Datasets:

Raniahossam33
/

Isalm_web

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (1)

train · 165k rows

Question Number int64 1 145k	URL stringlengths 38 40 ⌀	Question stringlengths 1 100 ⌀	Question_Context stringlengths 4 11k ⌀	Answer stringlengths 80 28.4k ⌀
145,011	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145011	حقوق المطلقة مقابل الإبراء	إذا تم طلاق على إبراء، فهل يعني هذا تنازلي عن المهر والشبكة ـ أيضا؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فالطلاق مقابل الإبراء معناه بذل المرأة عوضا على طلاقها، وهذا العوض هو تركها لما لها عليه من حقوق مالية، وجمهور أهل العلم على أنه لا يسقط بالإبراء إلا العوض الذي اتفق عليه الزوجان ـ كمؤخر المهر مثلا أو بعض الديون المستحقة للزوجة على زوجها، أو إسقاط الحضانة مثلا ـ جاء في الموسوعة الفقهية:أما المبارأة: فهي مفاعلة وتقتضي المشاركة في البراءة، وهي في الاصطلاح اسم من أسماء الخلع, والمعنى واحد وهو بذل المرأة العوض على طلاقها، لكنها تختص بإسقاط المرأة عن الزوج حقا لها عليه، فالمبارأة صورة خاصة للإبراء تقع بين الزوجين, لإيقاعالزوج الطلاق - إجابة لطلب الزوجة غالبا - مقابل عوض مالي تبذله للزوج هو تركها ما لها عليه من حقوق مالية ـ كالمهر المؤجل, أو النفقة المستحقة في العدة ـوالجمهور على أنه لا يسقط بها أي حق إلا بالتسمية, خلافا لأبي حنيفة وأبي يوسف القائلين بسقوط جميع حقوقها الزوجية.انتهى.وبناء على ما تقدم، فالطلاق بالإبراء يقع مقابل العوض الذي حصل الاتفاق عليه مع زوجك، وبالتالي فإذا اتفقتما على إسقاط المهر والشبكة معا سقطت المطالبة بهما، وإن وقع الاتفاق على إسقاط المهر ـ فقط ـ سقط، ولك المطالبة بالشبكة إن كانت باقية في ذمة زوجك إلا إن كانت من جملة المهر ـ كما هو المعروف ـ وراجعي المزيد في الفتوى رقم:134078.والله أعلم.
145,015	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145015	هل ممارسة الأب الزنا يستلزم تأخر زواج بناته	هل وقوع الأب بالزنا يؤخر من زواج بناته ؟ وما هو التعارض بين حقيقة ذلك وبين الآية الكريمة: لا تزر وازرة وزر أخرى؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فهذه الآية التي ذكرت وهي قول الله تعالى:وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى.{الأنعام: 164}،دليل على أنه لا يؤاخذ أحد بجريرة غيره، وقد سبق أن أوضحنا ذلك بالفتوى رقم:76513. وهذا يعني أنه لا يصح القول بأن وقوع الأب في الزنا يؤدي إلى تأخير زواج بناته.وننبه إلى أمرين:الأول: أنه إذا وقع المسلم في الزنا وجب عليه المبادرة إلى التوبة فالزنا ذنب عظيم وعقابه أليم. وهو من المتزوج أشد حرمة وأعظم إثما. وراجع الفتوى رقم:72840.الثاني: ينبغي للمرأة ووليها بذل الأسباب في البحث لها عن زوج، ومن الأسباب الدعاء وعرض أمر زواجها على من يعتقد أنه كفء للزواج منها، وراجعي الفتوى رقم:18430،والفتوى رقم:13770.والله أعلم.
145,017	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145017	مات عن زوجة وثلاث بنات وشقيقين	الرجاء قسم الميراث على الورثة التالي ذكرهم: زوجة، وثلاث بنات، وشقيقان.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فإذا لم يترك الميت من الورثة إلا من ذكر، فإن لزوجته الثمن ـ فرضا ـ لوجود الفرع الوارث, قال الله تعالى:فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ{ النساء: 12 }.ولبناته الثلثان ـ فرضا ـ لقول الله تعالى في الجمع من البنات:فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ{ النساء: 11 }.والباقي لابني أخيه الشقيق ـ تعصيبا ـ لقول النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ.متفق عليه.فتقسم التركة على مائة وأربعة وأربعين سهما, للزوجة ثمنها ـ ثمانية عشر سهما ـ وللبنات ثلثاها ـ ستة وتسعون سهما, لكل واحدة منهن اثنان وثلاثون ـ ولكل ابن أخ شقيق خمسة عشر سهما.ثم إننا ننبه السائل إلى أن أمر التركات أمر خطير جدا وشائك للغاية، وبالتالي، فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقا لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وارث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا، أو ديون، أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي ـ إذاً ـ قسم التركة دون مراجعة للمحاكم الشرعية ـ إذا كانت موجودة ـ تحقيقا لمصالح الأحياء والأموات.والله أعلم.
145,019	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145019	ضابط ما يجب بيانه بين الزوجين من العيوب	بعد أن تزوجت اكتشفت بأن عندي قلة في عدد الحيوانات المنوية، وأنا محتاج لبعض الأدوية كي يزيد عددها وكنت قبل الزواج أيام دراستي بالكلية قمت بإجراء عملية جراحية في الخصية اليسرى، وفكرت قبل الزواج أن أقوم بتحليل لأرى قدرتي على الإنجاب لكن بصراحة خفت أن يظهر شيء وبالتالي أكون مجبرا أن أخبر شريكة حياتي قبل الزواج حتى لا أكون مخادعا ولم أكن أعرف أن العملية لها تأثير على الإنجاب، لكن كانت لدي مخاوف من عدم الإنجاب مثل كل الشباب المقبل على الزواج الذين يكونون خائفين من أن لا يستطيعوا الإنجاب بعد الزواج.وذهبت للدكتور وطمأنني بأن الإنسان ممكن ينجب بخصية واحدة، والعملية ليس لها تأثير وأن عدد الحيوانات المنوية عندي 18 مليون والطبيعي أنها تكون على الأقل 20 مليون وبالتالي فحالتي مطمئنة.وفي يوم اكتشفت أن زوجتي عندها مشكلة تؤثر على الإنجاب تكيسات على المبايض، وبدأت مخاوف زوجتي أني سأتزوج عليها رغم تأكيدي لها أني أحبها ولن أتزوج غيرها .فقالت لي أنها كانت عارفة أني عامل عملية وأن هذه العملية يمكن أن تؤثر على الإنجاب ورغم ذلك وافقت على الزواجفقلت لها: أنا لو أعرف أن العملية التي عملتها تؤثر على الإنجاب أنا كنت لازم أعرفك وإلا فالزواج يكون باطلا، وأن الزوجين المفروض يصارحوا بعض قبل الزواج بكل ما يؤثر على حياتهم ولو الزوج أو الزوجة عندهم مرض أو أي شيء من هذا القبيل فلابد أن يصارحوا بعضلكن بعد ذلك عرفت بأن زوجتي كانت تعلم أن لديها تكيسات من أيام الكلية وأن والدتها عندها نفس الموضوع أي أنه تقريبا وراثي ولم تخبرني بذلك، وطبعا أنا لم أعرف ذلك إلا بعد الزواج فتضايقت في نفسي لأنها لم تذكر لي ذلك لكن لم أظهر لها ذلك وتقبلت الموضوع وبدأنا رحلة العلاج.فهل العبارات التي ذكرتها في سؤالي شكل من أشكال الطلاق المعلق مع العلم أني - على ما أذكر - لم أقصد الطلاق المعلق بهذا الكلام بل على ما أذكر أن العبارة التي قلتها كانت للتأكيد أني لم أغشها ولم أخدعها. وهذا بالفعل حقيقي فأنا فعلا لم أكن على علم بهذا قبل زواجي، أو ممكن أكون قلت ذلك لبيان الحكم الشرعي في مسألة إخفاء أحد الزوجين شيئا عن الطرف الآخر وتكون حاجة مؤثرة مثل العقم وعدم القدرة على الجماع ... الخفهل بعد الكلام الذي صدر مني ومعرفتي بعد ذلك بإخفائها موضوع التكيسات يقع بذلك شيء ؟أرجو من حضرتك توضيح الحكم الشرعي فأنا في حيرة والأفكار في رأسي تتضارب؟ واسمح لي على الإطالة.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فنريد أن ننبه إلى أن عدم الإنجاب ليس من العيوب الموجبة للخيار، وبالتالي فلا يجب على أي من الرجل أو المرأة بيانه قبل العقد وإن كان ذلك مستحبا.جاء في الموسوعة الفقهية :اتفق جمهور الفقهاء على أن العقم ليس عيبا يثبت به خيار طلب فسخ عقد النكاح إذا وجده أحد الزوجين في الآخر, قال ابن قدامة : لا نعلم في هذا بين أهل العلم خلافا , إلا أن الحسن قال : إذا وجد أحد الزوجين الآخر عقيما يخير , وأحب أحمد تبيين أمره وقال : عسى امرأته تريد الولد , وهذا في ابتداء النكاح، فأما الفسخ فلا يثبت به ولو ثبت به لثبت بالآيسة ; ولأن العقم لا يعلم , فإن رجالا لا يولد لأحدهم وهو شاب ثم يولد له وهو شيخ , ولكن يستحب لمن فيه العقم أن يعلم الآخر قبل العقد , ولا يجب عليه ذلك. انتهى.وبناء على ما تقدم فلم يكن يجب على أي منكما إخبار الآخر بما يعانيه من مشاكل في الإنجاب على افتراض حصولها لأن ذلك ليس من العيوب الموجبة للخيار.وبخصوص ما تلفظت به فلا يعتبر طلاقا معلقا ولا شيء فيه على كل حال، فالمقصود منه كما ذكرتَ إنما هو التأكيد على عدم غش زوجتك أو بيان عدم مشروعية إخفاء أحد الزوجين عيبا عن الطرف الآخر.والظاهر أنك مصاب بشيء من الوسوسة فننصحك بالابتعاد عنه. ثم اعلم أن الضابط لما يجب بيانه بين الزوجين هو كل عيب ينفر منه الطرف الآخر، ولا يحصل معه مقصود النكاح كما قالالإمام ابن القيمفي زاد المعاد، وراجع في ذلك الفتوى رقم:76389.والله أعلم.
145,021	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145021	علاج الوسوسة في النية والطهارة والصلاة	اكتب لكم رسالتي وأواجه بها مشاكل قد تؤدي بي إلى ترك الصلاة إذ أني أعاني من وسواس قهري دمرني. حياتي كلها شكوك أصبحت أتأذى من الوضوء و من الصلاة فقد جعلتها عسرا علي بدلا أن تكون يسرا و راحة لي و مشاكلي هي:1-عند الوضوء أتوقف أمام المغسلة دقائق عديدة أفكر في نية للوضوء، وعند ما أبدأ الوضوء أتأخر في إنهائه . أتأخر بكل عضو مطلوب في الوضوء خصوصا الوجه و المرفق و القدمين ويأتيني شك أحيانا أنني لم أمسح رأسي فأقوم بمسحه، وأحيانا أكون متأكدا بأني مسحته ولكن قهري يغلبني فأقوم بمسحه مجددا و عندما أنتقل لعضو آخر وأشعر أن العضو الذي قبله لم يصله ماء فأعود إليه لأضع الماء وأكمل الوضوء ...2- لدي ملابس خاصة للصلاة ..عندما أدخل المرفق الصحي فإني ألبس ملابسا لقضاء الحاجة لأن مرفقنا الصحي لا يحتوي على مرحاض عربي إنما إفرنجي فهو يطرطش البول على ملابسي خصوصا البنطال ..بها قليلا من المشقة.3-مشكلتي مع المذي أنا في حيرة من أمري ..هل أنا كثير المذي أم لا ..لا أعرف ولكني كلما استيقظت أقوم بتغيير ملابسي الداخلية يوميا ،والمشكلة أيضا ليست بالمذي إنما أحيانا أشك بوجود براز على ملابسي الداخلية لوجود رائحة ما وأنا كثير إطلاق الريح لذا أشك أنها رائحة الريح .سمعت بأن حل المذي هو النضح على الملابس الداخلية ولكنني لم أفهم كيفية ذلك. أرجو أن تساعدوني فقد تعبت إني اغير ملابسي الداخلية يوميا تقريبا! ثم إني أضر أهلي بذلك ..5- أثناء الصلاة أحيانا تصيبني شكوك رهيبة أنسى بأي ركعة أكون أنسى تماما بأي ركعة لذا أقطع الصلاة وأعاود من جديد إذ أني أقطعها كثيرا جدا عند شكوكي و أشك عند الركوع بعدم نزول ظهري بشكل مطلوب فأقوم بسجود السهو قبل السلام .إني مستنكح ...متعب ..أرجو عدم إحالتي لأرقام فتاوى أخرى أرجو أن يكون لي جواب خاص لموضوعي فإنه خطير قد أفقد به صلاتي.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فنسأل الله أن يعافيك من هذا الداء الذي ألم بك، ثم اعلم أن الوسواوس من شر الأدواء وأخطر الأمراض التي يؤدي تسلطها على العبد واسترساله معها إلى شر عظيم، وقد بينا في فتاوى كثيرة جدا خطر الوساوس وضرورة الاجتهاد في التخلص منها، فالذي ننصحك به هو أن تستعين بالله تعالى في علاج ما يصيبك من الوساوس فتعرض عنها بالمرة ولا تلتفت إلى شيء منها، وعليك بمراجعة الأطباء الثقات امتثالا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتداوي، وانظر لبيان كيفية علاج الوسوسة الفتوى رقم:134196ورقم:51601.فمهما أتتك الوساوس في أي باب وعلى أي شكل فأعرض عنها ولا تلتفت إليها، هذا إجمالا.وأما بخصوص ما سألت عنه، فإذا أردت الوضوء فاشرع فيه مباشرة، ولا تتوقف لأجل استحضار النية، فإن ذهابك إلى المغسلة لأجل الوضوء كاف في حصول النية منك، ثم اغسل أعضاء الوضوء دون مبالغة، ولا تزد في غسل العضو عن ثلاث مرات، فإذا غلب على ظنك أنك أوصلت الماء إلى جميع العضو فانتقل إلى ما بعده، ومهما أتاك الوسواس بأنك لم تستوف الغسل أو أن الماء لم يصل إلى العضو فلا تلتفت إلى الوسواس حتى يمن الله عليك بالعافية، وإذا كان تناثر البول على ثيابك أمرا مشكوكا فيه كما هو الظاهر وليس متيقنا فلا تلتفت إليه، ولا داعي لتغيير ثيابك عند دخول الخلاء، بل إذا دخلت الخلاء فاقض حاجتك بصورة عادية متحرزا من رشاش البول ثم استنج واخرج دون اكتراث بالوساوس أو تفكير فيها، وأما شكك في خروج المذي أو البراز منك فلا تلتفت إليه، واعمل بالأصل وهو أنه لم يخرج منك شيء حتى يحصل لك اليقين الجازم بأنه قد خرج منك شيء، فما دمت شاكا ولم يصل الأمر عندك إلى درجة اليقين الذي تحلف عليه أنه قد خرج منك مذي أو براز فلا تلتفت إلى هذا الشك بالمرة، وأما عن كيفية تطهير المذي إذا تيقنت يقينا جازما أنه قد خرج منك فقد بيناها في الفتوى رقم:50657.والنضح يكون بأخذ كف من ماء ورشها على الموضع المتنجس بالمذي من الثياب، وأما في الصلاة فإذا شككت هل صليت ركعة أو ركعتين فلا تلتفت إلى الشك لكونك موسوسا، وإذا نسيت في أي ركعة أنت فتحر واعمل بما يغلب على ظنك لأن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها، واعلم أن الواجب في الركوع هو الانحناء بحيث تمس يدك ركبتك، فإذا فعلت هذا فقد ركعت ركوعا مجزئا، فلا تلتفت إلى ما يعرض لك من الوساوس في أمر الركوع ولا تسجد للسهو، وبالجملة فجاهد نفسك في ترك الوساوس حتى يذهبها الله عنك، وحذار من ترك الصلاة فإن تبعة ذلك عظيمة وخطورته جسيمة، نسأل الله لك العافية.والله أعلم.
145,025	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145025	طلاق الموسوس المغلوب على أمره	ما حكم الموسوس الذي يوقع الطلاق بسبب الوسوسة أكثر من مرة في خلال يومين أو ثلاثة لأنه معتقد أن زوجته بانت منه بينونة كبرى بسبب الوسوسة، وطلقها بسبب ضيق الصدر وكأن صخرة جالسة على صدره وهو ليس عنده إرادة محضة في الطلاق بسبب مرضه يعني ليس كشخص سليم متى أراد طلق ومتى لم يرد أمسك، لأنه إذا فكر في الطلاق تشتد عليه الوسوسة حتى يطلق مع أنه لا يريد الطلاق في وقته لأنه ممكن أن يمسك ولا يطلق وهو مجرد تفكير فيه لكن الوسوسة منعته. فهل يقع هذا الطلاق؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فطلاق الموسوس لا يقع ولو نطق به صريحا ما لم يرده ويقصده قصداً حقيقياً في حال طمأنينة واستقرار بال وذلك لأنه مغلوب على أمره في غالب أحواله.قال الشيخابن عثيمينفي فتاوى نور على الدرب متحدثاً عن طلاق الموسوس:إن المبتلى بوسواس لا يقع طلاقه حتى لو تلفظ به في لسانه إذا لم يكن عن قصد، لأن هذا اللفظ باللسان يقع من الموسوس من غير قصد ولا إرادة بل هو مغلق مكره عليه لقوة الدافع وقلة المانع، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا طلاق في إغلاق. فلا يقع منه طلاق إذا لم يرده إرادة حقيقية بطمأنينة..وبناء على ما تقدم فإن كان الشخص المذكور قد غلبه الوسواس بحيث يقع الطلاق منه بغير إرادة منه ولا قصد ولا يستطيع التحكم في نفسه عند الوسوسة حتى يتلفظ بالطلاق فلا يلزمه شيء لأنه في حكم المكره، وراجع للمزيد من الفائدة الفتوى رقم:128080.والله أعلم.
145,027	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145027	محل النهي عن إطلاق كلمة (لو)	يقول بعض الناس لا تقل كلمة لو لأنها تفتح أبواب الشيطان. وفي القرآن يقول الله عز وجل بعد بسم الله الرحمن الرحيم: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر...}	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فإن (لو) تأتي لعدة معان ولا يمنع قولها دائما، فقد بوبالبخاريعلى جوازها في بعض المواضع وذكر عدة أحاديث في ذلك، وأما النهي الثابت في حديثمسلمفمحمول على استعمالها في التلهف على أمور الدنيا أو الاعتراض على القدر كما قالالقاضي عياضفي مشارق الأنوار على صحاح الآثار:اعلم أن لو تأتي غالبا في كلام العرب لامتناع الشيء لامتناع غيره كقوله: لو كنت راجما بغير بينة رجمتها. ولو تأخر لزدتكم. ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولحللت. وقد تأتي بمعنى إن كقوله تعالى: ولو أعجبتكم. وعليه يتأول الحديث: لو كنت تريد أن تصيب السنة فأقصر الخطبة. وتأتي للتقليل كقوله: ولو بشق تمرة، والتمس ولو خاتما من حديد. وتأتي لو بمعنى هلا كقوله: لو شئت لاتخذت عليه أجرا. قال الداودي: معناه هلا اتخذت وهذا التفات إلى المعنى لا إلى اللفظ. ولو ليست بمعنى هلا وإنما تلك لولا، وقوله أن لو تفتح عمل الشيطان أي أن قولها واعتياد معناها يظهر الطعن على القدر ويفضي بالعبد إلى ترك الرضى بما أراده الله، لأن القدر إذا ظهر بما يكره العبد قال لو فعلت كذا لم يكن كذا وقد مر في علم الله أنه لا يفعل إلا ما فعل ولا يكون إلا الذي كان.اهـوقالابن دقيق العيدفي إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام:وقوله صلى الله عليه وسلم: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت" فيه أمران:أحدهما: جواز استعمال لفظة لو في بعض المواضع وإن كان قد ورد فيها ما يقتضي خلاف ذلك وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "فإن لو تفتح عمل الشيطان" وقد قيل في الجمع بينهما إن كراهتها في استعمالها في التلهف على أمور الدنيا إما طلبا كما يقال: لو فعلت كذا حصل لي كذا، وإما هربا كقوله: لو كان كذا لما وقع لي كذا وكذا لما في ذلك من صورة عدم التوكل في نسبة الأفعال إلى القضاء والقدر، وأما إذا استعملت في تمني القربات كما جاء في هذا الحديث فلا كراهة هذا أو ما يقرب منه.اهـوقالالعينيفي عمدة القاري شرح صحيحالبخاريعند شرحه لحديث:قال سليمان بن داود عليهما السلام: لأطوفن الليلة على مائة امرأة أو تسع وتسعين كلهن يأتي بفارس يجاهد في سبيل الله، فقال له صاحبه: قل إن شاء الله، فلم يقل إن شاء الله فلم يحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل، والذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون:وفيه دلالة على جواز قوله لو ولولا بعد وقوع المقدور، وقد جاء في القرآن كثير من ذلك وفي كلام الصحابة والسلف، وسيأتي ترجمة البخاري هذا باب ما يجوز من اللو، وأما النهي عن ذلك وأنها تفتح عمل الشيطان فمحمول على من يقول ذلك معتمدا على الأسباب معرضا عن المقدور أو متضجرا منه.اهـوفي فتح الباريلابن حجر:قالالطبري:طريقالجمع بين هذا النهي وبين ما ورد من الأحاديث الدالة على الجواز أن النهي مخصوص بالجزم بالفعل الذي لم يقع، فالمعنى لا تقل لشيء لم يقع لو أني فعلت كذا لوقع. قاضيا بتحتم ذلك غير مضمر في نفسك شرط مشيئة الله تعالى. وما ورد من قول لو محمول على ما إذا كان قائله موقنا بالشرط المذكور وهو أنه لا يقع شيء إلا بمشيئة الله وإرادته, وهو كقول أبي بكر في الغار: لو أن أحدهم رفع قدمه لأبصرنا. فجزم بذلك مع تيقنه أن الله قادر على أن يصرف أبصارهم عنهما بعمى أو غيره لكن جرى على حكم العادة الظاهرة وهو موقن بأنهم لو رفعوا أقدامهم لم يبصروهما إلا بمشيئة الله تعالى.انتهىملخصا.وقالعياض:الذي يفهم من ترجمةالبخاريومما ذكره في الباب من الأحاديث أنه يجوز استعمال لو ولولا في ما يكون للاستقبال مما فعله لوجود غيره وهو من باب لو لكونه لم يدخل في الباب إلا ما هو للاستقبال وما هو حق صحيح متيقن بخلاف الماضي والمنقضي، أو ما فيه اعتراض على الغيب والقدر السابق. قال: والنهي إنما هو حيث قاله معتقدا ذلك حتما وأنه لو فعل ذلك لم يصبه ما أصابه قطعا، فأما من رد ذلك إلى مشيئة الله تعالى وأنه لولا أن الله أراد ذلك ما وقع فليس من هذا. قال: والذي عندي في معنى الحديث أن النهي على ظاهره وعمومه لكنه نهي تنزيه ويدل عليه قوله فإن لو تفتح عمل الشيطان أي يلقي في القلب معارضة القدر فيوسوس به الشيطان.وتعقبهالنوويبأنهجاء من استعمال لو في الماضي مثل قوله: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت، فالظاهر أن النهي عن إطلاق ذلك فيما لا فائدة فيه وأما من قاله تأسفا على ما فات من طاعة الله أو ما هو متعذر عليه منه ونحو هذا فلا بأس به. وعليه يحمل أكثر الاستعمال الموجود في الأحاديث.وقالالقرطبيفي المفهم:المراد من الحديث الذي أخرجه مسلم أن الذي يتعين بعد وقوع المقدور التسليم لأمر الله والرضى بما قدر والإعراض عن الالتفات لما فات، فإنه إذا فكر في ما فاته من ذلك فقال لو أني فعلت كذا لكان كذا جاءته وساوس الشيطان فلا تزال به حتى يفضي إلى الخسران، فيعارض بتوهم التدبير سابق المقادير وهذا هو عمل الشيطان المنهي عن تعاطي أسبابه بقوله: فلا تقل لو فإن لو تفتح عمل الشيطان وليس المراد ترك النطق بلو مطلقا؛ إذ قد نطق النبي صلى الله عليه وسلم بها في عدة أحاديث. ولكن محل النهي عن إطلاقها إنما هو في ما إذا أطلقت معارضة للقدر مع اعتقاد أن ذلك المانع لو ارتفع لوقع خلاف المقدور لا ما إذا أخبر بالمانع على جهة أن يتعلق به فائدة في المستقبل، فإن مثل هذا لا يختلف في جواز إطلاقه وليس فيه فتح لعمل الشيطان ولا ما يفضي إلى تحريم. انتهى.والله أعلم.
145,029	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145029	هل العذاب مقصور على الآخرة أم في الدنيا عذاب	هل يعذب الله الناس في الدنيا؟ أم الدنيا للامتحان والاختبار ـ فقط ـ والعذاب في الآخرة؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فلا شك أن دار الجزاء المحضة هي الآخرة، ولكن هذا لا ينفي وجود جزاء في الدنيا للمؤمنين والكافرين، أما المؤمنون: فإن عذابهم في الدنيا بالمصائب والهموم ونحوها يكون تكفيراً لسيئاتهم، كما بينا في الفتوى رقم:19810.وأما الكفار: فإنهم يعذبون ـ أيضاً ـ في الدنيا انتقاماً منهم وعقوبة لهم على كفرهم وطغيانهم، قال تعالى:وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ{ الرعد:31 }.وقال تعالى:وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ{السجدة:21}.وقال سبحانه:سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُواْ بِاللّهِ{النساء:151}.والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.والله أعلم.
145,031	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145031	تفسير: وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم...	ما معنى قول الله تعالى: وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فمعنى الآية: وليخف الذين لو ماتوا وتركوا من خلفهم أبناء صغارا ضعافا خافوا عليهم الظلم والضياع، فليراقبوا الله فيمن تحت أيديهم من اليتامى وغيرهم، وذلك بحفظ أموالهم، وحسن تربيتهم، ودفع الأذى عنهم. وقيل: إن المراد بها الأمر لمن يحضر من حضره الموت وأجنف في وصيته، أن يأمره بالعدل في وصيته والمساواة فيها.قال الشيخالسعديفي تفسيره:قيل: إن هذا خطاب لمن يحضر من حضره الموت وأجنف في وصيته، أن يأمره بالعدل في وصيته والمساواة فيها، بدليل قوله: { وليقولوا قولا سديدا } أي: سدادا، موافقا للقسط والمعروف. وأنهم يأمرون من يريد الوصية على أولاده بما يحبون معاملة أولادهم بعدهم.وقيل: إن المراد بذلك أولياء السفهاء من المجانين والصغار والضعاف أن يعاملوهم في مصالحهم الدينية والدنيوية بما يحبون أن يعامل به من بعدهم من ذريتهم الضعاف { فليتقوا الله } في ولايتهم لغيرهم، أي: يعاملونهم بما فيه تقوى الله، من عدم إهانتهم والقيام عليهم، وإلزامهم لتقوى الله.اهـوالله أعلم.
145,033	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145033	هل يتكرر النذر بتكرر الفعل	عاهدت الله على ترك العادة السرية، وإن فعلتها فسوف أتصدق بـ 100 ريال في كل مرة أفعلها، ولكنني فعلتها أكثر من مرة، وفي البداية كنت أتصدق عن كل مرة بـ 100 ريال، وبعد ذلك لم أستطع الصدقة فدفعت كفارة يمين. والسؤال: هل فعلي صحيح في دفع كفارة اليمين؟ وهل يذهب العهد أم أنه مستمر؟ وماذا علي فعله؟.وجزاكم الله خيراً.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فهذا النوع من النذر يسمى نذر اللجاج، وهو الذي يقصد صاحبه منع نفسه من شيء أو حثها على فعله. والقول الراجح في هذه المسألة أن الناذر مخير بين كفارة يمين، أو الوفاء بنذره، كما تقدم في الفتوى رقم:17762.وأما بخصوص تكرر النذر بتكرر الفعل: فقد سبق بيان حكمه في الفتوى رقم:113083.والله أعلم.
145,035	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145035	أعطي مالا لشراء رصيد فهل يجزئه أن يحول رصيدا بقيمته	إذا أعطاني الوالد 50 ريال وقال لي اشتري رصيدا ، وأنا ذهبت اشتريت رصيدا بـ 200 ريال من فلوسي فأعطوني 50 ريال هدية، وقمت بإرسال هذه الـ 50 ريال للوالد فأصبحت رابحا 50 وتمديد مدة الصلاحية. فهل فعلي هذا جائز أم لا؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فإذا كان والد السائل وكله في شراء بطاقة شحن فيلزمه شراء هذه البطاقة ولا يغني عنه إرسال رصيد بقيمتها. لأنه وكيل عن والده في هذا الشراء، والوكيل لا يسعه إلا التصرف في حدود ما وُكل فيه، كما أنه يلزمه أن يتصرف بالأصلح لموكله، وراجع للفائدة في ذلك الفتوى رقم:140416.ولا يخفى أن من يشحن جواله عن طريق بطاقات الشحن يستفيد مع الرصيد بزيادة ما يعرف بمدة الصلاحية، وهذه منفعة مقصودة لا بد من مراعاتها، وعليه فلا يصلح أن يفوت السائل على والده هذه المنفعة إلا بإذنه.. وأما إن كان الوالد أعطى السائل الخمسين ريالاً وقال: حول أو أرسل لي رصيداً بقيمتها، وهو ما يعرف عند بعض الناس بـ (الشحن على الهواء) ففي هذه الحال يكون السائل بائعاً لا وكيلاً، وبالتالي فلا بأس بفعل ما ذكره في السؤال، وراجع للفائدة عن ذلك الفتوى رقم:98570، والفتوى رقم:102227.والله أعلم.
145,037	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145037	جواز قراءة القرآن للميت وإهداء ثوابها له	أتقدم بسؤالي إليكم وهو عن قراءة القرآن الكريم لوالدتي المتوفاة منذ مدة ثلاثة أشهر: حيث أقرأ جزءا واحدا من المصحف الشريف لها، فهل يصل ثواب قراءة القرآن الكريم لها في القبر ولو قرأته بالكامل مرة واحدة؟ مع العلم أنني لا أحلم بوالدتي في المنام أبداً، فهل هي غير راضية عني، مع العلم أنني في حياتها كنت أقوم بجميع المساعدة لها والعناية بها؟ نأمل الإجابه منكم، ولكم الخير والبركة من الله.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فنسأل المولى جل وعلا أن يتغمد أمك بالرحمة والرضوان، وأن يسكنها فسيح الجنان، وأن يأجرك في مصيبتك ويخلفك خيراً منها إنه سميع مجيب، وأما قراءة القرآن وإهداء ثوابها للميت: فهي جائزة، ويرجى أن يصل إليه ما قرئ منه وانتفاعه بذلك، وقد سبق بيان ذلك بالتفصيل والأدلة في الفتاوى التالية أرقامها:2288،683،3406.ونوصيك بالإكثار من الدعاء لها والصدقة عنها، ولا تشغلي نفسك بغير ذلك من كونها ساخطة عليك، أو لم تريها في النوم، وعدم رؤيتك لها في المنام لا يدل على شيء، والمنامات لا ينبني عليها شيء.والله أعلم.
145,039	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145039	وجوب القضاء دون الكفارة على من تعمد الفطر في رمضان بغير جماع	أريد أن أسأل عن صفة وكيفية إطعام المساكين في قضاء وكفارة من أفطر أياما من رمضان عمدا، علما أني نويت تسديد مبلغ مالي إلى كل فقير أو مسكين أو يتيم أو محتاج قدره دينار واحد ظنا مني أنه يوفر له بعض القوت.وسؤلي: هل أكون بمثل هذا الفعل قد أديت حق الإطعام لتكفير ما علي من أيام من رمضان؟ علما أنني قد قرأت عن بعض الأئمة المهديين رضوان الله عليهم أمثال الإمام الجليل مالك بن أنس أنه أعد لفقراء المدينة ومساكينها مأدبة لهذا الغرض وجهز لهم صنوف الأطعمة والأشربة وجمعها على مائدة تلم شملهم وتسدد رمقهم. وورد هذا الفعل عنهم في بعض الأحاديث التي عثرت عليها في صحيح البخاري. فهل يشترط في أداء حق إطعام المساكين والفقراء لجبر ما فسد من رمضان الاقتداء بما فعل الأئمة لما لهم الفضل علينا في التقوى والورع والثقة بالعهد؟ أم يكفي من المسلم أن يتخير لنفسه ما شاء وما استطاع من الإطعام وبالاستناد إلى ما قلته آنفا هل يكون تسديد مبلغ دينار واحد لكل فقير أو مسكين كافيا للغرض وجابرا للنقص والعمد الذي طرأ علي في رمضان ؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فتعمد الفطر في نهار رمضان كبيرة من كبائر الذنوب كما بيناه في الفتوى رقم:111650.ثم إن كان فطرك بغير الجماع ففيه القضاء فقط مع التوبة على الراجح عندنا، وانظر الفتوى رقم:111609.فإن كنت أخرت القضاء بعد وجوبه عليك حتى دخل عليك رمضان آخر فعليك مع القضاء فدية طعام مسكين، إلا إن كنت جاهلا بالحكم، وذلك مبين في الفتوى رقم:123312.وحيث وجب الإطعام فإنا قد بينا صفته ومقداره في فتاوى كثيرة منها الفتويين:28409،115558.ولا يجزىء إخراج القيمة عند الجمهور خلافا للحنفية.والله أعلم.
145,041	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145041	من شروط جواز البيع بالتقسيط	سؤالي هو: لقد ذهبت لكي أشتري شيئا من شركة، والشركة تبيع أي شيء للموظفين، ويتم استقطاع المبلغ من راتبه الشهري، وكان سعر الشيء التي أنوي شراءه 850$ دولار، ويكون تقسيطها لمدة سنة كاملة أي أن القسط هو 84000 ألف دينار، وأنا سألت في هذا الموضوع وكان الجواب لا شيء.فهل في هذا من حرام؟ ولكن بعد أن أكملت معاملتي واتفقنا على كل شيء طلبوا مني 20$ دولار ما يسمى أتعاب مكتبية أو أتعاب وأجور عمل وتنظيم المعاملة. فما حكم هذه 20$ دولار هل هي حرام أم حلال أي تجري المعاملة حسب أصول إسلامية علماً انه لم يكن هناك بيع في النقد أو الفقد بل البيع بالتقسيط أي مساعدة للموظفين. أرجو الرد على رسالتي وأرجو ان يكون الجواب واضحاً. ولكم جزيل الشكر، وجزاكم الله خيراً .	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فلا بأس بزيادة السعر في بيع التقسيط بشرط جزم الطرفين واتفاقهما على طريقة الدفع قبل إبرام العقد، وراجع تفصيل ذلك في الفتوى رقم:129625.وأما هذه العشرون دلاورا فلا يمكن الحكم عليها إلا بمعرفة حقيقتها، فإن كانت كما ذكر في السؤال فلا يعدو ذلك كونها أجرة معلومة نظير تقديم بعض الخدمات، وهذا لا بأس به. ومما يرجح صحة ذلك كونها مبلغا مقطوعا وليست نسبة مئوية من قيمة السلع المشتراة.والله أعلم.
145,043	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145043	القول الصحيح في أول ما نزل من القرآن الكريم	في حديث جابر أن أول ما نزل من القرآن يا أيها المدثر. كيف نجمع بينه وبين حديث عائشة الذي جاء فيه أن أول ما نزل من القرآن اقرأ بسم ربك الذي خلق ؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فإن مذهب الجمهور ترجيح قولعائشةرضي الله عنها كما قالابن القيمفي زاد المعاد في هدي خير العباد :ثم أكرمه الله تعالى بالنبوة, فجاء الملك وهو بغار حراء, وكان يحب الخلوة فيه, فأول ما أنزل عليه "اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ"(العلق:1) هذا قولعائشةوالجمهور.وقالجابر: أول ما أنزل عليه:"يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ"والصحيح قولعائشةلوجوه:أحدها : أن قوله:"ما أنا بقارئ" صريح في أنه لم يقرأ قبل ذلك شيئا.الثاني: الأمر بالقراءة في الترتيب قبل الأمر بالإنذار , فإنه إذا قرأ في نفسه, أنذر بما قرأه, فأمره بالقراءة أولا, ثم بالإنذار بما قرأه ثانيا.الثالث: أن حديثجابر, وقوله: أول ما أنزل من القرآن "يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ" قولجابر,وعائشةأخبرت عن خبرهصلى الله عليه وسلمعن نفسه بذلك.الرابع: أن حديثجابرالذي احتج به صريح في أنه قد تقدم نزول الملك عليه أولا قبل نزول "يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ"فإنه قال: "فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء, فرجعت إلى أهلي فقلت: زملوني دثروني, فأنزل الله:"يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ"وقد أخبر أن الملك الذي جاءه بحراء فقلت: زملوني دثروني, فأنزل الله:"يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ"وقد أخبر أن الملك الذي جاءه بحراء أنزل عليه"اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ" فدل حديث جابر على تأخر نزول "يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ" والحجة في روايته, لا في رأيه. والله أعلم.وفي مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام:أول ما أنزل من القرآن "اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ" عند جماهير العلماء. وقد قيل "يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ" روي ذلك عنجابر. والأول أصح. فإن ما في حديثعائشةالذي في الصحيحين يبين أن أول ما نزل "اقْرَأْ بِاسْمِرَبِّكَ" نزلت عليه وهو في غار حراء وأن "المدثر" نزلت بعد . وهذا هو الذي ينبغي . فإن قوله"اقرأ" أمر بالقراءة لا بتبليغ الرسالة وبذلك صار نبيا . وقوله "قُمْفَأَنْذِرْ" أمر بالإنذار وبذلك صار رسولا منذرا. ففي الصحيحين من حديثالزهري عن عروة عن عائشةقالت : أول ما بدئ بهرسول الله صلى الله عليه وسلممن الوحي الرؤيا الصادقة في النوم . فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح. ُثم حبب إليه الخلاء فكان يأتي غار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك. ثم يرجع إلىخديجةلمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء . فجاءه الملك فقال : اقرأ. قال، ما أنا بقارئ. قال : فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : اقرأ. فقلت : ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : اقرأ . فقلت ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال:"اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ...." قالابن شهاب الزهري:سمعتأبا سلمة بن عبد الرحمنقال: أخبرنيجابر بن عبداللهأنه سمعرسول الله صلى الله عليه وسلميحدث عن فترة الوحي : "فبينما أنا أمشي سمعت صوتا فرفعت بصري قبل السماء فإذا الملك الذي جاءني بحراء على كرسي بين السماء والأرض فجئت حتى هويت إلى الأرض. فجئت أهلي فقلت : زملوني زملوني فزملوني . فأنزل الله تعالى"يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ"إلى قوله"وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ" . فهذا يبين أن "المدثر" نزلت بعد تلك الفترة وأن ذلك كان بعد أن عاين الملك الذي جاءه بحراء أولا. فكان قد رأى الملك مرتين.وهذا يفسر حديثجابرالذي روي من طريق آخر كما أخرجاه من حديثيحيى بن أبي كثيرقال: سألتأبا سلمةبن عبدالرحمنعن أول ما نزل من القرآن . قال: "يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ".قلت : يقولون"اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ". فقالأبو سلمة: سألتجابر بن عبداللهعن ذلك وقلت له مثل ما قلت فقالجابر:لا أحدثك إلا ما حدثنارسول الله صلى الله عليه وسلمقال : جاورت بحرا؛ فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم أر شيئا ونظرت عن شمالي فلم أر شيئا ونظرت أمامي فلم أر شيئا ونظرت خلفي فلم أر شيئا. فأتيتخديجةفقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا، فدثروني وصبوا علي ماء باردا.قال : فنزلت"يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3).فهذا الحديث يوفق المتقدم وإن "المدثر" نزلت بعد أن هبط من الجبل وهو يمشي وبعد أن ناداه الملك حينئذ . وقد بين في الرواية الأخرى أن هذا الملك هو الذي جاءه بحراء وقد بينتعائشةأن "اقرأ" نزلت حينئذ في غار حراء. لكن كأنه لم يكن علم أن "اقرأ" نزلت حينئذ بل علم أنه رأى الملك قبل ذلك وقد يراه ولا يسمع منه . لكن في حديثعائشةزيادة علم وهو أمره بقراءة "اقرأ" . وفي حديثالزهريأنه سمى هذا "فترة الوحي" وكذلك في حديثعائشة"فترة الوحي" . فقد يكونالزهريروى حديثجابربالمعنى وسمى ما بين الرؤيتين "فترة الوحي" كما بينتهعائشة؛ وإلا فإن كانجابرسماه" فترة الوحي " فكيف يقول إن الوحي لم يكن نزل ؟ . وبكل حالفالزهريعنده حديثعروة عن عائشة؛ وحديثأبي سلمة عن جابر؛ وهو أوسع علما وأحفظ منيحيى بن أبي كثيرلو اخلتفا . لكن يحيى ذكر أنه سأل أبا سلمة عن الأولى فأخبرجابربعلمه ولم يكن علم ما نزل قبل ذلك وعائشةأثبتت وبينت .وفي شرحالنوويعلى صحيحمسلم:قوله " أن أول ما أنزل قوله تعالى "يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ" ضعيف بل باطل والصواب أن أول ما أنزل على الاطلاقاقرأ باسم ربككما صرح به في حديث عائشة رضي الله عنها. وأمايا أيها المدثرفكان نزولها بعد فترة الوحي كما صرح به في رواية الزهري عن أبي سلمة عن جابر والدلالة صريحة فيه في مواضع منها قوله وهو يحدث عن فترة الوحي إلى أن قال فأنزل الله تعالى:يا أيها المدثر،ومنها قولهصلى الله عليه وسلم:فإذا الملك الذي جاءني بحراء ثم قال فأنزل الله تعالى يا أيها المدثر، ومنها تتابع الوحي يعني بعد فترته، فالصواب أن أول ما نزل اقرأ، وأن أول ما نزل بعد فترة الوحي يا أيها المدثر.والله أعلم.
145,045	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145045	جواب شبهة حول تقبيل أرجل الوالدين والشك في الاعتقاد	هذا رد على الفتوى رقم 142753 و الفتوى المستدل بها رقم 13930 و على إثر هذا فإن الأحاديث الواردة في الفتوى رقم: 13930 لا تثبت بل لا تدل على جواز تقبيل وجه الوالدين ورجليهما لأنها أثبتت مثل هذا الفعل مع الرسول صلى الله عليه وسلم نظرا لفضله العظيم في تبليغ الأمة الرسالة المكلف بها. ولهذا فسؤالي يتعلق بهذا الفعل مع الأبوين وليس مع النبي، إذ لا يجوز اعتبار النبي والوالدين في نفس المرتبة من السماحة والعصمة من الخطأ و النبوة التي جعلته لا ينطق عن الهوى فكان فضله وعلمه يفوق كل المراتب ولا يمكن أن يشبهه في مثل هذا الفضل وهذه العصمة أحد على حد السواء ولا يجوز أن ينافسه أحد في عظم قدره على المخلوقين ولو كانوا أولي الأمر الذين أمرنا بطاعتهم بأمره هو صلى الله عليه وسلم ونهيه لنا عن معصية أولي الأمر بنهيه هو أيضا كما جاء ذلك في قوله تعالى : أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكموجاء أيضا ذلك على لسان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أنه ينبغي طاعة أولي الأمر ابتداء من الوالدين وانتهاءا إلى الحكام وأصحاب النفوذ، والأحاديث الواردة في الفتوى 13930 أثبتت مثل هذا الفعل مع النبي كما شهد له الصحابة بالرسالة و صدق النبوة بعد أن أدركوا عظم فضله وقدره في توجيههم فيما أشكل، واختلف فيه من الأمر فقال أحدهم : أشهد أنك لرسول الله . دلالة على أن الرسول قد عظم في قلوبهم ووجدوا فيه الدواء لدائهم فأجلوه وعظموا قدره. وبهذا التعظيم والإجلال له قبل يده ورجله كما ورد الفعل منهم. ولكن سؤالي عند ما يتعلق الأمر بالولدين وليس مع الرسول إذ لا يصح أن نجعل مقام الوالدين في نفس مقام الرسول، لأن الرسول يصيب وهو معصوم من الخطايا أما الوالدان وإن كانوا من ذوي الفضل وأولي الأمر الذين أمرنا بطاعتهم ليسوا ممن يعصم من الخطايا حتى نجعلهم في مثل مقام الرسول ونقبل يديهم وأرجلهم كما ورد الفعل مع الرسول. فلا يعد إذن أن يكون ذلك إلا شركا محضا كما أننا معشر المسلمين أمرنا بطاعة أولي الأمر من الحكام ولو كانوا جورة وظالمين ولكن لم نأمر بطاعتهم للخضوع والاستكانة لهم ... بتقبيل أيديهم وأرجلهم بنفس ما فعل بالرسول . فلا يعد إذن ذلك أن يكون إلا شرك قد انزلق فيه كثير من الخلق.والمسألة التالية هي في تعليقكم على الفتوى 142753 فيما يخص الشك إذ أن الشك إذا كان في طريق الحق صار مذموما وإن كان في إدراك الحق لا يمكن أن يكون مذموما، ولكن المذموم في الإسلام هو الظن وليس الشك كما زعمتم لقوله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ. ولم يرد ذلك في لفظ الشك ولم يرد في القرآن لفظ الشك على الإطلاق إلا فيما يؤيد فيه الكفار والمنافقون حججهم الباطلة ضد الرسول وذلك كله وارد بصيغة الظن وليس للشك مقام كمقام الظن، والفرق واضح في كون الظن يحل في الإنسان إذا تبين له الحق وانكشفت له الحجة فيسمى ذلك ظنا ولهذا ذمه القرآن لأن الكفار ظنوا ظن الباطل بعد ما أراهم الرسول من معجزات نبوته صلى الله عليه وسلم، أما الشك فهو تفكر في أمر قد اختلف فيه ولم تتبين الحجة بعد ما دام الاختلاف قائما إلا أنه قد لا يكون مذموما في حال عدم وجود دليل أو كان الدليل موجودا ولكن غير كاف فيحصل الاجتهاد بالعقل في الوصول إلى الدليل وتبيان الحجة وهذا يعقب ظهور الحجة المقنعة فإذا ظهرت الحجة واستمر الشك بعد قيام الحجة تحول الشك إلى ظن. و ما ذمه الدين الظن وليس الشك.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فأما ثبوت الأحاديث الواردة في الفتوى المشار إليها فقد ذكرنا كلام أهل العلم في تصحيحها والحكم عليها وهؤلاء هم من يعول عليهم في الحكم على الحديث من حيث الثبوت أو عدمه، وأما أنها لا تدل على ما قررناه من جواز التقبيل فغير مسلم لك إذ الأصل في أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم عدم الخصوصية كما هو معروف عند أهل العلم كمانقلالمباركفوريفي تحفةالأحوذيعنالقاضي عياضأنه قال:الأصل عدم الخصوصية وجواز الاقتداء به في أفعاله حتى يقوم على الخصوصية دليل. اهـ.وفعل السلف مثل ذلك مع غيره دليل على عدم الخصوصية، فالحكم على هذا الأمر بالمنع غير سليم فكيف بالقول أنه شرك بالله عز وجل لا شك أن هذه مجازفة عظيمة.وأما ذكرك لأئمة الجور ففي غير محله، إذ إننا لم نقل إن كل من أمرنا بطاعته جاز تقبيل يديه ورجليه،وإنما يشرع فعل ذلك مع من يستحقه من أهل الفضل كالعلماء والصالحين والوالدين... وهذا فيما يتعلق بالمسألة الأولى.وأما المسألة الثانية فما وقعت فيه في المسألة الأولى وقعت فيه هنا وهو أنك قررت أمرا لم تورد لنا فيه عن أهل العلم نقلا. ولا يصح ما ذكرت من أن الشك ليس مذموما مطلقا بل هو مذموم مطلقا، فقد ورد القرآن بذمه، قال تعالى:بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ{الدخان: 9 }.وكل من الشك والظن والوهم مذموم في مجال الاعتقاد، فلا ينفع إلا اليقين ويطلق الظن في القرآن على الاعتقاد الفاسد مطلقا، قال الله تعالى:إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ{الأنعام: 116}قالابن كثيرعند تفسيره هذه الآية:( إن تتبعون إلا الظن)أي الوهم والخيال ، والمراد بالظن هاهنا الاعتقاد الفاسد)اهـ.فهذا الذي أردناه في فتوانا السابقة، أما الشك كمرحلة من مراحل العلم بالشيء أو درجة من درجات العلم كما يذكره علماء المنطق ويعرفونه بأنه: إدراك الشيء مع احتمال ضد مساو فهو بهذا المعنى الاصطلاحي قد يصح أن يقال إنه نصف العلم.وننصحك بأن تشغل نفسك بالبحث عما وراءه عمل ولا تشغلها بمثل هذا الجدال، ومن أهم ما ينبغي أن يحرص عليه المسلم العلم النافع والعمل الصالح، وقد أحسن من قال:كن طالبا للعلم واعمل صالحا *فهما إلى سبل الهدى سببانوالسبيل الصحيح لطلب العلم هو البدء بصغاره قبل كباره والتدرج فيه، فقد قال الله تعالى:وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ{آل عمران:79}والربانيون واحدهم رباني منسوب إلى الرب. والرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره ، وكأنه يقتدي بالرب سبحانه في تيسير الأمور، روي معناه عنابن عباسرضي الله عنهما. اهـ.ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم:121529.والله أعلم.
145,047	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145047	ما يلزم من التطيب قبل التحلل الأول	لقد منّ الله علي بالحج هذا العام فحلقت قبل أن أرمي جمرة العقبة الكبرى يوم العيد، واستخدم الحلاق عند الحلاقة شامبو بنكهة الليمون والنعناع ثم بعد انتهاء الحلاقة أضاف بودرة بنكهة الورد الجوري. فهل علي من شيء بارك الله فيكم؟واسأل الله القبول مني وجميع الحجيج أنه سميع قريب. وجزاكم الله خيراً.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فالذي يظهر أن الحلاق قد وضع هذه الأشياء على رأسك باختيارك، وعليه فإن كان هذا الشيء الذي استعمله الحلاق مما يعد طيباً ويقصد للتطيب به فإنك بذلك ارتكبت محظوراً من محظورات الإحرام وهو التطيب قبل التحلل الأول، وتلزمك في هذه الحال الفدية وهي على التخيير بين صيام ثلاثة أيام، وإطعام مساكين لكل مسكين نصف صاع، وذبح شاة، وهذا هو الظاهر فإن العلماء قد نصوا على أن الورد من الطيب الذي يجب على المحرم اجتنابه.قال في الروض:ومن الطيب مسك وكافور وعنبر وزعفران وورس وورد وبنفسج.انتهى.وفي أسنى المطالب:النوع الثاني -أي من محظورات الإحرام- التطيب فيجب مع التحريم الفدية بالتطيب.. أما التحريم فللأخبار السابقة في الملبوس وبالقياس عليه في البدن، وأما الفدية فكالحلق. هذا إن تطيب قصداً بما تقصد منه رائحته غالباً كالمسك والعود والورد: وقوله: وكذا دهنه أي الورد.انتهى.وما دمت قد استعملت الورد في رأسك كما ذكرت فقد وجبت عليك الفدية، وانظر للفائدة في ذلك الفتوى رقم:138691.والله أعلم.
145,049	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145049	حكم استحضار نية الطلاق أثناء قراءة آياته	أولاً: جزاكم الله خيراً على ما تقدمونه لنا.ثانياً: بدأت برنامجاً وهو عبارة عن قراءة سورة البقرة كاملة يومياً.بالأمس حدث لي موقف نغص علي حياتي، وهو أنني عندما أقرأ اَيات الطلاق في سورة البقرة تأتيني رغبة لا أعلم هل هي من نفسي أو من الشيطان. رغبة في استحضار نية الطلاق وأنا أقرأ هذه الاَيات. قاومت قليلاً ثم تخيلت نفسي وأنا أستحضر نية الطلاق وأنا أقرأ هذه الآيات. ولا أدري هل قمت باستحضار نية الطلاق وأنا أقرأ الاَيات بغرض الطلاق؟ أم استحضرت نية الطلاق بغرض الشعور بالموقف وتجربة الأمر. ولكن الغالب عندي هو أنني تخيلت استحضار نية الطلاف وأنا أقرأهذه الآيات.سؤالي هو: هل إذا استجبت ولم أدفع الهاجس واستحضرت نية الطلاق يقع الطلاق أم لا في أي من الحالات السابقة؟ وهل تعتبر آيات الطلاق في سورة البقرة من ألفاظ الطلاق الصريحة أو من الكنايات. وماذا يحدث إذا نطق بها الشخص وهو يستحضر نية الطلاق .أرجو سرعة الرد فأنا مهموم.جزيتم خيراً.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فظاهر أن ما تشعر به من قبيل الوسوسة، فابتعد عن التفكير فيه ولا تلتفت إليه؛ لأن ذلك هو أنفع علاج له. وراجع للفائدة الفتوى رقم:3086.والطلاق لا يقع إلا بلفظ صريح يدل عليه أو كناية- وهي كل لفظ يدل على الفرقة وليس صريحا فيها- ولا تكون الكناية طلاقا إلا مع نية إيقاعه.قالابن قدامةفي المغني:إذا ثبت أنه يعتبر فيه اللفظ, فاللفظ ينقسم فيه إلى صريح وكناية, فالصريح يقع به الطلاق من غير نية, والكناية لا يقع بها الطلاق حتى ينويه, أو يأتي بما يقوم مقام نيته. انتهى .وبناء على ما تقدم، فلا يقع الطلاق باستحضارك لنيته وأنت تقرأ الآيات المتعلقة به، سواء حصلت رغبة في الطلاق عند القراءة أم لا، ولا يوقع الطلاق أيضا كونك تتعمد استحضار نيته أو تقدر على دفع الهاجس المذكور ولم تفعل، ولا يتسع المقام للبحث في آيات الطلاق من سورة البقرة هل هي من الصريح أو الكناية.فالمهم في حقك أنه لا يلزمك طلاق باستحضار نيته أثناء القراءة كما سبق، مع التنبيه على أن صريح الطلاق عند الجمهور هو لفظ الطلاق وما تصرف منه مثل طالق ومطلقة ونحوهما، وزاد الشافعية لفظ الفراق والسراح وما تصرف منهما ووافقهم الحنابلة في رواية لهم، وراجع التفصيل في الفتوى رقم:127970وأما الكناية فكل لفظ يفيد الفرقة ويؤدي معنى الطلاق كما سبق في الفتوى رقم:78889.والله أعلم.
145,051	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145051	من أحكام الرضاع	أنا رجل عندي أربعة من الأبناء وأربع من البنات، وقبل سبع سنوات كفلتُ طفلا يتيما وقمت بتربيته ورعايته مع أولادي الثمانية منذ كان عمره أسبوعا واحدا، وقد قامت زوجتي بإرضاعه من صدرها مع ابنتي الصغيرة لمدة ستة أشهر تقريباً، وبعدها قمنا بإرضاعه رضاعة صناعية.وسؤالي هو: ما حكم هذا الطفل معي ومع جميع أولادي، سواء ابنتي التي رضع معها عندما كانا معاً أطفالا رضع، أو مع أولادي وبناتي الذين يكبرونه أو يصغرونه سنا كونهم جميعا رضعوا من صدر واحد.فهل حكمه حكم الأخ في الرضاعة لهم جميعا، أم هو أخ لابنتي التي رضع معها في ذات السنة فقط، ما هي حقوق هذا الطفل اليتيم علي وعلى أولادي جميعا الآن وعندما يكبر؟ وجزاكم الله خير الجزاء.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فنهنئك على ما قمت به من كفالة اليتيم ففيها الأجر الكثير والثواب الجزيل، فقد قال صلى الله عليه وسلم:أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا، وأشار بالسبابة والوسطى، وفرج بينهما شيئاً.متفق عليه واللفظللبخاري.وراجع المزيد في الفتوى رقم:33985.وإن كان اليتيم المذكور قد أرضعته زوجتك على الحالة التي وصفت فقد صار ابناً لك ولها من الرضاع، وبالتالي فإنه يعتبر أخاً من الرضاع لجميع أولادك ذكوراً وإناثاً، ولا تقتصر أخوته من الرضاع على البنت التي رضع معها فقط، وراجع في ذلك الفتوى رقم:135505.وكفالة اليتيم المذكور تطوع منك فقط، وبالتالي فلا توجد حقوق واجبة له -الآن ولا بعد كبره- عليك ولا أولادك، لكن من أحسن منكم إليه بأي وجه كان فهو مثاب على ذلك.مع التنبيه على أن الثواب الكامل لكفالة اليتيم يحصل بكفالته إلى استغنائه عن تلك الكفالة بالغنى مثلاً أو القدرة على الكسب، كما سبق تفصيله في الفتوى رقم:59947.والله أعلم.
145,053	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145053	العبرة في عقد البيع بما اتفق عليه الطرفان	اشتريت قطعة أرض من بعض الورثة، و كان ينوب عنهم شخص منهم، وقد اتفقت معهم على ثمن الأرض 20000 دينار، ولكن بعدها أتاني الشخص الدي ينوب عنهم، وقال لي إنه لن يتم البيع بهذا الثمن، وأن ثمنها سوف يكون 22000 دينار، واشرطت عليه أنه سيكون ثمنها في عقد البيع بـ 20000 دينار ثم أوافيه بالباقي 2000 دينار فيما بعد على أن لا يعلم بهذا الأمر أحد وإلاسوف يوقف البيع، ولأني محتاج إلى هذه الأرض، وأنها تأتي على نوافذ منزلي وافقته ووعدته أني سوف أعطيه 2000 دينار بعد أن تتم هذه البيعة. والآن هو يطالبني بالمبلغ وأنا محتار بين أن أوفي بوعدي وأعطيه المبلغ أو أقول له إن هذا الأمر غير شرعي وأكون قد أخلفت وعدي له .علما بأن قطعة الأرض اشتريتها وهي الآن ملكي؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فالذي فهمناه من السؤال أن هذا الشخص هو أحد الورثة وقد وكله بقيتهم لإتمام عملية البيع, وأنه طلب هذا المبلغ الزائد لخاصة نفسه دون علم موكليه, فإن كان كذلك, فلا شك أنه آثم وساع في أكل المال بالباطل؛ فإن الوكيل يلزمه أن يعمل لمصلحة موكله, ولا يجوز له أن يأخذ شيئا من الثمن لنفسه دون إذنه.وطالما أن التراضي قد حصل قبل البيع مع وكيل الورثة على زيادة هذا المبلغ, فهو من حق جميع الورثة الذين يملكون هذه الأرض, بما فيهم ذلك الشخص إن كان من الورثة فإن الزيادة التي يكتسبها الوكيل ترجع إلى الموكل , وما يحصل عليه الوكيل من مال خلاف مصلحة الموكل يرد له , كما سبق بيانه في الفتويين:77162,18025.ولا يعفي السائل من استحقاق هذا المبلغ الزائد للورثة كونه ليس مكتوبا في العقد, حيث قد تم الاتفاق عليه مع وكيلهم.قالابن القيمفي إعلام الموقعين:والمقصود أن المتعاقدين وإن أظهرا خلاف ما اتفقا عليه في الباطن, فالعبرة لما أضمراه واتفقا عليه وقصداه بالعقد. اهـ. وراجع للفائدة الفتوى رقم :135710.وعلى السائل أن ينصح هذا الشخص ويأمره بتقوى الله وينهاه عن هذا المنكر , كما أن عليه أن يسعى في رد هذا المبلغ على جميع الورثة دون أن يعلمهم بحقيقة ما حصل , ولو كان ذلك بالحيلة؛ سترا على هذا الشخص, ودفعا للقطيعة التي قد تحدث بينه وبين أرحامه بسبب ذلك.والله أعلم
145,057	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145057	حكم السعي في التفريق بين المرأة وزوجها	شكرا للرد على سؤالي لكن أحب التوضيح سؤالي كان: إذا كنت مخطوبة وعقد شرعي أي زوجته أجمع معه في الجنة ؟كان الجواب: إذا لم أتزوج غيره أجمع معه. وذكرت في سؤالي أنه تم فسخ الزواج دون الأخذ برأيي وذكرتم في الاجابة أن الفسخ لا يقع إلا بإذن الولي أي الزوج، لكن كان الفسخ بالإكراه أي والدي أجبر خطيبي على أن يرمي يمين الطلاق وذلك بعدة أساليب شتمه وأذله، وقام بشتى الوسائل كي يفسخ وفي النهاية قام والدي بتهديده فرمى اليمين مجبرا وهو يبكي ، وهو الآن تزوج كي ينسى ماحصل ليس لدي علم إذا كان الطلاق وقع؟ وسؤالي الثاني هل والدي ظلمني حقا وماجزاؤه ؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فالطلاق إذا صدر من الزوج من غير اختيار وإنما أكره عليه اكراها حقيقيا -بغير حق- فهو طلاق غير صحيح, وانظري الفتوى رقم:126302لكن ننبهك إلى ليس كل تهديد للزوج يكون إكراها, وراجعي حد الإكراه الذي يمنع وقوع الطلاق في الفتوى رقم:42393وأما عن والدك فإن كان سعى في طلاقك لمسوغ كظلم زوجك لك أو فسقه وفجوره فليس بظالم في ذلك, وأما إن كان فعله من غير مسوغ فهو ظالم بلا شك ومرتكب لمعصية كبيرة.قالابن تيمية:فسعي الرجل في التفريق بين المرأة وزوجها من الذنوب الشيدة وهو من فعل السحرة وهو من أعظم فعل الشياطين. مجموع الفتاوى.والله أعلم
145,061	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145061	الشك في الطلاق لا تزول به العصمة	كنت شككت أني تلفظت بالطلاق، وجلست عدة أيام أراجع نفسي هل هو شك أم أني تلفظت فعلا؟ وفي خلال هذه الأيام قلت حسبتها وقلت واحدة، ويبقى لها اثتنان، وبعد ذلك تأكدت أنه شك. فهل قولي حسبتها عن شكي بتلفظي بالطلاق يوقع الشك أي يوقع ما شككت فيه؟ وهل قولي عن ما شككت فيه واحدة ويبقى لها اثنتان يوقع ما شككت فيه؟ علما أنه كانت بدون نية لإيقاع الطلاق وقت التلفظ؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فمن شك في وقوع الطلاق لم يلزمه شيء؛ لأن الأصل بقاء العصمة فلا تنقطع إلا بيقين.قالابن قدامةفي المغني:وجملة ذلك أن من شك في طلاقه لم يلزمه حكمه، نص عليه أحمد وهو مذهب الشافعي وأصحاب الرأي، لأن النكاح ثابت بيقين فلا يزول بشك.انتهى.وبناء على ما تقدم فلا يلزمك طلاق بسبب الشك في حصوله لأن الأصل بقاء العصمة كما أن قولك [ حسبتها وقلت واحدة ] إلى آخره لا يوقع الطلاق الذي شككت في حصوله، فدع عنك هذه الشكوك ولا تسترسل معها فتؤدي بك إلى عواقب وخيمة.والله أعلم.
