Datasets:

OdiaGenAIdata

/

fine_web2_odia_pt

like 0

Follow

OdiaGenAIdata 4

1 ପ୍ରାଚୀନ ଯେ ମୁଁ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତା ମହିଳା ଓ ତାହାଙ୍କର ସନ୍ତାନମାନଙ୍କ ନିକଟକୁ ଏହି ପତ୍ର ଲେଖୁଛି: ମୁଁ ତୁମ୍ଭ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ସତ୍ୟରେ ରହି ପ୍ରେମ କରେ। ସତ୍ୟକୁ ଜାଣିଥିବା ସମସ୍ତ ଲୋକମାନେ ମଧ୍ୟ ତୁମ୍ଭକୁ ପ୍ରେମ କରନ୍ତି। 2 ଆମ୍ଭ ଅନ୍ତରରେ ଯେଉଁ ସତ୍ୟ ରହିଛି, ସେଥିପାଇଁ ଆମ୍ଭେ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ପ୍ରେମ କରୁଛୁ। ଏହି ସତ୍ୟ ଆମ୍ଭ ପାଖରେ ସବୁଦିନ ପାଇଁ ରହିବ। 3 ପରମପିତା ପରମେଶ୍ୱର ଓ ତାହାଙ୍କ ପୁତ୍ର ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରୁ ଦୟା, ଅନୁଗ୍ରହ ଓ ଶାନ୍ତି ଆମ୍ଭ ସହିତ ରହିବ। ଆମ୍ଭେ ସତ୍ୟ ଓ ପ୍ରେମ ଦ୍ୱାରା ତାହାଙ୍କଠାରୁ ଏହି ଆଶୀର୍ବାଦ ଲାଭ କରୁ। 4 ମୁଁ ତୁମ୍ଭର କେତେକ ସନ୍ତାନମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ଶୁଣି ଖୁସୀ ହେଲି। ମୁଁ ଅତିଶୟ ଆନନ୍ଦିତ ଯେ, ପିତାଙ୍କ ଆଜ୍ଞାନୁସାରେ ସେମାନେ ସତ୍ୟପଥ ଅନୁସରଣ କରୁଛନ୍ତି। 5 ପ୍ରିୟ ମହାଶୟା। ମୁଁ ତୁମ୍ଭକୁ କହୁଛି: ଆମ୍ଭେ ସମସ୍ତେ ପରସ୍ପରକୁ ପ୍ରେମ କରିବା ଉଚିତ୍। ଏହା ଏକ ନୂତନ ଆଜ୍ଞା ନୁହେଁ। ଏହା ସେହି ଆଜ୍ଞା, ଯାହା ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ନିକଟରେ ଆରମ୍ଭରୁ ଅଛି। 6 ପ୍ରେମର ଅର୍ଥ ହେଉଛି, ତାହାଙ୍କର ଆଜ୍ଞା ଅନୁସାରେ ଜୀବନଯାପନ କରିବା। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ଏହି: ତୁମ୍ଭେ ଏକ ପ୍ରେମର ଜୀବନ ବିତାଅ। ତୁମ୍ଭେ ଏହି ଆଜ୍ଞା ଆରମ୍ଭରୁ ଶୁଣିଛ। 7 ଏ ଜଗତରେ ବର୍ତ୍ତମାନ ଅନେକ ଭଣ୍ଡ ଶିକ୍ଷକ ବାହାରିଲେଣି। ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଏହି ଜଗତକୁ ଆସିଛନ୍ତି, ଏହା ସେମାନେ ଅସ୍ୱୀକାର କରନ୍ତି। ଏହି ସତ୍ୟକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରୁଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟକ୍ତି ଜଣେ ଜଣେ ଭଣ୍ଡ ଶିକ୍ଷକ ଓ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର ଶତ୍ରୁ। 8 ସାବଧାନ ରୁହ, ଯେପରି ତୁମ୍ଭ କାର୍ଯ୍ୟର ପୁରସ୍କାର ହରାଇ ନ ଦିଅ। ଯେପରି ତୁମ୍ଭେ ତୁମ୍ଭର ସମସ୍ତ ପୁରସ୍କାର ପାଇବ, ସେଥିପାଇଁ ଯତ୍ନବାନ ହୁଅ। 9 ପ୍ରତ୍ୟେକ ଲୋକ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର ଶିକ୍ଷାକୁ କେବଳ ଅନୁସରଣ କରିବା ଉଚିତ୍। ଯଦି କେହି ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଶିକ୍ଷାକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରେ, ତେବେ ସେହି ଲୋକ ପାଖରେ ପରମେଶ୍ୱର ନାହାନ୍ତି। ଯଦି କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତି ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଶିକ୍ଷା ଅନୁସରଣ କରେ, ତେବେ ସେହି ଲୋକ ପାଖରେ ଉଭୟ ପରମପିତା ଏବଂ ପୁତ୍ର ଅଛନ୍ତି। 10 ଯଦି ତୁମ୍ଭ ପାଖକୁ କେହି ଆସେ କିନ୍ତୁ ଏହି ଶିକ୍ଷା ନ ଦିଏ, ତେବେ ତାହାକୁ ଗୃହରେ ସ୍ୱାଗତ ଓ ଗ୍ରହଣ କର ନାହିଁ। 11 ତୁମ୍ଭେ ତାହାକୁ ଯଦି ଗ୍ରହଣ କର, ତେବେ ତାହାକୁ ମନ୍ଦକର୍ମ କରିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରୁଛ। 12 ମୋର ତୁମ୍ଭକୁ କହିବା ପାଇଁ ବହୁତ କଥା ଅଛି। କିନ୍ତୁ ମୁଁ କାଗଜ ଏବଂ କଲମରେ ତାହା ଲେଖୁ ନାହିଁ। ତାହା ବଦଳରେ ମୁଁ ତୁମ୍ଭକୁ ସାକ୍ଷାତ କରିବାକୁ ଆଶା କରୁଛି, ତେବେ ଆମ୍ଭେ ମୁହାଁମୁହିଁ ହୋଇ କଥାବାର୍ତ୍ତା ହୋଇପାରିବା। ତାହା ଆମ୍ଭକୁ ଅତିଶୟ ଆନନ୍ଦିତ କରିବ। 13 ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତା ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ଭଉଣୀଙ୍କ ସନ୍ତାନମାନେ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ନମସ୍କାର ଜଣାଇଛନ୍ତି।

<urn:uuid:90e1f131-409b-45f4-9d69-e439d82a6841>

CC-MAIN-2013-20

http://www.bible.is/ORYWTC/2John/1

2013-05-25T09:29:30Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-20/segments/1368705884968/warc/CC-MAIN-20130516120444-00011-ip-10-60-113-184.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000063180923462}

