: والله لتفعلن كذا، فأحنثه، ولم يفعل، فالكفارة على الحالف، كذا قال ابن عمر، وأهل المدينة، وعطاء، وقتادة، والأوزاعي، وأهل العراق، والشافعي، لأن الحالف هو الحانث، فكانت الكفارة عليه. انتهى. وحيث إن أباك يجهل أنه قد حنث في يمينه، فعليك أن تخبره بما فعلت، ليكفر عن يمينه، ويجوز أن تنوب عنه في إخراج الكفارة، ولكن لا بد من إذنه، جاء في كشاف القناع: وإن أخرج حر مسلم مكلف زكاة شخص، أو كفارته من ماله -أي مال المخرج- بإذنه صح إخراجه عنه كالوكيل، وله -أي المخرج- الرجوع عليه إن نواه أي نوى الرجوع، لا إن نوى التبرع، أو أطلق، وإن كان إخراجه لزكاة غيره بغير إذنه لم يصح، لعدم النية من المخرج عنه المتعلق به الوجوب، كما لو أخرجها من مال المخرج عنه بلا إذنه، لعدم ولايته عليه، ووكالته عنه. اهـ. وفي الموسوعة الفقهية الكويتية: دَين اللّه الماليّ المحض كالزّكاة، والصّدقات، والكفّارات تجوز فيه النّيابة عن الغير، سواء أكان من هو في ذمّته قادراً على ذلك بنفسه أم لا، لأنّ الواجب فيها إخراج المال وهو يحصل بفعل النّائب، وسواء أكان الأداء عن الحيّ أم عن الميّت، إلاّ أنّ الأداء عن الحيّ لا يجوز إلاّ بإذنه باتّفاقٍ، وذلك للافتقار في الأداء إلى النّيّة، لأنّها عبادة، فلا تسقط عن المكلّف بدون إذنه. اهـ. والله أعلم.
494,788	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/494788	هل تشرع الاستخارة في علاقة الحب والميل القلبي؟	منذ فترة وأنا أشعر بمشاعر ناحية ابن خالة أبي، وهو يبادلني نفس الشعور لكن لا أتكلم معه؛ لأن عمري 16 سنة، وهو 31 سنة. خائفة من أن أدعو ربي وأتعلق به، وآمل أن نتزوج عندما أكبر، خوفا أن يكون غير مناسب لي. هل يمكن أن أستخير ربي هل أحبه أو لا؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فاعلمي أنّ علاقات الحب والإعجاب الشائعة بين الشباب والفتيات؛ باب فتنة وذريعة شر وفساد. فالواجب الحذر من التهاون في هذه العلاقات، والحرص على المحافظة على حدود الشرع وآدابه. والحب والميل القلبي؛ ليس من الأفعال الاختيارية التي تشرع الاستخارة فيها، ولكن الاستخارة تشرع في الأمور الاختيارية المباحة مثل الخطبة والزواج والقبول بالخاطب أو رده ونحو ذلك، وأما الأفعال غير المباحة كالعلاقة بين الأجنبيين؛ فلا تجوز الاستخارة فيها. وعليه؛ فإذا لم يتقدم الرجل لخطبتك؛ فلا معنى للاستخارة؛ فالاستخارة تكون عند الهمِّ بالأمر. وقد جاء في عون المعبود: فلا يستخير إلا على ما يقصد التصميم على فعله، وإلا لو استخار في كل خاطر لاستخار فيما لا يعبأ به، فتضيع عليه أوقاته. انتهى. فإذا لم يتقدم الرجل لخطبتك؛ فلا ينبغي لك الانشغال بأمره، وعليك أن تصرفي قلبك عن التعلق به، وتسألي الله أن يهيئ لك الخير، ويرزقك الزوج الصالح. وعليك أن تشغلي نفسك بما ينفعك في دينك ودنياك. والله أعلم.
494,830	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/494830	لا ارتباط بين دراسة البرمجة وبين وجود موصلات من الذهب في الأجهزة الألكترونية	قرأت أنه: على افتراض أن الجهاز يحتوي على النوع المعتاد من الذهب، فإن استعماله محرم على الرجال والنساء، على قول من يقول إنه عدا استعمال الذهب في الأكل والشرب، فإن استعماله في أشياء أخرى محرم، وهذا رأي الأغلبية- ولكنني أعلم يقينا أن الأجهزة الحديثة يوجد بداخلها، وفي الموصلات بعض الذهب، وأنا أدرس مهنة البرمجة، ثم حتى لو اخترت رأيا مخالفا، فالأفضل لي أن أمتنع عن دراسة هذه المهنة للخروج من الخلاف، أم أنني أسأت الفهم؟ ثم هل تصبح هذه المهنة غير مرغوب فيها، أو محرمة، لأنها تستخدم الكمبيوتر؟ والآن كل الأجهزة -تقريبا- يوجد بها بعض الذهب داخل الجهاز، وفي الموصلات، وقد رأيت على الإنترنت أنه يجوز استعماله إذا لم تستطع استخراج الذهب منه، وهناك طريقة لاستخراج بعض الذهب من الأجهزة.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فوجود الذهب في المكونات الداخلية لبعض الأجهزة الإلكترونية؛ لا يجعل دراستك للبرمجة حرامًا، ولا تكون مهنتك المؤسسة على هذه الدراسة محرمة. هذا؛ وقد سبق أن قررنا في فتوى سابقة جواز استعمال الرجال والنساء لأجهزة تتضمن مكوناتها الداخلية قطعًا من الذهب، لا سيما أنَّ الذهب المستعمل فيها يكون بعيارات طفيفة، ويكون تابعًا لغيره، لا مقصودًا بالأصالة، وبشرط أن لا يكون استعمال هذا النوع من الأجهزة داخلاً في حد الإسراف بالنسبة للشخص المستعمل له، وانظر الفتويين: 377533 10915. هذا؛ وقد نقل الإمام النووي الإجماع على حُرمة استعمال الرجال والنساء للذهب والفضة، إلا ما تتزين به المرأة من الحلي لمن يحل لها إبداء الزينة له. قال النووي في شرح صحيح مسلم: الْإِجْمَاعَ مُنْعَقِدٌ عَلَى تَحْرِيمِ اسْتِعْمَالِ إِنَاءِ الذَّهَبِ، وَإِنَاءِ الْفِضَّةِ فِي الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ، وَالطَّهَارَةِ، والأكل بمعلقة من أحدهما، والتجمُّر بمجمَرة منهما، والبول في الْإِنَاءِ مِنْهُمَا، وَجَمِيعِ وُجُوهِ الِاسْتِعْمَالِ، وَمِنْهَا الْمُكْحُلَةُ، والميل، وظرف الغالية، وَغَيْرُ ذَلِكَ، سَوَاءٌ الْإِنَاءُ الصَّغِيرُ، وَالْكَبِيرُ، وَيَسْتَوِي في التحريم الرجل والمرأة، بلا خلاف، وَإِنَّمَا فُرِّقَ بَيْنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ فِي التَّحَلِّي لما يقصد منها من التزين لِلزَّوْجِ وَالسَّيِّدِ. انتهى. والله أعلم.
