Datasets:

Raniahossam33
/

Islamweb_part2

Modalities:

Text

Formats:

Size:

Libraries:

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Dataset Viewer

Auto-converted to Parquet

Split (1)

train · 73.6k rows

Question Number int64 166k 495k	URL stringlengths 40 40	Question stringlengths 7 149	Question_Context stringlengths 12 6.26k	Answer stringlengths 66 15.2k
165,945	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165945	كفارة من أفطر رمضان كاملا بغير عذر وأخَّر قضاءه	أفطرت شهر رمضان كاملا، يعني أول رمضان بعد سن البلوغ وبدون عذر، ومضى عليه من الآن خمس سنوات، والآن أريد صيام كفارة ستين يوما متتالية، فهل يجوز أن أحسب ستين يوما؟ أم أبدأ مع بداية شهر هجري؟ وهل تكفيري يكفي؟ أفيدونا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن من وجب عليه الصوم في رمضان ثم أفطر من غير عذر فقد ارتكب إثما عظيما ـ والعياذ بالله ـ فإن تاب توبة صادقة فإن الله يتوب عليه ويقبلها منه، قال تعالى: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ { الشورى:25}. وعليه مع التوبة إن كان أفطر بغير الجماع كالأكل أو الشرب أوغيرهما أن يقضي الأيام التي أفطرها، وأن يطعم عن كل يوم مسكينا لتأخيره القضاء إلى ما بعد رمضان من السنة التي تليها إلا إذا كان يجهل حرمة تأخير القضاء فلا يجب عليه الإطعام. ولا يلزمه صيام شهرين متتابعين لفطره بغير جماع على قول جمهورأهل العلم، وانظري الفتوى رقم: 13076. فإن كان أفطر يوما أو يومين أو أكثر بالجماع فإن عليه كفارة مغلظة عن كل يوم أفطره بالجماع وهي: عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يجد فإطعام ستين مسكينا ـ هذا بالنسبة للزوج، أما الزوجة فعلى خلاف إذا كانت مطاوعة هل تجب عليها الكفارة المغلظة أم يكفيها القضاء؟ ورجحنا أنه لا تلزمها الكفارة في الفتوى رقم: 1113. وأما كفارة الجماع وهي صيام الشهرين إن لم يجد رقبة يعتقها فيمكن أن يعتبر بالهلال إذا صام من بداية شهر هجري ويمكن أن يعتبر بالعدد أي ستين يوما. وانظري الفتوى رقم: 18586, ومن هذا يتبين أن الواجب عليك ـ أختي الكريمة ـ أن تتوبي إلى الله توبة نصوحا، وأن تقضي الأيام التي أفطرتها بعد بلوغك، وتطعمي عن كل يوم مسكينا إذا كنت تعلمين أنه لا يجوز تأخير القضاء حتى يدخل رمضان التالي. ولمعرفة مقدار الإطعام لمن أخر قضاء رمضان حتى دخل رمضان آخر انظري الفتوى رقم: 111559. والله أعلم.
165,595	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165595	صلاة وصيام أهل البلاد التي لا يتمايز فيها الليل من النهار	أعيش في بلد لاغروب فيه لمدة شهرين وزيادة صيفا, وكذلك لا ليل شتاء. و أنا أصلي و أصوم على أقرب بلد لي يتمايز فيه الليل من النهار على مدار السنة. إلا أني أخبرت أنه يجب علي اتباع ذاك البلد في المدة التي ينعدم فيها الليل والنهار فقط أما باقي السنه فأتبع البلد الذي أنا فيه. إذا كان كذلك: -أولا : متى أغير بين التوقيتين هل أول ما يبدأ الغروب و الشروق أم أنتظر حتى يكون الليل صيفا و النهار شتاء؟ ثانيا : هل أعذر إذا خالفت ببضع أيام في تغيير البرنامج لأنه يصعب التثبت بالدقة متى يبدأ الغروب الشروق الليل و النهار؟ ثالثا: لي الآن أكثر من سنتين على هذا الأمر من صلاة و صيام هل علي شيء؟	الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: ففي الفصول التي يتمايز فيها الليل والنهار في اليوم والليلة -أي في أربع وعشرين ساعة- يجب عليك أن تصلي الصلوات الخمس على حسب المواقيت الشرعية في نفس البلد الذي أنت فيه لا على البلاد القريبة منك, وفي الفصول التي يستمر فيها الليل أو النهار لشهرين أو أكثر مثلا تصلي على أقرب بلاد يتمايز فيه الليل والنهار. جاء في قرار هيئة كبار العلماء: من يقيم في بلاد يتمايز فيها الليل من النهار بطلوع فجر وغروب شمس إلا أن نهارها يطول جداً في الصيف، ويقصر في الشتاء، وجب عليه أن يصلي الصلوات الخمس في أوقاتها المعروفة شرعاً ؛ ..... من كان يقيم في بلاد لا تغيب عنها الشمس صيفاً ولا تطلع فيها الشمس شتاء، أو في بلاد يستمر نهارها إلى ستة أشهر، ويستمر ليلها ستة أشهر مثلاً، وجب عليهم أن يصلوا الصلوات الخمس في كل أربع وعشرين ساعة ، وأن يقدروا لها أوقاتها، ويحددوها معتمدين في ذلك على أقرب بلاد إليهم تتمايز فيها أوقات الصلوات المفروضة بعضها من بعض ... اهـ مختصرا. وانظر التفصيل في الفتوى رقم 130383, وعلى هذا فأول ما يبدأ الغروب والشروق يتداولان خلال أربع وعشرين ساعة وجب عليك أن تصلي على حسب المواقيت في بلدك ولا تنتظر إلى أن يتقارب وقت الليل ووقت النهار , وأما ما مضى من صلاتك سابقا على تلك الحال التي صليت فيها على أقرب البلاد إليك ما تمايز الليل والنهار في بلدك فما ثبت أنك صليته قبل دخول وقته المحدد له شرعا وجب عليك إعادته, وكذا إذا أكلت في رمضان بعد طلوع الفجر الصادق في بلدك على اعتبار أن الفجر لم يطلع في البلاد التي تعتمدها وجب عليك قضاء ذلك اليوم، ومثله إذا أفطرت قبل غروب الشمس في بلدك على اعتبار أن الشمس غربت في البلاد التي تعتمدها وجب عليك قضاء ذلك اليوم . والله تعالى أعلم
165,593	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165593	ما لا عين رأت ولا أذن سمعت	أريد تفسيرا للآية: ما لا عين رأت ولا أذن سمعت. و قرأت أن سيدنا محمدا صلى الله عليه و سلم رأى الجنة في ليلة الإسراء و المعراج أفيدوني جزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن النص المذكور ليس بآية من القرآن الكريم، ولكنه جزء من حديث قدسي رواه البخاري ومسلم ولفظه: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: قال الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وفي بعض رواياته: ولا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل. والحديث جاء لبيان ما أعد الله تعالى لعباده المؤمنين من النعيم المقيم الأبدي في دار كرامته، وأنه لم تر عين قط مثله، ولم تسمع أذن بوصفه، ولم يخطر على القلب تصوره، وأنه لا يعلم عظمته إلا الله تعالى. ويفسر ذلك قول أبي هريرة في بعض رواياته: واقرؤوا إن شئتم: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون. قال الحافظ في الفتح: زَادَ اِبْن مَسْعُود فِي حَدِيثه: وَلَا يَعْلَمهُ مَلَك مُقَرَّب وَلَا نَبِيّ مُرْسَل. أَخْرَجَهُ اِبْن أَبِي حَاتِم... ووقع في حديث آخر أن سبب هذا الحديث أن موسى عليه السلام سأل ربه من أعظم أهل الجنة منزلة فقال: غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر... ومصداق ذلك في كتاب الله: فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين.. قَالَ الْخَطَّابِيُّ: كَأَنَّهُ يَقُول: دَعْ مَا أُطْلِعْتُمْ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ سَهْل فِي جَنْب مَا اُدُّخِرَ لَهُمْ. وقال المناوي في فيض القدير: واستشكل بأن جبريل رآها -الجنة- في عدة أخبار، وأجيب بأنه تعالى خلق ذلك فيها بعد رؤيتها، أو بأن المراد عين البشر وآذانهم، وبأن ذلك يتجدد لهم في الجنة كل وقت.. وقيل: المراد هنا التجليات الإلهية التي يتفضل بها الحق في الآخرة على خواصه. وقال القرطبي في التفسير: قلت: وهذه الكرامة إنما هي لأعلى أهل الجنة منزلاً؛ كما جاء مبيَّناً في صحيح مسلم عن المغيرة بن شُعبة يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سأل موسى -عليه السلام- ربّه فقال: يا ربِّ ما أدنى أهل الجنة منزلةً قال: هو رجل يأتي بعدما يدخل أهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول أيْ ربّ كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أَخَذَاتهم فيقال له أترضى أن يكون لك مثلُ مُلْك مَلِك من ملوك الدنيا فيقول رضيتُ ربِّ فيقول لك ذلك ومثله ومثله معه ومثله ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة رضيت رَبّ، فيقال هذا لك وعشرة أمثاله ولك ما اشتهت نفسك ولذّت عينك فيقول رضيتُ رَبّ، قال رَبِّ فأعلاهم منزلةً قال أولئك الذين أردتُ غَرَسْتُ كرامتهم بيدي وخَتمتُ عليها فلم تر عين ولم تسمع أذن ولم يَخْطر على قلب بشر. قال: ومصْداقُه من كتاب الله قوله تعالى : { فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّآ أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَآءً بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }.وقال ابن عاشور في التحرير والتنوير: فإن مدركات العقول منتهية إلى ما تدركه الأبصار من المرئيات من الجمال والزينة، وما تدركه الأسماع من محاسن الأقوال ومحامدها ومحاسن النغمات، وإلى ما تبلغ إليه المتخيلات من هيئات يركِّبها الخيال من مجموع ما يعهده من المرئيات والمسمُوعات مثل الأنهار من عسل أو خمر أو لبن، ومثل القصور والقباب من اللؤلؤ ، ومثل الأشجار من زبرجد ، والأزهار من ياقوت ، وتراب من مسك وعنبر ، فكل ذلك قليل في جانب ما أعدّ لهم في الجنة من هذه الموصوفات ولا تبلغه صفات الواصفين لأن منتهى الصفة محصور فيما تنتهي إليه دلالات اللغات مما يخطر على قلوب البشر، فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم « ولا خطر على قلب بشر » وهذا كقولهم في تعظيم شيء : هذا لا يعلمه إلا الله. ولو تأمل العقل فيما جاء في وصف الجنة ونعيمها.. لحار في ذلك ولما استطاع تصوره، فما بالك بما لم يذكر مما ادخره الله تعالى لعباده الصالحين، وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: ليس في الجنة شيء مما في الدنيا إلا الأسماء. رواه البيهقي وصححه الألباني. وعلى كل حال فلا يشكل عليك رؤية نبينا -صلى الله عليه وسلم- للجنة الثابتة؛ لأنها لا يلزم منها اطلاعه -صلى الله عليه وسلم- على كل ما فيها، أو ما ادخر الله تعالى لعباده الصالحين من النعيم المقيم الأبدي المتجدد.. والله أعلم.
165,681	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165681	مات عن ست أخوات شقيقات وابن عم	الرجاء حساب الميراث بناء على المعلومات التالية:-للميت ورثة من الرجال: (ابن عم شقيق) العدد 1-للميت ورثة من النساء : (أخت شقيقة) العدد 6	الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد: فإذا لم يترك الميت من الورثة إلا من ذكر فإن لأخواته الشقيقات الثلثين فرضا لقول الله تعالى في الجمع من الأخوات في آية الكلالة { ... فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ ... } النساء : 176 , وما زاد على الأختين في حكم الأختين بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لجابر وعنده سبع أخوات: فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَنْزَلَ فَبَيَّنَ الَّذِي لِأَخَوَاتِكَ فَجَعَلَ لَهُنَّ الثُّلُثَيْنِ فَكَانَ جَابِرٌ يَقُولُ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِيَّ { يَسْتَفْتُونَكَ قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ } .. اهـ. رواه أحمد وأبو داود , والباقي لابن العم الشقيق تعصيبا لقول النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ . متفق عليه. فتقسم التركة على تسعة أسهم , للشقيقات ثلثاها , ستة أسهم , لكل واحدة منهن سهم واحد , ولابن العم الشقيق الباقي , ثلاثة أسهم , وهذه صورتها . الورثة 3 * 3 9 6 أخوات شقيقات 2 6 ابن عم شقيق 1 3 والله أعلم.
165,771	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165771	لا يمكن بيان كيفية قسمة التركة إلا بعد حصر الورثة بطريقة صحيحة	جزاكم الله عنا خير الجزاء: توفي عمي وترك لنا قطعة أرض وليس له أية ورثة شرعيين، والسؤال هو: هل نرث نحن هذه القطعة ونحن أربعة رجال وأربع إناث؟ وفي حال ورث الإناث، فما هو نصيب كل فتاة منهن؟.	الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فاعلم أخي السائل أن الورثة من الرجال خمسة عشر، ومن النساء عشرة، فلا يمكن بيان كيفية قسمة التركة إلا بعد حصر الورثة بطريقة صحيحة وهذا متيسر في صفحة المواريث على موقعنا, والذي يمكننا قوله لك هو أنه إذا كان عمكم شقيقا لوالدكم أو من الأب ولم يترك وارثا غيركم، فإن أبناء الأخ الشقيق أو من الأب يعتبرون من جملة الورثة ويرثون بالتعصيب ويقسمون المال بينهم على عدد رؤوسهم, وأما بنات الأخ فإنهن لسن من الورثة وليس لهن من تركة عمهن شيء, وانظر الفتوى رقم: 121847، في بيان الوارثين من الرجال والنساء. والله أعلم.
165,947	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165947	أحكام إفرازات المرأة التي تميل للصفرة أو الكدرة	استفسار: أنا فتاة لم أتزوج بعد، بعد فترة الحيض (الحمرة و الكدرة، و هي تستمر ستة أيام) تنزل إفرازات صفراء، قد تكون قليلة أو كثيرة. و تستمر أربعة أيام، وقد تمتد إلى ستة أيام أو خمسة (ولكن هذا لم يحدث إلا مرة أو مرتين منذ أن بدأت أتابع حيضي من أربعة أشهر). فهل هذه الصفرة تعد من الحيض أم لا؟ (و قد سألت طبيبة، فقالت لي إن هذه الإفرازات ناتجة عن التهابات و الحيض يكون حتى الكدرة: البني) علما أن شكل الإفرازات الصفراء متغير: ففي اليوم الرابع تكون الإفرازات شفافة و لكن مصفرة ثم بعد ذلك تفتح حتى تكون شفافة تماما أو بيضاء. فهل تلك الإفرازت الشفافة الصفراء من الحيض أيضا؟ و قد ينزل في اليوم الرابع مع الصفرة إفرازات بيضاء شفافة ثم صفرة مباشرة. فهل أغتسل لنزول السائل الشفاف (حتى إذا نزل مع الصفرة)؟ أم أنتظر؟ و قد تنزل صفرة بعد السائل الشفاف بفترة مثل ساعة. فماذا علي أن أفعل؟ و هل الحيض يصل إلى عشرة أيام؟ هل له مدة محددة من الناحية الشرعية أو الطبية؟ إذا نعم، ما هي؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الحيض له مدة محددة لدى جمهورالفقهاء، فيعتبرون أكثره خمسة عشر يوما وأقله يوم وليلة، وما تراه السائلة من إفرازات تميل للصفرة أو الكدرة متصلة بأيام الدم تعتبرحيضا ولو كانت شفافة، فلا يشرع لها الغسل، ولا تستعجل ما دامت ترى إفرازات ذات لون أحمر أو أصفر أو بني حتى ينقطع ذلك انقطاعا كليا أو تنزل القصة البيضاء، أو يتجاوز مجموع الفترة خمسة عشر يوما اعتبارا من أول الحيض، ولو وصل مجموع الأيام عشرة أيام، لأن الصفرة أو الكدرة المتصلة بالحيض تعتبر حيضا ما لم يتجاوزالجميع أكثر الحيض؛ كما سبق بيانه في عدة فتاوى منها الفتوى رقم :164645، والفتوى رقم : 161949، وإن رأت القصة البيضاء ثم رأت الكدرة أو الصفرة بعد ذلك فلا تعتبرهما حيضا لأنهما بعد انقطاع الحيض لا يعتبران حيضا؛ إلا إذا كانتا في أيام العادة، كما سبق أن أوضحنا في الفتوى رقم : 161681 والله أعلم.
165,801	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165801	لا عبرة بتطليق الوكيل بعد رجوع الموكِّل وإبطاله الوكالة	لي صديق عنده مشكلة كبيرة أقضت مضجعه ونغصت عليه حياته، فأفيدونا في ذلك أثابكم الله خيرا: هو يذكر أنه طلق زوجته أول مرة بعد مشاجرة معها استفزته خلالها، وطلبت منه أن يطلقها فرفض، وظلت تستفزه بأن قالت له: لو كنت رجلا لطلقتني، ففقد أعصابه وطلقها، وما لبثا بعد بضعة أيام أن تصالحا وعاشرها كما في السابق، وبعد سنوات دبت الخلافات بينهما من جديد، وعلى ضوء مشاكل افتعلتها الزوجة مع أهل صديقي قرر الأخير أن يطلقها رغم تردده في البداية، حيث إنه متزوج منها منذ 25 سنة، وله منها ولد وبنت، فقام بعمل توكيل لوالده في المحكمة ليباشر موضوع الطلاق حيث إنه يعمل في الخارج ووالده بدوره وكل محاميا ليتولى قضية الطلاق، وفي هذه الأثناء راجع صديقي نفسه وارتأى ألا يخرب بيته، فأوعز لوالده بأن يسحب القضية وأنه لا يريد تطليق زوجته، فثارت ثائرة والديه وغضبا عليه وقاطعاه، وأصر والده على المضي بإجراءات الطلاق فانتهى الأمر بالحكم غيابيا بالطلاق البائن بينونة كبرى، وخلال فترة النقض قام صديقي بتوكيل محام لنقض الحكم، فكان الرد سلبا بحجة أن الشخص الموكل هو نفسه صاحب الحل والعقد في موضوع الطلاق، والزوجة الآن تعيش معه في بيته في الغربة، ومنذ بداية المحاكم لم يعاشرها أو يلمسها كما المتزوجون خوفا من الوقوع في الحرام! وهو لا يدري الآن هل ما زالت على ذمته أم أنها طالق؟ وهل هي طالق بينونة صغرى أم كبرى؟ ولا يدري ماذا يفعل؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن كان هذا الرجل قد رجع فيما وكل فيه والده من تطليق زوجته فقد بطلت الوكالة، قال ابن قدامة: وإذا وكله في طلاق زوجته فهو في يده حتى يفسخ أو يطأ، وفسخ الوكالة أن يقول قد فسخت الوكالة أو أبطلتها أو نقضتها أو عزلتك أو صرفتك عنها وأزلتك عنها أو ينهاه عن فعل ما أمره به أو وكله فيه وما أشبه هذا من الألفاظ المقتضية عزله أو المؤدية معناه. وعليه، فالطلاق الذي صدر من المحكمة غير صحيح، والمرأة لا تزال في عصمته، لكن عليه أن يسعى لإبطال هذا الحكم عن طريق المحكمة حتى لا تضيع حقوق المرأة أو يتعرضا للضرر. والله أعلم.