145,063	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145063	واجب الوالدين تجاه الأولاد	ابنة عمي حين كانت صغيرة تعرضت لمس، وفقدت قدرتها على التحدث والمشي والرغبة في الأكل، قامت عائلتها بأخذها إلى ضريح مشهور في المغرب يقصده الكثيرون -يهديهم الله- وأقاموا هناك فترة من الزمن علها تشفى، وبعد عودتهم صارت تبخر لها أمها بعض الأشياء، مر زمن وصارت تمشي الطفلة ولكنها بقيت كما هي لا تأكل جيدا ، ولا تتحدث واضحا، حتى المدرسة لم تذهب إليها لأنها كانت تبول ولا تذهب بمفردها إلى المرحاض ، وأبواها لم يريدا إدخالها مدرسة للمعاقين لأنهما لم يأبها بها ، وأسقطوا عنها كل شيء، فلم يعلموها لا الصلاة ولا شيء رغم أنها صارت لا تعاني من المس، هي الآن عمرها عشرون سنة ولكنها لم تصل يوما ولم تعرف شيئا عن الدين، رغم أنها الآن تفهم الكثير عن العالم الذي تركها فيه والداها وهو المنزل، تعرف كل ما يذاع في التلفاز كالأفلام، وتحفظ الأغاني وأسماء المغنيين، وتفهم كل شيء ،أهلها ما يزالون يعتقدون أن ذلك المس ما يزال يسكنها لأنها لا تقدر على الاستواء جيدا ولا تتحدث دائما بشكل واضح ، لكنهم خاصة أمها تجبرها على صوم رمضان رغم أنها لا تصلي أصلا، لا يهتمون بها وتركوها تفعل ما تشاء والطفلة كبرت وصارت شابة وصارت تفهم ما تراه في الأفلام خاصة الحب وتفكر فيه.السؤال: ما مصير هذه الفتاة؟ من يتحمل المسؤولية فيما حدث لها وما آل إليه وضعها، فهي لا تعرف شيئا عن الدين. هل هي من الذين رفع عنهم القلم ،هل ستحاسب وماذا عن أهلها؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فما دامت هذه الفتاة مدركة لما يحدث لها شأن سائر الناس فإنها تكون مكلفة، حتى وإن كان يعتريها صرع ونحوه مما يذهب العقل فإنها تكون مكلفة وقت صحوها.ولا شك أن والدي هذه الفتاة يتحملان تبعة ما وصلت إليه من الجهل والتضييع لأمور الدين لأنهم أهملوها ولم يعلموها أمور دينها،وقد قال الله عز وجل:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا.{التحريم : 6}.قالالقرطبيرحمه الله:فعلى الرجل أن يصلح نفسه بالطاعة، ويصلح أهله إصلاح الراعي للرعية. ففي صحيح الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، فالإمام الذي على الناس راع وهو مسؤول عنهم، والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم. وعن هذا عبر الحسن في هذه الآية بقوله : يأمرهم وينهاهم. وقال بعض العلماء لما قال: قُوا أَنْفُسَكُمْ. دخل فيه الأولاد ؛ لأن الولد بعض منه، كما دخل في قوله تعالى: وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ. فلم يفردوا بالذكر إفراد سائر القرابات. فيعلمه الحلال والحرام، ويجنبه المعاصي والآثام، إلى غير ذلك من الأحكام.انتهى.أما تفريطها هي بعد البلوغ فإنها تتحمل تبعته لأنها صارت بالبلوغ مكلفة.أما الصلاة التي تركتها في هذه الفترة التي لم تكن تعلم بوجوب الصلاة عليها فهذه لا يلزمها قضاؤها على الراجح.قالابن تيمية:من ترك الصلاة قبل العلم بوجوبها فهل يقضي ؟ وفيه ثلاثة أقوال: منها وجهان في مذهب أحمد: أحدهما: أنه لا قضاء عليه بحال بناء على أن حكم الخطاب لا يثبت في حق العبد إلا من بعد بلوغ الخطاب إليه.انتهى.وتراجع الفتوى رقم:57259، حول خطورة التماس الشفاء من غير الله تعالى.والله أعلم.
145,067	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145067	حكم إضافة رسومات للبشر عند تصميم المسجد	أنا مصمم جرافيك، أريد تصميم مسجد يوضح أبعاده وعدد المصلين وأبواب الدخول والخروج، وسوف أضيف لرسم المسجد رسومات للبشر ثلاثية الأبعاد توضح كيفية الخروج والدخول من المسجد وأشياء أخرى.سؤالي هو: هل الرسوم ثلاثية الأبعاد للبشر تأخذ الحرمة مع أن النية خير لتوضيح أبعاد المسجد ووصفه؟ وشكراً.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فجزاك الله خيراً على حسن نيتك، ولكن حسن النية لا يبيح المحرم شرعاً، والرسم لذوات الأرواح إذا كان مجسماً حرام بالإجماع، وممن نقل هذا الإجماعالنوويفي شرحمسلمقال:وأجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب تغييره. انتهى.وإذا كان الرسم باليد على اللوحات والجدران وغيرها، فهو محرم أيضاً عند جماهير العلماء لأن الأحاديث جاءت مطلقة، ولم تفرق بين المجسم وغير المجسم، كقوله صلى الله عليه وسلم:الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم.رواهمسلم. وروىمسلمكذلك عنسعيد بن أبي الحسنقال:جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور، فأفتني فيها، فقال له: ادن مني، فدنا منه، ثم قال: ادن مني، فدنا منه حتى وضع يده على رأسه، قال: أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كل مصور في النار، يجعل له بكل صورة صورها نفساً فتعذبه في جنهم.وفي روايةالبخاريأنه قال له:ويحك، إن أبيت إلا أن تصنع، فعليك بهذا الشجر، كل شيء ليس فيه روح.وهذا يدل على جواز رسم كل ما لا روح له كالشجر والحجر والأنهار وتحريم رسم ذوات الأرواح.ومن أهل العلم من رخص فيما كان ناقص الخلقة نقصاً لا تمكن حياة ذي الروح مع وجود ذلك النقص، كناقص الرأس أو نحو ذلك، واستدلوا لذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرعائشةرضي الله عنها بتقطيع الثوب الذي كان عندها وفيه تصاوير، فقطعته فجعلته وسادتين يجلس عليهما النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث في الصحيحين وغيرهما.. وفي المسند والسنن من حديثأبي هريرةأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:أتاني جبريل فقال: إني كنت أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت عليك البيت الذي كنت فيه إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فأمر برأس التمثال الذي في البيت فليقطع فيصير كهيئة الشجرة، وأمر بالستر فليقطع فيجعل وسادتين منبوذتين توطآن، وأمر بالكلب فليخرج.والحديث صحيح.والله أعلم.
145,069	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145069	حكم اشتراط كون العصمة بيد المرأة أو رجل غير الزوج	أنا امرأة أنوي التحليل في زواجي، تقدم لي رجل للزواج نيته الرغبة لكني شرطت أن تكون العصمة بيدي أو بيد زوجي الأول حيث يقوم بتفويض أمر الطلاق لي أو لزوجي الأول، علما أنه لا يعرف نهائيا من هو زوجي الأول حيث إن الزوج الثاني أتى عن طريق الزوج الأول يعني أن الزوج الأول هو الوسيط في هذا الزواج لكن الثاني لا يعرف أن الوسيط هو زوجي الأول.سؤالي: هل يصح العقد؟ وهل يصح الطلاق إذا فوض الأمر لي أو للزوج الأول وطلق الأول؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فقد أرسلت إلينا أسئلة متعددة بخصوص نية التحليل، واشتراط كون العصمة بيد المرأة ونحو ذلك، وقد تذكرين في بعض الأسئلة ما لا تذكرينه في غيرها، فننبهك إلى أننا نجيب على السؤال على نحو ما نفهمه من كلام السائل، فإذا أخفى شيئا يؤثر على الفتيا، فأفتاه المفتي طبقا لسؤاله ، فلا تنفعه الفتوى فيما بينه وبين الله،وبخصوص هذا السؤال نقول: مجرد نيتك للتحليل لا تبطل العقد ما دام الزوج لا ينوي التحليل، لكن لا يجوز لك طلب الطلاق أو الخلع منه دون مسوّغ، وانظري الفتوى رقم :62189.أما اشتراط كون العصمة بيدك أو بيد الزوج الأول فهو شرط باطل. جاء في فتاوى اللجنة الدائمة:وأما جعل الزوج العصمة بيد الزوجة بشرط في العقد متى شاءت طلقت نفسها فهذا الشرط باطل؛ لكونه يخالف مقتضى العقد.واشتراط العصمة بيد الزوج الأول كاشتراط العصمة بيدها. جاء في فتاوى الأزهر:وقول الوكيل وعصمتها بيدى وقول الزوج وعصمتها بيدك بمنزلة قول كل منهما على أن تكون عصمتها بيد فلان.وللفائدة راجعي الفتوى رقم:22854والله أعلم.
145,071	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145071	تلفظ الموسوس بالطلاق من غير إرادة منه	أنا مصاب بالوسواس القهري في الطلاق، وفي مرة من المرات قلت لأمي أنا أقول أشياء تؤدي إلى الفراق ولا أدري لماذا قلتها، وفي الحقيقه أنا لم أقل أشياء تؤدي إلى الفراق إلا ساعة وسوسة. أهذا إقرار أو يقع به شيء علما بأني رجعت عنه وندمت على قولي هذا وكانت حالتي النفسيه سيئة للغاية؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فنسأل الله تعالى لك الشفاء العاجل مما تعانيه من وساوس وغيرها، وأن يجنبك كل مكروه. ثم لتعلم أن طلاق الموسوس لا يقع ولو نطق به صريحاً ما لم يرده ويقصده قصداً حقيقياً في حال طمأنينة واستقرار بال وذلك لأنه مغلوب على أمره في غالب أحواله.قال الشيخابن عثيمينفي فتاوى نور على الدرب متحدثاً عن طلاق الموسوس:إن المبتلى بوسواس لا يقع طلاقه حتى لو تلفظ به في لسانه إذا لم يكن عن قصد، لأن هذا اللفظ باللسان يقع من الموسوس من غير قصد ولا إرادة بل هو مغلق مكره عليه لقوة الدافع وقلة المانع، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا طلاق في إغلاق. فلا يقع منه طلاق إذا لم يرده إرادة حقيقية بطمأنينة..وبناء على ما تقدم فلا يلزمك طلاق إذا تلفظت بطلاق بسبب الوسوسة وأنت لا تريد إيقاعه بطمأنينة وراحة بال، وما أخبرت به والدتك لا يعتبر إقراراً بطلاق نافذ ولا يترتب عليه شيء سواء تراجعت عنه أم لا، وننصحك بالإعراض عن تلك الوساوس وعدم الالتفات إليها فذلك أنفع علاج لها، وراجع في ذلك الفتوى رقم:3086.والله أعلم.
145,075	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145075	لا يصلي الجمعة بسبب العمل فما حكمه	أنا أشتغل في أوروبا وتفوتني صلاة الجمعة وبدونها لا أتمكن من الشغل وعلي ديون هل يعتبر هذا عذرا؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فقد بينا في فتاوى كثيرة حكم التخلف عن الجمعة بسبب العمل ومتى يجوز ذلك ومتى لا يجوز، وأن الأصل هو وجوب شهود الجمعة إذا كانت تقام في البلد الذي أنت فيه ولم يكن لك عذر في تركها، وأنه قد يرخص في ترك الجمعة بسبب العمل إذا كان المكلف مضطراً إليه، وعليه فإن لم يكن في مقدورك ترك هذا العمل ولم تجد عملاً سواه تسد به حاجاتك وكنت تخشى ضرراً إن تأخرت في وفاء دينك فنرجو أن يكون لك رخصة في ترك الجمعة.وأما إن كانت لك سعة في ترك هذا العمل ولا تخشى ضرراً بتركه فليس لك الاستمرار فيه، وانظر لذلك الفتوى رقم:136469.والله أعلم.
145,077	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145077	الترتيب بين الصلاتين يسقط بالنسيان	أديت صلاة الجمعة في المسجد، وعند الوصول للبيت تذكرت بأنني لم أصل الفجر. هل يجب علي إعادة صلاة الجمعة بأربع ركعات أم بركعتين لأنني حضرتها في المسجد؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فلا يجب عليك في هذه الصورة إلا قضاء صلاة الفجر فقط، فإن الترتيب بين الصلاتين مستحب لا واجب عند الشافعية وهو الراجح عندنا، وعلى القول بوجوبه فإنه يسقط بالنسيان كما هو مذهب الحنابلة والمالكية، وانظر الفتاوى ذوات الأرقام التالية:128135،127637،141086.والله أعلم.
145,081	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145081	قضاء الفوائت يكون على قدر الطاقة	صليت مرات صلاة العشاء قبل الوقت ذلك أن أبي قال لي إنه يمكن صلاة العشاء بعد ساعة من المغرب، وتبين لي الآن أن ذلك غير صحيح قدرت الصلوات بمائتين، فهل يجزئني قضاء عشرة في اليوم، وهل المتكاسل عن القضاء كالمتكاسل عن الصلاة الحاضرة أي هل يكفر؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فالصلاة قبل الوقت لا تقع صحيحة ولا مسقطة للفرض ولو كان ذلك خطأ كما بينا ذلك في الفتوى رقم:133039.فإذا تبين لك أنك أوقعت الصلاة قبل وقتها فالواجب عليك إعادتها، وإعادة هذه الصلوات تكون حسب الطاقة بما لا يضر ببدنك أو بمعاشك كما أوضحنا ذلك في الفتوى رقم:70806.فعليك أن تبادري بالقضاء على هذا الوجه المذكور، ولا شك في أن تأخير القضاء في هذه الصورة ليس كنفس ترك الصلاة وذلك لأن العلماء مختلفون هل يجب على الفور أو على التراخي؟ ولبيان الخلاف في هذه المسألة انظري الفتوى رقم:138634، وأما تارك الصلاة عمداً فالخلاف في كفره مشهور، وقد ناقشنا هذه المسألة بما تحسن مراجعته في الفتوى رقم:130853.والله أعلم.
145,083	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145083	معنى السبب والعلة والفرق بينهما	ما الفرق بين السبب والعلة؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فأكثر علماء الأصول على أن السبب والعلة بمعنى واحد، قال في مراقي السعود:ومع علة ترادف السبب * والفرق بعضهم إليه قد ذهبومن فرق بين السبب والعلة من العلماء فقد ذهبوا في ذلك إلى وجوه من التفريق، ونحن ننقل هنا ما ذكره العلامةالأمين الشنقيطيرحمه الله في مذكرته في أصول الفقه في بيان معنى كل من السبب والعلة والفرق بينهما بشيء من الاختصار، وفيما ذكره رحمه الله كفاية في هذه المسألة، قال رحمه الله:أما العلة فهي في اللغة: عبارة عما اقتضى تغييراً ومنه سميت علة المريض لأنها اقتضت تغير الحال، والعلة العقلية عبارة عما يوجب الحكم لا محالة كتأثير حركة الأصبع في حركة الخاتم، وتأثير الكسر في الانكسار، والتسويد في السواد، والفقهاء يستعملون العلة في ثلاثة أشياء:الأول: ما يوجب الحكم لا محالة أي إذا وجد قطعاً وهو المجموع المركب من مقتضى الحكم، وشرطه ومحله وأهله كوجوب الصلاة فإنه حكم شرعي ومقتضيه أمر الشارع بالصلاة وشرطه أهلية المصلي لتوجه الخطاب عليه بأن يكون بالغاً عاقلا ومحله الصلاة وأهله المصلي، فإذا وجد هذا المجموع وجدت الصلاة.الثاني: من الأشياء التي يطلقون عليها العلة هو العلة التي تخلف شرطها أو وجد مانعها كاليمين مع عدم الحنث بالنسبة لوجوب الكفارة، اليمين علة الكفارة، وشرط وجوبها بها الحنث فتسمى اليمين دون الحنث علة وهي علة تخلف شرطها.الثالث: من الأشياء التي يطلقون عليها اسم العلة هو: الحكمة، وضابط الحكمة أنها هي المعنى الذي من أجله صار الوصف علة، فعلة تحريم الخمر مثلاً الاسكار، وحكمته حفظ العقل لأن حفظ العقل هو الذي صار من أجله الإسكار علة للتحريم في الخمر.وأما السبب فهو كل ما توصلت به إلى شيء. والسبب يطلق عند الفقهاء على أربعة أشياء:الأول: ما يقابل المباشرة كالحفر مع التردية فالحافر يسمى صاحب سبب والمردي الذي هو المباشر صاحب علة، وكمن قدم طعام شخص إلى آخر فأكله فالمقدم متسبب والآكل مباشر والقاعدة عند الفقهاء تقديم المباشر في الضمان، فإن تعذر تضمينه لموت أو فلس ضمن المتسبب ولا يخلو تضمينه من خلاف.الثاني: علة العلة يسمونها علة كالرمي فإنه علة لإصابة السهم بدن الشخص المرمي وإصابته إياه علة لقتله، فالرمي علة لعلة القتل تسمى سببا.الثالث: العلة التي تخلف شرطها كنصاب الزكاة بدون الحول.الرابع: العلة الشرعية نفسها وعليه أكثر أهل الأصول. انتهى.وبهذا يتبين أن بين العلة والسبب عموماً وخصوصاً من وجه فيلتقيان في بعض المعاني ويختص كل واحد منهما بمعنى.والله أعلم.
145,085	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145085	حرمة إقامة علاقة مع فتاة خارج رابطة الزوجية	أنا شاب مغربي أبلغ من العمر 24 سنة، على علاقة حميمة بفتاة عمرها 19 سنة, حيث إننا منذ 3 سنوات نمارس حياتنا كزوجين، مع العلم أنه لا يوجد عقد نكاح بيننا ولا علم لأهلنا، أو أي من المقربين بذلك والسبب أنه لا قدرة لي على الزواج نظراً لظروفي المادية التي لا تسمح فأنا لا زلت مع والداي, وكذا عامل السن فأنا إلى الآن أتابع دراستي الجامعية، لكن الله وحده يعلم أن نيتي هي الزواج الرسمي الموثق من هذه الفتاة متى ما سمحت ظروفي بذلك وأن لا نية لي في التخلي عنها مهما يكن، وقررنا مؤخراً أن نلتزم ونتقيد ببعض القيود ريثما يتحسن الوضع, ومن هذه القيود أننا انقطعنا عن الممارسة الجسدية إلا من بعض مقدماتها كالقبلة والعناق والتي أبداً لم تجبرنا على الممارسة الجنسية المعزوم الانقطاع عنها ـ بإذن الله ـ حتى تسوية الوضع وقد فكرت كثيراً في إيجاد حلول، لكنني ـ وبكل أسف ـ لم أتوصل إلى حل كامل شامل, ومبتغاي الآن وأنا أخط أحرفي هذه لكم أن أعرف حكم الشرع في وضعي هذا وأستنصحكم، والنصيحة أطلب.وجزاكم الله عني كل خير.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فإذا كنت تقصد بقولك: لا عقد نكاح بيننا ـ أي لا نكاح عرفياً ولا رسمياً، فهذا زنا، ولا يخفى على مسلم تحريم الزنا وكونه من أكبر الكبائر وأفظع الفواحش التي تجلب غضب الله، فالواجب عليك المبادرة بالتوبة إلى الله، والتوبة تكون بالإقلاع عن الذنب والندم على فعله والعزم على عدم العود إليه، وعلى ذلك فعليك قطع كل علاقة بهذه الفتاة وسد أبواب الفتنة وأن تحذر من استدراج الشيطان واتباع خطواته فلا تنفع التوبة من الزنا مع الإصرار على القبلات والعناق، بل ولا مجرد النظرة المحرمة، قالابن الجوزي:أبو بكر المروزي قال: قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: رجل تاب وقال لو ضرب ظهري بالسياط ما دخلت في معصية الله إلا أنه لا يدع النظر، فقال: أي توبة هذه.ولا عبرة بكونك تنوي الزواج من تلك الفتاة، فذلك لا يخفف من شناعة تلك المعصية، وكونك في سن الشباب ولم تتزوج ليس مسوغاً لك لتقترف الحرام وتنتهك الأعراض، وليكن لك أسوة في نبي اللهيوسفعليه السلام حين راودته امرأةالعزيزوهو في فورة الشباب فلم يستجب لدواعي الهوى ومكائد الشيطان، واستعصم بالله والتجأ إليه، قال الله تعالى:قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ{يوسف:23}.وأول ما ننصحك به المبادرة إلى الزواج، فإنه العلاج الناجع ـ بإذن الله ـ لمن أراد العفة والصيانة، فإن كنت لا تقدر على الزواج فعليك بالصوم مع حفظ السمع والبصر، واستعن بالله واعتصم به وتوكل عليه، فإنه لا قوة لك إلا به، قال تعالى عن نبيهيوسفعليه السلام:قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ{يوسف: 33}.واشغل وقتك بما ينفعك في دينك ودنياك واحرص على صحبة الأخيار الذين يعينونك على طاعة الله، ويربطونك بالمساجد ومجالس العلم والذكر، وعليك بكثرة الدعاء، فإن الله قريب مجيب.أما إذا كنت تقصد أنه ليس بينكما عقد نكاح رسمي مع أن بينكما عقدا عرفياً، فالجواب أن النكاح العرفي إذا استوفى شروط صحة النكاح فهو صحيح وإن لم يوثق، وتراجع الفتوى رقم:25024، لكن إن لم يكن مستوفياً شروط الصحة كأن لم يكن فيه ولي المرأة فيكون باطلاً على قول الجمهور لا لكونه لم يوثق، ولكن لكونه بدون ولي.والله أعلم.
145,087	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145087	الجمع في المطر والبرد والثلج	أصلي في مسجد جامع في أوروبا هنا والناس رغم الثلوج والأمطار والبرد لا يعرفون رخصة الجمع مطلقا. فهل يمكنني أن أجمع وحدي عقب صلاة الفريضة مع الناس؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فالجمع بين الصلاتين لأجل المطر رخصة ثابتة في قول الجمهور، وهو إنما شرع لتحصيل ثواب الجماعة، ولذا ذهب كثير من العلماء إلى أن من لا يتأذى بالذهاب إلى المسجد أو كان يصلي في بيته ولو جماعة أو في المصلى منفردا لا يشرع له الترخص بالجمع لعدم وجود المقتضي للجمع.قالالرمليفي نهاية المحتاج:والأظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد أو غيره بعيد عن محله عرفا بحيث يتأذى تأذيا لا يحتمل في العادة بالمطر في طريقه إليه، إذ المشقة إنما توجد حينئذ؛ بخلاف ما لو انتفى شرط من ذلك كأن كان يصلي في بيته منفردا أو جماعة، أو يمشي إلى المصلى في كنأو قرب منه أو يصلي منفردا بالمصلى لانتفاء تأذيه فيما عدا الأخيرة والجماعة فيها.انتهى.وإلى هذا ذهب المالكية فلم يجوزوا الجمع لأجل المطر للمنفرد إذ لا حاجة به إلى الجمع، والأصل وجوب إيقاع الصلاة في وقتها.جاء في شرحالخرشيعلىخليلفي شرح قولخليل:ولا منفرد بمسجد كجماعة لا حرج عليهم.: يعني أن المنفرد بمسجد لا يجمع بين العشاءين إذا كان لا ينصرف منه بل ولو كان ينصرف منه إلى منزله إذ لا مشقة عليه في إيقاع كل لوقته لأن شرط الجمع الجماعة، إلا أن يكون إماما راتبا فيجمع كما أن الجماعة المنقطعين بمدرسة ، أو تربة لا يجوز لهم الجمع إذ لا حرج ولا مشقة عليهم لعدم احتياجهم إلى الانصرافمن مكانهم إلى غيره.انتهى.وذهب بعض العلماء إلى أنه إذا وجد السبب المقتضي للترخيص وهو المطر جاز الترخص بكل حال، وهو مقابل الأظهر عند الشافعية.قال في النهاية:ومقابل الأظهر يترخص مطلقا.انتهى.وفي الروض المربع من كتب الحنابلة:وله الجمع لذلك (ولو صلى في بيته أو في مسجد طريقه تحت ساباط) ونحوه لأن الرخصة العامة يستوي فيها حال وجود المشقة وعدمها كالسفر. انتهى.وإذا علمت ما مر فالذي نراه هو أنه لا يجوز لك الجمع بين الصلاتين إذا كنت ستصلي الثانية منفردا، لعدم المشقة عليك في التفريق والأصل هو وجوب إيقاع الصلاة في وقتها، وينبغي لك أن تبين السنة للناس وتذكر لهم حكم الجمع بين الصلاتين لأجل المطر وأنه رخصة رخصها الله لعباده وأن هذا من يسر الشريعة ورفعها الحرج عن المكلفين.والبرد والثلج قد اختلف أهل العلم في الجمع بهما بين مجيز ومانع، ومفصل بين ما إذا كان البرد شديدا وكان الثلج قطعا كبارا يخشى منه جاز وإلا فلا. وهذا التفصيل مذهب الشافعية، والجواز مذهب الحنابلة.والله أعلم.
145,089	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145089	حكم الوسوسة في الاستهزاء	كنت لا أستهزئ بالدين ولا أضحك على اللحية، كنت أنظر إلى برنامج فتوى ورأيت الرجال ولهم لحى فقلت في نفسي جميلة اللحية عليهم. بعد ذلك جاء مفتي دين له لحية فجاءني تبسم حاولت إمساكه، وأحببت أن أغير ما في قلبي فلم أقدر، فجاءت حركة تبسم يعني شفتي تزحزحت مع خدي قليلا، بعدها ندمت. وأيضا في آية: واليل إذا عسعس، وهناك شخص أمه عسعوس، فكنت في الحمام أكلم نفسي فتبسمت وندمت واستغفرت وتشهدت، مع أني كنت أغضب في ما مضى من المستهزئين ولا أحب الاستهزاء . ما هو حكم زوجتي؟ وأحيانا أستهزئ ثم أتوب، وبعد التوبة استهزاء، ثم أقول ماذا دهاني؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فالذي يظهر من كلامك أنك مصاب بداء الوسوسة -عافاك الله منه - فأعرض عن هذه الوساوس واستعذ بالله من كيد الشيطان، ولا يضرك شيء إن شاء الله ما دمت كارها له، ولا يترتب على ذلك شيء لا فراق زوجة ولا غير ذلك.والله أعلم.
145,091	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145091	الجري وراء الوساوس مخالف للدين	الخوف والقلق من المستقبل هل هو من الوسوسة؟ وهل اتباع الوسوسة مخالف لأوامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فإنالمسقبلوما يطرأ فيه من حوادث ومستجدات كل ذلك بيد الله سبحانه وحده فلا ينبغي لأحد أن يشتغل بذلك، بل على المرء أن يأخذ فقط بالأسباب ويتوكل على الله سبحانه ويلزم تقواه ويحسن الظن به فإنه سبحانه عند ظن عبده به, وقد قال سبحانه:وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا{الطلاق:2-3}.قالابن تيميةرحمه الله :وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا, قد روي عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لو أخذ الناس كلهم بهذه الآية لكفتهم . وقوله : مخرجا عن بعض السلف : أي من كل ما ضاق على الناس.انتهى.وقال صلى الله عليه وسلم:لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا.رواهالترمذيوغيره وصححهالألباني.وليس كل توجس من المستقبل يكون من قبيل الوساوس، لكن إذا زاد الأمر عن حده فقد يدخل ذلك الوسوسة على قلب صاحبه, والوساوس من أفسد الأشياء لدين المرء ودنياه، واتباعها مخالف لأوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد نهى عن التجاوب مع التمثيلات والوساوس حيث قال للذي شكى أنه يخيل إليه خروج الريح:لا ينصرف حتى يسمع صوتا...... كما أنه أيضا مناقض لمقاصد الشريعة الغراء، لأن الشريعة إنما جاءت باليسر ورفع الحرج، ورسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بعث بوضع الإصر والأغلال والتكاليف الشاقة التي كانت على الأمم قبلنا، ولا شك أن اتباع الوساوس يوقع صاحبه في الضيق والحرج وهذا مناقضة صريحة لمقاصد الشريعة.والله أعلم.