494,659	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/494659	واجب من أُعطِي مالا على أنه محتاج فزالت حاجته	أنا مطلقة، وعندي ولدان ووالدهما لا ينفق عليهما، وأختي موظفة تعطيني مصروفا شهريا قدره: ألف ريال. آخذ من هذا المصروف مبلغ 200 ريال، أدخرها لدراسة أبنائي الجامعية، لكن أختي لا تعلم بهذا الموضوع. فهل أكون بمثابة السارقة، مع أني أخشى أن أخبرها فتنقص المصروف، وأنا ليس لدي معين غيرها بعد الله. كل ما قلته لها أني سأقوم بادخار بعض المال لأبنائي حين يكبرون لكي يجدوه، لكني لم أخبرها عن كمية المال. علما أنها كانت في البداية تعطيني مصروفا قدره: 800 ريال، ثم طلبت منها أن تزيده؛ لأني كنت في أمس الحاجة للزيادة، بعد ذلك نظمت مصروفنا وأصبحت أدخر 200 ريال كل شهر. هل أكون آثمة؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فطالما أنك أخبرت أختك بأنك ستقومين بادخار بعض المال لأبنائك ليجدوه حين يكبرون، فلا حرج عليك في الادخار، ولا يلزمك أن تخبريها بقدر ما تدخرين طالما أنها لم تسألك. ولكن إن كنت تعلمين أن أختك إنما زادتك من (800) إلى (1000) على ظن حال معينة عندك، وقد زالت هذه الحال، ولو علمت أختك بذلك لرجعت إلى نفقتها الأولى، فلا يحل لك أخذ الزيادة إلا بعد إعلامها بحقيقة الواقع. قال ابن حجر الهيتمي في «تحفة المحتاج»: من أعطي لوصف يُظَن به كفقر، أو صلاح، أو نسب بأن توفرت القرائن أنه إنما أعطي بهذا القصد، أو صرح له المعطي بذلك، وهو باطنا بخلافه حرم عليه الأخذ مطلقا، ومثله ما لو كان به وصف باطنا لو اطلع عليه المعطي لم يعطه، ويجري ذلك في الهدية أيضا على الأوجه، ومثلها سائر عقود التبرع -فيما يظهر- كهبة ووصية ووقف ونذر. اهـ. وقال البرماوي الشافعي: من أعطي على ظن صفة، وهو في الباطن بخلافها، ولو علم لم يعط، لا يملك ما يأخذه، ويجري ذلك في سائر عقود التبرع. اهـ. نقله البجيرمي في حاشيته على شرح المنهج. والله أعلم.
494,737	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/494737	أضواء على حديث: وشاب نشأ في طاعة الله	أنا شاب عمري 20 عاماً، وقد بدأت بالالتزام بعبادة الله والصلاة مؤخراً. وكنت أتساءل: هل من الممكن أن أكون مِمَّن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم: "شاب نشأ في طاعة الله" أو قد فات الوقت لمثل هذا؟ وجزاكم الله كل خير.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالأظهر أن هذه الفضيلة: وشاب نشأ في عبادة الله. خاصة بمن اتصف بذلك في شبابه كله من أوله، بحيث تنتفي عنه صبوة الشباب بالكلية، كما في الحديث الآخر: إن الله عز وجل ليعجب من الشاب ليست له صبوة. قال الهيثمي في (المجمع): رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني، وإسناده حسن. اهـ. وحسنه السخاوي في (المقاصد الحسنة)، وجوَّده الألباني في السلسلة الصحيحة. وفي هذا الحديث نفي الصبوة بالكلية. قال المناوي في «التيسير»: (&zwnj;ليست &zwnj;له &zwnj;صبوة) أي ميل إلى الهوى؛ لحسن اعتياده للخير، وقوة عزيمته في البعد عن الشر في حال الشباب الذي هو مظنة لضد ذلك. اهـ. وبذلك فسر بعض الشراح قوله صلى الله عليه وسلم: وشاب نشأ في طاعة الله. قال القاضي عياض في «إكمال المعلم»: قوله: "&zwnj;وشاب &zwnj;نشأ في عبادة الله": أي شبَّ وكبر عليها، ولم يكن له &zwnj;صبوة، يقال: نشأ الشيء: ابتدأ. اهـ. وتبعه على ذلك كثير من الشراح، كالقرطبي في المفهم، وابن الملقن في التوضيح وغيرهم. وقال العزيزي في «السراج المنير»: (&zwnj;وشاب &zwnj;نشأ في عبادة الله) أي ابتدأ عمره فيها، فلم تكن له &zwnj;صبوة. اهـ. وقال برهان الدين النعماني -الشافعي- في «مزيد فتح الباري»: فيه فضل منْ سلم من الذنوب، واشتغل بطاعة ربه طول عمره. اهـ. وانظر لمزيد من الفائدة الفتوى: 249454. ولكن هذا لا يعني خلو من فاتته الاستقامة في أول شبابه، ثم تاب وهو ما زال شابًا من الفضيلة! بل له فضله ومزيته؛ لأن مدة الشباب كلها مظنة للصبوة، وتحتاج إلى مجاهدة لتحصيل الاستقامة، ويتأكد هذا في حق الشاب الذي ذاق المعاصي وتعلق قلبه بها، فإنه يحتاج إلى مزيد اجتهاد ليفارق ما ألفه من المعاصي ويتوب توبة نصوحا. ولذلك اختلف أهل العلم أيهما أفضل: من نشأ ولا صبوة له، أو من قارف الذنوب أولا ثم تاب منها توبة نصوحا. قال المناوي في «فيض القدير»: (&zwnj;ليست &zwnj;له &zwnj;صبوة) أي ميل إلى الهوى بحسن اعتياده للخير وقوة عزيمته في البعد عن الشر ... وهل الأفضل من نشأ لا صبوة له؛ لكونه لم يلابس كبيرة ونجا من ضررها وخطرها والسؤال عنها في القيامة، أو من قارف الذنوب وتاب توبة نصوحا لكونه أقلع عن الشهوات لله بعد إِلْفِه لها وتعوده لذتها ثم فارق لذته وشهوته لله؟ قولان، وكلام المحاسبي يقتضي ترجيح الأول. اهـ. وقال المنبجي في «تسلية أهل المصائب»: فالعبد إذا ذاق لذة المعصية، ثم تاب وصبر عنها، كانت توبته توبة صادقة. ولقد بلغني عمن أعرفه أنه تاب عن الخمر، وحلف بالطلاق لا يشربه، ثم إنه خالع وشرب ... فالصبر المستمر مع القدرة من غير خوف على جاهه أو ماله أو عرضه، صبر على المعاصي، ومواظبته على ما أمره الله تعالى به، صبر على الطاعات، فإذا فعل ذلك ابتغاء وجه الله تعالى، ثوابه أن يوفى أجره بغير حساب. اهـ. والله أعلم.
494,803	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/494803	طلق زوجته وراجعها فلم ترض ثم تلفظ بالطلاق وهو يظن عدم صحة الرجعة	زوج طلق زوجته ثم راجعها في عدتها أكثر من مرة؛ فلم ترض بالرجعة وقالت: لا أرجع، وأكملت عدتها، ثم خرجت منها ترى أنها ليست زوجة له، وأن عقد النكاح بينها وبينه قد زال بالطلاق وعدم رجوعها إليه حين راجعها. ثم وقعت بعد ذلك نزاعات بينه وبينها لأجل نفقتها وسكناها، ولأجل مهرها ولغير ذلك مما يتنازع فيه في مثل هذه الأحوال، وكان مما يكرره الزوج من الكلام معها أو مع أولادها أمران: الأول: يقول: "إن هذه المرأة قد راجعتها أكثر من مرة فلم ترض بالرجعة، ولم ترجع إلى ذمتي وهي من جعل الطلاق يتم بعدم رضاها". الثاني: يقول: "إن هذه المرأة مطلقة، ولا تحل لي، ولا تلزمني نفقتها وسكناها". ثم لم يزل الأمر على ما وصفنا أكثر من خمسة عشر عاما، ثم إن الزوج قد توفي. فهل هذه المرأة عند وفاته كانت زوجة له عليها العدة ولها من الميراث؟ أفتونا، بارك الله فيكم.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فمثل هذه المسائل التي فيها نزاع ومناكرات؛ لا تنفع فيها الفتوى عن بعد؛ ولكن الذي يفصل فيها هو القضاء الشرعي. والذي بوسعنا أن نذكره من الأحكام الشرعية المتعلقة بالسؤال على سبيل العموم ما يلي: -إذا طلق الزوج زوجته طلاقا رجعيا؛ فله مراجعتها في عدتها، ولا يشترط لصحة الرجعة رضا الزوجة أو علمها، فرفض الزوجة للرجعة لا أثر له على صحتها. قال ابن قدامة -رحمه الله- في المغني: ولا يعتبر في الرجعة رضى المرأة؛ لقول الله تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا} [البقرة: 228]. فجعل الحق لهم. وقال سبحانه: {فأمسكوهن بمعروف} [البقرة: 231]. فخاطب الأزواج بالأمر، ولم يجعل لهن اختيارا. ولأن الرجعة إمساك للمرأة بحكم الزوجية، فلم يعتبر رضاها في ذلك، كالتي في صلب نكاحه. وأجمع أهل العلم على هذا. انتهى. -إذا ظن الزوج عدم صحة الرجعة دون رضا الزوجة؛ فتلفظ بطلاقها؛ فالراجح عدم وقوع طلاقه عليها؛ لأنّ ظنه غير صحيح. قال ابن القيم -رحمه الله- في إعلام الموقعين: وصرحوا أن الرجل لو علق طلاق امرأته بشرط فظن أن الشرط قد وقع فقال: " اذهبي فأنت طالق "، وهو يظن أن الطلاق قد وقع بوجود الشرط فبان أن الشرط لم يوجد؛ لم يقع الطلاق، ونص على ذلك شيخنا قدس الله روحه. انتهى. والله أعلم.