165,627	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165627	السبيل الوحيد للتوبة	أخ لنا يقول إنه كان يقبل خطيبته بشهوة قبل الزواج وهو يعلم أن ذلك حرام، وقد تزوجها الآن وهو يسأل هل زواجه منها كاف لأن يغفر الله له ما فعله معها في الخطبة؟ أم ماذا يترتب عليه كي يمن الله عز وجل عليه بالمغفرة؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فلا شك أن تقبيل المخطوبة قبل العقد عليها حرام، فإنّها أجنبية عن الخاطب شأنها في ذلك شأن أي امرأة أجنبية، وعلى من وقع في ذلك أن يتوب إلى الله عز وجل، وينبغي له أن يكثر من الأعمال الصالحات فالحسنات يذهبن السيئات، ومجرد زواج الرجل بمن وقع معها في المعصية لا تتحقق به التوبة، وإنما تكون التوبة بالإقلاع عن الذنب والندم على فعله والعزم على عدم العود لمثله، وانظر الفتوى رقم : 5450 مع التنبيه على أن من وقع في معصية فعليه أن يستر على نفسه ولا يجاهر بها، وانظر الفتوى رقم : 116692 والله أعلم.
165,803	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165803	لا عبرة بالتلفظ بالطلاق على سبيل الحكاية	كنت أنا وزوجي نشاهد التليفزيون، فقال الممثل علي الطلاق وقال بعدها كلاما، فوجدت زوجي يقول علي الطلاق، ويسألني ماذا قال الممثل بعدها، أو قال لي علي الطلاق إيه، فقلت لزوجي لماذا قلت علي الطلاق؟ فقال لي إنه قال (علي ال) وسكت ولم يكملها، فما حكم ذلك؟ وهل أصدقه فهو الذي تكلم ويعرف ما قاله؟ أم أن ما سمعته هو الأصح؟ وهل ذلك طلاق؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فنطق الزوج بالطلاق لا بقصد الإنشاء، وإنما على سبيل الحكاية والإخبار عن كلام غيره لا يقع به طلاق، وانظري الفتوى رقم: 48463. وعليه، فما دام زوجك يحكي كلام غيره فلا أثر لذلك على العصمة سواء تلفظ بجزء من الكلمة أو أكملها، وننصحك بالحذر من الوسوسة في أمر الطلاق أو غيره، فإن عواقبها وخيمة، كما ننبه إلى أن الغالب على المسلسلات والأفلام التي تعرض في أجهزة الإعلام تشتمل على جملة من المفاسد والمحرمات، وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 1791. والله أعلم.
165,597	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165597	الاستمتاع بهذه الكيفية لا حرج فيه	أنا متزوجة إذا كان زوجي نائما وأردت ممارسة الجنس فنمت بجنبه وأمسكت به، وبالتالي حدث معي إتمام عمليه الجنس ولكن دون أن ألمس فرجي ولا بأي وسيلة. فهل تعتبر عادة سرية؟ وشكرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فاستمتاعك بجسد زوجك ليس من الاستمناء المحرم، وهو جائز لا حرج فيه، فإن لكل من الزوجين أن يستمتع بجسد الآخر كما شاء ، إلّا ما نهى الشرع عنه، قال تعالى: هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ. [البقرة: 187] ، وللفائدة راجعي الفتوى رقم: 133047. والله أعلم.
165,861	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165861	مات عن زوجتين وأربعة أبناء وثلاث بنات	الرجاء حساب الميراث بناء على المعلومات التالية:-للميت ورثة من الرجال: (ابن) العدد 4-للميت ورثة من النساء: (بنت) العدد 3 (زوجة) العدد 2- إضافات أخرى : توفي رجل له زوجتان الأولى أنجبت ولدين وبنتين والثانية أنجبت ولدين وبنتا، وبعدها بسنة توفي أحد أبناء الزوجة الأولى، وبعدها بسنوات توفيت الزوجة الأولى. كيف يتم توزيع الميراث؟	الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد: فإن كان المقصود أن الابن توفي بعد أبيه وليس قبله, وكذا إحدى الزوجتين توفيت بعد زوجها وليس قبله ولم يترك الميت من الورثة إلا من ذكر فإن لزوجتيه الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث, قال الله تعالى ( ...فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ ... ) النساء : 12 , والباقي للأبناء والبنات تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين لقول الله تعالى: ( يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ... ) النساء : 11 , فتقسم التركة على مائة وستة وسبعين سهما , للزوجتين ثمنها , اثنان وعشرون سهما , لكل واحدة منهما أحد عشر , ولكل ابن ثمانية وعشرون سهما , ولكل بنت أربعة عشر سهما , ونصيب الزوجة المتوفاة ينتقل إلى ورثتها , وكذا نصيب الابن المتوفى ينتقل إلى ورثته, وهذه صورتها . الورثة 8*22 176 2 زوجة 1 22 4 ابن 3 بنت 7 112 42 والله أعلم.
165,773	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165773	حكم إمامة الكبير في السن	عندنا في مسجد حينا إمام كبير في السن قد حصل على التقاعد ولكنه أبى أن يترك الإمامة، المهم في الأمر أنه يقوم بعد الانتهاء من الصلاة برفع يده ويقرأ الفاتحة ويرفع الناس معه، وهذه بدعة كما قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين في كتاب قرأته تفسير جزء عم، كما أنه يقوم هو وبعض الشيوخ بعد كل عصر بتكرار القرآن يسمى بالحزب الراتب ويكثر في شهر رمضان، والمصيبة أن معظم القراء لا يتقنون الأحكام أو حتى لا يحفظون وهذا رأي حتى لا أظلمهم، الأمر الرابع أن الإمام يسرع في الصلاة ولا يرتل ناهيك عن قلة العلم ولا أعيبه على ذلك لكن هناك مسجد آخر قريب منه يوجد به إمام إذا استفتيته في مسألة أجابني وأزاح عني الغشاوة أخبروني هل تجوز الصلاة وراءه علما بأنني لا أثير الفتنة وإذا جاءني أحدهم وقال إنه يسرع أقول له إني أعتبره تخفيفا كما أن الإمام أظنه نسي الكثير من القرآن لكثرة خطئه في الصلاة؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فليس الكبر في السن مانعا من الإمامة في الصلاة إذا لم يصل إلى حد العجزعن أركانها وواجباتها، وما دام الإمام المذكورغير غاصب للإمامة من إمام راتب فهو إمام تصح الصلاة خلفه مع كراهة تقدمه إن كان مصرا على التقدم للإمامة وهناك من هو أحق منه بها أو كان يكره لشيء يتعلق بدينه أو كرهه جل القوم أو كلهم، ففي حاشية الشرواني على تحفة المحتاج عند قول المؤلف: وتكره إمامة من يكرهه.. إلخ ـ يكره تنزيها أن يؤم الرجل قوما أكثرهم له كارهون لأمر مذموم شرعا كوال ظالم أو متغلب على إمامة الصلاة ولا يستحقها أو لا يحترز من النجاسة أو يمحو هيئات الصلاة أو يتعاطى معيشة مذمومة أو يعاشر الفسقة أو نحوهم وإن نصبه لها الإمام الأعظم. انتهى. لكن ينبغي تنبيهه على أن الالتزام بقراءة الفاتحة جماعة بعد الصلاة المكتوبة ليس مطلوبا وليست الفاتحة أصلا من الأذكار المشروعة بعد الصلاة لعدم وجود الدليل على ذلك، لكن لو قرأها الشخص أحياناً فلا حرج في ذلك، أما المداومة على قراءتها واعتبار ذلك من السنة أو من الأذكار المطلوبة بعد الصلاة فهو من البدع، وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء: وما يفعله بعض الناس من قراءة الفاتحة والدعاء جماعة بعد الصلاة من البدع، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ـ خرجه مسلم في صحيحه وأصله في الصحيحين عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ـ والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، كما قال ذلك الإمام مالك بن أنس رحمه الله وغيره من أهل العلم. انتهى. وقد سبق أن أوضحنا في الفتوى رقم: 111756، أن قراءة الحزب جماعة بعد صلاة محددة لم تثبت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد القرون المزكاة بعده، وأن المواظبة عليها مع اعتقاد سنية ذلك يدخل في البدع الإضافية، فينبغي تركه. وعلى هذا، فينبغي توجيه الإمام المذكور ونصحه بالأسلوب اللين من قبل الأشخاص المؤهلين لذلك علما وخلقا، لكي يقتصر على الأذكار الواردة في السنة بعد الصلاة ويترك الالتزام بما ليس واردا مثل الالتزام بقراءة الفاتحة بعد الصلاة جماعة، لكن التزامه هذه الأمور ليس قادحا في صحة إمامته، وإن كان الأولى تقديم إمام ملتزم بالسنة الصحيحة، ثم إن عدم إتقان أحكام التجويد والحفظ ليس مانعا من قراءة القرآن إذا كان الشخص يلقن أو يقرأ من المصحف، مع أن القراءة بالتجويد أمر واجب على المستطيع، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 107498. أما فيما يتعلق بالإسراع في الصلاة وعدم الترتيل في القراءة وقلة العلم فإذا لم يصل الإسراع إلى حد الإخلال بأركان الصلاة وواجباتها فإنه لا يؤثر على صحة الاقتداء، كما يصح الاقتداء بمن لا يحسن أحكام التجويد ما دامت قراءته صحيحة وليس فيها ما يحيل المعنى، كما سبق بيانه في الفتاوى التالية أرقامها: 26582، 112175، 111445. أما عن قلة العلم فلا يشترط في الإمام أن يكون عالما ولا مفتيا مع أن تقديم الأفقه أولى، وانظر شروط إمامة الصلاة في الفتويين رقم: 9642، ورقم: 50951. والله أعلم.
165,859	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165859	القصة المروية بشأن الرجل الذي ضربه عمر بالدرة	الرجل الذي قال أعبد في المسجد فقط، أريد قصة كاملة لدرة عمر ـ رضي الله عنه ـ عندما ضرب الرجل الذي قال أعبد في المسجد.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد ذكر هذه القصة ابن الحاج في المدخل فقال: روي أن عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ رأى ثلاثة نفر في المسجد منقطعين للعبادة فسأل أحدهم من أين تأكل؟ فقال: أنا عبد الله، وهو يأتيني برزقي كيف شاء، فتركه ومضى إلى الثاني فسأله مثل ذلك فأخبره أن له أخا يحتطب في الجبل فيبيع ما يحتطبه فيأكل منه ويأتيه بكفايته، فقال له: أخوك أعبد منك ثم أتى الثالث فسأله فقال له: إن الناس يروني فيأتوني بكفايتي فضربه بالدرة وقال له اخرج إلى السوق. أو كما قال. اهـ. والله أعلم.
165,949	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165949	معنى حديث: اللهم اجعلني شكورا...	ما معنى حديث رسول الله: اللهم اجعلني شكورا واجعلني صبورا واجعلني في عيني صغيرا وفي أعين الناس كبيرا؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الحديث المذكور ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ولفظه: عن بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: اللهم اجعلني شكورا واجعلني صبورا واجعلني في عيني صغيرا وفي أعين الناس كبيرا. رواه البزار وفيه عقبة بن عبد الله الأصم وهو ضعيف وحسن البزار حديثه، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع. وفي معنى الحديث قال المناوي في فيض القدير: اللهم اجعلني شكورا أي كثير الشكر لك، قال الغزالي: والشكر الاعتراف بنعمة المنعم على وجه الخضوع، واجعلني صبورا أي لا أعاجل بالانتقام أو المراد الصبر العام، واجعلني في عيني صغيرا وفي أعين الناس كبيرا ـ استوهب ربه أن يعظمه في عيون الخلق ليسهل عليه في الجملة أمره الذي هو خلافة الله في أرضه وما يصحبها من مزاولة معاظم الشؤون ومقاساة جلائل الخطوب ومعاناة أهوال الحروب. انتهى والله أعلم.
165,511	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165511	المرأة المسلمة لا ينكر أثرها في الحضارة الإسلامية	فضيلة الشيخ: نقرأ في التاريخ الإسلامي أن معظم أو جل عظماء المسلمين ومشاهيرهم في جميع المجالات هم رجال، فهل هذا يعني أن دور المرأة عبر التاريخ الإسلامي كان محدودا أم كانت مهمشة أم أن المؤرخين ومن كتبوا في التاريخ لم يولوا الاهتمام الكافي بالمرأة ودورها بخلاف دور الرجل خصوصا فترة ما بعد جيل الصحابة؟ فإن كان للنساء دور وإنجازات في القرون التي تلت جيل الصحابة والصحابيات فالمرجو ذكر بعض النماذج على سبيل المثال للتعرف على رموزنا التاريخية ولكي نتباهى بها أمام الأمم الأخرى خصوصا الغرب الذي لطالما اتهم المسلمين بتهميش وإقصاء المرأة ودورها في الحياة العامة, وجزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فاعلم أولا أنه لا يوجد دين سماوي أو قانون أرضي أكرم المرأة كما هو الشأن في الإسلام، فقد أكرمها أما وزوجة وبنتا وأختا إلى غير ذلك، وقد سبق لنا بيان ذلك بالتفصيل، فراجع الفتويين رقم: 16441، ورقم: 5729. واعلم أن الغرب لن يكف عن اتهام المسلمين بهضم حقوق المرأة، لأنه يريد من المرأة المسلمة أن تتبع نهجه لا نهج السماء فتكون سلعة رخيصة تتخطفها ذئاب البشر فيهينون كرامتها ويدنسون عرضها وينتهكون حرمتها، وصدق الله تعالى حين قال: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم {البقرة:120}. فالمهم أن يكون المسلم على يقين من أن منهج الإسلام هو المنهج الحق، وأن شرعه هو الشرع القيم سواء فيما يتعلق بجانب المرأة أو غير ذلك من الجوانب، قال الله عز وجل: أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون{ المائدة: 50 }. وما زالت المرأة في الإسلام تشارك في أمور الحياة العامة مع التزامها بحشمتها وأدبها وابتعادها عن الاختلاط بالرجال، فقد عرفت المرأة في الإسلام معلمة ومتعلمة ومجاهدة وقائمة على شأن الفقراء والمساكين حتى أصبحت منهن من تلقب بأم المساكين، وقد برز في حياة التابعين كثير من النساء الفضليات مثل حفصة بنت سيرين أخت محمد بن سيرين سيدة التابعيات والتي حفظت القرآن وعمرها اثنتي عشرة سنة، وأم الدرداء الصغرى هجيمة أو جهيمة الوصابية، فقد كانت فقيهة وهي زوجة الصحابي الجليل أبي الدرداء ـ رضي الله عنه ـ وعمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، وكانت يتيمةٍ في حجرعائشة ـ رضي الله عنها ـ وتربَّتْ تحت ظِلِّها، وكانت من أعلم الناس بحديثها، قال عنها الزركلي في الأعلام: فقيهة عالمة بالحديث ثقة. ومقام الفتوى لا يتسع لذكر نماذج، ولعلك إذا رجعت إلى بعض كتب التراجم كسير أعلام النبلاء للذهبي وصفة الصفوة لابن الجوزي ومعجم أعلام النساء لعمر رضا كحالة أن تجد ما تحتاج إليه من نماذح من حياة التابعيات وغيرهن. والله أعلم.
165,687	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165687	فعل الزوجة ما علق زوجها طلاقها عليه جهلا أو نسيانا	ما حكم من قال لزوجته أثناء شجار لو فعلت كذا تكونين طالقا، وبعد شهور قليلة فعلت هذا الشىء. ولما قال لها لماذا فعلت هذا الأمر وهو قال إنها لو فعلته تكون طالقا أقسمت بالله أنها لا تتذكر هذا الشىء ولم تسمع هذه الجملة. أرجو إفادتي هل هذا الطلاق يقع أم لا؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالجمهور على أنّ الطلاق المعلّق يقع إذا وقع ما علّق عليه سواء قصد الزوج الطلاق أو كان قصده التهديد ونحوه -وهو المفتى به عندنا- خلافاً لشيخ الإسلام ابن تيمّية الذي يرى عدم وقوع الطلاق المعلق إذا قصد به التهديد أو المنع أو الحث، وأنّه يمكن حلّه بكفارة يمين، وانظر الفتوى رقم : 19162 وعليه فإن كان الزوج قد علق طلاق امرأته على فعل معين ثم فعلته المرأة فقد وقع عليها الطلاق، لكن إذا كانت فعلته ناسية أو جاهلة بتعليق الطلاق على هذا الفعل، فقد اختلف العلماء في وقوع الطلاق في هذه الحال، وقد رجح بعض المحققين من العلماء عدم وقوع الطلاق في هذه الحال، كما بيناه في الفتوى رقم : 139800 والأولى في مثل هذه المسائل المختلف فيها الرجوع للمحكمة الشرعية لأن حكم القاضي يرفع الخلاف . والله أعلم.