ଯେ ସଫର ଆପକୋ କୈସା ଲଗା ? ପସଂଦ ଆଯା ହୋ ତୋ ଯହାଂ କ୍ଲିକ କରେଂ Friday, May 24, 2013 ଡ଼ କେ ଅର୍ଥ ମେଂ ପୂର୍ବୀ ଭାରତୀଯ ବୋଲିଯୋଂ ମେଂ 'ଗାଛ' ଶବ୍ଦ ବହୁତ ଆମ ହୈ। ବାଂଗ୍ଲା ମେଂ ଭୀ 'ଗାଛ' କା ଅର୍ଥ ବୃକ୍ଷ ହୀ ହୈ। ପୂର୍ବୀ ବୋଲିଯୋଂ ମେଂ 'ଗାଛୀ' ଶବ୍ଦ କା ଅଭିପ୍ରାଯ ବୃକ୍ଷବାଟିକା ଭୀ ହୋତା ହୈ ଔର ଆମ୍ରକୁଂଜ ଭୀ। ଖାସତୌର ପର ଆମ, କଟହଲ, ପୀପଲ ଜୈସେ ପେଡ଼ୋଂ କେ ସମୂହ କେ ଲିଏ ଇସ ଶବ୍ଦ କା ପ୍ରଯୋଗ ହୋତା ହୈ। ରତୀନାଥ କୀ ଚାଚୀ ଉପନ୍ଯାସ ମେଂ ବାବା ନାଗାର୍ଜୁନ ନେ ବୀଜୂ ଆମୋଂ କେ ବଗୀଚେ କୋ ଗାଛୀ କହା ହୈ। 'ବୀଜୂ' ଯାନୀ ଆମ କା ବହ ପେଡ଼ ଜିସେ ବୀଜ ବୋ କର ଲଗାଯା ଗଯା ହୋ। 'କଲମୀ' ଆମୋଂ କା ବଗୀଚା କଲମୀ ବାଗ କହଲାତା ହୈ। 'ଗାଛୀ' କା ଅର୍ଥ ଛୋଟା ପେଡ଼ ଯା ପୌଧା ଭୀ ହୋତା ହୈ। ଇସୀ ତରହ 'ବାଡ଼ୀ' ଯାନୀ ଛୋଟେ ବଗୀଚେ କେ ଲିଏ ଭୀ ଗାଛୀ କା ପ୍ରଯୋଗ ଦେଖା ଜାତା ହୈ। କହୀଂ କହୀଂ ଗାଛୀ ଔର ଭୀ ଲଘୁତା କେ ଚଲତେ 'ଗଛିଯା' ହୋ ଜାତୀ ହୈ। ହିନ୍ଦୀ ଶବ୍ଦସାଗର ମେଂ ଗାଛ ଶବ୍ଦ କୀ ପ୍ରବିଷ୍ଟି ମେଂ- "ଖଜୂର କୀ ନରମ କୋଂପଲ ଜିସେ ଲୋଗ ପେଡ଼ କଟ ଜାନେ ପର ସୁଖାକର ରଖ ଛୋଡ଼ତେ ହୈଂ ଔର ତରକାରୀ କେ କାମ ମେଂ ଲାତେ ହୈଂ । ବୋରା ଜୋ ବୈଲ ଆଦି ପଶୁଓଂ କୀ ପୀଠ ପର ବୋଝ ଲାଦନେ କେ ଲିଯେ ରଖା ଜାତା ହୈ।" ବୈସେ ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ପେଡ଼ କେ ଲିଏ କଈ ଶବ୍ଦ ହୈଂ ଜୈସେ ଅଗ, ଅଗମ, ବିଟପ, ବୃକ୍ଷ, ଦ୍ରୁମ, ଅଦ୍ରି, କୁଟ, ଜର୍ଣ, ଝାଡ଼, ତରୁ, ତରୁବର, ଦରଖ଼୍ତ, ପାଦପ, ଭୂଜାତ ଯା କୁଠାରୂ ଆଦି। ବୃକ୍ଷ ଶବ୍ଦ ସେ କୁଛ ନଏ ନାମ ଭୀ ଜନ୍ମେ ହୈଂ। ବୃକ୍ଷ ସେ 'ବ' କା ଲୋପ ହୁଆ ଔର ରହ ଗଯା 'ରୂକ୍ଷ'। ଅବ ରୂକ୍ଷ ସେ ମାଲବୀ-ରାଜସ୍ଥାନୀ ମେଂ ରୂଁଖ, ରୂଁଖଡ଼ା ଜୈସେ କୁଛ ନଏ ନାମ ଭୀ ଚଲ ପଡ଼େ। ଇସୀ ତରହ ବୃକ୍ଷ ସେ ବିରଛ, ବିରିଖ ଯା ବିରିଛ ଜୈସେ ନାମ ଭୀ ଚଲନ ମେଂ ହୈଂ ଔର ଲାଲିତ୍ଯପୂର୍ଣ ଲେଖନ ଯା ଦେଶୀ ତଡ଼କା ଲଗାନେ କେ ଲିଏ ଇନକା ପ୍ରଯୋଗ ସୃଜନଧର୍ମୀ କରତେ ରହତେ ହୈଂ। ବୈସେ ବୃକ୍ଷ କେ ଲିଏ 'ପେଡ଼' ଶବ୍ଦ ସର୍ବାଧିକ ପ୍ରଚଲିତ ହୈ। ଇସକୀ ବ୍ଯୁତ୍ପତ୍ତି କୋ ଲେକର ବିଦ୍ବାନୋଂ ମେଂ ଦୋ ତରହ କେ ମତ ହୈଂ। କୁଛ ଲୋଗୋଂ କା ମାନନା ହୈ କି ପେଡ଼ କା ଜନ୍ମ ପ୍ରାକୃତ କେ 'ପଟ୍ଟୀ' କୀ କୋଖ ସେ ହୁଆ ହୈ। 'ପଟ୍ଟୀ' କେ ମୂଲ ମେଂ 'ପତ୍ରୀ' ହୈ ଜିସକା ରିଶ୍ତା ସଂସ୍କୃତ କେ 'ପତ୍ର' ସେ ହୈ। ପତ୍ର ଯାନୀ ପତ୍ତା। ଜୗନ ପ୍ଲୈଟ୍ସ ଇସୀ ମତ କେ ହୈଂ। ଇସକେ ବିପରୀତ କୁଛ ବିଦ୍ବାନୋଂ କା ମାନନା ହୈ କି ପେଡ଼ ଦରଅସଲ 'ପିଣ୍ଡ' ସେ ଆ ରହା ହୈ। ପିଣ୍ଡ ସେ ପେଡ଼ କେ ଉପଜନେ କୀ ବାତ ତାର୍କିକ ଭୀ ହୈ କ୍ଯୋଂକି ସଂସ୍କୃତ ବାଙ୍ମଯ କେ ଅନେକ ସଂଦର୍ଭୋଂ ମେଂ ପିଣ୍ଡ କା ଆଶଯ ବୃକ୍ଷ ସେ ଜୁଡ଼ତା ରହା ହୈ। କଈ ତରହ କେ ବୃକ୍ଷୋଂ କେ ସାଥ 'ପିଣ୍ଡ' ଶବ୍ଦ ପ୍ରତ୍ଯଯ ଯା ଉପସର୍ଗ କୀ ତରହ ଲଗା ଦିଖାଈ ଦେତା ହୈ ଜିସମେଂ 'ପିଣ୍ଡ' କା ଅର୍ଥ ବୃକ୍ଷ ହୀ ହୈ ଜୈସେ ପିଣ୍ଡ ଖଜୂର। ପିଣ୍ଡ ଶବ୍ଦ କା ଅର୍ଥ ତାଡ଼ ଜାତି କା ବୃକ୍ଷ, ଅଶୋକ ବୃକ୍ଷ ଆଦି ଭୀ ହୈ। ଇସୀ ତରହ ଆଯୁର୍ବୈଦିକ ଗୁଣୋଂ ବାଲେ ବେର ଜାତି କେ ଏକ କଁଟୀଲେ ବୃକ୍ଷ ବିକଂକତ କା ନାମ ପିଣ୍ଡାରା ହୈ ଜିସମେଂ ପିଣ୍ଡ ସାଫ଼ ନଜ଼ର ଆ ରହା ହୈ। ପିଣ୍ଡ ସେ ପେଂଡ ଔର ପେଡ଼ କା ରୂପାନ୍ତର ହୋତା ଚଲା ଗଯା। ଇସକେ ବିପରୀତ ପତ୍ର ସେ ପେଡ଼ କେ ରୂପାନ୍ତର କୀ କଲ୍ପନା ନହୀଂ କୀ ଜା ସକତୀ। ଅବ ଗାଛ କୀ ବାତ। 'ଗାଛ' ଅର୍ଥାତ ବୃକ୍ଷ କେ ମୂଲ ମେଂ ସଂସ୍କୃତ ଶବ୍ଦ 'ଗଚ୍ଛ' ହୈ ଜିସକା ଅର୍ଥ ହୈ ଜାନା, ଚଲନା, ବଢ଼ନା, ଗତି କରନା। ବତୌର ବୃକ୍ଷ, ଗଚ୍ଛ ମେଂ ଲଗାତାର ବଢ଼ନା, ଗତି କରନା, ବୃଦ୍ଧି କରନା ଜୈସେ ଭାବ ହୈ। ଯୂଁ ଦେଖା ଜାଏ ତୋ ଗତି ନ କରନା ଭୀ ବୃକ୍ଷ କୀ ଖାସିଯତ ହୈ ଔର ଇସ ବଜହ ସେ ହୀ 'ଅଗମ' ଯା 'ଅଗ' ଅର୍ଥାତ ଜୋ ଚଲତେ-ଫିରତେ ନହୀଂ, ଜୈସେ ନାମ ଭୀ ଉସେ ମିଲେ ହୈଂ। ଯହ ଦିଲଚସ୍ପ ହୈ କି ନିରନ୍ତର ଊର୍ଧ୍ବାଧର ଗତି ଔର ବର୍ଷ ମେଂ କଈ ରୂପ ବଦଲନେ ବାଲେ ଅନୂଠେ-ଅପୂର୍ବ ଗୁଣ କେ ଚଲତେ ହୀ ଏକ ହୀ ସ୍ଥାନ ପର ବନେ ରହନେ କେ ବାବଜୂଦ ପେଡ଼ୋଂ ମେଂ ଲଗାତାର ଗତି କରନେ କା ଲକ୍ଷଣ ଭୀ ଦେଖା ଗଯା ଔର ଇସୀଲିଏ ଉସେ 'ଗଚ୍ଛ' କହା ଗଯା ଔର ଫିର ଉସସେ ଗାଛ, ଗାଛୀ ଜୈସେ ଶବ୍ଦ ବନେ ହୈଂ। ପେଡ଼ କୀ ବ୍ଯୁତ୍ପତ୍ତି ପିଣ୍ଡ ସେ ହୋନେ କା ଏକ ମଜ଼ବୂତ ଆଧାର 'ଗଚ୍ଛ' ସେ ବନେ ଏକ ସମାସ ମେଂ ଛୁପା ହୈ। ଗୌତମ ବୁଦ୍ଧ କେ ଜୀବନ ପର ଆଧାରିତ ପ୍ରଖ୍ଯାତ ବୌଦ୍ଧ ଗ୍ରନ୍ଥ ମହାବସ୍ତୁ ମେଂ 'ଗଚ୍ଛ-ପିଣ୍ଡ' ଶବ୍ଦ ଆଯା ହୈ। ମୂଲତଃ ଯହ ସମାସ ହୈ। ଡୗ ସୁନୀତିକୁମାର ଚାଟୁର୍ଜ୍ଯା ଇସେ ବିଚିତ୍ର ସମାସ ମାନତେ ହୁଏ ଇସକେ ଲିଏ ଅନୁବାଦାତ୍ମକ ସମାସ ପଦ ନିର୍ଧାରିତ କରତେ ହୈଂ। ବୈସେ ଯହ ଦ୍ବନ୍ଦ୍ବ ସମାସ କା ଉଦାହରଣ ହୈ। 'ଗଚ୍ଛ' ଯାନୀ ପେଡ଼, ପୌଧା ଆଦି। ଗଚ୍ଛ ମେଂ ନିହିତ ବଢ଼ନେ କେ ଭାବ ସେ ଗଚ୍ଛ ମେଂ ବୃକ୍ଷ କା ସଂକେତ ଭୀ ଶାମିଲ ହୁଆ ଜିସସେ ଗାଛ, ଗାଛୀ ଆଦି ବନେ। ପିଣ୍ଡ କିସୀ ଢେର, ଅଚଲ, ଠୋସ, ଘନ ଜୈସା ପଦାର୍ଥ ହୀ ପିଣ୍ଡ ହୈ। ଇସୀ ତରହ ବଢ଼ନେ କେ ଅର୍ଥ ସେ ହୀ ଗଚ୍ଛ ମେଂ ପରିବାର, କୁଲ ଯା କୁଟୁମ୍ବ କା ଭାବ ଭୀ ଆଯା। ଇସୀ ତରହ ପିଣ୍ଡ ମେଂ ଭୀ ପରିବାର ଯା କୁଲ କା ଭାବ ହୈ। ପଶ୍ଚିମୋତ୍ତର ଭାରତ କୀ ବୋଲିଯୋଂ ମେଂ ମନୁଷ୍ଯୋଂ କେ ଆବାଦ ସମୂହ କୋ ପିଣ୍ଡ ଭୀ କହା ଜାତା ହୈ। ଗାଁବ କେ ଅର୍ଥ ମେଂ ଭୀ ପିଣ୍ଡ କା ପ୍ରଯୋଗ ହୋତା ହୈ। ଅବ ଜବ ପିଣ୍ଡ କା ଅର୍ଥ ଭୀ ବୃକ୍ଷ ହୈ ଔର ଗଚ୍ଛ ମେଂ ଭୀ ପେଡ଼ କା ହୀ ଭାବ ହୈ ତବ 'ଗଚ୍ଛ-ପିଣ୍ଡ' ଯାନୀ 'ପେଡ଼-ପେଡ଼' ଜୈସେ ସମାସ ସେ କ୍ଯା ଅର୍ଥସିଦ୍ଧି ହୋ ସକତୀ ହୈ? ଜ଼ାହିର ହୈ ଜିସ ତରହ 'ଅଚ୍ଛା-ଭଲା' 'ଋଷି-ମୁନି', 'ଭାଈ-ବଂଧ' ଯା 'କଂକର-ପତ୍ଥର' ଆଦି ଦ୍ବଦ୍ବ ସମାସ କେ ଉଦାହରଣ ହୈଂ ବୈସା ହୀ 'ଗଚ୍ଛ-ପିଣ୍ଡ' କେ ସାଥ ଭୀ ହୈ। ମଗର ବାତ ଇତନୀ ଆସାନ ନହୀଂ ହୈ। ମେରେ ବିଚାର ମେଂ 'ଗଚ୍ଛ' ମେଂ ବୃଦ୍ଧି କା ଜୋ ଭାବ ହୈ ଉସସେ ହୀ 'ଗଚ୍ଛ-ପିଣ୍ଡ' କୀ ଅଲଗ ଅର୍ଥବତ୍ତା ସ୍ଥାପିତ ହୋତୀ ହୈ। କୁଲ, ପରିବାର କା ମହତ୍ବ ଉସକେ ବଢ଼ତେ ଜାନେ କେ ଗୁଣ ସେ ହୀ ହୈ। ବାଁସ ଶବ୍ଦ ବଂଶ ସେ ବନା ହୈ। ପୂର୍ବବୈଦିକ ଯୁଗ ମେଂ ବଂଶ ଶବ୍ଦ କା ଅର୍ଥ ବାଂସ ହୀ ରହା ହୋଗା। ପ୍ରାଚୀନ ସମାଜ ମେଂ ଲକ୍ଷଣୋଂ କେ ଆଧାର ପର ହୀ ଭାଷା ମେଂ ଅର୍ଥବତ୍ତା ବିକସିତ ହୋତୀ ଚଲୀ ଗଈ। ସ୍ବତଃ ଫଲନେ ଫୂଲନେ କେ ବାଁସ କେ ନୈସର୍ଗିକ ଗୁଣୋଂ ନେ ବଂଶ ଶବ୍ଦ କୋ ଔର ଭୀ ପ୍ରଭାବୀ ବନା ଦିଯା ଔର ଏକ ବନସ୍ପତି କୀ ବଂଶ-ପରଂପରା ନେ ମନୁଷ୍ଯୋଂ କେ କୁଲ, କୁଟୁଂବ ସେ ରିଶ୍ତେଦାରୀ ସ୍ଥାପିତ କର ଲୀ। ସୋ 'ଗଚ୍ଛ' ମେଂ ନିହିତ ପରିବାର, କୁଲ, କୁଟୁମ୍ବ କେ ଅର୍ଥ ମେଂ ହୀ ଅଗର ବୃଦ୍ଧି କା ଅର୍ଥ ବଂଶ-ପରମ୍ପରା ସେ ଲଗାଯା ଜାଏ ତୋ 'ଗଚ୍ଛ-ପିଣ୍ଡ' କା ସୀଧା ସା ଅର୍ଥ ବଂଶ-ବୃକ୍ଷ ନିକଲତା ହୈ। ବୌଦ୍ଧଗ୍ରନ୍ଥ ମହାବସ୍ତୁଅବଦାନମ୍ ମେଂ ବୁଦ୍ଧ କେ ଜାତକ ରୂପୋଂ କା ଉଲ୍ଲେଖ ହୈ। ସ୍ପଷ୍ଟ ହୈ କି ଯହାଁ ଗଚ୍ଛ-ପିଣ୍ଡ ସେ ତାତ୍ପର୍ଯ ବଂଶ-ବୃକ୍ଷ ସେ ହୀ ହୋଗା। Sunday, April 21, 2013 ଷା କା ବିକାସ ପ୍ରାକୃତିକ ଧ୍ବନିଯୋଂ କା ଅନୁକରଣ କରନେ ସେ ହୁଆ ହୈ। ପାନୀ କେ ବହାବ କା ସଂକେତ 'କଲ-କଲ' ଧ୍ବନି ସେ ମିଲତା ହୈ। ଇସ 'କଲ' କେ ଆଧାର ପର ଦେଖତେ ହୈଂ କି ହମାରୀ ଭାଷାଓଂ କୋ କିତନେ ଶବ୍ଦ ମିଲେ ହୈଂ। କଲ୍ କୀ ଅର୍ଥବତ୍ତା ବହୁତ ବ୍ଯାପକ ହୈ। ନଦୀ-ଝରନେ କୀ କଲ-କଲ ଔର ଭୀଡ଼ କେ କୋଲାହଲ ମେଂ ଯହୀ କଲ ଧ୍ବନି ସୁନାଈ ପଡ଼ ରହୀ ହୈ। ପକ୍ଷିଯୋଂ କୀ ଚହଚହ ଔର କୁହୁକ କେ ଲିଏ ପ୍ରଚିଲତ କଲରବ କା ଅର୍ଥ ଭୀ କଲ ଧ୍ବନି (ରବ) ହୀ ହୈ। ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ଗଲା, ଗଲୀ, ଖର୍ରାଟା, ଖଲ୍ଲା, ଗରିଯାନା, ଗୁର୍ରାନା, କୁଲ୍ଲା, କଲ୍ଲା, ଗାଲ ଆଦି ଔର ଅଂଗ୍ରେଜୀ କା କୗଲ, କୈଲେଂଡର ଜୈସେ ଅନେକ ଶବ୍ଦ ଇସୀ କଲ କୀ ଶୃଂଖଲା ସେ ବଂଧେ ହୁଏ ହୈଂ। ଚଲିଏ, ପହଚାନତେ ହୈଂ ଇନ୍ହେଂ। ପ୍ରାଚୀନ ରୋମ ମେଂ ପୁରୋହିତ ନଏ ମାସ କୀ ଜୋର-ଶୋର ସେ ଘୋଷଣା କରତେ ଥେ ଇସେ calare କହା ଜାତା ଥା। ଅଂଗ୍ରେଜୀ କା call ଭୀ ଇସସେ ହୀ ବନା ହୈ। ରୋମନ ମେଂ calare କା ଅର୍ଥ ହୋତା ହୈ ପୁକାରନା ଯା ମୁନାଦୀ କରନା। କୈଲେଯର ସେ ବନେ କୈଲେଂଡେ କା ମତଲବ ହୋତା ହୈ ମାହ କା ପହଲା ଦିନ। ମାହ-ତାଲିକା କେ ଲିଏ କୈଲେଂଡର କେ ମୂଲ ମେଂ ଭୀ ଯହୀ କୈଲେଯର ହୈ। ଭାଷା ବିଜ୍ଞାନ କେ ନଜରିଯେ ସେ calare କା ଜନ୍ମ ସଂସ୍କୃତ କେ କଲ୍ ଯା ଇଂଡୋ-ଯୂରୋପୀଯ ମୂଲ କେ ଗଲ ଯାନୀ gal ସେ ମାନା ଜାତା ହୈ। ଇନ ଦୋନୋଂ ହୀ ଶବ୍ଦୋଂ କା ମତଲବ ହୋତା ହୈ କହନା ଯା ଶୋର ମଚାନା, ଜାନନା-ସମଝନା ଯା ସୋଚନା-ବିଚାରନା। କଲ-କଲ ମେଂ ଧ୍ବନିବାଚୀ ସଂକେତ ସେ ପାନୀ କେ ବହାବ କା ଅର୍ଥ ତଯ ହୁଆ ମଗର ଧ୍ବନିବାଚକ ଅର୍ଥ ଭୀ ବରକ଼ରାର ରହା। ବହାବ କେ ଅର୍ଥ ମେଂ ବରସାତୀ ନାଲେ କୋ ଖଲ୍ଲା / ଖାଲା କହତେ ହୈଂ। ଯହ ସ୍ଖଲ ସେ ଆ ରହା ହୈ ଜିସମେଂ ଗିରନେ, ଫିସଲନେ, ବହନେ, ଟପକନେ, ନୀଚେ ଆନେ, ନିମ୍ନତା ଜୈସେ ଭାବ ହୈଂ। ଜ଼ାହିର ହୈ କଲ କା ଅଗଲା ରୂପ ହୀ ସ୍ଖଲ ହୁଆ ଜିସସେ ନାଲେ କେ ଅର୍ଥ ମେଂ ଖଲ୍ଲା ବନା। କଲ କା ହୀ ଅଗଲା ରୂପ ଗଲ ହୋତା ହୈ। ଜରା ସୋଚେ ପଂଜାବୀ କେ ଗଲ ପର ଜିସକା ମତଲବ ଭୀ କହୀ ଗଈ ବାତ ହୀ ହୋତା ହୈ। ସାଫ ହୈ କି ଅଂଗ୍ରେଜୀ କା କୗଲ, ସଂସ୍କୃତ କା କଲ୍ ଔର ପଂଜାବୀ କା ଗଲ ଏକ ହୀ ହୈ। କଲ୍ କା ବିକାସ ଗଲ୍ ହୈ ଜିସକା ଅର୍ଥ ହୈ ଟପକନା, ଚୁଆନା, ରିସନା, ପିଘଲନା ଆଦି। ଯହ କଲ କେ ବହାବବାଚୀ ଭାବୋଂ କା ବିସ୍ତାର ହୈ। ଗୌର କରେଂ ଇନ ସବ କ୍ରିଯାଓଂ ପର ଜୋ ଜାହିର କରତୀ ହୈଂ କି କହୀଂ କୁଛ ଖତ୍ମ ହୋ ରହା ହୈ, ନଷ୍ଟ ହୋ ରହା ହୈ। ଯହ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋତା ହୈ ଇସକେ ଏକ ଅନ୍ଯ ଅର୍ଥ ସେ ଜିସମେଂ ଅନ୍ତର୍ଧାନ ହୋନା, ଗୁଜର ଜାନା, ଓଝଲ ହୋ ଜାନା ଯା ହଟ ଜାନା ଜୈସେ ଭାବ ହୈଂ। ଗଲନ, ଗଲନା ଜୈସେ ଶବ୍ଦୋଂ ସେ ଯହ ଉଜାଗର ହୋତା ହୈ। କୋଈ ବସ୍ତୁ ଅନଂତ କାଲ ତକ ରିସତୀ ନହୀଂ ରହ ସକତୀ। ସ୍ରୋତ କଭୀ ତୋ ସୂଖେଗା ଅର୍ଥାତ ବହାଁ ଜୋ ପଦାର୍ଥ ହୈ ବହ ଅଂତର୍ଧାନ ହୋଗା। ଗଲ୍ ଧାତୁ ସେ ହୀ ବନା ହୈ ଗଲା ଜିସକା ମତଲବ ହୋତା ହୈ କଂଠ, ଗ୍ରୀବା, ଗର୍ଦନ ଆଦି। ଧ୍ଯାନ ରହେ, ଗଲେ ସେ ଗୁଜ଼ରକର ଖାଦ୍ଯ ପଦାର୍ଥ ଅଂତର୍ଧାନ ହୋ ଜାତା ହୈ। ଗଲ୍ ସେ ଗଲା ବନା ହୈ ଔର ଗଲୀ ଭୀ। ନିଗଲନା ଶବ୍ଦ ଭୀ ଇସୀ ମୂଲ ସେ ବନା ହୈ। ଗଲେ କୀ ଆକୃତି ପର ଧ୍ଯାନ ଦେଂ। ଯହ ଏକ ଅତ୍ଯଧିକ ପତଲା, ସଁକରା, ସଂକୁଚିତ ରାସ୍ତା ହୋତା ହୈ। ଗଲୀ କା ଭାବ ଯହୀଂ ସେ ଉଭର ରହା ହୈ। କଣ୍ଠନାଲ କୀ ତରହ ସଁକରା ରାସ୍ତା ହୀ ଗଲୀ ହୈ। ଗଲୀ ସେ ହୀ ବନା ହୈ ଗଲିଯାରା ଜିସମେଂ ଭୀ ତଂଗ, ସଂକରେ ରାସ୍ତେ କା ଭାବ ହୈ। ଗଲ୍ ମେଂ ନିହିତ ଗଲନ, ରିସନ କେ ଭାବ କା ଅଂତର୍ଧାନ ହୋନେ କେ ଅର୍ଥ ମେଂ ପ୍ରକଟୀକରଣ ଅଦ୍ଭୁତ ହୈ। କୁଛ ବିଦ୍ବାନ ଗଲିଯାରେ କୀ ତୁଲନା ଅଂଗ୍ରେଜୀ ଶବ୍ଦ ଗୈଲରୀ gallery ସେ କରତେ ହୈଂ। ଯୂଁ ଗୁଜ଼ରନେ ଔର ପ୍ରବାହୀ ଅର୍ଥ ମେଂ ଭୀ ସଁକରେ ରାସ୍ତେ କେ ତୌର ପର କଲ, ଗଲ ସେ ହୋତେ ହୁଏ ଗଲା ଔର ଗଲୀ କେ ବିକାସ କୋ ସମଝା ଜା ସକତା ହୈ। ଗୌର କରେଂ ସୁବହ ସୋକର ଉଠନେ କେ ବାଦ ମୁଁହ ମେଂ ପାନୀ ଭର କର ଗାଲୋଂ କୀ ପେଶିଯୋଂ କୋ ଜ଼ୋରଦାର ହରକ଼ତ ଦେନେ ସେ ତାଜ଼ଗୀ ମିଲତୀ ହୈ। ଇସେ କୁଲ୍ଲା କରନା କହତେ ହୈଂ। ଯହ କୁଲ୍ଲା ମୂଲତଃ ଧ୍ବନି ଅନୁକରଣ ସେ ବନା ଶବ୍ଦ ହୈ ଔର ଇସମେଂ ବହୀ କଲ-କଲ ଧ୍ବନି ହୈ ଜୋ ପତ୍ଥରୋଂ ସେ ଟକରାତେ ପାନୀ ମେଂ ହୋତୀ ହୈ। ବୈସେ କୁଲ୍ଲା କା ମୂଲ ସଂସ୍କୃତ କେ କବଲ ସେ ମାନା ଜାତା ହୈ। ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ଜୋ ଗାଲ ହୈ ବହ ସଂସ୍କୃତ କେ ଗଲ୍ଲ ସେ ଆ ରହା ହୈ। ଫ଼ାରସୀ ମେଂ ଗଲ୍ଲ ସେ କଲ୍ଲା ବନତା ହୈ ଜିସକା ପ୍ରଯୋଗ ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ଭୀ ହୋତା ହୈ ଜୈସେ କଲ୍ଲେ ମେଂ ପାନ ଦବାନା ଯାନୀ ମୁଁହ ମେଂ ପାନ ରଖନା। ଗଲ୍ଲ ଔର କଲ୍ଲ କୀ ସମାନତା ଗୌରତଲବ ହୈ। ଗଲ୍ଲ ସେ ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ଗାଲ ବନତା ହୈ ଔର ଫ଼ାରସୀ ମେଂ କଲ୍ଲା। ମଗର ଦୋନୋଂ ହୀ ଭାଷାଓଂ ମେଂ କୁଲ୍ଲା କା ଅର୍ଥ ଗାଲୋଂ ମେଂ ପାନୀ ଭରକର ଉସମେଂ ଖଲବଲୀ ପୈଦା କରନା ହୀ ହୈ। ତାଜ଼ଗୀ କେ ଲିଏ କୁଲ୍ଲା କେ ଅଲବା ଗରାରା ଭୀ କିଯା ଜାତା ହୈ। ଯହ ସଂସ୍କୃତ କେ ଗର୍ଗର (ଗର-ଗର) ସେ ଆ ରହା ହୈ। କଲ କଲ କା ହୀ ବିକାସ ଗର ଗର ହୈ। ଆମତୌର ପର ଗର ଗର ଧ୍ବନି ଗଲେ ସେ ଅଥବା ନାକ ସେ ନିକଲତୀ ହୈ। ଇସ ଧ୍ବନି କେ ଲିଏ ନାକ ଯା ଗଲେ ମେଂ ନମୀ ହୋନା ଭୀ ଜରୂରୀ ହୈ। କ ବର୍ଣକ୍ରମ କୀ ଧ୍ବନିଯାଁ ଆମତୌର ପର ଏକ ଦୂସରେ ସେ ବଦଲତୀ ହୈଂ। ନୀଂଦ ମେଂ ମୁଁହ ସେ ନିକଲନେବାଲୀ ଆବାଜୋଂ କୋ ଖର୍ରାଟା କହା ଜାତା ହୈ। ଇସକୀ ତୁଲନା ଗର୍ଗର ସେ କରନା ଆସାନ ହୈ। ଯହାଁ ଗ ଧ୍ବନି ଖ ମେଂ ତବ୍ଦୀଲ ହୋ ରହୀ ହୈ। ଖ, କ ଗ କଣ୍ଠ୍ଯ ଧ୍ବନିଯାଁ ହୈ ମଗର ଇନମେଂ ଭୀ ଖ ସଂଘର୍ଷୀ ଧ୍ବନି ହୈ ଔର ବିନା ପ୍ରଯାସ ସିର୍ଫ ନିଶ୍ବାସ କେ ଜରିଯେ ବନ ରହୀ ହୈ। ସୋ ଖର୍ରାଟା ଶବ୍ଦ ଭୀ ଇସୀ କଡ଼ୀ ସେ ଜୁଡ଼ ରହା ହୈ। ହାଁ, ଗୁର୍ରାନେ ଗୋ ଭୀ ନ ଭୂଲ ଜାଏଁ। ଅଂଗ୍ରେଜୀ କେ ଗାର୍ଗଲ gargle ଶବ୍ଦ କା ପ୍ରଯୋଗ ଭୀ ଶହରୀ କ୍ଷେତ୍ରୋଂ ମେଂ ଆମତୌର ପର ହୋନେ ଲଗା ହୈ। ଇସକୀ ଆମଦ ମଧ୍ଯକାଲୀନ ଫ୍ରୈଂଚ ଭାଷା କେ gargouiller ମାନୀ ଜାତୀ ହୈ ଜୋ ପ୍ରାଚୀନ ଫ୍ରୈଂଚ କେ gargouille ସେ ଜନ୍ମା ହୈ ଜିସମେଂ ଗଲେ ମେଂ ପାନୀ କେ ଘର୍ଷଣ ଔର ମଂଥନ ସେ ନିକଲନେ ବାଲୀ ଧ୍ବନି କା ଭାବ ନିହିତ ହୈ। ଇସ ଶବ୍ଦ କା ଜନ୍ମ ଗାର୍ଗ garg- ସେ ହୁଆ ହୈ ଜିସମେଂ ଗଲେ ସେ ନିକଲନେ ବାଲୀ ଆବାଜ କା ଭାବ ହୈ। ଇସକୀ ସଂସ୍କୃତ କେ ଗର୍ଗ (ରଃ) ସେ ସମାନତା ଗୌରତଲବ ହୈ। ଗାର୍ଗଲ ଶବ୍ଦ ବନା ହୈ garg- (ଗାର୍ଗ) + goule (ଗୗଲ) ସେ। ଧ୍ଯାନ ରହେ ପୁରାନୀ ଫ୍ରୈଂଚ କା goule ଶବ୍ଦ ଲୈଟିନ କେ ଗୁଲା gula ସେ ବନା ହୈ ଜିସକା ଅର୍ଥ ହୈ ଗଲା ଯା କଣ୍ଠ। ଲୈଟିନ ଭାରୋପୀଯ ଭାଷା ପରିବାର ସେ ଜୁଡ଼ୀ ହୈ। ଲୈଟିନ କେ ଗୁଲା ଔର ହିନ୍ଦୀ କେ ଗଲା କୀ ସମାନତା ଦେଖେଂ। ଅପଶବ୍ଦ, ନିଂଦାସୂଚକ ଯା ଫୂହଡ଼ ବାତ କେ ଲିଏ ହିନ୍ଦୀ ଉର୍ଦୂ ମେଂ ଗାଲୀ ଶବ୍ଦ ହୈ। ପ୍ରାଯଃ କୋଶୋଂ ମେଂ ଇସକା ମୂଲ ସଂସ୍କୃତ କା ଗାଲି ବତାଯା ଗଯା ହୈ। ଧ୍ଯାନ ରହେ କଲ୍ ଯା ଗଲ୍ ମେଂ କୁଛ କହନେ କା ଭାବ ହୈ ପ୍ରମୁଖ ହୈ। କଲ୍-ଗଲ୍ କୀ ବିକାସ ଯାତ୍ରା ମେଂ ଅପଶବ୍ଦ କେ ଲିଏ ଗାଲି କା ବିକାସ ଭୀ ଇସୀ ଗଲ୍ ସେ ହୁଆ। ଗଲ୍ ଯାନୀ ଧ୍ବନି। କହନା। ଗାଲ ଯାନୀ ବହ ଅଂଗ ଜହାଁ ଜୀଭ ବ ଅନ୍ଯ ଉପାଂଗୋଂ ସେ ଧ୍ବନି ପୈଦା ହୋତୀ ହୈ। ଗଲା ଯାନୀ ବହ ମହତ୍ବପୂର୍ଣ ଅଂଗ ଜହାଁ ସେ ଧ୍ବନି ପୈଦା ହୋତୀ ହୈ। ଗୁଲଗପାଡ଼ା, ଶୋରଗୁଲ, କୋଲାହଲ, କଲ-କଲ, କୗଲ, ଗଲ, କଲରବ, ଗର-ଗର, ଗୗର୍ଗଲ ଜୈସେ ଶବ୍ଦୋଂ ମେଂ କହନା, ଧ୍ବନି କରନା ହୀ ମହତ୍ବପୂର୍ଣ ହୈ। ଗାଲୀ କା ଏକ ଅନ୍ଯ ରୂପ ଗାରୀ ଭୀ ହୋତା ହୈ। ଉଲାହନା, ଭର୍ତ୍ସନା, ଧିକ୍କାର ଯା ଝିଡ଼କନେ କୋ ଗରିଯାନା ଭୀ କହତେ ହୈଂ। କିସୀ କୋ ଦୁର୍ବଚନ କହନେ, ଲତାଡ଼ନେ, ଫଟକାରନେ କେ ଅର୍ଥ ମେଂ ଭୀ ଇସକା ପ୍ରଯୋଗ କିଯା ଜାତା ହୈ। ଜୗନ ପ୍ଲୈଟ୍ସ କେ କୋଶ ମେଂ ଗାଲୀ କୀ ବ୍ଯୁତ୍ପତ୍ତି ପ୍ରାକୃତ କେ ଗରିହା ସେ ବତାଈ ଗଈ ହୈ। ସଂସ୍କୃତ ମେଂ ଇସକା ମୂଲ ଗର୍ହ୍ ହୈ ଜିସକା ଅର୍ଥ ଭର୍ତ୍ସନା ଯା ଧିକ୍କାର ହୀ ହୈ। ଗର୍ହ୍ କେ ମୂଲ ମେଂ ଭୀ ଗର୍ ଧ୍ବନି କୋ ପହଚାନା ଜା ସକତା ହୈ। ଗାଲୀ ବକନେ କୀ କ୍ରିଯା କେ ଲିଏ ଗାଲୀ-ଗଲୌଜ ଶବ୍ଦ ଭୀ ହୈ। ଇସମେଂ ଗଲୌଜ ଧ୍ବନି ଅନୁକରଣ ସେ ବନା ହୈ। ଗଲୌଜ, ଗଲୌଚ, ଗଲୋଚ ମେଂ କ୍ଯା ସହୀ ହୈ, କ୍ଯା ଗ଼ଲତ ଇସକେ ଫେର ମେଂ ନହୀଂ ପଡ଼ନା ଚାହିଏ। ବୈସେ ହିନ୍ଦୀ କୋଶୋଂ ମେଂ ଗଲୌଜ କୋ ହୀ ସହୀ ବତାଯା ଗଯା ହୈ। ଚୂଁକି ଧ୍ବନି ଅନୁକରଣ କା ମାମଲା ହୈ ଇସଲିଏ ଅଲଗ ଅଲଗ କ୍ଷେତ୍ରୋଂ ମେଂ ଚ ଔର ଜ କା ଫ଼ର୍କ଼ ହୋ ସକତା ହୈ। ଇସୀ କଡ଼ୀ ମେଂ ଗାଲୀ-ଗୁଫ୍ତାର ପର ବିଚାର କରେଂ। ଗୁଫ୍ତାର ମୁଖ-ସୁଖ ସେ ନହୀଂ ଆଯା ହୈ ମଗର ଗାଲୀ-ଗୁଫ୍ତାର ପଦ କା ପ୍ରଯୋଗ ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ଗାଲୀ-ଗୁଫ୍ତା କୀ ତରହ ହୋତା ହୈ। ଅନଜାନେ ମେଂ ଗାଲୀଗୁପ୍ତା ଭୀ ଦେଖା ଜାତା ହୈ। ଅଭୀ ଔର ବାକୀ ହୈ। ଦିଲଚସ୍ପ ବିବରଣ ପଢ଼େଂ ଆଗେ... Saturday, April 20, 2013 ସେ ଶବ୍ଦ ଜୋ ହିନ୍ଦୀ କୀ ତତ୍ସମ ଶବ୍ଦାବଲୀ କେ ହୈଂ ମଗର ବୋଲଚାଲ କୀ ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ଆଜ ଭୀ ଡଟେ ହୁଏ ହୈଂ ଉନମେଂ ଛଦ୍ମ ଶବ୍ଦ ଭୀ ଶାମିଲ ହୈ। କପଟପୂର୍ଣ ବ୍ଯବହାର କେ ସଂଦର୍ଭ ମେଂ ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ଇସକା ପ୍ରଯୋଗ ହୋତା ହୈ। ଛଲ-ଛଦ୍ମ ଏକ ଆମ ମୁହାବରା ହୈ ଜିସକା ଅର୍ଥ ହୈ ଛଲ, କପଟ ଯା ଧୋଖେ କା ପ୍ଯବହାର। ଛଦ୍ମବେଷୀ ବ୍ଯକ୍ତି ବହ ହୈ ଜୋ ଅପନା ଅସୀଲ ରୂପ ଛିପାନେ କେ ଲିଏ ରୂପ ବଦଲ କର ରହତା ହୈ। ଛଦ୍ମ କରନେବାଲେ ବ୍ଯକ୍ତି କୋ ଛଦ୍ମୀ କହତେ ହୈଂ। ଧ୍ଯାନ ରହେ, ଦେହାତ ମେଂ ପାଯା ଜାନେ ବାଲା ସଂଜ୍ଞାନାମ ଛଦାମୀ (ଲାଲ) ଯା ଛଦମ୍ମୀ (ଲାଲ) ଇସ ଛଦ୍ମୀ କା ଅପଭ୍ରଂଶ ରୂପ ନହୀଂ ହୈ। ଯେ ନାମ ଦରଅସଲ ଯୂନାନୀ ମୁଦ୍ରା ଦ୍ରଖ୍ମ ସେ ଆ ରହେ ହୈଂ ଜୋ ମୌର୍ଯକାଲ ମେଂ ଭାରତ ମେଂ ଦ୍ରମ୍ମମ୍ କେ ନାମ ସେ ଚଲତୀ ଥୀଂ ଜିନକା ଦେଶୀ ରୂପ ଦାମ, ଦମଡ଼ୀ ହୁଆ। ମୂଲ୍ଯ କେ ଅର୍ଥ ମେଂ ଦାମ ଶବ୍ଦ ଯହୀଂ ସେ ଆ ରହା ହୈ। ଦାମ କା ଛଠା ହିସ୍ସା ଛଦାମ କହଲାଯା। ଦୋ ଦମଡ଼ୀ ଯାନୀ ଏକ ଛଦାମ। ପୁରାନେ ଜ଼ମାନେ ମେଂ ଦମଡ଼ୀମଲ ଭୀ ହୋତେ ଥେ ଔର ଛଦାମୀଲାଲ ଭୀ। ଖ଼ୈର ବାତ ଛଦ୍ମ କୀ ଚଲ ରହୀ ଥୀ। ଛଦ୍ମ ମେଂ ଜୋ ଫ଼ରେବ, ଝୂଠ, ଛୁପାବ, ବନାବଟୀପନ ଆଦି କା ଭାବ ହୈ ବହ ଦରଅସଲ ଛଦ୍ ସେ ଆ ରହା ହୈ। ସଂସ୍କୃତ ମେଂ ଛଦ୍ କା ଅର୍ଥ ହୈ ଆବରଣ। ଛଦ୍ କା 'ଛ' ହୈ ବହ 'ଛତ' ଅର୍ଥାତ 'ଛାଯା' କା ପ୍ରତୀକ ହୈ। ସଂସ୍କୃତ ଛାଯା କା ହୀ ଫାରସୀ ରୂପ ସାଯା ହୈ। ମଗର ହିନ୍ଦୀ କେ 'ଛାଯା' ମେଂ ଅବ ସିର୍ଫ଼ ପରଛାଈଂ କା ଭାବ ରହ ଗଯା ହୈ ବହୀଂ ଫାରସୀ କେ ସାଯା ମେଂ ପରଛାଯୀ କେ ସାଥ ସାଥ 'ଛତ' କା ଭାବ ଭୀ ବରକରାର ହୈ। ସଂସ୍କୃତ କୀ 'ଛଦ୍' ଧାତୁ ମେଂ ଛତ, ଛାଯା, ଢକେ ହୋନେ କା ଭାବ ହୈ। ଛଦ୍ କା ମତଲବ ହୋତା ହୈ ଢକନା , ଛିପାନା , ପର୍ଦା କରନା ଆଦି। ଛଦ୍ ସେ ହୀ ବନା ହୈ ଛତ୍ର, ଛତ୍ରକ ଯା ଛତ୍ରକମ୍ । ଇନ୍ହୀ ଶବ୍ଦୋଂ ସେ ବନେ ହୈଂ ଛାତା, ଛତ୍ରୀ ଛତରୀ ଜୈସେ ଶବ୍ଦ ଜିସକା ମତଲବ ହୋତା ହୈ ଐସା ଆବରଣ ଜିସସେ ସିର ଢକା ରହେ, ଛାଯା ବନୀ ରହେ। ରାଜାଓଂ କେ ସିଂହାସନ କେ ପୀଛେ ଲଗେ ଛତ୍ର ସେ ଭୀ ଯହ ସାଫ ହୈ । ଛତ୍ରପତି, ଛତ୍ରଧାରୀ ଜୈସେ ଶବ୍ଦ ଇସସେ ହୀ ନିକଲେ ହୈଂ। ମଂଡପନୁମା ଇମାରତ ଭୀ ଛତରୀ ହୀ କହଲାତୀ ହୈ। ରାଜାଓଂ କୀ ଯାଦ ମେଂ ଭୀ ପୁରାନେ ଜ଼ମାନେ ମେଂ ଜହାଁ ଉନ୍ହେଂ ଦଫନାଯା ଜାତା ଥା, ଛତରିଯାଁ ବନାଈଂ ଜାତୀ ଥୀଂ। ବନାବଟୀ, ନକଲୀ, ଜାଲୀ ଯା ଫର୍ଜୀ ମେଂ ମୂଲତଃ ସଚ୍ଚାଈ କୋ ଛୁପାନେ କା ଭାବ ହୈ। ଐସା ବ୍ଯବହାର ଜିସମେଂ ସଚ କୋ ଛୁପାଯା ଜାଏ, ଉସ ପର ପର୍ଦା ଯା ଆବରଣ ଡାଲା ଜାଏ, ଛଦ୍ମ କୀ ଶ୍ରେଣୀ ମେଂ ଆତା ହୈ। ଛଦ୍ମ ମେଂ ଛଦ୍ କୋ ଅଗର ପହଚାନା ଜାଏ ତୋ ସବ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋ ଜାତା ହୈ। ଛଦ କା ଛତ ରୂପ ଅଗର ସଂରକ୍ଷଣ ହୈ ତୋ ବହ ଏକ ଆବରଣ ଭୀ ହୈ। ସଂସ୍କୃତ ମେଂ ଛଦ୍ମନ୍ କା ଅର୍ଥ ହୈ ସ୍ବାଂଗ, ବହାନା, ଛୁପାବ, କପଟ ଆଦି। ଛଲ ଶବ୍ଦ କୀ ବ୍ଯୁତ୍ପତ୍ତି ହିନ୍ଦୀ ଶବ୍ଦସାଗର ମେଂ ସ୍ଖଲ ସେ ବତାଈ ଗଈ ହୈ ଜୋ ମେରେ ବିଚାର ମେଂ ଠୀକ ନହୀଂ ହୈ। ଛଲ ମେଂ ଭୀ ବହୀ 'ଛ' ହୈ ଜିସମେଂ ଛୁପାବ ଯା ଆବରଣ କା ଭାବ ହୈ। ଛଲ-ଛଦ୍ମ ମେଂ ଦୁରାବ ଯା ଛୁପାବ କୀ ପୁନରୁକ୍ତି ହୈ। ଫ଼ୌଜୀ ପଡ଼ାବ କେ ଲିଏ ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ଛାବନୀ ଶବ୍ଦ ଆମ ହୈ। କଈ ବଡ଼େ ଶହରୋଂ ମେଂ ଛାବନୀ ନାମଧାରୀ ଇଲାକେ ହୋତେ ହୈଂ। ଇସକା ମତଲବ ଯହ କିସୀ ଜ଼ମାନେ ମେଂ ବହାଁ ସେନା କା ସ୍ଥାଯୀ ଯା ଅସ୍ଥାଯୀ ବସେରା ଥା। ଉନ୍ହୀଂ ସ୍ଥାନୋଂ ପର ବାଦ ମେଂ ନଈ ଆବାଦୀ ବସ ଜାନେ କେ ବାବଜୂଦ ଇଲାକେ କେ ନାମ କେ ସାଥ ଛାବନୀ ଶବ୍ଦ ଜୁଡ଼ା ରହା ଜୈସେ ଛାବନୀ ଚୌରାହା ଯା ଛାବନୀ ବାଜ଼ାର ଆଦି। ଆଜ କେ ଦୌର ମେଂ ଭୀ ଜିନ ଶହରୋଂ ମେଂ ଆର୍ମୀ କୈଂଟୋନମେଂଟ ହୋତା ହୈ ଉସେ ଛାବନୀ ହୀ କହତେ ହୈଂ। କୈଂଟୋନମେଂଟ ବୋର୍ଡ କୋ ଭୀ ଛାବନୀ ବୋର୍ଡ ହୀ କହତେ ହୈଂ। ଜାନତେ ହୈଂ ଛାବନୀ ଶବ୍ଦ କହାଁ ସେ ଆଯା ଔର ଇସକା ଅର୍ଥ କ୍ଯା ହୈ। ସଂସ୍କୃତ ମେଂ ଆଚ୍ଛାଦନ କା ଅର୍ଥ ହୋତା ହୈ ଆବରଣ, ବସ୍ତ୍ର ଯା ଛାଜନ ଆଦି। ଆଚ୍ଛାଦନ ମେଂ ଭୀ ଛଦ୍ କୋ ପହଚାନା ଜା ସକତା ହୈ। ଆ ଉପସର୍ଗ କେ ବାଦ ଛାଦନ ବଚତା ହୈ। କିସୀ ଜ଼ମାନେ ମେଂ ବଟୋହୀ ରାହ ମେଂ ଜବ ରୁକତେ ଥେ ତୋ ଟହନିଯୋଂ କୋ ଅର୍ଧବୃତ୍ତାକାର ମୋଡ଼ କର ଉନକେ ଦୋନୋଂ ସିରେ ଜ଼ମୀନ ମେଂ ଗାଡ଼ ଦେତେ ଥେ ଔର ଉସ ଢାଁଚେ ପର ଚାଦର ତାନ ଦେତେ ଥେ। ଯହ ଉନକା ଅସ୍ଥାଯୀ ଆଶ୍ରଯ ବନ ଜାତା ଥା। ଗୌର କରେଂ, ଯହ ଜୋ ଚାଦର ହୈ ବହ ଭୀ ଇସୀ କଡ଼ୀ କା ଶବ୍ଦ ହୈ। ଛଦ୍ କେ ଚାଦର ମେଂ ତବ୍ଦୀଲ ହୋନେ କା କ୍ରମ କୁଛ ଯୂଁ ରହା ହୋଗା – ଛତ୍ରକ > ଛତ୍ତରଅ > ଛଦ୍ଦର > ଚଦ୍ଦର > ଚାଦର। ମରାଠୀ ମେଂ ଛାଦନୀ କା ଅର୍ଥ ହୋତା ହୈ ଢକ୍କନ, ଆବରଣ ଆଦି ଔର ଇସୀ ରୂପ ମେଂ ଯହ ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ଭୀ ହୈ। ଛାଦନୀ ସେ ଛାବନୀ ମେଂ ତବ୍ଦୀଲ ହୋନେ କା କ୍ରମ ଯୂଁ ରହା- ଛାଦନୀ > ଛାଯଣୀ > ଛାଯଣୀ > ଛାବଣୀ। ହିନ୍ଦୀ ଶବ୍ଦସାଗର ଛାଦନୀ କା ଉଲ୍ଲେଖ ନହୀଂ କରତା କିନ୍ତୁ ଇସକା ରିଶ୍ତା ଛାନା କ୍ରିଯା ସେ ଜୋଡ଼ତା ହୈ ସାଥ ହୀ ଦେଶୀ ଛାଯଣିଯା, ଛାଯଣୋ ଜୈସେ ଶବ୍ଦୋଂ ସେ ଇସକା ସମ୍ବନ୍ଧ ବତାତା ହୈ। ସ୍ପଷ୍ଟ ହୈ କି ଛାଯଣିଯା ଯା ଛାଯଣୋ ଜୈସେ ରୂପ ପ୍ରାକୃତ-ଅପଭ୍ରଂଶ କେ ହୈଂ ଔର ଇନକା ମୂଲ ଛାଦନ ଯା ଛାଦନୀ ହୈ। ଇସୀ କଡ଼ୀ ମେଂ ଛାଁହ, ଛାଁବ, ଛାବଣ, ଛାବନ, ଛାଜନ, ଛପ୍ପର ଜୈସେ ଶବ୍ଦ ଭୀ ହୈଂ ଜିନମେଂ ଆବରଣ, ଡେରା, ତମ୍ବୂ, ଆଶ୍ରଯ, ଢକ୍କନ ଜୈସେ ଭାବ ହୈଂ। ଅଭୀ ଔର ବାକୀ ହୈ। ଦିଲଚସ୍ପ ବିବରଣ ପଢ଼େଂ ଆଗେ... Monday, April 15, 2013 ବୈସାଖନଂଦନ ଉପମା ହୈ କ୍ଯା ଉସୀ ତରହ ଘୋଂଘାବସନ୍ତ ମେଂ ଭୀ 'ବସନ୍ତ' କା ତାତ୍ପର୍ଯ ଋତୁ ସେ ହୀ ହୈ ? ଚଲିଏ, ପହଲେ 'ଘୋଂଘା' କୀ ଖବର ଲେତେ ହୈଂ, ଫିର 'ବସନ୍ତ' କୀ ଭୀ ସୁଧ ଲୀ ଜାଏଗୀ। ଘୋଂଘା ଶବ୍ଦ ଏକ ନଜ଼ର ମେଂ ଅନୁକରଣାତ୍ମକ ଲଗତା ହୈ ମଗର ଇସମେଂ ଅନୁକରଣ କା ସଂକେତ ଆସାନୀ ସେ ପକଡ଼ ମେଂ ନହୀଂ ଆତା। ଶବ୍ଦକୋଶୋଂ ମେଂ ଘୋଂଘା କା ଅର୍ଥ ଶଂଖ, ସୀପ, କବଚ, ଖୋଲ, ଆବରଣ ଆଦି ହୈ। ଘୋଂଘା ସେ ଆଶଯ ଜୋଂକ ଜୈସେ ରେଂଗନେ ବାଲେ ଉସ ପ୍ରାଣୀ ସେ ହୈ ଜୋ ଦଲଦଲୀ, ନମ ଭୂମି ପର ଯା କଛାରୀ କ୍ଷେତ୍ର ମେଂ ପାଯା ଜାତା ହୈ। ଯହ ଶଂଖନୁମା କବଚ ମେଂ ରହତା ହୈ। ଚଲତେ ସମଯ ଯହ ଆବରଣ ସେ ବାହର ନିକଲତା ହୈ ମଗର ଇସକୀ ରଫ଼୍ତାର ବହୁତ ସୁସ୍ତ ରହତୀ ହୈ। ଥୋଡ଼ୀ ଭୀ ହଲଚଲ ସେ ଘବରାକର ଯହ ଫିର ଅପନେ ଖୋଲ ମେଂ ଘୁସ ଜାତା ହୈ। ଘୋଂଘା ଶବ୍ଦ ମେଂ ମୁଖ୍ଯ ଆଶଯ ଉସ ଆଶ୍ରଯ ସେ ହୈ ଜିସମେଂ ରେଂଗନେ ବାଲା କୀଡ଼ା ରହତା ହୈ। ଯହ ଆଶ୍ରଯ ଶଂଖନୁମା ଘୁମାବଦାର, ଉଭାରଦାର ବଲଯାକୃତି ବାଲା ହୋତା ହୈ।ଲସୀ ଔର ମହାମୂର୍ଖ କେ ଅର୍ଥ ମେଂ 'ଘୋଂଘାବସନ୍ତ' ମୁହାବରା ଖୂବ ପ୍ରଚଲିତ ହୈ। 'ଘୋଂଘା' ଶବ୍ଦ ଭୀ ଅପନେ ଆପ ମେଂ 'ଗାବଦୀ' ଯା 'ଘୋଂଚୂ' ପ୍ରକୃତି କେ ବ୍ଯକ୍ତି କେ ଲିଏ ପ୍ରଯୁକ୍ତ ହୋତା ହୈ। ଗୁମସୁମ ଯା ଚୁପଚାପ ରହନେ ବାଲୋଂ କୋ ଭୀ 'ଘୋଂଘା' କହା ଜାତା ହୈ। ଘୋଂଘା କେ ସାଥ 'ବସନ୍ତ' କା ମେଲ ଚୌଂକାତା ହୈ। ଜିସ ତରହ ସେ ଗଧେ କେ ଲିଏ ଲିଲୀ ଟର୍ନର ଘୋଂଘା ଶବ୍ଦ କୀ ତୁଲନା ଘେଂଘା ସେ କରତେ ହୈଂ। ଧ୍ଯାନ ରହେ, ଘେଂଘା ଗଲେ କା ଏକ ରୋଗ ହୋତା ହୈ ଜିସମେଂ କଣ୍ଠନାଲ ମେଂ ଏକ ଉଭାର ଯା ଗଠାନ ଜୈସା ଆକାର ବନ ଜାତା ହୈ। ଘୋଂଘା କୀ ରଚନା ମେଂ ଭୀ ଉଭାର ହୀ ପ୍ରମୁଖ ହୈଂ। ଟର୍ନର କେ କୋଶ ମେଂ ଘେଂଟୁ ଯାନୀ ଗଲା ଅଥବା ଗର୍ଦନ କା ଉଲ୍ଲେଖ ଭୀ ହୈ ଔର ଇସକୀ ତୁଲନା ଭୀ ଗଲେ କେ ଘୁମାବଦାର ଉଭାର ସେ କୀ ଗଈ ହୈ। କଣ୍ଠ (ଗଲା ), ଗଣ୍ଡ (ଉଭାର, ଗ୍ରନ୍ଥି), କଣ୍ଡ (ଜୋଡ଼) ଜୈସେ ଶବ୍ଦ ଏକ ହୀ କଡ଼ୀ କେ ହୈଂ। ଗଲଗଣ୍ଡ ଯାନୀ ଗଲେ କା ଉଭାର। କଈ ଲୋଗ ଇସେ ଗଲେ କୀ ଘଣ୍ଟୀ ଭୀ କହତେ ହୈଂ। ଘୂର୍ଣନ (ଘୁମାବ), ଘୂମ, ଘୂମନା, ଘଣ୍ଟା, ଘଣ୍ଟୀ, ଘଟ, ଘାଟୀ ଜୈସେ କଈ ଶବ୍ଦୋଂ ମେଂ ଇସେ ସମଝା ଜା ସକତା ହୈ। 'ଘ' ଧ୍ବନି / ବର୍ଣ ମେଂ ନିହିତ ଘୁମାବ କା ଭାବ ଘୋଂଘା କୀ ସର୍ପିଲ ଗତି ସେ ଭୀ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୈ। ମରାଠୀ ମେଂ ଏକ ସାଁପ କା ନାମ 'ଘୋଣ' ହୈ। ମୋନିଯର ବିଲିଯମ୍ସ କେ କୋଶ ମେଂ ଭୀ ଘୋଣ ନାମ କେ ସର୍ପ କା ଉଲ୍ଲେଖ ହୈ। ସ୍ପଷ୍ଟ ହୈ କି ଘୋଂଘା ଯା ଘେଂଘା ( ଗଲେ କୀ ଗ୍ରନ୍ଥି ) ମେଂ ଅନୁକରଣାତ୍ମକତା ହୈ ମଗର ଇସକା ତାର୍କିକ ରିଶ୍ତା 'ଘ' ଧ୍ବନି ମେଂ ନିହିତ ଘୁମାବ କେ ଆଶଯ ସେ ହୈ। ଘୋଂଘା କେ ସାଥ ଜୁଡ଼େ ବସନ୍ତ ଶବ୍ଦ କୋ ବସନ୍ତ ଋତୁ ସେ ନ ଜୋଡ଼ତେ ହୁଏ ଖଡ଼ୀ ବୋଲୀ କେ 'ଅନ୍ତ' ପ୍ରତ୍ଯଯ ସେ ବନା ହୁଆ ଶବ୍ଦ ମାନନା ଚାହିଏ ଜୈସେ ରଟନ୍ତ। ଗୌରତଲବ ହୈ ଇସ ପ୍ରତ୍ଯଯ ସେ ଅପନୀ ଆବଶ୍ଯକତାନୁସାର ମୁଖ-ସୁଖ କେ ଶବ୍ଦ ବନାଏ ଜାତେ ରହେ ହୈଂ ମସଲନ, ଘୁସନ୍ତ, ଉଠନ୍ତ, ଘୁମନ୍ତ, ଫିରନ୍ତ, ଚଲନ୍ତ ଆଦି। କିସୀ ବିଶିଷ୍ଟ ଭାବ କେ ଲିଏ ବନାଯା ଗଯା ପଦ ରୂଢ଼ ଭୀ ହୋ ସକତା ହୈ। ବସନ୍ତ କେ 'ବସ' ମେଂ ବୈଠନେ, ସ୍ଥିର ହୋନେ କା ଭାବ ହୈ। 'ବସ' ସେ ମରାଠୀ ମେଂ 'ବସନା' କ୍ରିଯା ବନତୀ ହୈ ଜିସକା ଅର୍ଥ ହୈ ବୈଠନା। ହିନ୍ଦୀ କା 'ବସନା' କୁଛ ଅଲଗ ଅର୍ଥବତ୍ତା ରଖତା ହୈ ଔର ଇସମେଂ ନିବାସ କରନେ, ସ୍ଥିର ହୋନେ କା ଭାବ ହୈ। ଗୁଜରାତୀ ମେଂ ବୈଠିଏ କେ ଲିଏ 'ବେସୋ' ଶବ୍ଦ ହୈ। ସଂସ୍କୃତ କେ ବସ୍ ମେଂ ବସନେ କା ଭାବ ହୈ ଔର ହିନ୍ଦୀ ମରାଠୀ କା ବସନା, ଇସୀ ବସ୍ ସେ ଆ ରହା ହୈ। ଆବାସ, ନିବାସ ଜୈସେ ଶବ୍ଦ ଇସୀ ମୂଲ କେ ହୈଂ। ମୂର୍ଖ କୀ ତରହ ବୈଠେ ରହନେ ବାଲେ ଅର୍ଥ ମେଂ 'ବସନ୍ତ' ଇସୀ ତରହ ଘୋଂଘାବସନ୍ତ ମେଂ ରୂଢ଼ ହୋ ଗଯା ହୋଗା, ଐସା ଲଗତା ହୈ। ଯହ ଭୀ ସମ୍ଭବ ହୈ କି 'ଘୋଂଘାବସନ୍ତ' କା ଅର୍ଥ ହୈ ବହ ଜୋ ଖୋଲ ଘୁସ କର ବୈଠା ରହେ। ଘରଘୁସ୍ସୂ ବ୍ଯକ୍ତି ଯାନ ଘର ମେଂ ଘୁସ କର ବୈଠେ ରହନେ ବାଲେ ବ୍ଯକ୍ତି କୋ ଭୀ ସମାଜ ମେଂ ଅଚ୍ଛୀ ନିଗାହ ସେ ନହୀଂ ଦେଖା ଜାତା। ବୁଦ୍ଧ ମୁଦ୍ରା ମେଂ ବୈଠେ ରହନେ ବାଲେ ବ୍ଯକ୍ତି କେ ଲିଏ ଭୀ ଆଖିରକାର ଗାବଦୀ କେ ଅର୍ଥ ମେଂ 'ବୁଦ୍ଧୂ' ଶବ୍ଦ ରୂଢ଼ ହୁଆ ଔର ଏକଟକ ତାକତେ ରହନେ ବାଲେ ବ୍ଯକ୍ତି କୋ 'ମୂଢ଼' କୀ ସଂଜ୍ଞା ଦୀ ଗଈ। ଅଭୀ ଔର ବାକୀ ହୈ। ଦିଲଚସ୍ପ ବିବରଣ ପଢ଼େଂ ଆଗେ... Friday, April 5, 2013 ଶବ୍ଦ ଗ଼ଲତ ବର୍ତାବ କେ ଶିକାର ହୈଂ, ଉନମେଂ 'ନସ୍ଲ' କା 'ନସ୍ଲୀଯ' ରୂପ ଭୀ ଶାମିଲ ହୈ। 'ନସ୍ଲ' ମୂଲତଃ ଅରବୀ ଶବ୍ଦ ହୈ। ଶବ୍ଦକୋଶୋଂ ମେଂ ହିନ୍ଦୀ ରୂପ 'ନସଲ' ହୋତା ହୈ ପର 'ଅସ୍ଲ' କେ 'ଅସଲ' ରୂପ କୀ ତରହ ଯହ ଆମ ନହୀଂ ହୋ ପାଯା ଔର ଇସକା ପ୍ରଯୋଗ ବାଚିକ ହୀ ବନା ରହା। ନସ୍ଲ କେ ମୂଲ ମେଂ ଅରବୀ କ୍ରିଯା ନସାଲା ହୈ ଜିସମେଂ ଉପଜାନା, ପୈଦା କରନା, ଜନ୍ମ ଦେନା, ପ୍ରଜନନ କରନା, ବଢ଼ାନା, ଦୁଗନା କରନା, ବଂଶ-ପରମ୍ପରା ଜୈସେ ଭାବ ହୈଂ। ନସାଲା କୀ ଅରବୀ ଧାତୁ ନୂନ-ସୀନ-ଲାମ (ن س ل ) ବତାଈ ଜାତୀ ହୈ ଜିସସେ ପୁନରୁତ୍ପାଦନ, ବୃଦ୍ଧି ଜୈସେ ଆଶଯ ପ୍ରକଟ ହୋତେ ହୈ। ଶବ୍ଦକୋଶୋଂ କେ ମୁତାବିକ ନସ୍ଲ କା ମୂଲାର୍ଥ ସନ୍ତାନ, ଔଲାଦ, ଲଡ଼କା, ଲଡ଼କୀ, ଶାବକ, ସନ୍ତତି , ପରିଣାମ ଆଦି ହୈ କିନ୍ତୁ ପ୍ରଚଲିତ ଅର୍ଥୋଂ ମେଂ ନସ୍ଲ ମେଂ ଜାତି କା ଭାବ ପ୍ରମୁଖ ତୌର ପର ଉଭରତା ହୈ। ଇସକେ ଅଲାବା କୁଲ, ପରିବାର, ବଂଶ ଜୈସେ ଆଶଯ ଭୀ ପ୍ରକଟ ହୋତେ ହୈଂ। ହିନ୍ଦୀ ମେଂ କିସୀ ଶବ୍ଦ କେ ସମ୍ବନ୍ଧବାଚୀ ଆଶଯ ଉସକେ ସାଥ 'ଈଯ' ପ୍ରତ୍ଯଯ ଲଗନେ ସେ ଜ଼ାହିର ହୋତେ ହୈଂ ଜୈସେ ମାନବ + ଈୟ = ମାନବୀଯ ଯା ଜାତି + ଈଯ = ଜାତୀଯ ଆଦି। ନସ୍ଲ ଚୂଁକି ବିଦେଶଜ ଶବ୍ଦ ହୈ ଔର ସମ୍ବନ୍ଧବାଚୀ ଆଶଯ ପ୍ରକଟ କରନେ ବାଲା ରୂପ 'ନସ୍ଲୀ' ମୂଲ ଅରବୀ କେ ଅଲାବା ଫ଼ାରସୀ, ଉର୍ଦୂ-ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନୀ ମେଂ ଭୀ ସୁରକ୍ଷିତ ହୈ ସୋ ଐସେ ମେଂ ନସ୍ଲ କା 'ନସ୍ଲୀଯ' ରୂପ ଖଟକତା ହୈ। ଅଗର 'ନସ୍ଲ' ସେ 'ନସ୍ଲୀଯ' ହୀ ବନାନା ହୈ ତୋ 'ଜାତୀଯ' କ୍ଯା ବୁରା ହୈ? ଭାଷା ତୋ ଲଗାତାର ଆସାନ ହୋତୀ ଜାତୀ ହୈ। ନସ୍ଲ କା ହିନ୍ଦୀ ରୂପ ତୋ ନସଲ ହୈ। ତବ 'ନସଲୀଯ' ବନାଇଯେ!! ଅଗର 'ନସ୍ଲ' ଲିଖନା ସୁହାତା ହୈ ତୋ 'ନସ୍ଲୀ' ହୀ ଲିଖିଏ, 'ନସ୍ଲୀଯ' ନହୀଂ। ଏକ ତରଫ଼ ହମ 'ଚିକିତ୍ସକ' କେ ସ୍ଥାନ ପର 'ଡୗକ୍ଟର' କୀ ପୈରବୀ କରତେ ହୈଂ କି ଇସମେଂ କମ ଅକ୍ଷପ ହୈଂ, ଆସାନ ହୈ। ମଗର ଦୂସରୀ ତରଫ଼ କମ ଶବ୍ଦ ବାଲେ 'ନସ୍ଲୀ' ମେଂ ହିନ୍ଦୀ କା ପ୍ରତ୍ଯଯ ଲଗାକର ଉସେ ଔର ଭୀ ଲମ୍ବା (ନସ୍ଲୀଯ) କର ଦେତେ ହୈଂ। ଆସାନ ସେ 'ସୌହାର୍ଦ' କୋ ଜବର୍ଦସ୍ତୀ 'ସୌହାର୍ଦ୍ର' ବନାନେ ପର ତୁଲେ ହୈଂ ଜବକି ବୋଲନେ ମେଂ ଯହ କଠିନ ହୈ। ଆସାନ ହିନ୍ଦୀ କେ ପୈରୋକାର ଇସ ପର ଚୁପ୍ପୀ ଲଗା ଲେଂଗେ। ଅଭୀ ଔର ବାକୀ ହୈ। ଦିଲଚସ୍ପ ବିବରଣ ପଢ଼େଂ ଆଗେ... Sunday, March 31, 2013 ଚହତ୍ଯାରୀ' ଶିବାଜୀ କୀ ସୈନ୍ଯ ଶବ୍ଦାବଲୀ କା ଏକ ଶବ୍ଦ ହୈ ଜିସସେ ଐସା ଜାନ ପଡ଼ତା ହୈ ମାନୋଂ ଇସକା ରିଶ୍ତା ପାଁଚ ଜନୋଂ କୀ ହତ୍ଯା କରନେ ବାଲୀ ସେ ହୋ। ଦରଅସଲ ଯହ ଏକ ବିଶେଷଣ, ପଦ ଯା ଉପାଧି ହୈ ଜିସକା ଅର୍ଥ ହୈ ବଂଦୂକ, ଭାଲା, ଢାଲ, ତଲବାର ଔର ତୀର-କମାନ ସେ ସଜ୍ଜିତ ସୈନିକ ଯା ଶିକାରୀ ପଶୁ। ଯହାଁ ଅଭିପ୍ରାଯ ମୁଖ ସମେତ ଚାରୋଂ ପଂଜୋଂ କେ ଜ଼ରିଯେ ଶିକାର କୋ ଚୀର-ଫାଡ଼ କରନେ ସେ ହୈ। ପଂଚ ସେ ତୋ ପାଁଚ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୈ, ହତ୍ଯାରୀ କ୍ଯା ହୈ ? ଦରଅସଲ ମରାଠୀ ମେଂ ହଥିଯାର କୋ ହତ୍ଯାର ହୀ ଲିଖତେ ଔର ବୋଲତେ ହୈଂ। 'ପଂଚହତ୍ଯାର' କା ତାତ୍ପର୍ଯ ପାଁଚ ହଥିଯାରୋଂ ସେ ହୈ। ହିନ୍ଦୀ ମେଂ 'ହତ୍ଯାର' କା ଆଶଯ 'ହତ୍ଯାରା' ସେ ହୈ ଔର ହତ୍ଯାରୀ ଯାନୀ ହତ୍ଯା କରନେ ବାଲୀ ସ୍ତ୍ରୀ। ଐସେ ହୀ ବନତୀ ହୈ। ମରାଠୀ ମେଂ ହଥିଯାର କୀ 'ଥ' ଧ୍ବନି ସେ 'ହ' କା ଲୋପ ହୋକର 'ତ' ଶେଷ ରହା। ମଧ୍ଯ ବର୍ଣ 'ଯ' ଚୂଁକି ଅନ୍ତସ୍ଥ ବ୍ଯଂଜନ ହୈ ଇସଲିଏ 'ତ' ମେଂ ନିହିତ 'ଇ' ସ୍ବର ଯ ସେ ଜୁଡ଼ ଗଯା ଔର 'ତ' କା ବର୍ତାବ ଅର୍ଧବ୍ଯଂଜନ କୀ ତରହ ହୋନେ ସେ ହଥିଯାର କା ଦେଶୀ ରୂପ 'ହତ୍ଯାର' ହୁଆ। ଉଧର ହିନ୍ଦୀ କା 'ହତ୍ଯାର' ଦରଅସଲ 'ହତ୍ଯାରା' ସେ ବନ ରହା ହୈ। ଇସକେ ମୂଲ ମେଂ 'ହତ୍ଯା' ହୈ। ଜିସକା ଅର୍ଥ କିସୀ କେ ପ୍ରାଣ ଲେନା ହୈ। ସଂସ୍କୃତ କେ ହତ ସେ ହତ୍ଯା କା ରିଶ୍ତା ଜୋଡ଼ା ଜାତା ହୈ। ବୈସେ ବୈଦିକୀ ମେଂ 'ହଥ' ଶବ୍ଦ ଭୀ ହୈ ଜିସକା ଅର୍ଥ ହୈ ମାରନା, ଜାନ ଲେନା, ଧକେଲନା, ବାର କରନା ଆଦି। ଇସ ହଥ ସେ ସାବିତ ହୋତା ହୈ କି ବୈଦିକ ସଂସ୍କୃତ ମେଂ ଭୀ ହସ୍ତ ସେ 'ହଥ' ରୂପ ବନ ଚୁକା ଥା ଜିସମେଂ ହାଥ ସେ ସମ୍ବନ୍ଧିତ କା ଭାବ ଥା। ଗୌର କରେଂ ହଥିଯାର କା ରିଶ୍ତା ଦରଅସଲ 'ହାଥ' ସେ ନଜ଼ର ଆତା ହୈ। ପ୍ରାକୃତ ମେଂ 'ହତ୍ଥ' ଶବ୍ଦ କା ଅର୍ଥ ହାଥ ହୈ। 'ହତ୍ଥ' କା ସଂସ୍କୃତ ଯା ବୈଦିକ ରୂପ 'ହସ୍ତ' ହୈ। ଯେ ଦୋନୋଂ ଶବ୍ଦ ହିନ୍ଦୀ କେ ହାଥ କେ ପୁରଖେ ହୈଂ। ହଥେଲୀ, ହଥୌଡ଼ୀ, ହତ୍ଥା, ହାଥୀ ଜୈସେ ଅନେକ ଶବ୍ଦୋଂ କେ ମୂଲ ମେଂ ହସ୍ତ ହୀ ହୈ। 'ହଥିଯା' ମେଂ 'ଆର' ପ୍ରତ୍ଯଯ ଲଗନେ ସେ ହଥିଯାର ବନା ଜିସମେଂ ଐସେ ଉପକରଣ କା ଆଶଯ ହୈ ଜିସେ ହାଥ ମେଂ ପକଡ଼ କର ଯା ହାଥୋଂ ସେ ଫେଂକ କର କୋଈ କାମ କିଯା ଜାଏ ଯା କିସୀ ପର ଘାତ କିଯା ଜାଏ। ମୂଲତଃ ହଥିଯାର ମେଂ ଶସ୍ତ୍ର କା ଭାବ ହୈ। ହଥିଯାର ହିନ୍ଦୀ କା ବହୁପ୍ରଯୁକ୍ତ ଶବ୍ଦ ହୈ। ଶସ୍ତ୍ରାସ୍ତ୍ରୋଂ କେ ଲିଏ ଇସକା ଇସ୍ତେମାଲ ଆମ ହୈ। ମରାଠୀ ମେଂ ଇସକୀ ପ୍ରକୃତି ବଦଲ ଗଈ ଔର ଯହ 'ହତ୍ଯାର' ହୋ ଗଯା। ହଥିଯାର ସେ ଜୁଡ଼େ କଈ ମୁହାବରେ ପ୍ରଚଲିତହୈଂ ଜୈସେ ହଥିଯାର ଡାଲନା ଯାନୀ ପରାଜଯ ସ୍ବୀକାର କରନା, ହଥିଯାର ଚଲାନା ଯାନୀ ଲଡ଼ାଈ ଛେଡ଼ନା, ହଥିଯାର ବାଂଧନା ଯା ହଥିଯାର ଲଗାନା ଯାନୀ ସଂଘର୍ଷ କେ ଲିଏ ସୁସଜ୍ଜ ହୋନା। ଚଲତାଊ ଯା ବାଜ଼ାରୂ ହିନ୍ଦୀ ମେଂ 'ହଥିଯାର' ଶବ୍ଦ କା ପ୍ରଯୋଗ ପୁରୁଷ ଜନନେନ୍ଦ୍ରିଯ କେ ଲିଏ ଭୀ ହୋତା। ହଥିଯା ସେ ହୀ 'ହଥିଯାନା' କ୍ରିଯା ଭୀ ବନତୀ ହୈ ଜିସକା ଅର୍ଥ ହୈ ଜବର୍ଦସ୍ତୀ କବ୍ଜ଼ା କରନା, ଅପନେ ସ୍ବାମିତ୍ବ ମେଂ ଲେନା ଆଦି। ଅଭୀ ଔର ବାକୀ ହୈ। ଦିଲଚସ୍ପ ବିବରଣ ପଢ଼େଂ ଆଗେ... Friday, March 15, 2013 ଭୀ 'ଐଷାରାମ' ସୁନା ହୈ ? ସଂସ୍କୃତ ଶବ୍ଦାବଲୀ କା ଶବ୍ଦ ଲଗତା ହୈ। ବୌଦ୍ଧ ବିହାରୋଂ କେ ସଂଦର୍ଭ ମେଂ ସୁନେ ହୁଏ 'ସଂଘାରାମ' ଜୈସା । ଯହ ହିନ୍ଦୀ କା ନହୀଂ ବଲ୍କି ମରାଠୀ କା ଶବ୍ଦ ହୈ ଔର ଇସକା ଆଶଯ ହିନ୍ଦୀ କେ ଐଶୋ-ଆରାମ ସେ ହୈ । ଯୂଁ ହିନ୍ଦୀ କା ଐଶୋ-ଆରାମ ମୂଲତଃ ଫ଼ାରସୀ କେ 'ଐଶ-ଓ-ଆରାମ' ସେ ଆ ରହା ହୈ ଜିସମେଂ ଆନଂଦ, ବିଲାସ ଯା ସୁଖୋପଭୋଗ କା ଆଶଯ ହୈ। ମରାଠୀ କେ ଐଷାରାମ ମେଂ ଐଶ ଔର ଆରାମ ହୈ। ହିନ୍ଦୀ ବାଲେ ଇସୀ ତର୍ଜ଼ ପର ଐଶାରାମ ସପନେ ମେଂ ଭୀ ନହୀଂ ଲିଖେଂଗେ। 