494,956	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/494956	صفة قراءة القرآن المثاب عليها	أخواتي ينزعجن من صوتي عند قراءة القرآن، والأذكار، وخصوصا قراءة القرآن بالتجويد، ويقلن لي إن صوتي كريه، وإن علي أن أقرأ قراءة عادية، أو أقرأ في قلبي، وأنا عندما درست التجويد علمت أنه تجب قراءة القرآن بالتجويد على الذي درسه، فماذا يجب علي أن أفعل؟ وهل أقرأ القرآن، والأذكار بقلبي دون صوت؟ أم أتجاهل كلامهن؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فاعلمي أن القدر المجزئ في القراءة، والذي يحصل به حصول الثواب الموعود لك هو تحريك اللسان والشفتين بالقراءة، وإخراج الحروف من مخارجها، بشرط أن تسمعي نفسك عند الجمهور، فإذا حصل هذا القدر فلك ثواب قراءتك وذكرك، وأما مجرد الذكر والتلاوة بالقلب: فلا يحصل به الأجر الموعود على الذكر، وإن كان صاحبه مثابا، وانظري الفتويين: 143903، 290869 وإذا قرأت مع خفض صوتك إلى هذا الحد الذي لا يسمعه غيرك لم تؤذي أحدا، وأمكنك أن تأتي بما تعلمينه من أحكام التجويد وغيرها، فلا يشترط رفع الصوت الذي يتأذى به إخوتك لحصول الثواب، وانظري لبيان أقل ما يجزئ من النطق المعتبر لحصول الثواب الفتوى: 36872 ثم إن التجويد على قسمين، منه ما هو واجب، ومنه ما هو مستحب، كما بيناه في الفتوى: 303964 فالذي ننصحك به هو ألا ترفعي صوتك بالذكر والتلاوة رفعا يتأذى به من حولك، لكن اقرئي بصوت تسمعين به نفسك، فيحصل لك ولإخوتك المقصود. والحمد لله. والله أعلم.
494,674	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/494674	حكم التخصص في الأمراض الجلدية، والتجميل	أنا طبيبة بشرية أريد التخصص في الأمراض الجلدية، والتجميل، وسمعت عن وجود شبهة في شغل التجميل، وحقن البوتوكس، والفلير.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فلا حرج عليك في التخصص في ذلك المجال، إذ العمل في التجميل بمثل هذه الطرق ليس محرما بإطلاق، بل قد يكون مباحا، وذلك إذا كان التجميل بها لإزالة العيب، والتشويه، وإنما يحرم التجميل بها إذا كان لمجرد زيادة الحسن، وانظري التفصيل في الفتاوى: 318316 401317 412051. والله أعلم.
494,500	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/494500	الحدث الأصغر والأكبر سواء في جواز المسح على الضماد	تعرضت لحادث، واضطررت لوضع ضماد على يدي، وممنوع من أن يمسها الماء، فأصبحت أمسح عليها عند الوضوء، والاغتسال، وحدث أن لزمتني الجنابة عن قصد، فهل ما زالت الرخصة قائمة عند اغتسالي بالمسح على الضماد، أم علي قضاء الصلوات عند فك الضماد؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإنا نسأل الله لك العافية والشفاء، واعلم أنه يجزئ المسح على هذا الضماد إن كان يضره الغسل، ويستوي في ذلك الحدث الأصغر والأكبر، لما رواه ابن ماجه عن علي بن أبي طالب قال: انكسرت إحدى زندي، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم، فأمرني أن أمسح على الجبائر. وروي عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنه خرجت بأصبعه قرحة، فألقمها مرارة، فكان يتوضأ عليها. ولا يعرف له مخالف من الصحابة. وجاء في الروض مع حاشيته: ومن جرح، وتضرر بغسل الجرح، أو مسحه بالماء، تيمم له، ولما يتضرر بغسله، مما قرب منه، وغسل الباقي، فإن لم يتضرر بمسحه وجب، وأجزأ، أي وجب مسحه بالماء، وأجزأ عن الغسل، لأن المسح بالماء بعض الغسل، وقال الشيخ: مسح الجرح بالماء أولى من مسح الجبيرة، وهو خير من التيمم، ونقله الميموني عن أحمد، واختاره ابن عقيل. انتهى. وراجع الفتوى: 232471. والله أعلم.
494,518	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/494518	الدعاء بالربح في مسابقة للقِمار من الاعتداء في الدعاء	أنا شاب فقير جدًا، أعاني منذ 3 سوات، وقد درست عدة مجالات دراسة ذاتية وفشلت، وعملت ولم أجد عملًا مناسبًا لإمكانياتي الجسدية، علمًا أن الوضع في بلدي سيئ جدًا. وقد أكرمني الله بمنحة دراسية في الجامعة، ولكن التخصص لم يناسبني، فدخلت في مرض اكتئاب، وليس لدي المال للعلاج وممارسة حياتي، وقد دعوت الله لكي أربح اليناصيب في مسابقة (قمار). فهل يجوز الدعاء (إذا كان تعديا بالإثم)؟ علماً أني إذا ربحت سوف أوزع نصف المال على الفقراء. فهل يعتبر المال رجسًا، لأني مضطر؟ وجزاكم الله خيرًا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فلا يجوز لك أن تدعو الله بأن تربح في مسابقة للقمار، فهو من الاعتداء المنهي عنه في قوله تعالى: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ {الأعراف: 55}. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وقوله تعالى: {إنه لا يحب المعتدين}، قيل المراد أنه لا يحب المعتدين في الدعاء، كالذي يسأل ما لا يليق به من منازل الأنبياء وغير ذلك. وقد روى أبو داود في سننه عن عبد الله بن مغفل أنه سمع ابنه يقول: اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها فقال: يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار، فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء. وعلى هذا؛ فالاعتداء في الدعاء تارة بأن يسأل ما لا يجوز له سؤاله من المعونة على المحرمات. وتارة يسأل ما لا يفعله الله مثل: أن يسأل تخليده إلى يوم القيامة، أو يسأله أن يرفع عنه لوازم البشرية: من الحاجة إلى الطعام والشراب. ويسأله بأن يطلعه على غيبه، أو أن يجعله من المعصومين، أو يهب له ولدًا من غير زوجة، ونحو ذلك مما سؤاله اعتداء لا يحبه الله ولا يحب سائله. اهـ. وقال ابن القيم في بدائع الفوائد -بعد ذكره مثل ما تقدم-: فكل سؤال يناقض حكمة الله ويتضمن مناقضة شرعه وأمره أو يتضمن خلاف ما أخبر به؛ فهو اعتداء لا يحبه الله ولا يحب سائله. اهـ. والدعاء بهذا الإثم الذي ذكرته في سؤالك لا يسوّغه ما تنوي من التصدق بنصفه على الفقراء؛ فإن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا، وإن الخير لا يتوصل إليه بما حرم الله تعالى. ومال القمار رجس محرم كما قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ {المائدة:90}. وحيث إنك تعلم أن هذا المال حرام، فلا يحل لك أن تُقدم عليه بحجة الاضطرار، بل تسلك في دفع الضرورة السبل المشروعة، واعلم أن ما عند الله لا يطلب بمعصيته. نسأل الله تعالى أن يفرج همك، ويغنيك من فضله الواسع. وراجع في ذلك الفتاوى: 132350، 242020، 435667. والله أعلم.