165,775	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165775	حكم بقاء رائحة النجاسة على البدن	ماحكم سماع أصوات الريح من ناحية الدبر, ولكنها لا تخرج من فتحة الدبر؟ وهل تبطل الوضوء والصلاة علما أنها تحدث أكثر من مرة في كل الصلاة وتفسد علي وضوئي وصلاتي ولا أعلم إذا كانت وسوسة أم لا؟ وما حكم الوضوء والصلاة مع وجود رائحة البراز في منطقة الدبر بعد التبرز ولكن البراز غير موجود؟ وهل تعتبر الصلاة صحيحة؟ وماحكم الوضوء والصلاة مع وجود رائحة العرق أو رائحة في منطقة الدبر لكن لا وجود للغائظ أو البراز؟	الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فمن تحقق خروج الريح من الدبر بسماع صوت أو شم رائحة فإن وضوءه يبطل، ومن لم يتيقن فإن وضوءه صحيح؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ فِي بَطْنِهِ شَيْئًا فَأَشْكَلَ عَلَيْهِ أَخَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ أَمْ لَا؟ فَلَا يَخْرُجَنَّ مِنْ اَلْمَسْجِدِ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا. رواه مسلم. وانظر الفتوى رقم: 151647. ووجود رائحة النجاسة دليل في الغالب على بقائها؛ لكن لو فرض أن المحل طهر تماما بالماء وبقيت الرائحة وعسر إزالتها فإنها لا تضر, قال الحطاب في مواهب الجليل: قال في الجواهر: لو بقي الطعم بعد زوال الجرم في رأي العين فالمحل نجس، لأن بقاءه دليل على بقائه، وكذلك لو بقي اللون أو الريح، وقلعه متيسر بالماء، وإن تعسر قلعه عفي عنه، وكان المحل طاهرًا. اهـ. والله أعلم.
165,599	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165599	أهم ما يعالج به الوسواس الإعراض عنه	أنا صاحب الفتوى رقم: 159735 وأرجو منكم العودة لتذكرها، ورغم أن الإجابة كانت في صالحي إلا أن هناك شيئا بداخلي يجعلني غير مقتنع ولا أعرف ماهو، فأصبحت أعيش في حالة قلق وخوف دائم من أن يكون عملي حراما بسبب تلك الوثيقة حتى أني أصبحت أتنقل بسؤالي من موقع ديني ومن قناة إلى أخرى و من شيخ إلى آخر، ورغم أن الإجابة كانت في كل مرة في صالحي إلا أني لا أزال قلقا ولاتفارقني تلك الفكرة أبدا؛ لذلك أردت أن أسأل هذين السؤالين: بما أني لا أستطيع أن أعيد له تلك الوثيقة التي أهداها فإني دفعت له ثمنها وتصدقت به كذلك. فهل أكون بذلك قد استبرأت لذمتي وديني من إثم تلك الوثيقة بشكل يبعد كل شبهة على حل عملي؟ وهل ما أعانيه هو الوسواس القهري؟وجزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فلا داعي لما ذكرت من القلق والخوف فإن دين الله تعالى يسر والحكم فيما ذكرنا لك واضح ودليله ظاهر؛ فليطمئن قلبك وتعلم أنه لا إثم في الوثيقة المذكورة ولتترك عنك الشكوك والأوهام، فإنها من وساوس الشيطان وخطواته التي يجر بها العبد إلى ما لا تحمد عقباه من الوسواس.. وما دمت قد تصدقت بثمن ما تشك فيه فنرجو أن يكون ذلك من الورع واتقاء الشبهات التي تبرئ الدين والعرض. وقد بينا أن من أهم ما يعالج به الوسواس القهري هو الإعراض عنه وتجاهله وعدم التفكير فيه، والانشغال عنه بذكر الله تعالى وبما ينفع في الدين والدنيا، وانظر الفتويين: 3171، 3086. والله أعلم.
165,863	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165863	حكم العمولة على البيع في هذه الصورة	فضيلة الشيخ والدي لديه أرض وقد عزم على بيعها وهي تساوي مبلغاً كبيرا، وقد ذهب بنفسه وعرضها على صاحب مكتب عقار معين، ثم بعد فترة أمرني بعرضها على نفس صاحب المكتب حتى يُشركني في سعي هذا البيع وأبي مستغن عني في جلب مشتر للأرض. السؤال: هل يجوز للبائع أن يفرض على المشتري السعي على من يشاء ولو لم يكن له علاقة بالبيع بناء على أن المسلمون على شروطهم ؟ وما حكم الحالة التي ذكرتها في بداية السؤال؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالسمسرة وهي التوسط بين البائع والمشتري جائزة، والأجرة عليها مباحة، فإذا كانت بيعة الأرض التي يملكها والدك تمت عن طريقك فلك أجرة التوسط بحسب العرف المعمول به في مثل هذا العمل، أما إذا كان صاحب المكتب اتصل بوالدك مباشرة وتم البيع دون توسط وعمل منك فلا حق لك على المشتري، ولا حق لوالدك أن يلزم المشتري بدفع هذه العمولة لك؛ إلا إن اعتبرت هذه العمولة من ثمن الأرض وكانت معلومة ورضي بها المشتري عند العقد فلا بأس، لأن حقيقتها عند ذلك أنها جزء من الثمن المتراضى عليه. والله أعلم.
165,951	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165951	كفارة نزول المني بالاحتلام وباستدامة التخيل لما يثير الشهوة	لي سؤال محرج لكن نتيجة خوفي من أن تكون علي كفارة آثرت أن أسأل عن إجابته بدل السكوت. حيث حدث لي في رمضان قبل الماضي أن احتلمت في نهاره، وفجأة استيقظت وأنا لا أزال في تلك اللذة والصورة التي رأيتها في حلمي لم تذهب بعد من مخيلتي، وتذكرت في تلك اللحظة من استيقاظي أني في نهار شهر رمضان، لكن لم أكترث لذلك وأغمضت عيني وواصلت في التلذذ بتلك المناظر رغم أنه كان بإمكاني النهوض وعدم المواصلة في هذه الحالة(آسفة على هذا السؤال المحرج مجددا، سامحوني من فضلكم) بعد هذا أحسست بأني ارتكبت ذنبا كبيرا، ولم تأتني فكرة أنه يمكن أن تكون علي كفارة إلا في رمضان هذا أي بعد مرور عام كامل. وسؤالي الآن: هل علي كفارة لأنني قمت بهذا الفعل في نهار رمضان؟ مع العلم أنه نزل مني المني بعد ذلك؟ وما نوع الكفارة إن وجبت علي؟ وهل هذا العمل يدخل ضمن العادة السرية؟ ملاحظة: أرجو أن تكون إجابتي على المذهب المالكي إن أمكن ذلك. وأخيرا أرجو أن تدعوا لي بالمغفرة والشفاء.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الاحتلام في نهار رمضان لا يؤثر على صحة الصوم، ولو أدى إلى خروج المني. إذ لا طاقة للإنسان على تجنبه، ولا قدرة له على كفه. ومن المعلوم أن الله تبارك وتعالى لا يكلف الإنسان ولا يؤاخذه إلا بما يطيقه. كما قال: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة: 286]. وعليه، فإن صيام السائلة هنا لا يتأثر بخروج المني الذي سببه الاحتلام، فضلا عن وجوب الكفارة، وكذلك إن كان خروجه نتيجة لاستمرارها في تلك التخيلات، لأن خروج المني بالفكر لا يفسد الصوم ولا يوجب الكفارة من باب أولى عند الجمهور خلافا للمالكية، كما سبق بيانه الفتوى رقم: 139673 ، وقول الجمهور هو الراجح، وفي المذهب المالكي يجب على السائلة القضاء والكفارة في الحالة المذكورة إن كان خروج المني نتيجة للاستمرار في الخيالات المثيرة للشهوة وليس بسبب الاحتلام، إن لم تكن جاهلة بحرمة هذا التفكير وإلا فلا كفارة للعذر بالجهل، وعليها القضاء فقط، فقد نص فقهاء المذهب المالكي على أن خروج المني بسبب استدامة الفكر فيما يثير الشهوة مفسد للصوم موجب للقضاء والكفارة معا إلا في حق من عادته السلامة من خروج المني عند استدامة الفكر، فهذا لو تخلفت عادته فأمني بسبب الفكر لزمه القضاء فقط دون الكفارة. ففي حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني شرح الرسالة: وَالْحَاصِلُ أَنَّ خُرُوجَ الْمَنِيِّ بِالنَّظَرِ أو الْفِكْرِ مُوجِبٌ لِلْكَفَّارَةِ بِشَرْطِ الِاسْتِدَامَةِ إلَّا أَنْ يُخَالِفَ عَادَتَهُ أَيْ بِأَنْ تَكُونَ عَادَتُهُ السَّلَامَةَ مع الِاسْتِدَامَةِ فَتَخَلَّفَ وَأَمْنَى، فَلَا كَفَّارَةَ على ما اسْتَظْهَرَ اللَّخْمِيُّ، فَإِنْ لم تُوجَدْ اسْتِدَامَةٌ فَالْقَضَاءُ فَقَطْ إلَّا أَنْ يُعْسَرَ فَلَا قَضَاءَ لِلْمَشَقَّةِ. انتهى. لكن وجوب الكفارة في المذهب المالكي مقيد بعدم الجهل كما تقدم بيانه في الفتوى رقم : 163309 . والله أعلم.
165,513	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165513	من أحكام القرض	لظروف قاهرة أودّ إرسال مبلغ من المال ـ مثلا 500 دولار ـ إلى حسابي البنكي في بلدي الأصلي حيث أعيش خارجه، والطريقة الأكثر أمنا هي أن يقوم أحد أصدقائي من دولة ثالثة بطلب الصرّافة أن تحوّل: 500 دولار ـ بما فيها مصاريف التحويل مثلا 50 دولار حيث سيتم إرسال 450 دولار إلى حسابي، والذي سوف يقوم بنكي بتحويلها إلى العملة المحلية بالسعر اليومي الذي سيصل فيه المبلغ إلى البنك لعله بعد يومين أو ثلاثة، فمثلا من ناحيتي أنوي أن أسلّم الـ 500 دولار إلى والد صديقي بعد الاتصال بصديقي هاتفيا وقت إنجاز المعاملة في الصرافة عسى أن يكون شرط التقابض قد تحقق، يجدر الذكر أنه لعله من الممكن أن أعطي لوالد صديقي مصاريف التحويل 50 دولار مفترقة عن الـ 500 دولار بينما تقوم الصرافة بإرسال الـ 500 دولار صافية إلى حسابي البنكي والتي سوف يتم تحويلها كما سلف الذكر، كذلك أود الإشارة أن صديقي سوف يقدم لي هذه المساعدة بدون نية الربح، وإنما من باب التعاون فقط، أرجو من فضيلتكم توضيح الحكم الشرعي لهذه المعاملة، ونصحي بالخطوات الواجب تتبعها في مثل حالتي، أتمنى الرّد بسرعة للأهمية، وجزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد ذكرت أن صديقك يقوم بهذه المعاملة من باب التعاون معك لا بقصد الربح، وعليه فلا حرج في هذه المعاملة، وهي ليست من باب المصارفة والبيع، وإنما هي من باب القرض، لأنك تريد من صاحبك أن يقرضك ذلك المبلغ ويحوله إلى حسابك في بلدك وستسدد المبلغ ورسوم الحوالة إلى والده أو إليه مباشرة أومن يأذن لك في دفع المبلغ إليه، ولا يلزم أن تسدد المبلغ بعد الحوالة مباشرة، بل يمكن سداده بعد ذلك بفترة إن رضي صاحبك، ورسوم الحوالة عليك لا على صديقك، لأنه مجرد وكيل عنك في إرساله، فأنت الذي تتحمل تكاليف الإرسال ونحوه، ولو اتفقت مع صاحبك على أن المعاملة مصارفة فلا حرج في ذلك أيضا شريطة أن تسلم وكيله ـ أباه ـ المبلغ مباشرة عند دخول المبلغ في حسابك ليحصل التقابض ولو حكما، ورسوم الحوالة إما أن يدفعها عنك على اعتبار كونها قرضا ثم تسددها فيما بعد له أولأبيه إن أذن لك في ذلك، وأما لو كانت داخلة في عملية المصارفة فلا بد من دفعها مع المبلغ مباشرة لأبيه، وللفائدة حول القبض الحكمي انظر الفتوى رقم: 161999. والله أعلم.
165,689	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165689	لا يجوز الاقتراض بالربا من أجل الزواج	آسفة إن كانت رسالتي في غير محلها، ولكن لأنني أستأنس فيكم خيرا، كما تعلمون في تونس ليس لدينا بنوك إسلامية، فكلها بنوك تمنح القروض الربوية، وأنا مخطوبة من شخص إذا اعتمد على راتبه الشهري فقط لا نستطيع الزواج إلا بعد سنوات عديدة، ووجدت ضمن الفتاوى على موقعكم أنه لا يجوز حتى لغرض النكاح واتقاء فتنة هذا الزمان، وكوني لا أعرف أحدا من خارج تونس توجهت إليكم عسى الله أن يهدينا سبيل الرشاد، فهل هناك في الدوحة من يمنح قرضا غير ربوي وما هي شروطه؟ وهل بإمكان أصحاب الخير فتح بنك إسلامي في تونس ليقينا شر الفتن؟ وجزاكم الله كل خير، وثبتنا وإياكم على صراطه المستقيم، أرجو منكم الرد وجعله الله في ميزان حسناتكم.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فنشكر السائلة الكريمة على اهتمامها بدينها وحرصها على الحلال، وكما أشرت فإن الاقتراض بالربا لأجل الزواج لا يجوز، كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 10959. فالربا لا يجوز إلا في حالة الضرورة التي لا يمكن اندفاعها إلا به، كما هو مبين في الفتوى رقم: 6501. ولذلك، فإن الذي ننصحكم به بعد تقوى الله تعالى هو تيسير الزواج وتخفيف مؤنه والتنازل عن ما لا داعي إليه من الكماليات، وقد بينا أن الإسلام يرغب في تيسير الزواج ويكره التكلّف في الأمور كلها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل أراد أن يتزوج امرأة لم يجد لها صداقا: أعطها ولو خاتما من حديد. رواه البخاري. فدل ذلك على أن المهر وإن كان لا بد منه قد يكون بالقليل ولو كان منفعة معتبرة كتعليم المرأة شيئاً من القرآن، كما يكون بالكثير، وأعظم النساء بركة أقلهن مهرا، وانظري الفتويين رقم: 33981، ورقم: 24043، للمزيد من الفائدة. والله أعلم.
165,777	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165777	كيف يتصرف الابن في راتب أمه الفاقدة للذاكرة	لي جدة تعيش معنا وقد أصيبت بمرض الزهايمر فهي لا تدري أي شيء عما حولها إلا أنها تعيش معنا وتأكل وتشرب معنا، والسؤال يتلخص في أن جدتي لها معاش ووالدي يضع هذا المعاش مع دخل الأسرة ليصرف به على الجميع، فهل يجوز هذا ـ أي وضع معاش جدتي مع دخل الأسرة؟ أم أن عليه أن يحسب بالضبط ما تصرفه جدتي ويدع الباقي ليضعه باسم جدتي حتى إذا ماتت يوزع كميراث؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإذا كان والدك هو ولي أمر جدتك في مالها فعليه أن يتصرف فيه وفق المصلحة فينفق منه عليها بالمعروف وما زاد عن ذلك يحفظه، وليس له أن يصرفه على أهله وعياله، بل عليه حفظه، وإذا ماتت يكون تركة يقسم على ورثتها من بعد موتها، ولمعرفة حكم أموال القاصرين وكيفية التصرف فيها ومن له الولاية عليها انظر الفتويين رقم: 28545 ورقم: 37701. والله أعلم.
165,953	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165953	شرح حديث: ما تستقل الشمس فيبقى شيء من خلق الله...الحديث	ما معنى "تستقل" في الحديث الآتي : ما تستقل الشمس فيبقى شيءٌ من خلق الله إلا سبح الله بحمده إلا ما كان من الشياطين وأغبياء بني آدم.؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الحديث المذكور رواه ابن السني عن عمرو بن عبسة وحسنه الألباني في صحيح الجامع الصغير. ومعنى ما تستقل الشمس أي ما ترتفع الشمس وتتعالى فيبقى شيء إلا سبح الله سوى الشياطين وأغبياء بني آدم. قال المناوي في فيض القدير :(ما تستقل الشمس) أي ترتفع وتتعالى، يقال أقل الشئ يقل واستقله يستقله إذا رفعه وحمله (فيبقى شئ من خلق الله إلا سبح الله بحمده) أي يقول سبحان الله وبحمده (إلا ما كان من الشياطين وأغبياء بني آدم) أي قليلي الفطنة منهم جمع غبي وأغبياء، والغبي القليل الفطنة. اهـ والله أعلم.
165,691	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165691	حكم العمل في تحليل بيانات البنوك الربوية أو المؤسسات التي نشاطها حرام	أنا أدرس الدكتوراه في المعلوماتية في الولايات المتحدة الأمريكية, واختصاصي هو تحليل البيانات واستقراء النتائج، وأحتاج لدعم دراستي بالخبرة العملية, لكن مستخدمي هذا الاختصاص هم البنوك وشركات التأمين، وجاءني عرض عمل مع شركة استشارية تقوم بتحليل بيانات لزبائنها, ومن ضمن زبائنها البنوك وشركات التأمين ومحلات بيع الخمور وشركات أخرى وجاءني عرض عمل آخر مع بنك لتحليل بياناته، فأنا أريد تحصيل الدراسة والخبرة العملية قبل عودتي لبلدي سورية للعمل هناك مع بنوك إسلاميه, وأنا متزوج وعندي أربعة أولاد وبحاجة للعمل ـ وليست حاجة ماسة، لأنني أعمل مع الجامعة، لكن راتب الجامعة غير كاف ـ فهل يجوز العمل مع هذه الشركات لعدد قليل من السنوات لتحصيل الخبرة؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد بينا في أكثر من فتوى أن الوسائل لها أحكام المقاصد، وأن ما يوصل إلى الحرام ويعين عليه يكون مثله حراما، لأنه من التعاون على الإثم والعدوان، وقد قال الله تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب { المائدة: 2}. وانظر الفتويين رقم: 6448، ورقم: 61608. لذلك لا يجوز لك العمل في تحليل بيانات هذه البنوك الربوية أو المؤسسات التي تعمل في الحرام أو تخدمه، وما ذكرت من اكتساب الخبرة وقلة راتب الجامعة لا يبيح العمل في الحرام، وبإمكانك أن تكتسب الخبرة من المؤسسات الخالية من الحرام إذا وجدتها، وإذا لم تجدها هناك، فبإمكانك أن تحصل عليها في مكان آخر أو عند العودة إلى بلدك. والله أعلم.
165,779	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165779	حكم السائل الشفاف الذي يخرج من القبل	بصراحة واختصار أنا شاب أتوضأ للصلاة، وقبل الوضوء والصلاة أراعي أمورا كثيرا أولها: أتبول قبل الصلاة بوقت طويل حتى أتأكد من انتهاء الودي(سائل عقب البول) وثانية عدم انتصاب الذكر أو المذي، وقبل الوضوء أغسل ذكري(الفرج) ثم أتوضأ ثم أذهب للصلاة ولكن ما يحصل لي أني أحيانا بعد الصلاة أشعر بسائل في ذكري فأنظر فأرى سائلا شفافا. وسؤالي: ما هذا السائل؟ هل هو عرق الذكر؟ ولماذا يخرج؟ وهل يبطل الوضوء والصلاة؟ ولماذا يخرج طالما لم ينتصب الذكر فهو ليس مذيا وطالما البول كان قبل عدة ساعات من الصلاة فعلى الأغلب ليس وديا فما هو وما حكمه وهل يبطل الصلاة والوضوء؟؟؟؟؟؟ وشكرا لكم .	الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فخروج السائل المشار إليه مبطل للوضوء سواء كان مذيا أو وديا أو غيره، لأن الوضوء يبطل بكل خارج من السبيلين كما بيناه في الفتوى رقم: 136613، وإذا خرج الخارج أثناء الصلاة فإنه يبطل الوضوء والصلاة، والسائل الشفاف اللزج إذا خرج بعد التفكير فيما يثير الشهوة فهو المذي، وقد يخرج متقطعا بعد ارتخاء الذكر من الانتصاب، وانظر الفتوى رقم: 129279، والفتوى رقم: 164601 عن الشك في خروج المذي أثناء الصلاة، وأخير انظر الفتوى رقم: 56051، عن الفروق المعتبرة بين المذي والمني والودي . والله أعلم.