'ଐଶ' ଅରବ କା ଶବ୍ଦ ହୈ ଔର ଆରାମ ଫ଼ାରସୀ କା। ଯୂଁ ଭାରତ ଈରାନୀ ପରିବାର କା ହୋନେ କେ ନାତେ ଆରାମ ସଂସ୍କୃତ, ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ଭୀ ମୌଜୂଦ ହୈ। ମଜ଼େ କୀ ବାତ ଦେଖିଏ କି ଅରବୀ କେ 'ଐଶ' ମେଂ ଶକର ବାଲା 'ଶ' ହୈ ଔର ଷଟ୍କୋଣ ବାଲା 'ଷ୍' ସଂସ୍କୃତ କୀ ଅପନୀ ଖୂବୀ ହୈ। ଇସକେ ବାବଜୂଦ ମରାଠୀ ନେ ଐଶ ଔ ଆରାମ ସେ 'ଐଷାରାମ' ଯୂଁ ବନା ଲିଯା କି କିସୀ କୋ ଇସକେ ବିଦେଶୀ ହୋନେ କା ଶକ ଭୀ ନ ହୋଗା। ଯୂଁ ମାଧବ ଜ୍ଯୂଲିଯନ କେ ମରାଠୀ-ଫ଼ାରସୀ କୋଶ ମେଂ 'ଐଷାରାମ' କା 'ଐଶାରାମ' ରୂପ ହୀ ଦିଯା ଗଯା ହୈ ମଗର ଯୂ.ଏମ.ପଠାଣ କେ ମରାଠୀ-ଫ଼ାରସୀ କୋଶ ମେଂ ଇସକା ରୂପ "ଐଷାରାମ' ହୈ। ଆଜ ହର କୋଈ ଐଶ କରନେ କୀ ଜୁଗତ ମେଂ ଲଗା ହୁଆ ହୈ। ବିନା କାମ କିଏ ଅଚ୍ଛୀ ଗୁଜ଼ର ବସର, ଯାନୀ ଐଶ। ଫ଼ାରସୀ ନେ ହମେଂ 'ଐଶ' ସିଖାଯା ଅଲବତ୍ତା ଶବ୍ଦ ଫ଼ାରସୀ ମେଂ ଭୀ ଅରବୀ ସେ ଦାଖିଲ ହୁଆ। ଅରବୀ ମେଂ ଇସକୀ ଧାତୁ ଐନ-ଯା-ଶୀନ (ع-ى-ش) ହୈ ଜିସମେଂ ସୁଖ କେ ସାଥ ଜୀନା, ଚୈନ କୀ ଗୁଜ଼ର-ବସର ଯା ବିଲାସଯୁକ୍ତ ଜୀବନ କା ଆଶଯ ହୈ ଔର ଇସସେ ବନୀ ଆଶ କ୍ରିଯା ମେଂ ରୋଜ଼, ରୋଟୀ, ଜୀବନଚର୍ଯା ଜୈସେ ଭାବ ହୈଂ। ଦିଲଚସ୍ପ ବାତ ଯହ କି କିସୀ ଜ଼ମାନେ ମେଂ ଐଶ କା ବହ ମତଲବ ନହୀଂ ଥା ଜୋ ଆଜ ପ୍ରଚଲିତ ହୋ ଚୁକା ହୈ। ଅରବୀ ମେଂ ଐଶ କା ମୂଲ ଅର୍ଥ ଥା ରୋଟୀ, ରୋଜ଼ୀ, ଆଜୀବିକା, ଜୀବନ, କିସୀ କେ ସାଥ ରହନା ଆଦି। ଐଶ କେ ଦାର୍ଶନିକ ଅର୍ଥ ପର ବିଚାର କରେଂ ତୋ ଯହ ସଚ ଭୀ ହୈ। ଇନ୍ସାନ କୋ ହବା-ପାନୀ ତୋ ଈଶ୍ବର ନେ ମୁଫ୍ତ ମେଂ ଦିଯା। ମଗର ଇସକେ ବୂତେ ଉସକୀ ଜିଂଦଗୀ ଚଲନୀ ମୁଶ୍କିଲ ଥୀ। ଉସନେ ତରକୀବ ଲଗାଈ। ମେହନତ କୀ ଔର ରୋଟୀ ବନା ଲୀ। ବସ, ଉସକୀ ଐଶ ହୋ ଗଈ। ହର ତରହ ସେ ବଂଚିତ ବ୍ଯକ୍ତି କେ ଲିଏ ସିର୍ଫ ରୋଟୀ ହୀ ଜୀବନ ହୈ। ରୋଟୀ ଜୋ ଅନ୍ନ କା ପର୍ଯାଯ ହୈ, ଅନ୍ନ ସେ ବନତୀ ହୈ। ଲେକିନ ବଦଲତେ ବକ୍ତ ମେଂ ଐଶ ମେଂ ବେ ତମାମ ବସ୍ତୁଏଁ ଭୀ ଶାମିଲ ହୋ ଗଈଂ ଜିନମେଂ ସେ ସିର୍ଫ ରୋଟୀ କୋ ଗାଯବ କର ଦିଯା ଜାଏ ତୋ ଉସ ତଥାକଥିତ ଐଶ ସେ ହର କୋଈ ତୌବା କରନେ ଲଗ ଜାଏ। ଐଶ କେ ମୂଲ ଆଶ କେ ସାଥ ଅରବୀ ଉପସର୍ଗ 'ମ' ଲଗନେ ସେ ବନତା ହୈ ମଆଶ ଜୋ ଇସୀ କଡ଼ୀ ସେ ଜୁଡ଼ତା ହୈ। ମଦ୍ଦାହ କେ କୋଶ ମେଂ ମଆଶ କା ଅର୍ଥ ହୈ ଜୀବିକା, ରୋଜ଼ୀ, ଜାଗୀର ଜୋ କିସୀ କାମ କେ ଇନାମସ୍ବରୂପ ମିଲେ। ମଆଶଦାର ଯାନୀ ଜାଗୀରବାଲା। ମଆଶୀ ଯାନୀ ଜୀବିକା ସମ୍ବନ୍ଧୀ ଔର ମଆଶିଯାତ ଯାନୀ ଅର୍ଥଶାସ୍ତ୍ର। ମଆଶ କୀ ମୌଜୂଦଗୀ ବାଲା ଫ଼ାରସୀ କା ହିନ୍ଦୀ କା ଏକ ମଜ଼େଦାର ଶବ୍ଦ ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ଆକର ରଚ-ବସ ଗଯା ହୈ- ବଦମାଶ। ଇସମେଂ ଫାରସୀ କେ ବଦ ଉପସର୍ଗ କୀ ଭୀ ମୌଜୂଦଗୀ ଦେଖୀ ଜା ସକତୀ ହୈ। ଇସ ବଦ୍ ଯାନୀ bad ଶବ୍ଦ କା ଅଂଗ୍ରେଜୀ କେ bad ବୈଡ ସେ ଅର୍ଥସାମ୍ଯ କା ରିଶ୍ତା ତୋ ହୈ ମଗର ଦୋନୋଂ କା ଜନ୍ମ ସେ ରିଶ୍ତା ନହୀଂ ହୈ। ବଦ୍ ଯାନୀ ବୁରା, ନିକୃଷ୍ଟ, ଅଶୁଭ, ଖରାବ, ଅପବିତ୍ର, ଅମଂଗଲ, ଗିରା ହୁଆ, ବିଗଡ଼ା ହୁଆ ଆଦି। ଭାଷା ବିଜ୍ଞାନିଯୋଂ କେ ମୁତାବିକ ବଦ୍ ଶବ୍ଦ ପୁରାନୀ ଫାରସୀ କେ 'ବତ' ସେ ବନା ହୈ । ଯହ ଭୀ ସମ୍ଭବ ହୈ କି ଇସକୀ ବ୍ଯତ୍ପତ୍ତି କା ଆଧାର ସଂସ୍କୃତ କୀ 'ପତ୍' ଧାତୁ ହୋ ଜିସମେଂ ନୈତିକ ରୂପ ସେ ଗିରନା, ଅଧଃପତନ, ନରକ ମେଂ ଜାନା ଜୈସେ ଭାବ ଶାମିଲ ହୈଂ। ପତିତ, ପାତକୀ, ପତନ ଜୈସେ ଶବ୍ଦ ଭୀ ଇସସେ ହୀ ବନେ ହୈଂ। ବହୁତ ସମ୍ଭବ ହୈ କି ଫାରସୀ କେ ବଦ୍ କୀ ରିଶ୍ତେଦାରୀ ପତ୍ ସେ ହୋ। ଅରବୀ କେ 'ମଆଶ' କା ମତଲବ ହୋତା ହୈ ଆଜୀବିକା, ଜୀବନ, ରୋଜ଼ୀ। ଇସ ତରହ ବଦମାଶ କା ଶୁଦ୍ଧ ରୂପ ହୁଆ ବଦମଆଶ ଜିସକା ମତଲବ ହୈ ଗଲତ ରାସ୍ତେ ପର ଚଲନେବାଲା, ବୁରେ କାମ କରନେବାଲା, ଗ଼ଲତ ତରୀକ଼ୋଂ ସେ ରୋଜ଼ୀ କମାନେ ବାଲା, ଜିସକେ ଜୀନେ କା ଢଂଗ ଗ଼ଲତ ହୋ। ମଆଶଦାର କା ଅର୍ଥ ଅଯ୍ଯାଶ ହୈ। ଐଶ ସେ ହୀ ବନତା ହୈ ଅଯ୍ଯାଶ (ଐଯାଶ) ଜିସକା ଅର୍ଥ ହୈ ବିଲାସିତା ସେ ରହନେ ବାଲା, କାମୁକ, ଲମ୍ପଟ, ଐଶ କରନେ ବାଲା। ଅଯ୍ଯାଶ କେ ଲିଏ ଏକ ଔର ପ୍ରଚଲିତ ଶବ୍ଦ ଐଶବାଜ ଭୀ ହୈ। ଐଶବାଜୀ, ଅଯ୍ଯାଶୀ ଜୈସେ ଶବ୍ଦ ଆରାମତଲବୀ ଔର ଆଡମ୍ବରପୂର୍ଣ ଜୀବନ ଶୈଲୀ କେ ସଂଦର୍ଭ ମେଂ ଇସ୍ତେମାଲ ହୋତେ ହୈଂ। ଅଯ୍ଯାଶ କା ଜିକ୍ର ହୋତେ ହୀ ଏକ ନକାରାତ୍ମକ ଭାବ ଉଭରତା ହୈ। ସୁଖବିଲାସ କେ ସଭୀ ସାଧନୋଂ କା ଅନୈତିକ ପ୍ରଯୋଗ କରନେବାଲେ କେ କୋ ଆମତୌର ପର ଅଯ୍ୟାଶ କହା ଜାତା ହୈ। ମଦ୍ଦାହ ସାହବ କେ ଶବ୍ଦକୋଶ ମେଂ ତୋ ଲୋଭୀ, ଭୋଗୀ କେ ସାଥ ବ୍ଯଭିଚାରୀ କୋ ଭୀ ଅଯ୍ଯାଶ କୀ ଶ୍ରେଣୀ ମେଂ ରଖା ଗଯା ହୈ। ଯହ ଅଯ୍ଯାଶ ଶବ୍ଦ ଭୀ ଐଶ କୀ ହୀ କତାର ମେଂ ଖଡ଼ା ହୈ ଔର ଉସୀ ଧାତୁ ସେ ନିକଲା ହୈ ଜିସକା ମୂଲାର୍ଥ ଜୀବନ କା ଆଧାର ରୋଟୀ ଥୀ ମଗର ଜିସକା ଅର୍ଥ ସମୃଦ୍ଧିଶାଲୀ ଜୀବନ ହୋ ଗଯା। ଉର୍ଦୂ-ଫାରସୀ-ଅରବୀ ମେଂ ଲଡ଼କିଯୋଂ କା ଏକ ନାମ ହୋତା ହୈ ଆଏଶା / ଆଯଶା ayesha ଜୋ ଇସୀ କଡ଼ୀ କା ଶବ୍ଦ ହୈ ମଗର ଇସମେଂ ସକାରାତ୍ମକ ଭାବୋଂ କା ସମାବେଶ ହୈ। ଆଯଶା କା ମତଲବ ହୋତା ହୈ ସମୃଦ୍ଧିଶାଲୀ, ସୁଖୀ, ଜୀବନ ସେ ଭରପୂର। ପୈଗମ୍ବର ସାହବ କୀ ଛୋଟୀ ପତ୍ନୀ କା ନାମ ଭୀ ହଜରତ ଆୟଶା ଥା ଔର ଉନ୍ହେଂ ଇସ୍ଲାମ କେ ଅନୁଯାଯିଯୋଂ କୀ ମାଁ କା ଦର୍ଜା ମିଲା ହୁଆ ହୈ। ଐଶୋ-ଆରାମ କା ଦୂସରା ପଦ ଯୂଁ ତୋ ଫ଼ାରସୀ ଶବ୍ଦ ହୈ ମଗର ଯହ ଇସୀ ଅର୍ଥବତ୍ତା ଅର୍ଥାତ ଖୁଶୀ, ପ୍ରସନ୍ନତା ଯା ଇନ୍ଦ୍ରିଯ ଆନଂଦ କେ ସାଥ ସଂସ୍କୃତ ଔର ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ଭୀ ହୈ। ଆରାମ: ମୂଲତ: ରମ୍ ଧାତୁ ସେ ବନା ହୈ ଜିସମେଂ ଆରାମ, ଅନ୍ତ, ଉପସଂହାର, ବଂଦ କରନା, ସ୍ଥିର ହୋନା, ରୁକନା, ଠହରନା ଜୈସେ ଭାବ ଶାମିଲ ହୈଂ। ଇନ୍ଦ୍ରିଯୋଂ କୋ ଶିଥିଲ କରନେ ଅଥବା ଉନକୀ କ୍ରିଯାଶୀଲତା କୋ ରୋକନେ ସେ ଶାଂତି ଉପଜତୀ ହୈ। ଯହ ଶାଂତି ହୀ ଆନଂଦ, ଉଲ୍ଲାସ, ପ୍ରସନ୍ନତା ଔର ତୃପ୍ତି କା ସୃଜନ କରତୀ ହୈ। ଆରାମ ଶବ୍ଦ କେ ମୂଲ ମେଂ ଯହୀ ସବ ବାତେ ହୈଂ। ଇସମେଂ 'ବି' ଉପସର୍ଗ ଲଗାନେ ସେ ବନେ ବିରାମ ଶବ୍ଦ ମେଂ ଭୀ ଥମନା, ରୁକନା, ବଂଦ କରନା, ଉପସଂହାର ଜୈସେ ଭାବ ହୈଂ ମଗର ଇସକା ଅର୍ଥ ଆରାମ ନହୀଂ ହୋତା ହୈ ବଲ୍କି କିନ୍ହୀଂ କ୍ରିଯାଓଂ ଯା ସ୍ଥିତିଯୋଂ କେ ଅଂତ କା ଇସମେଂ ସଂକେତ ହୈ। ଆରାମ କୋ ଭୀ ବିରାମ ଦିଯା ଜାତା ହୈ ଅର୍ଥାତ ବିରାମ ଦରଅସଲ ସକ୍ରିଯତା କୀ ଭୂମିକା ଭୀ ହୋ ସକତୀ ହୈ। ଭଗବାନ ରାମ କେ ନାମ କା ମୂଲ ଭୀ ଯହ ରମ୍ ଧାତୁ ହୀ ହୈ। ରାମ କା ଅର୍ଥ ଭୀ ଆନଂଦ ଦେନେ ବାଲା ହୀ ହୋତା ହୈ। ଇସକେ ଅଲାବା ରମଣ, ରମଣୀଯ, ରମଣୀ, ରମା, ରାମ, ସଂଘାରାମ, ରମ୍ଯ, ସୁରମ୍ଯ, ମନୋରମ, ରମାକାନ୍ତ, ରମାନାଥ, ରମାପତି ଜୈସେ ଶବ୍ଦ ଭୀ ଇସୀ କଡ଼ୀ ମେଂ ହୈଂ। ଅବେସ୍ତା ଯାନୀ ଈରାନ କୀ ପ୍ରାଚୀନ ଭାଷା ନେ ଆରାମଃ କୋ ଜ୍ଯୋଂ କା ତ୍ଯୋଂ ଅପନା ଲିଯା। ଫିର ଯେ ଆଧୁନିକ ଫାରସୀ ମେଂ ଭୀ ଜସ କା ତସ ରହା। ଫାରସୀ ସେ ହୀ ଉର୍ଦୂ ମେଂ ଭୀ ଆରାମ ଆଯା। ଯହାଂ ଇସ ଶବ୍ଦ କା ଅର୍ଥ ବାଗ-ବଗୀଚା ନ ହୋକର ଶୁଦ୍ଧ ରୂପ ସେ ବିଶ୍ରାମ କେ ଅର୍ଥ ମେଂ ହୈ। ଅଭୀ ଔର ବାକୀ ହୈ। ଦିଲଚସ୍ପ ବିବରଣ ପଢ଼େଂ ଆଗେ... Sunday, March 10, 2013 ତ୍ରକାର ଏମ. ହୁସୈନ ଜ଼ୈଦୀ କୀ ମୁଂବଈ ମାଫ଼ିଯା ପର ଲିଖୀ କ଼ିତାବ ଡୋଂଗରୀ ଟୂ ଦୁବଈ ମରାଠୀ ଅନୁବାଦ ପଢ଼ତେ ହୁଏ ଏକ ନଏ ଶବ୍ଦ ସେ ସାବକା ପଡ଼ା- ବିଲଂଦର। ଦାଊଦ ଇବ୍ରାହିମ କେ ଅଂଡରବର୍ଲ୍ଡ ମେଂ ବଢ଼ତେ ଅସର କେ ସଂଦର୍ଭ ମେଂ ଉସେ ବିଲଂଦର କହା ଗଯା। କୁଛ କୁଛ ଅଂଦାଜ଼ ତୋ ଥା କି ଇସ ବିଲଂଦ କା ହିନ୍ଦୀ-ଫ଼ାରସୀ କେ ବୁଲଂଦ ସେ ରିଶ୍ତା ହୋନା ଚାହିଏ। ଜିସମେଂ ପକ୍କା, ପରମ, କାରଗୁଜ଼ାର, କଦ୍ଦାବର, ଅସଲୀ ଜୈସୀ ଅର୍ଥବତ୍ତା ହୈ। ଫ଼ାରସୀ ଶବ୍ଦ ଚୋଲା ବଦଲ କର ଜିସ ତରହ ସେ ମରାଠୀ ଭାଷା ମେଂ ପୈଠ ଗଏ ହୈଂ, ବୈସା ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ନହୀଂ ହୈ। ଇସ ପର ବିସ୍ତାର ସେ କଭୀ ଲିଖେଂଗେ, ଫ଼ିଲହାଲ ବାତ ବୁଲଂଦ କୀ। ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ଭୀ ବୁଲଂଦ କା ଏକ ରୂପ ବିଲଂଦ ହୋତା ହୈ ପର ଯହ କ଼ରୀବ-କ଼ରୀବ ଅପ୍ରଚଲିତ ହୈ। ହିନ୍ଦୀ ଫ଼ାରସୀ ମେଂ ଜହାଁ ବୁଲଂଦ, ବୁଲଂଦୀ ମେଂ ସକାରାତ୍ମକ ଭାବ ହୈଂ ବହୀଂ ବହୀଂ ମରାଠୀ କେ ବିଲଂଦର ମେଂ ଆମତୌର ପର ଠଗ, ଲୁଚ୍ଚା, ଚୋର, ଭାମଟା ଯା ନୀଚ ଜୈସୀ ଅର୍ଥବତ୍ତା ହୈ। ଅର୍ଥାତ ବୁଲଂଦ ମେଂ ନିହିତ ତମାମ ବିଶେଷତାଏଁ ନିମ୍ନ ଶ୍ରେଣୀ ମେଂ ପ୍ରଯୁକ୍ତ ହୋତୀ ହୈଂ। ହାଲାଁକି ସକାରାତ୍ମକ ପ୍ରଯୋଗ ଭୀ ହୋତା ହୈ ପର କମ ହୈ। ଦେଖା ଜାଏ ତୋ ବିଲଂଦର କା ଇସ୍ତେମାଲ ହିନ୍ଦୀ ମେଂ କିଯା ଜା ସକତା ହୈ। ହିନ୍ଦୀ-ଉର୍ଦୂ କେ ବୁଲଂଦ, ବୁଲଂଦୀ ମେଂ ଊଁଚାଈ, ଉଚ୍ଚତା କା ଭାବ ହୈ। ବୁଲଂଦ ଇରାଦେ, ବୁଲଂଦ ହୌସଲା ଜୈସେ ବାକ୍ଯାଁଶ କୀ ମୁହାବରେଦାର ଅର୍ଥବତ୍ତା ସେ ଯହ ଜ଼ାହିର ହୈ। ଇସକେ ଅଲାବା ଗୁରୁତର, ଭବ୍ଯ, ଶୀର୍ଷ, ଉତ୍ତୁଂଗ, ମୁଖ୍ଯ, ଭାରୀ, ପ୍ରମୁଖ, ପ୍ରତିଷ୍ଟିତ, ପ୍ରତାପୀ ଜୈସେ ଆଶଯ ଭୀ ଇସମେଂ ହୈଂ। ମରାଠୀ ମେଂ ବୁଲଂଦ ଅଲ୍ପପ୍ରଚଲିତ ହୈ ଔର ବିଲଂଦ, ବିଲଂଦୀ ଯା ବିଲଂଦର ଜୈସେ ଶବ୍ଦ ଯହାଁ ମୌଜୂଦ ହୈଂ। ବିଲଂଦ ରୂପ ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ଭୀ ହୈ। ବିଲଂଦର ମରାଠୀ କା ଅପନା ଆବିଷ୍କାର ହୈ। ଫ଼ାରସୀ ମେଂ ବିଲଂଦର ନହୀଂ ହୈ। ବହାଁ ବୁଲଂଦ ହୀ ଚଲତା ହୈ। ତବ ଭୀ ଶୁଦ୍ଧତା କେ ନଜ଼ରିଯେ ସେ ବଲଂଦ ଉଚ୍ଚାର ଜ଼୍ଯାଦା ସହୀ ମାନା ଜାତା ହୈ। ବୁଲଂଦ ଫ଼ାରସୀ ଜ଼ବାନ କା ଶବ୍ଦ ହୈ ଔର ଇସକେ ମୂଲ ମେଂ ଜୋ ଉଚ୍ଚତା, ଶ୍ରେଷ୍ଠତା, ପରମ ଯା ଖରା ଅସଲ ଜୈସା ଭାବ ହୈ ଇସକା ରିଶ୍ତା ବହୁତ ଗହରାଈ ସେ ନ ସିର୍ଫ ଇଂଡୋ-ଈରାନୀ ଭାଷା ପରିବାର ସେ ଜୁଡ଼ତା ହୈ ବଲ୍କି ଇସକୀ ଅର୍ଥଛାଯାଏଂ ପଶ୍ଚିମ ଏଶିଯାଈ ସାଂସ୍କୃତିକ ଆଧାର ବାଲୀ ଭାଷାଓଂ ଯାନୀ ସୁମେରୀ ( ମେସୋପୋଟେମିଯାଈ), ବାବୁଲୀ (ବେବିଲୋନିଯନ) ଔର ଇବ୍ରାନୀ (ହିବ୍ରୂ) ମେଂ ଭୀ ନଜର ଆତୀ ହୈ। ସୁମେରୀ ଯାନୀ ମେସୋପୋଟେମିଯାଈ ଭାଷା ମେଂ ଯହ ଶବ୍ଦ ବେଲ ହୈ ଔର ହିବ୍ରୂ ମେଂ ବାଲ Baal କେ ରୂପ ମେଂ ମିଲତା ହୈ। ବାଲ ଶବ୍ଦ ବହୁତ ମହତ୍ବପୂର୍ଣ ହୈ ଔର ଇସକୀ ଅର୍ଥବତ୍ତା ବହୁତ ବ୍ଯାପକ ହୈ ଜିସମେଂ ଶୀର୍ଷସ୍ଥ, ପ୍ରକାଶମାନ, ଊପରୀ, ବଡ଼ା, ପରମ ଶକ୍ତିମାନ, ଭବ୍ଯ, ଦେବତା ଅଥବା ସ୍ବାମୀ ଜୈସେ ଭାବ ସମାଏ ହୈଂ। ହିନ୍ଦୀ, ଉର୍ଦୂ ବ ଫାରସୀ ମେଂ ଭୀ ଯହ ପ୍ରଚଲିତ ହୈ। ବାଲ ମେଂ ନିହିତ ଊଁଚାଈ ଦୂଧ କୀ ଊପରୀ ପରତ ବାଲାଈ ମେଂ ନଜ଼ର ଆତୀ ହୈ। ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ଇସେ ମଲାଈ କହତେ ହୈଂ ଜୋ ଫ଼ାରସୀ ବାଲାଈ ସେ ହୀ ବନା ହୈ। ଲୋଗୋଂ କୋ ରତ୍ତୀ ଭର ଖବର ହୁଏ ବିନା ଅଂଜାମ ଦୀ ଗଈ କାରଗୁଜାରୀ କୋ ବାଲେ ବାଲେ (ବାଲା) କହତେ ହୈଂ। ଯହାଁ ଊପର ଊପର ମାମଲେ କୋ ନିପଟାନେ କା ଭାବ ହୀ ପ୍ରମୁଖ ହୈ। ପୁରାନେ ଜ଼ମାନେ ମେଂ ମକାନ କୀ ଊପରୀ ମଂଜିଲ କୋ ବାଲାଖାନା କହତେ ଥେ। ବାଲା ଯାନୀ ଊପର ଔର ଖାନା ଯାନୀ ସ୍ଥାନ ଯା କୋଷ୍ଠ। ଅଗ୍ରେଜୀ କୀ ବାଲକନୀ ମେଂ ଭୀ ଊଁଚାଈ କା ହୀ ଭାବ ହୈ ଔର ବାଲାଖ଼ାନା ସେ ବାଲକନୀ କା ଧ୍ବନିସାମ୍ଯ ଭୀ ଗୌରତଲବ ହୈ। ସୁମେର ଔର ଅକ୍କାଦୀ ମୂଲ ସେ ଉଠ କର ହୀ ବାଲ ଶବ୍ଦ ଫ଼ାରସୀ ମେଂ ଭୀ ଦାଖ଼ିଲ ହୁଆ। ବାଲା ଐ ତାକ଼ କା ଅର୍ଥ ହୈ କିସୀ ଚୀଜ଼ କୋ ଊପର ରଖ ଦେନା। ବାଲାନଶୀଂ କା ଅର୍ଥ ହୋତା ହୈ ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ, ସର୍ବୋଚ୍ଚ, ସର୍ବୋତ୍ତମ। ମରାଠୀ ମେଂ କହୀ ହୁଈ ବାତ, ଉଲ୍ଲେଖ, ଜ଼ିକ଼୍ର, ଚର୍ଚା କେ ଲିଏ ଫ଼ାରସୀ କେ ମଜ଼କ଼ୂର ଶବ୍ଦ କା ଖୂବ ପ୍ରଯୋଗ ହୋତା ହୈ। ଉର୍ଦୂ ମେଂ ମଜ଼କ଼ୂରେ-ବାଲା ଟର୍ମ କା ପ୍ରଯୋଗ 'ଉପରୋକ୍ତ' ଯାନୀ ଊପର ଲିଖୀ ହୁଈ ବାତ କୀ ତର୍ଜ଼ ପର କିଯା ଜାତା ହୈ। ପ୍ରାଚୀନ ଭାରୋପୀଯ ଭାଷା ପରିବାର କୀ 'ଭ' ଧ୍ବନି ଫାରସୀ, ଈରାନୀ ସମେତ ସେମିଟିକ ଭାଷାଓଂ ମେଂ ଜାକର 'ବ' ମେଂ ବଦଲତୀ ରହୀ ହୈ। ସଂସ୍କୃତ କେ ଭର୍ଗ ମେଂ ଭୀ ଊଁଚାଈ କା ଭାବ ହୈ। ଇସକା ଫାରସୀ ରୂପ ବୁର୍ଜ ହୋତା ହୈ ଜିସକା ଅର୍ଥ ମୀନାର ଯା ଊଂଚା ଗୁମ୍ବଦ ହୈ। ବୁର୍ଜ କା huangshan ହୀ ଯୂରୋପୀଯ ଭାଷାଓଂ ମେଂ ବର୍ଗ, ବରୋ ମେଂ ରୂପାଂତର ହୋତା ହୈ। କଈ ସ୍ଥାନ ନାମୋଂ ମେଂ ଯହ ଜୁଡ଼ା ନଜର ଆତା ହୈ। ପ୍ରାଚୀନ ମନୁଷ୍ଯ କୀ ଶବ୍ଦାବଲୀ ଔର ଉସକୀ ଅର୍ଥବତ୍ତା କା ବିକାସ ପ୍ରକୃତି କେ ଅଧ୍ଯଯନ ସେ ହୀ ହୁଆ ଥା। ପ୍ରାଯଃ ଊଁଚାଈ କୋ ଇଂଗିତ କରନେବାଲେ ଶବ୍ଦୋଂ କା ମୂଲାର୍ଥ ରୋଶନୀ, ଚମକ, ଦୀପ୍ତି ଥା। ପ୍ରକାଶମାନ ବସ୍ତୁ କେ ରୂପ ମେଂ ମନୁଷ୍ଯ ନେ ଆସମାନ ମେଂ ଚମକତେ ଖଗୋଲୀଯ ପିଣ୍ଡୋଂ କୋ ହୀ ଦେଖା ଥା। ପୂର୍ବ ବୈଦିକ ଭାଷାଓଂ ମେଂ 'ଭା' ଧ୍ବନି ମେଂ ଇସୀଲିଏ ଊଂଚାଈ କେ ସାଥ ଚମକ, କାଂତି କା ଭାବ ଭୀ ନିହିତ ହୈ। ସଂସ୍କୃତ କେ ଭର୍ଗସ୍ ମେଂ ଏକ ସାଥ ଚମକ, ପ୍ରକାଶ, ଭବ୍ଯତା କା ଭାବ ନିହିତ ହୈ। The Nostratic macrofamily: a study in distant linguistic relationship ପୁସ୍ତକ ମେଂ ଏଲନ ବୋମ୍ହାର୍ଡ, ଜୗନ ସୀ କର୍ନ୍ସ ନେ ବିଭିନ୍ନ ଭାଷା ପରିବାରୋଂ ମେଂ ପ୍ରକାଶ ଔର ଊଂଚାଈ ସଂବଂଧୀ ସମାନତା ଦର୍ଶାନେବାଲେ କଈ ଶବ୍ଦ ଏକ ସାଥ ରଖେ ହୈଂ। ପ୍ରୋଟୋ ଏଫ୍ରୋଏଶିଯାଟିକ ଭାଷା ପରିବାର କୀ ଧାତୁଓଂ bal ଔର bel କା ଅର୍ଥ ଭୀ ଯହୀ ହୈ ଔର ପ୍ରୋଟୋ ସେମିଟିକ କେ bala / bale ମେଂ ଭୀ ଯହୀ ଭାବ ହୈ। ସ୍ପଷ୍ଟ ହୈ କି ପ୍ରାଚୀନ ଭାରୋପୀଯ ଧ୍ବନି ଭା ଯହାଂ ବା ମେଂ ବଦଲ ରହା ହୈ। ଗହରାଈ ସେ ଦେଖେଂ ତୋ ଭା ଧ୍ବନି ମେଂ ନିହିତ ଚମକ କା ଭାବ ବିଭା, ବିଭାକର, ଭାସ୍କର ଜୈସେ ଶବ୍ଦୋଂ ମେଂ ସାଫ ହୈ। ତମିଲ-ତେଲୁଗୂ କେ pala pala ମେଂ ଭୀ କାଂତି, ଦୀପ୍ତି, ଚମକ କା ଭାବ ହୈ। ଭା କେ ବା ମେଂ ବଦଲନେ କୀ ମିସାଲ ବଜନ କେ ଅର୍ଥ ମେଂ ହିନ୍ଦୀ କେ ଭାର ଔର ଫାରସୀ କେ ବର ଯା ବାର (ବାରଦାନ, ବାରଦାନା, ବୋରୀ) ସେ ଭୀ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୈ। ଧ୍ଯାନ ଦେଂ, ବହୁତ ମହୀନ ଅର୍ଥ ମେଂ ଯହାଂ ଭୀ ଊଁଚାଈ କା ଭାବ ହୈ। ଜିସେ ଊପର ଉଠାଯା ଜାଏ, ବହୀ ଭାର ହୈ। ଅଂଗ୍ରେଜୀ କେ ବର୍ଡନ ମେଂ ଯହୀ ବାର ଛୁପା ହୁଆ ହୈ। ଐସେ ଅନେକ ଉଦାହରଣ ହୈଂ। ରୂସ କୀ ବୋଲ୍ଶେବିକ କ୍ରାଂତି ଦୁନିଯା ମେଂ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ହୈ। ବୋଲ୍ଶେବିକ କା ଶାବ୍ଦିକ ଅର୍ଥ ହୁଆ ବହୁସଂଖ୍ଯକ। ମଗର ଇସମେଂ ଭୀ ବାଲ ଯାନୀ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ କୀ ମହିମା ନଜର ଆ ରହୀ ହୈ। ଅଭୀ ଔର ବାକୀ ହୈ। ଦିଲଚସ୍ପ ବିବରଣ ପଢ଼େଂ ଆଗେ... Tuesday, March 5, 2013 ନ୍ଦୀ କୀ ପ୍ରଚଲିତ ଶବ୍ଦାବଲୀ ମେଂ 'ବର୍ତାବ' ଶବ୍ଦ କା ଶୁମାର ଭୀ ହୈ। ବ୍ଯବହାର, ଢଂଗ, ଆଚରଣ ଯା ଶୈଲୀ କେ ସଂଦର୍ଭ ମେଂ ଇସ ଶବ୍ଦ କା ପ୍ରଯୋଗ ହୋତା ହୈ ମସଲନ- "ଉନକେ ବର୍ତାବ କୋ ସହୀ ନହୀଂ କହା ଜା ସକତା"। ହିନ୍ଦୀ ଶବ୍ଦକୋଶୋଂ ମେଂ ହାଲାଁକି ବର୍ତାବ କୀ ବର୍ତନୀ 'ବରତାବ' ବତାଈ ଗଈ ହୈ ମଗର ଅବ ଆମ ଚଲନ ବର୍ତାବ କା ହୀ ହୈ। ବର୍ତାବ କେ ମୂଲ ମେଂ ସଂସ୍କୃତ 'ବର୍ତନ' ହୈ ଜିସମେଂ ଘୂମନା, ଫିରନା, ଜୀନେ କା ଢଂଗ ଯା ବ୍ଯବହାର ଆଦି ଆଶଯ ହୈ। ବର୍ତନ କେ ମୂଲ ମେଂ ବୈଦିକ ଧାତୁ 'ବୃତ' ହୈ। ଇସମେଂ ଭୀ ମୂଲତଃ ଘୂମନା, ଫିରନା, ଘେରା, ଗୋଲ, ଟିକେ ରହନା, ହୋନା, ଦଶା ଯା ପରିସ୍ଥିତି ଆଦି ଭାବ ହୈଂ। 'ବୃତ' ସେ ବନେ 'ବୃତ୍ତ' ମେଂ ଘେରା ଯା ଗୋଲାଈ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୈ। ଆଚରଣ, ସ୍ବଭାବ କେ ସଂଦର୍ଭ ମେଂ 'ବୃତ୍ତି' ଶବ୍ଦ କା ପ୍ରଯୋଗ ଭୀ ହମ କରତେ ହୈଂ ଜୈସେ-"ବହ ଅଚ୍ଛୀ ବୃତ୍ତି କା ବ୍ଯକ୍ତି ହୈ।"। ଆଚରଣ ଦରଅସଲ କ୍ଯା ହୈ? ଇସମେଂ 'ଚରଣ' ହୈ ଜୋ ଚଲତେ ହୈଂ। ଚରଣ ଜୋ କରତେ ହୈଂ, ବହୀ ଚଲନ ହୈ ଅର୍ଥାତ 'ଚାଲ-ଚଲନ' ହୀ ଆଚରଣ ହୈ। ବର୍ତନ ମେଂ ନିହିତ ଘୂମନା, ଫିରନା, ଜୀନେ କା ଢଂଗ ଯା ବ୍ଯବହାର ସମ୍ବନ୍ଧୀ ଜୋ ଆଶଯ ହୈଂ ବେ 'ବୃତ' ମେଂ ନିହିତ ଘୂମନେ-ଫିରନେ କେ ଭାବ ସେ ଜୁଡ଼େ ହୈଂ। ବ୍ଯକ୍ତିତ୍ବ ଘୂମନେ-ଫିରନେ ସେ ହୀ ବନତା ହୈ। ବିଚାର ଭୀ ଇସସେ ହୀ ବନତେ ହୈଂ ଔର ଆଚରଣ ଭୀ। ଧ୍ଯାନ ରହେ ବିଚାର ମେଂ ଭୀ 'ଚର' ଯାନୀ ଗତି କା ଭାବ ହୈ। ମାନସିକ ବିଚରଣ ସେ ହୀ ବିଚାର ବନତେ ହୈଂ। ବର୍ତନ ମେଂ ଭୀ ଯହୀ ସବ ହୈ। 