145,093	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145093	مدى علاقة الأحلام بالمستقبل	هل الأحلام لها علاقة بالحياة المستقبلية؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فإن الرؤيا على ثلاثة أضرب: الرؤيا الصالحة وهي ما يراه الشخص الصالح في منامه من المبشرات, وهي من إكرام الله لعباده الصالحين وربما تحمل في بشارتها ما له علاقة بالمستقبل , ومنها حديث النفس، فقد ينام الإنسان وهو مهتم بشيء ما فيرى حلما في النوم في شأنه, وهذا لا علاقة له بالمستقبل لأنه مجرد أضغاث أحلام، ومثله النوع الثالث وهو ما يلقيه الشيطان في نفس الإنسان ليحزنه ففي صحيحمسلم:الرؤيا ثلاثة: فالرؤيا الصالحة بشرى من الله, ورؤيا تحزين من الشيطان , ورؤيا مما يحدث المرء نفسه, فإن رأى أحدكم ما يكره فليقم فليصل ولا يحدث بها الناس.وفي الحديث :الرؤيا ثلاث: فبشرى من الله , وحديث النفس , وتخويف من الشيطان , فإذا رأى أحدكم رؤيا تعجبه فليقص إن شاء , وإن رأى شيئا يكرهه فلا يقصه على أحد , وليقم يصلي .رواهالترمذي وابن ماجهمن حديثأبي هريرةرضي الله عنه,وصححهالألباني.وروىابن ماجهعنعوف بن مالكأن النبي صلى الله عليه وسلمقال :الرؤيا ثلاثة : منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن آدم , ومنها ما يهم به الرجل في يقظته , ومنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة.وصححهالألبانيأيضا.والله أعلم
145,095	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145095	ما يلزم من رمى إحدى الجمرات قبل الزوال	في اليوم الثاني عشر لذي الحجة قمت برمي الجمرة الصغرى قبل أذان الظهر بثلاث دقائق، ورميت الجمرتين الوسطى و الكبرى بعد الأذان هل رميي صحيح أم يلزمني دم؟ و شكرا	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فقد استوفينا القول في حكم الرمي قبل الزوال في أيام التشريق في الفتوى رقم:143799, ورجحنا فيها قول الجمهور بعدم جواز الرمي قبل الزوال, وعلى قول الجمهور فإنه يلزمك دم يذبح في مكة ويوزع على فقراء الحرم لكون رميك لم يقع مجزئا لأنه وقع قبل الوقت, فإن عجزت عن ذبح الهدي فعليك صيام عشرة أيام قياسا على من عجز عن دم التمتع, ولكن إن كنت قد قلدت من يفتي بجواز الرمي قبل الزوال من العلماء فلا شيء عليك إن شاء الله, وانظر الفتوى رقم143913.والله أعلم.
145,097	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145097	السبل الكفيلة بالتخلص من الوسوسة في الوضوء والصلاة	أنا واقع في هم لأني أعاني من وسوسة في الوضوء والصلاة، ولأني لا أعرف التعامل مع والدي في الأمور اليومية ؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فينبغي لك أنتجتهد في الدعاء بأن يذهب الله عنك الهم والغم, وأن تأخذ بالأسباب الكفيلة بخلاصك مما تعاني منه, فأما أمر الوسوسة فعليك بالإعراض عنها وعدم الالتفات إليها والاسترسال معها, فإن الاسترسال مع الوساوس يفتح على العبد بابا من الشر عظيما, وانظر لبيان كيفية التعامل مع الوساوس الفتويين:134196،51601.وأما عن والديك فعليك أن تتقي الله فيهما وأن تبرهما وتجتهد في إرضائهما فإن رضى الرب في رضى الوالد, وأطعهما فيما يأمرانك به إذا كان في مقدورك ولا ضرر عليك فيه ولم يكن من معصية الله تعالى, وأحسن إليهما ما استطعت بالقول والفعل امتثالا لأمر الله تعالى في غير موضع من كتابه:وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا.والله أعلم.
145,001	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145001	نصاب الزيتون	لقد قمنا بعصر زيتون وكان الناتج بالضبط 38.5 كليو هل تجب فيها زكاة؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فنصاب الزيتون هو خمسة أوسق كما هو الحال في جميع الحبوب. وقد بينا مقدار النصاب بالكيلو، وانظر فيه الفتوى رقم:122338. والذي يقاس فيه النصاب هو الثمرة نفسها , لا الزيت بعد عصره.فإذا لم يكن قد حصل عندكم من الزيتون هذا القدر فإن الزكاة لم تجب عليكم.والله أعلم.
145,003	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145003	مات عن شقيق وشقيقة وأربع بنات أخ شقيق	الرجاء قسم الميراث على الورثة التالي ذكرهم: شقيق، وشقيقة، وأربع بنات أخ شقيق.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فبنات الأخ ليس لهن شيء من الميراث، لأن بنت الأخ ليست من الورثة، وإذا لم يترك الميت من الورثة إلا شقيقه وشقيقته، فإن تركته لهما ـ تعصيبا ـ للذكر مثل حظ الأنثيين، لقول الله تعالى في آية الكلالة:وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيم{النساء: 176}.فتقسم التركة على ثلاثة أسهم, للشقيق سهمان, وللشقيقة سهم واحد.ثم إننا ننبه السائل الكريم إلى أن أمر التركات أمر خطير جداً وشائك للغاية وبالتالي، فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقاً لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وراث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا، أو ديون، أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي ـ إذاً ـ قسم التركة دون مراجعة المحاكم الشرعية ـ إذا كانت موجودة ـ تحقيقاً لمصالح الأحياء والأموات.والله أعلم.
145,005	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145005	الدلالات اللغوية لكلمة المحيض	ما هو المحيض ؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فالمحيض هو الحيض، وهو مصدر منه.قالالقرطبي:المحيض: الحيض وهو مصدر، يقال: حاضت المرأة حيضا ومحاضا ومحيضا، فهي حائض، وحائضةأيضا.انتهى.وقد يطلق المحيض على الزمان والمكان، أي زمان الحيض ومكانه.قالأبو حيانفي البحر:المحيض : مفعل من الحيض يصلح للمصدر والمكان والزمان ، تقول . حاضت المرأة تحيض حيضاً ومحيضاً بنوه على : مفعل ، بكسر العين وفتحها.انتهى.وقالالقرطبي:وقيل: المحيض عبارة عن الزمان والمكان، وعن الحيض نفسه، وأصله في الزمان والمكان مجاز في الحيض.وقالالطبري:المحيض اسم للحيض.وأصل الكلمة من السيلان والانفجار، يقال: حاض السيل وفاض، وحاضت الشجرة أي سالت رطوبتها، ومنه الحيض أي الحوض، لأن الماء يحيض إليه أي يسيل، والعرب تدخل الواو على الياء والياء على الواو، لأنهما من حيز واحد.قالابن عرفة:المحيض والحيض اجتماع الدم إلى ذلك الموضع، وبه سمى الحوض لاجتماع الماء فيه، يقال: حاضت المرأة وتحيضت، ودرست وعركت، وطمثت، تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا إذا سال الدم منها في أوقات معلومة. فإذا سال في غير أيام معلومة، ومن غير عرق المحيض قلت: استحيضت، فهي مستحاضة.انتهى.والله أعلم.
145,007	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145007	حكم الطلاق المعلق إذا كان حديث نفس أو تخيلا دون نطق	أنا متزوج ومغترب بمفردي، وأشاهد التلفاز باستمرار، وأردت أن لا أشاهد التلفاز فقلت: تبقى زوجتي طالقا لو شاهدته مرة أخرى ـ قلت هذا في نفسي لتخويف نفسي ـ فقط ـ ولكي أبتعد، وللأسف شاهدته، فما الحكم؟ وهل توجد كفارة؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فجمهور أهل العلم ـ بمن فيهم المذاهب الأربعة ـ على أن الطلاق المعلق يقع بحصول المعلق عليه،وهو القول الراجح وبناء على ذلك، فإن كنت قد علقت طلاق زوجتك على مشاهدة التلفاز ثم شاهدته على الوجه الذي قصدت فقد وقع الطلاق عند الجمهور ولو قصدت زجر نفسك عن هذا الفعل ولم تقصد طلاقا، ولك مراجعة زوجتك قبل تمام عدتها إن لم يكن هذا الطلاق مكملا للثلاث، وما تحصل به الرجعة سبق بيانه في الفتوى رقم:30719.وعدتها تنتهي بطهرها من الحيضة الثالثة بعد الطلاق، أو مضي ثلاثة أشهر إن كانت لا تحيض، أو وضع حملها إن كانت حاملا.أما على مذهب شيخ الإسلامابن تيميةفتلزمك كفارة يمين إن قصدت تخويف نفسك ولم تقصد طلاقا.وإن كنت لم تنطق بالطلاق المعلق وإنما تخيلته وحدثت به نفسك فلا يلزمك شيء،لأن حديث النفس لا مؤاخذة فيه. وراجع في ذلك الفتوى رقم:73873.والله أعلم.
145,009	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145009	هل يجب في الخطبة الإعلام بمرض الصدفية	هل يعتبر مرض الصدفية من الأمراض التي يجب على الخاطب أن يبلغ مخطوبته بها والعكس؟ علما بأن الصدفية الموجودة عندي ليست مزمنة ادعوا الله لي بالشفاء.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فنسأل الله أن يشفيك ويعافيك من كل سوء ، واعلم أن جمهور العلماء على أن العيوب التي يجب بيانها قبل الزواج والتي تثبت حق الفسخ هي العيوب التي يتعذّر معها الوطء ، أو الأمراض المنفّرة أو المعدية، كالبرص والجذام ونحو ذلك، وانظر التفصيل في الفتوى رقم:53843وذهب بعض العلماء إلى أن كل عيب يحصل به نفور الطرف الآخر فهو موجب للفسخ.قالابن القيم:والقياس: أن كُلَّ عيب ينفِرُ الزوجُ الآخر منه، ولا يحصُل به مقصودُ النكاح مِن الرحمة والمودَّة يُوجبُ الخيارَ.زاد المعاد في هدي خير العباد.فعلى قول الجمهور لا يجب على أحد الزوجين إخبار الآخر بمرض الصدفية ، لكن على كل حال فالمصارحة في هذه الأمور أفضل وأولى وأقطع للنزاع .والله أعلم.
145,011	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145011	حقوق المطلقة مقابل الإبراء	إذا تم طلاق على إبراء، فهل يعني هذا تنازلي عن المهر والشبكة ـ أيضا؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فالطلاق مقابل الإبراء معناه بذل المرأة عوضا على طلاقها، وهذا العوض هو تركها لما لها عليه من حقوق مالية، وجمهور أهل العلم على أنه لا يسقط بالإبراء إلا العوض الذي اتفق عليه الزوجان ـ كمؤخر المهر مثلا أو بعض الديون المستحقة للزوجة على زوجها، أو إسقاط الحضانة مثلا ـ جاء في الموسوعة الفقهية:أما المبارأة: فهي مفاعلة وتقتضي المشاركة في البراءة، وهي في الاصطلاح اسم من أسماء الخلع, والمعنى واحد وهو بذل المرأة العوض على طلاقها، لكنها تختص بإسقاط المرأة عن الزوج حقا لها عليه، فالمبارأة صورة خاصة للإبراء تقع بين الزوجين, لإيقاعالزوج الطلاق - إجابة لطلب الزوجة غالبا - مقابل عوض مالي تبذله للزوج هو تركها ما لها عليه من حقوق مالية ـ كالمهر المؤجل, أو النفقة المستحقة في العدة ـوالجمهور على أنه لا يسقط بها أي حق إلا بالتسمية, خلافا لأبي حنيفة وأبي يوسف القائلين بسقوط جميع حقوقها الزوجية.انتهى.وبناء على ما تقدم، فالطلاق بالإبراء يقع مقابل العوض الذي حصل الاتفاق عليه مع زوجك، وبالتالي فإذا اتفقتما على إسقاط المهر والشبكة معا سقطت المطالبة بهما، وإن وقع الاتفاق على إسقاط المهر ـ فقط ـ سقط، ولك المطالبة بالشبكة إن كانت باقية في ذمة زوجك إلا إن كانت من جملة المهر ـ كما هو المعروف ـ وراجعي المزيد في الفتوى رقم:134078.والله أعلم.
145,015	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145015	هل ممارسة الأب الزنا يستلزم تأخر زواج بناته	هل وقوع الأب بالزنا يؤخر من زواج بناته ؟ وما هو التعارض بين حقيقة ذلك وبين الآية الكريمة: لا تزر وازرة وزر أخرى؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فهذه الآية التي ذكرت وهي قول الله تعالى:وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى.{الأنعام: 164}،دليل على أنه لا يؤاخذ أحد بجريرة غيره، وقد سبق أن أوضحنا ذلك بالفتوى رقم:76513. وهذا يعني أنه لا يصح القول بأن وقوع الأب في الزنا يؤدي إلى تأخير زواج بناته.وننبه إلى أمرين:الأول: أنه إذا وقع المسلم في الزنا وجب عليه المبادرة إلى التوبة فالزنا ذنب عظيم وعقابه أليم. وهو من المتزوج أشد حرمة وأعظم إثما. وراجع الفتوى رقم:72840.الثاني: ينبغي للمرأة ووليها بذل الأسباب في البحث لها عن زوج، ومن الأسباب الدعاء وعرض أمر زواجها على من يعتقد أنه كفء للزواج منها، وراجعي الفتوى رقم:18430،والفتوى رقم:13770.والله أعلم.
145,017	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145017	مات عن زوجة وثلاث بنات وشقيقين	الرجاء قسم الميراث على الورثة التالي ذكرهم: زوجة، وثلاث بنات، وشقيقان.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فإذا لم يترك الميت من الورثة إلا من ذكر، فإن لزوجته الثمن ـ فرضا ـ لوجود الفرع الوارث, قال الله تعالى:فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ{ النساء: 12 }.ولبناته الثلثان ـ فرضا ـ لقول الله تعالى في الجمع من البنات:فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ{ النساء: 11 }.والباقي لابني أخيه الشقيق ـ تعصيبا ـ لقول النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ.متفق عليه.فتقسم التركة على مائة وأربعة وأربعين سهما, للزوجة ثمنها ـ ثمانية عشر سهما ـ وللبنات ثلثاها ـ ستة وتسعون سهما, لكل واحدة منهن اثنان وثلاثون ـ ولكل ابن أخ شقيق خمسة عشر سهما.ثم إننا ننبه السائل إلى أن أمر التركات أمر خطير جدا وشائك للغاية، وبالتالي، فلا يمكن الاكتفاء فيه ولا الاعتماد على مجرد فتوى أعدها صاحبها طبقا لسؤال ورد عليه، بل لا بد من أن ترفع للمحاكم الشرعية كي تنظر فيها وتحقق، فقد يكون هناك وارث لا يطلع عليه إلا بعد البحث، وقد تكون هناك وصايا، أو ديون، أو حقوق أخرى لا علم للورثة بها، ومن المعروف أنها مقدمة على حق الورثة في المال، فلا ينبغي ـ إذاً ـ قسم التركة دون مراجعة للمحاكم الشرعية ـ إذا كانت موجودة ـ تحقيقا لمصالح الأحياء والأموات.والله أعلم.
145,019	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145019	ضابط ما يجب بيانه بين الزوجين من العيوب	بعد أن تزوجت اكتشفت بأن عندي قلة في عدد الحيوانات المنوية، وأنا محتاج لبعض الأدوية كي يزيد عددها وكنت قبل الزواج أيام دراستي بالكلية قمت بإجراء عملية جراحية في الخصية اليسرى، وفكرت قبل الزواج أن أقوم بتحليل لأرى قدرتي على الإنجاب لكن بصراحة خفت أن يظهر شيء وبالتالي أكون مجبرا أن أخبر شريكة حياتي قبل الزواج حتى لا أكون مخادعا ولم أكن أعرف أن العملية لها تأثير على الإنجاب، لكن كانت لدي مخاوف من عدم الإنجاب مثل كل الشباب المقبل على الزواج الذين يكونون خائفين من أن لا يستطيعوا الإنجاب بعد الزواج.وذهبت للدكتور وطمأنني بأن الإنسان ممكن ينجب بخصية واحدة، والعملية ليس لها تأثير وأن عدد الحيوانات المنوية عندي 18 مليون والطبيعي أنها تكون على الأقل 20 مليون وبالتالي فحالتي مطمئنة.وفي يوم اكتشفت أن زوجتي عندها مشكلة تؤثر على الإنجاب تكيسات على المبايض، وبدأت مخاوف زوجتي أني سأتزوج عليها رغم تأكيدي لها أني أحبها ولن أتزوج غيرها .فقالت لي أنها كانت عارفة أني عامل عملية وأن هذه العملية يمكن أن تؤثر على الإنجاب ورغم ذلك وافقت على الزواجفقلت لها: أنا لو أعرف أن العملية التي عملتها تؤثر على الإنجاب أنا كنت لازم أعرفك وإلا فالزواج يكون باطلا، وأن الزوجين المفروض يصارحوا بعض قبل الزواج بكل ما يؤثر على حياتهم ولو الزوج أو الزوجة عندهم مرض أو أي شيء من هذا القبيل فلابد أن يصارحوا بعضلكن بعد ذلك عرفت بأن زوجتي كانت تعلم أن لديها تكيسات من أيام الكلية وأن والدتها عندها نفس الموضوع أي أنه تقريبا وراثي ولم تخبرني بذلك، وطبعا أنا لم أعرف ذلك إلا بعد الزواج فتضايقت في نفسي لأنها لم تذكر لي ذلك لكن لم أظهر لها ذلك وتقبلت الموضوع وبدأنا رحلة العلاج.فهل العبارات التي ذكرتها في سؤالي شكل من أشكال الطلاق المعلق مع العلم أني - على ما أذكر - لم أقصد الطلاق المعلق بهذا الكلام بل على ما أذكر أن العبارة التي قلتها كانت للتأكيد أني لم أغشها ولم أخدعها. وهذا بالفعل حقيقي فأنا فعلا لم أكن على علم بهذا قبل زواجي، أو ممكن أكون قلت ذلك لبيان الحكم الشرعي في مسألة إخفاء أحد الزوجين شيئا عن الطرف الآخر وتكون حاجة مؤثرة مثل العقم وعدم القدرة على الجماع ... الخفهل بعد الكلام الذي صدر مني ومعرفتي بعد ذلك بإخفائها موضوع التكيسات يقع بذلك شيء ؟أرجو من حضرتك توضيح الحكم الشرعي فأنا في حيرة والأفكار في رأسي تتضارب؟ واسمح لي على الإطالة.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فنريد أن ننبه إلى أن عدم الإنجاب ليس من العيوب الموجبة للخيار، وبالتالي فلا يجب على أي من الرجل أو المرأة بيانه قبل العقد وإن كان ذلك مستحبا.جاء في الموسوعة الفقهية :اتفق جمهور الفقهاء على أن العقم ليس عيبا يثبت به خيار طلب فسخ عقد النكاح إذا وجده أحد الزوجين في الآخر, قال ابن قدامة : لا نعلم في هذا بين أهل العلم خلافا , إلا أن الحسن قال : إذا وجد أحد الزوجين الآخر عقيما يخير , وأحب أحمد تبيين أمره وقال : عسى امرأته تريد الولد , وهذا في ابتداء النكاح، فأما الفسخ فلا يثبت به ولو ثبت به لثبت بالآيسة ; ولأن العقم لا يعلم , فإن رجالا لا يولد لأحدهم وهو شاب ثم يولد له وهو شيخ , ولكن يستحب لمن فيه العقم أن يعلم الآخر قبل العقد , ولا يجب عليه ذلك. انتهى.وبناء على ما تقدم فلم يكن يجب على أي منكما إخبار الآخر بما يعانيه من مشاكل في الإنجاب على افتراض حصولها لأن ذلك ليس من العيوب الموجبة للخيار.وبخصوص ما تلفظت به فلا يعتبر طلاقا معلقا ولا شيء فيه على كل حال، فالمقصود منه كما ذكرتَ إنما هو التأكيد على عدم غش زوجتك أو بيان عدم مشروعية إخفاء أحد الزوجين عيبا عن الطرف الآخر.والظاهر أنك مصاب بشيء من الوسوسة فننصحك بالابتعاد عنه. ثم اعلم أن الضابط لما يجب بيانه بين الزوجين هو كل عيب ينفر منه الطرف الآخر، ولا يحصل معه مقصود النكاح كما قالالإمام ابن القيمفي زاد المعاد، وراجع في ذلك الفتوى رقم:76389.والله أعلم.
145,021	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145021	علاج الوسوسة في النية والطهارة والصلاة	اكتب لكم رسالتي وأواجه بها مشاكل قد تؤدي بي إلى ترك الصلاة إذ أني أعاني من وسواس قهري دمرني. حياتي كلها شكوك أصبحت أتأذى من الوضوء و من الصلاة فقد جعلتها عسرا علي بدلا أن تكون يسرا و راحة لي و مشاكلي هي:1-عند الوضوء أتوقف أمام المغسلة دقائق عديدة أفكر في نية للوضوء، وعند ما أبدأ الوضوء أتأخر في إنهائه . أتأخر بكل عضو مطلوب في الوضوء خصوصا الوجه و المرفق و القدمين ويأتيني شك أحيانا أنني لم أمسح رأسي فأقوم بمسحه، وأحيانا أكون متأكدا بأني مسحته ولكن قهري يغلبني فأقوم بمسحه مجددا و عندما أنتقل لعضو آخر وأشعر أن العضو الذي قبله لم يصله ماء فأعود إليه لأضع الماء وأكمل الوضوء ...2- لدي ملابس خاصة للصلاة ..عندما أدخل المرفق الصحي فإني ألبس ملابسا لقضاء الحاجة لأن مرفقنا الصحي لا يحتوي على مرحاض عربي إنما إفرنجي فهو يطرطش البول على ملابسي خصوصا البنطال ..بها قليلا من المشقة.3-مشكلتي مع المذي أنا في حيرة من أمري ..هل أنا كثير المذي أم لا ..لا أعرف ولكني كلما استيقظت أقوم بتغيير ملابسي الداخلية يوميا ،والمشكلة أيضا ليست بالمذي إنما أحيانا أشك بوجود براز على ملابسي الداخلية لوجود رائحة ما وأنا كثير إطلاق الريح لذا أشك أنها رائحة الريح .سمعت بأن حل المذي هو النضح على الملابس الداخلية ولكنني لم أفهم كيفية ذلك. أرجو أن تساعدوني فقد تعبت إني اغير ملابسي الداخلية يوميا تقريبا! ثم إني أضر أهلي بذلك ..5- أثناء الصلاة أحيانا تصيبني شكوك رهيبة أنسى بأي ركعة أكون أنسى تماما بأي ركعة لذا أقطع الصلاة وأعاود من جديد إذ أني أقطعها كثيرا جدا عند شكوكي و أشك عند الركوع بعدم نزول ظهري بشكل مطلوب فأقوم بسجود السهو قبل السلام .إني مستنكح ...متعب ..أرجو عدم إحالتي لأرقام فتاوى أخرى أرجو أن يكون لي جواب خاص لموضوعي فإنه خطير قد أفقد به صلاتي.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فنسأل الله أن يعافيك من هذا الداء الذي ألم بك، ثم اعلم أن الوسواوس من شر الأدواء وأخطر الأمراض التي يؤدي تسلطها على العبد واسترساله معها إلى شر عظيم، وقد بينا في فتاوى كثيرة جدا خطر الوساوس وضرورة الاجتهاد في التخلص منها، فالذي ننصحك به هو أن تستعين بالله تعالى في علاج ما يصيبك من الوساوس فتعرض عنها بالمرة ولا تلتفت إلى شيء منها، وعليك بمراجعة الأطباء الثقات امتثالا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتداوي، وانظر لبيان كيفية علاج الوسوسة الفتوى رقم:134196ورقم:51601.فمهما أتتك الوساوس في أي باب وعلى أي شكل فأعرض عنها ولا تلتفت إليها، هذا إجمالا.وأما بخصوص ما سألت عنه، فإذا أردت الوضوء فاشرع فيه مباشرة، ولا تتوقف لأجل استحضار النية، فإن ذهابك إلى المغسلة لأجل الوضوء كاف في حصول النية منك، ثم اغسل أعضاء الوضوء دون مبالغة، ولا تزد في غسل العضو عن ثلاث مرات، فإذا غلب على ظنك أنك أوصلت الماء إلى جميع العضو فانتقل إلى ما بعده، ومهما أتاك الوسواس بأنك لم تستوف الغسل أو أن الماء لم يصل إلى العضو فلا تلتفت إلى الوسواس حتى يمن الله عليك بالعافية، وإذا كان تناثر البول على ثيابك أمرا مشكوكا فيه كما هو الظاهر وليس متيقنا فلا تلتفت إليه، ولا داعي لتغيير ثيابك عند دخول الخلاء، بل إذا دخلت الخلاء فاقض حاجتك بصورة عادية متحرزا من رشاش البول ثم استنج واخرج دون اكتراث بالوساوس أو تفكير فيها، وأما شكك في خروج المذي أو البراز منك فلا تلتفت إليه، واعمل بالأصل وهو أنه لم يخرج منك شيء حتى يحصل لك اليقين الجازم بأنه قد خرج منك شيء، فما دمت شاكا ولم يصل الأمر عندك إلى درجة اليقين الذي تحلف عليه أنه قد خرج منك مذي أو براز فلا تلتفت إلى هذا الشك بالمرة، وأما عن كيفية تطهير المذي إذا تيقنت يقينا جازما أنه قد خرج منك فقد بيناها في الفتوى رقم:50657.والنضح يكون بأخذ كف من ماء ورشها على الموضع المتنجس بالمذي من الثياب، وأما في الصلاة فإذا شككت هل صليت ركعة أو ركعتين فلا تلتفت إلى الشك لكونك موسوسا، وإذا نسيت في أي ركعة أنت فتحر واعمل بما يغلب على ظنك لأن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها، واعلم أن الواجب في الركوع هو الانحناء بحيث تمس يدك ركبتك، فإذا فعلت هذا فقد ركعت ركوعا مجزئا، فلا تلتفت إلى ما يعرض لك من الوساوس في أمر الركوع ولا تسجد للسهو، وبالجملة فجاهد نفسك في ترك الوساوس حتى يذهبها الله عنك، وحذار من ترك الصلاة فإن تبعة ذلك عظيمة وخطورته جسيمة، نسأل الله لك العافية.والله أعلم.
145,025	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145025	طلاق الموسوس المغلوب على أمره	ما حكم الموسوس الذي يوقع الطلاق بسبب الوسوسة أكثر من مرة في خلال يومين أو ثلاثة لأنه معتقد أن زوجته بانت منه بينونة كبرى بسبب الوسوسة، وطلقها بسبب ضيق الصدر وكأن صخرة جالسة على صدره وهو ليس عنده إرادة محضة في الطلاق بسبب مرضه يعني ليس كشخص سليم متى أراد طلق ومتى لم يرد أمسك، لأنه إذا فكر في الطلاق تشتد عليه الوسوسة حتى يطلق مع أنه لا يريد الطلاق في وقته لأنه ممكن أن يمسك ولا يطلق وهو مجرد تفكير فيه لكن الوسوسة منعته. فهل يقع هذا الطلاق؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فطلاق الموسوس لا يقع ولو نطق به صريحا ما لم يرده ويقصده قصداً حقيقياً في حال طمأنينة واستقرار بال وذلك لأنه مغلوب على أمره في غالب أحواله.قال الشيخابن عثيمينفي فتاوى نور على الدرب متحدثاً عن طلاق الموسوس:إن المبتلى بوسواس لا يقع طلاقه حتى لو تلفظ به في لسانه إذا لم يكن عن قصد، لأن هذا اللفظ باللسان يقع من الموسوس من غير قصد ولا إرادة بل هو مغلق مكره عليه لقوة الدافع وقلة المانع، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا طلاق في إغلاق. فلا يقع منه طلاق إذا لم يرده إرادة حقيقية بطمأنينة..وبناء على ما تقدم فإن كان الشخص المذكور قد غلبه الوسواس بحيث يقع الطلاق منه بغير إرادة منه ولا قصد ولا يستطيع التحكم في نفسه عند الوسوسة حتى يتلفظ بالطلاق فلا يلزمه شيء لأنه في حكم المكره، وراجع للمزيد من الفائدة الفتوى رقم:128080.والله أعلم.
145,027	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145027	محل النهي عن إطلاق كلمة (لو)	يقول بعض الناس لا تقل كلمة لو لأنها تفتح أبواب الشيطان. وفي القرآن يقول الله عز وجل بعد بسم الله الرحمن الرحيم: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر...}	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فإن (لو) تأتي لعدة معان ولا يمنع قولها دائما، فقد بوبالبخاريعلى جوازها في بعض المواضع وذكر عدة أحاديث في ذلك، وأما النهي الثابت في حديثمسلمفمحمول على استعمالها في التلهف على أمور الدنيا أو الاعتراض على القدر كما قالالقاضي عياضفي مشارق الأنوار على صحاح الآثار:اعلم أن لو تأتي غالبا في كلام العرب لامتناع الشيء لامتناع غيره كقوله: لو كنت راجما بغير بينة رجمتها. ولو تأخر لزدتكم. ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولحللت. وقد تأتي بمعنى إن كقوله تعالى: ولو أعجبتكم. وعليه يتأول الحديث: لو كنت تريد أن تصيب السنة فأقصر الخطبة. وتأتي للتقليل كقوله: ولو بشق تمرة، والتمس ولو خاتما من حديد. وتأتي لو بمعنى هلا كقوله: لو شئت لاتخذت عليه أجرا. قال الداودي: معناه هلا اتخذت وهذا التفات إلى المعنى لا إلى اللفظ. ولو ليست بمعنى هلا وإنما تلك لولا، وقوله أن لو تفتح عمل الشيطان أي أن قولها واعتياد معناها يظهر الطعن على القدر ويفضي بالعبد إلى ترك الرضى بما أراده الله، لأن القدر إذا ظهر بما يكره العبد قال لو فعلت كذا لم يكن كذا وقد مر في علم الله أنه لا يفعل إلا ما فعل ولا يكون إلا الذي كان.اهـوقالابن دقيق العيدفي إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام:وقوله صلى الله عليه وسلم: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت" فيه أمران:أحدهما: جواز استعمال لفظة لو في بعض المواضع وإن كان قد ورد فيها ما يقتضي خلاف ذلك وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "فإن لو تفتح عمل الشيطان" وقد قيل في الجمع بينهما إن كراهتها في استعمالها في التلهف على أمور الدنيا إما طلبا كما يقال: لو فعلت كذا حصل لي كذا، وإما هربا كقوله: لو كان كذا لما وقع لي كذا وكذا لما في ذلك من صورة عدم التوكل في نسبة الأفعال إلى القضاء والقدر، وأما إذا استعملت في تمني القربات كما جاء في هذا الحديث فلا كراهة هذا أو ما يقرب منه.اهـوقالالعينيفي عمدة القاري شرح صحيحالبخاريعند شرحه لحديث:قال سليمان بن داود عليهما السلام: لأطوفن الليلة على مائة امرأة أو تسع وتسعين كلهن يأتي بفارس يجاهد في سبيل الله، فقال له صاحبه: قل إن شاء الله، فلم يقل إن شاء الله فلم يحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل، والذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون:وفيه دلالة على جواز قوله لو ولولا بعد وقوع المقدور، وقد جاء في القرآن كثير من ذلك وفي كلام الصحابة والسلف، وسيأتي ترجمة البخاري هذا باب ما يجوز من اللو، وأما النهي عن ذلك وأنها تفتح عمل الشيطان فمحمول على من يقول ذلك معتمدا على الأسباب معرضا عن المقدور أو متضجرا منه.اهـوفي فتح الباريلابن حجر:قالالطبري:طريقالجمع بين هذا النهي وبين ما ورد من الأحاديث الدالة على الجواز أن النهي مخصوص بالجزم بالفعل الذي لم يقع، فالمعنى لا تقل لشيء لم يقع لو أني فعلت كذا لوقع. قاضيا بتحتم ذلك غير مضمر في نفسك شرط مشيئة الله تعالى. وما ورد من قول لو محمول على ما إذا كان قائله موقنا بالشرط المذكور وهو أنه لا يقع شيء إلا بمشيئة الله وإرادته, وهو كقول أبي بكر في الغار: لو أن أحدهم رفع قدمه لأبصرنا. فجزم بذلك مع تيقنه أن الله قادر على أن يصرف أبصارهم عنهما بعمى أو غيره لكن جرى على حكم العادة الظاهرة وهو موقن بأنهم لو رفعوا أقدامهم لم يبصروهما إلا بمشيئة الله تعالى.انتهىملخصا.وقالعياض:الذي يفهم من ترجمةالبخاريومما ذكره في الباب من الأحاديث أنه يجوز استعمال لو ولولا في ما يكون للاستقبال مما فعله لوجود غيره وهو من باب لو لكونه لم يدخل في الباب إلا ما هو للاستقبال وما هو حق صحيح متيقن بخلاف الماضي والمنقضي، أو ما فيه اعتراض على الغيب والقدر السابق. قال: والنهي إنما هو حيث قاله معتقدا ذلك حتما وأنه لو فعل ذلك لم يصبه ما أصابه قطعا، فأما من رد ذلك إلى مشيئة الله تعالى وأنه لولا أن الله أراد ذلك ما وقع فليس من هذا. قال: والذي عندي في معنى الحديث أن النهي على ظاهره وعمومه لكنه نهي تنزيه ويدل عليه قوله فإن لو تفتح عمل الشيطان أي يلقي في القلب معارضة القدر فيوسوس به الشيطان.وتعقبهالنوويبأنهجاء من استعمال لو في الماضي مثل قوله: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت، فالظاهر أن النهي عن إطلاق ذلك فيما لا فائدة فيه وأما من قاله تأسفا على ما فات من طاعة الله أو ما هو متعذر عليه منه ونحو هذا فلا بأس به. وعليه يحمل أكثر الاستعمال الموجود في الأحاديث.وقالالقرطبيفي المفهم:المراد من الحديث الذي أخرجه مسلم أن الذي يتعين بعد وقوع المقدور التسليم لأمر الله والرضى بما قدر والإعراض عن الالتفات لما فات، فإنه إذا فكر في ما فاته من ذلك فقال لو أني فعلت كذا لكان كذا جاءته وساوس الشيطان فلا تزال به حتى يفضي إلى الخسران، فيعارض بتوهم التدبير سابق المقادير وهذا هو عمل الشيطان المنهي عن تعاطي أسبابه بقوله: فلا تقل لو فإن لو تفتح عمل الشيطان وليس المراد ترك النطق بلو مطلقا؛ إذ قد نطق النبي صلى الله عليه وسلم بها في عدة أحاديث. ولكن محل النهي عن إطلاقها إنما هو في ما إذا أطلقت معارضة للقدر مع اعتقاد أن ذلك المانع لو ارتفع لوقع خلاف المقدور لا ما إذا أخبر بالمانع على جهة أن يتعلق به فائدة في المستقبل، فإن مثل هذا لا يختلف في جواز إطلاقه وليس فيه فتح لعمل الشيطان ولا ما يفضي إلى تحريم. انتهى.والله أعلم.