165,515	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165515	مسألة في الحلف بالطلاق	يطلب مني بعض زملائي أن أحول لهم من حسابي البنكي أي أشتري لهم ما قيمته مائة درهم أو خمسون درهما من شركة الاتصالات وتأتي لهم هذه القيمة إلى تليفوناتهم بحيث يتكلمون، وفي إحدى المرات حولت لشخص عن طريق الخطأ مبلغ 1000 درهم بدلا من مائة درهم للاتصالات فحلفت داخل نفسي قائلا: علي الطلاق لن أحول مرة ثانية لأي شخص، فهل يحسب علي طلاق لو حولت لأي شخص مرة ثانية؟ ثم تخيلت عن هذا الذي حولت إليه المبلغ وقلت له: إني حلفت أن لا أحول مرة ثانية لأي شخص ـ ولكن هذه المرة بصوت فهل قولي إني حلفت أن لا أحول مرة ثانية لأي شخص يعتبر طلاقا جديدا أحنث فيه إذا اعتبرنا أن الأول لم يقع، لأنه كان داخل النفس؟ وهل يقتصر الحنث على الصورة التي حلفت فيها وهي التحويل من رقم حسابي البنكي إلى تليفون شخص آخر أو من تليفوني إلى تليفون شخص آخر حيث إنهما الطريقة التي كنت أحول بها للآخرين أو يتعدى ذلك إلى أمثلة أخرى حتى أتجنب ما يدخل في الحلف ولا أفعله؟ وأناشدكم ضرورة الإجابة على هذه الأسئلة، لأني في كرب لا يعلم مداه إلا الله عز وجل:1ـ هل إذا أعطيت زوجتي أو أحدا من أقاربي مصاريف شهرية لهم واشتروا بطاقات اتصالات بدلا من التحويل البنكي أعتبر حانثا؟. 2ـ هل إذا تكلم أهلي أو أي شخص آخر من تليفوني أعتبر حانثا؟. 3ـ هل يدخل في ذلك تليفون المنزل الذي أدفع له فاتورة كل شهر أو كل ثلاثة أشهر إذا تكلم منه شخص غيري وأعتبر حانثا؟. 4ـ هل يدخل في الحنث اتصال زوجتي وأولادي عن طريق الأنترنت؟. 5ـ هل إذا أعطيت لشخص نقودا واشترى بطاقة لتليفونه أعتبر حانثا؟. 6ـ هل أدخل أنا في هذا الحظر فلو حولت لنفسي أعتبر حانثا؟. 7ـ هل إذا حول إلي شخص آخر أعتبر حانثا بحيث أكون أنا متلقي التحويل؟. 8ـ هل إذا ذهبت إلى بلدتي واشتريت بطاقة تليفونات لي أو لأي شخص آخر حيث لا يوجد في بلدتي نظام التحويل من البنك؟. 9ـ هل إذا اتصلت بأهلي على تليفونهم أعتبر حانثا؟. أفيدوني بالتفصيل على كل نقطة من النقاط التسعة السابقة وكيفية المخرج من هذه الورطة وآسف على الإطالة وشكرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن كنت حلفت في نفسك دون أن تتلفظ باليمين أو تحرك به شفتيك فإنه لغو لا اعتبار له ولا أثر، لقوله صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم. متفق عليه. فحديث النفس عفو ولا ينبني عليه حكم، وقولك الثاني مجرد إخبار وليس إنشاء يمين وبالتالي، فإن كان ما صدر منك أولا هو مجرد الحديث النفسي فإخبارك بأنك حلفت خبر كاذب إلا إذا كنت نويت أنك حلفت في نفسك فلا تكون كاذبا حينئذ. وعلى كل فإخبارك بأنك حلفت ليس يمينا، وأما على فرض أنك حركت شفتيك وتلفظت بعبارة علي الطلاق، فيعتبر يمينا لازما، والجمهور على لزوم الطلاق إن حصل الحنث بمخالفته، ويرى شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ ومن وافقه أن من حلف بالطلاق قاصدا منع نفسه أو حثها فلا يلزمه غير كفارة اليمين عند الحنث ولا يقع عليه الطلاق، وعلى كل فإنك لا تحنث بغير ما حلفت عليه ونويته من تحويل الرصيد من حسابك إلى غيرك ممن نويتهم. وأما ما ذكرته من الاحتمالات في سؤالك وعددتها من 1 إلى 9 فإنك لا تحنث بها، لعدم تناول اليمين لها وعدم قصدك لها كما هو ظاهر جلي، ولو لم تكن لك نية عند الحلف فينظر إلى الحامل عليه وهو ما يسمى ببساط اليمين، جاء في الشرح الكبير للشيخ أحمد الدردير عند قول: ثم بساط يمينه ـ ثم إن عدمت النية أو لم تضبط، خصص اليمين وقيد بالبساط، وهو السبب الحامل على اليمين، إذ هو مظنة النية وليس هو انتقالا عنها، ومثلوا لذلك بمن أراد أن يشتري شيئا فوجد عليه الزحام، فحلف ألا يشتريه في ذلك اليوم، وبعد قليل خفت الزحمة أو وجده في مكان آخر لا زحام فيه فاشتراه، فإنه لا يحنث، لأن السبب الذي حمله على اليمين هو الزحام وقد زال. وقال ابن عبد البر في الكافي: الأصل في هذا الباب مراعاة ما نوى الحالف، فإن لم تكن له نية نظر في بساط قصته وما أثاره على الحلف، ثم حكم عليه بالأغلب من ذلك في نفوس أهل وقته. وقال ابن القيم ـ رحمه الله ـ في إعلام الموقعين بعد أن ذكر أقوال العلماء ونقل نصوصهم الدالة على اعتبار البساط: والمقصود أن النية تؤثر في اليمين تخصيصا وتعميما، والسبب يقوم مقامها عند عدمها، ويدل عليها فيؤثر ما تؤثره، وهذا هو الذي يتعين الإفتاء به. وبساط اليمين يجري في جميع الأيمان سواء كانت بالله تعالى، أو بطلاق، أو عتاق، وبناء على ما تقدم، فإن اليمين لا يقع إذا زال سبب الحلف به الذي هو الحامل عليه أصلا. والله أعلم.
165,867	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165867	لا يشغلنك ختم القرآن عن مهمات الدين ومصالح المسلمين	ما هو الأفضل والأعظم أجرا ختم القرآن كل أربعة أيام وفي باقي الأوقات أكثر من قراءة قل هو الله أحد وصلاة النوافل؟ أم ختم القرآن كل ثلاثة أيام وفي باقي الأوقات أكثر من قراءة قل هو الله أحد والنوافل ولكن بنسبة أقل من الحالة الأولى؟.	الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فالإكثار من الصلاة أفضل من مجرد القراءة والذكر، كما بيناه في الفتويين رقم: 164719, ورقم: 134313. فإذا تردد الأمر بين أن تكثر من الصلاة أو تكثر من القراءة فالأفضل أن تكثر من الصلاة، لأن الصلاة مشتملة على القراءة والذكر، وقد قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اسْتَقِيمُوا وَلَنْ تُحْصُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّ خَيْرَ أَعْمَالِكُمْ الصَّلَاةُ. رواه أحمد وابن ماجه. ولا شك أن ختم القرآن في ثلاثة أيام أو أربعة عمل صالح يثاب عليه العبد؛ إلا أنه ينبغي أن تكون القراءة بتدبر لا قراءة هذرمة من غير تدبر, كما ينبعي أن لا يشغله ختم القرآن عن المهمات والحقوق الآخرى, قال النووي: والاختيار أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص، فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطائف ومعارف، فليقتصر على قدر ما يحصل له كمال فهم ما يقرؤه، وكذا من كان مشغولاً بنشر العلم أو غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة، فليقتصر على قدر لا يحصل بسببه إخلال بما هو مُرْصَدُُ له، وإن لم يكن من هؤلاء المذكورين فليستكثر ما أمكنه، من غير خروج إلى حد الملل والهذرمة. اهـ. وانظر للأهمية الفتوى رقم: 133659، عن قراءة القرآن بلا تدبر. والله أعلم.
165,955	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165955	حكم إبرام عقد ينص على ضمان المستأجر للعين المؤجرة	بالإشاره للفتوى 6374 والخاصة بالإيجار المنتهي بالتمليك، توجد الآن شركات سيارات تشتغل بنظام الإيجار مع الوعد بالتمليك وهو عقدان، إلا أن التأمين على المستأجر. فهل إذا كان هناك رضى من الطرفين يعتبر العقد في هذه الحالة سليما حيث إني فهمت أن السبب في التحريم هو أن فيه ظلما للمستأجر. فهل إذا كنت راضيا ومسامحا في هذه الحالة يصبح العقد سليما؟ وجزاكم الله خيرا	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالضوابط الشرعية لهذا العقد كما جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي هي: 1- وجود عقدين منفصلين يستقل كل منهما عن الآخر زماناً، بحيث يكون إبرام عقد البيع بعد عقد الإجارة، أو وجود وعد بالتمليك في نهاية مدة الإجارة، والخيار يوازي الوعد في الأحكام. 2- أن تكون الإجارة فعلية وليست ساترة للبيع. 3- أن يكون ضمان العين المؤجرة على المالك لا على المستأجر، وبذلك يتحمل المؤجر ما يلحق العين من غير ناشئ من تعدي المستأجر، أو تفريطه، ولا يلزم المستأجر بشيء إذا فاتت المنفعة. 4- إذا اشتمل العقد على تأمين العين المؤجرة فيجب أن يكون التأمين تعاونيا إسلامياً لا تجارياً، ويتحمله المالك المؤجر وليس المستأجر. 5- يجب أن تطبق على عقد الإجارة المنتهية بالتمليك أحكام الإجارة طوال مدة الإجارة، وأحكام البيع عند تملك العين. 6- تكون نفقات الصيانة غير التشغيلية على المؤجر لا على المستأجر طوال مدة الإجارة. فعلم من مما تقدم عدم جواز اشتراط ضمان العين المؤجرة على المستأجر في عقد الإجارة . وكونك ترضى بقبول هذا الشرط لا يجعله جائزا شرعا، ولا يحل إبرام عقد ينص على ضمان المستأجر للعين المؤجرة مطلقا؛ كما هو ظاهر من قرار مجمع الفقه الإسلامي.
165,517	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165517	المقصود بسبق اللسان بلفظ الطلاق	هل السبق فقط في الطلاق الصريح والذي لا يقع به طلاق من أخطأ فقال: أنت طالق بدل أنت طاهر، أم أنه أثناء الحديث قال: هي طالق ولم يكن يريد طلاقها. فقط خرجت أثناء الكلام دون أن يلاحظ فيوقف لسانه قبل قولها ولم يخطر على باله موضوع الطلاق أصلا؟وكيف تقولون إن من قال يا طالق وهي اسمها طالق لا يقع بها حتى لو كان اسمها غير طالق مثل زينب فقال يا طالق بدل يا زينب لا يقع بها لأنه لم يضف إليها ضمير. طالق من غير ضمير لا يقع بها يعني من قال يا طالق لا يقع بها أليس كذلك لأنها خالية من نسبة الضمير للزوجة؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فسبق اللسان بالطلاق أن يتلفظ به الزوج من غير أن يقصد لفظ الطلاق أصلا، فهذا لغو لا يؤاخذ به كما لو قال خطأ: أنت طالق بدل أنت طاهر . وأما إذا قصد اللفظ لمعناه فإن طلاقه يقع، وقد بينا تفصيل ذلك بالفتوى رقم 72095 والفتوى رقم 154765. وهذا فيما بتعلق بالشق الأول من السؤال. وأما الشق الثاني فكلامك فيه غير اضح، وعلى وجه العموم فإننا نقول: من قال لزوجته: يا طالق. وقع طلاقه إلا إذا ادعى سبق اللسان بذلك، ودلت على ذلك قرينة فلا يقع حينئذ طلاقه. وانظر في هذا الفتوى رقم 53964. فليس السبب في عدم وقوع الطلاق فيها عدم إسناد الطلاق إلى الضمير وإنما هو سبق اللسان. وأما مسألة إسناد الضمير إلى الزوجة فهذه مسألة أخرى، وهذا الإسناد شرط لوقوع الطلاق الصريح كما بين ذلك أهل العلم، ويمكنك مطالعة الفتوى رقم: 157603. والله أعلم.
165,605	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165605	هجر من يقترفون أقبح أنواع الفاحشة	ما واجبنا نحن كمسلمين عندما نسمع عن أناس نعرفهم يمارسون الفاحشة بأبشع صفاتها, حيث يجتمع مجموعة من الأفراد مع عائلاتهم ويمارسون الجنس الجماعي مع زوجات وبنات بعضهم بعضا على مرأى ومسمع منهم، ويحدث تبادل للأزواج والبنات والأخوات ويمارسون الزنا وحتى اللواط، ووطء المرأة من دبرها مع بعضهم بعضا وكأنهم في غابة أو ليسوا بشرا، والمؤسف في ذلك أن كثيرا منهم مسلمون؟هل نزورهم ونبايعهم ونتعامل معهم أم أن تعاملنا في حدود الضروري كوجود عمل أو مصلحة دنيوية. إذ أنهم وصلوا لمرحلة غريبة من الدياثة؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن مثل هذه التصرفات إذا ثبتت عن هؤلاء الناس فلا شك في أنهم وصلوا من الدياثة إلى أبشع صورها وأتوا الفاحشة من أوسع أبوابها، وانتهكوا الحرمات وأغضبوا رب الأرض والسماوات، فيخشى عليهم أن يصيبهم مثل ما أصاب قوم لوط من النكال والعذاب أو أشد. فيجب على من اطلع عليهم أن ينكر عليهم أفعالهم هذه، فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان. وإذا وجدت سلطة يمكن أن تردعهم فليبلغها حتى تأخذ على أيديهم، فإن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن كما قال عثمان رضي الله عنه. وينبغي أن يهجر هؤلاء فلا يتعامل معهم بشيء لا ببيع وشراء ولا تزاور ونحوه، ما داموا مصرين على قبائحهم البشعة ودياثتهم المنكرة، وقد يكون هجرهم واجبا حسبما تقتضيه المصلحة. وانظر الفتوى رقم: 134761. والله أعلم.
165,869	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165869	شراء بيت عن طريق البنك	أنا شاب متزوج وعندي أسرة مكونة من 6 أفراد، أسكن في بيت بالإيجار ولكنه صغير جدا، وأنا موظف وأريد شراء شقة أكبر ولكن عن طريق البنك لأنني لا أستطيع توفير ثمنها نهائيا. فهل هذا حرام ؟ وشكرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن كنت ستجري المعاملة مع البنك وفق الضوابط الشرعية للمعاملات المالية مرابحة، أو استصناعا، أو تورقا أو غيرها فلا حرج عليك في ذلك، وأما إن كنت ستقترض بالربا لتشتري بمبلغ القرض بيتا فلا يحل لك ذلك ما لم تلجئك إليه الضرورة، وقد بينا حد الضرورة التي يجوز لمن اتصف بها الإقدام على الاقتراض بالربا في الفتوى رقم 1420 كما بينا جملة من الضوابط الشرعية لعقد المرابحة والاستصناع في الفتاوى أرقام: 12927 /11224 /3521 والله أعلم.
165,781	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165781	نعيم وأحوال النساء المؤمنات في الجنة	أردت أن أسأل عن تفسير للآية القرآنية الوحيدة التي تتحدث عن المرأة المسلمة في الجنة و هي: إنا أنشأناهن إنشاءا فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين ثلة من الأولين وثلة من الآخرين. أنا لا أفهم معنى هذه الآيات. سمعت في بعض المواقع أن عجائز الدنيا سيعيد الله إليهن شبابهن و بكارتهن و هن عاشقات لأزواجهن في سن متقاربة يقدمهن الله هدية لأصحاب اليمين. و أنا لا أعرف هل جزاء المرأة الصالحة أن تكون ملكة أم مجرد هدية و تهب نفسها لغيرها ؟ و هل يجب عليها أن تعشق زوجها ؟ سمعت في بعض المواقع أن الله سيصرف عن المرأة كل شيء إلا حبها لزوجها ، و ضع تحت ( كل شيء ) ألف خط ، هل معنى ذلك أن المرأة لن تشتهي مقابلة أهلها في الجنة و لن تشتهي تناول جبال من الآيس كريم، و لن تشتهي رؤية الله عز وجل و لن تشتهي رجلا غيره بينما هو ينتقل بين أحضان الحور العين ؟!!	