'ବୃତ୍ତି' କା ଏକ ଅର୍ଥ ଜୀବିକା ଭୀ ହୈ ଔର ଦୂସରା ଅର୍ଥ ଆଚରଣ ଭୀ। ଜୀବିକା କେ ଲିଏ ଭୀ ଘୂମନା ପଡ଼ତା ହୈ, ଗତିଶୀଲ ରହନା ପଡ଼ତା ହୈ ଇସୀଲିଏ ବୃତ୍ତି କା ଏକ ଅର୍ଥ ଆଜୀବିକା ହୈ ଔର ଦୂସରା ଅର୍ଥ ଆଚରଣ। 'ବର୍ତ' ମେଂ ଘୂମନେ କା ଭାବ ଏକ ଅଲଗ ଢଂଗ ସେ ଯାତ୍ରା କରତା ହୁଆ 'ବର୍ତିକା' ଜୈସା ଶବ୍ଦ ବନାତା ହୈ ଜିସକା ଅର୍ଥ ହୈ ଦୀଯେ କୀ ବାତୀ। କପାସ କୋ ଜବ ଉଂଗଲିଯୋଂ କେ ଜ଼ରିଯେ ଘୁମାଯା ଜାତା ହୈ, ଉସକା ବର୍ତନ କିଯା ଜାତା ହୈ ତୋ ବର୍ତିକା ବନତୀ ହୈ। ସଂସ୍କୃତ ମେଂ ଇସକେ ଲିଏ 'ବର୍ତୀ' ଯା 'ବର୍ତି' ଶବ୍ଦ ଭୀ ହୈଂ। ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ଇସସେ ହୀ 'ବତ୍ତୀ' ଯା ବାତୀ ଜୈସେ ଶବ୍ଦୋଂ କା ନିର୍ମାଣ ହୋତା ହୈ। କପାସ କେ ବର୍ତନ ସେ ହୀ ଧାଗା ବନତା ହୈ ଜିସେ ସୂତ କହତେ ହୈଂ ଜିସକା ମୂଲ ସୂତ୍ର ହୈ। ଆର୍ଯ ଭାଷାଓଂ ମେଂ ବ ଧ୍ବନି ବ ମେଂ ବଦଲତୀ ହୈ। ବର୍ତି > ବତ୍ତୀ ହୋତା ହୈ। ମରାଠୀ ମେଂ ବର୍ତିକା > ବଟ୍ଟିକା > ବଟ୍ଟିଆ > ବାଟ ବନତା ହୈ। 'ବାଟ ଲଗନା' ଆଜ ଲୋକପ୍ରିଯ ମୁହାବରା ହୈ ଜିସକା ଅର୍ଥ ହୈ କିସୀ ଚୀଜ଼ କୋ ନଷ୍ଟ କର ଦେନା। ମୂଲ ଭାବ ହୈ ଜଲ କର ନଷ୍ଟ ହୋନା। ଦୀଯେ କୀ ବତ୍ତୀ ଜଲ କର ନଷ୍ଟ ହୀ ହୋତୀ ହୈ। ଦୂସରୀ ଓର କିସୀ ଚୀଜ଼ କୋ ଜଲାନେ କେ ଲିଏ ଉସେ ବତ୍ତୀ ଛୁଆଈ ଜାତୀ ହୈ। ହିନ୍ଦୀ ମେଂ 'ବତ୍ତୀ ଦେନା' ମୁହାବରା ହୈ ଜିସକା ଅର୍ଥ ଭୀ ନଷ୍ଟ କରନା ହୀ ହୈ। ବର୍ତନ ମେଂ ଗତି କେ ସାଥ ସାଥ ସ୍ଥିରତା ଯା ଠହରାବ ଭୀ ହୈ। ଘୁମାବ, ବୃତ୍ତ ଗତି ସେ ବର୍ତନ ମେଂ ଭୀ ଗତି କା ଆଶଯ ବ୍ଯାପକ ରୂପ ଲେତା ହୈ ଔର ଇସମେଂ ଚାଲ-ଢାଲ, ବୋଲ-ଚାଲ, ହାବ-ଭାବ କା ସମାବେଶ ହୋତା ହୈ। ଲଗାତାର 'ବର୍ତନ' କେ ବାଦ ହୀ କୋଈ ବିଶିଷ୍ଟ ଗୁଣ ବୃତ୍ତି କେ ରୂପ ମେଂ ସ୍ଥିର ହୋତା ହୈ। ବେତନ କେ ରୂପ ମେଂ ବୃତ୍ତି ମେଂ ଭୀ ଯହୀ ସ୍ଥିରତା ହୈ। ପ୍ରତିଦିନ, ପ୍ରତିମାହ ଯା ପ୍ରତିବର୍ଷ ଦିଯା ଜାନେ ବାଲା ତଯଶୁଦା ମେହନତାନା। ବୃତ୍ତି ମେଂ ହୀ ବ୍ଯବସାଯ, ରୋଜ଼ଗାର ଯା ପେଶା କା ଭାବ ଭୀ ଆ ଗଯା। ରସୋଈ ମେଂ କାମ ଆନେ ବାଲେ ପାତ୍ର ଗୋଲ ହୋତେ ହୈଂ। ଯେ ବରତନ କହଲାତେ ହୈଂ। ଯହ ଭୀ ବର୍ତନ ସେ ବନା ଶବ୍ଦ ହୈ। ବର୍ତନ ମେଂ ହିନ୍ଦୀ କା ଆବ ପ୍ରତ୍ଯଯ ଲଗନେ ସେ ବର୍ତାବ ଶବ୍ଦ ବନତା ହୈ ଜିସମେଂ ଉସୀ ଢଂଗ ସେ ଆଚରଣ ଯା ବ୍ଯବହାର କୀ ଅର୍ଥବତ୍ତା ସ୍ଥାପିତ ହୋତୀ ହୈ ଜିସକୀ ଊପର ବ୍ଯାଖ୍ଯା କୀ ଗଈ ହୈ। ବର୍ତନ ସେ 'ବରତନା' କ୍ରିଯା ଭୀ ବନତୀ ହୈ। ବରତନେ କା ଭାବ ହୀ ଦରଅସଲ ବର୍ତାବ ହୈ। କିନ୍ହୀଂ ଲୋଗୋଂ କେ କିଏ ଜାନେ ବାଲେ ବ୍ଯବହାର, କିନ୍ହୀ ବସ୍ତୁଓଂ କେ ଉପଯୋଗ କେ ତରୀକେ କୋ ବରତାବ କହତେ ହୈଂ। ହମାରେ ହାବ-ଭାବ, ବୋଲ-ଚାଲ ଔର ଅନ୍ଯ କ୍ରିଯାଏଁ ଜିନକେ ଜ଼ରିଯେ ହମ ଲୋକ କେ ସମ୍ପର୍କ ମେଂ ଆତେ ହୈଂ, ବରତାବ କେ ଦାଯରେ ମେଂ ଆତୀ ହୈଂ। ଆଚରଣ ଶବ୍ଦ ବର୍ତାବ କୀ ତୁଲନା ମେଂ ଜ୍ଯାଦା ବ୍ଯାପକ ହୈ। ଜୈସା ଊପର କହା ଜା ଚୁକା ହୈ କି ଆଚରଣ ମେଂ 'ଚଲନା' ଯାନୀ 'ଚର' କ୍ରିଯା ପ୍ରମୁଖ ହୈ। ଆ+ଚରଣ ଯାନୀ ଚଲ କର ପହୁଁଚନା, ଯହ ରୂଢ଼ ଅର୍ଥ ହୁଆ। ଚରିତ୍ର ମେଂ ଭୀ ଯହୀ 'ଚର' ହୈ। ପରିନିଷ୍ଠିତ ଭାଷା ମେଂ ଇସମେଂ ନିହିତ 'ଚଲ କର ପହୁଁଚନା' ବାଲେ ଭାବ କା ବିସ୍ତାର କିସୀ କାମ କୋ କରନେ କୀ ଶୈଲୀ ମେଂ ପ୍ରକଟ ହୋତା ହୈ। କହନା, ସୁନନା, ଓଢ଼ନା, ପହନନା ସବ କୁଛ ଇସମେଂ ଆତା ହୈ। 'ଚାଲ ଚଲନ' ମୁହାବରେ ମେଂ ଆଚରଣ କେ ତମାମ ଭାବ ହୈଂ। ବୋଲ-ଚାଲ, ହାବ-ଭାବ ସବ କୁଛ। ଆଚରଣ ଯା ବର୍ତାବ କେ ଲିଏ ହିନ୍ଦୀ ମେଂ 'ବ୍ଯବହାର' ଶବ୍ଦ କା ପ୍ରଯୋଗ ଖୂବ ହୋତା ହୈ ଜୋ ଆପଟେ କୋଶ କେ ମୁତାବିକ ବି + ଅବ + ହୃ କେ ମେଲ ସେ ବନା ହୈ। ସଂସ୍କୃତ କୀ 'ହୃ' ଧାତୁ ମେଂ ଗ୍ରହଣ କରନା, ଲେନା, ପ୍ରାପ୍ତ କରନା, ଢୋନା, ନିକଟ ଲାନା, ପକଡ଼ନା, ଖିଂଚାବ ଯା ଆକର୍ଷଣ, ହରଣ ଜୈସେ ଭାବ ହୈଂ। ସଂସ୍କୃତ-ହିନ୍ଦୀ କେ 'ଅବ' ଉପସର୍ଗ କୀ ଅନେକ ଅର୍ଥଛଟାଏଁ ହୈଂ ଜିନମେଂ ଏକ ବ୍ଯାପ୍ତି ଭୀ ହୈ। ଇସ ତରହ 'ବି' ଉପସର୍ଗ କେ ଅନେକ ଅର୍ଥ ଆଯାମୋଂ ମେଂ କ୍ରମ, ବ୍ଯବସ୍ଥା କା ସମାବେଶ ଭୀ ହୈ। କୁଲ ମିଲା କର ବ୍ଯବହାର ମେଂ କିସୀ କାର୍ଯ କୋ ବ୍ଯବସ୍ଥିତ କରନା। ବାଦ ମେଂ ଇସମେଂ ଆଚରଣ, ବର୍ତାବ, ବ୍ଯାପାର, ଲେନ-ଦେନ, କାର୍ଯବ୍ଯାପାର, ଶିଷ୍ଟାଚାର ଜୈସେ ଅର୍ଥ ଭୀ ଶାମିଲ ହୋ ଗଏ। ବର୍ତାବ କୀ ତୁଲନା ମେଂ ଆଚରଣ ଔର ଜ୍ଯାଦା ବ୍ଯାପକ ହୈ ଔର ଆଚରଣ କୀ ତୁଲନା ମେଂ ବ୍ଯବହାର କା ଦାଯରା ଔର ଭୀ ବିଶାଲ ହୈ। ଆଚରଣ ଔର ବର୍ତାବ ଦୋନୋଂ ହୀ ବ୍ଯବହାର ମେଂ ଶାମିଲ ହୈଂ ମଗର ବ୍ଯବହାର ମେଂ ଶାମିଲ ଲେନ-ଦେନ, ବ୍ଯାପାର ଜୈସୀ ଅର୍ଥବତ୍ତା ଇନ ଦୋନୋଂ ଶବ୍ଦୋଂ ମେଂ ନହୀଂ ହୈ। ଅଭୀ ଔର ବାକୀ ହୈ। ଦିଲଚସ୍ପ ବିବରଣ ପଢ଼େଂ ଆଗେ... Friday, March 1, 2013 ମୂଚେ ଭାରତୀଯ ଉପମହାଦ୍ବୀପ ମେଂ 'ଦାରା' ନାମ ଶକ୍ତି କା ପ୍ରତୀକ ମାନା ଜାତା ହୈ। ପଶ୍ଚିମ ମେଂ ପେଶାବର ସେ ଲେକର ପୂର୍ବ ମେଂ ପୂର୍ଣିଯା ତକ 'ଦାରା' ନାମଧାରୀ ଲୋଗ ମିଲ ଜାଏଁଗେ ଜୈସେ ହିନ୍ଦୁଓଂ ମେଂ ଦାରା କେ ସାଥ 'ସିଂହ' କା ପ୍ରତ୍ଯଯ ଜୋଡ଼ କର ଦାରାସିଂହ ଜୈସା ପ୍ରଭାବୀ ନାମ ବନା ଲିଯା ଜାତା ହୈ ବହୀଂ ମୁସ୍ଲିମୋଂ ମେଂ 'ଖାନ' ଯା 'ଅଲୀ' ଜୈସେ ପ୍ରତ୍ଯଯୋଂ କେ ସାଥ ଦାରାଖ଼ାନ ଯା ଦାରାଅଲୀ ଜୈସେ ନାମ ବନ ଜାତେ ହୈଂ। କହତେ ହୈଂ ଯହ ଖ୍ଯାତ ପହଲବାନ, ଅଭିନେତା ଦାରାସିଂହ କେ ନାମ କା ପ୍ରଭାବ ହୈ କି 'ଦାରା' ନାମ କେ ସାଥ ତାକ଼ତ ଜୁଡ଼ ଗଈ। ଚଲିଏ ମାନ ଲିଯା। ଇସମେଂ କୋଈ ଦୋ ରାଯ ନହୀଂ କି ପାଁଚବେ-ଛଠେ ଦଶକ ମେଂ ଉନକେ ନାମ କା ବୋ ଜ଼ହୂରା ଥା କି ବେ ଏକ ଚଲତୀ-ଫିରତୀ କିଂବଦଂତୀ ବନ ଗଏ ଥେ। ଉନକା ନାମ ମୁହାବରେ କୀ ତରହ ଇସ୍ତେମାଲ ହୋନେ ଲଗା ଔର କହାବତେଂ ତକ ଚଲ ପଡ଼ୀଂ। ସବାଲ ଯହ ହୈ କି ବୋ 'ଦାରା' କୌନ ଥା ଜିସସେ ପ୍ରଭାବିତ ହୋକର ଦାରାସିଂହ କେ ପିତା ନେ ଅପନେ ବେଟେ କା ନାମ ରଖା ଔର ଇସ ନାମ କେ ମାଯନେ କ୍ଯା ହୈଂ ? ଶବ୍ଦୋଂ କା ସଫ଼ର ମେଂ ଅକ଼୍ସର ଇତିହାସ ମେଂ ଗୋତେ ଲଗାନେ କୀ ନୌବତ ଆ ଜାତୀ ହୈ। ଇତିହାସ ମେଂ ଐସେ କ଼ିରଦାର ଯା ପ୍ରତୀକ ମଶହୂର ହୋ ଜାତେ ହୈଂ ଜିନକୀ ଖୂବିଯାଁ ମନୁଷ୍ଯ ଖୁଦ ମେଂ ଦେଖନା ଚାହତା ହୈ। ନତୀଜତନ ବେ ଲୋଗ ପ୍ରତୀକ / ସଂଜ୍ଞା-ନାମ ମେଂ ବଦଲ ଜାତେ ହୈଂ। ଲୋଗ ଅପନୀ ସଂତାନୋଂ, ନାଯକ-ନାଯିକାଓଂ କୋ ଉନ ନାମୋଂ ସେ ବୁଲାନେ ଲଗତେ ହୈଂ। ଐସା ଜ୍ଯାଦାତର ପୁରୁଷବାଚୀ ନାମୋଂ କେ ସାଥ ହୀ ହୋତା ହୈ। ଉଦାହରଣ କଈ ହୈଂ ଜୈସେ ରାମ ( ରାମଦଯାଲ, ରାମକୃପାଲ, ରାମନରେଶ, ଆଯାରାମ, ଗଯାରାମ ଆଦି), କୃଷ୍ଣ (ରାମକୃଷ୍ଣ, ହରିକୃଷ୍ଣ, ରାମକିଶନ ଆଦି), ବହାଦୁର (ବୀରବହାଦୁର, ରାମବହାଦୁର), ସିଂହ (ରାମସିଂହ, ବୀରସିଂହ, ବହାଦୁରସିଂହ) ଆଦି କଈ ନାମ ହୈଂ। ଇସୀ କଡ଼ୀ ମେଂ ଦାରା କା ନାମ ଭୀ ଆତା ହୈ ଜୋ ଈରାନ କେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ହଖାମନୀ ବଂଶ କେ ସଂସ୍ଥାପକ ସାଇରସ ପ୍ରଥମ ଜିତନା ହୀ ମହାନ, ବୀର ଔର ମହତ୍ବାକାଂକ୍ଷୀ ନରେଶ ଥା। ଇସ ରାଜବଂଶ କା ଚୌଥା ଶାସକ ଥା। ଦରହକ଼ୀକ଼ତ ହମ ଜିସ ଦାରା କୀ ବାତ କର ରହେ ହୈଂ, ବହ ଇତିହାସ ମେଂ ଡେରିଯସ ପ୍ରଥମ କେ ନାମ ସେ ଜାନା ଜାତା ହୈ। ଫ଼ାରସ କେ ଇତିହାସ ମେଂ ଦୋ ସାଇରସ ଔର ତୀନ ଡେରିଯସ ହୁଏ ହୈଂ। ଯୂଁ ତୋ ତୀନୋଂ ହୀ ଡେରିଯସ ବୀର, ଲଡ଼ାକେ ଥେ ମଗର ଇତିହାସ ମେଂ ଦାରା କେ ନାମ ସେ ଜୋ ଡେରିଯସ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ହୋ ଗଯା ବହ ଚୌଥା ହଖାମନୀ ଶାସକ ଡେରିଯସ ପ୍ରଥମ ( 521- 486 ) ହୀ ଥା। ଇତିହାସ ମେଂ ଫ଼ାରସ କେ ହଖ଼ାମନୀ ବଂଶ କୋ ହୀ ଭାରତ ପର ଚଢ଼ାଈ କରନେ ବାଲା ପହଲା ବିଦେଶୀ ବଂଶ ମାନା ଜାତା ହୈ। ଇସ ବଂଶ କେ ସଂସ୍ଥାପକ ସାଇରସ ନେ 551-530 କେ ବୀଚ ଅପନା ସାମ୍ରାଜ୍ଯ ପେଶାବର ସେ ଲେକର ଗ୍ରୀସ ତକ ଫୈଲା ଲିଯା ଥା। ଡେରିଯସ କା ପିତା ବିଷ୍ତାସ୍ପହ୍ଯ ଭୀ ହଖାମନୀ ରାଜବଂଶ କା କ୍ଷତ୍ରପ ଥା। ସମଝା ଜାତା ହୈ କି ଉସନେ ସାଇରସ କେ ଅଧୀନ ଭୀ କାମ କିଯା ଥା। ବହରହାଲ, ଡେରିଯସ ନେ ସାଇରସ ମହାନ କୀ ଆନ, ବାନ ଔର ଶାନ କୋ କାଯମ ରଖା ଥା ଇସୀଲିଏ ଉସକେ ଜୀବନକାଲ ମେଂ ହୀ ଉସେ ଭୀ ଡେରିଯସ ମହାନ କହା ଜାନେ ଲଗା ଥା। ହଖାମନୀ ବଂଶ କୀ ରାଜଧାନୀ ପର୍ସେପୋଲିସ କେ ଶିଲାଲେଖୋଂ ପର ଐସା ହୀ ଦର୍ଜ ହୈ। ପୁରାତତ୍ବ ପର୍ଯଟନ କେ ଲିଏ ମଶହୂର ପର୍ସେପୋଲିସ ଶହର ଡେରିଯସ କୀ ରାଜଧାନୀ ହୁଆ କରତା ଥା। ଐସା ମାନା ଜାତା ହୈ କି ଯହ ଶହର ଉସନେ ହୀ ବସାଯା ଥା। ପର୍ସେପୋଲିସ କା ଅର୍ଥ ହୁଆ ପରଶିଯନୋଂ କା ଶହର। ଧ୍ଯାନ ରହେ ଈରାନ କା ପୁରାନା ନାମ ଫ଼ାରସ ଥା ଜିସକେ ମୂଲ ମେଂ ଅବେସ୍ତା କା ପାର୍ଶ (ସଂସ୍କୃତ କା ପର୍ଶୁ) ଶବ୍ଦ ଥା। ପାର୍ଶ ସେ ହୀ ଫ଼ାରସ ବନା। ଗ୍ରୀକ ସଂଦର୍ଭୋଂ ମେଂ ଇସେ ପର୍ଶିଯା କହା ଗଯା। ଗ୍ରୀକ ଭାଷା କେ ପୋଲିସ ପ୍ରତ୍ଯଯ କା ଅର୍ଥ ବହୀ ହୋତା ହୈ ଜୋ ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ପୁର ଯା ପୁରୀ କା ହୋତା ହୈ। ଇସ ତରହ ପର୍ସେପୋଲିସ କା ଅର୍ଥ ହୁଆ ପର୍ଶୁପୁରୀ ଅର୍ଥାତ ପାରସିକୋଂ କୀ ରାଜଧାନୀ ହୁଆ। ପ୍ରାଚୀନ ଫ଼ାରସବାସୀ ଅଗ୍ନିପୂଜକ ଥେ। ଭାରତ କେ ପାରସୀ ଉନ୍ହେଂ କେ ବଂଶଜ ହୈଂ। ଇସ୍ଲାମ କୀ ଆଂଧୀ ମେଂ ଉଜଡ଼ କର ବେ ଭାରତ ଆ ବସେ, ଫ଼ାରସ କେ ପାରସୀ ମୁସଲମାନ ହୋତେ ଚଲେ ଗଏ। ଦାରା କା ମୂଲ ଦରଅସଲ ଡେରିଯସ ଭୀ ନହୀଂ ହୈ। ପର୍ସେପୋଲିସ କେ ଶିଲାଲେଖ କେ ମୁତାବିକ ଉସକା ଶୁଦ୍ଧ ପାରସିକ ଉଚ୍ଚାରଣ ଦାରଯବୌଷ ହୈ। ଶିଲାଲେଖ ମେଂ ଦର୍ଜ଼ କୀଲାକ୍ଷର ଲିପି ବାଲେ ମଜ଼ମୂନ କା ରୋମନ ଔର ଦେବନାଗରୀ ଉଚ୍ଚାର ଇସ ତରହ ହୈ- Dârayavauš ଦାରଯବୌଷ xšâyathiya କ୍ଷାଯଥିଯ vazraka ବଜ୍ରକ xšâyathiya କ୍ଷାଯଥିଯ xšâyâthiânâm କ୍ଷାଯଥିଯାନାମ xšâyathiya କ୍ଷାଯଥିଯ dahyunâm ଦହ୍ଯୁନାମ Vištâspahya ବିଷ୍ତାସ୍ପହ୍ଯ Haxâmanišiya ପୁଶ puça ହକ୍ଷ୍ମନିଷିଯ hya ହ୍ଯ imam ଇମମ taçaram ତଶରାମ akunauš ଅକୌନଷ। ଇସକା ଅର୍ଥ ହୈ- "ଯହ ପ୍ରାସାଦ ହଖାମନୀ ବଂଶ କେ ବିସ୍ତାଷ୍ପହ୍ଯ କେ ପୁତ୍ର ଔର ମହାରାଜ, ରାଜାଧିରାଜ, ରାଜ୍ଯାଧିପତି ଦାରଯବୌଷ କେ ଦ୍ବାରା ବନବାଯା ଗଯା ହୈ"। ବିଦ୍ବାନୋଂ ନେ ଇସେ ପହଲବୀ କା ପ୍ରାଚୀନ ରୂପ ବତାଯା ହୈ ଜୋ ଅବେସ୍ତା କେ କ଼ରୀବ ଥୀ। ଅବେସ୍ତା କୋ ସଂସ୍କୃତ କୀ ମୌସେରୀ ବହନ ସମଝା ଜାତା ହୈ। ଯହ ସମଝନା ଆସାନ ହୈ କି ଅବେସ୍ତା କେ ଦାରଯବୌଷ କା ହୀ ଗ୍ରୀକ ରୂପ ଡେରିଯସ ହୁଆ ହୋଗା। ଗ୍ରୀକ ଇତିହାସକାର ହେରିଯୋଡୋଟସ କେ ଉଲ୍ଲେଖୋଂ ସେ ଯହୀ ରୂପ ପ୍ରଚଲିତ ହୁଆ। ଇସୀ ତରହ ବର୍ଣସଂକୋଚ କେ ସାଥ ଦାରଯବୌଷ କା ପରବର୍ତୀ ରୂପ ଦାରା ହୁଆ। ଦାରଯବୋଷ କେ ରୂପାନ୍ତର କୀ ଦୋ ଦିଶାଏଁ ରହୀଂ। ଦାରଯବୌଷ > ଦାରଯବଶ >ଦାରଯସ > ଦାରା (ଫ଼ାରସୀ) > ଡେରିଯସ (ଗ୍ରୀକ) । ପଶ୍ଚିମ କୀ ଓର ଯହ ଡେରିଯସ ହୁଆ ଜବକି ପୂର୍ବ କୀ ଓର ଇସକା ରୂପାନ୍ତର ଦାରା ହୁଆ। ଦରଅସଲ କା ଦାରା ରୂପ ହୀ ଅବ ବ୍ଯାବହାରିକ ତୌର ପର ପ୍ରଚଲନ ମେଂ ହୈ। ଈରାନ, ଅଫ଼ଗ଼ାନିସ୍ତାନ, ପାକିସ୍ତାନ, ଭାରତ, ବାଂଗ୍ଲାଦେଶ ଆଦି ମେଂ ଦାରା କଈ ନାମୋଂ ମେଂ ମୌଜୂଦ ହୈ ଜୈସେ- ଦାରାବଖ୍ତ, ଦାରାଅଲୀ, ଦାରାଖାନ, ବୀରଦାରା, ଦାରା ଶୁକୋହ, ଦାରାପ୍ରସାଦ, ଦାରାନାଥ, ଦାରାସିଂହ ଆଦି। ଦାରାଯବୌଷ କୀ ପୂର୍ବ ମେଂ ଦାରା କେ ନାମ ସେ ପ୍ରସିଦ୍ଧୀ କୀ ବଡ଼ୀ ବଜହ ଉସକେ ପଂଜାବ ଔର ସିଂଧ ଅଭିଯାନୋଂ କୀ କାମଯାବୀ ରହୀ। ବର୍ତମାନ ପାକିସ୍ତାନ କା ପେଶାବର ପ୍ରାନ୍ତ ଦାରା କେ ଆଧିପତ୍ଯ ମେଂ ଥା। ପଶ୍ଚିମ ମେଂ ମିସ୍ର, ଗ୍ରୀସ, ଉତ୍ତର ମେଂ ଆମୂ ଦରିଯା ଔର ପୂର୍ବ ମେଂ ପଂଜାବ-ସିଂଧ ଦାରା କେ ସାମ୍ରାଜ୍ଯ କୀ ସୀମାଏଁ ଥୀଂ। ଯହୀ ଉସ କାଲ କା ଜ୍ଞାତ ବିଶ୍ବ ଭୀ ଥା। ଦେଖତେ ହୈଂ ଦାରା କା, ପ୍ରକାରାନ୍ତର ସେ ଦାରିଯବୌଷ କା ଅର୍ଥ କ୍ଯା ହୈ, ଇସକା ଜନ୍ମସୂତ୍ର କ୍ଯା ହୈ। ଆଜ କୀ ଫ଼ାରସୀ ମେଂ ଦାରା କା ଦାରାବ ରୂପ ଭୀ ମିଲତା ହୈ। ଭାରତ-ଈରାନୀ ଭାଷାଓଂ କେ ଅଧ୍ଯେତା କ୍ରିଶ୍ଚିଯନ ବାର୍ଥୋଲୋମିଏ ନେ (1855-1925) ନେ ଦାରଯବୌଷ କୋ ଅବେସ୍ତା କା ଶବ୍ଦ ମାନା ହୈ ଔର ଇସେ ଜରଥ୍ରୁସ୍ତୀ ଶବ୍ଦାବଲୀ ମେଂ ସ୍ଥାନ ଦିଯା ହୈ। ଇସକା ଅର୍ଥ ହୈ ଧାରଣ କରନେ ବାଲା। ରାଜ୍ଯ କୋ ଧାରଣ କରନା, ପ୍ରଜା କୋ ଧାରଣ କରନା, ଶାସନ କୋ ଧାରଣ କରନା, ନାଯକୋଚିତ ଗୁଣୋଂ କୋ ଧାରଣ କରନା ଔର ସଦ୍ଗୁଣୋଂ କୋ ଧାରଣ କରନା ଇସମେଂ ନିହିତ ହୈ। ଦାରିଯବୌଷ କେ ମୂଲ ମେଂ ପ୍ରୋଟୋ ଭାରୋପୀଯ ଧାତୁ dher ହୈ। ଭାଷାବିଦ୍ ଜୂଲିଯସ ପକୋର୍ନୀ ଇସକା ରିଶ୍ତା ବୈଦିକ ଧାତୁ ଧର୍ ସେ ଜୋଡ଼ତେ ହୈଂ। ଧର୍ ମେଂ ଉଠାନେ, ସମ୍ଭାଲନେ, ଦେଖଭାଲ କରନେ, ଅଂଗୀକାର କରନେ ଜୈସେ ଭାବ ହୈ। ଧାରଣ କରନେ ମେଂ ଯେ ସାରେ ଭାବ ନିହିତ ହୈଂ। ଧର୍ ସେ ସଂସ୍କୃତ, ହିନ୍ଦୀ ବ ଅନ୍ଯ ଭାରତୀଯ ଭାଷାଓଂ କେ ଅନେକ ଶବ୍ଦ ବନେ ହୈଂ। ପୃଥ୍ବୀ କୋ ଧାରିଣୀ କହା ଜାତା ହୈ। ଧରତୀ ମେଂ ଯହୀ ଧର ହୈ। ଆଧାର ଯାନୀ ଟିକାବ, ପଡ଼ାବ, ଫାଊଂଡେଶନ ମେଂ ଭୀ ଯହୀ 'ଧର' ହୈ ଜିସମେଂ ସ୍ଥିରତା ହୈ। ଡୗ ରାମବିଲାସ ଶର୍ମା 'ଧର୍' କେ ଏକ ରୂପ 'ସ୍ଥର' କୀ କଲ୍ପନା କରତେ ହୈଂ। ସଂସ୍କୃତ 'ଦାରୁ', 'ଦ୍ରୁମ', 'ତରୁ', ଗ୍ରୀକ 'ଦ୍ରୁସ', ଅଂଗ୍ରେଜୀ କେ 'ଟ୍ରୀ' ମେଂ ଦରଅସଲ ଧର୍ କେ ରୂପାନ୍ତର 'ଦର୍' ଔର 'ତର୍' ହୈଂ । ଯହ ଭୀ ଦିଲଚସ୍ପ ହୈ କୀ 'ଧର' ମେଂ ନିହିତ ସ୍ଥିରତାମୂଲକ ଧାରଣ କରନେ କେ ଭାବ ସେ ହୀ ଗତିବାଚକ ଧାରା ଶବ୍ଦ ଭୀ ବନତା ହୈ । ଧାରା ବହ ଜୋ ଧାରଣ କରେ, ଅପନେ ସାଥ ଲେ ଜାଏ । ଧର, ଧରା କେ ମୂଲ ମେଂ ଧୃ ଧାତୁ ହୈ । ସ୍ଥିରତା କା ପରମ ପ୍ରତୀକ ଧ୍ରୁବ କା ଜନ୍ମ ଭୀ ଇସୀ ଧୃ ଧାତୁ ସେ ହୁଆ ହୈ । ଦାରଯବୌଷ୍ ସେ ବନେ ଦାରା କା ଅର୍ଥ ହିନ୍ଦୀ ଫ଼ାରସୀ ମେଂ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ, ଭଗବାନ, ରାଜା, ପାଲକ ଆଦି ହୈ। ସ୍ପଷ୍ଟ ହୈ କି ତାକ଼ତ, ବୀରତା ଆଦି କେ ପର୍ଯାଯ କେ ରୂପ ମେଂ ଦାରା ନାମ ଡେରିଯସ ଅର୍ଥାତ ଦାରଯବୌଷ୍ ସେ ଆ ରହା ହୈ। ଇସକା ପ୍ରଚାର ଅନେକ ଦେଶୋଂ ମେଂ ହୁଆ। ନାଯକୋଚିତ ନାମକରଣ କୀ ଅଭିଲାଷା ମେଂ ଅନେକ ଦାରା ସାମନେ ଆଏ ମଗର ଭାରତ ମେଂ ତୋ ପଂଜାବ କେ ଦାରାସିଂହ କୀ ଖ୍ଯାତି ନେ ଡେରିଯସ ଦ ଗ୍ରେଟ କୋ ଭୀ ପଛାଡ଼ ଦିଯା। ଅଭୀ ଔର ବାକୀ ହୈ। ଦିଲଚସ୍ପ ବିବରଣ ପଢ଼େଂ ଆଗେ... Monday, February 25, 2013 ନିଯାଭର ମେଂ ପ୍ରଚଲିତ ମୁହାବରୋଂ-କହାବତୋଂ ମେଂ ଶାସକୋଂ ଯା ପ୍ରଭାବଶାଲୀ ଲୋଗୋଂ କା ଅତ୍ଯାଚାରୀ, ସନକୀ ଚରିତ୍ର ଭୀ ଝଲକତା ହୈ। ଐସେ କ଼ିରଦାରୋଂ ମେଂ ରାବଣ, କଂସ, ନୀରୋ ଯା ତୁଗ଼ଲକ ଜୈସେ ନାମ ସ୍ପଷ୍ଟ ପହଚାନେ ଜା ସକତେ ହୈଂ। କୁଛ ନାମୋଂ କେ ପୀଛେ ନ ତୋ କହାନୀ ନଜ଼ର ଆତୀ ହୈ ନ ହୀ କ଼ିସ୍ସା। ଐସା ହୀ ଏକ ନାମ ହୈ ଦକ଼ିଯାନୂସ ଜୋ ସିର୍ଫ଼ ଏକ ସଂଜ୍ଞା ଭର ନହୀଂ ବଲ୍କି ଏକ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ରୋମନ ସମ୍ରାଟ ଥା। ଆଜ କେ ତୁର୍କୀ ଔର ପ୍ରାଚୀନ ଅନାତୋଲିଯା କା ଇଫ଼େସସ ଶହର ଇସକେ ରାଜ୍ଯ ମେଂ ଶାମିଲ ଥା। ଅଂଧବିଶ୍ବାସୀ ଯା ପୁରାନୀ ସୋଚ ବାଲେ ବ୍ଯକ୍ତି କୋ ଦକ଼ିଯାନୂସ କହତେ ହୈଂ। ବୋଲଚାଲ କୀ ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ଯହ ଶବ୍ଦ ଖୂବ ପ୍ରଚଲିତ ହୈ। ଇସୀ ତରହ ଦକିଯାନୂସୀ ଶବ୍ଦ କେ ତହତ ପୁରାନୀ ସୋଚ ବାଲା, ରୂଢ଼ୀବାଦୀ ଔର ଅଧିକ ଉମ୍ର ବାଲା, କୋଈ ବେକାର, ପୁରାନୀ ଔର ମନହୂସ ଚୀଜ଼ ଯା ପୁରାତନପଂଥୀ ବିଚାରଧାରା ଆତୀ ହୈ। ମସଲନ ଦକ଼ିଯାନୂସୀ ଲୋଗ, ଦକ଼ିଯାନୂସୀ ବାତେଂ, ଦକ଼ିଯାନୂସୀ ଚୀଜ଼େ। ଅରବୀ-ଫ଼ାରସୀ ମେଂ ଦକ଼ିଯାନୂସ ଶବ୍ଦ କା ସହୀ ରୂପ ଦକ଼୍ଯାନୂସ ହୈ। ହିନ୍ଦୀ-ଫ଼ାରସୀ କେ କୋଶୋଂ ମେଂ ଅବ୍ବଲ ତୋ ଦକ଼ିଯାନୂସ କେ ସଂଦର୍ଭ ମେଂ ଜ୍ଯାଦା ଜାନକାରିଯାଁ ନହୀଂ ମିଲତୀଂ। କୁଛ କୋଶୋଂ ମେଂ ତୋ ଇସକା ସଂଦର୍ଭ ବତୌର ରୋମନ ଶାସକ ଭୀ ନହୀଂ ମିଲତା ଔର କହୀଂ ପର ଉସକେ ଅତ୍ଯାଚାରୀ ସମ୍ରାଟ ହୋନେ ଜିତନୀ ହୀ ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ଜାନକାରୀ ମିଲତୀ ହୈ। ଗ୍ରୀକ ସଂଦର୍ଭୋଂ ମେଂ ଦକିଯାନୂସ କା ଉଲ୍ଲେଖ ବତୌର ଦେସିଯସ ମିଲତା ହୈ। ପଶ୍ଚିମ ଏଶିଯା କେ ସମାଜ-ସଂସ୍କୃତି ପର ଯହୂଦୀ, ଈସାଈ ଔର ଇସ୍ଲାମ ତୀନୋଂ ଧର୍ମୋଂ କୀ ଗହରୀ ଛାପ ପଡ଼ୀ ହୈ। ଈସାଇଯତ ପର ଯହୂଦୀ ଧର୍ମ କା ଅସର ଔର ଇସ୍ଲାମ ପର ଅପନେ ପୂର୍ବବର୍ତୀ ଯହୂଦୀ ଔର ଈସାଈ ଚିନ୍ତନ କା ଅସର ନଜ଼ର ଆତା ହୈ। ବାଈବଲ କେ ଗୋସ୍ପେଲ ଔର