494,521	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/494521	ينبغي مراعاة الشروط المباحة للمواقع عند تنزيل فيديوهاتها	هل تحميل الفيديوهات من اليوتيوب للمتعة، أو التعلم، بهدف إزالة الموسيقى منها؛ فلا يربح صاحب المحتوى، أو يستفيد من مشاهدتي للمقطع، حلال أو حرام؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالمطلوب في مثل هذه المسائل أن يلتزم المستخدم بشروط الاستخدام المباحة؛ عملاً بقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُود {المائدة: 1}، وقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: المسلمون على شروطهم. رواه البخاري تعليقًا، وأبو داود، والترمذي وقال: حسن صحيح. وصححه الألباني. فإذا كان هذا الموقع يشترط للتحميل منه شروطاً رُوعِيَت، وإذا كان يسمح بتحميل مقاطعه دون شروط فلا حرج في تحميلها، سواء للغرض المذكور في السؤال، أو لغيره من الأغراض المشروعة. وليس من شرط إباحة ذلك أن يربح أو يستفيد صاحب المحتوى، فالمعتبر هو مراعاة شرط الموقع في التحميل منه. وانظر للفائدة الفتوى: 130153. والله أعلم.
494,569	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/494569	الأولى أن يفتح على الإمام شخص واحد ممن يلونه	صلينا صلاة الفجر خلف إمام فأخطأ في آيات من القرآن، فرد عليه ثلاثة من المصلين في الصف الأخير، فلم يسمع ما قالوا؛ لأنهم ردوا سويا. فلما أعادوا لم يوضحوا أيضا؛ فأكمل الإمام، ولما سلم علت أصواتهم منكرين عليه. فما الحكم في رفع أصواتهم وهم ينكرون على الإمام؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد أخطأ هؤلاء الناس عندما رفعوا أصواتهم على الإمام، فالإمام قدوة، فينبغي توقيره، وعدم الإساءة إليه. والأفضل أن يقوم بمهمة الفتح على الإمام - إذا التبست عليه القراءة - الذين يلونه من أهل الصف الأول؛ حتى يسهل عليه سماع صوتهم، وأن يقتصر الفتح على الإمام على شخص واحد؛ حتى لا يتشوش الإمام، وتذهب الفائدة من الفتح عليه. والمطلوب أن يكون من خلف الإمام من أصحاب العقل، والمعرفة، وأن يجتنب الجميع الاختلاف، ورفع الصوت؛ ففي صحيح مسلم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ؛ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: لِيَلِنِي مِنْكُمْ أُولُو الأَحْلَامِ وَالنُّهَى، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ -ثَلَاثًا- &zwnj;وَإِيَّاكُمْ &zwnj;وَهَيْشَاتِ &zwnj;الأسواق. قال أبو العباس القرطبي في المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم: قوله: ليَلِنِي منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم- الأحلام والنُّهى بمعنى واحد، وهي العقول، واحدها نُهيَةٌ؛ لأنه ينهى صاحبه عن الرذائل، وإنما خص صلى الله عليه وسلم هذا النوع بالتقديم، لأنه الذي يتأتى منهم التبليغ، وأن يستخلف منهم إن احتاج إليهم، وفي التنبيه على سهو إن طرأ، ولأنهم أحق بالتقدم ممن سواهم، لفضيلة العلم، والعقل. انتهى. وقال النووي في شرح صحيح مسلم: قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: وَإِيَّاكُمْ &zwnj;وَهَيْشَاتِ &zwnj;الْأَسْوَاقِ- هِيَ بِفَتْحِ الْهَاءِ، وَإِسْكَانِ الْيَاءِ، وَبِالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ أَيِ اخْتِلَاطُهَا، وَالْمُنَازَعَةُ، وَالْخُصُومَاتُ، وَارْتِفَاعُ الْأَصْوَاتِ، وَاللَّغَطُ، وَالْفِتَنُ الَّتِي فِيهَا. انتهى. وعلى كل حال؛ فإن الفتح على الإمام إذا التبست عليه القراءة مشروع في الجملة، وليس واجبًا، إلا في فاتحة الكتاب، والصلاة صحيحة مع خطأ الإمام في القراءة، طالما أن الخطأ في غير الفاتحة. وانظر الفتوى: 4195. والله أعلم.
494,572	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/494572	أحكام من عجز عن الحج ببدنه أو ماله أو كليهما	حججت العام الماضي، وأريد أن أحج هذا العام عن والدتي، وهي كبيرة في السن -عندها: 77 عاما- وحالتها الصحية غير مستقرة، وتلزمها عناية، حيث إنها مريضة بالكبد، وحالتها متقلبة، فتارة تكون حالتها جيدة، وتارة تمرض، وتحتاج إلى رعاية، علما بأنها لا تملك تكاليف الحج، فسجلت للحج مع زوجتي هذا العام بنية الحج عن والدتي، فهل يجوز الحج عنها؟ وجزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن من عجزت عن الحج ببدنها ومالها لا يجب عليها الحج، لقوله تعالى: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ {آل عمران: 97}. وقال ابن قدامة في المغني: فإن لم يَجِدْ مالًا يَسْتَنِيبُ به، فلا حَجَّ عليه، بغيرِ خِلافٍ؛ لأنَّ الصَّحِيحَ لو لم يَجِدْ ما يَحُجُّ به، لم يَجِبْ عليه، فالمَرِيضُ أوْلَى. انتهى. لكن يشرع أن يحج عنها ولدها بإذنها إذا كان سبق له الحج عن نفسه، لما في الصحيحين وغيرهما عن ابن عباس -رضي الله عنهما: أن امرأة من خثعم قالت: يا رسول الله؛ إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: نعم، وذلك في حجة الوداع. ولحديث أبي رزين العقيلي: أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج، ولا العمرة، ولا الظعن، فقال: حج عن أبيك واعتمر... رواه أحمد، وأصحاب السنن، وقال الترمذي: حسن صحيح. ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول: لبيك عن شبرمة، قال: من شبرمة؟ قال: أخ لي -أو قريب لي- قال: حججت عن نفسك؟ قال: لا، قال: حج عن نفسك، ثم حج عن شبرمة. أخرجه أبو داود، وابن ماجه. وقال ابن قدامة في المغني: وَلَا يَجُوزُ الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ عَنْ حَيٍّ إلَّا بِإِذْنِهِ، فَرْضًا كَانَ، أَوْ تَطَوُّعًا، لِأَنَّهَا عِبَادَةٌ تَدْخُلُهَا النِّيَابَةُ، فَلَمْ تَجُزْ عَن الْبَالِغِ الْعَاقِلِ إلَّا بِإِذْنِهِ، كَالزَّكَاةِ. انتهى. ويرى الشافعية أن المعضوب -وهو العاجز عن الحج ببدنه- إن لم يكن له مال، وله ولد يطيعه، فإن الحج يصبح واجبا عليه، ويجب عليه أن يأذن له بالحج عنه، قال الشيرازي في المهذب: من لا يقدر على الحج بنفسه، وليس له مال، ولكن له ولد يطيعه إذا أمره بالحج، فينظر فيه، فإن كان الولد مستطيعا بالزاد والراحلة، وجب على الأب الحج ، ويلزمه أن يأمر الولد بأدائه عنه، لأنه قادر على أداء الحج بولده، كما يقدر على أدائه بنفسه. انتهى. والله أعلم.