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فليست هذه الآية هي الوحيدة التي تتحدث عن النساء في الجنة، بل هناك عدة آيات تتحدث عن نعيمهن وجزائهن كما يجازى الرجال فقد قال الله تعالى : وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (التوبة: 72) وقال :إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (الأحزاب:35) وقال تعالى: لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا (الفتح:5). وقال تعالى: يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (الحديد:12). وقال تعالى : فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ (آل عمران:195). ثم إن المؤمنة في الجنة ستظفر فيها بما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، وما لا يخطر لها في الدنيا على بال، كما قال تعالى: فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ {السجدة: 17}. وكما قال تعالى: وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ {الزخرف: 71}. وأما عن معنى قول الله عز وجل: إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (35) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (36) عُرُبًا أَتْرَابًا (37). الواقعة. فهو أن نساء الدنيا يعيد الله نشأتهن، بعدما كن عجائز رمصاً ، صرن أبكاراً عرباً ، أي بعد الثيوبة عدن أبكاراً عرباً، متحببات إلى أزواجهن بالحلاوة والظرافة والملاحة، وقيل إن المنشآت هن الحور العين. فقد قال ابن عاشور في تفسيره: والإنشاء : الخلق والإيجاد فيشمل إعادة ما كان موجودا وعدم، فقد سمى الله الإعادة إنشاء في قوله تعالى : ( ثم الله ينشىء النشأة الآخرة ( العنكبوت : 20 ) فيدخل نساء المؤمنين اللائي كن في الدنيا أزواجا لمن صاروا إلى الجنة، ويشمل إيجاد نساء أنفا يخلقن في الجنة لنعيم أهلها . اهـ وأما اللام في قوله لأصحاب اليمين فلا يلزم منها أن تكن مهداة أو ملكا لهم، لأن اللام كما تدل على الملك تدل أيضا على الاستحقاق والاختصاص كما في شرح الكوكب المنير0 فلو قال شخص: فلانة زوجة لفلان أو فلان زوج لفلانة فلا يعني بهذا أن أحدهما مملوك للآخر. وأما عن علاقتها بالآخرين فإنها تكون مطهرة من الأخلاق السيئة فلا تطمح نفسها ولا عينها لغير زوجها في ريبة؛ كما قال تعالى: فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (56) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (57) كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ (58) [الرحمن 56-58] قال الإمام ابن القيم: والمفسرون كلهم على أن المعنى: قصرن طرفهن على أزواجهن فلا يطمحن إلى غيرهم. اهـ وأما عن حبها للأقارب والأهل وللقاء الله ورؤيته فإنها يقع منها ذلك وترى من شاءت من أهلها وتجتمع بهم، فقد قال الله تعالى: جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ. {الرعد:23}. قال ابن كثير في تفسيره: أي يجمع بينهم وبين أحبابهم فيها من الآباء والأهلين والأبناء ممن هو صالح لدخول الجنة من المؤمنين لتقر أعينهم بهم، حتى إنه ترفع درجة الأدنى إلى درجة الأعلى امتناناً من الله وإحساناً من غير تنقيص للأعلى عن درجته، كما قال الله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ. انتهى. وقال الله جل وعلا : وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ. [الطور:21]. وروى البيهقي في سننه عن عمرو بن مرة قال: سألت سعيد بن جبير عن هذه الآية: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ قال: قال ابن عباس رضي الله عنه: المؤمن يلحق به ذريته ليقر الله بهم عينه، وإن كانوا دونه من العمل. انتهى. وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة. وروى الحاكم في مستدركه عن ابن عباس في قوله: أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ. قال: إن الله يرفع ذرية المؤمن معه في درجته في الجنة وإن كانوا دونه في العمل. وسكت عنه الذهبي. قال الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسير: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِين. قال : يخبر تعالى عن فضله وكرمه وامتنانه ولطفه بخلقه وإحسانه، أن المؤمنين إذا اتبعتهم ذرياتهم بالإيمان، يلحقهم بآبائهم في المنزلة، وإن لم يبلغوا عملهم لتقر أعين الآباء بالأبناء عندهم في منازلهم، فيجمع بينهم على أحسن الوجوه، بأن يرفع الناقص العمل بكامل العمل، ولا ينقص ذلك من عمله ومنزلته للتساوي بينه وبين ذاك. ونقل ابن القيم في حادي الأرواح عن ابن عباس حديثاً موقوفاً ومرفوعاً قال: إذا دخل الرجل الجنة سأل عن أبويه وزوجته وولده، فيقال: إنهم لم يبلغوا درجتك أو عملك فيقول: يا رب قد عملت لي ولهم، فيؤمر بالإلحاق بهم، ثم تلا ابن عباس: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ. اهـ وقد ثبت بالأدلة أن المؤمنين يرون ربهم في الآخرة، ومن هذه الأدلة قوله تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ {القيامة:22-23} وقال عز وجل: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ. فالحسنى: هي الجنة، والزيادة: هي النظر إلى وجه الله الكريم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئاً أزيدكم ؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة؟ وتنجنا من النار؟. قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئاً أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل. ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة. ) رواه مسلم. وقال الطحاوي رحمه الله: والرؤية حق لأهل الجنة، بغير إحاطة ولا كيفية، كما نطق به كتاب ربنا: وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة. ... انتهى. فهوني عليك الأمر واعلمي أن الله تعالى يقذف في قلوب أهل الجنة حب بعضهم لبعض، وينزع من قلوبهم الضغينة والحقد، ويحبب الأزواج إلى الزوجات، والزوجات إلى الأزواج لتكتمل سعادتهم . وليكن اهتمامك منصبا على الأعمال المفضية لدخول الجنة والحصول على الدرجات الرفيعة فيها، واشغلي فكرك بتعلم الدين وتعليمه والدعوة إليه وبما يرفع درجتك في الجنة من الأعمال الصالحة . والله أعلم.
165,695	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165695	حكم استرداد القرض بالقوة	ما حكم من يسترجع مالا بالقوة قد أقرضه لشخص؟ وبعد مرور سنوات لم يرجع لي المبلغ، وهل يجوز استرجاع أكثر من المبلغ الذي أقرضته؟ وبارك الله فيكم.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الأولى في هذه الحالة أن يبذل صاحب الحق ما استطاع من الوسائل والحيل لاسترجاع حقه، وأهم هذه الوسائل رفع القضية إلى المحكمة الشرعية، ولو أخذ ماله بوسيلة أخرى ولو كانت خلسة كما في مسألة الظفر بالحق دون اللجوء إلى استخدام القوة لكان أولى، وانظر الفتوى رقم: 78146. وإذا كان في موضع لا توجد فيه سلطة ولم يجد غير القوة سبيلا لاسترجاع حقه جاز له استخدامها، كما قال السرخسي الحنفي في المبسوط: ويسعه أن يقاتله عليه، وكذلك يسع من عاين ذلك إعانته عليه وإن أتى ذلك على نفسه إذا امتنع وهو في موضع لا يقدر فيه على سلطان يأخذ له بحقه، وكما أن له أن يقاتل دفاعا عن ملكه إذا قصد الظالم أخذه منه فكذلك له أن يقاتل في استرداده، والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم: من قتل دون ماله فهو شهيد ـ والحديث متفق عليه. وانظر الفتوى: 128836. والأصل أن يكون ذلك عن طريق السلطان ـ كما أشرنا ـ فلا ينبغي أخذ الحق بقوة غير قوته إلا إذا تعذر أخذه بها. وعلى كل حال، فلا يجوز لصاحب الحق أخذ أكثر من حقه كما ذكرنا في الفتوى المشار إليها أوّلا. والله أعلم.
165,783	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165783	حكم بيع العباءات المطرزة والمخصرة	أنا تجارتي في العباءات والطرح، ومنها العباءات المطرزة والمخصرة وكل أنوعها، والخياطة حسب الطلب والموديل، ولكن الحمد لله أنفق صدقات كثيرة، وأحسن إلى الناس، وأقرض المحتاج وأكرم العاملين، وأزكي مالي، ولا أرد مسكينًا، وأعين المحتاج، فالربح وفير والحمد لله، وأنفق على والدي، وأنفق على بيتي وأوسع عليهم، ومأكلنا ومطعمنا ومشربنا من هذه التجارة، واستثمار الفائض في العقار بمعنى أخلط مكاسبي من هذه التجارة بغيرها لتحصل البركة. فهل تجارتي ومكاسبي ومأكلي ومشربي وصدقاتي وطاعاتي حلال؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فبيع العباءات لا حرج فيه، لكن ما كان مطرزًا منها تطريزًا فاتنًا أو ضيقًا يبين مفاتن الجسم وحدوده، فإنه لا يجوز بيعه إذا غلب على الظن استعماله فيما هو محرم كالتبرج به، وهذا هو الغالب، لأن العباءات إنما تلبسها المرأة في خروجها من بيتها ولا تلبسها تحت ثيابها، وبالتالي فبيع ما يستخدم في الحرام لا يجوز، لأنه من التعاون مع أصحابه على الإثم، وقد قال تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ. [المائدة:2]. وانظر الفتوى: 52607، وما كان كذلك عليك الامتناع من بيعه وتفصيله حتى لا تكون شريكاً في الإثم، ولا تدخل الحرام إلى مالك، لأن بيع ما يتخذ للحرام ولو كان مباحًا في ذاته، فإن ثمنه يكون حرامًا، لأنه بيع على الوجه المحرم. قال ابن القيم في زاد المعاد: إذا بيع العنب لمن يعصره خمرًا، حرم أكل ثمنه، بخلاف ما إذا بيع لمن يأكله، وكذلك السلاحُ إذا بيع لمن يُقاتل به مسلماً، حرم أكل ثمنه، وإذا بيع لمن يغزو به في سبيل الله، فثمنه من الطيبات، وكذلك ثيابُ الحرير إذا بيعت لمن يلبسُها ممن يحرم عليه، حرم أكل ثمنها بخلاف بيعها ممن يحل له لبسها. ونسب هذا المذهب إلى الجمهور. وكونك تتصدق وتطعم المساكين وتقضي خلة الفقراء لا يبيح لك ما كان محرمًا، وإنما تلك أعمال حسنة يرجى أن يصلك ثوابها وبرها عاجلاً أو آجلًا. وعليك أن تخرج قدر ما يحرم عليك من الأثمان في وجوه الخير ومنافع المسلمين بنية التخلص منه لا بنية الصدقة، فإنك لا تملكه حتى تتصدق به، كما عليك أن تقلع فورًا عن بيع ما يحرم بيعه، إذ من شروط التوبة الإقلاع عن الذنب على الفور. والله أعلم.
165,607	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165607	عمل المرأة قابلة وحكم إقامتها في بلد آخر بلا محرم	بارك الله فيكم على هذا الموقع وأسأل الله أن يرزقكم التوفيق والسداد، أود أن أستشيركم في موضوع يخص عمل زوجتي: زوجتي تخرجت هذه السنة من معهد الممرضات تخصص القبالة ـ أي مولدة ـ وعينت من طرف وزارة الصحة في مستشفى بمنطقة جبلية نائية تبعد عن مدينة سكنانا 400 كيلومتر دون الأخذ باعتبار هل الممرضة متزوجة أم لا، ولكنها يجب أن تعمل مدة 15 يوما هناك ثم تعود للبيت مدة 15 يوما أخرى وذهابها ورجوعها يكون بمرافقة محرم لها ولكن مكوثها هناك يكون بدون محرم، فما حكم ذلك؟ وما نصيحتكم لفتيات المسلمين في هذه الحالات؟ وهل تعمل وتحتسب الأجر؟ أم تبقى قرب زوجها وتمكث في البيت لتربية أولادها؟ علما بأنه يمكن إيداع طلب الالتحاق بالزوج ولكن بعد سنة من العمل في هذا المكان، أشيروا علينا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإقامة المرأة في غير بلدها بلا محرم جائز إذا أمنت الفتنة وانتفت الريبة، وأما المحرم فيشترط في السفر فقط، وانظر الفتوى رقم: 130920. ولا يخفى أن عمل زوجتك قابلة عمل مشروع، بل هو مطلوب في الجملة، فإن كانت البلد بحاجة لمن يقوم بهذا العمل من النساء فالأولى أن تأذن لزوجتك في هذا العمل إذا كان منضبطا بضوابط الشرع، وأما إذا لم يكن لعملها حاجة فالأولى أن تقعد في بيتها، وانظر الفتوى رقم: 24827. والله أعلم.
165,519	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165519	معيار الاستطابة والاستخباث في الأطعمة والأشربة	ورد لفظ الطيبات والخبائث في القرآن الكريم فيما يختص بالمطعومات والمشروبات. فما هو المعنى الراجح لكل منهما؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الراجح في هذا هو اعتبار ما استطابه واستلذه العرب أو استخبثوه. فقد قال ابن قدامة في المغني: مسألة ; قال : والمحرم من الحيوان , ما نص الله تعالى عليه في كتابه, وما كانت العرب تسميه طيبا فهو حلال, وما كانت تسميه خبيثا فهو محرم ; لقول الله تعالى : ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. يعني بقوله : ما سمى الله تعالى في كتابه . قوله سبحانه : حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به . وما عدا هذا , فما استطابته العرب , فهو حلال ; لقول الله تعالى : ويحل لهم الطيبات . يعني يستطيبونه دون الحلال , بدليل قوله في الآية الأخرى : يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات. . ولو أراد الحلال لم يكن ذلك جوابا لهم. وما استخبثته العرب فهو محرم ; لقول الله تعالى : ويحرم عليهم الخبائث. والذين تعتبر استطابتهم واستخباثهم هم أهل الحجاز , من أهل الأمصار ; لأنهم الذين نزل عليهم الكتاب , وخوطبوا به وبالسنة , فرجع في مطلق ألفاظهما إلى عرفهم دون غيرهم, ولم يعتبر أهل البوادي ; لأنهم للضرورة والمجاعة يأكلون ما وجدوا ....اهـ. وقال النووي في المجموع: قال أصحابنا : من الأصول المعتبرة في هذا الباب الاستطابة والاستخباث, والمعتمد فيه قوله تعالى: { ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث }. وقوله تعالى : { يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات } قال أصحابنا وغيرهم : وليس المراد بالطيب هنا الحلال , لأنه لو كان المراد الحلال لكان تقديره أحل لكم الحلال , وليس فيه بيان , وإنما المراد بالطيبات ما يستطيبه العرب , وبالخبائث ما تستخبثه . قال أصحابنا : ولا يرجع في ذلك إلى طبقات الناس, وينزل كل قوم على ما يستطيبونه أو يستخبثونه, لأنه يؤدي إلى اختلاف الأحكام في الحلال والحرام واضطرابها, وذلك يخالف قواعد الشرع, قالوا: فيجب اعتبار العرب, فهم أولى الأمم بأن يؤخذ باستطيابهم واستخباثهم لأنهم المخاطبون أولا , وهم جيل معتدل لا يغلب فيهم الانهماك على المستقذرات ولا العفافة المتولدة من التنعم فيضيقوا المطاعم على الناس . قالوا : وإنما يرجع إلى العرب الذين هم سكان القرى والريف دون أجلاف البوادي الذين يأكلون ما دب ودرج من غير تمييز وتغيير عادة أهل اليسار والثروة دون المحتاجين, وتغيير حالة الخصب والرفاهية دون الجدب والشدة. قال الرافعي : وذكر جماعة أن الاعتبار بعادة العرب الذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الخطاب لهم , قال : ويشبه أن يقال : يرجع في كل زمان إلى العرب الموجودين فيه .... اهـ والله أعلم.
165,609	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165609	المطلقة إذا تقدم لها خاطب ثم أراد مطلقها إرجاعها	لدي ابنة وهي مطلقة وقد تقدم إليها من أرضى دينه وخلقه وقد أعطيته كلمتي. والآن زوجها السابق يريد مراجعتها بعقد جديد. فهل هو الأحق بالزواج منها أم أحفظ كلمتي للرجل وأقوم بتزويج الخاطب الجديد؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالخطبة وعد بالزواج يجوز الرجوع عنه لمصلحة تقتضي ذلك، ويكره الرجوع إذا لم يكن له مسوّغ، لكن ذهب بعض العلماء إلى حرمة فسخ الخطبة إذا كان الرجوع من جهة المرأة من أجل خاطب ثان، وانظر الفتوى رقم : 127240 وليس للزوج السابق حق يوجب تقديمه على غيره من الخطاب، بل لا يجوز له أن يتقدم لخطبة مطلقته إذا علم أنها قد خطبت من غيره وتم قبول الخاطب، مع التنبيه على أن المعتبر في القبول والرفض قول المرأة نفسها -وليس قول وليها- ما دامت المرأة ممن لا يجوز إجبارها على الزواج. قال ابن قدامة: والتعويل في الرد والإجابة على الولي إن كانت مجبرة، وعليها إن لم تكن مجبرة. المغني. والراجح عندنا أن البالغة العاقلة -ولو كانت بكرا- لا يجوز لوليها إجبارها على الزواج، وانظر في ذلك الفتوى رقم : 31582 وعليه؛ فإن كانت ابنتك قد قبلت بالخاطب فالأولى ألا تفسخ خطبته إلا إذا كانت هناك مصلحة راجحة في الرجوع للزوج السابق، كما لو كان بينهما أولاد أو نحو ذلك . والله أعلم.