କୁରାନ କେ ସୂରୋଂ (ସୁରହ) କୀ ଅନେକ କଥାଓଂ ମେଂ ସମାନତା ସେ ଯହ ସାବିତ ଭୀ ହୋତା ହୈ। ବାଇବଲ ଔର କୁରାନ ଦୋନୋଂ ମେଂ ହୀ ଥୋଡ଼ୀ ବହୁତ ଭିନ୍ନତା କେ ସାଥ ଦେସିଯସ ଯା ଦକ଼୍ଯାନୂସ କେ ବାରେ ମେଂ ଲଗଭଗ ଏକ ଜୈସୀ ହୀ କହାନୀ ହୈ। ଈସା କେ ଜନ୍ମ କେ ବକ଼୍ତ ପଶ୍ଚିମ ଏଶିଯା ଔର ସମୂଚେ ଯୂରୋପ ମେଂ ମୂର୍ତିପୂଜା କା ହୀ ବୋଲବାଲା ଥା। ଈସା କେ ବାଦ ଭୀ ରୋମନ ସାମ୍ରାଜ୍ଯ ମେଂ ମୂର୍ତିପୂଜା କା ଚଲନ ଥା। କିନ୍ହୀଂ ସଂଦର୍ଭୋଂ ମେଂ ଇତିହାସ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଇସ ନିରଂକୁଶ ସମ୍ରାଟ କୋ 359 ଈପୂ. କା ବତାଯା ଗଯା ହୈ ମଗର ଯହ ଭ୍ରାମକ ହୈ। ଦକ୍ଯାନୂସ ଯାନୀ ଦେସିଯସ କା କାଲ ଈସା କେ କ଼ରୀବ ଢାଈ ସଦୀ ବାଦ କା ହୈ। ରୋମନ ସାମ୍ରାଜ୍ଯ ମେଂ ଶାସକୋଂ କୀ ମୂର୍ତିପୂଜା ସମ୍ବନ୍ଧୀ ସନକ, ଅତ୍ଯାଚାର ଔର ଉତ୍ପୀଡ଼ନ କା ଇତିହାସ ଈସା କେ ସୂଲୀ ପର ଚଢ଼ନେ କେ ବାଦ ସାତବୀଂ ଆଠବୀଂ ସଦୀ ତକ ଭୀ ଜାରୀ ରହା ରହା। ଦେସିଯସ ଯା ଦକ଼୍ଯାନୂସ କା ରିଶ୍ତା ଅନାତୋଲିଯା ସେ ଜୋଡ଼ା ଜାତା ହୈ ଔର ମାନା ଜାତା ହୈ କି ତୁର୍କୀ କେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ତାରସସ ଔର ଇଫ଼େସସ ଶହରୋଂ ପର ଉସକା ଶାସନ ଥା। ଈସାଈ ଧର୍ମ କେ ମହାନ ପ୍ରଚାରକ ସେଂଟ ପୗଲ କା ଜନ୍ମ ତାରସସ ମେଂ ହୀ ହୁଆ ଥା। ମାନା ଜାତା ହୈ କି କି ତାରସସ କା ନାମ ତାର୍କୁ କେ ଆଧାର ପର ପଡ଼ା ହୈ ଜୋ ହିତ୍ତୀ ଭାଷା କା ଶବ୍ଦ ହୈ। ଇସ ଇଲାକେ ମେଂ ବସନେ ବାଲେ ଆଦିଜନ ହିଟ୍ଟାଇଟ ହୀ ଥେ। ତାର୍କୁ ଏକ ଦେବତା ଥା ଜିସକୀ ପୂଜା ହିତ୍ତୀଜନ କରତେ ଥେ। ବୈସେ ଅଧିକାଂଶ ସଂଦର୍ଭୋ ମେଂ ଇଫ଼େସସ ସେ ଇସକା ସମ୍ବନ୍ଧ ଜୋଡ଼ା ଜାତା ହୈ। ଯହ ବହୀ ଇଫ଼େସସ ହୈ ଜହାଁ କା ଆର୍ଟେମିସ କା ମଂଦିର ସାତ ଅଜୂବୋଂ ମେଂ ଗିନା ଜାତା ହୈ। ଅରବ-ଫ଼ାରସୀ ସଂଦର୍ଭୋଂ ମେଂ ଇଫ଼େସସ କୋ ଅଫ଼ସୂସ କହା ଜାତା ହୈ। ଦେସିଯସ ମୂର୍ତିପୂଜା ମେଂ ବିଶ୍ବାସ ରଖତା ଥା। ଉସକା ଶାସନ ବଡ଼ା ସଖ଼୍ତ ଔର ପୂଜା-ବିଧାନ କେ ଆଧାର ପର ଚଲତା ଥା। କହନେ କୀ ଜ଼ରୂରତ ନହୀଂ କି ଈସାଇଯତ କେ ବଢ଼ତେ ପ୍ରଭାବ କୀ ବଜହ ସେ ରୋମନ ସାମ୍ରାଜ୍ଯ ମେଂ ମୂର୍ତିପୂଜା କେ ଲିଏ ଆଗ୍ରହ ଜ୍ଯାଦା ବଢ଼ା-ଚଢ଼ା ଥା। ଦେସିଯସ କା ନଜ଼ରିଯା ଇସ ସିଲସିଲେ ମେଂ ଜ୍ଯାଦା ସଖ଼୍ତ ଥା। ପୂରେ ରାଜ୍ଯ ମେଂ ଉସକେ ଜାସୂସ ଫୈଲେ ହୁଏ ଥେ ଜୋ ରାଈ-ରତ୍ତୀ କୀ ଖବରେଂ ଦେତେ ଥେ। ମୂର୍ତିପୂଜା କେ ବିରୋଧିଯୋଂ କୋ ଦେସିଯସ ବର୍ଦାଶ୍ତ ନହୀଂ କରତା ଥା। ଈଶ୍ବର ଏକ ହୈ ଔର ଅଦେଖା ହୈ ଜୈସୀ ବାତୋଂ ପର ଯକ଼ୀନ କରନେ ବାଲୋଂ କୋ ବହ ଆନନ-ଫ଼ାନନ ମେଂ ସଜ଼ାଏ ମୌତ ସୁନା ଦେତା ଥା ଜିସକେ ତହତ ଦୋଷିଯୋଂ କୋ ଜ଼ିଂଦା ଜଲାନେ, ଜ଼ମୀନ ମେଂ ଗାଡ଼ ଦେନେ, ହାଥ-ପୈର କାଟ କର ପଶୁଓଂ କା ଗ୍ରାସ ବନାନେ ଜୈସେ ଅମାନବୀଯ ତରୀକେ ଶାମିଲ ଥେ। ବହରହାଲ, ବାଇବଲ ମେଂ ବର୍ଣିତ କଥା କେ ଅନୁସାର ଇଫ଼େସସ କେ ସାତ ଯୁବା ଲୋଗୋଂ ନେ ଶହର କୀ ଦେବୀ କେ ମଂଦିର ମେଂ ସିର ଝୁକାନେ ସେ ଇନକାର କର ଦିଯା। କିନ୍ହୀଂ ସଂଦର୍ଭୋଂ ମେଂ ଯହ ଘଟନା 156ଈସ୍ବୀ କୀ ଭୀ ବତାଈ ଗଈ ହୈ। ଦେସିଯସ କେ କୋପ ସେ ବଚନେ କେ ଲିଏ ଉନ୍ହୋଂନେ ଶହର କେ ବାହର ପହାଡ଼ୀ ଗୁଫା ମେଂ ଶରଣ ଲୀ। ଥକେ ହାରେ ସାତୋଂ ଲୋଗ ଗୁଫ଼ା ମେଂ ଜାତେ ହୀ ନୀଂଦ କେ ଆଗ଼ୋଶ ମେଂ ଚଲେ ଗଏ। ଉଧର ଦେସିଯସ କୋ ଜବ ଖ଼ବର ଲଗୀ ତୋ ଉସନେ ଗୁଫ଼ା କା ଦରବାଜ଼ା ଚଟ୍ଟାନୋଂ ସେ ବଂଦ କରବା ଦିଯା ତାକି ବେ ଅଂଦର ହୀ ମର-ଖପ ଜାଏଁ। ଗୋସ୍ପେଲ କେ ମୁତାବିକ ଯେ ଲୋଗ ଦୋ ସଦିଯୋଂ ତକ ସୋତେ ରହେ। ଇସକେ ଆଗେ କ୍ଯା ହୁଆ ଯେ ଜାନନେ ସେ ପହଲେ ଇସ କହାନୀ କେ ଇସ୍ଲାମୀ ସଂସ୍କରଣ କା ଜାଯଜ଼ା ଲିଯା ଜାଏ। ଗୋସ୍ପେଲ କୀ ତରହ କୁରାନ କେ ଅଧ୍ଯାଯୋଂ କୋ ସୂରା (ସୁରହ) କହା ଜାତା ହୈ। ଗୁଫ଼ା ମେଂ ସୋଏ ଲୋଗୋଂ କୀ କହାନୀ କୁରାନ କେ ସୂରହ-କହ୍ଫ଼ (18ବାଁ ଅଧ୍ଯାଯ) ମେଂ ଆତୀ ହୈ। କହାନୀ କେ ମୁତାବିକ ଅଫ଼ସୂସ ଶହର (ଗ୍ରୀକ ଇଫ଼େସସ) ମେଂ ସାତ ଲୋଗୋଂ କା ଏକ ସମୂହ ଥା ଜୋ ଈସାଇଯତ ମେଂ ଭରୋସା ରଖତେ ଥେ। ଦକ୍ଯାନୂସ କେ କହର ସେ ବଚନେ କେ ଲିଏ ଉନ୍ହୋଂନେ ଗୁଫ଼ା ମେଂ ଶରଣ ଲୀ, ଜିସକା ଦରବାଜ଼ା ଉସକେ ହୀ ହୁକ୍ମ ସେ ବଂଦ କରା ଦିଯା ଗଯା। ଇସ୍ଲାମୀ ସଂଦର୍ଭୋଂ ମେଂ ଇନ ସାତ ଲୋଗୋଂ କୋ ଅସ୍ହାବେ-କହ୍ଫ଼ କହା ଗଯା ହୈ। ଅସ୍ହବ କା ଅର୍ଥ ହୋତା ହୈ ପୈଗ଼ମ୍ବର କେ କୃପାପାତ୍ର, ମୋହମ୍ମଦ କେ ଦୋସ୍ତ। ମୂଲତଃ ଅସ୍ହବ, ସାହିବ କା ବହୁବଚନ ହୈ ଜିସକା ଅର୍ଥ ହୈ ସାହିବାନ, ମାନ୍ଯବର ଆଦି। ଇସୀ ତରହ କହ୍ଫ଼ କା ଅର୍ଥ ହୋତା ହୈ ଗୁଫ଼ା, କଂଦରା, ଗାର ଆଦି। କହ୍ଫ଼ ଅରବୀ କା ଶବ୍ଦ ହୈ ଲେକିନ, ଗୁହା, ଗୁଫା, କୋହ, ଖୋହ ଜୈସେ ଇଂଡୋ-ଈରାନୀ ପରିବାର କେ ଶବ୍ଦୋଂ ସେ ଇସକୀ ସାମ୍ଯତା ଗୌରତଲବ ହୈ। ଗୋସ୍ପେଲ କେ ମୁତାବିକ କ଼ରୀବ ଦୋ ସୌ ସାଲ ଯେ ଲୋଗ ସୋତେ ରହେ ଜବକି ସୂରହ୍ କେ ମୁତାବିକ ଇନକୀ ନୀଂଦ 309 ସାଲ ବାଦ ଟୂଟୀ। ଜୋ ଭୀ ହୋ, ନୀଂଦ ଟୂଟନେ ପର ଇନମେଂ ସେ କୁଛ ଲୋଗ ଭୋଜନ କୀ ତଲାଶ ମେଂ ପାସ କୀ ବସ୍ତୀ ତକ ପହୁଁଚେ। ଉନ୍ହୋଂନେ କୁଛ ରୋଟିଯାଁ ଖରୀଦୀ। ଜବ ନାନବାଈ କୋ ଇନ୍ହୋଂନେ କୁଛ ସିକ୍କେ ଦିଏ ତୋ ବହ ହୈରତ ମେଂ ପଡ଼ ଗଯା। ସିକ୍କେ ଉସକେ ଲିଏ ଅନଜାନେ ଥେ। ଧୀରେ-ଧୀରେ ଯେ ବାତ ପୂରେ ବାଜ଼ାର ମେଂ ଫୈଲ ଗଈ କି କୁଛ ଅନୋଖେ ଲୋଗ ବହାଁ ଆଏ ହୈଂ। ଜାନକାରୋଂ ନେ ଦେଖ-ପରଖ କର ପହଚାନା କି ଇନ ସିକ୍କୋଂ ପର ଦକ଼୍ଯାନୂସ ନାମ କେ ରାଜା କୀ ତସ୍ବୀର ଛପୀ ହୈ ଜୋ କ଼ରୀବ ତୀନ ସଦୀ ପହଲେ ହୁଆ ଥା ଔର ବେହଦ ଜ଼ାଲିମ ଥା। ନୀଂଦ ସେ ଜାଗନେ ବାଲୋଂ କେ ଲିଏ ଅବ ହୈରତ ମେଂ ପଡ଼ନେ କୀ ବାରୀ ଥୀ। ଉନ୍ହୋଂନେ ବତାଯା କି ବେଶକ ଦକ଼୍ଯାନୂସ ଜ଼ୁଲ୍ମୀ ହୈ ଔର ଉସସେ ବଚନେ କେ ଲିଏ ହୀ ତୋ ବେ କଲ ଶହର ଛୋଡ଼ କର ଭାଗେ ଥେ। ବୋ ତୋ ଝପକୀ ଲଗ ଗଈ ଔର ବେ ନୀଂଦ ମେଂ ଗ଼ାଫ଼ିଲ ହୋ ଗଏ। ତୀନ ସଦୀ ଲମ୍ବୀ ନୀଂଦ ଉନକେ ଲିଏ ହୀ ନହୀଂ, ସବକେ ଲିଏ ବଡ଼ୀ ଖ଼ବର ଥୀ। ଫିର ଯହ ହୁଆ କି ବେ ସାତୋଂ ଲୋଗ ବହୀଂ ରହନେ ଲଗେ। ଉନକୀ ଯହୀ ଚାହତ ଥୀ କି ଜିସ କାଲ କୀ ଗୁଫା ମେଂ ସଦିଯୋଂ ତକ ସୋତେ ହୁଏ ଉନ୍ହେଂ ଈଶ୍ବରୀଯ ଅନୁଭୂତି ହୁଈ ହୈ, ଉନକୀ ଉମ୍ର ପୂରୀ ହୋନେ କେ ବାଦ ବେ ହମେଶା କେ ଲିଏ ଭୀ ଉସୀ ଗୁଫା ମେଂ ସୋଏଁ। ଶହରବାସିଯୋଂ ନେ ଉନକୀ ଯହ ଇଚ୍ଛା ଭୀ ପୂରୀ କୀ। ବାଦ କେ ଦୌର ମେଂ ଆମ ଲୋଗୋଂ ମେଂ ଭୀ ଯହ ଧାରଣା ବନୀ କି ଉସ ଗୁଫା ମେଂ ଦଫ଼ନାଏ ଜାନେ ପର ଉନ୍ହେଂ ମୋକ୍ଷ ମିଲେଗା। ପୁରାତତ୍ବବେତ୍ତାଓଂ କୋ ଏଶିଯା ବ ଯୂରୋପ ମେଂ ତୁର୍କୀ, ଜୗର୍ଡନ ସେ ଲେକର ଚୀନ କେ ଉଈଗୁର ପ୍ରାନ୍ତ ତକ ମେଂ ଐସୀ ଗୁଫାଏଁ ମିଲୀ ହୈଂ ଜିନ୍ହେଂ ସ୍ଥାନୀଯ ଲୋଗ ଅସ୍ହାବେ-କହ୍ଫ କହତେ ହୈଂ। ଇନ ସଭୀ ସ୍ଥାନୋଂ ପର କବ୍ରେଂ ହୈଂ। କ଼ିସ୍ସା-କୋତାହ ଯହ କି ଇସ୍ଲାମ ଔର ଈସାଈ ଦୋନୋଂ ହୀ ଧର୍ମୋଂ ମେଂ ଇସ କହାନୀ କା ପ୍ରଯୋଗ ଅପନେ ଅପନେ ପୈଗ଼ମ୍ବର କୀ ମହାନତା ସ୍ଥାପିତ କରନେ ମେଂ କିଯା। ଲୋଗୋଂ କୋ ଯହ ପତା ଚଲା କି କୁଲ ମିଲା କର ଏକେଶ୍ବରବାଦ ହୀ ସହୀ ରାସ୍ତା ହୈ। ଈଶ୍ବର ଏକ ହୈ ଔର ଉନ୍ହୋଂନେ ହୀ ଜ଼ାଲିମ କେ କହର ସେ ବଚାନେ କେ ଲିଏ ଅପନେ ସାତ ନେକ ବଂଦୋଂ କୋ ସଦିଯୋଂ ତକ ସୁଲାଏ ରଖା। କହାନୀ ଜୋ ଭୀ କହତୀ ହୋ, ଧର୍ମୋଂ କୀ ବାତ ଧର୍ମୋପଦେଶକ ଜାନେଂ, ଶବ୍ଦୋଂ କେ ସଫ଼ର ମେଂ ହମେଂ ତୋ ଦକ଼ିଯାନୂସ ଲଫ଼୍ଜ କା ସଫ଼ର ଜାନନା ଥା, ଜୋ ଜାନ ଲିଯା। ଅଲ୍ଲାହ କେ ଉନ ସାତ ନେକ ବଂଦୋଂ କା ନାମ ଆଜ କୋଈ ନହୀଂ ଜାନତା। ହାଁ, ଜୁଲ୍ମୀ ଦକ଼ିଯାନୂସ କୋ ହମ କ଼ରୀବ କ଼ରୀବ ରୋଜ଼ ହୀ ଯାଦ କର ଲେତେ ହୈଂ। ଅଭୀ ଔର ବାକୀ ହୈ। ଦିଲଚସ୍ପ ବିବରଣ ପଢ଼େଂ ଆଗେ... Thursday, February 14, 2013 ଲ୍ପନା କରେଂ କି କିସୀ ସୁବହ ଆପକୋ ଯେ ଫ଼ରମାନ ସୁନନେ କୋ ମିଲେ କି ଦିନଭର ଆପ ଜୋ ଭୀ ବୋଲେଂଗେ, ଉସମେଂ 'ଅଗର', 'ମଗର', 'ବରନା' ଯା 'ଲେକିନ' କା ଇସ୍ତେମାଲ ନହୀଂ କରେଂଗେ ତୋ କ୍ଯା ଇସେ ମଂଜୂର କର ଲେଂଗେ? ବ୍ଯକ୍ତିଗତ ରୂପ ସେ ମୈଂ ଇସ ଚୁନୌତୀ କୋ ସ୍ବୀକାର ନହୀଂ କର ପାଊଂଗା। ଯହ ନାମୁମକିନ ହୈ। ଯେ ଜାନକର ଭୀ ତାଜ୍ଜୁବ ହୋ ସକତା ହୈ କି 'ଅଗର', 'ମଗର', 'ଲେକିନ' ଯା 'ବରନା' ହିନ୍ଦୀ କେ ଅପନେ ନହୀଂ ବଲ୍କି ଫ଼ାରସୀ ସେ ଆଯାତିତ ଅବ୍ଯଯ ହୈଂ। ଯହୀ ନହୀଂ, 'ମଗର' ତୋ ଫ଼ାରସୀ-ଅରବୀ କା ସଂକର ହୈ। ଇନ ଶବ୍ଦୋଂ କେ ଆସାନ ହିନ୍ଦୀ ପର୍ଯାଯ ଯଦି, କିନ୍ତୁ, ପରନ୍ତୁ, ଅନ୍ଯଥା ହୈଂ ପର ଇନକା ପ୍ରଯୋଗ ଅଗର', 'ମଗର' ଯା 'ବରନା' କୀ ତୁଲନା ମେଂ କାଫ଼ୀ କମ ହୈ। ଆପ ଜବ ଯେ ଚୁନୌତୀ ସ୍ବୀକାର କରେଂଗେ, ତବ ଇସକୀ ଆଜ଼ମାଇଶ ଭୀ ହୋ ଜାଏଗୀ। ସବସେ ପହଲେ ବାତ କରତେ ହୈଂ 'ଅଗର' କୀ। ବୋଲଚାଲ ମେଂ ଅଗର ବେହଦ ଲୋକପ୍ରିଯ ଅବ୍ଯଯ ହୈ ଇସକା ପର୍ଯାଯ ଯଦି ହୈ ଜୋ ହିନ୍ଦୀ କୀ ତତ୍ସମ ଶବ୍ଦାବଲୀ ସେ ଆତା ହୈ। 'ଅଗର' କୀ ବ୍ଯୁତ୍ପତ୍ତି କେ ବାରେ ମେଂ ଉର୍ଦୂ-ଫ଼ାରସୀ କେ ଶବ୍ଦକୋଶ ଜ୍ଯାଦା ଜାନକାରୀ ନହୀଂ ଦେତେ ହୈଂ। ଅଲୀ ନୂରାଈ କେ ଫ଼ାରସୀ-ଅଂଗ୍ରେଜୀ ବ ଭାରୋପୀଯ ଭାଷାଓଂ କେ ବ୍ଯୁତ୍ପତ୍ତି କୋଶ ମେଂ ଈରାନ କେ ଭାଷାବିଦ୍ ଏମ.ଏଚ. ତବରିଜ଼ୀ ଔର ଜର୍ମନ ଭାଷାବିଦ ପୗଲ ହୋର୍ନ କେ ହବାଲେ ସେ 'ଅଗର' କୀ ବ୍ଯୁତ୍ପତ୍ତି କା ରିଶ୍ତା ଅବେସ୍ତା କେ 'ହାକରତ' ସେ ଜୁଡ଼ତା ନଜ଼ର ଆତା ହୈ। ଗହରାଈ ମେଂ ଜାନେ ପର ପତା ଚଲତା ହୈ କି 'ହାକରତ' କା 'ହା' ଅବେସ୍ତା କେ 'ହମ' (ସର୍ବ) ଔର 'କରତ' 'କର୍ତ' [କାଟ(ନା), ଧାର(ନା)] ସେ ଆ ରହା ହୈ। ଜୋସେଫ଼ ଏଚ ପୀଟରସନ କୀ "ଡିକ୍ଶନରୀ ଓଫ଼ ମୋସ୍ଟ କୗମନ ଅବେସ୍ତା ବର୍ଡ୍ସ" କେ ମୁତାବିକ ଇସମେଂ ଏକ ବାର ଯା କଭୀ-କଭୀ କା ଭାବ ହୈ। ବହରହାଲ, ଜୗନ ପ୍ଲୈଟ୍ସ କେ କୋଶ କେ ମୁତାବିକ 'ଯଦି' କେ ଅର୍ଥ ବାଲେ ଅଗର ମେଂ ଅରବୀ କା 'ମା' ଉପସର୍ଗ (ମା+ଅଗର) ଲଗନେ ସେ ମଗର ବନତା ହୈ। ଅରବୀ କେ 'ମା' ଉପସର୍ଗ ମେଂ 'ନା' କୀ ଅର୍ଥବତ୍ତା ହୈ। ଇସ ମଗର ମେଂ ଲେକିନ, କିନ୍ତୁ, ପରନ୍ତ କୀ ଅର୍ଥବତ୍ତା ହୈ। ଫ଼ାରସୀ କା ମୁହାବରା "ଅଗର-ମଗର" କରନା ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ଭୀ ଲୋକପ୍ରିଯ ହୈ। ଇସୀ ତରହ "କିନ୍ତୁ-ପରନ୍ତୁ" ମେଂ ଭୀ ବହୀ ଭାବ ହୈ। ହୀଲ-ହବାଲା, ଟାଲମଟୋଲ, ଆନାକାନୀ ଯା ମାମଲେ କୋ ଲଟକାନେ କା ଆଶଯ ଯହାଁ ଉଭରତା ହୈ। ଅଗର ଔର ମଗର ମେଂ ଜଡ଼ତା, ଯଥାସ୍ଥିତିବାଦିତା ଉଜାଗର ହୋତୀ ହୈ।ନୂରାଈ କେ କୋଶ କୀ ଏକ ଅନ୍ଯ ପ୍ରବିଷ୍ଟି ମେଂ 'ଅଗର' କା ଅର୍ଥ 'IF' ଯାନୀ 'ଯଦି' ଯା 'ଅଗର' ବତାଯା ଗଯା ହୈ କିନ୍ତୁ ଉସକେ ଆଗେ 'cut once' ଭୀ ଲିଖା ହୈ।ଅବେସ୍ତା ମେଂ 'ଅକ' (ak) ଭୀ ହୈ ଜିସମେଂ ଅକ୍ଷ, ଧୁରୀ କା ଭାବ ହୈ। 'କଭୀ କଭୀ' କେ ମଦ୍ଦେନଜ଼ର ଯଦି ପର ଗୌର କରେ ତୋ ଲଗତା ହୈ କି ଯଦି ମେଂ ନିଶ୍ଚଯାତ୍ମକତା ନହୀଂ ହୈ। ପରିସ୍ଥିତି ପ୍ରମୁଖ ହୈ। ଅକ୍ଷ କେ ଏକ ପଲଡ଼େ ପର 'ଅଗର' ହୈ ଔର ଦୂସରେ ପର 'ମଗର' ହୈ। 'ଅକ' ଯା 'ହକରତ' ମେଂ ହୀ 'ଅଗର' କେ ବୀଜ ଛୁପେ ହୈଂ। 'ହ' ଧ୍ବନି କା ଲୋପ ହୋକର ସିର୍ଫ଼ 'ଅ' ସ୍ବର ବଚ ରହା ହୈ ଔର 'କ' ରୂପାନ୍ତର 'ଗ' ମେଂ ହୋ ରହା ହୈ। ଅନ୍ତିମ 'ତ' ଭୀ ଲୁପ୍ତ ହୋ ରହା ହୈ। ଅନ୍ଯଥା କୀ ଅର୍ଥବତ୍ତା ବାଲା 'ବରନା' ଭୀ ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ଖୂବ ଚଲତା ହୈ। 'ବରନା' ମେଂ 'ନହୀଂ ତୋ ଫିର' ଯା 'ଔର ନହୀଂ ତୋ' କୀ ଅର୍ଥବତ୍ତା ହୈ। ଉର୍ଦୂ-ଫ଼ାରସୀ ମେଂ ଇସକା 'ବଗରନା' ରୂପ ଦେଖନେ କୋ ମିଲତା ହୈ। କ଼ତୀଲ ଶିଫ଼ାଈ ସାହବ କା ଏକ ଶେର ହୈ- "ଚଲୋ ଅଚ୍ଛା ହୁଆ, କାମ ଆ ଗଈ ଦୀବାନଗୀ ଅପନୀ / ବଗରନା ହମ ଜ଼ମାନେ ଭର କୋ ସମଝାନେ କହାଁ ଜାତେ"। ବରନା କେ ବୀଚ ମେଂ ଇସ 'ଗ' କେ ବଜୂଦ କେ କ୍ଯା ମାଯନେ ହୈଂ? ଦରଅସଲ 'ବରନା' କେ ମୂଲ ମେଂ ଭୀ 'ଅଗର' ଛିପା ହୈ। ଜୗନ ପ୍ଲୈଟ୍ସ କେ କୋଶ କେ ମୁତାବିକ ବରନା ଏକ ବାକ୍ଯାଁଶ ହୈ "ବା ଅଗର ନା"। ଇସକା ସଂକ୍ଷେପ ହୁଆ ବଗରନା। ଉର୍ଦୂ ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ଯହ 'ବରନା' ରହ ଗଯା। ଇସକୀ ଏକ ଔର ବର୍ତନୀ ହୈ ବର୍ନା ଜିସମେଂ ସିର୍ଫ଼ ଢାଈ ଆଖର ରହ ଜାତେ ହୈଂ "ବା ଅଗର ନା" ମେଂ ଜୋ 'ବା' ହୈ ବହ ଅବେସ୍ତା କେ ଅପ ସେ ଆ ରହା ହୈ ଜିସମେଂ ପୁନଃ, ଫିର, ପାର୍ଶ୍ବ, ପରେ, ଦୂର ଜୈସେ ଭାବ ହୈଂ। ଅଗର କା ଏକ ଅନ୍ଯ ସଂକ୍ଷେପରୂପ ହୈ 'ଗର'। "ଗର ଐସା ହୋ ଜାଏ", "ଗର ବୈସା ହୋ ଜାଏ" ଜୈସେ ବାକ୍ଯ ଭୀ ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ଚଲତେ ହୈଂ। "ବା ଅଗର ନା" କା ଏକ ରୂପ "ବା ଗର ନା" ଭୀ ହୋ ସକତା ହୈ ଜିସସେ 'ବଗରନା ବନା ହୋଗା।ଗର୍ଚେ ଯା ଅଗର୍ଚେ ଜୈସେ ରୂପୋଂ ମେଂ 'ଯଦ୍ଯପି' କା ଭାବ ହୈ। ହିନ୍ଦୀ ମେଂ କିନ୍ତୁ, ପରନ୍ତୁ କେ ଆଶଯ ବାଲା 'ଲେକିନ' ଶବ୍ଦ ଭୀ ଖୂବ ଚଲତା ହୈ ଯୂଁ କହେଂ କି 'ଲେକିନ' କେ ବିନା ତୋ କାମ ଚଲନା ହୀ ମୁଶ୍କିଲ ହୈ। କୋଶୋଂ କେ ମୁତବିକ ଲେକିନ ଶବ୍ଦ ଅରବୀ କେ 'ଲାକିନ' ସେ ଆ ରହା ହୈ ଜିସକା ଅର୍ଥ ଯଦି, କିନ୍ତୁ, ପରନ୍ତୁ ଜୈସା ହୀ ହୈ । ସେମିଟିକ ଭାଷାଓଂ କେ ଖ୍ଯାତ ବିଶେଷଜ୍ଞ ମାଯର ମୋଶେ ବ୍ରୗମନ (1909-1977) ଅପନୀ ପୁସ୍ତକ ସ୍ଟଡୀଜ଼ ଇନ ସେମିଟିକ ଫ଼ିଲୋଲୗଜୀ ମେଂ ସମ୍ଭାବନା ଜତାତେ ହୈଂ କି ଲାକିନ କେ ମୂଲ ମେଂ ପ୍ରୋଟୋ ଅରେବିକ ରୂପ 'ଇଲ୍ଲା-କାନ' ହୈ । ଇଲ୍ଲା ଦରଅସଲ 'ଲା' କା ମୂଲ ରୂପ ହୈ ଜିସମେଂ ଯଦି, ସିବାଯ, ପରନ୍ତୁ ଜୈସେ ଭାବ ହୈଂ । 'କାନ' ସହାଯକ କ୍ରିଯା ହୈ । ଇସ ତରହ ଇଲ୍ଲା-କାନ କା ରୂପାନ୍ତର ହୀ ଲାକିନ ହୁଆ ଜୋ ଫ଼ାରସୀ (ଲାକେନ) ହୋତେ ହୁଏ ହିନ୍ଦୀ କା 'ଲେକିନ' ବନା । ଅଭୀ ଔର ବାକୀ ହୈ। ଦିଲଚସ୍ପ ବିବରଣ ପଢ଼େଂ ଆଗେ... Saturday, February 9, 2013 ନ୍ଦୀ କେ ପ୍ରଚଲିତ ଶବ୍ଦ ଭଂଡାର ମେଂ ହୋଶିଯାର, ହୋଶିଯାରୀ ଜୈସେ ଶବ୍ଦ ଭୀ ହୈଂ ଜିସକା ଇସ୍ତେମାଲ ରୋଜ଼ମର୍ରା କୀ ଭାଷା ମେଂ ଖୂବ ହୋତା ହୈ । ହୋଶିଯାର ଶବ୍ଦ ଦରଅସଲ ଫ଼ାରସୀ ମୂଲ ସେ ଭାରତୀଯ ଭାଷାଓଂ ମେଂ ଦାଖ଼ିଲ ହୁଆ ହୈ ଜିସକା ପ୍ରଯୋଗ ବତୌର ବିଶେଷଣ ସଜଗ ଔର ବୁଦ୍ଧିମାନ କେ ଅର୍ଥ ମେଂ କିଯା ଜାତା ହୈ । ଚତୁର, ନିପୁଣ, କୁଶଲ, ସାବଧାନ, ସମଝଦାର ଔର ଦକ୍ଷ କୀ ବ୍ଯଂଜନା ଭୀ ଇସମେଂ ନିହିତ ହୈ । ହୋଶିଯାରୀ ଏକ ସଂଜ୍ଞା ହୈ ଔର ଇସକୀ ଅର୍ଥବତ୍ତା ମେଂ ହୋଶିଯାର କେ ସଭୀ ଗୁଣ ଶାମିଲ ହୈଂ । ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ହୋଶିଯାର କେ ହୋଶ୍ଯାର, ହୁଶିଯାର, ହୋଶ୍ଯାର, ହୁସ୍ଯାର, ହୋଶଯାର ଜୈସେ ରୂପ ପ୍ରଚଲିତ ହୈଂ । ମରାଠୀ ମେଂ ଇସେ ହୁଶାର କହା ଜାତା ହୈ । ହୋଶିଯାର ଯା ହୋଶିଯାରୀ କେ ମୂଲ ମେଂ ଫ଼ାରସୀ କା ହୋଶ ହୈ ଜୋ ଇଂଡୋ-ଈରାନୀ ପରିବାର କା ଶବ୍ଦ ହୈ । ଜୋସେଫ଼ ଏଚ ପୀଟରସନ କୀ ଡିକ୍ଶନରୀ ଓଫ଼ ମୋସ୍ଟ କୗମନ ଅବେସ୍ତା ବର୍ଡ୍ସ ମେଂ ଉଷୀ ଶବ୍ଦ ହୈ । ଜୗନ ପ୍ଲୈଟ୍ସ କେ କୋଶ ମେଂ ଇସକା ପହଲବୀ ରୂପ ହୁଶ ଯା ହୋଶ ହୈ ଜବକି ଡୀ.ଏନ.ମୈକେନ୍ଜୀ କୀ ପହଲବୀ ଡିକ୍ଶନରୀ କେ ମୁତାବିକ ଅବେସ୍ତା ଉଶୀ କା ପହଲବୀ ରୂପ ଓଶ ହୋତା ହୈ ଜିସକା ଏକ ଅର୍ଥ ହୈ ଜ୍ଞାନ, ବୋଧ, ଦୂସରା ଅର୍ଥ ହୈ ମୃତ୍ଯୁ ଔର ତୀସରା ଅର୍ଥ ହୈ ଉଦଯ, ପ୍ରଭାତ, ସବେରା ଆଦି । ଭାଷାବିଜ୍ଞାନୀ ଏକମତ ହୈ କି ଉଶୀ, ଓଶ ଜୈସେ ଶବ୍ଦ ବୈଦିକ ଭାଷା କେ ଉଷଃ, ଉଷା ଜୈସେ ଶବ୍ଦୋଂ କେ ସମରୂପ ହୈଂ ଜିସମେଂ ପ୍ରଭାତ, ଉଦଯ ଯା ସବେରା କା ଭାବ ହୈ । ବୈଦିକ ଉଷ୍ ଧାତୁ ମେଂ ତାପ, ତପାନା ଜୈସେ ଭାବ ଭୀ ହୈଂ । ପହଲବୀ ଓଶ ମେଂ ପୂର୍ବ ଦିଶା କା ଭାବ ଭୀ ହୈ । ସୂର୍ଯୋଦଯ କେ ସାଥ ହୀ ତାପ କା ଏକ ନାମ ଉଷ୍ମା ଭୀ ହୈ । ଉଷ୍ମା କେ ମୂଲ ମେଂ ଭୀ ଯହୀ ଉଷ୍ ହୈ । ଉଷ୍ମା ସେ ପ୍ରକାଶ ନିକଲତା ହୈ । ପ୍ରକୃତି ମେଂ ଉଷ୍ମା ଔର ପ୍ରକାଶ କା ଆଦିପ୍ରତୀକ ସୂର୍ଯ ହୀ ହୈ ଜୋ ପୂର୍ବ ଦିଶା ସେ ଉଗତା ହୈ । ଯହୀ ସାରେ ସଂକେତ ବୈଦିକ ଉଷ ଔର ପହଲବୀ ଓଶ ମେଂ ହୈଂ । ଫ଼ାରସୀ ମେଂ ଆକର ଓଶ କା ରୂପାନ୍ତର ହୋଶ ହୋତା ହୈ ଔର ଇସମେଂ ଜ୍ଞାନ, ବୋଧ ଜୈସେ ଭାବ ସ୍ଥାଯୀ ହୋ ଜାତେ ହୈଂ ତଥା ସୂର୍ଯୋଦଯ, ପ୍ରଭାତ ଜୈସେ ଭାବ ଇସମେଂ ସେ ବିଲୀନ ହୋ ଜାତେ ହୈଂ । ପହଲବୀ ମେଂ ସତର୍କ, ଜାଗରୁକ, ସଚେତ କେ ଲିଏ ଓଶଯାର (osyar) ଶବ୍ଦ ହୈ । ଇସକା ଅଗଲା ରୂପ ଫ଼ାରସୀ କା ହୋଶଯାର ହୈ । ହିନ୍ଦୀ-ଉର୍ଦୂ ମେଂ ଯହ ହୋଶିଯାର ବନତା ହୈ । ମୁହମ୍ମଦ ମୁସ୍ତଫ଼ା ଖାଂ ମଦ୍ଦାହ କେ କୋଶ ମେଂ ହୋଶ କା ଅର୍ଥ ବୁଦ୍ଧି, ସମଝ, ଅକ଼୍ଲ, ଚେତନା, ସଂଜ୍ଞା, ଖ଼ବରଦାରୀ, ବିବେକ, ତମୀଜ଼ ଔର ନଶେ ମେଂ ଉତାର କୀ ଅବସ୍ଥା ଜୈସେ ଅର୍ଥ ବତାଏ ଗଏ ହୈଂ । ହୋଶଯାର ଶବ୍ଦ ମେଂ ଜୋ ଯାର ହୈ ବହ ଭୀ ଇଂଡୋ-ଈରାନୀ ପରିବାର କା ଶବ୍ଦ ହୈ । ଯାର ଶବ୍ଦ କା ଅର୍ଥ ହୈ ମିତ୍ର, ଦୋସ୍ତ, ବଂଧୁ, ସଖା, ସାଥୀ ଆଦି। ଯାର ଶବ୍ଦ କୀ ଅର୍ଥବତ୍ତା ମେଂ ପ୍ରେମୀ, ଆଶିକ , ମାଶୂକ ଭୀ ସମାଏ ହୈଂ। ଇସକେ ଅଲାବା ଯହ ଶବ୍ଦ ମଦଦଗାର, ସହାଯକ କା ଭାବ ଭୀ ରଖତା ହୈ। ଜୗନ ପ୍ଲୈଟ୍ସ କେ ଉର୍ଦୂ ଇଂଗ୍ଲିଶ ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନୀ କୋଶ କେ ମୁତାବିକ ଯାର ଶବ୍ଦ କୀ ସଂଭାବିତ ବ୍ଯୁତ୍ପତ୍ତି ଜାରଃ ସେ ବତାଈ ଗଈ ହୈ। ସଂସ୍କୃତ କେ ଜାରଃ ଶବ୍ଦ ମେଂ ମୂଲତଃ ପ୍ରେମୀ, ଆଶିକ, ଉପପତି କା ଭାବ ହୈ। କିସୀ ସ୍ତ୍ରୀ କେ ଆଶିକ କେ ଅର୍ଥ ମେଂ ଜାରଃ ଶବ୍ଦ କୀ ଅର୍ଥବତ୍ତା ଫାରସୀ କେ ଯାର ମେଂ ଭୀ କାଯମ ହୈ । ଯାର ଶବ୍ଦ ବାଦ ମେଂ ସାମାନ୍ଯ ମିତ୍ର କେ ଅର୍ଥ ମେଂ ସମାଜ ମେଂ ରୂଢ଼ ହୁଆ । ଫ଼ାରସୀ କା ବେ ଉପସର୍ଗ ଲଗ କର ବେହୋଶ ଶବ୍ଦ ବନତା ହୈ ଜିସକା ଅର୍ଥ ହୈ ଜିସମେଂ ଚେତନା ନ ହୋ, ଅଚେତ । ହୋଶଯାର କା ଅର୍ଥ ହୈ ଜିସକୀ ଅକ୍ଲ ସେ ଦୋସ୍ତୀ ହୋ । ଅକ଼୍ଲ କା ଦୁଶ୍ମନ ମୁହାବରା ଭୀ ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ପ୍ରଚଲିତ ହୈ । ଐସେ ବ୍ଯକ୍ତି କେ ଲିଏ ଉର୍ଦୂ ମେଂ ହୋଶବାଖ଼୍ତ ଶବ୍ଦ ହୈ । ଇସକେ ଅଲାବା ହୋଶମଂଦ, ହୋଶମଂଦୀ ଜୈସେ ଶବ୍ଦ ଭୀ ପ୍ରଚଲିତ ହୈଂ । ହୋଶରୁବା ଶବ୍ଦ କା ଅର୍ଥ ହୈ ଚେତନା ହର ଲେନେ ବାଲା, ହୋଶ ଉଡ଼ା ଦେନେ ବାଲା । ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ହୋଶୋ-ହବାସ ପଦ ଭୀ ଖୂବ ପ୍ରଚଲିତ ହୈ । ଯହ ସଂକର ପଦ ହୈ ଅର୍ଥାତ ହୋଶ ଫ଼ାରସୀ ସେ ଆଯା ହୈ ଔର ହବାସ ଅରବୀ ସେ । ହବାସ ଶବ୍ଦ ଅରବୀ ଧାତୁ ହା-ସୀନ-ସୀନ ସେ ବନା ହୈ (ح س س ) ଜିସମେଂ ସ୍ପର୍ଶ, ସଂବେଦନା ଯା ସମଝ କା ଭାବ ହୈ । ଇସସେ ବନେ ହାସ୍ସଃ କା ଅର୍ଥ ହୋତା ହୈ ଇନ୍ଦ୍ରିଯାଁ ଜୋ ସ୍ପର୍ଶ, ସଂବେଦନା କୀ ବାହକ ହୈଂ । ହାସ୍ସଃ କା ବହୁବଚନ ହୈ ହବାସ । ହିନ୍ଦୀ ଶବ୍ଦସାଗର କେ ମୁତାବିକ ଇସକା ଅର୍ଥ ହୈ ଇନ୍ଦ୍ରିଯାଁ, ସଂବେଦନା, ଚେତନା, ସଂଜ୍ଞା, ହୋଶ ଆଦି । ଜ଼ାହିର ହୈ ହୋଶ-ହବାସ ମେଂ ବହୀ ଭାବ ହୈ ଜୋ ହିନ୍ଦୀ କେ ସୁଧ-ବୁଧ ମେଂ ହୈ । ସୁଧି ଔର ବୋଧ ଦୋନୋ ଜହାଁ ସ୍ଥିତ ହୋ ବହୀ ହୋଶ-ହବାସ କୀ ସ୍ଥିତି ହୈ । ହୋଶ ସେ ଜୁଡ଼େ ଅନେକ ମୁହାବରେ ବ କହାବତେଂ ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ପ୍ରଚଲିତ ହୈଂ ଜୈସେ ହୋଶ ଉଡ଼ନା, ହୋଶ ଗୁମ ହୋନା ଯା ହୋଶ ଫ଼ାଖ଼୍ତା ହୋନା । ଇନ ସଭୀ ମେଂ ଭଯ, ଆଶଂକା, ଚିନ୍ତା ଯା ଫ଼ିକ଼୍ର ସେ ସୁଧ-ବୁଧ ଖୋନେ ଯା ଡର ଜାନେ କୀ ଅଭିବ୍ଯକ୍ତି ହୋତୀ ହୈ । ହୋଶ ଆନା ଯାନୀ ଗ଼ଲତୀ ସୁଧାର ଲେନା, ସମଝଦାର ହୋ ଜାନା ଆଦି । ହୋଶ ଦଂଗ ହୋନା ଯାନୀ ଚକିତ ରହ ଜାନା । ହୋଶ ଠିକାନେ ଆନା ଅର୍ଥାତ ସବକ ମିଲନା, ବୁଦ୍ଧି ଜାଗ୍ରତ ହୋନା, ଅଧୀରତା ଯା ବ୍ଯାକୁଲତା ମିଟନା, ହୋଶ କୀ ଦବା କରନା ଯାନୀ ଅକ୍ଲ ହାସିଲ କରନା, ସମଝଦାରୀ ପାନା ଆଦି । ଅଭୀ ଔର ବାକୀ ହୈ। ଦିଲଚସ୍ପ ବିବରଣ ପଢ଼େଂ ଆଗେ... Monday, February 4, 2013 ରୀବ ଦୋ ସାଲ ପହଲେ କୀ ବାତ ହୈ । ଅଗସ୍ତ ମହିନେ କୀ 21-22 ତାରୀଖ଼ କୀ ଦରମିଯାନୀ ରାତ ଡୗ. ପୁରୁଷୋତ୍ତମ ଅଗ୍ରବାଲ କୋ ଫ଼ୈସବୁକ ପର ମୈସେଜ କିଯା କି 11 ସିତମ୍ବର 2011 କୋ ମୈ ଦିଲ୍ଲୀ ପହୁଁଚ ରହା ହୂଁ, କ୍ଯା ମୁଲାକ଼ାତ ମୁମକିନ ହୈ ? 22 ଅଗସ୍ତ କୀ ଖୁଶନୁମା ସୁବହ । ସାତ ବଜେ ଡୗକ୍ଟସାବ କେ ଫୋନ ସେ ହୀ ନୀଂଦ ଖୁଲୀ । ପତା ଚଲା କି ବେ ତୋ ଉନ ଦିନୋଂ ଦିଲ୍ଲୀ ସେ ବହୁତ ଦୂର ଯେରେବାନ-ଅସ୍ତ୍ରାଖ଼ାନ ମେଂ ହୋଂଗେ । ମଧ୍ଯଏଶିଯା କେ ଇନ ଦୋ ଶହରୋଂ କା ନାମ ସୁନତେ ହୀ ରୋମାଂଚିତ ହୋ ଉଠା । ପୁଲକ କେ ସାଥ ଡୗକ୍ଟସାବ ସେ ଅନୁରୋଧ କିଯା କି ବେ ଯାତ୍ରାବୃତାନ୍ତ ଜ଼ରୂର ଲିଖେଂ ଔର ତସ୍ବୀରେଂ ଭୀ ଲେଂ । ଡୗକ୍ଟସାବ ନେ ଅପନେ ଚିରପରିଚିତ ଅଂଦାଜ଼ ମେଂ କହା ଥା-" କୋଶିଶ ପୂରୀ ହୋଗୀ ବଂଧୁ, ଅଗର ସବ କୁଛ ଠୀକ ରହା ତୋ କ୍ଯୋଂକି ବକ଼୍ତ ବହୁତ କମ ହୈ ।" ସାତ-ଆଠ ଦିନ କା ଦୌରା କର ଡୗକ୍ଟସାବ ଲୌଟ ଆଏ ପର ଉନକୀ ଯାତ୍ରା ତବ ତକ ଅଧୂରୀ ରହନୀ ଥୀ ଜବ ତକ ଉନକୀ ଖୋଜ-ଯାତ୍ରା କେ ଅନୁଭବ ଜିଲ୍ଦ ମେଂ ବଂଧ ନହୀଂ ଜାତେ । ଖୁଶୀ କୀ ବାତ ହୈ କି କ଼ରୀବ ଏକ ସାଲ କେ ଭୀତର ଡୗକ୍ଟସାବ ନେ ଯେରେବାନ-ଅସ୍ତ୍ରାଖ଼ାନ ଯାତ୍ରା-ବୃତ୍ତାନ୍ତ ପୂରା କର ଲିଯା ଔର ବୀତେ ନବମ୍ବର ମାହ ମେଂ ଉସକା ଧୂମଧାମ ସେ ଲୋକାର୍ପଣ ଭୀ ହୋ ଗଯା । ହିନ୍ଦୀ ଜଗତ ମେଂ ଆଜ ଇସ କ଼ିତାବ କୀ ଖୂବ ଚର୍ଚା ହୈ । ଯେ ସିର୍ଫ଼ ଯାତ୍ରାବୃତ୍ତାନ୍ତ ନହୀଂ ବଲ୍କି ସାଂସ୍କୃତିକ ଅଧ୍ଯଯନ ହୈ । ଏକ ସଂସ୍କୃତିକର୍ମୀ କେ ଦ୍ବାରା ବୋଲ୍ଗା ଔର ଗଂଗା କେ ବୀଚ କୀ ଦୂରୀ କୋ ପାଟନେ ବାଲେ ଉନ ପଦଚିହ୍ନୋଂ କୀ ତଲାଶ କା ଆଖ୍ଯାନ ହୈ ଜୋ ସଦିଯୋଂ ସେ ଇସ ବିଶାଲ ଭୂକ୍ଷେତ୍ର ମେଂ ଉଭରତେ ରହେ । ଶବ୍ଦୋଂ କା ସଫ଼ର କରତେ ହୁଏ ଅପନ ବରସୋଂ ସେ ଭୂମଧ୍ଯ ସାଗର ସମେତ ଏଶିଯା କେ ମଧ୍ଯ, ପଶ୍ଚିମ ଔର ପୂର୍ବୀ କ୍ଷେତ୍ରୋଂ କା ମାନଚିତ୍ର ପର୍ଯଟନ କରତେ ରହେ ହୈଂ । ହିନ୍ଦୀ-ଉର୍ଦୂ ସମେତ ଇସ ମୁଲ୍କ଼ କୀ ତମାମ ବୋଲିଯୋଂ ମେଂ ପୂରା ସଂସାର ନୁମାଂଯା ହୋତା ହୈ । ମଗ଼ରିବ ମେଂ ଛୁପା ମୋରକ୍କୋଂ, ବ୍ରୁନେଈ ମେଂ ଛୁପା ବରୁଣ ଅଗର ସାମାନ୍ଯତୌର ପର ନଜ଼ର ନହୀଂ ଆତା ତୋ ଯହ ଭୀ କହାଁ ପତା ଚଲତା ହୈ କି ଖଜାନେବାଲା କାରୂଁ ତୁର୍କୀ କା ସନକୀ କ୍ରୋଶସ ଥା ଔର ଜିସ ଶାବାଶୀ କୀ ଥପକୀ ପୀଠ ପର ମହସୂସ ହୋତୀ ହୈ ଉସ ଶାବାଶ କା ରିଶ୍ତା ଫ଼ାରସ କୀ ଖାଡ଼ୀ ମେଂ ସ୍ଥିତ ବଂଦରଅବ୍ବାସ କେ ସଂସ୍ଥାପକ ଶାହଅବ୍ବାସ ସେ ଭୀ ହୋ ସକତା ହୈ । ଶବ୍ଦୋଂ କା ସଫ଼ର କରତେ ହୁଏ ହୀ ଇନ ତମାମ ଇଲାକ଼ୋଂ ସେ ପରିଚଯ ହୋତା ଗଯା । ବୃହତ୍ତର ଭାରତୀଯତା କା ସାଂସ୍କୃତିକ ପରାଗଣ ପୂରୀ ଦୁନିଯା ମେଂ ସଦିଯୋଂ ସେ ହୋତା ରହା ହୈ । ଚାହେ ପୂର୍ବ ମେଂ କମ୍ବୋଡିଯା ଜୈସା ଦେଶ ହୋ ଜହାଁ ଅବଧ କେ ଅଯୋଧ୍ଯା କୀ ଛାଯା ଅଯୁଥାଯା ମେଂ ନଜ଼ର ଆତୀ ହୈ ଯା ଫିର ସୁଦୂର ପଶ୍ଚିମୋତ୍ତର କା ପେଶାବର ହୋ ଜିସକା ନାମ କନିଷ୍କ କେ ଜ଼ମାନେ ମେଂ ପୁରୁଷପୁର ଥା । ବହରହାଲ, ଡୗକ୍ଟସାବ ନେ ଅପନୀ କିତାବ କା ନାମ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ରଖା ହୈ- ହିନ୍ଦୀ ସରାଯଃ ଅସ୍ତ୍ରାଖାନ ବାଯା ଯେରେବାନ । ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ଏକ ତୋ ବୈସେ ହୀ ସଫ଼ରନାମେ କମ ଲିଖେ ଜାତେ ହୈଂ । ଐସା ନହୀଂ କି ହିନ୍ଦୀ ବାଲେ ଯାତ୍ରା ନହୀଂ କରତେ ମଗର ଉସ ଦୃଷ୍ଟି କା କ୍ଯା କୀଜେ ଜୋ ଏକ ସଚ୍ଚେ ଲେଖକ କେ ମନ ମେଂ ହୋତୀ ହୈ । ଲେଖକ ଅପନେ ଦୌର କା କାଲଯାତ୍ରୀ ହୋତା ହୈ । ଉସକୀ ଲିଖୀ ଏକ ଏକ ଇବାରତ ଅପନେ ସମଯ କୀ ସଚ୍ଚାଈ ହୋତୀ ହୈ । ଅପନୀ କଲ୍ପନା ସେ ବହ ଐସେ ଅନେକ ପୁଲୋଂ କା ସୃଜନ କରତା ହୈ ଜିସସେ ସମାଜ କୋ ବିଭିନ୍ନ ସମଯାବଧିଯୋଂ କେ ବୀଚ ସେ ଗୁଜ଼ରନେ କା ମୌକା ସୁଲଭ ହୋତା ହୈ । ଅସ୍ତ୍ରାଖ଼ାନ କୀ ଜୋ ଯାତ୍ରା ବାଯା ଯେରେବାନ ଦିଲ୍ଲୀ ସେ ଶୁରୂ ହୁଈ ଉସକା ବୀଜ ତୋ ଲେଖକ କୀ ଚର୍ଚିତ କୃତି "ଅକଥ କହାନୀ ପ୍ରେମ କୀ" କୀ ସୃଜନଯାତ୍ରା କେ ଦୌରାନ ହୀ ପଡ଼ ଗଯା ଥା । ଇସକା ଜ଼ିକ଼୍ର ଲେଖକ ନେ ଅନେକ ସ୍ଥାନୋଂ ପର କିଯା ଭୀ ହୈ । ଅସ୍ତ୍ରାଖ଼ାନ ସେ ଅପନା ପରିଚଯ ଭୀ ଐତିହାସିକ ଭାଷା ବିଜ୍ଞାନ ପର ଭୋଲାନାଥ ତିବାରୀ କେ ବିଦ୍ବତ୍ତାପୂର୍ଣ ଲେଖନ କେ ଜ଼ରିଯେ ହୁଆ ଥା । ଉନ୍ହୋଂନେ ହିନ୍ଦୀ ମେଂ ସମାଏ ବିଦେଶଜ ମୂଲ କେ ଅନେକ ଶବ୍ଦୋଂ କୀ ପଡ଼ତାଲ କୀ ଥୀ ଇସକେ ଲିଏ ଉନ୍ହୋଂନେ ମଧ୍ଯଏଶିଯା କେ ଅନେକ ଦେଶୋଂ କୀ ଯାତ୍ରା ଭୀ କୀ । ଡୗ ଅଗ୍ରବାଲ କୀ ଯହ ଯାତ୍ରା ଭୀ ଉତନୀ ହୀ ମହତ୍ବପୂର୍ଣ ହୈ । ସଦିଯୋଂ ପହଲେ ଦକ୍ଷିଣୀ ରୂସ ମେଂ ବୋଲ୍ଗା କେ ମୁହାନେ ପର ବସା ଅସ୍ତ୍ରାଖାନ ମଧ୍ଯଏଶିଯା କା ବଡ଼ା ବ୍ଯାପାରିକ କେନ୍ଦ୍ର ଥା । ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନ କେ ସିଂଧ, ମାରବାଡ଼ ଔର ପଂଜାବ ସେ କଈ ବ୍ଯାପାରୀ ବହାଁ ଜାକର ବସତେ ରହେ ଥେ ଜୋ ମୂଲତଃ ବୈଷ୍ଣବପଂଥୀ ଥେ । ଐସେ ସମାଜ ମେଂ ଜହାଁ ବ୍ଯାପାର କେ ଲିଏ ସାତ ସମଂଦର ପାର କରନା ନିଷିଦ୍ଧ ହୋ, ଯେ କୌନ ବୈଷ୍ଣବ ବ୍ଯାପାରୀ ଥେ ଜିନ୍ହୋଂନେ ସୁଦୂର ରୂସ କେ ଅସ୍ତ୍ରାଖାନ ଶହର କୋ ଅପନେ ପୁରୁଷାର୍ଥ ଔର ବ୍ଯବସାଯ ବୁଦ୍ଧି କା ଅଖାଡ଼ା ବନାନେ କୀ ସୋଚୀ ? ଲେଖକ ନେ ଇସ ସଂଦର୍ଭ ମେଂ ବିଦ୍ବତ୍ତାପୂର୍ବକ ସ୍ଥାପିତ କିଯା ହୈ କି ଦୂର-ଦେଶୋଂ କୀ ଯାତ୍ରା କରନା ଭାରତୀଯୋଂ କା ସ୍ବଭାବ ରହା ହୈ । ପଶ୍ଚିମ କୀ ଓର ଜୋ ବ୍ଯାପାରୀ ଜତ୍ଥେ ଗଏ ଦରଅସଲ ବେ ରାମାନୁଜ ସମ୍ପ୍ରଦାଯ ସେ ଅଲଗ ହୁଏ ରାମାନଂଦୀ ବୈଷ୍ଣବ ଥେ ଜିନ୍ହୋଂନେ ରୂଢ଼ ଧାର୍ମିକ ମାନ୍ଯତାଓଁ କେ ଆଗେ ଅପନେ ପୁରୁଷାର୍ଥ ଔର ଆସ୍ଥା କା ଐସା ସନ୍ତୁଲନ ବନାଯା ଜିସନେ ଭାରତ-ରୂସ ବ୍ଯାପାର କା ଏକ ନଯା ରାସ୍ତା ଖୋଲ ଦିଯା । ଅସ୍ତ୍ରାଖ଼ାନ ବରାସ୍ତା ଯେରେବାନ ଯହ ସଫ଼ର ଲେଖକ କେ ଲିଏ ଏକ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରା ଜୈସା ଥା । ପୁରଖୋଂ କୀ ଖୋଜ ମେଂ କୀ ଗଈ ଏକ ଯାତ୍ରା ଜିସକା ମକ଼ସଦ ଥା ଅପନୀ ଜଡ଼ୋଂ କୀ ତଲାଶ । ପ୍ରାଚୀନକାଲ ସେ ହୀ ସମୂଚୀ ଦୁନିଯା ମେଂ ଜିତନେ ଭୀ ଫେରବଦଲ, ଉଥଲ-ପୁଥଲ ଔର ସାମାଜିକ-ସାଂସ୍କୃତିକ ବଦଲାବ ଆଏ ହୈଂ ଉନମେଂ କାରୋବାରୀ ଗତିବିଧିଯୋଂ କୀ ଭୂମିକା ଖ଼ାସ ରହୀ ହୈ । ସୌଦାଗରୋଂ କେ ଜ଼ରିଯେ ହୀ ନ ସିର୍ଫ ଜିନ୍ସୋଂ ଔର ମାଲ-ଅସବାବ କା କାରୋବାର ହୁଆ ବଲ୍କି ଉସସେ କଈ ଗୁନା ଜ୍ଯାଦା ଔର ସ୍ଥାଯୀ ବ୍ଯାପାର ହୁଆ ଶବ୍ଦୋଂ, ଭାଷାଓଂ ଔର ରିବାଯତୋଂ କା । ସଦିଯୋଂ ପହଲେ ଭାରତ ସେ ଅସ୍ତ୍ରାଖାନ ଜା ବସେ ବ୍ଯାପାରୀ ସମୁଦାଯ କେ ବାରେ ମେଂ ଇତିହାସକାରୋଂ କୀ ଦିଲଚସ୍ପୀ କଭୀ କ୍ଯୋଂ ନହୀଂ ଜାଗୀ, ଲେଖକ କୋ ଯହ ସବାଲ ଲଗାତାର ମଥତା ରହତା ହୈ । ଇସକେ କାରଣୋଂ କା ଚିନ୍ତନ-ପକ୍ଷ ଭୀ ବଡ଼ୀ ପ୍ରମୁଖତା ସେ କିତାବ ମେଂ ଉଭର କର ଆଯା ହୈ । ତଥ୍ଯୋଂ କୋ ଦର୍ଜ଼ କରନେ କୀ ହମାରୀ ଉଦାସୀନତା ଏକ ତରହ ସେ ଭାରତୀଯୋଂ କୀ ସାଂସ୍କୃତିକ ପହଚାନ ବନ ଚୁକୀ ହୈ । ହମେଂ ଅପନେ ଅତୀତ କେ ଗୌରବଗାନ ମେଂ ଇତନା ଆନଂଦ ଆତା ହୈ କି କ୍ଯା କହେଂ । ଶାଯଦ ଇସୀଲିଏ ହମ ବାସ୍ତବିକ ତଥ୍ଯୋଂ କୋ ଅଗଲୀ ପୀଢ଼ିଯୋଂ କେ ଲିଏ ସଂଜୋ କର, ଉନକା ଦସ୍ତାବେଜୀକରଣ କରନେ ମେଂ କୋତାହ ହୈଂ । ସୁବିଧାନୁସାର ଅପନେ ସୁନହରେ ଅତୀତ କେ ପନ୍ନୋଂ କୋ ଜବ ଚାହେଂ ଔର ଚମକୀଲା ବନା କର ନଯୀ ପୀଢ଼ୀ କେ ସାମନେ ରଖ ଦେତେ ହୈଂ । ଅତୀତ କେ ବିବରଣୋଂ କୋ ଦର୍ଜ଼ ନ କରନେ କୀ ଭାରତୀଯୋଂ କୀ ବିଶିଷ୍ଟ ପ୍ରବୃତ୍ତି କେ ବାରେ ମେଂ 'ହିନ୍ଦୀ ସରାଯ' ମେଂ ଡୗ. ପୁରୁଷୋତ୍ତମ ଅଗ୍ରବାଲ ଲିଖତେ ହୈଂ, "...କିସୀ ଘଟନା ଯା ଅନୁଭବ କୋ ...ଲିଖିତ ଦସ୍ତାବେଜ କା ରୂପ ଦେନେ ମେଂ ହିନ୍ଦୁଓଂ କୀ ରୁଚି କ୍ଯୋଂ ନହୀଂ ଥୀ ? କ୍ଯା ଇସଲିଏ କି ହିନ୍ଦୂ ଚିତ୍ତ କୋ, କିସୀ ସାମାଜିକ ଅନୁଭବ କୀ ସ୍ମୃତି ସେ ଜୋ ସୀଖନେ ଯୋଗ୍ଯ ହୈ, ଉସେ ମୌଖିକ ପରମ୍ପରା କେ ଜରିଯେ ଅଗଲୀ ପୀଢ଼ୀ କେ ସଂସ୍କାରୋଂ ତକ ପହୁଁଚା ଦେନା ଜ୍ଯାଦା ସୁହାତା ଥା ..." ଡୗକ୍ଟସାବ କୀ ବାତ ମେଂ କାଫ଼ୀ ହଦ ତକ ସଚ୍ଚାଈ ହୈ । ଅସ୍ତ୍ରାଖ଼ାନ କେ ସୈକଡ଼ୋଂ ଗୁମନାମ ଭାରତୀଯ ବ୍ଯାପାରିଯୋଂ କେ ବାରେ ମେଂ ଉନକୀ ଗହନ ପଡ଼ତାଲ କେ ସାରଥୀ ବନେ ମାସ୍କୋଂ ମେଂ ରହନେ ବାଲେ ହିନ୍ଦୀ କବି ଅନିଲ ଜନବିଜଯ, ଜିନ୍ହୋଂନେ ଲେଖକ କେ ଲିଏ ଅସ୍ତ୍ରାଖାନ କେ ଅଭିଲେଖାଗାର ମେଂ ରୂସୀ ଭାଷା ମେଂ ଦର୍ଜ଼ ଅନେକ ମହତ୍ବପୂର୍ଣ ଦସ୍ତାବେଜୋଂ କା ହିନ୍ଦୀ ଅନୁବାଦ କର ବେଶକ଼ୀମତୀ ମଦଦ କୀ । ଡୗକ୍ଟସାବ ନେ କିତାବ ମେଂ ଅନେକ ସ୍ଥାନୋଂ ପର ଇସ ଯାତ୍ରା ମେଂ ଅନିଲଜୀ କୀ ମହତୀ ଭୂମିକା କୋ ଯାଦ କିଯା ହୈ । ଅସ୍ତ୍ରାଖାନ କେ ଭାରତୀଯ ବ୍ଯାପାରିଯୋଂ କୀ ଖୋଜ ଯାତ୍ରା କେ ସମ୍ବନ୍ଧ ମେଂ ମୈଂ ଜ୍ଯାଦା ନହୀଂ କହନା ଚାହୂଁଗା କ୍ଯୋଂକି ଉନକେ ବାରେ ମେଂ ଜୋ ଭୀ ଜାନକାରିଯାଁ ହୈଂ ବେ ପହଲେ ହୀ ବହୁତ କମ ହୈଂ । ଡୗକ୍ଟସାବ ନେ ହର ଉପଲବ୍ଧ ଜାନକାରୀ କା ବେହଦ ରଚନାତ୍ମକ ପ୍ରଯୋଗ କର ଲିଯା ହୈ ଇସଲିଏ ଚାହୂଁଗା କି ସୋଲହବୀଂ-ସତ୍ରହବୀଂ ସଦୀ କେ ଇନ ବ୍ଯାପାରିଯୋଂ ଚାହେ ବୋ ମଶହୂର ମାରବାଡ଼ୀ ବାରାଯେବ ହୋ ଯା ଟେକଚଂଦ ଲାଲାଯେବ ଅଥବା ବଗାରୀ ଆଲମଚଂଦୋଫ଼, ଇନକେ ବାରେ ମେଂ ଜାନନେ କେ ଲିଏ ଆପକୋ କ଼ିତାବ ଖରୀଦ କର ପଢ଼ନୀ ହୋଗୀ । ଅଗର ଅପନେ ଇସ ବଯାନ-ହାଲ ମେଂ ଉନକେ ବାରେ ମେଂ ଜ଼ରା ସା ଭୀ ଲିଖା ତୋ ପଢ଼ନେ କା ମଜ଼ା ଜାତା ରହେଗା । ଯହାଁ ମୈଂ କ଼ିତାବ କୀ ଦୂସରୀ ଖୂବିଯୋଂ କେ ବାରେ ମେଂ ଭୀ କୁଛ କହନା ଚାହୂଁଗା । ଭୂମିକା ନେ ଡୗକ୍ଟସାବ ନେ ଇସ କିତାବ କୋ ଟ୍ରୈବେଲୗଗ କେ ସାଥ ଥୗଟଲୗଗ କୀ ସଂଜ୍ଞା ଭୀ ଦୀ ହୈ । ବ୍ଯକ୍ତିଗତ ତୌର ପର ମୁଝେ 'ହିନ୍ଦୀ ସରାଯ' କେ ଟ୍ରୈବେଲୗଗ ବାଲେ ସ୍ବରୂପ ସେ ଥୗଟଲୗଗ ବାଲେ ରୂପ ନେ ଜ୍ଯାଦା ମୁତାସିର କିଯା । କିତାବ କେ ପହଲେ ସର୍ଗ ଯାନୀ ବଯାନ ଯେରେବାନ ମେଂ ଉନ୍ହୋଂନେ ଆର୍ମୀନିଯା କେ ଲାଡ଼ଲେ କବି ଚୗରେନ୍ତ୍ସ କେ ବହାନେ ଆର୍ମୀନିଯା କେ ସାମାଜିକ, ସାସ୍କୃତିକ ଔର ରାଜନୀତିକ ଇତିହାସ ପର ଜୋ କୁଛ ଭୀ ଲିଖା ହୈ ବୋ ବେହଦ ଦିଲଚସ୍ପ ତବ୍ସରା ହୈ । ପାଠକ କୋ ବାଂଧ କର ରଖନେ ବାଲା ସାଥ ହୀ ଜ୍ଞାନବର୍ଧକ । କମାଲ ଯେ କି ଚୗରେନ୍ତ୍ସ କେ ବାରେ ମେଂ ପଢ଼ତେ ହୁଏ ଲଗତା ନହୀଂ କି ଯହ କ଼ିସ୍ସା ରୂସୀ କ୍ରାନ୍ତି କେ ମହାନ ନାଯକୋଂ ମେଂ ଏକ ତ୍ରାତ୍ସ୍କୀ, ଉନକେ ମୈକ୍ସିକୋ ନିର୍ବାସନ ଔର ବହାଁ ଉନକୀ ହତ୍ଯା ତକ ଜାଏଗା । ରୂସ ହୀ କ୍ଯୋଂ, ସମୂଚେ ପୂର୍ବୀ ଯୂରୋପ ମେଂ ଅପନେ ସମାଜ ନାଯକୋଂ ସେ ପ୍ରେମ କରନା ଏକ ତରହ ସେ ସାଂସ୍କୃତିକ ପହଚାନ ବନ ଚୁକୀ ହୈ । ଖ଼ାସ ତୌର ପର କଲାଜୀବିଯୋଂ କେ ଲିଏ ଉସ ସମାଜ ମେଂ ସୈକଡ଼ୋଂ ସାଲ ପହଲେ ହୀ କୁଲୀନ-ସମଝ ବିକସିତ ହୋ ଚୁକୀ ଥୀ । ଯେରେବାନ କୀ ମାଶ୍ତୋଜ ସ୍ଟ୍ରୀଟ ପର ବେ ଆର୍ମୀନିଯାଈ ଲେଖକ ବିଲିଯମ ସାରୋଯାନ କୀ ପ୍ରତିମା ଦେଖତେ ହୁଏ ଯାଦ କରତେ ହୈଂ "ଦିଲ୍ଲୀ ମେଂ ପ୍ରେମଚଂଦ କେ ନାମ ପର କୋଈ ସଡ଼କ ନହୀଂ ହୈ ।" କିତାବ କା ଚିନ୍ତନ ପକ୍ଷ ଇତନା ତାକ଼ତବର ହୈ କି ଏକ ବାର ମେଂ ଇସ କ଼ିତାବ କୋ ସିର୍ଫ଼ ଫ୍ଲୈପ ପର ଦୀ ଗଈ ତହରୀର କେ ମଦ୍ଦେନଜ଼ର ହୀ ପଢ଼ା ଜା ସକତା ହୈ, ବରନା ଇସେ ବାର ବାର ପଢ଼ନା ହୋଗା । କିସୀ ଟ୍ରୈବେଲୗଗ ମେଂ ସନ୍ଦର୍ଭ ଗ୍ରନ୍ଥ କୀ ସିଫ଼ତ ହୋନୀ ଚାହିଏ, ମଗର ଜୈସା କି ଭାରତୀଯ ଲେଖକୋଂ କା ସ୍ବଭାବ ହୈ, ଉନକେ ସଫ଼ରନାମେ ଅକ଼୍ସର ଦିନାଂକ-ବୃତ୍ତ ଯା ଡାଯରୀ ବନ କର ରହ ଜାତେ ହୈଂ । ଯେରେବାନ ପ୍ରସଂଗ ମେଂ ହୀ ଡୗକ୍ଟସାବ ନେ ଜରଥୁସ୍ତ୍ରବାଦୀ ବିଚାରଧାରା ଯାନୀ ଶୁଭାଶୁଭ ସଂଘର୍ଷ, ବାଇବଲ କେ ଓଲ୍ଡ ଟେସ୍ଟାମେଂଟ କେ ପ୍ରସଂଗ, ଇସ୍ଲାମୀ କଟ୍ଟରବାଦ, ପ୍ରସାଦ କା ଆନଂଦବାଦ ବନାମ ଦୁଖବାଦ, ଋଗ୍ବୈଦିକ ସୋଚ ଔର ଏକେଶ୍ବରବାଦ ବନାମ ବହୁଦେବବାଦ ଆଦି ମୁଦ୍ଦୋଂ ପର ପୃଷ୍ଠ 33 ସେ 43 କେ ବୀଚ ଇତନେ ଦିଲଚସ୍ପ ବିମର୍ଶ କା ମୁଜ଼ାହିରା କିଯା ହୈ କି କୁଛ କହା ନହୀଂ ଜା ସକତା । ମେରୀ ନିଗ଼ାହ ମେଂ ଯେ ସଫ଼ହେ କିତାବ କା ସବସେ ମହତ୍ବପୂର୍ଣ ହିସ୍ସା ହୈଂ । ବେହଦ କଠିନ ଚୀଜ଼ୋଂ କୋ ଉନ୍ହୋଂନେ ଇତନୀ ଆସାନୀ ସେ ସମଝା ଦିଯା ହୈ କି ମୈଂ ସିର୍ଫ ଉନକେ ପ୍ରତି ଆଭାର ଜତା ସକତା ହୂଁ । କିତାବ ମେଂ କିନ୍ହୀଂ ସ୍ଥାନୋଂ ଔର ବସ୍ତୁଓଂ କୀ ବ୍ଯୁତ୍ପତ୍ତିଯୋଂ କୀ ଚର୍ଚା ଭୀ ଡୗକ୍ଟସାବ କରତେ ରହେ ହୈଂ । ହାଁ, ଭାରତୀଯ ବ୍ଯାପାରିଯୋଂ କୀ ଜାରଜ ସଂତାନୋଂ କେ ଅଗରିଜାନ ନାମ ନେଂ ମୁଝେ କାଫ଼ୀ ପରେଶାନ କିଯା ହୈ । ଇସକେ ପୀଛେ ପଡ଼ା ହୂଁ । ଇସ ବାତ ପର ଦୃଢ଼ ହୂଁ କି ଇସ ଶବ୍ଦ କା ସଂଦର୍ଭ ଭାରତୀଯ ଭାଷାଓଂ ସେ ନହୀଂ ହୈ । ଅସ୍ତ୍ରାଖାନୀ ତାତାରୋଂ କେ ବୀଚ ଯା ବହାଁ କେ ରୂସିଯୋଂ କେ ବୀଚ ଅଗରିଜାନ ନାମ ହିକାରତ ଭରା ସମ୍ବୋଧନ ଥା, ଐସା ଲଗତା ହୈ । ଅଗ୍ନିପୁତ୍ର ଜୈସୀ ବ୍ଯଂଜନା ଇସମେଂ ତଲାଶନା ଉଚିତ ନହୀଂ ଲଗତା । ଇସ ପର ବିସ୍ତାର ସେ ଲିଖନେ କୀ ଇଚ୍ଛା ହୈ । କାମ ଚଲ ରହା ହୈ । ଇଂଡୋ-ଯୂରୋପୀଯ ଯା ତୁର୍କିକ-ତାତାରୀ ଧରାତଲ ମେଂ ଇସ ଶବ୍ଦ କେ ବୀଜ ଦବେ ହୁଏ ହୈଂ, ଫ଼ିଲହାଲ ଯହୀ ମାନ କର ଚଲ ରହା ହୂଁ । ଚଲତେ ଚଲତେ ଯହୀ କି ଯେ ସିର୍ଫ଼ ପୁସ୍ତକ ଚର୍ଚା ହୈ । ଇସମେଂ ଆଲୋଚନା ଯା ସମୀକ୍ଷା କେ ତତ୍ବ ନ ତଲାଶେ ଜାଏଁ । ଇସକେ ପ୍ରାରୂପ ମେଂ କଈ ଖାମିଯାଁ ହୋଂଗୀ । ଯୂଁ ହୀ, ଜୋ ମନ ମେଂ ଆଯା, ଈମାନଦାରୀ ସେ ଲିଖ ଦିଯା । ସମାଜ-ସଂସ୍କୃତି ମେଂ ରୁଚି ରଖନେ ବାଲେ ହିନ୍ଦୀ ପାଠକୋଂ କେ ଲିଏ ଯହ ପୁସ୍ତକ ବେହଦ ଉପଯୋଗୀ ହୈ । ଇସେ ଖ଼ରୀଦନେ କୀ ସଲାହ ଦୂଁଗା । ପ୍ରକାଶକ – ରାଜକମଲ ପ୍ରକାଶନ, ପୃଷ୍ଠ ସଂଖ୍ଯା –131, ମୂଲ୍ଯ-395 (ହାର୍ଡକବର) ଅଭୀ ଔର ବାକୀ ହୈ। ଦିଲଚସ୍ପ ବିବରଣ ପଢ଼େଂ ଆଗେ...