494,575	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/494575	مشروعية الأمر بتسوية الصفوف بعد إقامة الصلاة	ما هي الأدلة والنصوص الشرعية على تسوية الصفوف قبل إقامة الصلاة، حيث رأيت أحد الأئمة يصنع هذه الطريقة باستمرار، منذ قرابة العام، وادعى أنه لا يخالف السنة بهذه الطريقة؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فلم نطلع في نصوص السُّنَّة النبوية على ما يفيد أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يسوي الصفوف قبل إقامة الصلاة، بل ظاهر السنة يفيد أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يسوي الصفوف بعد إقامة الصلاة، وقبل الشروع فيها، فقد روى البخاري في صحيحه عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ، فَأَقْبَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِوَجْهِهِ، فَقَالَ: أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ، وَتَرَاصُّوا، فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي. وعندما عدد الفقهاء مستحبات الصلاة والسنن التي تفعل قبلها؛ ذكروا استحباب أمر المصلين بتسوية الصفوف بعد إقامة الصلاة، وقبل تكبيرة الإحرام. قال الحطاب في شرح مختصر خليل: يُسْتَحَبُّ لِلْإِمَامِ أَنْ يَنْتَظِرَ بِالْإِحْرَامِ بَعْدَ الْإِقَامَةِ قَدْرَ مَا تُسَوَّى الصُّفُوفُ، فَهَذَا الْفَصْلُ مُسْتَحَبٌّ، فَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ التَّأْخِيرُ الْيَسِيرُ الْمُغْتَفَرُ فَوْقَهُ. انتهى. وقال الإمام النووي في روضة الطالبين: وَيُسْتَحَبُّ لِلْإِمَامِ أَنْ لَا يُكَبِّرَ حَتَّى يُسَوُّوا الصُّفُوفَ، وَيَأْمُرُهُمْ بِهِ، مُلْتَفِتًا يَمِينًا وَشِمَالًا، وَإِذَا فَرَغَ الْمُؤَذِّنُ مِنَ الْإِقَامَةِ، قَامَ النَّاسُ فَاشْتَغَلُوا بِتَسْوِيَةِ الصُّفُوفِ. انتهى. والله أعلم.
494,752	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/494752	الشروط التي تراعى في قراءة الفاتحة في الصلاة	ما شروط صحة قراءة الفاتحة في الصلاة؟	الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد فقراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة -كما هو معلوم- ولا صلاة لمن لم يقرأ بها؛ كما ورد في الحديث. ولا بد أن تكون هذه القراءة صحيحة، سليمة من اللحن المغير للمعنى. وقد ذكر ابن قدامة في المغني ما يلزم في قراءة الفاتحة حتى تكون صحيحة معتدا بها، حيث قال: يلزمه أن يأتي بقراءة الفاتحة مرتبة مشددة، غير ملحون فيها لحنا يحيل المعنى، فإن ترك ترتيبها، أو شدة منها، أو لحن لحنا يحيل المعنى، مثل أن يكسر كاف (إياك)، أو يضم تاء (أنعمت)، أو يفتح ألف الوصل في (اهدنا)، لم يعتد بقراءته، إلا أن يكون عاجزا عن غير هذا. ذكر القاضي نحو هذا في (المجرد)، وهو مذهب الشافعي. وقال القاضي في (الجامع): لا تبطل بترك شدة؛ لأنها غير ثابتة في خط المصحف، هي صفة للحرف، ويسمى تاركها قارئا. والصحيح الأول؛ لأن الحرف المشدد أقيم مقام حرفين. اهـ. وقال النووي في روضة الطالبين: تجب قراءة الفاتحة بجميع حروفها وتشديداتها. فلو أسقط منها حرفا، أو خفف مشددا، أو أبدل حرفا بحرف، لم تصح قراءته. ........ يجب ترتيب في قراءة الفاتحة، فلو قدم مؤخرا، إن تعمد بطلت قراءته وعليه استئنافها، وإن سها لم يعتد بالمؤخر، ويبني على المرتب إلا أن يطول فيستأنف القراءة...... تجب الموالاة بين كلمات الفاتحة.... إلى آخر التفصيل الذي ذكره. وراجع لمزيد من الفائدة الفتوى: 277168 والله أعلم.
494,536	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/494536	كتابة تقرير يخالف الواقع زُورٌ وخيانة للأمانة	بدأت بالعمل في منظمة للمجتمع المدني هدفها تمكين الشباب، ونعمل على مشاريع عديدة، وتقوم جهات أجنبية مانحة بتمويلها. عملي هو كتابة تقارير إلى تلك الجهات لإعلامهم كيف يتم صرف المبالغ المصروفة لنا. وما لاحظته أنهم يقومون بتزوير توقيع الحضور؛ لكي يكتمل النصاب. ويطلبون مني كتابة تقارير لمشاريع لا يوجد دليل على أنها تتطابق مع الواقع -يستلمون تمويلا دون القيام بالمشروع- فهل ما أفعله يعتبر شهادة زور؟ أنا لست مسؤولة عن أي شيء سوى كتابة التقارير، فهم يعطونني معلومات، وأكتبها بشكل مهني باللغة الانجليزية، وينتهي دوري، لكنني متخوفة من كون عملي هذا يعتبر شهادة زور، لأنني أعلم أن ما يقولونه ليس صحيحا: 100%.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فما علمتِ أنه كذب يخالف الواقع، فلا يجوز لكِ إثباته في التقارير التي تكتبينها؛ لما في ذلك من إقرار الكذب، والمشاركة في خيانة الأمانة وقول الزور. قال أبو هلال العسكري في الفروق اللغوية: الزُّور: هُوَ &zwnj;الْكَذِب &zwnj;الَّذِي &zwnj;قد &zwnj;سُوِّي، &zwnj;وَحُسِّن فِي الظَّاهِر ليحسب أَنه صدق. اهـ. وقال ابن حجر في فتح الباري: ضابط &zwnj;الزور: &zwnj;وصف &zwnj;الشيء &zwnj;على &zwnj;خلاف ما هو به، وقد يضاف إلى القول فيشمل الكذب والباطل، وقد يضاف إلى الشهادة فيختص بها، وقد يضاف إلى الفعل، ومنه: لابس ثوبي زور- ومنه تسمية الشعر الموصول زورا. اهـ. وانظري للفائدة الفتوى: 64565. والله أعلم.
494,710	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/494710	حكم برمجة تطبيق لتعليم اللغة يبدأ بموسيقى يسيرة	أعمل في مجال برمجة تطبيقات الهواتف المحمولة، وأعمل الآن على تطبيق لتعليم العربية لغير الناطقين بها، طلبه مني أحد المدرسين بجامعة في أمريكا، ووجدت في الصوتيات الخاصة بتعليم العربية موسيقى تبدأ في بداية كل فصل في تعلم اللغة، تستمر مدة: 12 ثانية تقريبا، ثم يبدأ المدرس في التحدث بعدها، فما حكم مالي من برمجة هذا التطبيق، علما بأن التطبيق لا يحتوي على أي شيء غير هذا، والصوتيات قام بتسجيلها المدرس، وأنا من يضعها في التطبيق عن طريق البرمجة فقط، ويمكن للمستخدم أن يتخطى هذه الموسيقى في بداية كل فصل، وكانت نيتي في صناعة هذا التطبيق هو نيل ثواب تعليم العربية لغير الناطقين بها، من خلال برمجة هذا التطبيق؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فينبغي أن تشترط على المدرس أن تكون دروسه خالية من الموسيقى تماما، فإن تعذر ذلك: فلا حرج -فيما يظهر لنا- في برمجة مثل هذا التطبيق، ووجود موسيقى يسيرة يضعها المدرس في مقدمة دروسه لا يمنع من جواز برمجة التطبيق، فالموسيقى ليست هي المقصودة، بل المقصود هو دروس تعليم اللغة وهي مباحة، ومن القواعد في الأشباه والنظائر للسيوطي وغيره: يغتفر في الشيء ضمنا ما لا يغتفر فيه قصدا. ثم أيضا: في كثير من الأحكام الفقهية يغتفر الشيء اليسير، ويعفى عنه، قال الشاطبي في معرض حديثه عن النوع السابع من أنواع الاستحسان: ترك مقتضى الدليل في اليسير لتفاهته، ونزارته لرفع المشقة، وإيثار التوسعة على الخلق، ووجه ذلك أن التافه في حكم العدم، ولذلك لا تنصرف إليه الأغراض في الغالب، وأن المشاحة في اليسير قد تؤدي إلى الحرج والمشقة، وهما مرفوعان عن المكلف. اهـ باختصار من الاعتصام. ثم عموم البلوى بالموسيقى -للأسف- وعسر التحرز منها يقتضي التخفيف في شأن التعامل معها، فمن المقرر عند الفقهاء: أنه إذا ضاق الأمر اتسع، قال ابن أبي هريرة، كما في الأشباه والنظائر للسيوطي: وضعت الأشياء في الأصول على أنها إذا ضاقت اتسعت، وإذا اتسعت ضاقت. اهـ. وانظر المزيد في الفتويين: 383530 321739. والله أعلم.