165,639	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165639	الصور الجائزة والممنوعة للإيجار المنتهي بالتمليك	أخذت سيارة بالإيجار المنتهي بالتمليك، فهل هذا ربا؟ وماهو سبب الحرمة في الإيجار المنتهي بالتمليك؟ فأنا حاليا نادم على ما فعلت، فماذا أفعل؟ وهل أستمر في الدفع إلى أن أتملك السيارة أم أتوقف؟ والمشكلة أن علي شروطا جزائية في العقد وأنا محتار فماذا أفعل؟ وجزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالإيجار المنتهي بالتمليك، له صور عدة، منها الجائز، ومنها المحرم، وقد بين مجمع الفقه الإسلامي ذلك مفصلا في دورته الثانية عشرة بالرياض من 25 جمادى الآخرة 1421هـ إلى غرة رجب 1421هـ 23-28 سبتمبر 2000م. وإليك نص القرار: قرار رقم: 110(4/12) بشأن موضوع الإيجار المنتهي بالتمليك. إن مجلس الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي في دورته الثانية عشرة بالرياض في المملكة العربية السعودية من 25 جمادى الآخرة 1421هـ إلى غرة رجب 1421هـ 23-28 سبتمبر 2000. بعد اطلاعه على الأبحاث المقدمة إلى المجمع بخصوص موضوع ـ الإيجار المنتهي بالتمليك ـ وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حول الموضوع بمشاركة أعضاء المجمع وخبرائه وعدد من الفقهاء قرر ما يلي: الإيجار المنتهي بالتمليك: أولاً: ضابط الصور الجائزة والممنوعة ما يلي: 1ـ ضابط المنع: أن يرد عقدان مختلفان في وقت واحد على عين واحدة في زمن واحد. 2ـ ضابط الجواز: q وجود عقدين منفصلين يستقل كل منهما عن الآخر زماناً، بحيث يكون إبرام عقد البيع بعد عقد الإجارة، أو وجود وعد بالتمليك في نهاية مدة الإجارة، والخيار يوازي الوعد في الأحكام. q أن تكون الإجارة فعلية وليست ساترة للبيع. 3ـ أن يكون ضمان العين المؤجرة على المالك لا على المستأجر، وبذلك يتحمل المؤجر ما يلحق العين من غير ناشيء من تعد المستأجر، أو تفريطه، ولا يلزم المستأجر بشيء إذا فاتت المنفعة. 4ـ إذا اشتمل العقد على تأمين العين المؤجرة فيجب أن يكون التأمين تعاونيا إسلامياً لا تجارياً، ويتحمله المالك المؤجر وليس المستأجر. 5ـ يجب أن تطبق على عقد الإجارة المنتهية بالتمليك أحكام الإجارة طوال مدة الإجارة، وأحكام البيع عند تملك العين 6ـ تكون نفقات الصيانة غير التشغيلية على المؤجر لا على المستأجر طوال مدة الإجارة. ثانياً: من صور العقد الممنوعة: 1ـ عقد إجارة ينتهي بتملك العين المؤجرة مقابل ما دفعه المستأجر من أجرة خلال المدة المحددة، دون إبرام عقد جديد بحيث تنقلب الإجارة في نهاية المدة بيعاً تلقائياً. 2ـ إجارة عين لشخص بأجرة معلومة ولمدة معلومة مع عقد بيع له معلق على سداد جميع الأجرة المتفق عليها خلال المدة المعلومة، أو مضاف إلى وقت في المستقبل. 3ـ عقد إجارة حقيقي، واقترن به بيع بخيار الشرط لصالح المؤجر، ويكون مؤجلاً إلى أجل محدد ـ هو آخر مدة عقد الإيجار ـ وهذا ما تضمنته الفتاوى والقرارات الصادرة من هيئات علمية ومنها: هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية. ثالثاً: من صور العقد الجائزة: 1ـ عقد إجارة يمكن المستأجر من الانتفاع بالعين المؤجرة مقابل أجرة معلومة في مدة معلومة، واقترن به عقد هبة العين للمستأجر معلقا على سداد كامل الأجرة، وذلك بعقد مستقل، أو وعد بالهبة بعد سداد كامل الأجرة، وذلك وفق ما جاء في قرار المجمع بالنسبة للهبة رقم: 13/1/3ـ في دورته الثالثة. 2ـ عقد إجارة مع إعطاء المالك الخيار للمستأجر بعد الانتهاء من وفاء جميع الأقساط الإيجارية المستحقة خلال المدة في شراء العين المأجورة بسعر السوق عند انتهاء مدة الإجارة، وذلك وفق قرار المجمع رقم 44(6/5) في دورته الخامسة. 3ـ عقد إجارة يمكن المستأجر من الانتفاع بالعين المؤجرة مقابل أجرة معلومة، في مدة معلومة واقترن به وعد ببيع العين المؤجرة للمستأجر بعد سداد كامل الأجرة بثمن يتفق عليه الطرفان. 4ـ عقد إجارة يمكن المستأجر من الانتفاع بالعين المؤجرة مقابل أجرة معلومة، في مدة معلومة، ويعطي المؤجر للمستأجر حق الخيار في تملك العين المؤجرة في أي وقت يشاء على أن يتم البيع في وقته بعقد جديد بسعر السوق وذلك وفق قرار المجمع السابق رقم 44/6(5)) أو حسب الاتفاق في وقته. رابعاً: هناك صور من عقود التأجير المنتهي بالتمليك محل خلاف، وتحتاج إلى دراسة تعرض في دورة قادمة إن شاء الله تعالى اهـ. وأنت لم تبين لنا طبيعة العقد الذي أجريته مع المؤسسة لنتبين هل هو من النوع الجائز أم من النوع المحرم وما هي هذه الشروط الجزائية وما قدرها فنرجو بيان ذلك حتى يتسنى لنا الجواب على بصيرة. والله أعلم.
165,959	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165959	حقوق المطلقة قبل الدخول	عقدت قراني فقط ومعي عقد زواج شرعي، ولم أدخل بزوجتي بعد، وقمت بتجهيز شقة في بيت والدها بناء على رغبتهم، والآن والدها يرغب في عدم استمراري معها ويقول لي اترك النصف، ويساومني على المبلغ الذي قمت بتسديده لتشطيب الشقة. وأنا لا أرغب في الطلاق فهل من حقي أن آخذ زوجتي إلى بيتي دون الرجوع إلى والدها؟؟ وهل يجب علي أن أترك له النصف في حال الطلاق بناء على طلبه؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإذا دفعت معجل الصداق لزوجتك فمن حقك أن تدخل بها ولا يحق لها أو لوليها منعك من ذلك، وانظر الفتوى رقم : 161019 وإذا طلبت زوجتك الطلاق من غير ضرر فلا يلزمك إجابتها إلى الطلاق، ويجوز لك أن تمتنع منه حتى تعطيك عوضا أو تسقط لك حقوقها أو بعضها، أما إذا طلقتها ولم تشترط عليها إسقاط شيء من حقها فإن لها نصف المهر؛ إلا أن تعفو عنه أو تعفو أنت لها عن النصف الآخر. وراجع الفتوى رقم :1955 والله أعلم.
165,551	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165551	مسألة انتقال النجاسة الجافة إذا لامست رطبا	منذ أعوام تبول أحد فوق الفراش سهوا، فججففنا الفراش بالشمس. فهل زالت النجاسة هكذا ؟ وهل تنتقل النجاسة بالماء أو العرق ؟ و بارك الله فيكم. و أرجو الرد علما أني أتبع المذهب المالكي، إذ قرأت أن في المذهب المالكي النجاسة إذا زالت رائحتها و بقعتها فإنها لا تنتقل بالماء أو العرق، و أن القول الراجح عند العلماء هو أنه إذا جفت النجاسة فإنها لا تنتقل إذا لامست رطبا. من فضلكم اعطوني الإجابة الصحيحة فإني لم أعلم ماذا أفعل. جزاكم الله الجنة على ما تقومون به.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن جفاف البول دون غسله ليس مطهرا ولا مزيلا للنجاسة، وقد ذكر الدسوقي أن جفاف البول ليس داخلا في المسألة المعروفة في المذهب وهي أنه إذا زالت عين النجاسة بطاهر غيرالماء المطلق لم يتنجس ملاقي محلها، ولو كان مبتلا ، مع بقاء حكم النجاسة. ففى حاشيته على الشرح الكبير على مختصر خليل في الفقه المالكي عند قول المؤلف: ولو زالت عين النجاسة بغير المطلق لم يتنجس ملاقي محلها : تنبيه: ليس من زوال النجاسة جفاف البول بكثوب، وحينئذ إذا لاقى محلا مبلولا نجسه. انتهى. وبهذا يعلم السائل أن الموضع المصاب بالبول من الفراش إذا لم يتم غسله فإنه لا يطهر بالجفاف، وعليه فإن ما يلاقي موضع البول تنتقل إليه النجاسة إذا كان أحدهما مبتلا، لكن بعضهم سهل في هذا أيضاً وعمم الحكم في جفاف سائر النجاسات، وقد ذكرنا طرفاً من كلامهم في هذا وذلك في الفتوى رقم: 45775، إضافة إلى قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أن الجفاف بالريح أو الشمس مطهر للأرض وغيرها. فقال في مجموع الفتاوى له: ويطهر غيرها بالشمس والريح أيضاً، وهو قول في مذهب أحمد ونص عليه أحمد في حبل الغسال. انتهى. وللعلماء أقوال ذكرناها في الفتوى رقم: 62420 ، في مسألة ملاقاة الطاهر للنجس إذا كان أحدهما جافا والآخر رطبا، أو مبتلا. وللفائدة يرجى الطلاع على الفتوى رقم :130093. والله أعلم.
165,873	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165873	ضوابط تكشف المرأة أمام الطبيب	أنا فتاة في 15 من عمري, العام الماضي أجريت عملية في بلد أجنبي لقدمي وأنا متحجبة والحمد لله، ولكن عندما توجهت إلى غرفة العمليات أمرت بخلع حجابي وارتداء ملابس غرفة العمليات، رفضت في البداية ولكن أبي قال لي لا بأس علما بأن طاقم العملية رجال, وفي اليوم التالي كنت عاجزة عن المشي بسبب الجبس فدخل الطبيب وأنا مسفرة عن وجهي وشعري وأغلب ذراعي. فهل أنا آثمة ؟؟ وماذا علي أن أفعل في مثل هذه الأحوال ؟؟ وجزاكم الله خير الجزاء	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد ثبت بنصوص الشرع وجوب استتار النساء وحفظ عوراتهن. قال تعالى: وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْأِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [النور:31] وإذا احتاجت المرأة إلى التداوي والعلاج مما يستلزم معه اطلاع المعالج على عورتها فيرخص لها في إبداء ما يستدعي العلاج كشفه، وليكن ذلك عند طبيبة مسلمة، فإن لم توجد الطبيبة المسلمة فطبيبة غير مسلمة، فإن لم توجد فطبيب مسلم، فإن لم يمكن فطبيب غير مسلم. والمعروف أن ملابس غرفة العمليات غير ساترة، وعلى المسلمة أن تصر على لباس ساتر إلا مما لا بد منه لإجراء العملية؛ لكن إن اضطرت لإجراء العملية في هذه الملابس فلا إثم عليها للضرورة والحاجة. وكان على السائلة بعد أن أجرت العملية وبقيت في المستشفى أن تحتاط حتى لا يرى عورتها أحد من هؤلاء الأطباء، وإذا حصل أن كان دخولهم بغتة فقد كان يمكنها الاستتار بلحاف ونحوه. وما دام الأمر قد انتهى فعليك بالتوبة الى الله مما عسى أن يكون حصل منك من تفريط، وعليك الحذر مما يستقبل، واعلمي أن الله عز وجل يقبل توبة التائبين، كما قال تعالى: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ. { الشورى: 25}. وفي الحديث القدسي: يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء، ثم استغفرتني غفرت لك، يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً لأتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي، وقال: حديث حسن ـ وصححه الألباني. والله أعلم.
165,961	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165961	حكم نقل الأبناء رخصة استثمار أبيهم لصالحهم	السؤال: هل يجوز لبعض الإخوة الذكور نقل رخصة استثمار محلات تجارية من اسم والدهم إلى أسمائهم بذريعة أنهم ينفقون على والدهم من إيراد المحلات التي أسسها وسلمها لهؤلاء الأبناء مقابل بدل يأخذونه وذلك بعد أن طعن الوالد في السن؟ مع العلم أن المحلات التجارية ليست ملكاً للوالد ولكنه يملك حق استثمار ها؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فليس للأبناء الذكور نقل تلك الرخصة إلى أسمائهم دون رضى الأب بذلك لمجرد كونهم ينفقون عليه من إيرادات تلك المحلات المرخصة باسمه، بل إن الأب نفسه ليس له تخصيص أبنائه الذكور بالتنازل عن تلك الرخصة التي لها قيمة مادية ما لم يكن ذلك لمسوغ معتبر، لأن تفضيل بعض الأبناء على بعض من غير مسوغ معتبر أمر محرم شرعا على الراجح، كما بينا في الفتوى رقم: 6242.
165,697	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165697	أقوال العلماء في فساد صوم من أخرج ريقه ثم عاد فابتلعه	قرأت في موقعكم أن إخراج الريق أو اللعاب للصائم بحيث يخرج للشفاه الخارجية ثم رده مرة أخرى وبلعه ذلك يفطر. ما الدليل على ذلك؟ وهل جميع المذاهب والعلماء مع ذلك؟ جزاكم الله أوفر الجزاء وهدانا وإياكم الصراط المستقيم.	الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد: فإن الريق إذا انفصل عن اللسان وصار على الشفتين يعتبر قد انفصل وصار كسائر السوائل إذا ابتلعها الصائم أفطر، كما لو وضع الماء على شفته ثم مصه بلسانه وابتلعه, ولم نطلع من خلال بحثنا على خلاف بين العلماء في ذلك. جاء في الحاوي للماوردي الشافعي رحمه الله فيما يتعلق ببلع الريق: فَأَمَّا بَلْعُ الرِّيقِ، وَازْدِرَادُهُ للصائم فَعَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ : أَحَدُهَا : أَنْ يَبْلَعَ مَا يَتَخَلَّفُ فِي فَمِهِ حَالًا فَحَالًا ، فَهَذَا جَائِزٌ لَا يَفْسُدُ بِهِ الصَّوْمُ ؛ لِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُهُ الِاحْتِرَازُ مِنْهُ , وَالثَّانِي : أَنْ يَمُجَّ الرِّيقَ مِنْ فَمِهِ ثُمَّ يَزْدَرِدُهُ وَيَبْتَلِعُهُ فَهَذَا يُفْطِرُ بِهِ إِجْمَاعًا ؛ لِأَنَّهُ كَالْمُسْتَأْنِفِ لِلْأَكْلِ . وَالْقِسْمُ الثَّالِثُ : أَنْ يَجْمَعَهُ فِي فَمِهِ حَتَّى يَكْثُرَ ، ثُمَّ يَبْتَلِعَهُ فَفِي فِطْرِهِ وَجْهَانِ : أَحَدُهُمَا : قَدْ أَفْطَرَ بِهِ ؛ لِأَنَّهُ لَا مَشَقَّةَ فِي التَّحَرُّزِ مِنْ مِثْلِهِ . وَالثَّانِي : لَا يُفْطِرُ ؛ لِأَنَّهُ لَا يُفْطِرُ بِقَلِيلِهِ ، فَكَذَلِكَ لَا يُفْطِرُ بِكَثِيرِهِ ... اهـ. والذي يظهر لنا أن هذا الإجماع الذي نقله الماوردي يعني به إجماع الفقهاء وليس خاصا بمذهب الشافعية. و جاء في الشرح الكبير من كتب الحنابلة: فإن خرج ريقه إلى ثوبه أو بين أصابعه أو بين شفتيه ثم عاد فابتلعه، أو بلع ريق غيره أفطر، لأنه ابتلعه من غير فمه أشبه غير الريق ... اهـ. وكذا جاء في الجوهرة النيرة من كتب الحنفية: وَإِنْ فَتَلَ الْخَيَّاطُ الْخَيْطَ وَبَلَّهُ بِرِيقِهِ ثُمَّ أَمَرَّهُ ثَانِيًا وَثَالِثًا فِي فِيهِ وَابْتَلَعَ ذَلِكَ الرِّيقَ فَسَدَ صَوْمُهُ، وَصَارَ كَمَا إذَا أَخْرَجَ رِيقَهُ ثُمَّ ابْتَلَعَهُ، وَلَوْ سَالَ لُعَابُ الصَّائِمِ إلَى ذَقَنِهِ وَهُوَ نَائِمٌ أَوْ غَيْرُ نَائِمٍ فَابْتَلَعَهُ قَبْلَ أَنْ يَنْقَطِعَ لَا يُفْطِرُ ... اهـ . والمالكية لهم قولان في جمع الريق في الفم وابتلاعه قول بالكراهة وقول بالتحريم وفساد الصوم بذلك, وأحرى لو أخرجه من فمه ثم رده. والله أعلم.
165,785	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165785	حكم حكاية النكت والطرائف	حكم قول السروال سنة، أليس فيه امتهان للسنة؟ وهذه نكتة، فهل يجوز قولها؟ محشش سهران يفكر طول اليل سأله أخوه إيش فيك؟ قال المحشش: فيه سؤال محيرني مرة.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإنا لم نفهم مرادك بالضبط ولكن إن كنت تسألين عن حكم لبس السراويل وهل هو من السنة، وهل في قول ذلك امتهان للسنة، فالجواب: أنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اشترى السراويل وأمر بلبسها، فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: تسرولوا وائتزروا وخالفوا أهل الكتاب. رواه أحمد وحسنه الألباني. وفي سنن النسائي عن سويد بن قيس قال: جلبت أنا ومخرفة العبدي بزا من هجر فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى ووزان يزن بالأجر، فاشترى منا سراويل، فقال للوزان: زن وأرجح. والحديث صححه الألباني. وقال ابن القيم في الهدي: فصل: واشترى صلى الله عليه وسلم سراويل، والظاهر أنه إنما اشتراها ليلبسها، وقد روي في غير حديث أنه لبس السراويل، وكانوا يلبسون السراويلات بإذنه. انتهى. وعليه فقول القائل السروال سنة ليس فيه امتهان للسنة لما تقدم. أما الكلام المذكور عن المحشش: فالظاهر عدم جوازه، لأن الكذب على سبيل المزاح محرم، فقد قال ابن قدامه في مختصر منهاج القاصدين في كلامه على المزاح: أما اليسير منه فلا ينهى عنه إذا كان صادقاً، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح ولا يقول إلا حقاً، فإنه قال لرجل: يا ذا الأذنين ـ وقال لآخر: إنا حاملوك على ولد الناقة ـ وقال للعجوز: إنه لا يدخل الجنة عجوز ـ ثم قرأ: إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً* فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَاراً {الواقعة: 35-36 ـ وقال لأخرى: زوجك الذي في عينيه بياض. اهـ. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: المتحدث بأحاديث مفتعلة ليضحك الناس أو لغرض آخر عاص لله ورسوله، وقد روى بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الذي يحدث فيكذب ليضحك القوم ويل له ويل له ثم ويل له ـ وقد قال ابن مسعود: إن الكذب لا يصلح في جد ولا هزل، ولا يعد أحدكم صبيه شيئا ثم لا ينجزه، وأما إن كان في ذلك ما فيه عدوان على مسلم وضرر في الدين فهو أشد تحريما من ذلك، وبكل حال ففاعل ذلك مستحق للعقوبة الشرعية التي تردعه عن ذلك. اهـ. وقال الشيخ ابن باز: التفكه بالكلام والتنكيت إذا كان بحق وصدق فلا بأس به، ولا سيما مع عدم الإكثار من ذلك، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقا صلى الله عليه وسلم، أما ما كان بالكذب فلا يجوز، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له ـ أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد. اهـ. وسأله ـ رحمه الله ـ سائل فقال: في كلام البعض ـ وحين مزاحهم مع الأصدقاء ـ يدخل شيء من الكذب للضحك، فهل هذا محظور على الإسلام؟ فأجاب: نعم، هو محظور في الإسلام، لأن الكذب كله محظور ويجب الحذر منه، قال عليه الصلاة والسلام: عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا ـ وعلى هذا، فيجب الحذر من الكذب كله سواء من أجل أن يضحك به القوم أو مازحاً أو جادا. اهـ. وقال الشيخ ابن عثيمين في لقاءات الباب المفتوح: لا يجوز الكذب في الطرائف كما يقولون، لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أو على الأقل بسند حسن أنه قال: ويل لمن يحدث فيكذب ليضحك به القوم، ويل له، ثم ويل له ـ وهذا يدل على أنه لا يجوز، لأن الوعيد بويل من أدلة تحريم العمل. اهـ. ولا ينبغي أن يقاس مثل هذا على ما أباح أهل العلم من الكذب للتعليم كما في مقامات الحريري، إذ ليس في هذا الكلام فائدة ولا علم ولا حكمة، وقد قيد الهيتمي إباحة الكذب في مثل ذلك بالفائدة، فقد جاء في تحفة المحتاج للهيتمي ما يلي: ويؤيده قول بعض أئمتنا في الحديث الصحيح: حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ـ وفي رواية: فإنه كانت فيهم أعاجيب. هذا دال على حل سماع تلك الأعاجيب للفرجة لا للحجة. انتهى. ومنه يؤخذ حل سماع الأعاجيب والغرائب من كل ما لا يتيقن كذبه بقصد الفرجة، بل وما يتيقن كذبه، لكن قصد به ضرب الأمثال والمواعظ وتعليم نحو الشجاعة على ألسنة آدميين أو حيوانات. والله أعلم.