145,029	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145029	هل العذاب مقصور على الآخرة أم في الدنيا عذاب	هل يعذب الله الناس في الدنيا؟ أم الدنيا للامتحان والاختبار ـ فقط ـ والعذاب في الآخرة؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فلا شك أن دار الجزاء المحضة هي الآخرة، ولكن هذا لا ينفي وجود جزاء في الدنيا للمؤمنين والكافرين، أما المؤمنون: فإن عذابهم في الدنيا بالمصائب والهموم ونحوها يكون تكفيراً لسيئاتهم، كما بينا في الفتوى رقم:19810.وأما الكفار: فإنهم يعذبون ـ أيضاً ـ في الدنيا انتقاماً منهم وعقوبة لهم على كفرهم وطغيانهم، قال تعالى:وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ{ الرعد:31 }.وقال تعالى:وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ{السجدة:21}.وقال سبحانه:سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُواْ بِاللّهِ{النساء:151}.والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.والله أعلم.
145,031	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145031	تفسير: وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم...	ما معنى قول الله تعالى: وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فمعنى الآية: وليخف الذين لو ماتوا وتركوا من خلفهم أبناء صغارا ضعافا خافوا عليهم الظلم والضياع، فليراقبوا الله فيمن تحت أيديهم من اليتامى وغيرهم، وذلك بحفظ أموالهم، وحسن تربيتهم، ودفع الأذى عنهم. وقيل: إن المراد بها الأمر لمن يحضر من حضره الموت وأجنف في وصيته، أن يأمره بالعدل في وصيته والمساواة فيها.قال الشيخالسعديفي تفسيره:قيل: إن هذا خطاب لمن يحضر من حضره الموت وأجنف في وصيته، أن يأمره بالعدل في وصيته والمساواة فيها، بدليل قوله: { وليقولوا قولا سديدا } أي: سدادا، موافقا للقسط والمعروف. وأنهم يأمرون من يريد الوصية على أولاده بما يحبون معاملة أولادهم بعدهم.وقيل: إن المراد بذلك أولياء السفهاء من المجانين والصغار والضعاف أن يعاملوهم في مصالحهم الدينية والدنيوية بما يحبون أن يعامل به من بعدهم من ذريتهم الضعاف { فليتقوا الله } في ولايتهم لغيرهم، أي: يعاملونهم بما فيه تقوى الله، من عدم إهانتهم والقيام عليهم، وإلزامهم لتقوى الله.اهـوالله أعلم.
145,033	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145033	هل يتكرر النذر بتكرر الفعل	عاهدت الله على ترك العادة السرية، وإن فعلتها فسوف أتصدق بـ 100 ريال في كل مرة أفعلها، ولكنني فعلتها أكثر من مرة، وفي البداية كنت أتصدق عن كل مرة بـ 100 ريال، وبعد ذلك لم أستطع الصدقة فدفعت كفارة يمين. والسؤال: هل فعلي صحيح في دفع كفارة اليمين؟ وهل يذهب العهد أم أنه مستمر؟ وماذا علي فعله؟.وجزاكم الله خيراً.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فهذا النوع من النذر يسمى نذر اللجاج، وهو الذي يقصد صاحبه منع نفسه من شيء أو حثها على فعله. والقول الراجح في هذه المسألة أن الناذر مخير بين كفارة يمين، أو الوفاء بنذره، كما تقدم في الفتوى رقم:17762.وأما بخصوص تكرر النذر بتكرر الفعل: فقد سبق بيان حكمه في الفتوى رقم:113083.والله أعلم.
145,035	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145035	أعطي مالا لشراء رصيد فهل يجزئه أن يحول رصيدا بقيمته	إذا أعطاني الوالد 50 ريال وقال لي اشتري رصيدا ، وأنا ذهبت اشتريت رصيدا بـ 200 ريال من فلوسي فأعطوني 50 ريال هدية، وقمت بإرسال هذه الـ 50 ريال للوالد فأصبحت رابحا 50 وتمديد مدة الصلاحية. فهل فعلي هذا جائز أم لا؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فإذا كان والد السائل وكله في شراء بطاقة شحن فيلزمه شراء هذه البطاقة ولا يغني عنه إرسال رصيد بقيمتها. لأنه وكيل عن والده في هذا الشراء، والوكيل لا يسعه إلا التصرف في حدود ما وُكل فيه، كما أنه يلزمه أن يتصرف بالأصلح لموكله، وراجع للفائدة في ذلك الفتوى رقم:140416.ولا يخفى أن من يشحن جواله عن طريق بطاقات الشحن يستفيد مع الرصيد بزيادة ما يعرف بمدة الصلاحية، وهذه منفعة مقصودة لا بد من مراعاتها، وعليه فلا يصلح أن يفوت السائل على والده هذه المنفعة إلا بإذنه.. وأما إن كان الوالد أعطى السائل الخمسين ريالاً وقال: حول أو أرسل لي رصيداً بقيمتها، وهو ما يعرف عند بعض الناس بـ (الشحن على الهواء) ففي هذه الحال يكون السائل بائعاً لا وكيلاً، وبالتالي فلا بأس بفعل ما ذكره في السؤال، وراجع للفائدة عن ذلك الفتوى رقم:98570، والفتوى رقم:102227.والله أعلم.
145,037	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145037	جواز قراءة القرآن للميت وإهداء ثوابها له	أتقدم بسؤالي إليكم وهو عن قراءة القرآن الكريم لوالدتي المتوفاة منذ مدة ثلاثة أشهر: حيث أقرأ جزءا واحدا من المصحف الشريف لها، فهل يصل ثواب قراءة القرآن الكريم لها في القبر ولو قرأته بالكامل مرة واحدة؟ مع العلم أنني لا أحلم بوالدتي في المنام أبداً، فهل هي غير راضية عني، مع العلم أنني في حياتها كنت أقوم بجميع المساعدة لها والعناية بها؟ نأمل الإجابه منكم، ولكم الخير والبركة من الله.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فنسأل المولى جل وعلا أن يتغمد أمك بالرحمة والرضوان، وأن يسكنها فسيح الجنان، وأن يأجرك في مصيبتك ويخلفك خيراً منها إنه سميع مجيب، وأما قراءة القرآن وإهداء ثوابها للميت: فهي جائزة، ويرجى أن يصل إليه ما قرئ منه وانتفاعه بذلك، وقد سبق بيان ذلك بالتفصيل والأدلة في الفتاوى التالية أرقامها:2288،683،3406.ونوصيك بالإكثار من الدعاء لها والصدقة عنها، ولا تشغلي نفسك بغير ذلك من كونها ساخطة عليك، أو لم تريها في النوم، وعدم رؤيتك لها في المنام لا يدل على شيء، والمنامات لا ينبني عليها شيء.والله أعلم.
145,039	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145039	وجوب القضاء دون الكفارة على من تعمد الفطر في رمضان بغير جماع	أريد أن أسأل عن صفة وكيفية إطعام المساكين في قضاء وكفارة من أفطر أياما من رمضان عمدا، علما أني نويت تسديد مبلغ مالي إلى كل فقير أو مسكين أو يتيم أو محتاج قدره دينار واحد ظنا مني أنه يوفر له بعض القوت.وسؤلي: هل أكون بمثل هذا الفعل قد أديت حق الإطعام لتكفير ما علي من أيام من رمضان؟ علما أنني قد قرأت عن بعض الأئمة المهديين رضوان الله عليهم أمثال الإمام الجليل مالك بن أنس أنه أعد لفقراء المدينة ومساكينها مأدبة لهذا الغرض وجهز لهم صنوف الأطعمة والأشربة وجمعها على مائدة تلم شملهم وتسدد رمقهم. وورد هذا الفعل عنهم في بعض الأحاديث التي عثرت عليها في صحيح البخاري. فهل يشترط في أداء حق إطعام المساكين والفقراء لجبر ما فسد من رمضان الاقتداء بما فعل الأئمة لما لهم الفضل علينا في التقوى والورع والثقة بالعهد؟ أم يكفي من المسلم أن يتخير لنفسه ما شاء وما استطاع من الإطعام وبالاستناد إلى ما قلته آنفا هل يكون تسديد مبلغ دينار واحد لكل فقير أو مسكين كافيا للغرض وجابرا للنقص والعمد الذي طرأ علي في رمضان ؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فتعمد الفطر في نهار رمضان كبيرة من كبائر الذنوب كما بيناه في الفتوى رقم:111650.ثم إن كان فطرك بغير الجماع ففيه القضاء فقط مع التوبة على الراجح عندنا، وانظر الفتوى رقم:111609.فإن كنت أخرت القضاء بعد وجوبه عليك حتى دخل عليك رمضان آخر فعليك مع القضاء فدية طعام مسكين، إلا إن كنت جاهلا بالحكم، وذلك مبين في الفتوى رقم:123312.وحيث وجب الإطعام فإنا قد بينا صفته ومقداره في فتاوى كثيرة منها الفتويين:28409،115558.ولا يجزىء إخراج القيمة عند الجمهور خلافا للحنفية.والله أعلم.
145,041	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145041	من شروط جواز البيع بالتقسيط	سؤالي هو: لقد ذهبت لكي أشتري شيئا من شركة، والشركة تبيع أي شيء للموظفين، ويتم استقطاع المبلغ من راتبه الشهري، وكان سعر الشيء التي أنوي شراءه 850$ دولار، ويكون تقسيطها لمدة سنة كاملة أي أن القسط هو 84000 ألف دينار، وأنا سألت في هذا الموضوع وكان الجواب لا شيء.فهل في هذا من حرام؟ ولكن بعد أن أكملت معاملتي واتفقنا على كل شيء طلبوا مني 20$ دولار ما يسمى أتعاب مكتبية أو أتعاب وأجور عمل وتنظيم المعاملة. فما حكم هذه 20$ دولار هل هي حرام أم حلال أي تجري المعاملة حسب أصول إسلامية علماً انه لم يكن هناك بيع في النقد أو الفقد بل البيع بالتقسيط أي مساعدة للموظفين. أرجو الرد على رسالتي وأرجو ان يكون الجواب واضحاً. ولكم جزيل الشكر، وجزاكم الله خيراً .	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فلا بأس بزيادة السعر في بيع التقسيط بشرط جزم الطرفين واتفاقهما على طريقة الدفع قبل إبرام العقد، وراجع تفصيل ذلك في الفتوى رقم:129625.وأما هذه العشرون دلاورا فلا يمكن الحكم عليها إلا بمعرفة حقيقتها، فإن كانت كما ذكر في السؤال فلا يعدو ذلك كونها أجرة معلومة نظير تقديم بعض الخدمات، وهذا لا بأس به. ومما يرجح صحة ذلك كونها مبلغا مقطوعا وليست نسبة مئوية من قيمة السلع المشتراة.والله أعلم.
145,043	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145043	القول الصحيح في أول ما نزل من القرآن الكريم	في حديث جابر أن أول ما نزل من القرآن يا أيها المدثر. كيف نجمع بينه وبين حديث عائشة الذي جاء فيه أن أول ما نزل من القرآن اقرأ بسم ربك الذي خلق ؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فإن مذهب الجمهور ترجيح قولعائشةرضي الله عنها كما قالابن القيمفي زاد المعاد في هدي خير العباد :ثم أكرمه الله تعالى بالنبوة, فجاء الملك وهو بغار حراء, وكان يحب الخلوة فيه, فأول ما أنزل عليه "اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ"(العلق:1) هذا قولعائشةوالجمهور.وقالجابر: أول ما أنزل عليه:"يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ"والصحيح قولعائشةلوجوه:أحدها : أن قوله:"ما أنا بقارئ" صريح في أنه لم يقرأ قبل ذلك شيئا.الثاني: الأمر بالقراءة في الترتيب قبل الأمر بالإنذار , فإنه إذا قرأ في نفسه, أنذر بما قرأه, فأمره بالقراءة أولا, ثم بالإنذار بما قرأه ثانيا.الثالث: أن حديثجابر, وقوله: أول ما أنزل من القرآن "يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ" قولجابر,وعائشةأخبرت عن خبرهصلى الله عليه وسلمعن نفسه بذلك.الرابع: أن حديثجابرالذي احتج به صريح في أنه قد تقدم نزول الملك عليه أولا قبل نزول "يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ"فإنه قال: "فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء, فرجعت إلى أهلي فقلت: زملوني دثروني, فأنزل الله:"يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ"وقد أخبر أن الملك الذي جاءه بحراء فقلت: زملوني دثروني, فأنزل الله:"يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ"وقد أخبر أن الملك الذي جاءه بحراء أنزل عليه"اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ" فدل حديث جابر على تأخر نزول "يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ" والحجة في روايته, لا في رأيه. والله أعلم.وفي مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام:أول ما أنزل من القرآن "اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ" عند جماهير العلماء. وقد قيل "يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ" روي ذلك عنجابر. والأول أصح. فإن ما في حديثعائشةالذي في الصحيحين يبين أن أول ما نزل "اقْرَأْ بِاسْمِرَبِّكَ" نزلت عليه وهو في غار حراء وأن "المدثر" نزلت بعد . وهذا هو الذي ينبغي . فإن قوله"اقرأ" أمر بالقراءة لا بتبليغ الرسالة وبذلك صار نبيا . وقوله "قُمْفَأَنْذِرْ" أمر بالإنذار وبذلك صار رسولا منذرا. ففي الصحيحين من حديثالزهري عن عروة عن عائشةقالت : أول ما بدئ بهرسول الله صلى الله عليه وسلممن الوحي الرؤيا الصادقة في النوم . فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح. ُثم حبب إليه الخلاء فكان يأتي غار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك. ثم يرجع إلىخديجةلمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء . فجاءه الملك فقال : اقرأ. قال، ما أنا بقارئ. قال : فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : اقرأ. فقلت : ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : اقرأ . فقلت ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال:"اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ...." قالابن شهاب الزهري:سمعتأبا سلمة بن عبد الرحمنقال: أخبرنيجابر بن عبداللهأنه سمعرسول الله صلى الله عليه وسلميحدث عن فترة الوحي : "فبينما أنا أمشي سمعت صوتا فرفعت بصري قبل السماء فإذا الملك الذي جاءني بحراء على كرسي بين السماء والأرض فجئت حتى هويت إلى الأرض. فجئت أهلي فقلت : زملوني زملوني فزملوني . فأنزل الله تعالى"يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ"إلى قوله"وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ" . فهذا يبين أن "المدثر" نزلت بعد تلك الفترة وأن ذلك كان بعد أن عاين الملك الذي جاءه بحراء أولا. فكان قد رأى الملك مرتين.وهذا يفسر حديثجابرالذي روي من طريق آخر كما أخرجاه من حديثيحيى بن أبي كثيرقال: سألتأبا سلمةبن عبدالرحمنعن أول ما نزل من القرآن . قال: "يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ".قلت : يقولون"اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ". فقالأبو سلمة: سألتجابر بن عبداللهعن ذلك وقلت له مثل ما قلت فقالجابر:لا أحدثك إلا ما حدثنارسول الله صلى الله عليه وسلمقال : جاورت بحرا؛ فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم أر شيئا ونظرت عن شمالي فلم أر شيئا ونظرت أمامي فلم أر شيئا ونظرت خلفي فلم أر شيئا. فأتيتخديجةفقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا، فدثروني وصبوا علي ماء باردا.قال : فنزلت"يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3).فهذا الحديث يوفق المتقدم وإن "المدثر" نزلت بعد أن هبط من الجبل وهو يمشي وبعد أن ناداه الملك حينئذ . وقد بين في الرواية الأخرى أن هذا الملك هو الذي جاءه بحراء وقد بينتعائشةأن "اقرأ" نزلت حينئذ في غار حراء. لكن كأنه لم يكن علم أن "اقرأ" نزلت حينئذ بل علم أنه رأى الملك قبل ذلك وقد يراه ولا يسمع منه . لكن في حديثعائشةزيادة علم وهو أمره بقراءة "اقرأ" . وفي حديثالزهريأنه سمى هذا "فترة الوحي" وكذلك في حديثعائشة"فترة الوحي" . فقد يكونالزهريروى حديثجابربالمعنى وسمى ما بين الرؤيتين "فترة الوحي" كما بينتهعائشة؛ وإلا فإن كانجابرسماه" فترة الوحي " فكيف يقول إن الوحي لم يكن نزل ؟ . وبكل حالفالزهريعنده حديثعروة عن عائشة؛ وحديثأبي سلمة عن جابر؛ وهو أوسع علما وأحفظ منيحيى بن أبي كثيرلو اخلتفا . لكن يحيى ذكر أنه سأل أبا سلمة عن الأولى فأخبرجابربعلمه ولم يكن علم ما نزل قبل ذلك وعائشةأثبتت وبينت .وفي شرحالنوويعلى صحيحمسلم:قوله " أن أول ما أنزل قوله تعالى "يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ" ضعيف بل باطل والصواب أن أول ما أنزل على الاطلاقاقرأ باسم ربككما صرح به في حديث عائشة رضي الله عنها. وأمايا أيها المدثرفكان نزولها بعد فترة الوحي كما صرح به في رواية الزهري عن أبي سلمة عن جابر والدلالة صريحة فيه في مواضع منها قوله وهو يحدث عن فترة الوحي إلى أن قال فأنزل الله تعالى:يا أيها المدثر،ومنها قولهصلى الله عليه وسلم:فإذا الملك الذي جاءني بحراء ثم قال فأنزل الله تعالى يا أيها المدثر، ومنها تتابع الوحي يعني بعد فترته، فالصواب أن أول ما نزل اقرأ، وأن أول ما نزل بعد فترة الوحي يا أيها المدثر.والله أعلم.
145,045	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145045	جواب شبهة حول تقبيل أرجل الوالدين والشك في الاعتقاد	هذا رد على الفتوى رقم 142753 و الفتوى المستدل بها رقم 13930 و على إثر هذا فإن الأحاديث الواردة في الفتوى رقم: 13930 لا تثبت بل لا تدل على جواز تقبيل وجه الوالدين ورجليهما لأنها أثبتت مثل هذا الفعل مع الرسول صلى الله عليه وسلم نظرا لفضله العظيم في تبليغ الأمة الرسالة المكلف بها. ولهذا فسؤالي يتعلق بهذا الفعل مع الأبوين وليس مع النبي، إذ لا يجوز اعتبار النبي والوالدين في نفس المرتبة من السماحة والعصمة من الخطأ و النبوة التي جعلته لا ينطق عن الهوى فكان فضله وعلمه يفوق كل المراتب ولا يمكن أن يشبهه في مثل هذا الفضل وهذه العصمة أحد على حد السواء ولا يجوز أن ينافسه أحد في عظم قدره على المخلوقين ولو كانوا أولي الأمر الذين أمرنا بطاعتهم بأمره هو صلى الله عليه وسلم ونهيه لنا عن معصية أولي الأمر بنهيه هو أيضا كما جاء ذلك في قوله تعالى : أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكموجاء أيضا ذلك على لسان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أنه ينبغي طاعة أولي الأمر ابتداء من الوالدين وانتهاءا إلى الحكام وأصحاب النفوذ، والأحاديث الواردة في الفتوى 13930 أثبتت مثل هذا الفعل مع النبي كما شهد له الصحابة بالرسالة و صدق النبوة بعد أن أدركوا عظم فضله وقدره في توجيههم فيما أشكل، واختلف فيه من الأمر فقال أحدهم : أشهد أنك لرسول الله . دلالة على أن الرسول قد عظم في قلوبهم ووجدوا فيه الدواء لدائهم فأجلوه وعظموا قدره. وبهذا التعظيم والإجلال له قبل يده ورجله كما ورد الفعل منهم. ولكن سؤالي عند ما يتعلق الأمر بالولدين وليس مع الرسول إذ لا يصح أن نجعل مقام الوالدين في نفس مقام الرسول، لأن الرسول يصيب وهو معصوم من الخطايا أما الوالدان وإن كانوا من ذوي الفضل وأولي الأمر الذين أمرنا بطاعتهم ليسوا ممن يعصم من الخطايا حتى نجعلهم في مثل مقام الرسول ونقبل يديهم وأرجلهم كما ورد الفعل مع الرسول. فلا يعد إذن أن يكون ذلك إلا شركا محضا كما أننا معشر المسلمين أمرنا بطاعة أولي الأمر من الحكام ولو كانوا جورة وظالمين ولكن لم نأمر بطاعتهم للخضوع والاستكانة لهم ... بتقبيل أيديهم وأرجلهم بنفس ما فعل بالرسول . فلا يعد إذن ذلك أن يكون إلا شرك قد انزلق فيه كثير من الخلق.والمسألة التالية هي في تعليقكم على الفتوى 142753 فيما يخص الشك إذ أن الشك إذا كان في طريق الحق صار مذموما وإن كان في إدراك الحق لا يمكن أن يكون مذموما، ولكن المذموم في الإسلام هو الظن وليس الشك كما زعمتم لقوله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ. ولم يرد ذلك في لفظ الشك ولم يرد في القرآن لفظ الشك على الإطلاق إلا فيما يؤيد فيه الكفار والمنافقون حججهم الباطلة ضد الرسول وذلك كله وارد بصيغة الظن وليس للشك مقام كمقام الظن، والفرق واضح في كون الظن يحل في الإنسان إذا تبين له الحق وانكشفت له الحجة فيسمى ذلك ظنا ولهذا ذمه القرآن لأن الكفار ظنوا ظن الباطل بعد ما أراهم الرسول من معجزات نبوته صلى الله عليه وسلم، أما الشك فهو تفكر في أمر قد اختلف فيه ولم تتبين الحجة بعد ما دام الاختلاف قائما إلا أنه قد لا يكون مذموما في حال عدم وجود دليل أو كان الدليل موجودا ولكن غير كاف فيحصل الاجتهاد بالعقل في الوصول إلى الدليل وتبيان الحجة وهذا يعقب ظهور الحجة المقنعة فإذا ظهرت الحجة واستمر الشك بعد قيام الحجة تحول الشك إلى ظن. و ما ذمه الدين الظن وليس الشك.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فأما ثبوت الأحاديث الواردة في الفتوى المشار إليها فقد ذكرنا كلام أهل العلم في تصحيحها والحكم عليها وهؤلاء هم من يعول عليهم في الحكم على الحديث من حيث الثبوت أو عدمه، وأما أنها لا تدل على ما قررناه من جواز التقبيل فغير مسلم لك إذ الأصل في أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم عدم الخصوصية كما هو معروف عند أهل العلم كمانقلالمباركفوريفي تحفةالأحوذيعنالقاضي عياضأنه قال:الأصل عدم الخصوصية وجواز الاقتداء به في أفعاله حتى يقوم على الخصوصية دليل. اهـ.وفعل السلف مثل ذلك مع غيره دليل على عدم الخصوصية، فالحكم على هذا الأمر بالمنع غير سليم فكيف بالقول أنه شرك بالله عز وجل لا شك أن هذه مجازفة عظيمة.وأما ذكرك لأئمة الجور ففي غير محله، إذ إننا لم نقل إن كل من أمرنا بطاعته جاز تقبيل يديه ورجليه،وإنما يشرع فعل ذلك مع من يستحقه من أهل الفضل كالعلماء والصالحين والوالدين... وهذا فيما يتعلق بالمسألة الأولى.وأما المسألة الثانية فما وقعت فيه في المسألة الأولى وقعت فيه هنا وهو أنك قررت أمرا لم تورد لنا فيه عن أهل العلم نقلا. ولا يصح ما ذكرت من أن الشك ليس مذموما مطلقا بل هو مذموم مطلقا، فقد ورد القرآن بذمه، قال تعالى:بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ{الدخان: 9 }.وكل من الشك والظن والوهم مذموم في مجال الاعتقاد، فلا ينفع إلا اليقين ويطلق الظن في القرآن على الاعتقاد الفاسد مطلقا، قال الله تعالى:إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ{الأنعام: 116}قالابن كثيرعند تفسيره هذه الآية:( إن تتبعون إلا الظن)أي الوهم والخيال ، والمراد بالظن هاهنا الاعتقاد الفاسد)اهـ.فهذا الذي أردناه في فتوانا السابقة، أما الشك كمرحلة من مراحل العلم بالشيء أو درجة من درجات العلم كما يذكره علماء المنطق ويعرفونه بأنه: إدراك الشيء مع احتمال ضد مساو فهو بهذا المعنى الاصطلاحي قد يصح أن يقال إنه نصف العلم.وننصحك بأن تشغل نفسك بالبحث عما وراءه عمل ولا تشغلها بمثل هذا الجدال، ومن أهم ما ينبغي أن يحرص عليه المسلم العلم النافع والعمل الصالح، وقد أحسن من قال:كن طالبا للعلم واعمل صالحا *فهما إلى سبل الهدى سببانوالسبيل الصحيح لطلب العلم هو البدء بصغاره قبل كباره والتدرج فيه، فقد قال الله تعالى:وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ{آل عمران:79}والربانيون واحدهم رباني منسوب إلى الرب. والرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره ، وكأنه يقتدي بالرب سبحانه في تيسير الأمور، روي معناه عنابن عباسرضي الله عنهما. اهـ.ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم:121529.والله أعلم.
145,047	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145047	ما يلزم من التطيب قبل التحلل الأول	لقد منّ الله علي بالحج هذا العام فحلقت قبل أن أرمي جمرة العقبة الكبرى يوم العيد، واستخدم الحلاق عند الحلاقة شامبو بنكهة الليمون والنعناع ثم بعد انتهاء الحلاقة أضاف بودرة بنكهة الورد الجوري. فهل علي من شيء بارك الله فيكم؟واسأل الله القبول مني وجميع الحجيج أنه سميع قريب. وجزاكم الله خيراً.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فالذي يظهر أن الحلاق قد وضع هذه الأشياء على رأسك باختيارك، وعليه فإن كان هذا الشيء الذي استعمله الحلاق مما يعد طيباً ويقصد للتطيب به فإنك بذلك ارتكبت محظوراً من محظورات الإحرام وهو التطيب قبل التحلل الأول، وتلزمك في هذه الحال الفدية وهي على التخيير بين صيام ثلاثة أيام، وإطعام مساكين لكل مسكين نصف صاع، وذبح شاة، وهذا هو الظاهر فإن العلماء قد نصوا على أن الورد من الطيب الذي يجب على المحرم اجتنابه.قال في الروض:ومن الطيب مسك وكافور وعنبر وزعفران وورس وورد وبنفسج.انتهى.وفي أسنى المطالب:النوع الثاني -أي من محظورات الإحرام- التطيب فيجب مع التحريم الفدية بالتطيب.. أما التحريم فللأخبار السابقة في الملبوس وبالقياس عليه في البدن، وأما الفدية فكالحلق. هذا إن تطيب قصداً بما تقصد منه رائحته غالباً كالمسك والعود والورد: وقوله: وكذا دهنه أي الورد.انتهى.وما دمت قد استعملت الورد في رأسك كما ذكرت فقد وجبت عليك الفدية، وانظر للفائدة في ذلك الفتوى رقم:138691.والله أعلم.