494,533	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/494533	كيفية وضع اليدين لمن يومئ بالسجود وهو جالس على كرسي	أين يضع يديه في السجود من صلى على كرسي بعذر؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن من صلى قاعدًا على كرسي لعذر، إما أن يكون مستطيعًا للسجود، فيجب عليه الإتيان به على الصفة المعروفة، فيسجد على الأعظم السبعة المذكورة في الحديث على الأرض، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أُمِرْتُ أنْ أسْجُدَ علَى سَبْعَةِ أعْظُمٍ، علَى الجَبْهَةِ، وأَشَارَ بيَدِهِ علَى أنْفِهِ، واليَدَيْنِ، والرُّكْبَتَيْنِ، وأَطْرَافِ القَدَمَيْنِ. متفق عليه. وإما إن يكون عاجزًا عن السجود، فإنه يسقط عنه السجود على الأرض، ويكتفي بالإيماء له. قال ابنُ تَيميَّة في مجموع الفتاوى: وقد اتَّفق المسلمون على أنَّ المصليَ إذا عجز عن بعض واجباتها- كالقيام، أو القراءة، أو الركوع، أو السجود، أو ستر العورة، أو استقبال القبلة، أو غير ذلك- سقط عنه ما عجز عنه. اهـ. وقال ابن عبد البرِّ في الاستذكار: عن نافعٍ، عن ابنِ عُمرَ أنَّه كان يقول: إذا لم يستطِعِ المريضُ السجودَ، أومَأَ برَأْسِه إيماءً، ولم يَرْفَع إلى جبهته شيئًا، فعلى قولِ ابن عمر هذا أكثرُ أهل العِلم من السَّلف والخَلَفِ. اهـ. وأما بالنسبة لموضع اليدين لمن أومأ للسجود وهو جالس على الكرسي، فإنه يضعهما على ركبتيه، قال الشيخ ابن باز -رحمه الله- في مجموع فتاواه: الواجب على من صلى جالسًا على الأرض، أو على الكرسي، أن يجعل سجوده أخفض من ركوعه، والسنَّة له أن يجعل يديه على ركبتيه في حال الركوع، أما في حال السجود، فالواجب أن يجعلهما على الأرض إن استطاع، فإن لم يستطع جعلهما على ركبتيه. انتهى. وراجع للفائدة الفتويين: 286951، 450418. والله أعلم.
494,980	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/494980	غسل قطعة قماش وأخذ مائها للعلاج من التبرك البدعي	بعض الناس يضعون قطعة من القماش عند باب المسجد أو في مكان عام؛ ليدوس الناس عليها، ومن ثم تغسل هذه الرقعة، ويؤخذ الماء كعلاج. فما رأي حضرتكم بهذا: هل يجوز؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن غسل الرقعة المذكورة وأخذ مائها للعلاج؛ هو من قبيل التبرك البدعي، فيتعيّن الابتعاد عنه، ونصح من يقوم به. وراجع الفتويين: 154793 429223. والله أعلم.
494,542	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/494542	حكم أخذ الولد من مال أبويه من غير علمهما لدراسته الجامعية	عمري 19سنة، وأوقفت الدراسة الأكاديمية، والآن لا زلت أقطن مع والدي، وأكمل دراستي في مجال متعلق بالإنترنت، أقوم بالدراسة عبره، وفي نفس الوقت أحتاج لمال لتطبيق ما أتعلمه، ليس بأكثر مما كان سينفقه علي والديَّ لإكمال الدراسة الأكاديمية، وهم الآن لا يدعمونني في قراري بأي شكل من الأشكال، وبما أنهما موظفان، فقد كانا يخصصان مبلغًا يسيراً شهرياً في حساب التخزين منذ أن كان عمري 13 سنة، لمساعدتي في دراستي المستقبلية بعد الثانوية، لكن كما ذكرت في الأول لم أكمل الثانوية بعد، وأنا الآن بحاجة للمال، والعمل في بلدي مبلغه زهيد، ولا يساوي شيئاً. فهل يحق لي أن آخذ من أموالي التي كانا خصصاها لي من دون علمهما؟ علماً بأنهما كانا شحيحين نسبيًا في الماضي معي.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالمفتى به عندنا؛ أنّ نفقات الدراسة الجامعية لا تدخل في النفقة الواجبة على الوالد، ولكنها تبرع وإحسان، وقد بينا ذلك في كثير من الفتاوى السابقة، وانظر على سبيل المثال: الفتوى: 59707. وعليه؛ فلا يجوز لك أن تأخذ شيئًا من أموال والديك دون إذنهما. فإمّا أن تسلك طريق الدراسة التي يرضيان أن ينفقا عليك فيها، أو تسعى في إقناعهما بالدراسة الأخرى التي اخترتها، حتى يرضيا بإعطائك نفقاتها. وإمّا أن تبقى في دراستك، وتبحث عن عمل تكتسب منه ما تنفق به على دراستك. والله أعلم.
494,824	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/494824	لا حرج في التوقف عن التكبير المطلق في وقت السحر وبين الأذان والإقامة	هل أتوقف عن تكبيرات العيد بين الأذان وإقامة الصلاة؟ هل أتوقف عن تكبيرات العيد قبل الفجر وهو وقت الاستغفار؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن التكبير المطلق في العيدين سنة يستحب الإتيان بها، ولا حرج في التوقف عن الإتيان بها وقت تأكد مشروعيتها؛ لكونها ليست من الواجبات، سواء كان هذا التوقف قبل الفجر الذي هو وقت السحر الذي جاء فيه قوله تعالى: وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ {الذاريات: 18}، أو بين الأذان والإقامة وقد جاء فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يُردُّ الدعاءُ بين الأذانِ والإقامةِ. رواه أبو داود وصححه الألباني، أو غير ذلك من الأوقات. هذا من جهة جواز التوقف الذي هو ظاهر ما تسأل عنه. وأما من جهة الأفضلية والتقديم فهما مما يتغير ويختلف من حال إلى حال: فبعد توافق هذه الأعمال في المشروعية الخاصة بهذه الأوقات فهنالك التفضيل بحسب حال السائل وتأثره، والبدل الذي يصنعه عند ذلك، وحاله القلبية المقارنة، وهذا من فقه الفضائل وأجورها، وليس من باب الأحكام الفقهية. ولا حرج عليك فيما اخترت منها أو جمعت بينها، فالمؤمن يحرص على أن يجمع بين الفضائل المتعددة الثابتة في الشرع، ويرجح ما يناسب الوقت الذي هو فيه، وكذلك ما تحتاج إليه نفسه، فلحال النفس والإقبال على العمل أثر في تقديمه وتفضيله. جاء في الحديث الصحيح: خُذُوا مِنَ العَمَلِ ما تُطِيقُونَ، فإنَّ اللَّهَ لا يَمَلُّ حتَّى تَمَلُّوا. رواه البخاري. وجاء في حديث الصحابي الذي كان يكثر من الصلاة بسورة الإخلاص: كانَ رَجُلٌ مِنَ الأنْصارِ يَؤُمُّهُمْ في مَسْجِدِ قُباءٍ، وكانَ كُلَّما افْتَتَحَ سُورَةً يَقْرَأُ بها لهمْ في الصَّلاَةِ ممَّا يَقْرَأُ به افْتَتَحَ: بقُلْ هو اللَّهُ أحَدٌ حتَّى يَفْرُغَ مِنْها، ثُمَّ يَقْرَأُ سُورَةً أُخْرَى معها، وكانَ يَصْنَعُ ذلكَ في كُلِّ رَكْعَةٍ، فَكَلَّمَهُ أصْحابُهُ .. فقالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا فُلاَنُ، ما يَمْنَعُكَ أنْ تَفْعَلَ ما يَأْمُرُكَ به أصْحابُكَ، وما يَحْمِلُكَ علَى لُزُومِ هذِه السُّورَةِ في كُلِّ رَكْعَةٍ» فقالَ: إنِّي أُحِبُّها، فقالَ: «حُبُّكَ إيَّاها أدْخَلَكَ الجَنَّةَ». أخرجه البخاري معلقاً بصيغة الجزم، وأخرجه الترمذي موصولاً. والله أعلم.