165,787	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165787	حكم ربط نزول المطر بالتخلص من الظلم والطغيان	تشهده بعض الدول العربية منذ بداية هذا العام ثورات ضد أنظمة الحكم الظالمة، وبعد سقوط الأنظمة الدكتاتورية شهدت هذه الدول هطولا غزيرا للأمطار لم نعهده من سنوات بهذه الغزارة، فأخذ بعض الناس يرددون عبارة أنه بعد أن تخلصنا من الحاكم الطاغية هطل علينا المطر بغزارة !! فهل يجوز قول ذلك، وخاصة أننا نعلم أن المعطي والممسك هو الله سبحانه وتعالى، وليس ذلك مرتبط بوجود حاكم جائر؟ أفيدونا جزاكم الله عنا كل الخير.	الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فلا حرج في قول: { لما تخلصنا من الطاغية نزل المطر } وليس في هذا نسبة إنزال المطر إلى غير الله تعالى، ومن المعلوم أن أولئك الظلمة طغوا في البلاد وأكثروا فيها الفساد، و قد دلت الشريعة على أن انتشار الظلم والذنوب والمعاصي سبب لحبس المطر كما فعل الله تعالى بآل فرعون، قال تعالى: وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ. الأعراف 130 , و في الحديث: ... وَلَمْ يَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِلَّا أُخِذُوا بِالسِّنِينَ وَشِدَّةِ الْمَؤونَةِ ... رواه الطبراني وصححه الألباني. والسنين القحط والجدب. وقد ذكرنا جملة من أسباب حبس المطر في الفتوى رقم: 18996 ولا يبعد أن يكون بقاء أولئك الظلمة سببا لحبس القطر من السماء، ولما أذهب الله ملكهم وفرق جمعهم نزل المطر بإذن الله، ونسأل الله تعالى أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يولي عليهم خيارهم وينزع عنهم شرارهم. والله تعالى أعلم.
165,963	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165963	حكم العمل في مجال الرسوم الثلاثية وإنتاج حلقات كرتونية	أنا أعمل في مجال الرسوم الثلاثية، وأقوم بعمل ما أحسبه يرضي الله تعالى - إن شاء الله. والمشلكة هي أني أعمل ضمن فريق يقوم بعمل حلقات كرتونية أو برامج قد تحتوي على نساء أو تحتوي على الموسيقى، أو الرسوم من ذوات الأرواح، والتي يقوم بها شركائي بالعمل. فما حكم عملي معهم؟ وهل شراء شخصيات من ذوات الأرواح يجوز والتي قام بها رسامون غير مسلمين أصلا لاستعمالها في الكرتون والبرامج؟ أم دفع الثمن فيها محرم أيضا؟ أفتونا بارك الله فيكم.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالسائل لم يبين لنا محتويات وأهداف الأفلام المذكورة، والحكم يختلف فيها بحسب اختلاف أحوالها، وقد قدمنا في عدة فتاوى سابقة أن إنتاج وتصوير الأفلام الكرتونية المنضبطة بالضوابط الشرعية جائز حيث دعت إلى الفضيلة وتعليم الآداب الإسلامية والثقافة النافعة مع خلوها من الحرام. وأما إذا كانت هذه الأفلام تشتمل على أمور محرمة، أو مفاهيم مخالفة للإسلام، وذلك كالدعوة إلى عقائد غير المسلمين، أو الاستهزاء بشيء من الدين أو الدعوة إلى محرم، أو إقراره، أو شيوع الخلاعة والمجون، أو اشتملت على الموسيقى أوصورمحرمة... إلخ، فإن إنتاج ومشاهدة هذه الأفلام أمر محرم. وهذه الرسوم المباحة يجوز شراؤها قياسا على لعب الأطفال التي أجاز أهل العلم شراءها وبيعها. فقد قال القاضي عياض في شرح حديث عاشة: كنت ألعب بالبنات في بيته، قال : فيه جواز اللعب بهن.... وهن مخصوصات من الصور المنهي عنها لهذا الحديث، ولما فيه من تدريب النساء في صغرهن لأمر أنفسهن وبيوتهن وأولادهن... وقد أجاز العلماء بيعهن وشراءهن. اهـ. وأما المحرمة فلا يجوز شراؤها ولا بيعها لقوله صلى الله عليه وسلم: وإن الله إذا حرم شيئاً حرم ثمنه. رواه ابن حبان وغيره. ويمكنك أن تراجع في هذا فتوانا رقم: 3127 . وأما عن العمل مع الفريق المذكور في هذا المجال فينظر إن كان يشتمل على الإعانة والمشاركة في إعداد ما هو محرم شرعا مما تقدم ذكر بعضه في بداية الجواب فيحرم العمل معهم فيه، وأما إن خلا من المشاركة والإعانة في المحرمات فلا حرج فيه إن شاء الله. والله أعلم.
165,907	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165907	من ترك شرط الصلاة أو ركنها جاهلا هل يلزمه قضاؤها	سؤالي: هناك صلاة لا أعلم هل كانت العصر أو المغرب أو العشاء. المهم الجلسة الأولى أدركتها مع الإمام وكملت ما تبقى من ركعات، والركعة الأخيره قرأت التشهد ونسيت أو لم أقرأ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أو الصلاة الإبراهيمية، مع أني لم أكن أعلم أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ركن من أركان الصلاة. فهل علي شيء ؟ هل أعيد الصلاة أو بدعة !! أفيدوني جزاكم الله خيرا .	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد بينا حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وأن القدر الواجب منها والذي هو ركن هو قول: اللهم صل على محمد. وما زاد على ذلك من تتمة الصلاة الإبراهيمية فهو سنة, وانظر ذلك في الفتوى رقم: 136186. فإن كنت تركت القدر الواجب من الصلاة على النبي في التشهد الأخير جاهلا فإن العلماء قد اختلفوا فيمن ترك شرط الصلاة أو ركنها جاهلا به هل يلزمه قضاؤها بعد علمه بالشرط أو لا يلزمه ذلك؟ بعد اتفاقهم على أنه إن علم في الوقت أعاد؛ لحديث المسيء في صلاته. القول الأول: أنه يلزمه القضاء، وهو الذي نفتي به كما في الفتوى رقم: 58935. والقول الثاني: لا يلزمه القضاء، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر المسيء بقضاء ما فات من صلوات مع التقصير في أركانها، ولم يأمر المستحاضة بقضاء ما تركته من صلوات ظانة أنه حيض، ولم يأمر عمر وعمارا بقضاء الصلاة التي لم يتيمما لها حين أصابتهما الجنابة، ونظائر كثيرة تدل على ما ذهب إليه الشيخ. ولا يخفى أن ما ذهب إليه شيخ الإسلام له قوة من جهة الأدلة وخصوصها في المسألة، إلا أنك إن أردت أن تحتاط لصلاتك -والأمر معك يسير إذ هي صلاة واحدة- فينبغي أن تعيدها وليس في الأمر بدعة . والله أعلم.
165,875	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165875	عدم مشروعية تضمين القرآن في قصيدة غزلية أو فيما لا يليق بكلام الرب جل جلاله	بسم الله لقد أنشأت صفحة على الفيس بوك أسميتها( هشام الجخ يحرف القرآن فاحذروه يابني الإسلام ) تظهر هذه الصفحة وقوع الشاعر فى تحريف واضح للقرآن في شعره، واستخدام مقدسات الدين في شعره استخداما غير لائق. فأتاني من قال لي: لا يحق لك أن تسمي هذا تحريفا للقرآن إنما هي بلاغة واقتباسات إبداعية. فجئت أستفتيكم عن هذا الشعر لكي تكون فتواكم ردا عليهم ليحذروه وشعره أو ردا لي بأن هذا ليس تحريفا لأغير عنوان الصفحة وإليكم بعضا من شعره. يقول: عنوان القصيدة بني الإنسان على خمس. والخمس هن خمس بنات (أمَل – مَرْوَة – هَالَة – يَارَا – نَانَا) ثم يقول فيها: هجرَتْني أجسادُ النسوةِ مَنْ كُنَّ يعُمنَ بأنهاري ويبتن على سلم بيتي (ويطفن ويحجُجْن لداري ) ويقمن الليل (لتسبيحي ) ( يتلين بهجدٍ أذكاري ) ............................ قد كان النسوةُ بشبابي دفئي وغطائي وجداري وأنا مَنْ يملكُ مَنْ يحكم (مَنْ يدخلهن إلى الجنة ) ( أو يرسلهن إلى النار )ومن شعره أيضا قصيدة بعنوان (شيماء يامكه ) يقول في آخرها: يكفاني أكون( عبدك )ويكفانى( تبجيلك)ومن شعره يشبه محبوبته بالكعبة يقول بالعامية المصرية:لا أنا حِمل مهرك ودهبك ولا جاي معاي عاجِكده أنا بالكتير(حاجج) من وسط (حجاجك)جيت لك في( شهر حرام) فمتهدريش دميوَلِّي( لحجاجك) يا أم( الجبين عرفات)(((حبك كما الصلوات))) والقِبلة مش يَمِّكوفي أخرى يقول: سبحان إرادة انكل سام (يرمز لإرادة الدول الأجنية التى لاتُعارض من قبل العرب)وأخيرا وليس آخرا يقول: ياخليج الأمة العربية (اقرأ بسم ربك الذى خلق المسارح والمصايف والمطاعم والنساء)فهل يجوز إطلاق لفظ تحريف القرآن استنادا على كلامه بالأعلى اقرأ باسم ربك الذى خلق المسارح والمصايف والمطاعم والنساء ؟؟ ثم ما حكم باقي شعره ؟؟؟ هل يجوز التلفظ بهذا الشعر أو سماعه؟؟ ننتظر فتواكم الكريمة والكثير ممن دخلوا إلى الصفحة وطلبوا فتوى دينية على هذا الكلام (الشعر موثق بصوته على الصفحة ) وجزاكم الله خيرا	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن ما ذكرت عن هذا الشاعر اشتمل على كثير مما لا يليق، ومن ذلك استخدامه العبارات الشرعية في الأمور الغزلية مثل قوله: بني الانسان على خمس، وكذا استخدام عبارات الطواف والذكر والتسبيح والتلاوة والذكر وقيام الليل والكعبة والحج وعرفات في ذلك، وأعظم من ذلك قوله إنه يملك أن يدخلهن الجنة أو يرسلهن إلى النار. وقوله: سبحان إرادة انكل سام واقتباسه العبارات القرآنية في خطابه للخليج اقرأ باسم ربك الذي خلق .... فكل هذه الألفاظ لا تجوز ولا تجوز حكايتها . وأما ما ذكر لك بعض الناس فالجواب عنه أنه يجوز الاقتباس من القرآن عند الجمهور ما لم يكن على سبيل الاستخفاف والاستهزاء، أو تضمين معنى في غير محله، ومن التضمين للقرآن في غير محله ما جاء في تلك العبارات الواردة في الشعر المذكور. قال في الآداب الشرعية: سئل ابن عقيل عن وضع كلمات وآيات من القرآن في آخر نصوص خطبة وعظية: فقال: تضمين القرآن لمقاصد تضاهي مقصود القرآن لا بأس به تحسينا للكلام، وقد أنشدوا في الشعر: ويخزيهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنينا . اهـ. وقال السيوطي في الإتقان: وفي شرح بديعية ابن حجة الاقتباس ثلاثة أقسام: مقبول ومباح ومردود..... وعد من الممنوع تضمين آية في معنى هزل ونعوذ بالله من ذلك كقوله: أوحى إلى عشاقه طرفه === هيهات هيهات لما تـوعدون وردفه ينطق مــن خلفه === لمثل ذا فليعمل العاملـــــون قلت: وهذا التقسيم حسن جداً وبه أقول. انتهى. وقال السيوطي أيضا في كتابه شرح عقود الجمان في المعاني والبديع والبيان عند الكلام عن الاقتباس والتضمين..: قلت وأما حكمه في الشرع * فمالك مشدد في المنع. وليس فيه عندنا صراحه * ..... قال في الشرح إنه سأل قاضي القضاة محي الدين بن أبي القاسم الأنصاري المالكي عالم الحجاز عن هذين البيتين: مات ابن موسى وهو بحر كامل * فهناكم جمع الملائك مشترك يأتيكم التابوت فيه سكينة * من ربكم وبقية مما ترك فأجابه القاضي: هذا كفر عندنا. وبناء عليه فليس ما فعله الشاعر من تضمين القرآن في قصيدة غزلية يعظم فيها المحبوب ويشبه بالكعبة بجائز، لما في الغزل من المنافاة لما يدعو له القرآن من العفة والبعد عن أسباب الفساد. ويتعين التنبه إلى أن كتاب الله أنزل ليتدبر وهو كلام خالق السموات والأرض وخالق كل شيء، ومن جعله وسيلة تندر واستخدمه في الغزل فلا يؤمن أن يجره ذلك إلى ما أفتى به العلماء المتقدمون مستدلين بقول الله تعالى: قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ* لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ {التوبة:65-66}، فالأمر خطير جداً جداً. والله أعلم.
165,613	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165613	كتابة الطلاق من كنايات الطلاق ويقع بالنية	جامعت زوجتي في دبرها وبعدها ندمت، وأرسلت لها رسالة على الجوال قلت لها: أنت طالق لو جامعتك في هذا المكان ـ وكان حلفي بنية الطلاق، فهل يقع الطلاق لو جامعتها في هذا المكان مرة أخرى؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فاعلم أولا أن إتيان المرأة في دبرها ذنب عظيم ملعون فاعله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما بينا بالفتوى رقم: 4340. فيجب عليك أن تتوب إلى الله توبة نصوحا مما حدث منك في الماضي، ولمعرفة شروط التوبة النصوح راجع الفتوى رقم: 5450. وأما بالنسبة لهذا الطلاق فهو طلاق معلق، فإذا أتيت زوجتك في دبرها مستقبلا وقع طلاقها، لأن الطلاق يقع بحصول ما علق عليه، وانظر الفتوى رقم: 5684. وكتابة الطلاق يعتبر كناية من كنايته، فإذا نوى بها الزوج إيقاع الطلاق وقع، وهو هنا يقع بحصول المعلق عليه كما ذكرنا. وراجع في كتابة الطلاق الفتوى رقم: 146581. والله أعلم.
165,965	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165965	حكم الصلاة مع وجود لقمة في الفم	حكم وجود لقمة في الفم أثناء الصلاة ولكن دون بلع؟ هل تعتبر من الأكل والشرب فتبطل به الصلاة ؟	الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فمجرد وجود اللقمة في الفم إن كان يمنع من قراءة الفاتحة والأذكار الواجبة فإن الصلاة تبطل، وإن كان وجودها لا يمنع ذلك فالصلاة صحيحة مع الكراهة. وانظر الفتوى رقم: 140264 عن حكم الصلاة مع وجود علكة في الفم. والفتوى رقم: 61703 عن الأكل والشرب في الصلاة . والله تعالى أعلم.
165,527	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165527	لا تحل المخطوبة لخطيبها إلا بعقد الزواج المستوفي الشروط والأركان	أريد أن أتثبت من شخص يتقدم لخطبة بنت مع قراءة الفاتحة والإشهار وإلباسها المصوغ، وحضور أهل الطرفين وموافقتهم. هل يمكن اعتبارهما دينيا كزوج وزوجة، مع العلم أنهما سوف يزفان بعد بضعة أشهر حال الانتهاء من بناء البيت كي يختلي بها و تنزع حجابها أمامه ؟ وشكرا على التوضيح.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالزواج الشرعي له شروط وأركان لا يصح بدونها ومنها: الولي، والشهود، والإيجاب والقبول، وانظري هذه الشروط والأركان في الفتوى رقم : 5962. فإذا تم عقد الزواج مستوفيا شروطه وأركانه فقد أصبحت المرأة زوجة يحل لزوجها الاستمتاع بها، إلا أن العرف جرى بأنه لا يسمح للعاقد بجماع الزوجة حتى تزف إليه، فينبغي احترام هذا العرف، وتراجع في ذلك الفتوى رقم : 2940. أما الخطبة فهي مجرد وعد بالزواج لا تقوم مقام عقد النكاح، ولا يحل بها شيء من المرأة، وإنما تظل في حكم الأجنبية عن خاطبها حتى يعقد عليها. وانظري في حدود تعامل الخاطب مع مخطوبته الفتوى رقم : 8156. والله أعلم.
165,789	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165789	فوائد الإكثار من نوافل العبادات	هل يجوز لي قضاء الصلاة، لأنني سمعت بأنه بدعة وخاصة عندما أشك أحيانا في الطهارة من الحيض وأنا لم أغتسل بعد؟ وهل يجوز لي الإكثار من النوافل وترك القضاء؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإذا كان القصد قضاء الصلاة التي تمر على السائلة وهي في شك من انقطاع حيضها قبل أن تغتسل فلا يجب عليها قضاؤها، لأن الحيض يقين فلا يزول بمجرد الشك، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 157693. فإذا تيقنت حصول الطهر وجب عليها أن تبادر بالغسل، ويجب عليها قضاء الصلوات التي أدرك الطهر وقتها وانظري الفتوى رقم: 120367، للفائدة، والفتوى رقم: 103635, لبيان أن إعادة الصلاة لمجرد الوسوسة بدعة في الدين. وأما الإكثار من النوافل فمندوب إليه على كل حال وهو سبب لدخول الجنة كما أجاب صلى الله عليه وسلم من سأله مرافقته في الجنة: أعني على نفسك بكثرة السجود. رواه مسلم. والنوافل تسد الخلل والنقص الذي قد يحصل في الفرائض، لما ثبت عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم أنه قَالَ: إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ النَّاسُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ أَعْمَالِهِمُ الصَّلاَةُ قَالَ يَقُولُ رَبُّنَا جَلَّ وَعَزَّ لِمَلاَئِكَتِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ انْظُرُوا فِي صَلاَةِ عَبْدِى أَتَمَّهَا أَمْ نَقَصَهَا؟ فَإِنْ كَانَتْ تَامَّةً كُتِبَتْ لَهُ تَامَّةً، وَإِنْ كَانَ انْتَقَصَ مِنْهَا شَيْئًا قَالَ انْظُرُوا هَلْ لِعَبْدِى مِنْ تَطَوُّعٍ؟ فَإِنْ كَانَ لَهُ تَطَوُّعٌ قَالَ أَتِمُّوا لِعَبْدِى فَرِيضَتَهُ مِنْ تَطَوُّعِهِ ثُمَّ تُؤْخَذُ الأَعْمَالُ عَلَى ذَاكُمْ. رواه أبوداود والترمذي وصححه الألباني. فأكثري من النوافل ودعي عنك الوسواس ولا تلتفتي إلى الشك، فإن الشك لا يزيل اليقين في شرعنا الكريم. والله أعلم.