145,049	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145049	حكم استحضار نية الطلاق أثناء قراءة آياته	أولاً: جزاكم الله خيراً على ما تقدمونه لنا.ثانياً: بدأت برنامجاً وهو عبارة عن قراءة سورة البقرة كاملة يومياً.بالأمس حدث لي موقف نغص علي حياتي، وهو أنني عندما أقرأ اَيات الطلاق في سورة البقرة تأتيني رغبة لا أعلم هل هي من نفسي أو من الشيطان. رغبة في استحضار نية الطلاق وأنا أقرأ هذه الاَيات. قاومت قليلاً ثم تخيلت نفسي وأنا أستحضر نية الطلاق وأنا أقرأ هذه الآيات. ولا أدري هل قمت باستحضار نية الطلاق وأنا أقرأ الاَيات بغرض الطلاق؟ أم استحضرت نية الطلاق بغرض الشعور بالموقف وتجربة الأمر. ولكن الغالب عندي هو أنني تخيلت استحضار نية الطلاف وأنا أقرأهذه الآيات.سؤالي هو: هل إذا استجبت ولم أدفع الهاجس واستحضرت نية الطلاق يقع الطلاق أم لا في أي من الحالات السابقة؟ وهل تعتبر آيات الطلاق في سورة البقرة من ألفاظ الطلاق الصريحة أو من الكنايات. وماذا يحدث إذا نطق بها الشخص وهو يستحضر نية الطلاق .أرجو سرعة الرد فأنا مهموم.جزيتم خيراً.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فظاهر أن ما تشعر به من قبيل الوسوسة، فابتعد عن التفكير فيه ولا تلتفت إليه؛ لأن ذلك هو أنفع علاج له. وراجع للفائدة الفتوى رقم:3086.والطلاق لا يقع إلا بلفظ صريح يدل عليه أو كناية- وهي كل لفظ يدل على الفرقة وليس صريحا فيها- ولا تكون الكناية طلاقا إلا مع نية إيقاعه.قالابن قدامةفي المغني:إذا ثبت أنه يعتبر فيه اللفظ, فاللفظ ينقسم فيه إلى صريح وكناية, فالصريح يقع به الطلاق من غير نية, والكناية لا يقع بها الطلاق حتى ينويه, أو يأتي بما يقوم مقام نيته. انتهى .وبناء على ما تقدم، فلا يقع الطلاق باستحضارك لنيته وأنت تقرأ الآيات المتعلقة به، سواء حصلت رغبة في الطلاق عند القراءة أم لا، ولا يوقع الطلاق أيضا كونك تتعمد استحضار نيته أو تقدر على دفع الهاجس المذكور ولم تفعل، ولا يتسع المقام للبحث في آيات الطلاق من سورة البقرة هل هي من الصريح أو الكناية.فالمهم في حقك أنه لا يلزمك طلاق باستحضار نيته أثناء القراءة كما سبق، مع التنبيه على أن صريح الطلاق عند الجمهور هو لفظ الطلاق وما تصرف منه مثل طالق ومطلقة ونحوهما، وزاد الشافعية لفظ الفراق والسراح وما تصرف منهما ووافقهم الحنابلة في رواية لهم، وراجع التفصيل في الفتوى رقم:127970وأما الكناية فكل لفظ يفيد الفرقة ويؤدي معنى الطلاق كما سبق في الفتوى رقم:78889.والله أعلم.
145,051	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145051	من أحكام الرضاع	أنا رجل عندي أربعة من الأبناء وأربع من البنات، وقبل سبع سنوات كفلتُ طفلا يتيما وقمت بتربيته ورعايته مع أولادي الثمانية منذ كان عمره أسبوعا واحدا، وقد قامت زوجتي بإرضاعه من صدرها مع ابنتي الصغيرة لمدة ستة أشهر تقريباً، وبعدها قمنا بإرضاعه رضاعة صناعية.وسؤالي هو: ما حكم هذا الطفل معي ومع جميع أولادي، سواء ابنتي التي رضع معها عندما كانا معاً أطفالا رضع، أو مع أولادي وبناتي الذين يكبرونه أو يصغرونه سنا كونهم جميعا رضعوا من صدر واحد.فهل حكمه حكم الأخ في الرضاعة لهم جميعا، أم هو أخ لابنتي التي رضع معها في ذات السنة فقط، ما هي حقوق هذا الطفل اليتيم علي وعلى أولادي جميعا الآن وعندما يكبر؟ وجزاكم الله خير الجزاء.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فنهنئك على ما قمت به من كفالة اليتيم ففيها الأجر الكثير والثواب الجزيل، فقد قال صلى الله عليه وسلم:أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا، وأشار بالسبابة والوسطى، وفرج بينهما شيئاً.متفق عليه واللفظللبخاري.وراجع المزيد في الفتوى رقم:33985.وإن كان اليتيم المذكور قد أرضعته زوجتك على الحالة التي وصفت فقد صار ابناً لك ولها من الرضاع، وبالتالي فإنه يعتبر أخاً من الرضاع لجميع أولادك ذكوراً وإناثاً، ولا تقتصر أخوته من الرضاع على البنت التي رضع معها فقط، وراجع في ذلك الفتوى رقم:135505.وكفالة اليتيم المذكور تطوع منك فقط، وبالتالي فلا توجد حقوق واجبة له -الآن ولا بعد كبره- عليك ولا أولادك، لكن من أحسن منكم إليه بأي وجه كان فهو مثاب على ذلك.مع التنبيه على أن الثواب الكامل لكفالة اليتيم يحصل بكفالته إلى استغنائه عن تلك الكفالة بالغنى مثلاً أو القدرة على الكسب، كما سبق تفصيله في الفتوى رقم:59947.والله أعلم.
145,053	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145053	العبرة في عقد البيع بما اتفق عليه الطرفان	اشتريت قطعة أرض من بعض الورثة، و كان ينوب عنهم شخص منهم، وقد اتفقت معهم على ثمن الأرض 20000 دينار، ولكن بعدها أتاني الشخص الدي ينوب عنهم، وقال لي إنه لن يتم البيع بهذا الثمن، وأن ثمنها سوف يكون 22000 دينار، واشرطت عليه أنه سيكون ثمنها في عقد البيع بـ 20000 دينار ثم أوافيه بالباقي 2000 دينار فيما بعد على أن لا يعلم بهذا الأمر أحد وإلاسوف يوقف البيع، ولأني محتاج إلى هذه الأرض، وأنها تأتي على نوافذ منزلي وافقته ووعدته أني سوف أعطيه 2000 دينار بعد أن تتم هذه البيعة. والآن هو يطالبني بالمبلغ وأنا محتار بين أن أوفي بوعدي وأعطيه المبلغ أو أقول له إن هذا الأمر غير شرعي وأكون قد أخلفت وعدي له .علما بأن قطعة الأرض اشتريتها وهي الآن ملكي؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فالذي فهمناه من السؤال أن هذا الشخص هو أحد الورثة وقد وكله بقيتهم لإتمام عملية البيع, وأنه طلب هذا المبلغ الزائد لخاصة نفسه دون علم موكليه, فإن كان كذلك, فلا شك أنه آثم وساع في أكل المال بالباطل؛ فإن الوكيل يلزمه أن يعمل لمصلحة موكله, ولا يجوز له أن يأخذ شيئا من الثمن لنفسه دون إذنه.وطالما أن التراضي قد حصل قبل البيع مع وكيل الورثة على زيادة هذا المبلغ, فهو من حق جميع الورثة الذين يملكون هذه الأرض, بما فيهم ذلك الشخص إن كان من الورثة فإن الزيادة التي يكتسبها الوكيل ترجع إلى الموكل , وما يحصل عليه الوكيل من مال خلاف مصلحة الموكل يرد له , كما سبق بيانه في الفتويين:77162,18025.ولا يعفي السائل من استحقاق هذا المبلغ الزائد للورثة كونه ليس مكتوبا في العقد, حيث قد تم الاتفاق عليه مع وكيلهم.قالابن القيمفي إعلام الموقعين:والمقصود أن المتعاقدين وإن أظهرا خلاف ما اتفقا عليه في الباطن, فالعبرة لما أضمراه واتفقا عليه وقصداه بالعقد. اهـ. وراجع للفائدة الفتوى رقم :135710.وعلى السائل أن ينصح هذا الشخص ويأمره بتقوى الله وينهاه عن هذا المنكر , كما أن عليه أن يسعى في رد هذا المبلغ على جميع الورثة دون أن يعلمهم بحقيقة ما حصل , ولو كان ذلك بالحيلة؛ سترا على هذا الشخص, ودفعا للقطيعة التي قد تحدث بينه وبين أرحامه بسبب ذلك.والله أعلم
145,057	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145057	حكم السعي في التفريق بين المرأة وزوجها	شكرا للرد على سؤالي لكن أحب التوضيح سؤالي كان: إذا كنت مخطوبة وعقد شرعي أي زوجته أجمع معه في الجنة ؟كان الجواب: إذا لم أتزوج غيره أجمع معه. وذكرت في سؤالي أنه تم فسخ الزواج دون الأخذ برأيي وذكرتم في الاجابة أن الفسخ لا يقع إلا بإذن الولي أي الزوج، لكن كان الفسخ بالإكراه أي والدي أجبر خطيبي على أن يرمي يمين الطلاق وذلك بعدة أساليب شتمه وأذله، وقام بشتى الوسائل كي يفسخ وفي النهاية قام والدي بتهديده فرمى اليمين مجبرا وهو يبكي ، وهو الآن تزوج كي ينسى ماحصل ليس لدي علم إذا كان الطلاق وقع؟ وسؤالي الثاني هل والدي ظلمني حقا وماجزاؤه ؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فالطلاق إذا صدر من الزوج من غير اختيار وإنما أكره عليه اكراها حقيقيا -بغير حق- فهو طلاق غير صحيح, وانظري الفتوى رقم:126302لكن ننبهك إلى ليس كل تهديد للزوج يكون إكراها, وراجعي حد الإكراه الذي يمنع وقوع الطلاق في الفتوى رقم:42393وأما عن والدك فإن كان سعى في طلاقك لمسوغ كظلم زوجك لك أو فسقه وفجوره فليس بظالم في ذلك, وأما إن كان فعله من غير مسوغ فهو ظالم بلا شك ومرتكب لمعصية كبيرة.قالابن تيمية:فسعي الرجل في التفريق بين المرأة وزوجها من الذنوب الشيدة وهو من فعل السحرة وهو من أعظم فعل الشياطين. مجموع الفتاوى.والله أعلم
145,061	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145061	الشك في الطلاق لا تزول به العصمة	كنت شككت أني تلفظت بالطلاق، وجلست عدة أيام أراجع نفسي هل هو شك أم أني تلفظت فعلا؟ وفي خلال هذه الأيام قلت حسبتها وقلت واحدة، ويبقى لها اثتنان، وبعد ذلك تأكدت أنه شك. فهل قولي حسبتها عن شكي بتلفظي بالطلاق يوقع الشك أي يوقع ما شككت فيه؟ وهل قولي عن ما شككت فيه واحدة ويبقى لها اثنتان يوقع ما شككت فيه؟ علما أنه كانت بدون نية لإيقاع الطلاق وقت التلفظ؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فمن شك في وقوع الطلاق لم يلزمه شيء؛ لأن الأصل بقاء العصمة فلا تنقطع إلا بيقين.قالابن قدامةفي المغني:وجملة ذلك أن من شك في طلاقه لم يلزمه حكمه، نص عليه أحمد وهو مذهب الشافعي وأصحاب الرأي، لأن النكاح ثابت بيقين فلا يزول بشك.انتهى.وبناء على ما تقدم فلا يلزمك طلاق بسبب الشك في حصوله لأن الأصل بقاء العصمة كما أن قولك [ حسبتها وقلت واحدة ] إلى آخره لا يوقع الطلاق الذي شككت في حصوله، فدع عنك هذه الشكوك ولا تسترسل معها فتؤدي بك إلى عواقب وخيمة.والله أعلم.
145,063	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145063	واجب الوالدين تجاه الأولاد	ابنة عمي حين كانت صغيرة تعرضت لمس، وفقدت قدرتها على التحدث والمشي والرغبة في الأكل، قامت عائلتها بأخذها إلى ضريح مشهور في المغرب يقصده الكثيرون -يهديهم الله- وأقاموا هناك فترة من الزمن علها تشفى، وبعد عودتهم صارت تبخر لها أمها بعض الأشياء، مر زمن وصارت تمشي الطفلة ولكنها بقيت كما هي لا تأكل جيدا ، ولا تتحدث واضحا، حتى المدرسة لم تذهب إليها لأنها كانت تبول ولا تذهب بمفردها إلى المرحاض ، وأبواها لم يريدا إدخالها مدرسة للمعاقين لأنهما لم يأبها بها ، وأسقطوا عنها كل شيء، فلم يعلموها لا الصلاة ولا شيء رغم أنها صارت لا تعاني من المس، هي الآن عمرها عشرون سنة ولكنها لم تصل يوما ولم تعرف شيئا عن الدين، رغم أنها الآن تفهم الكثير عن العالم الذي تركها فيه والداها وهو المنزل، تعرف كل ما يذاع في التلفاز كالأفلام، وتحفظ الأغاني وأسماء المغنيين، وتفهم كل شيء ،أهلها ما يزالون يعتقدون أن ذلك المس ما يزال يسكنها لأنها لا تقدر على الاستواء جيدا ولا تتحدث دائما بشكل واضح ، لكنهم خاصة أمها تجبرها على صوم رمضان رغم أنها لا تصلي أصلا، لا يهتمون بها وتركوها تفعل ما تشاء والطفلة كبرت وصارت شابة وصارت تفهم ما تراه في الأفلام خاصة الحب وتفكر فيه.السؤال: ما مصير هذه الفتاة؟ من يتحمل المسؤولية فيما حدث لها وما آل إليه وضعها، فهي لا تعرف شيئا عن الدين. هل هي من الذين رفع عنهم القلم ،هل ستحاسب وماذا عن أهلها؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فما دامت هذه الفتاة مدركة لما يحدث لها شأن سائر الناس فإنها تكون مكلفة، حتى وإن كان يعتريها صرع ونحوه مما يذهب العقل فإنها تكون مكلفة وقت صحوها.ولا شك أن والدي هذه الفتاة يتحملان تبعة ما وصلت إليه من الجهل والتضييع لأمور الدين لأنهم أهملوها ولم يعلموها أمور دينها،وقد قال الله عز وجل:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا.{التحريم : 6}.قالالقرطبيرحمه الله:فعلى الرجل أن يصلح نفسه بالطاعة، ويصلح أهله إصلاح الراعي للرعية. ففي صحيح الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، فالإمام الذي على الناس راع وهو مسؤول عنهم، والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم. وعن هذا عبر الحسن في هذه الآية بقوله : يأمرهم وينهاهم. وقال بعض العلماء لما قال: قُوا أَنْفُسَكُمْ. دخل فيه الأولاد ؛ لأن الولد بعض منه، كما دخل في قوله تعالى: وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ. فلم يفردوا بالذكر إفراد سائر القرابات. فيعلمه الحلال والحرام، ويجنبه المعاصي والآثام، إلى غير ذلك من الأحكام.انتهى.أما تفريطها هي بعد البلوغ فإنها تتحمل تبعته لأنها صارت بالبلوغ مكلفة.أما الصلاة التي تركتها في هذه الفترة التي لم تكن تعلم بوجوب الصلاة عليها فهذه لا يلزمها قضاؤها على الراجح.قالابن تيمية:من ترك الصلاة قبل العلم بوجوبها فهل يقضي ؟ وفيه ثلاثة أقوال: منها وجهان في مذهب أحمد: أحدهما: أنه لا قضاء عليه بحال بناء على أن حكم الخطاب لا يثبت في حق العبد إلا من بعد بلوغ الخطاب إليه.انتهى.وتراجع الفتوى رقم:57259، حول خطورة التماس الشفاء من غير الله تعالى.والله أعلم.
145,067	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145067	حكم إضافة رسومات للبشر عند تصميم المسجد	أنا مصمم جرافيك، أريد تصميم مسجد يوضح أبعاده وعدد المصلين وأبواب الدخول والخروج، وسوف أضيف لرسم المسجد رسومات للبشر ثلاثية الأبعاد توضح كيفية الخروج والدخول من المسجد وأشياء أخرى.سؤالي هو: هل الرسوم ثلاثية الأبعاد للبشر تأخذ الحرمة مع أن النية خير لتوضيح أبعاد المسجد ووصفه؟ وشكراً.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فجزاك الله خيراً على حسن نيتك، ولكن حسن النية لا يبيح المحرم شرعاً، والرسم لذوات الأرواح إذا كان مجسماً حرام بالإجماع، وممن نقل هذا الإجماعالنوويفي شرحمسلمقال:وأجمعوا على منع ما كان له ظل ووجوب تغييره. انتهى.وإذا كان الرسم باليد على اللوحات والجدران وغيرها، فهو محرم أيضاً عند جماهير العلماء لأن الأحاديث جاءت مطلقة، ولم تفرق بين المجسم وغير المجسم، كقوله صلى الله عليه وسلم:الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم.رواهمسلم. وروىمسلمكذلك عنسعيد بن أبي الحسنقال:جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور، فأفتني فيها، فقال له: ادن مني، فدنا منه، ثم قال: ادن مني، فدنا منه حتى وضع يده على رأسه، قال: أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كل مصور في النار، يجعل له بكل صورة صورها نفساً فتعذبه في جنهم.وفي روايةالبخاريأنه قال له:ويحك، إن أبيت إلا أن تصنع، فعليك بهذا الشجر، كل شيء ليس فيه روح.وهذا يدل على جواز رسم كل ما لا روح له كالشجر والحجر والأنهار وتحريم رسم ذوات الأرواح.ومن أهل العلم من رخص فيما كان ناقص الخلقة نقصاً لا تمكن حياة ذي الروح مع وجود ذلك النقص، كناقص الرأس أو نحو ذلك، واستدلوا لذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرعائشةرضي الله عنها بتقطيع الثوب الذي كان عندها وفيه تصاوير، فقطعته فجعلته وسادتين يجلس عليهما النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث في الصحيحين وغيرهما.. وفي المسند والسنن من حديثأبي هريرةأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:أتاني جبريل فقال: إني كنت أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت عليك البيت الذي كنت فيه إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فأمر برأس التمثال الذي في البيت فليقطع فيصير كهيئة الشجرة، وأمر بالستر فليقطع فيجعل وسادتين منبوذتين توطآن، وأمر بالكلب فليخرج.والحديث صحيح.والله أعلم.
145,069	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145069	حكم اشتراط كون العصمة بيد المرأة أو رجل غير الزوج	أنا امرأة أنوي التحليل في زواجي، تقدم لي رجل للزواج نيته الرغبة لكني شرطت أن تكون العصمة بيدي أو بيد زوجي الأول حيث يقوم بتفويض أمر الطلاق لي أو لزوجي الأول، علما أنه لا يعرف نهائيا من هو زوجي الأول حيث إن الزوج الثاني أتى عن طريق الزوج الأول يعني أن الزوج الأول هو الوسيط في هذا الزواج لكن الثاني لا يعرف أن الوسيط هو زوجي الأول.سؤالي: هل يصح العقد؟ وهل يصح الطلاق إذا فوض الأمر لي أو للزوج الأول وطلق الأول؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فقد أرسلت إلينا أسئلة متعددة بخصوص نية التحليل، واشتراط كون العصمة بيد المرأة ونحو ذلك، وقد تذكرين في بعض الأسئلة ما لا تذكرينه في غيرها، فننبهك إلى أننا نجيب على السؤال على نحو ما نفهمه من كلام السائل، فإذا أخفى شيئا يؤثر على الفتيا، فأفتاه المفتي طبقا لسؤاله ، فلا تنفعه الفتوى فيما بينه وبين الله،وبخصوص هذا السؤال نقول: مجرد نيتك للتحليل لا تبطل العقد ما دام الزوج لا ينوي التحليل، لكن لا يجوز لك طلب الطلاق أو الخلع منه دون مسوّغ، وانظري الفتوى رقم :62189.أما اشتراط كون العصمة بيدك أو بيد الزوج الأول فهو شرط باطل. جاء في فتاوى اللجنة الدائمة:وأما جعل الزوج العصمة بيد الزوجة بشرط في العقد متى شاءت طلقت نفسها فهذا الشرط باطل؛ لكونه يخالف مقتضى العقد.واشتراط العصمة بيد الزوج الأول كاشتراط العصمة بيدها. جاء في فتاوى الأزهر:وقول الوكيل وعصمتها بيدى وقول الزوج وعصمتها بيدك بمنزلة قول كل منهما على أن تكون عصمتها بيد فلان.وللفائدة راجعي الفتوى رقم:22854والله أعلم.
145,071	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145071	تلفظ الموسوس بالطلاق من غير إرادة منه	أنا مصاب بالوسواس القهري في الطلاق، وفي مرة من المرات قلت لأمي أنا أقول أشياء تؤدي إلى الفراق ولا أدري لماذا قلتها، وفي الحقيقه أنا لم أقل أشياء تؤدي إلى الفراق إلا ساعة وسوسة. أهذا إقرار أو يقع به شيء علما بأني رجعت عنه وندمت على قولي هذا وكانت حالتي النفسيه سيئة للغاية؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فنسأل الله تعالى لك الشفاء العاجل مما تعانيه من وساوس وغيرها، وأن يجنبك كل مكروه. ثم لتعلم أن طلاق الموسوس لا يقع ولو نطق به صريحاً ما لم يرده ويقصده قصداً حقيقياً في حال طمأنينة واستقرار بال وذلك لأنه مغلوب على أمره في غالب أحواله.قال الشيخابن عثيمينفي فتاوى نور على الدرب متحدثاً عن طلاق الموسوس:إن المبتلى بوسواس لا يقع طلاقه حتى لو تلفظ به في لسانه إذا لم يكن عن قصد، لأن هذا اللفظ باللسان يقع من الموسوس من غير قصد ولا إرادة بل هو مغلق مكره عليه لقوة الدافع وقلة المانع، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا طلاق في إغلاق. فلا يقع منه طلاق إذا لم يرده إرادة حقيقية بطمأنينة..وبناء على ما تقدم فلا يلزمك طلاق إذا تلفظت بطلاق بسبب الوسوسة وأنت لا تريد إيقاعه بطمأنينة وراحة بال، وما أخبرت به والدتك لا يعتبر إقراراً بطلاق نافذ ولا يترتب عليه شيء سواء تراجعت عنه أم لا، وننصحك بالإعراض عن تلك الوساوس وعدم الالتفات إليها فذلك أنفع علاج لها، وراجع في ذلك الفتوى رقم:3086.والله أعلم.
145,075	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145075	لا يصلي الجمعة بسبب العمل فما حكمه	أنا أشتغل في أوروبا وتفوتني صلاة الجمعة وبدونها لا أتمكن من الشغل وعلي ديون هل يعتبر هذا عذرا؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فقد بينا في فتاوى كثيرة حكم التخلف عن الجمعة بسبب العمل ومتى يجوز ذلك ومتى لا يجوز، وأن الأصل هو وجوب شهود الجمعة إذا كانت تقام في البلد الذي أنت فيه ولم يكن لك عذر في تركها، وأنه قد يرخص في ترك الجمعة بسبب العمل إذا كان المكلف مضطراً إليه، وعليه فإن لم يكن في مقدورك ترك هذا العمل ولم تجد عملاً سواه تسد به حاجاتك وكنت تخشى ضرراً إن تأخرت في وفاء دينك فنرجو أن يكون لك رخصة في ترك الجمعة.وأما إن كانت لك سعة في ترك هذا العمل ولا تخشى ضرراً بتركه فليس لك الاستمرار فيه، وانظر لذلك الفتوى رقم:136469.والله أعلم.
145,077	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145077	الترتيب بين الصلاتين يسقط بالنسيان	أديت صلاة الجمعة في المسجد، وعند الوصول للبيت تذكرت بأنني لم أصل الفجر. هل يجب علي إعادة صلاة الجمعة بأربع ركعات أم بركعتين لأنني حضرتها في المسجد؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فلا يجب عليك في هذه الصورة إلا قضاء صلاة الفجر فقط، فإن الترتيب بين الصلاتين مستحب لا واجب عند الشافعية وهو الراجح عندنا، وعلى القول بوجوبه فإنه يسقط بالنسيان كما هو مذهب الحنابلة والمالكية، وانظر الفتاوى ذوات الأرقام التالية:128135،127637،141086.والله أعلم.
145,081	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145081	قضاء الفوائت يكون على قدر الطاقة	صليت مرات صلاة العشاء قبل الوقت ذلك أن أبي قال لي إنه يمكن صلاة العشاء بعد ساعة من المغرب، وتبين لي الآن أن ذلك غير صحيح قدرت الصلوات بمائتين، فهل يجزئني قضاء عشرة في اليوم، وهل المتكاسل عن القضاء كالمتكاسل عن الصلاة الحاضرة أي هل يكفر؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فالصلاة قبل الوقت لا تقع صحيحة ولا مسقطة للفرض ولو كان ذلك خطأ كما بينا ذلك في الفتوى رقم:133039.فإذا تبين لك أنك أوقعت الصلاة قبل وقتها فالواجب عليك إعادتها، وإعادة هذه الصلوات تكون حسب الطاقة بما لا يضر ببدنك أو بمعاشك كما أوضحنا ذلك في الفتوى رقم:70806.فعليك أن تبادري بالقضاء على هذا الوجه المذكور، ولا شك في أن تأخير القضاء في هذه الصورة ليس كنفس ترك الصلاة وذلك لأن العلماء مختلفون هل يجب على الفور أو على التراخي؟ ولبيان الخلاف في هذه المسألة انظري الفتوى رقم:138634، وأما تارك الصلاة عمداً فالخلاف في كفره مشهور، وقد ناقشنا هذه المسألة بما تحسن مراجعته في الفتوى رقم:130853.والله أعلم.
145,083	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145083	معنى السبب والعلة والفرق بينهما	ما الفرق بين السبب والعلة؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فأكثر علماء الأصول على أن السبب والعلة بمعنى واحد، قال في مراقي السعود:ومع علة ترادف السبب * والفرق بعضهم إليه قد ذهبومن فرق بين السبب والعلة من العلماء فقد ذهبوا في ذلك إلى وجوه من التفريق، ونحن ننقل هنا ما ذكره العلامةالأمين الشنقيطيرحمه الله في مذكرته في أصول الفقه في بيان معنى كل من السبب والعلة والفرق بينهما بشيء من الاختصار، وفيما ذكره رحمه الله كفاية في هذه المسألة، قال رحمه الله:أما العلة فهي في اللغة: عبارة عما اقتضى تغييراً ومنه سميت علة المريض لأنها اقتضت تغير الحال، والعلة العقلية عبارة عما يوجب الحكم لا محالة كتأثير حركة الأصبع في حركة الخاتم، وتأثير الكسر في الانكسار، والتسويد في السواد، والفقهاء يستعملون العلة في ثلاثة أشياء:الأول: ما يوجب الحكم لا محالة أي إذا وجد قطعاً وهو المجموع المركب من مقتضى الحكم، وشرطه ومحله وأهله كوجوب الصلاة فإنه حكم شرعي ومقتضيه أمر الشارع بالصلاة وشرطه أهلية المصلي لتوجه الخطاب عليه بأن يكون بالغاً عاقلا ومحله الصلاة وأهله المصلي، فإذا وجد هذا المجموع وجدت الصلاة.الثاني: من الأشياء التي يطلقون عليها العلة هو العلة التي تخلف شرطها أو وجد مانعها كاليمين مع عدم الحنث بالنسبة لوجوب الكفارة، اليمين علة الكفارة، وشرط وجوبها بها الحنث فتسمى اليمين دون الحنث علة وهي علة تخلف شرطها.الثالث: من الأشياء التي يطلقون عليها اسم العلة هو: الحكمة، وضابط الحكمة أنها هي المعنى الذي من أجله صار الوصف علة، فعلة تحريم الخمر مثلاً الاسكار، وحكمته حفظ العقل لأن حفظ العقل هو الذي صار من أجله الإسكار علة للتحريم في الخمر.وأما السبب فهو كل ما توصلت به إلى شيء. والسبب يطلق عند الفقهاء على أربعة أشياء:الأول: ما يقابل المباشرة كالحفر مع التردية فالحافر يسمى صاحب سبب والمردي الذي هو المباشر صاحب علة، وكمن قدم طعام شخص إلى آخر فأكله فالمقدم متسبب والآكل مباشر والقاعدة عند الفقهاء تقديم المباشر في الضمان، فإن تعذر تضمينه لموت أو فلس ضمن المتسبب ولا يخلو تضمينه من خلاف.الثاني: علة العلة يسمونها علة كالرمي فإنه علة لإصابة السهم بدن الشخص المرمي وإصابته إياه علة لقتله، فالرمي علة لعلة القتل تسمى سببا.الثالث: العلة التي تخلف شرطها كنصاب الزكاة بدون الحول.الرابع: العلة الشرعية نفسها وعليه أكثر أهل الأصول. انتهى.وبهذا يتبين أن بين العلة والسبب عموماً وخصوصاً من وجه فيلتقيان في بعض المعاني ويختص كل واحد منهما بمعنى.والله أعلم.
145,085	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145085	حرمة إقامة علاقة مع فتاة خارج رابطة الزوجية	أنا شاب مغربي أبلغ من العمر 24 سنة، على علاقة حميمة بفتاة عمرها 19 سنة, حيث إننا منذ 3 سنوات نمارس حياتنا كزوجين، مع العلم أنه لا يوجد عقد نكاح بيننا ولا علم لأهلنا، أو أي من المقربين بذلك والسبب أنه لا قدرة لي على الزواج نظراً لظروفي المادية التي لا تسمح فأنا لا زلت مع والداي, وكذا عامل السن فأنا إلى الآن أتابع دراستي الجامعية، لكن الله وحده يعلم أن نيتي هي الزواج الرسمي الموثق من هذه الفتاة متى ما سمحت ظروفي بذلك وأن لا نية لي في التخلي عنها مهما يكن، وقررنا مؤخراً أن نلتزم ونتقيد ببعض القيود ريثما يتحسن الوضع, ومن هذه القيود أننا انقطعنا عن الممارسة الجسدية إلا من بعض مقدماتها كالقبلة والعناق والتي أبداً لم تجبرنا على الممارسة الجنسية المعزوم الانقطاع عنها ـ بإذن الله ـ حتى تسوية الوضع وقد فكرت كثيراً في إيجاد حلول، لكنني ـ وبكل أسف ـ لم أتوصل إلى حل كامل شامل, ومبتغاي الآن وأنا أخط أحرفي هذه لكم أن أعرف حكم الشرع في وضعي هذا وأستنصحكم، والنصيحة أطلب.وجزاكم الله عني كل خير.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فإذا كنت تقصد بقولك: لا عقد نكاح بيننا ـ أي لا نكاح عرفياً ولا رسمياً، فهذا زنا، ولا يخفى على مسلم تحريم الزنا وكونه من أكبر الكبائر وأفظع الفواحش التي تجلب غضب الله، فالواجب عليك المبادرة بالتوبة إلى الله، والتوبة تكون بالإقلاع عن الذنب والندم على فعله والعزم على عدم العود إليه، وعلى ذلك فعليك قطع كل علاقة بهذه الفتاة وسد أبواب الفتنة وأن تحذر من استدراج الشيطان واتباع خطواته فلا تنفع التوبة من الزنا مع الإصرار على القبلات والعناق، بل ولا مجرد النظرة المحرمة، قالابن الجوزي:أبو بكر المروزي قال: قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: رجل تاب وقال لو ضرب ظهري بالسياط ما دخلت في معصية الله إلا أنه لا يدع النظر، فقال: أي توبة هذه.ولا عبرة بكونك تنوي الزواج من تلك الفتاة، فذلك لا يخفف من شناعة تلك المعصية، وكونك في سن الشباب ولم تتزوج ليس مسوغاً لك لتقترف الحرام وتنتهك الأعراض، وليكن لك أسوة في نبي اللهيوسفعليه السلام حين راودته امرأةالعزيزوهو في فورة الشباب فلم يستجب لدواعي الهوى ومكائد الشيطان، واستعصم بالله والتجأ إليه، قال الله تعالى:قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ{يوسف:23}.وأول ما ننصحك به المبادرة إلى الزواج، فإنه العلاج الناجع ـ بإذن الله ـ لمن أراد العفة والصيانة، فإن كنت لا تقدر على الزواج فعليك بالصوم مع حفظ السمع والبصر، واستعن بالله واعتصم به وتوكل عليه، فإنه لا قوة لك إلا به، قال تعالى عن نبيهيوسفعليه السلام:قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ{يوسف: 33}.واشغل وقتك بما ينفعك في دينك ودنياك واحرص على صحبة الأخيار الذين يعينونك على طاعة الله، ويربطونك بالمساجد ومجالس العلم والذكر، وعليك بكثرة الدعاء، فإن الله قريب مجيب.أما إذا كنت تقصد أنه ليس بينكما عقد نكاح رسمي مع أن بينكما عقدا عرفياً، فالجواب أن النكاح العرفي إذا استوفى شروط صحة النكاح فهو صحيح وإن لم يوثق، وتراجع الفتوى رقم:25024، لكن إن لم يكن مستوفياً شروط الصحة كأن لم يكن فيه ولي المرأة فيكون باطلاً على قول الجمهور لا لكونه لم يوثق، ولكن لكونه بدون ولي.والله أعلم.