495,124	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/495124	أكل اللحم كل يوم هل يدخل في باب الإسراف؟	آكل وجبتين في اليوم، وجبة عادية، والأخرى تحتوي على دجاج، ليس دجاجة كاملة، لكن مجرد قطعة منها، وأنا على هذا كل يوم. فهل هذا يعد إسرافًا كوني أشتري وأتناول قطعاً من الدجاج في كل يوم؟ وأحياناً أتناول شيئًا غير الدجاج -كالسمك- فهل هذا حرام؟ أنا على علم بأنه إسراف بأن تأكل حتى تتعدى الشبع، لكن عن شراء الدجاج وأكله كل يوم هو ما أريد أن أعرف ما إذا كان إسرافًا أم لا! فقد سمعت رواية لسيدنا عمر بن الخطاب مع صحابي آخر وجده يشتري لحماً كل يوم، فنهاه عن هذا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالإسراف هو مجاوزة الحد في استهلاك المباحات، قال ابن مفلح الحنبلي في كتابه الآداب الشرعية: وَقَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: الْإِسْرَافُ فِي الْمُبَاحَاتِ هُوَ مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ، وهُوَ مِن الْعُدْوَانِ الْمُحَرَّمِ. اهـ. وقال ابن عابدين الحنفي في حاشيته رد المحتار: وَالتَّبْذِيرُ يُسْتَعْمَلُ فِي الْمَشْهُورِ بِمَعْنَى الْإِسْرَافِ، وَالتَّحْقِيقُ أَنَّ بَيْنَهُمَا فَرْقًا وَهُوَ أَنَّ الْإِسْرَافَ صَرْفُ الشَّيْءِ فِيمَا يَنْبَغِي زَائِدًا عَلَى مَا يَنْبَغِي، وَالتَّبْذِيرُ صَرْفُهُ فِيمَا لَا يَنْبَغِي. اهـ. فعلى هذا؛ فإن حد التمتع المباح ينتهي بالزيادة على ما ينبغي، سواء في مقدار الأكل، أو في مقدار الشراء، وكونك الإنسان يأكل اللحم كل يوم، هذا لا يلزم منه أنه دخل في حد الإسراف، فمن المعلوم أن الإنسان يحتاج أن يأكل كل يوم، ولو أكل نوعاً معينًا كل يوم لم يكن هذا في ذاته إسرافاً، وإنما الإسراف أن يشتري منه كل يوم فوق حاجته، أو يأكل فوق حاجته. فنرجو أن لا حرج عليك في أكل اللحم كل يوم، وليس هذا من الإسراف. وقصة عمر التي أشرت إليها، رُوِيَ أنها كانت مع ابنه عبد الله، ومع جابر -رضي الله عنهم جميعًا-، وأن عمر أنكر عليهما شراء اللحم، وأنه لا ينبغي للمسلم أن يشتري كلما اشتهى، وعلى تقدير صحة هذه القصة، فقد جاء في بعض رواياتها أن سبب إنكار عمر ليس أن هذا من الإسراف، وإنما هو خوفه أن يكون هذا من تعجيل طيبات الآخرة في الدنيا، كما في رواية الموطأ أنه قال لجابر: أَيْنَ تَذْهَبُ عَنْكُمْ هَذِهِ الْآيَةُ: {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا}. اهـ. والله أعلم.
495,052	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/495052	استمرار الحزن على الإخوة لا يتسبب في موت بقيتهم، لكنه لا يُجدي نفعا ولا يرد قضاء	هـل الحزن الشديد على وفاة الوالدة وإخواني يتسبب في موت بقية الإخوة، لأن استمرار الحزن يعني عدم رضاي بما كتبه الله لنا، والعياذ بالله أن يكون موقفي هكذا؟أحمد الله على كل شيء، لكن حزني عليهم كبير وشديد. رحمهم الله، وأسكنهم فسيح جناته.ولكم مني جزيل الشكر.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: ففي البداية نسأل الله تعالى الرحمة والمغفرة لوالدتك وإخوتك، وأن يجعلهم في الدرجات العليا من الجنة، وأن يأجرك في مصابك، وأن يذهب حزنك، ويشرح صدرك إنه سميع مجيب. أما كون الحزن على موت الوالدة والإخوان يكون سببًا في وفاة بقية الإخوة، فهذا لا أصل له، فإن أجل الإنسان في هذه الدنيا مكتوب قبل أن يولد فلا يزيد ولا ينقص، فقد قال تعالى: فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ [الأعراف:34]. وقال أيضا: وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا [المنافقون:11]. وفي الحديث المتفق عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- حدثنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو الصادق المصدوق: إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه ملكًا بأربع كلمات، فيكتب عمله، وأجله، ورزقه، وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح. إلى آخر الحديث... فننصحك بالتخفيف على نفسك من الحزن، فإنه لا يجدي نفعًا، ولا يردّ قضاءً، لكن مجرد حزن القلب لا يأثم به الشخص. وراجعي التفصيل في الفتوى: 25255. والله أعلم.
495,229	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/495229	الترغيب في العمل الصالح في عشر ذي الحجة	أتمنى من الله أن أحصل على الأجر في هذه الأيام المباركة، وأن يقبلني الله من التوابين، ويتقبلها مني، إلا أن الصيام يقلل من طاقتي، ويزيدني خمولا، فيقل تحصيلي في الدراسة، وخصوصا أن امتحاني بعد غد، ولا أعرف ماذا أفعل؟ وأريد أن أنال ثواب هذه الأيام، فماذا أفعل، لكي أنال ثواب هذه الأيام؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فهذه الأيام -نعني عشر ذي الحجة- هي أفضل أيام الدنيا، والعمل الصالح كله مستحب فيها، كما في حديث ابن عباس عند البخاري: ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه العشر. وليس صومها واجبا، وإن كان مستحبا لمن قدر عليه، فإن كان الصوم يضر بك، ويمنعك بعض مصالحك الدنيوية، فصومي ما تقدرين عليه من الأيام، خاصة يوم عرفة، وأكثري من العمل الصالح في تلك الأيام، وخاصة الذكر، والدعاء، وكذا تلاوة القرآن، والصلاة، والصدقة، وكل ما يتقرب به إلى الله تعالى، فإن العمل الصالح ولو مفضولا في هذه الأيام يكون أفضل من العمل الفاضل في غيرها، واعلمي أن ربك تعالى شكور يقبل القليل، ويثيب عليه الثواب الكثير، فافعلي ما تقدرين عليه من الخير عالمة أن الله لا يضيع أجر المحسنين. والله أعلم.