165,615	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165615	كفارة اليمين بالله ويمين الطلاق إذا لم يقع ما علقهما عليه	أخي الكريم أريد أن أستفتيكم في أمري هذا، ولا أعرف كيف أراسلكم ولكن أتمنى أن تصل رسالتي سريعا. الموضوع أني احتجت مالا ولا أجد من يقرضني إلا زوجتي، ولكن لم تقتنع أني سوف أعيد لها المال، فحلفت لها أني سوف أعيد لها المال خلال أسبوع، وكان أن حلفت بالله ثم بالطلاق أني سوف أعيد لها المال، وكان القصد من اليمين أن تصدقني في أني سأوفي بوعدي، ولكن لم أستطع أن أحصل على المال. فما رأيكم؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالحلف بالطلاق يقع به الطلاق عند وقوع المحلوف عليه عند الجمهور –وهو المفتى به عندنا- ، خلافا لشيخ الإسلام ابن تيمية الذي يرى أنّ حكم الحلف بالطلاق الذي لا يقصد به تعليق الطلاق وإنما يراد به التهديد أو التأكيد على أمر حكم اليمين بالله، فإذا وقع المحلوف عليه لزم الحالف كفارة يمين ولا يقع به طلاق، وانظر الفتوى رقم : 11592. فعلى قول الجمهور فقد وقعت على زوجتك طلقة بانقضاء الأسبوع من غير أن تقضيها دينها، فإن كانت هذه هي الطلقة الأولى أو الثانية فلك رجعة زوجتك قبل انقضاء عدتها وذلك بقولك : راجعت زوجتي أو بجماعها، وراجع التفصيل في الفتوى رقم: 54195. وعليك كفارة اليمين بالله وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم فإن لم تجد فصيام ثلاثة أيام . والله أعلم.
165,529	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165529	الانتقال من وظيفة إلى غيرها من أجل الصحبة الصالحة	أعمل في مكان عادي براتب شهري وتخصصي في الحاسب الآلي، ولكنني أريد أن أنتقل إلى هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حيث إنهم يعلنون أحيانا عن توفر وظائف لهذا التخصص، وأريد أن أنتقل إليهم للأسباب الآتية:1ـ وجود الجليس الصالح غالباً، فوجودي في عملي الحالي يجعلني أحتك بأصدقاء سوء، ويغلب الظن على الأمر بالمعروف أنها إدارة يغلب فيها الصلاح والتقوى، فالعمل نقضي فيه ساعات طويلة قد تقرب من أنصاف أعمارنا وفي بعض الأحيان فهي جزء هام في حياتنا ينبغي أن نعرف من نخالط فيه ومن نصاحب.2ـ أن في عملي هذا التعاون على البر والتقوى، والتعاون شعيرة كبيرة من شعائر الإسلام وهي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحيث إنني في بداية الالتزام فأنا في أمس الحاجة لمن يعينني على الثبات فمثل المشاركة في هذا العمل قد يعين المرء على الثبات بعد معونة الله سبحانه وتعالى، وسؤالي هو: هل أؤجر على عملي في حال انتقلت؟ وهل هو عمل جليل؟ أم أستمر على عملي الحالي؟.	الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فلا شك أن العمل في بيئة يكثر فيها الصالحون لمن تيسر له ذلك خير من العمل في بيئة يقل فيها الصالحون، والهيئة العامة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المملكة العربية السعودية تقوم بعمل عظيم فيه حفظ للدين ومدافعة للشر ونشر للخير بين المسلمين، وتتولى إقامة شعيرة من شعائر الإسلام وهي صمام أمان للمجتمع من الهلاك والعذاب الذي قد يقع بسبب انتشار المنكرات، فعملك معهم إن احتسبت فيه الأجر من الله تعالى أجرت عليه ـ بإذن الله ـ ويدخل في باب التعاون على البروالتقوى، فلا تتردد في العمل معهم إن سنحت لك فرصة، ونسأل الله أن يوفقك لما فيه الخير. وانظر الفتويين رقم: 3249, ورقم: 12916. والله أعلم.
165,879	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165879	استخدم النت دون إذن مُدَرِّسِهِ فزادت قيمة الفاتورة فكيف تبرأ ذمته	أنا طالب في المدرسة، وقد حدث منذ عامين تقريباً الآتي: كنا في مختبر الحاسوب، يُسمح لنا بتصفح الإنترنت والتحميل في حصة الحاسوب، وكنت طالباً مميزاً، مما جعل الأستاذ يعطيني بعض الخصوصيات، كأن يسمح لي بدخول المختبر في الفسحة والحصص الإضافية، فكنت أستخدمه في تحميل الألعاب، وقد كنت أعلم أن الإنترنت من نوع ـ دي إس إل ـ الذي يدفع له مبلغ ثابت مع حرية الاستخدام ليل نهار طوال الشهر، وقد سول لي الشيطان أن أستخدمه في البيت، فبما أن الأستاذ لا يمنعني من التحميل، إذاً لا حرج أن أستخدمه في المنزل، وبدلاً من استخدامه ساعة أو أقل في المدرسة، يمكنني استخدامه في المنزل طوال اليوم، وهذا لأنني أعلم أن استخدامي للإنترنت الخاص بالمدرسة لن يزيد المبلغ المطلوب للدفع وبالفعل استخدمته فترة من الزمن لا تزيد عن شهر ولم يعلم أحد بما فعلته إلا الله، ولكن لما كان آخر يوم في الامتحانات، كلمني الأستاذ بحكم خبرتي في الحاسوب وأخبرني بأن فاتورة الإنترنت جاءت بمبلغ كبير، فسألته كيف ذلك وهو من نوع دي إس إل؟ فأفهمني أن الإنترنت من نوع معين، يسمح لك بتحميل قدر معين، ثم يحاسبك على كل تحميل إضافي، ثم أضاف أن أحدهم استخدمه في التحميل، لدرجة أنهم قد اتهموا بعض المدرسين فسألني إن كان لي علاقة بالأمر، وفي الحقيقة كانت صدمة عنيفة وارتجفت حينها من الخوف، لأنني لم أكن أدري ولم أقصد ولم أتعمد ذلك ولكنني حاولت بناء تصور سريع عن المبلغ الذي أخبرني به فكان كبيراً يفوق تصوري مما دفعني إلى استبعاد أن أكون أنا السبب، فحاولت التهرب من الإجابة بالتورية دون الكذب وانتهى الأمر على ذلك بيني وبين الأستاذ وأظن أن التكاليف تدفع من ميزانية المدرسة التي تخصصها الوزارة ـ هذا ما أظنه ـ وقد تناسيت الموضوع لفترة حيث إن المبلغ ضخم بالنسبة إلى ما قمت بتحميله، ولكن هذه هي المرة الأولى التي يحصل فيها هذا مما جعلني أبدأ في التأكد من أنني المتسبب فيما حصل، وإلى الآن أشعر بتأنيب الضمير والله وحده يعلم أني ما قصدت شيئاً ولكني خفت فقط أن أكلف والدي ما لا ذنب لهما به، وأخبرت أمي بما حدث أنني كنت أحمل أنا وزملائي بشكل عادي دون أن يعاتبنا الأستاذ، ولم أخبرها بتفاصيل أني استخدمته في البيت ولكني أخبرتها أني المتسبب فيما حصل بأني كنت أحمل في المدرسة وقد كنت فعلاً أحمل في المدرسة بادئ الأمر فغضبت وقالت لي بعد عتاب طويل: ليس من شأننا فهو المخطئ لأنه لم يخبركم بأن الإنترنت محدود الاستخدام وكان عليه أن ينبهكم لكيلا يتمادى أحدكم في التحميل، وما فكرت به إلى الآن هو أنني سأنتظر حتى أكبر وأملك المال بنفسي وأحاول أن أرده إلى المدرسة، حيث إنني قد تركت الدولة التي كانت أمي تعمل فيها وعدت إلى بلدي ولا سبيل لنا إلى العودة إلى هناك، وإلا فإني سأخرجه في سبيل الله قضاءً للدين وقد أشهدت الله على ذلك، وبدأت أدعوه تعالى كثيراً أن يعينني على قضائه وأن يمد في عمري إلى أن أقضيه، ولكني أخاف أن ينقضي أجلي قبل قضاء الدين، فلا يزال أمامي 6 أو 8 سنوات ـ أنا في الصف الثالث الثانوي ـ وقد أرسلت رسالة لصديق هناك وسألته عن أستاذ الحاسوب وطلبت منه أن يوصله سلامي ويعطيني بريده الإلكتروني وقد نويت أن أخبره، ولكني ارتأيت أن أسأل عن حكم الشرع أولاً قبل أن أصارحه بما حدث، وقد أخبرني بأنه سيفعل إن استطاع، فهم الآن في إجازة، ولا يدري هل سيكون الأستاذ معهم العام القادم أم لا، وللأسف لم أعد أذكر كم المبلغ الذي حدثني به الأستاذ، فهل أحاول أن أقدره ويعفو الله إن كان أكثر من ذلك؟ أم ماذا علي أن أفعل؟ وأعتذر منكم على الإطالة، ولكني ذكرت لكم كل ما أذكره من تفاصيل لتخبروني عن كل خطأ وقعت به وعن طريقة التوبة منه وأسأل الله أن يغفر لي ما قدمته يداي بغير قصد.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فنسأل الله تعالى أن يعيننا وإياك على أداء الأمانات، ولتعلم أن استعمالك للنت بإذن المسئول عنه لا حرج فيه إذا كان مخولا لذلك، أما استعماله بدون إذن فإنه لا يجوز ولو كانت تكلفته ثابتة وأحرى إذا كانت تزيد حسب الاستخدام، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: في الصحيحين: إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام. وقوله صلى الله عليه وسلم: لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب من نفسه. أخرجه الترمذي وقال: حسن صحيح. ولذلك، فإن عليك أن تقدر مقابل استخدامك بالتعدي، ويبقى في ذمتك حتى تؤديه في الوقت الذي تستطيع، ولا تبرأ ذمتك إلا بذلك، لقوله صلى الله عليه وسلم: على اليد ما أخذت حتى تؤديه. رواه أحمد وأصحاب السنن. إلا إذا تنازل عنه من يحق له التنازل ممن هو مخول بذلك من المسئولين، ولا يجوز لك أن تخرجه في سبيل الله تعالى وأنت تستطيع إيصاله إلى أهله، وفي حالة عدم استطاعة توصيله إلى أهله وحصل اليأس من ذلك فاصرفه في وجوه الخير ومنافع المسلمين العامة. والله أعلم.
165,561	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165561	حكم التنقل بين المذاهب الفقهية	لقد سمعت معلومة من أحد أساتذتي وأريد التأكد منها من سيادتكم: وهي أنني عندما أقوم باتباع أحد المذاهب الأربعة في الوضوء يجب علي اتباع جميع ما قاله هذا المذاهب فيما يخص جميع أركان الوضوء بمعنى أنه لا يجوز أن آخذ ما قاله الشافعي في غسل الوجه وما قاله الحنفية في غسل الشعر وهكذا، بل يجب أن آخذ جميع ما قاله الشافعية، ولذلك فطبقا لكلام أستاذي فإنه عند وضوء أي شخص يجب اتباع مذهب بذاته في جميع ما قاله، فلا يجوز مثلا لأحد الأشخاص أن يغسل جميع رأسه طبقا لمذهب الماكية وفي نفس الوقت يتبع مذهب الحنفية في عدم غسل ما زاد من اللحية عن الجلد، وكذلك يقوم بغسل وتدي الأذن وليس مسحهما طبقا لكلام المالكية، أو أن يكون متبعا لمذهب الشافعي في النية والترتيب ومسح جزء من الرأس ولكن لا يقوم بغسل أسفل الذقن طبقا لبقية المذاهب الثلاثة، أو يقوم بمسح وتدي الأذنين ولا يغلسهما على اعتبار أنهما من الرأس وليس الوجه طبقا لكلام المالكية، وذلك أيضا ينطبق على قول المذاهب في نواقض الوضوء، فإذا اتبعت مذهبا بذاته يجب أن أتبعه في أركان الوضوء ونواقض الوضوء الذي قالها هذا المذهب، ولا يجوز أن آخذ ما أراه مناسبا في كل مذهب على حدة، فهل هذا الكلام صحيح؟ أم الفرد له الحرية في اختيار ما يناسبه من كل مذهب على حدة؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فينبغي للمسلم أن يكون مقتديا بالنبي صلى الله عليه وسلم في سائرعبادته وفي كيفية الوضوء المنقولة في السنة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم، كما سبق أن أوضحناها في الفتوى رقم: 7503. ولا حرج على العامي في اتباع مذهب من المذاهب المتبعة، وإن توضأ طبقا لمذهب معين ثم عمل في وضوئه أمرا مخالفا لذلك المذهب لكنه صحيح في أحد المذاهب المعتبرة الأخرى فهذا هو التقليد الملفق، كمن توضأ مثلا ومسح شعرات من رأسه مقلدا للشافعي، ثم لمس ذكره بيده مقلدا لأبي حنيفة فهو غير جائز لدى الكثير من أهل العلم، وهذا هو الأحوط لا سيما إن كان الغرض منه تتبع الرخص، وقد أجاز بعض أهل العلم هذا النوع من التلفيق ولكن الأحوط تركه كما قدمنا، ففي مطالب أولي النهى على شرح غاية المنتهى في الفقه الحنبلي: اعلم أنه قد ذهب كثير من العلماء إلى منع جواز التقليد حيث أدى إلى التلفيق من كل مذهب، لأنه حينئذ كل من المذهبين أو المذاهب يرى البطلان كمن توضأ مثلا ومسح شعرة من رأسه مقلدا للشافعي ثم لمس ذكره بيده مقلدا لأبي حنيفة فلا يصح التقليد حينئذ، وكذا لو مسح شعرة وترك القراءة خلف الإمام مقلدا للأئمة الثلاثة أو افتصد مخالفا للأئمة الثلاثة ولم يقرأ مقلدا لهم، وهذا وإن كان ظاهرا من حيث العقل والتعليل فيه واضح لكنه فيه حرج ومشقة خصوصا على العوام الذي نص العلماء على أنه ليس لهم مذهب معين، وقد قال غير واحد: لا يلزم العامي أن يتمذهب بمذهب معين كما لم يلزم في عصر أوائل الأمة، والذي أذهب إليه وأختاره القول بجواز التقليد في التلفيق لا بقصد تتبع ذلك، لأن من تتبع الرخص فسق، بل حيث وقع ذلك اتفاقا خصوصا من العوام الذين لا يسعهم غير ذلك، فلو توضأ شخص ومسح جزءا من رأسه مقلدا للشافعي فوضوؤه صحيح بلا ريب، فلو لمس ذكره بعد ذلك مقلدا لأبي حنيفة جاز ذلك، لأن وضوء هذا المقلد صحيح ولمس الفرج غير ناقض عند أبي حنيفة فإذا قلده في عدم نقض ما هو صحيح عند الشافعي استمر الوضوء على حاله بتقليده لأبي حنيفة وهذا هو فائدة التقليد، وحينئذ فلا يقال الشافعي يرى بطلان هذا الوضوء بسبب مس الفرج والحنفي يرى البطلان لعدم مسح ربع الرأس فأكثر، لأنهما قضيتان منفصلتان، لأن الوضوء قد تم صحيحا بتقليد الشافعي ويستمر صحيحا بعد اللمس بتقليد الحنفي، فالتقليد لأبي حنيفة إنما هو في استمرار الصحة لا في ابتدائها وأبو حنيفة ممن يقول بصحة وضوء هذا المقلد قطعا فقد قلد أبا حنيفة فيما هو حاكم بصحته، وكذا لو قلد العامي مالكا وأحمد في طهارة بول وروث ما يؤكل لحمه، وكان قد ترك التدليك في وضوئه الواجب عند مالك أو مسح جميع الرأس مع الأذنين الواجب عند أحمد، لأن الوضوء صحيح عند أبي حنيفة والشافعي والتقليد في ذلك صحيح، والروث المذكور طاهر عند مالك وأحمد. انتهى. وانظر حكم تتبع الرخص الشرعية في الفتوى رقم: 140418. والله أعلم.
165,881	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165881	رؤية المرء أنه أفضل من أقرانه هل يعد من العجب	أحيانا أرى أنني أفضل من أقراني وأكثر ذكاء منهم دون اغترار بذلك ومعرفة وإقرار بأنه نعمة من الله وفضل منه ودون تكبر أو احتقار لأحد فهل هذا الشعور بالتفوق والتميز عليهم حرام شرعا ويعد من رؤية النفس والعجب؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإذا كانت رؤية الفضل على الأقران هنا فيما يتعلق بالأشياء المحسوسة مثل كمال الخلق مثلا أو الأشياء المعلومة مثل الذكاء، فإن مجرد إدراك الشخص أنه أفضل من أقرانه في ذلك ليس من العجب ولا إثم فيه بشرط عدم الاغترار والتكبر والاحتقار للغير وبشرط اعترافه أيضا بأن ذلك من نعم الله تعالى عليه إن شاء سلبه إياه فقد ذكر الغزالي أن للعالم بكمال نفسه حالتين، إذا اتصف بهما لم يكن من العجب، وله حالة إذا اتصف بها اتصف بالعجب، فقال: اعلم أن العجب إنما يكون بوصف هو كمال لا محالة، وللعالم بكمال نفسه في علم وعمل ومال وغيره حالتان: إحداهما: أن يكون خائفا على زواله ومشفقا على تكدره أو سلبه من أصله، فهذا ليس بمعجب. والأخرى: أن لا يكون خائفا من زواله، لكن يكون فرحا به من حيث إنه نعمة من الله تعالى عليه لا من حيث إضافته إلى نفسه، وهذا أيضا ليس بمعجب. وله حالة ثالثة هي: العجب وهي أن يكون غير خائف عليه، بل يكون فرحا به مطمئنا إليه، ويكون فرحه به من حيث إنه كمال ونعمة وخير ورفعة، لا من حيث إنه عطية من الله تعالى ونعمة منه، فيكون فرحه من حيث إنه صفته ومنسوب إليه بأنه له لا من حيث إنه منسوب إلى الله تعالى بأنه منه، فمهما غلب على قلبه أنه نعمة من الله مهما شاء سلبها عنه، زال العجب بذلك عن نفسه. وانظر الفتوى رقم: 151629، لبيان شعور المرء بموهبته، والفتوى رقم: 139877، لبيان خطر العجب وطريق التخلص منه. والله أعلم.
165,969	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165969	علة فساد عقد الإيجار المنتهي بالتمليك	جزاكم الله خيرا، يوجد الآن نوع آخر من العقود يسمى الإيجار مع الوعد بالتمليك، وفيه عقدان منفصلان إلا أنه بالطبع ساتر للبيع، والتأمين يدخل على حساب السيارة. بمعنى أنه على المستأجر وكذلك الصيانة. وبالتالي فكما في الفتوى لا يجوز هذا العقد. فهل إذا طبق العقد هذا على علته كان إحدى صور الربا؟ أم فقط حرام لأن فيه ضياعا لحقوق المستأجر؟ وإذا كان كذلك فهل إذا رضيت تنتفي الحرمة أم لا؟ هذا في حالة ما إذا كانت العلة أنه ضياع لحق المستأجر، أما لو كان إحدى صور الربا فبالطبع الرضا بين الطرفين ليس ذا قيمة. الرجاء الإفادة وآسف على التطويل، ولكن أنتم تعلمون مدى أهمية السيارة بالسعودية، وربنا يجعل تعبكم في ميزان حسناتكم. وجزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: ففساد هذا العقد وحرمته ليست من باب الربا، وإنما لما فيه من الغرر، والجمع بين العقود التي لا يجوز الجمع بينها، وهي مخالفات شرعية. ومجرد الرضا لايرفع الحرمة فيها؛ لأن الشارع منع منها لما فيها من الضرر، ولم يأذن فيها ولو رضي طرفا العقد. وراجع الفتوى رقم: 165955 وهي جوابنا السابق على سؤالك رقم: 2323240. والله أعلم.

End of preview. Expand in Data Studio

No dataset card yet

Downloads last month: 44

Size of downloaded dataset files:

224 MB

Size of the auto-converted Parquet files:

111 MB

Number of rows:

73,633