145,087	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145087	الجمع في المطر والبرد والثلج	أصلي في مسجد جامع في أوروبا هنا والناس رغم الثلوج والأمطار والبرد لا يعرفون رخصة الجمع مطلقا. فهل يمكنني أن أجمع وحدي عقب صلاة الفريضة مع الناس؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فالجمع بين الصلاتين لأجل المطر رخصة ثابتة في قول الجمهور، وهو إنما شرع لتحصيل ثواب الجماعة، ولذا ذهب كثير من العلماء إلى أن من لا يتأذى بالذهاب إلى المسجد أو كان يصلي في بيته ولو جماعة أو في المصلى منفردا لا يشرع له الترخص بالجمع لعدم وجود المقتضي للجمع.قالالرمليفي نهاية المحتاج:والأظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد أو غيره بعيد عن محله عرفا بحيث يتأذى تأذيا لا يحتمل في العادة بالمطر في طريقه إليه، إذ المشقة إنما توجد حينئذ؛ بخلاف ما لو انتفى شرط من ذلك كأن كان يصلي في بيته منفردا أو جماعة، أو يمشي إلى المصلى في كنأو قرب منه أو يصلي منفردا بالمصلى لانتفاء تأذيه فيما عدا الأخيرة والجماعة فيها.انتهى.وإلى هذا ذهب المالكية فلم يجوزوا الجمع لأجل المطر للمنفرد إذ لا حاجة به إلى الجمع، والأصل وجوب إيقاع الصلاة في وقتها.جاء في شرحالخرشيعلىخليلفي شرح قولخليل:ولا منفرد بمسجد كجماعة لا حرج عليهم.: يعني أن المنفرد بمسجد لا يجمع بين العشاءين إذا كان لا ينصرف منه بل ولو كان ينصرف منه إلى منزله إذ لا مشقة عليه في إيقاع كل لوقته لأن شرط الجمع الجماعة، إلا أن يكون إماما راتبا فيجمع كما أن الجماعة المنقطعين بمدرسة ، أو تربة لا يجوز لهم الجمع إذ لا حرج ولا مشقة عليهم لعدم احتياجهم إلى الانصرافمن مكانهم إلى غيره.انتهى.وذهب بعض العلماء إلى أنه إذا وجد السبب المقتضي للترخيص وهو المطر جاز الترخص بكل حال، وهو مقابل الأظهر عند الشافعية.قال في النهاية:ومقابل الأظهر يترخص مطلقا.انتهى.وفي الروض المربع من كتب الحنابلة:وله الجمع لذلك (ولو صلى في بيته أو في مسجد طريقه تحت ساباط) ونحوه لأن الرخصة العامة يستوي فيها حال وجود المشقة وعدمها كالسفر. انتهى.وإذا علمت ما مر فالذي نراه هو أنه لا يجوز لك الجمع بين الصلاتين إذا كنت ستصلي الثانية منفردا، لعدم المشقة عليك في التفريق والأصل هو وجوب إيقاع الصلاة في وقتها، وينبغي لك أن تبين السنة للناس وتذكر لهم حكم الجمع بين الصلاتين لأجل المطر وأنه رخصة رخصها الله لعباده وأن هذا من يسر الشريعة ورفعها الحرج عن المكلفين.والبرد والثلج قد اختلف أهل العلم في الجمع بهما بين مجيز ومانع، ومفصل بين ما إذا كان البرد شديدا وكان الثلج قطعا كبارا يخشى منه جاز وإلا فلا. وهذا التفصيل مذهب الشافعية، والجواز مذهب الحنابلة.والله أعلم.
145,089	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145089	حكم الوسوسة في الاستهزاء	كنت لا أستهزئ بالدين ولا أضحك على اللحية، كنت أنظر إلى برنامج فتوى ورأيت الرجال ولهم لحى فقلت في نفسي جميلة اللحية عليهم. بعد ذلك جاء مفتي دين له لحية فجاءني تبسم حاولت إمساكه، وأحببت أن أغير ما في قلبي فلم أقدر، فجاءت حركة تبسم يعني شفتي تزحزحت مع خدي قليلا، بعدها ندمت. وأيضا في آية: واليل إذا عسعس، وهناك شخص أمه عسعوس، فكنت في الحمام أكلم نفسي فتبسمت وندمت واستغفرت وتشهدت، مع أني كنت أغضب في ما مضى من المستهزئين ولا أحب الاستهزاء . ما هو حكم زوجتي؟ وأحيانا أستهزئ ثم أتوب، وبعد التوبة استهزاء، ثم أقول ماذا دهاني؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فالذي يظهر من كلامك أنك مصاب بداء الوسوسة -عافاك الله منه - فأعرض عن هذه الوساوس واستعذ بالله من كيد الشيطان، ولا يضرك شيء إن شاء الله ما دمت كارها له، ولا يترتب على ذلك شيء لا فراق زوجة ولا غير ذلك.والله أعلم.
145,091	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145091	الجري وراء الوساوس مخالف للدين	الخوف والقلق من المستقبل هل هو من الوسوسة؟ وهل اتباع الوسوسة مخالف لأوامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فإنالمسقبلوما يطرأ فيه من حوادث ومستجدات كل ذلك بيد الله سبحانه وحده فلا ينبغي لأحد أن يشتغل بذلك، بل على المرء أن يأخذ فقط بالأسباب ويتوكل على الله سبحانه ويلزم تقواه ويحسن الظن به فإنه سبحانه عند ظن عبده به, وقد قال سبحانه:وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا{الطلاق:2-3}.قالابن تيميةرحمه الله :وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا, قد روي عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لو أخذ الناس كلهم بهذه الآية لكفتهم . وقوله : مخرجا عن بعض السلف : أي من كل ما ضاق على الناس.انتهى.وقال صلى الله عليه وسلم:لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا.رواهالترمذيوغيره وصححهالألباني.وليس كل توجس من المستقبل يكون من قبيل الوساوس، لكن إذا زاد الأمر عن حده فقد يدخل ذلك الوسوسة على قلب صاحبه, والوساوس من أفسد الأشياء لدين المرء ودنياه، واتباعها مخالف لأوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد نهى عن التجاوب مع التمثيلات والوساوس حيث قال للذي شكى أنه يخيل إليه خروج الريح:لا ينصرف حتى يسمع صوتا...... كما أنه أيضا مناقض لمقاصد الشريعة الغراء، لأن الشريعة إنما جاءت باليسر ورفع الحرج، ورسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بعث بوضع الإصر والأغلال والتكاليف الشاقة التي كانت على الأمم قبلنا، ولا شك أن اتباع الوساوس يوقع صاحبه في الضيق والحرج وهذا مناقضة صريحة لمقاصد الشريعة.والله أعلم.
145,093	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145093	مدى علاقة الأحلام بالمستقبل	هل الأحلام لها علاقة بالحياة المستقبلية؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فإن الرؤيا على ثلاثة أضرب: الرؤيا الصالحة وهي ما يراه الشخص الصالح في منامه من المبشرات, وهي من إكرام الله لعباده الصالحين وربما تحمل في بشارتها ما له علاقة بالمستقبل , ومنها حديث النفس، فقد ينام الإنسان وهو مهتم بشيء ما فيرى حلما في النوم في شأنه, وهذا لا علاقة له بالمستقبل لأنه مجرد أضغاث أحلام، ومثله النوع الثالث وهو ما يلقيه الشيطان في نفس الإنسان ليحزنه ففي صحيحمسلم:الرؤيا ثلاثة: فالرؤيا الصالحة بشرى من الله, ورؤيا تحزين من الشيطان , ورؤيا مما يحدث المرء نفسه, فإن رأى أحدكم ما يكره فليقم فليصل ولا يحدث بها الناس.وفي الحديث :الرؤيا ثلاث: فبشرى من الله , وحديث النفس , وتخويف من الشيطان , فإذا رأى أحدكم رؤيا تعجبه فليقص إن شاء , وإن رأى شيئا يكرهه فلا يقصه على أحد , وليقم يصلي .رواهالترمذي وابن ماجهمن حديثأبي هريرةرضي الله عنه,وصححهالألباني.وروىابن ماجهعنعوف بن مالكأن النبي صلى الله عليه وسلمقال :الرؤيا ثلاثة : منها تهاويل من الشيطان ليحزن ابن آدم , ومنها ما يهم به الرجل في يقظته , ومنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة.وصححهالألبانيأيضا.والله أعلم
145,095	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145095	ما يلزم من رمى إحدى الجمرات قبل الزوال	في اليوم الثاني عشر لذي الحجة قمت برمي الجمرة الصغرى قبل أذان الظهر بثلاث دقائق، ورميت الجمرتين الوسطى و الكبرى بعد الأذان هل رميي صحيح أم يلزمني دم؟ و شكرا	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فقد استوفينا القول في حكم الرمي قبل الزوال في أيام التشريق في الفتوى رقم:143799, ورجحنا فيها قول الجمهور بعدم جواز الرمي قبل الزوال, وعلى قول الجمهور فإنه يلزمك دم يذبح في مكة ويوزع على فقراء الحرم لكون رميك لم يقع مجزئا لأنه وقع قبل الوقت, فإن عجزت عن ذبح الهدي فعليك صيام عشرة أيام قياسا على من عجز عن دم التمتع, ولكن إن كنت قد قلدت من يفتي بجواز الرمي قبل الزوال من العلماء فلا شيء عليك إن شاء الله, وانظر الفتوى رقم143913.والله أعلم.
145,097	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145097	السبل الكفيلة بالتخلص من الوسوسة في الوضوء والصلاة	أنا واقع في هم لأني أعاني من وسوسة في الوضوء والصلاة، ولأني لا أعرف التعامل مع والدي في الأمور اليومية ؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فينبغي لك أنتجتهد في الدعاء بأن يذهب الله عنك الهم والغم, وأن تأخذ بالأسباب الكفيلة بخلاصك مما تعاني منه, فأما أمر الوسوسة فعليك بالإعراض عنها وعدم الالتفات إليها والاسترسال معها, فإن الاسترسال مع الوساوس يفتح على العبد بابا من الشر عظيما, وانظر لبيان كيفية التعامل مع الوساوس الفتويين:134196،51601.وأما عن والديك فعليك أن تتقي الله فيهما وأن تبرهما وتجتهد في إرضائهما فإن رضى الرب في رضى الوالد, وأطعهما فيما يأمرانك به إذا كان في مقدورك ولا ضرر عليك فيه ولم يكن من معصية الله تعالى, وأحسن إليهما ما استطعت بالقول والفعل امتثالا لأمر الله تعالى في غير موضع من كتابه:وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا.والله أعلم.
145,101	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145101	مذاهب العلماء في الصيام قبل الاستسقاء	هل ورد حديث في صيام ثلاثة أيام قبل صلاة الاستسقاء؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فلم يرد حديث في الأمر بالصيام قبل صلاة الاستسقاء, لكن استحب ذلك كثير من الفقهاء, واستدلوا على ذلك بعمومات الأحاديث الدالة على إجابة دعوة الصائم, وبأن الصوم أخشع للقلب وأدعى لحضوره عند الدعاء.قالالرمليفي نهاية المحتاج:ويأمرهم الإمام استحبابا أو من يقوم مقامه بصيام ثلاثة أيام أولا متتابعة مع يوم الخروج، لأن الصوم معين على الرياضة والخشوع وصح: ثلاثة لا ترد دعوتهم الصائم حتى يفطر والإمام العادل والمظلوم .والتقدير بالثلاثة مأخوذ من كفارة اليمين لأنه أقل ما ورد في الكفارة. انتهى.وقال في كشاف القناع:( وإذا أراد الإمام الخروج لها وعظ الناس) أي خوفهم وذكرهم بالخير لترق به قلوبهم وينصحهم ويذكرهم بالعواقب، وأمرهم بالتوبة من المعاصي وبالخروج من المظالم وبأداء الحقوق وذلك واجب ... والصيام قال جماعة ثلاثة أيام يخرجون في آخرها صياما لأنه وسيلة إلى نزول الغيث، وقد روي دعوة الصائم لا ترد. ولما فيه من كسر الشهوة وحضور القلب والتذلل للرب ولا يلزمهم الصيام بأمره كالصدقة مع أنهم صرحوا بوجوب طاعته في غير المعصية وذكره بعضهم إجماعا. قال في الفروع: ولعل المراد في السياسة والتدبير والأمور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم تجب في الطاعة وتسن في المسنون وتكره في المكروه. انتهى.وفي الموسوعة الفقهية الكويتية بيان مذاهب العلماء في هذه المسألة على ما يلي:اتفقت المذاهب عل الصيام، ولكنهم اختلفوا في مقداره، والخروج به إلى الاستسقاء، لأن الصيام مظنة إجابة الدعاء، لقوله صلى الله عليه وسلم:ثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم حين يفطر ... ولما فيه من كسر الشهوة، وحضور القلب، والتذلل للرب.قال الشافعية, والحنفية , وبعض المالكية : يأمرهم الإمام بصوم ثلاثة أيام قبل الخروج , ويخرجون في اليوم الرابع وهم صيام.وقال بعض المالكية بالخروج بعد الصيام في اليوم الرابع مفطرين ؛ للتقوي على الدعاء , كيوم عرفة.وقال الحنابلة بالصيام ثلاثة أيام, ويخرجون في آخر أيام صيامهم. انتهى.وبما ذكرناه تعلم أن الفقهاء لم يستدلوا على هذه المسألة بنص مخصوص, ولذا ذهب بعض العلماء إلى عدم مشروعية أمر الإمام الناس بالصيام على هذا النحو, وهو ترجيح الشيخالعثيمينرحمه الله.وعبارته كما في الشرح الممتع:قوله: "والصيام" أي: يأمرهم أن يصوموا.قال بعض العلماء: يأمرهم أن يصوموا ثلاثة أيام, ويخرج في اليوم الثالث.وقال بعضهم: يجعل الاستسقاء يوم اثنين أو خميس؛ لأن يومي الاثنين والخميس مما يسن صيامهما, فيكون خروج الناس وهم صائمون, والصائم أقرب إلى إجابة الدعوة من المفطر, فإن للصائم دعوة لا ترد, هكذا قال المؤلف-رحمه الله-. ولكن في هذا نظر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج إلى الاستسقاء لم يأمر أصحابه أن يصوموا.أما ما ذكره المؤلف أولا من التوبة من المعاصي, والخروج من المظالم فهذه مناسبة, لكن الصيام طاعة تحتاج إلى إثباتها بدليل, وإذا كان الأمر قد وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم, ولم يأمر أصحابه بالصيام, فلا وجه للأمر به.لكن نقول: لو اختار يوم الإثنين ولم يجعله سنة راتبة دائما من أجل أن يصادف صيام بعض الناس, لو قيل بهذا لم يكن فيه بأس.لكن كوننا نجعله سنة راتبة لا يكون الاستسقاء إلا في يوم الإثنين, أو نأمر الناس بالصوم, فهذا فيه نظر. انتهى.والله أعلم.
145,103	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145103	بطلان قصة الإمام مالك مع أبي جعفر المنصور سندا ومتنا	هل وجد الإمام مالك الخليفة أبو جعفر المنصور يرفع صوته في المسجد النبوي، فأمره بخفض الصوت، وأن يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى الله؟ وهل هذا الكلام صحيح؟ وهل الإمام مالك ممن أجاز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فقد تناول شيخ الإسلامابن تيميةـ رحمه الله ـ هذه القصة المنسوبةلمالكمعأبي جعفر المنصور،وبين بطلانها سندا ومتنا، وبين مذهب مالك في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم، ونحن ننقل من كلامه ما يحصل به بيان المقصود بشيء من التصرف، قال ـ رحمه الله:ذكر القاضي عياض حكاية بإسناد غريب منقطع، رواها عن غير واحد إجازة، عن ابن حميد قال: ناظر أبو جعفر ـ أمير المؤمنين ـ مالكاً في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له مالك: يا أمير المؤمنين، لا ترفع صوتك في هذا المسجد، فإن الله أدب قوماً فقال: لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ {الحجرات: 2}.ومدح قوماً فقال: إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ {الحجرات: 3}.وذم قوماً فقال: إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ {الحجرات: 4}.وإن حرمته ميتاً كحرمته حياً، فاستكان لها أبو جعفر، فقال: يا أبا عبد الله، أستقْبِلُ القبلة وأدعو؟ أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى يوم القيامة؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعك اللّه، قال اللّه تعالى: وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا {النساء: 64}.قلت: وهذه الحكاية منقطعة، فإن محمد بن حميد الرازي لم يَدرك مالكا، لاسيما في زمن أبي جعفر المنصور وهو مع هذا ضعيف عند أكثر أهل الحديث، كذبه أبو زُرْعَة، وابن وارة، وقال صالح بن محمد الأسدي: ما رأيت أحداً أجرأ على الله منه وأحذق بالكذب منه ـوقال يعقوب بن شيبة: كثير المناكير ـ وقال النسائي: ليس بثقة ـ وقال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بالمقلوبات ـ وفي الإسناد أيضا من لا تعرف حاله، وأصحاب مالك متفقون على أنه بمثل هذا النقل لا يثبت عن مالك قول له في مسألة في الفقه، وهي مناقضة لمذهب مالك من وجوه أحدها: قوله: أستقبلُ القبلة وأدعُو؟ أم أستقبلُ رسول اللّه وأدعُو؟ فقال: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم ـ فإن المعروف عن مالك وغيره من الأئمة وسائر السلف من الصحابة والتابعين، أن الداعي إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم أراد أن يدعو لنفسه فإنه يستقبل القبلة ويدعو في مسجده، ولا يستقبل القبر ويدعو لنفسه، بل إنما يستقبل القبر عند السلام على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء له ـ هذا قول أكثر العلماء كمالك في إحدى الروايتين والشافعي وأحمد وغيرهم.وعند أصحاب أبي حنيفة لا يستقبل القبر وقت السلام عليه أيضًا، ولم ينقل عن أحد من الصحابة أنه فعل ذلك عند القبر، بل ولا أطال الوقوف عند القبر للدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم، فكيف بدعائه لنفسه، ومما يوهن هذه الحكاية أنه قال فيها: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله يوم القيامة ـ إنما يدل على أنه يوم القيامة تتوسل الناس بشفاعته، وهذا حق كما تواترت به الأحاديث، لكن إذا كان الناس يتوسلون بدعائه وشفاعته يوم القيامة كما كان أصحابه يتوسلون بدعائه وشفاعته في حياته، فإنما ذاك طلب لدعائه وشفاعته، فنظير هذا لو كانت الحكاية صحيحة أن يطلب منه الدعاء والشفاعة في الدنيا عندقبره،ومعلوم أن هذا لم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم ولا سنه لأمته، ولا فعله أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين لا مالك ولا غيره من الأئمة، فكيف يجوز أن ينسب إلى مالك مثل هذا الكلام الذي لا يقوله إلا جاهل لا يعرف الأدلة الشرعية ولا الأحكام المعلومة أدلتها الشرعية، مع علو قدر مالك وعظم فضيلته وإمامته، وتمام رغبته في اتباع السنة وذم البدع وأهلها ؟ وهل يأمر بهذا أو يشرعه إلا مبتدع؟ فلو لم يكن عن مالك قول يناقض هذا، لعلم أنه لا يقول مثل هذا، وما أحسن ما قال مالك: لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ـ قال: ولم يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك.فمثل هذا الإمام كيف يشرع دينا لم ينقل عن أحد السلف، ويأمر الأمة أن يطلبوا الدعاء والشفاعة والاستغفار بعد موت الأنبياء والصالحين منهم عند قبورهم، وهو أمر لم يفعله أحد من سلف الأمة؟ انتهى.وهذا شيء مما ذكره الشيخ ـ رحمه الله ـ مما يتعلق بهذه الحكاية منقولا باختصار، ومن أراده بطوله فليرجع إليه في القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة.وقال ـ رحمه الله ـ في موضع آخر: بل قد كره مالك وغيره أن يقال: زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومالك أعلم الناس بهذا الباب، فإن أهل المدينة أعلم أهل الأمصار بذلك، ومالك إمام أهل المدينة، فلو كان في هذا سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها لفظ زيارة قبره لم يخف ذلك على علماء أهل مدينته وجيران قبره، بأبي هو وأمي،ولهذا كانت السنة عند الصحابة، وأئمة المسلمين، إذا سلم العبد على النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه، أن يدعو الله مستقبل القبلة، ولا يدعو مستقبل الحجرة، والحكاية التي تروى في خلاف ذلك عن مالك مع المنصور باطلة لا أصل لها.انتهى.وبهذا يتبين لك عدم صحة هذه الحكاية وأن مالكا ـ رحمه الله ـ بعيد كل البعد عن أن تنسب إليه هذه المقالة، وأنه ـ رحمه الله ـ لا يصح عنه تجويز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم، بمعنى التوسل بذاته، أو جاهه وحقه صلى الله عليه وسلم، وقد أطالابن تيميةالنفس في مناقشة هذه المسألة، وبيان أن أحدا من الأئمة المشهورين لا يصح عنه خلاف ذلك، ولكن بعض متأخري المالكية يصححون هذه القصة، ويرون جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم، بل وطلب الدعاء منه في قبره، قالابن الحاجالمالكي في المدخل:وأما عظيم جناب الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين فيأتي إليهم الزائر ويتعين عليه قصدهم من الأماكن البعيدة، فإذا جاء إليهم فليتصف بالذل والانكسار والمسكنة والفقر والفاقة والحاجة والاضطرار والخضوع ويحضر قلبه وخاطره إليهم وإلى مشاهدتهم بعين قلبه لا بعين بصره، لأنهم لا يبلون ولا يتغيرون، ثم يثني على الله تعالى بما هو أهله ثم يصلي عليهم ويترضى عن أصحابهم ثم يترحم على التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، ثم يتوسل إلى الله تعالى بهم في قضاء مآربه ومغفرة ذنوبه ويستغيث بهم ويطلب حوائجه منهم ويجزم بالإجابة ببركتهم ويقوي حسن ظنه في ذلك فإنهم باب الله المفتوح وجرت سنته سبحانه وتعالى في قضاء الحوائج على أيديهم وبسببهم،إلى آخر كلامه ـ عفا الله عنه.وفصل المقال في هذا ما قاله مالك ـ رحمه الله ـ من أنه لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، فالخير كل الخير في اتباع السلف واقتفاء آثارهم وترك ما أحدث بعدهم.والله أعلم.
145,105	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145105	حكم الصلاة في مكان فيه تصاوير	هل تقبل صلاتي وأخي يكون يشاهد الصور على الانترنت أو يلعب إحدى لعب الحاسوب، علما أنني لا أجد مكانا أصلي فيه غير الغرفة التي بها الحاسوب لأن باقي الغرف بها صور؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فاعلمي أن الصلاة في مكان به تصاوير ليست باطلة، ولكنها مكروهة، وتقع صحيحة إذا استوفت شروطها وأركانها، وإنما تكره لما في التصاوير من إلهاء المصلي وإشغاله في صلاته والحيلولة بينه وبين تمام الخشوع فيها، وفي معنى التصاوير كل ما يلهي عن الخشوع في الصلاة ويشتغل به قلب المصلي، ومن هذا الباب ما يكون في الحاسوب من صور وأصوات.فلا ينبغي للمصلي أن يصلي في مكان تعرض فيه له صور الحاسوب أو يشتغل عن صلاته بسماع صوته، ولكن الصلاة لا تبطل بذلك.قالالنوويرحمه الله:وأماالثوب الذي فيه صور أو صليب أو ما يلهي فتكره الصلاة فيه وإليه وعليه للحديث-يعني حديث عائشة الآتي-.انتهىوقالابن قدامةرحمه الله:ويكره أن ينظر إلى ما يلهيه أو ينظر في كتاب؛ لما روت عائشة رضي الله عنها قالت: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خميصة لها أعلام فقال : شغلتني أعلام هذه اذهبوا بها إلى أبي جهم بن حذيفة وائتوني بانبجانيته. رواه البخاري ومسلم وأبو داود. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة : أميطي عناقرامكهذا فإنه لا يزال تصاويره تعرض لي في صلاتي. رواه البخاري.انتهى.وإذا علمت هذا فعليك أن تصلي في المكان الذي لا تشتغلين فيه عن الصلاة ولا تتلهين بشيء عنها، وإن صليت بمكان فيه تصاوير بحيث لا تستقبلين هذه التصاوير بل تكون خلفك أو عن أحد جانبيك فقد نص كثير من الفقهاء على عدم كراهة ذلك.قال في كشاف القناع:وفي الفصول: يكره أن يصلي إلى جدار فيه صورة وتماثيل لما فيه من التشبه بعبادة الأوثان والأصنام. وظاهره ولو كانت صغيرة لا تبدو للناظر إليها، وأنه لا تكره إلى غير منصوبة ولا سجوده على صورة ولا صورة خلفه في البيت، ولا هي فوق رأسه في سقف أو عن أحد جانبيه خلافا لأبي حنيفة.انتهى.وإذا علمت هذا فينبغي أن تبحثي بقدر استطاعتك عن أمثل الأماكن من البيت التي يحضر فيها قلبك ويكون خشوعك فيها أتم.والله أعلم.
145,107	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145107	ما يجب من خروج المذي	أنا شاب عمري الآن 37 سنة وأعاني من مرض الصرع منذ عام 1985 وتأتيني نوبات كل فترة متباعدة وآخذ له حبوبا، وهذه الحبوب العصبية أضعفت عندي القضيب الذكري فأنا لا أصلي وإن صليت فيوما أو يومين وبعدها أقطع الصلاة، وعندما أرى أنثى على الواقع يسيل من عضوي الذكري مادة لزجة بدون إحساس مني رغم أنني إذا رأيت أنثى عارية لا تؤثر في أبداً في الصور، ولكن إذا رأيت فتاة حقيقية لا أعرف ماذا يصيبني طبعا ليست كل الفتيات مهما كان جمالهن، فماذا أفعل حتى أستطيع الصلاة والمحافظة على طهارة بدني؟ وهل كل ما تنزل مني هذه المادة لا بد من الاستحمام منه من جديد وتغيير الملابس بعد؟ أرجوك ساعدني، لأنني أصبحت لا أطيق حياتي بدون صلاة.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فاعلم ـ هداك الله ـ أن الصلاة لا يسقط وجوبها عن المسلم البالغ العاقل بحال، وإثم تركها عظيم، وأن تارك الصلاة يعرض نفسه لسخط الله وعقوبته العاجلة والآجلة، وانظر لبيان خطر ترك الصلاة الفتوى رقم:130853.فالواجب عليك أن تتوب إلى الله تعالى توبة نصوحا وتتحرى عدد ما تركته من الصلوات فتقضيها جميعا، فإن ذمتك لا تبرأ إلا بذلك، وهذا مذهب الجمهور، وفي المسألة خلاف انظر لتفصيله الفتوى رقم:128781.ولبيان كيفية القضاء انظر الفتوى رقم:70806.وأما عن هذا السائل الذي يخرج منك: فالظاهر أنه المذي، وخروج المذي لا يوجب الغسل، وإنما يوجب الوضوء فيجب عليك أن تغسل ما أصابه المذي من بدنك، والأحوط أن تغسل ذكرك وأنثييك، ثم تتوضأ وضوءك للصلاة، وأما الثياب فيكفي فيها نضحها بالماء عند كثير من العلماء، وانظر الفتوى رقم:50657، لبيان كيفية تطهير المذي من البدن والثوب.وانظر الفتوى رقم:34363، لبيان الفرق بين المني الموجب للغسل وبين المذي.والله أعلم.
145,109	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145109	حكم الصلاة بنية تفريج الهموم والحفظ من الفتن والبر بنية نيل رحمة الله	إذا أردت أن أصلي النافلة أنوي بها التقرب إلى الله وأن يفرج همومي ويحفظني من الفتن المضلة، وكذلك أنوي أن يرحمني ربي في الدارين عند ما أذهب إلى والديّ لمساعدتهما. فهل يجوز ذلك ؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فلا شك في أن الصلاة من أعظم ما تستدفع به الهموم، ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة، وقد قال الله عز وجل:وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ.{البقرة:45}.والحفاظ على الصلاة والإكثار منها من أسباب حفظ العبد من الفتن كذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في وصيتهلابنعمهابن العباسرضي الله عنهما:احفظ الله يحفظك. أخرجهالترمذي.ومعونة الوالدين والإحسان إليهما من أسباب نيل رحمة الله تعالى، فإن الإحسان إلى الوالدين من أعظم الإحسان المأمور به، وقد قالتعالى:إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ.(الأعراف:56 )فلا حرج في الصلاة وبر الوالدين بالنيات المذكورة، ولا ينافي ذلك الإخلاص لله تعالى، فطلب ثواب الله وما وعد عليه من الأجر بالعبادة من الأمور المشروعة كما قال تعالى:أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا{ الإسراء:57}.وقال تعالى:إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ} (90) سورة{ الأنبياء:90}ولتنظر الفتوى رقم:55788.والله أعلم.
145,111	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145111	صيام الأيام للمتمتع الذي لا يجد الهدي متتابعة أم متفرقة	متمتع لم يجد الهدي فصام ثلاثة أيام في الحج، فهل يمكنه أن يصوم السبعة الباقية متفرقة يعني: مرة يومين ومرة يوما ـ حتى يكملها، أو لا يجزئه إلا صيامها متتالية يوما بعد يوم؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فالمتمتع إذا لم يجد الهدي يجب عليه صيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع، لقوله تعالى:فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ{البقرة:196}.وكيفما صام هذه الأيام أجزأه، فلا يجب فيها تتابع ولا تفريق، بل لو صامها متتابعة جاز، ولو صامها متفرقة جاز لإطلاق الأمر في الآية،قال العلامةالشنقيطيـ رحمه الله:والظاهر أن الأيام الثلاثة والأيام السبعة: لا يجب التتابعفي واحد منهما، لعدم الدليل على ذلك، قال في المغني: ولا نعلم فيه خلافاً. انتهىوقال الشيخالعثيمينـ رحمه الله: الواجب إطلاق ما أطلقه الله ورسوله وتقييد ما قيده الله ورسوله ـ فالله ـ عزّ وجل ـ أطلق: ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُم ـ { البقرة: 196}.ولم يقيدها بكونها متتابعة، وإذا لم يقيدها الله، فإن تقييدها تضييق على عباد الله في شريعة الله، وإذا كان ليس لنا الحق أن نطلق ما قيده الله، فليس لنا الحق ـ أيضاً ـ أن نقيد ما أطلقه الله، بل تقييد ما أطلقه الله أشد من إطلاق ما قيده الله، لأن تقييد ما أطلقه الله مخالف لمقاصد الدين الإسلامي، وهو التيسير والتسهيل، فإن المطلق أسهل من المقيد.انتهى.والله أعلم.