495,493	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/495493	لا يجب خلع الثوب عند تطهيره من المذي	هل يجب خلع الثوب الذي فيه مذي عند نضحه بالماء؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالمذي نجس، ولا بد من غسله بواسطه غمره بالماء، ولا يكفي فيه الرش، فالجمهور على أن المقصود بنضح المذي غسله، كما سبق في الفتوى: 195145. وعليه، فيكفيك صب الماء على موضع المذي من الثوب، ولا يجب خلع الثوب كله، فالمهم هو تطهير موضع المذي، ولا تلازم بين ذلك، وبين خلع جميع الثوب. والله أعلم.
495,010	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/495010	الغش في الامتحانات من صور الغش المحرم	في امتحان الثانوية العامة يوجد 400 ألف طالب يختبرون نفس الاختبار. فهل إذا قمت بالغش فيه، وحصلت على درجات أعلى، ومجموع أفضل جعل التنسيق لدخول الجامعات يرتفع عن باقي الطلبة أكون قد ظلمتهم جميعا؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد حرم الشرع الغش، ففي الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: من غشنا فليس منا. أخرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه. ومن صور الغش المحرم الغش في الامتحانات، ويخشى على من غش فحصل على درجات أعلى تؤهله للفوز بالجامعة أن يكون في هذا ظلم لمن أقصي عن الالتحاق بالجامعة بسببه. والله أعلم.
495,127	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/495127	لا حرج في تخفيض ثمن موقع ألكتروني بغرض المنافسة	أريد إنشاء موقع إلكتروني خاص بالامتحانات السابقة في جامعتي، علمًا أن هذه الخدمة مقدمة مسبقًا من طرف موقعين آخرين مقابل مبلغ مالي. فهل يجوز لي إنشاء هذا الموقع، وجعل محتواه بثمن أرخص، ومنافستهم؟ وهل يجوز شراء محتوى أحد هذه المواقع واعتماده كمصدر لأسئلة الموقع الخاص بي؟ علمًا أن هذه الأسئلة ليست إبداعًا شخصيًا لأصحاب الموقع، وإنما مجرد تجميع لأسئلة الامتحانات السابقة، ما يعني أنه في جميع الأحوال الأسئلة متوفرة للعموم، ويمكنني إضافتها لموقعي، ولكن استعمال المحتوى (الذي قمت بشرائه) من هذا الموقع سيسهل عملية إضافة الأسئلة.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فلا حرج في إنشاء موقع لهذا الغرض المباح، ولا حرج في الحط من الثمن لمنافسة المواقع السابقة في هذا المجال. وكذلك لا مانع من شراء محتوى أحد المواقع واعتماده كمصدر للأسئلة في الموقع الجديد، خاصة وأن الأسئلة متوفرة للعموم في جميع الأحوال، كما ذكر السائل. والله أعلم.
495,238	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/495238	تسمية الابن ب: براء الرحمن لا حرج فيها، وعبد الرحمن أولى.	هل يجوز أن أسمي ابني: براء الرحمن؟ بارك الله فيكم، وجزاكم خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فلا حرج -إن شاء الله تعالى- في تسمية المولود -براء الرحمن- والإضافة إلى الله سبحانه في مثل هذا هي إضافة خلق وملك له سبحانه، يشترك فيها الخلق كلهم. قال ابن تيمية في الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح: وأما الأعيان إذا أضيفت إلى الله تعالى، فإما أن تضاف بالجهة العامة التي يشترك فيها المخلوق، مثل كونها مخلوقة، ومملوكة له، ومقدورة، ونحو ذلك، فهذه إضافة عامة مشتركة، كقوله: هذا خلق الله {لقمان: 11}. وقد يضاف لمعنى يختص بها يميز به المضاف عن غيره، مثل: بيت الله، وناقة الله، وعبد الله، وروح الله، فمن المعلوم اختصاص ناقة صالح بما تميزت به عن سائر النياق، وكذلك اختصاص الكعبة، واختصاص العبد الصالح الذي عبد الله، وأطاع أمره، وكذلك الروح المقدسة التي امتازت بما فارقت به غيرها من الأرواح. اهـ. ولكن الأولى التسمية بالأسماء الحسنة المعروفة، وأفضلها: عبد الله، وعبد الرحمن، كما في صحيح مسلم عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ &zwnj;أَحَبَّ &zwnj;أَسْمَائِكُمْ إِلَى اللهِ، عَبْدُ اللهِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ. والله أعلم.
476,992	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/476992	جواز تسجيل شخص على سكن، من أجل الحصول على الإقامة، مرتبط بعدم مخالفة ذلك لقانون الإقامة.	أعيش في دولة أوروبية، والقانون هنا يقول: إن أي شخص يريد الحصول على إقامة في البلد لا بد من تسجيل اسمه على سكن مستأجر، أو مملوك، وأنا لدي سكن مستأجر، ولدي عدد خمسة أفراد. على سبيل المثال، أنا وزوجتي مسجلان، وبقي 3 أفراد، لو قمت بتسجيل أشخاص يريدون الحصول على الإقامة مقابل مبلغ ألف يورو مثلا. هل في ذلك حرمة؟ علما بأن كل شخص يدفع عنه مبلغ للنظافة سنويا، وعلما بأني دفعت مبلغ تأمين للمالك، وأدفع إيجارا، وقمت بتجهيز السكن، لكن هذا الشخص لن يقيم معي، فقط أعطيه الأوراق التي يمكنه بها الحصول على إقامة، وإذا أراد أن يفعلها بنفسه عليه استئجار سكن خاص، وهذا ليس بسهل. أفيدوني؟ السؤال الثاني: حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اقرأ، ورتل، وارتق، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها. هل معنى ذلك إذا مات الإنسان وهو يقرأ آيات عذاب، تكون منزلته أنه يعذب؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإذا كان ما تقوم به مخالفا لقوانين حصول الإقامة في تلك الدولة الأوروبية، كأن تشترط تلك القوانين حصول المتقدم للإقامة على سكن يقيم فيه المتقدم. فلا يجوز لك تسجيلهم في سكنك، ولا أخذ الأجرة عليه؛ لما فيه من الكذب، والتزوير، والأصل في المسلم أنه لا يكذب، إلا أن يكون في الكذب مصلحة شرعية جاء بها الشرع، كحديث: ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس، فيقول خيراً، أو ينمي خيراً... الحديث رواه مسلم. وإقامة المسلم في بلد غير إسلامي لا يعد من الضرورة حتى يباح له الكذب، وما فيه من المصلحة يمكن تحصليها في بلد آخر، وبطريقة لا كذب فيها، وبالتالي فإننا لا نرى رخصة للأخ السائل أن يزور، ويكذب من أجل الغرض المذكور. وأما إذا كان ما يقوم به السائل غير مخالف لقانون الإقامة في تلك البلاد، كأن يكون الغرض من تسجيل الشخص في سكن ما، هو مراسلته عليه، ومعرفة مكانه، فالظاهر -والله أعلم- أنّه يجوز حينئذ أخذ الأجرة على ذلك. وأما السؤال الثاني فليس الأمر إلى ما ذهبت إليه، بل إن قارئ القرآن كلما قرأ آية ارتقى، وهكذا إلى أن يقف الرقي عند آخر آية يحفظها القارئ. قال الخطابي -رحمه الله- في معالم السنن: جاء في الأثر أن عدد آي القرآن على قدر درج الجنة، يقال للقارئ: ارق في الدرج على قدر ما كنت تقرأ من آي القرآن، فمن استوفى قراءة جميع القرآن استولى على أقصى درج الجنة، ومن قرأ جزءا منها كان رقيه في الدرج على قدر ذلك، فيكون منتهى الثواب عند منتهى القراءة. اهـ. والله أعلم.

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.