145,113	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145113	المعصية سبب للعقوبة وعفو الله أعظم	من المعروف أن من يولد لأبوين مسلمين فهو مسلم، لكن ما حكم من ولد لأبوين مسلمين ولم يكن ملتزما بالصلاة في سن التكليف وقد سب الذات الإلهية ـ أستغفر الله العظيم ـ عدة مرات في صغره، حيث لم يكن مدركا لخطورة الأمر، وكذلك كان يستوقفه بعض العرافين الذين يقرؤون البخت فيصغي لهم، فهل ما ذكر مخرج من الملة؟ وإذا كان كذلك، فهل يجب عليه أن ينطق بالشهادتين ويغتسل؟ علما بأن هذا الشخص قد التزم بالصلاة بعد زواجه وكذلك الصيام والزكاة وقد حج البيت الحرام مرتين واعتمر 5 مرات وأصبح مواظبا على تلاوة القرآن وصيام النافلة والصدقة، لكن إلى الآن ما زالت تأتيه وساوس بأن أعماله غير مقبولة بسبب ما ذكر في البداية، وإذا كان هذا الشخص يقع أحيانا في صغائر الذنوب، ويباشر بالتوبة والاستغفار، وسؤالي: هل كل ما يصيبه في هذه الدنيا من مصائب، أو متاعب مثل حوادث السيارات هي بسبب الذنوب: حيث إن الله تعالى يقول: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم؟ علما بأنه يتوب ويستغفر.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فما يفعله الشخص حال صغره وقبل بلوغ سن التكليف فإنه غير مؤاخذ به، لما تقرر في الشريعة الغراء من رفع القلم عن الصبي حتى يبلغ، أما ترك الصلاة بعد بلوغ سن التكليف: فإنه من أكبر الكبائر بلا خلاف، وبعض العلماء يجعله من الكفر الأكبر المخرج من الملة. وقد سبق بيان حكم تارك الصلاة في الفتوى رقم:1145.وقد سبق بيان حكم إتيان الكهنة والمشعوذين في الفتوى رقم:32989.وما دام هذا الشخص قد تاب إلى الله جل وعلا من ذنوبه وواظب على أداء الصلاة فنرجو أن يقبل الله سبحانه منه.وأما هذه الوساوس بخصوص رد الأعمال وعدم قبولها فهي من الشيطان، وعليه أن يجتهد في صرفها عنه بكل سبيل، وأن يحسن الظن بربه جل وعلا.أما بخصوص الشق الثاني من السؤالفنقول: لا شك أنالمعصية سبب للعقوبة إلا أن عفو الله عز وجل، ومن عظيم رحمة الله سبحانه بعباده أنه يعفو لهم عن كثير من ذنوبهم وسيئاتهم، كما قال سبحانه:وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ{الشورى: 30}.كما أن من فضله ورحمته أن جعل ما يصيب المؤمن كفارة، فقد روىابن حبانفي صحيحه وصححهالألباني:أن أبا بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ قال يا رسول الله كيف الصلاح بعد هذه الآية: ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به... الآية، وكل شيء عملناه جزينا به؟ فقال غفر الله لك يا أبا بكر ألست تمرض؟ ألست تحزن؟ ألست يصيبك اللأواء؟ قال فقلت بلى، قال هو ما تجزون به.انتهى.فدل هذا الحديث على أن ما يصيب المؤمن من هم وحزن وكآبة إنما هو بسبب ذنوب تقدمت منه، ولكن هذا برحمة الله وفضله يكون كفارة لذنوبه، وتصديق ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم:ما يصيب المسلم من نَصَبٍ ـ تعب ـ ولا وَصَبٍ ـ مرض ـ ولا هَمّ ولا حَزَنٍ ولا أذى ولا غَمّ حتى الشوكة يُشَاكُها إلا كفَّر الله بها من خطاياه.متفق عليه.فعلى العبد أن يسارع بالتوبة إلى الله جل وعلا إن اكتسب إثما، أو خطيئة، ثم إن أصابه بعد ذلك بلاء، أو عقوبة فليصبر لحكم ربه ويرضى بقضائه فهو سبحانه أحكم الحاكمين.والله أعلم.
145,115	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145115	مشروعية الحنث في اليمين والتكفير عنها	كنت أدرس، وفجأة خوفني أحد على سبيل المزاح، فبكيت كثيرا من الخوف، وحلفت ـ والله ما أدرس هنا ـ وأنا الآن مضطر أن أرجع لأدرس بهذا المكان، فما الحكم؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فإنه يشرع لكالحنث في اليمين وكفارتها، لماروىمسلمفي صحيحه عنعديأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:إذا حلف أحدكم على يمين فرأى خيراً منها، فليكفرها، وليأت الذي هو خير.وفي الحديث:إني والله ـ إن شاء الله ـ لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها.متفق عليه.وكفارة اليمين على التخيير بين الأنواع الثلاثة المذكورة في الآية الكريمة وهي: إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة ـ وفي حالة العجز عن كل واحد من تلك الثلاثة يجزئ صيام ثلاثة أيام،لقوله تعالى:لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ{المائدة: 89 }.والله أعلم.
145,117	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145117	حكم عقد نكاح الخاطب على خطبة أخيه	تقدم شاب لخطبتي وتمت الموافقة من قبلي ومن قبل أهلي، علما بأن أمي تريد هذا الشخص، وهي التي سعت في أن يتقدم للخطبة، وبقيت الخطبة سنة، وتخلل هذه السنة اتصالات بين أمي والشاب، وطلب الشاب تحديد الزواج فأخرناه فترة، وبعد ذلك تقدم شاب آخر فخطبني من أبي فاستشارني فوافقت عليه، لأنه من مدينتي التي أسكن فيها أنا وأهلي، وكذلك وافقت أمي، ولم نخبر المتقدم السابق لمدة شهر إلا بعد اتصاله لتحديد موعد الفحص والملكة فتم إخباره بالرفض، وبعد 10 أيام ملكنا ـ أنا والآخر ـ علما بأن الشاب الثاني يعلم بخطبة الشاب الأول، فالشاب الذي تم رفضه من خيرة الشباب، ولكنه بعيد عن مديني، فهل ارتكبنا إثما؟ وماذا نفعل؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فخطبة هذا الشاب لك بعد علمه بموافقتك على الخاطب الأول غير جائزة،لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح، أو يترك.متفق عليه.وأما رفضك للخاطب الأول من أجل خطبة الثاني: فالأصل أن فسخ الخطبة جائز، لكن نصّ بعض أهل العلم على تحريم فسخ الخطبة من أجل خاطب ثان، جاء في حاشيةالدسوقي:وَاعْلَمْ أَنَّ رَدَّ الْمَرْأَةِ، أو وَلِيِّهَا بَعْدَ الرُّكُونِ لِلْخَاطِبِ لَا يَحْرُمُ ما لم يَكُنْ الرَّدُّ لِأَجْلِ خِطْبَةِ الثَّانِي.اهـوأما العقد الذي حصل من الخاطب الثاني: فهو صحيح عند الجمهور، قالابن قدامة:وخطبة الرجل على خطبة أخيه في موضع النهي محرمة، فإن فعل فنكاحه صحيح، نص عليه أحمد فقال لا يفرق بينهما.فالواجب عليكما التوبة إلى الله، والتوبة تكون بالإقلاع عن الذنب، والندم على فعله، والعزم على عدم العود إليه، والتحلل من المظالم، فعليكم استحلال الخاطب الأول من مظلمته، وطلب العفو منه إن أمكن ذلك، وتراجع الفتوى رقم:25922.والله أعلم.
145,119	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145119	هل من حق الزوج منع الأولاد من السفر مع أمهم بعد طلاقها	أنا متزوج و لدي طفلان بنت 4 سنوات و ابن سنتان. اكتشفت مؤخرا أن زوجتي كاذبة وأنها تكذب علي في أمور كثيرة جدا في حياتنا، وقد حاولت إصلاحها و أخذت وعودا منها بعدم الكذب مجددا ولكن بدون فائدة و حتى أنها تحلف أغلظ الأيمان أنها لا تكذب و لكني مجددا أكتشف أنها تكذب.كذبها هذا سبب لي مشاكل كثيرة و خسائر كثيرة أيضا و أنا أفكر الآن بالطلاق لأن ثقتي بها أصبحت شبه معدومة و أنا خائف أن تنقل هذه الصفة لأبنائي.إذا قدر الله ووقع الطلاق فهل تحصل هي على حضانة الأبناء؟ أنا مقيم للعمل في السعودية و القوانين في بلدنا تعطي الأم الحق بالحضانة لسن 18 سنة. فهل أستطيع منع أبنائي من السفر مع أمهم و إبقائهم في السعودية الآن أو في حالة وقوع الطلاق ؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فعند افتراق الزوجين تكون الحضانة لأم الولد ما لم يكن بها مانع من موانع الحضانة المبينة في الفتوى رقم:9779.لكن إذا افترق الزوجان كل منهما في بلد غير بلد الآخر فأكثر العلماء على أنّ الأب أولى بالحضانة في هذه الحال.قالابن قدامةالحنبلي:وبما ذكرناه من تقديم الأب عند افتراق الدار بهما قال شريح ومالك والشافعي. المغني.وعلى ذلك فإذا وقع الطلاق فمنعك أولادك من السفر مع أمهم جائز والله أعلم.لكن الذي ننصحك به ألا تتعجل في طلاق زوجتك، وأن تسعي في إصلاحها، فإن الطلاق ينبغي ألا يصار إليه إلا بعد تعذر جميع وسائل الإصلاح ولاسيما في حال وجود أولاد، وإذا أمكن للزوجين الاجتماع والمعاشرة بالمعروف ولو مع التغاضي عن بعض الهفوات والتنازل عن بعض الحقوق، كان ذلك أولى من الفراق.وإذا كانت زوجتك تعتاد الكذب فعليك نصحها في ذلك وبيان خطورة الكذب واطلاعها على كلام أهل العلم في ذلك، وراجع في وسائل علاج الكذب الفتوى رقم:79970.والله أعلم.
145,121	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145121	لا شيء على من ترك ركعتي الطواف	أديت طوافي الإفاضة والوداع معا، لكني لم أصل ركعتين بعد الطواف ظنا منه أن آخر العهد بالبيت هو الطواف، فهل علي وزر؟ وهل من كفارة؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فركعتا الطواف مشروعتان بعد كل طواف، لا فرق في ذلك بين طواف الوداع وغيره.قال الشيخالعثيمينرحمه الله:يسن أن يصلي ركعتين بعد طواف الوداع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما ودع البيت صلى صلاة الفجر ولم يجعل الصلاة قبل الطواف، بل طاف أولاً ثم صلى ثانياً، وقد ذكر العلماء قاعدة عامة قالوا: كل طواف فبعده ركعتان. انتهى، وركعتا الطواف سنة غير واجبتين في قول الجمهور، وليس على من تركهما شيء وإنما فاتته الفضيلة، قال النووي رحمه الله: ركعتا الطواف سنة على الاصح عندنا وبه قال مالك وأحمد وداود وقال أبو حنيفة واجبتان.انتهى.وبه تعلم أنه لا شيء عليك في ترك هاتين الركعتين، وإن شئت أن تقضيهما فلا بأس، فقد أجاز قضاءهما وإن طالت المدة بينهما وبين الطواف كثير من أهل العلم.قالالنوويرحمه الله:وقد اتفقوا-أي الشافعية- على أنه لو أخر ركعتي الطواف عنه سنين ثم صلاهما جاز.انتهى.والله أعلم.
145,123	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145123	حكم صلاة الاستسقاء في وقت الكراهة	ما هو حكم الصلاة بعد العصر أو بعد الفجر ملاحظة حتى لو كانت صلاة استسقاء بعد العصر؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فالتطوع بالصلاة بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر منهي عنه، وقد أوضحنا هذا الحكم بأدلته في فتاوى كثيرة، وانظر الفتوى رقم:120381وما أحيل عليه فيها.وبعض العلماء يرى جواز الصلاة بعد العصر ما دامت الشمس حية، وقول الجمهور أحوط، ثم إن الراجح أن ذوات الأسباب كتحية المسجد وسنة الوضوء يجوز فعلها في أوقات النهي، وانظر لبيان ذلك الفتوى رقم:126372.وإذا علمت هذا فاعلم أن الشافعية القائلين بجواز فعل ذوات الأسباب في وقت النهي اختلفوا هل يجوز فعل صلاة الاستسقاء في وقت النهي لكونها ذات سبب أو لا يجوز؟وأكثرهم على القول بالجواز.قالالنوويرحمه الله:فأما ما لها سبب فلا كراهة فيها، والمراد بذات السبب التى لها سبب متقدم عليها. فمن ذوات الاسباب الفائتة فريضة كانت أو نافلة.. وله فعل المنذورة وصلاة الجنازة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الكسوف وصلاة الطواف، ولو توضأ في هذه الاوقات فله أن يصلى ركعتي الوضوء.. وفى صلاة الاستسقاء وجهان للخراسانيين (أصحهما) لا يكره وحكاه الامام والغزالي في البسيط عن الاكثرين وقطع به القاضى أبو الطيب في تعليقه والعبدري لأن سببها متقدم (والثاني) تكره كصلاة الاستخارة. انتهى مختصرا.ورجحالعلامة ابن قاسمفي حاشية الروض جواز فعل صلاة الاستسقاء في وقت النهي إذا وجدت حاجة تدعو إلى فعلها فيه.قال في الحاشية:ولا تجوز صلاةالاستسقاءفي وقت النهي، قال ابن رزين وغيره: إجماعًا. ولعله ما لم تكن حاجة داعية إلى فعلها وقت نهي، فيكون سببًا من الأسباب المسوغة، وتجويزذوات الأسبابفي وقت النهي، لترجح مصلحة فعلها، فإنها لا تقضي ولا يمكن تداركها، ومفسدة تفويتها أرجح من مفسدة المشابهة المذكورة. انتهى.والله أعلم.
145,127	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145127	إصرار زوجة المتوفى المسلم أن يصلى عليه في الكنيسة قبل الصلاة عليه في المسجد	بخصوص الفتوى رقم 143537، لدي سؤال حولها، هل يجوز لأهل الشخص المتوفى المسلم، أن يوافقوا على أن تقوم زوجة المتوفى بالصلاة عليه في الكنيسة أولا، ثم يأخذوه ويصلوا عليه في المسجد شريطة تمكنهم من تغسيله وتكفينه ودفنه في مقابر المسلمين وذلك بدلا من معاندة الزوجة النصرانية ودفنه في مقابر النصارى، أي من باب درء المفاسد؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فلا ريب في أن الشرع المطهر قد أتى بتحصيل المصالح وتكميلها وتقليل المفاسد وتعطيلها، وأنه إذا تعارضت مفسدتان احتملت أدناهما ودفعت أكبرهما، وقد كان الأولى بهؤلاء الناس لو علموا أو غلب على ظنهم أن هذه المرأة تغلبهم على صاحبهم فتمنعهم من القيام بحقه لو لم يوافقوها على أن تقيم له جنازة في الكنيسة ثم تدفعه إليهم أن يوافقوها على ذلك ويتركوها تقيم له تلك الجنازة ثم يلونه هم بعد ذلك، إذ ليس لممانعتهم فائدة، ومفسدة إقامة جنازة له في الكنيسة قبل أن يتولوا هم تغسيله وتكفينه ودفنه أقل بكثير مما حدث من دفنه دون تغسيل أو تكفين أو صلاة عليه، هذا إذا علم أن ممانعتهم كانت هي السبب في معاندتها ورفضها تمكينهم من دفنه، وإلا فنحن لسنا محيطين بحقيقة الحال وتفاصيل القصة.والله أعلم.
145,131	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145131	وضع المرأة صورتها في الفيسبوك خطره عظيم وشره مستطير	كيف أنصح فتاة تضع صورتها في الفيسبوك موقع التعارف والصداقة المشهور عالميا ؟مع العلم أنها محجبة، تخاف الله ومؤمنة، وحجتها أن كل من سوف يرى صورتها في الفيسبوك يمكن له أن يراها في الشارع. وأن فساد اليوم لن يعير له فساقه الاهتمام بالنظر لصورتها.أريد كلاما مقنعا مع الدليل القرآني والنبوي ومنطقا لا تستطيع أن تتصدى له أي فتاة أتكلم به معها, ولهذا توجهت إليكم جزاكم الله خيرا ...	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فقد سبق أن بينا في الفتوى رقم:136196، عدم جواز وضع الفتاة صورتها على النت، لما في ذلك من التعرض للنظر المحرم، فيدخل في باب التعاون على الإثم والعدوان وهو محرم بنص الكتاب في مثل قوله تعالى:وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ{المائدة: 2}.إضافة إلى مسلك آخر خطير يوجب التحريم وهو ما يقدم عليه بعض شياطين الإنس من استخدام هذه الصورة ولو لم يظهر فيها إلا الوجه فقط ثم تركيبها بواسطة برامج معينة على صور جنسية مما يؤدي إلى إشاعة الفاحشة من جهة، ثم الإضرار بهذه الفتاة والطعن في عرضها من جهة أخرى، والواجب على المسلم أن يستبرئ لدينه وعرضه وأن يحفظهما من عبث العابثين.والله أعلم.
145,133	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145133	العصمة لا تزول بشكوك المريض بالوسواس	شيخنا الفاضل: أرجو من فضيلتكم قراءة رسالتي بتمعن فكل حرف منها مهم وأرجو منك أن يتسع صدرك لي وجزاك الله خيرا: لا أعرف من أين أبدأ، لكنني أرجو من الله العلي القدير أن يعينني أن أوصل لحضرتك سؤاليالموضوع هو: أنني مُصاب بوسواس غريب يأتيني بشكل متلاحق وبالبحث عن طريق الإنترنت عرفت أن هذا يسمى بالوسواس القهري، بدأ الموضوع عندما قرأت عن كنايات الطلاق وبدأت أتذكر مواقف وكلمات قلتها لزوجتي وأكتب المواقف التي قلت فيها هذه الكلمات وبدأت أسأل العلماء الأفاضل ـ أمثال حضرتك ـ وبدأت الإجابات تفيدني بأن ما قلته لا يقع به الطلاق، لأن الكنايات تحتاج إلى نية قصد الطلاق وـ الحمد لله ـ بدأت شبهات الشيطان تزول، لكن بدأ الموضوع باتجاه آخر، فبعد أن كنت خائفا من المواقف التي ذكرتها للعلماء وتبين لي ـ والحمد لله ـ أنها مجرد وساوس كان سببها قلة علم، والآن بدأ الموضوع يتحول معي إلى درجة أنني عندما أتكلم مع أي شخص عن أي شيء يخص زوجتي ـ فأنا مسافر وأحيانا يسألني بعض الأصدقاء لم لا تحضر زوجتك معك؟ فأقول لهم إن الحالة المادية لا تسمح ـ يأتيني الوسواس وأحيانا أكون أشرح للطلاب ـ فأنا معلم انجليزية ـ وكنت أعلمهم بعض الكلمات تخيل يا شيخنا أنه جاءني الوسواس لأنني قلت كلمة: هير بوك ـ وترجمتها لهم كتابة، والمشكلة أن الموضوع بدأ يأخذ صورة وشكلا غريبا في الدعاء فقد بدأت أستخدم الأذكار والدعاء لدفع الوسواس وتخيل يا شيخنا الكريم أنني كنت أردد هذا الدعاء: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك ـ وعندما قلت كلمة ماض في حكمك تأتيني أفكار بأنني قصدت الطلاق مع أن علاقتي بزوجتي جيدة، لكن تبدأ الأفكار تطاردني إلى درجة أنني عند كتابة فتوى أو سؤال لعالم من العلماء كي أعرف إجابة يأتيني الوسواس وأقول لنفسي أنا لم أقصد بكتابة السؤال إلا السؤال وبالتالي، فلا يقع الطلاق بذلك وأّذكر نفسي بقول الله تعالى: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ـ وعند دعائي في صلاتي: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ـ تطاردني الأفكار بأنني كنت من الظالمين أقصد بها أن علاقتي بزوجتي بها شيء وبالتالي أنا من الظالمين، وبدأت أقاوم تلك الفكرة وبدأت أردد هذا الدعاء مرات كثيرة بنية تفريج الكرب والهم وكنت أقرأ القرآن وفي سورة الرعد قوله تعالى: كذلك يضرب الله الحق والباطل {آية: 17}.فبدأت الأفكار وبدأت الوسواس وكنت أستمع لأحد الأناشيد التي تمدح النبي صلى الله عليه وسلم: وفيها مقطع يقول: حقق الله مرادي زرت خير الشافعين ـ وعندما قلت المقطع الأول جاءتني الأفكار والوسواس بأنني قصدت الدعاء أن الله يحقق مرادي في الطلاق، وهذا لا أريده أبدا فزوجتي هي أحب الناس إلي وأنا أحبها وأحترمها وأيضا كنت أردد نشيدا قد يبدو لحضرتك ولي أيضا أن هذا من غير المعقول وأن هذه الأفكار هي وسواس فقط، لكنني أعاني من مطاردة تلك الأفكار لي ولا أريد أن أفتي نفسي، فللفتوى علماء ولها أهلها وأريد رأيك حتى حين تأتيني الوسواس أقول لقد أفتاني الشيخ وأنا أثق به، ولا تتخيل حجم المعاناة التي أعانيها من الوسواس، فأنا في حيرة من أمري حتى وأنا أكتب إليك الآن يطاردني الوسواس، لكنني أعرف أنه تجب علي استشارتكم حتى توجهوني للصحيح وقد أرسلت لفضيلتكم عدة أسئلة وقد أجبتموني لكن المشكلة أنني بدأت أشك في الألفاظ التي صدرت مني ويأتيني الوسواس أن اللفظ الذي ذكرته في أسئلتي غير صحيح وأنه يجب تعديل السؤال ويحدث شك في اللفظ وأحيانا في النية وبمراجعة فتاوى في موقع الشبكة الإسلامية وجدت أراء لهم بأن الشك لا يمكن الأخذ به، هذه هي حالتي أكتبها إليك لتوضح لي الحقيقة، أعرف أنه ينبغي أن لا ألتفت للوساوس، لكن أحيانا أضعف أمامها وتتصارع في رأسي، وأحيانا أحس أنها لا شيء وبالتالي، فإن أفضل شيء يعينني على مقاومة الوساوس هو التسلح بالعلم وهذا قد أفادني كثيرا في مواجهة الوسواس فموضوع الوسواس جعلني أفتح كتب الفقه وأقرأ كثيرا كي أقاوم هذا الوسواس وعلمت أنه ليست كل كلمة يمكن أن نقول عنها أنها كناية الطلاق، لكن أريد أن أعرف من حضرتك، هل الآيات والأدعية والأناشيد التي ذكرتها في سؤالي يمكن أن تندرج الألفاظ الموجودة فيها تحت باب كنايات الطلاق أم لا؟ ومراعاة لحالتي أرجو من حضرتك الاهتمام برسالتي والرد على سؤالي بخصوص تلك الألفاظ هل هي في الأصل كنايات طلاق أم لا؟ بارك الله فيك وفي علمك وجزاك الله خيرا وجعلك الله عونا لي على الشفاء من تلك الوساوس.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فنسأل الله تعالى أن يشفيك ويعافيك، ونوصيك بالاستعانة بالله تعالى وسؤاله دفع هذا البلاء، فمن استعان بالله أعانه، وعليك بالرقية الشرعية، ولمزيد الفائدة فيما يتعلق بعلاج الوسواس القهري نرجو أن تطالع الفتوى رقم3086.ولتعلم أن كل الحالات التي ذكرت لا علاقة لها بالطلاق ـ لا من قريب ولا من بعيد ـ ثم إنطلاق الموسوس باللفظ الصريح غير واقع، ويقين بقاء الزوجة في عصمة زوجها لا يزول بمثل هذه الشكوك، فلا تلتفت لأي أوهام، أو وساوس بهذا الخصوص، فإنها قد تجرك إلى أمور خطيرة وكبيرة، فالعلاج في الإعراض التام عنها وقد أحسن من قال:والشك بعد الفعل لا يؤثروهكذا إذا الشكوك تكثرأو يك وهماً مثل وسواس فدع *لكل وسواس يجي به لكع.ويقصد باللكع الشيطان، لأنه سبب هذه الوساوس، وهو يريد بذلك أن يفسد عليك دينك وينكد عليك حياتك فاعتصم بالله، قال تعالى:وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمالنصير{الحج: 78 }.والله أعلم.
145,135	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145135	ماهية كفر الإباء والاستكبار	ما هو حد الاستكبار الذي يجعل الإنسان كافرا؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فالاستكبار الذي يصير به المرء كافراً: هو الاستكبار المنافي للانقياد لشرع الله جل وعلا، وذلك كاستكبار إبليس اللعين، كما حكى الله سبحانه عنه بقوله:إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ{البقرة:34}.قالابن القيمفي المدارج:وأما كفر الإباء والاستكبار: فنحو كفر إبليس ـ فإنه لم يجحد أمر الله ولا قابله بالإنكار، وإنما تلقاه بالإباء والاستكبار.انتهى.وهذه هي صفة الكفار، كما حكى الله عنهم بقوله:فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ* إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ* إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ{33-34-35}.يقولابن كثير:إنهم كانوا ـ أي في الدار الدنيا: إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ـ أي يستكبرون أن يقولوها كما يقولها المؤمنون. انتهى.والله أعلم.
145,137	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145137	الأصل في تناول هذه المشروبات الإباحة	هل يوضع في الببسي الأسود ومرقة الدجاج دهن خنزير؟.أفيدوني أفادكم الله.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فقد سبق بيان حكم شرب ما يسمى: بالبيبسي والكوكاكولا ـ في الفتوى رقم:68986، وبيان أن الأصل في تناول هذه المشروبات الإباحة حتى يثبت ما يوجب التحريم من اشتمالها على مسكر، أو مشتقات الخنزير ونحو ذلك، وما قيل في هذه المشروبات يقال في غيرها من أنواع الشكولاتة والمرق وغيرها، إذ لا فرق.وأما الجزم بوجود شيء من دهن الخنزير في هذه الأشياء: فلا سبيل لنا إلى الجزم به، وهذا ليس من اختصاصنا.والله أعلم.
145,139	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145139	كلمة بلطجي هل تعتبر من الإهانة	سؤالي عن الاعتداء المعنوي الشتم أو الإهانة، هل تعتبر كلمة بلطجي إهانة؟ وهل يتم تصنيفها بكونها كلمة غير عربية في الأصل على أنها اعتداء معنوي؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فكلمة بلطجي تعتبر من الإهانة بحسب العرف وإن كان أصلها غير عربي، وقد نص أهل العلم على أن اللفظ إذا كان أصله في اللغة حسنا ثم استعمل عرفا في السب أو القذف فإنه يعتد بالعرف.جاء في بلغة السالكوعلق هو في الأصل الشيءالنفيس واشتهر الآن في القذف بالمفعولية ففيه الحد ولو حلف أنه لم يقصد قذفا.انتهى.فينبغي على المسلم أن يتجنب مثل هذه الألفاظ وأن يعود لسانه على القول الطيب الجميل امتثالا لقوله:وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ{الإسراء:53}.والله أعلم.
145,143	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145143	حكم سماع الأناشيد الإسلامية	أريد أن أعرف بماذا يستبدل الموسيقى من يريد الإقلاع عنها؟ وما حكم الأناشيد الإسلامية الهادفة مثل: إن شاء الله ـ لماهر زين، فهي محبوبة جدا وتبعث في الفؤاد أملاً؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فالأولى بالمسلم أن يدمن النظر في كتاب الله سبحانه تلاوة وتدبراً، فهذا أنفع شيء لقلبه ودينه، وقد قال الخليفة الراشدعثمان بن عفانـ رضي الله عنه:لو طهرت قلوبنا لما شبعت من كلام الله. انتهى.فإذا أراد السماع فليس شيء أطيب من القرآن ولا أنفع منه، ولكن لا حرج على من أراد استماع الأناشيد الطيبة المنضبطة بالضوابط الشرعية أن يفعل ذلك بشروط سبق بيانها مفصلة في الفتوى رقم:2351.والله أعلم.
145,145	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145145	حكم رسم ذوات الأرواح في القصص المكتوبة	أحب كتابة قصص المعاناة. فما حكم الرسم فيها أي أن أرسم فتاة صغيرة تعاني أو فتاة ترعى الغنم للتعبير عما يحدث في المجتمع لأخذ العبر وغير ذلك. من أجل أختي الصغيرة وصديقاتي مع العلم أنني لا أكتب القصص الإباحية ولا أرسم ذلك أبداً؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فلا يجوز لك رسم ما فيه الروح من إنسان أو حيوان لما ثبت من النهي عن ذلك، وقد بيناه مفصلاً في الفتوى رقم:14116، والفتوى رقم:124255.والله أعلم.
145,147	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/145147	التوبة العامة تمحق جميع الذنوب	كنت عاصيا لله وتاركا للصلاة وسببت الدين، ثم قررت أن أتوب إلى الله عز وجل فتبت والتزمت بالصلاة ولم يحدث مني سب الدين أبداً بعدها، ولكنني لا أذكر أنني استغفرت لهذا الأمر بالذات، أو نطقت الشهادتين لهذا الأمر بالذات، ثم تزوجت، فهل زواجي صحيح؟ علما بأنني أعلم علم اليقين أنني لم أكن لأسب الدين أبداً بعد توبتي هذه، وهذا أمر لا جدال فيه.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:فمهما عظم ذنب العبد ثم تاب توبة صحيحة، فإن الله يقبل توبته، والتوبة تكون بالإقلاع عن الذنب والندم على فعله والعزم على عدم العود إليه، وانظر الفتوى رقم:5450.فإذا كنت قد تبت من ترك الصلاة وسب الدين قبل زواجك، فزواجك صحيح - إن شاء الله - ولا يشترط لتوبتك أن تكون قد نطقت بالشهادتين واستغفرت لهذا الذنب بعينه، وإنما تكفيك التوبة العامة، قالابن تيميةـ رحمه الله:فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها وإن لم يستحضر أعيان الذنوب، إلا أن يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص.وللفائدة راجع الفتويين رقم:94873، ورقم:68328.والله أعلم.

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.