<urn:uuid:994f8e4c-f07e-4d8d-8a4b-6e0633f8f06c>

CC-MAIN-2013-20

http://or.girgit.chitthajagat.in/shabdavali.blogspot.com/

2013-05-25T01:03:51Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2013-20/segments/1368705305291/warc/CC-MAIN-20130516115505-00037-ip-10-60-113-184.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9994547963142395}

ଶୁଚିତ୍ତ୍ଵ ସ୍ଵାସ୍ଥ୍ୟକର ଉନ୍ନତି ସାଧନ ଓ ଘରୁ ପରିତ୍ୟକ୍ତ ବିଭିନ୍ନ ବିପଦ ଜନକ ପଦାର୍ଥର ଦୂରୀକରଣକୁ ଶୁଚିତ୍ତ୍ଵ ବା ସାନିଟେସନ (Sanitation) କହନ୍ତି । ଶାରୀରିକ, ଅଣୁଜୈବିକ ଓ ରାସାୟନିକ ପଦାର୍ଥ ବିପଦଜନକ ହୋଇପାରେ । ମନୁଷ୍ୟ ଓ ପଶୁଜାତ ମଳ, କଠିନ ବର୍ଜ୍ୟ ବସ୍ତୁ ଘରୋଇ ବର୍ଜ୍ୟ ଜଳ, କାରଖାନା ବର୍ଜ୍ୟ ପଦାର୍ଥ ଓ କୃଷି ବର୍ଜ୍ୟ ପଦାର୍ଥ ସ୍ଵାସ୍ଥ୍ୟ ହାନୀକାରକ ହୁଏ । ସ୍ଵାସ୍ଥ୍ୟହାନୀକର ବିପଦରୁ ରକ୍ଷା ପାଇବା ନିମନ୍ତେ ଯନ୍ତ୍ରୀ ସାହାଯ୍ୟ (ନାଳ, ଭୂତଳ ନାଳ ଓ ବର୍ଜ୍ୟ ଜଳ ପରିସ୍କାର କର୍ମ), ସାଧାରଣ ଯାନ୍ତ୍ରିକ ନିପୁଣତା (ପାଇଖାନା ଓ ସେପ୍ଟିକ ଟାଙ୍କି ତିଆରି) ଓ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସ୍ଵାସ୍ଥ୍ୟରକ୍ଷା ଅଭ୍ୟାସ (ସାବୁନ ଦ୍ଵାରା ହାତ ଧୋଇବା) ଆବଶ୍ୟକ । ଡବ୍ଲ୍ୟୁ.ଏଚ.ଓ. ଅନୁସାରେ - ଶୁଚିତ୍ତ୍ଵ କହିଲେ ସାଧାରଣତଃ ମନୁଷ୍ୟ ମଳ ମୂତ୍ରର ନିରାପଦ ଦୁରୀକରଣ ବ୍ୟବସ୍ଥାକୁ ବୁଝାଏ । ସାରା ପୃଥିବୀରେ ନିଅଣ୍ଟିଆ ଶୁଚିତ୍ତ୍ଵ ଯୋଗୁ ରୋଗ ହୁଏ । ଉନ୍ନତ ଶୁଚିତ୍ତ୍ଵ ଯୋଗୁ ଘରେ ତଥା ଗୋଷ୍ଠୀରେ ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ପ୍ରଭାବ ପଡ଼ୁଥିବା ଦେଖାଯାଉଛି । ରନ୍ଧନଶାଳାର ବର୍ଜ୍ୟ ପଦାର୍ଥ ଓ ଦୂଷିତ ଜଳର ଦୂରୀକରଣ ଦ୍ଵାରା ଶୁଚିତ୍ତ୍ଵର ରକ୍ଷଣାବେକ୍ଷଣ ହୁଏ । ଅନେକ ଗୁଡ଼ିଏ ବିଷୟ ଶୁଚିତ୍ତ୍ଵ ପରିସରକୁ ଆସେ[୧] । - ଉନ୍ନତ ଶୁଚିତ୍ତ୍ଵ - ଏହା ଘରେ ମନୁଷ୍ୟ ମଳ ଦୂର କରିବା ପରିଚାଳନାକୁ ବୁଝାଏ । - ଯଥା ସ୍ଥାନ ଶୁଚିତ୍ତ୍ଵ - ବର୍ଜ୍ୟ ବସ୍ତୁ ସଂଗ୍ରହ କରି ଯେଉଁଠାରେ ନିଷ୍କାସନ କରାଯାଏ, ସେହିଠାରେ ଏହାକୁ ନଷ୍ଟ କରାଯାଏ । - ଖାଦ୍ୟ ଶୁଚିତ୍ତ୍ଵ - ଖାଦ୍ୟ ନିରାପତ୍ତା ନିମନ୍ତେ ସ୍ଵାସ୍ଥ୍ୟପ୍ରଦ ପ୍ରକ୍ରିୟା । - ପରିବେଶ ଶୁଚିତ୍ତ୍ଵ - ପରିବେଶ ଦ୍ଵାରା ସଂକ୍ରମିତ ରୋଗ ନ ହେବା ନିମନ୍ତେ ପରିଚାଳନା । ବର୍ଜ୍ୟ ଜଳ, କାରଖାନା ବର୍ଜ୍ୟ ବସ୍ତୁ ଓ ଶବ୍ଦ ପ୍ରଦୂଶଣ ରୋକିବା ପରିଚାଳନା । - ପରିସ୍ଥିତି ଶୁଚିତ୍ତ୍ଵ - ବର୍ଜ୍ୟ ବସ୍ତୁକୁ ପ୍ରକ୍ରିୟାକରଣ ମାଧ୍ୟମରେ ବ୍ୟବହାର ଉପଯୋଗୀ ପଦାର୍ଥକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ ।

<urn:uuid:69b18265-33af-479e-a31a-6a858e97493a>

CC-MAIN-2014-10

https://or.wikipedia.org/wiki/%E0%AC%B6%E0%AD%81%E0%AC%9A%E0%AC%BF%E0%AC%A4%E0%AD%8D%E0%AC%A4%E0%AD%8D%E0%AC%B5

2014-03-10T12:23:54Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-10/segments/1394010779425/warc/CC-MAIN-20140305091259-00083-ip-10-183-142-35.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000081062316895}

ଆଯୋଧ୍ୟା, ଉତ୍ତର ପ୍ରଦେଶ ରାଜ୍ୟର ଫୈଜାବାଦ ଜିଲ୍ଲାର ଏକ ପ୍ରାଚୀନ ସହର , ଯାହା ପ୍ରାଚୀନ ଅବଧର ରାଜଧାନୀ ଥିଲା । ଅଯୋଧ୍ୟା ଭଗବାନ ରାମଚନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ଜନ୍ମଭୂମି ହେଇଥିବାରୁ ପବିତ୍ର ଯାତ୍ରାଧାମ ରୂପେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ । ଦିଲ୍ଲୀ ଠାରୁ ୫୫୫ କି.ମି ଦୂର ଏହି ସହର ସରଯୁ ନଦୀର ଡାହାଣ ପାର୍ଶ୍ଵରେ ଅବସ୍ତିତ । [୧]ସଂସ୍କୃତ ଭାଷାରେ ଅଯୋଧ୍ୟାର ଅର୍ଥ ଯାହା ସମ୍ମୁଖରେ ଯୁଦ୍ଧ କରିନ ହେବ। ହରିଦ୍ଵାର ସମୁଦ୍ର ଉଚ୍ଚାଇ ଠାରୁ ୩୧୩୯ ମିଟର ଉଚ୍ଚରେ ଅବସ୍ତିତ । ପ୍ରକୃତି ପ୍ରେମୀଙ୍କ ପାଇଁ ହରିଦ୍ଵାର ସ୍ଵର୍ଗ ସମାନ ଅଟେ । ହରିଦ୍ଵାର ଭାରତୀୟ ସଂସ୍କୃତି ଏବଂ ସଭ୍ୟତାରେ ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ । ପୌରାଣିକ ଆଖ୍ୟାନୁସାରେ ହରିଦ୍ଵାର ପୁରାଣରେ କପିଳସ୍ଥାନ, ଗଙ୍ଗାଦ୍ଵାର ଓ ମାୟାପୁରୀ ନାମରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ । ହରିଦ୍ଵାର ଚାରିଧାମ ର ପ୍ରବେଶ ଦ୍ଵାର ଅଟେ । (ଉତ୍ତରା ଖଣ୍ଡରେ ଅବସ୍ତିତ ଚାରିଧାମ ଅର୍ଥତ - ବଦ୍ରିନାଥ, କେଦାରନାଥ, ଗଙ୍ଗୋତ୍ରୀ ଓ ଯମୁନେତ୍ରୀ)

<urn:uuid:6e1b4295-bea4-4b49-a81a-01ee249a9bab>

CC-MAIN-2014-23

http://or.wikipedia.org/wiki/%E0%AC%85%E0%AC%AF%E0%AD%8B%E0%AC%A7%E0%AD%8D%E0%AD%9F%E0%AC%BE

2014-07-25T18:21:28Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997894689.94/warc/CC-MAIN-20140722025814-00084-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000078678131104}

ଉଇକିପିଡ଼ିଆକୁ ବଦଳାଇବା ଶିକ୍ଷଣ – ଆରମ୍ଭ କେମିତି ବଦଳାଇବେ ଉଇକିପିଡ଼ିଆର ଲେଖା ସବୁକୁ ଉଇକିପିଡ଼ିଆ ଗୋଟିଏ ମିଳିତ ଚେଷ୍ଟାରେ ତିଆରି ଜ୍ଞାନକୋଷ ଯେଉଁଥିରେ ଆପଣ ବି ଭାଗନେଇ ପାରିବେ ଓ ଲେଖାସବୁ ଲେଖିପାରିବେ/ବଦଳାଇପାରିବେ । ଏହି ଶିକ୍ଷଣ ଆପଣଙ୍କୁ ଉଇକିପିଡ଼ିଆ ଦାତାଟିଏ ହେବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିବ । ଏହି ତଳ ପୃଷ୍ଠାସବୁ ଆପଣଙ୍କୁ ଉଇକିପିଡ଼ିଆର ଲେଖାସବୁର ଶୈଳୀ ଓ ଭିତର ଭାଗ ଉପରେ ଅଧିକ ଜାଣିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିବ, ଆହୁରି ବି ଉଇକିମିଡ଼ିଆ ସଂଘ, ଉଇକିପିଡ଼ିଆର ନୀତିନିୟମ ଓ ସଭାସବୁ ବିଷୟରେ ଜାଣିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିବ । ଏହା ଏକ ପ୍ରାଥମିକ ଶିକ୍ଷଣ, ଏକ ସବିଶେଷ ବଖାଣ ନୁହେଁ । ଯଦି ଆପଣ ଅଧିକ ଜାଣିବାକୁ ଚାହୁଁଥାନ୍ତି, ତେବେ ବାକି ପୃଷ୍ଠାମାନଙ୍କୁ ଯିବାପାଇଁ ଏଠାରେ ଲିଙ୍କସବୁ ଅଛି । ଆପଣ ସେସବୁକୁ ଅଲଗା ପତି/ଉଇଣ୍ଡୋ (Tab/Window)ରେ ଖୋଲି ପଢ଼ି ପାରନ୍ତି । "ପରଖ ଘର"କୁ ଯିବା ପାଇଁ ଲିଙ୍କ ସବୁ ଅଛି ଯେଉଁଥିରେ ଆପଣ ଯଦି କିଛି ଶିଖିବାକୁ ଚାହୁଁଥାନ୍ତି ସେଠାରେ ଅଭ୍ୟାସ କରିପାରିବେ । ନୂଆ ନୂଆ ପରଖ କରନ୍ତୁ ଓ ନୂଆ ନୂଆ କଥା ଜାଣନ୍ତୁ! ସେଠାରେ ଆପଣ କିଛି ପରଖ କଲେ କେହି କିଛି ଭାବିବେ ନାହିଁ । ତେଣୁ, ଆସନ୍ତୁ ଉଇକିପିଡ଼ିଆରେ ଲେଖାସବୁକୁ ବଦଳାଇବା ଶିଖିବା !! ମନେରଖନ୍ତୁ: ଏହି ଶିକ୍ଷଣ ଆଗରୁ ରଖାଯାଇଥିବା ମୂଳ ଗଢ଼ଣକୁ ନେଇ ତିଆରି କରାଯାଇଛି, ଯଦି ଆପଣ ଲଗଇନ କରି ନାହାନ୍ତି କିମ୍ବା ନିଜ ପସନ୍ଦସବୁକୁ ବଦଳାଇଛନ୍ତି ତେବେ ଲିଙ୍କଗୁଡ଼ିକର ଅବସ୍ଥାନ ଅଲଗା ଅଲଗା ହୋଇପାରେ ।

<urn:uuid:fe7b726d-4705-4e87-99af-ca0ca9964040>

CC-MAIN-2014-23

http://or.wikipedia.org/wiki/%E0%AC%89%E0%AC%87%E0%AC%95%E0%AC%BF%E0%AC%AA%E0%AC%BF%E0%AC%A1%E0%AC%BC%E0%AC%BF%E0%AC%86:%E0%AC%B6%E0%AC%BF%E0%AC%95%E0%AD%8D%E0%AC%B7%E0%AC%A3

2014-07-23T20:08:32Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997883466.67/warc/CC-MAIN-20140722025803-00198-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999397993087769}

ଚାନ୍ଦବାଲି |ଚାନ୍ଦବାଲି| |ସହର| |Coordinates: ଦିଗବାରେଣି:| |ଦେଶ||ଭାରତ| |ରାଜ୍ୟ||ଓଡ଼ିଶା| |ଜିଲ୍ଲା||ଭଦ୍ରକ| |ପଞ୍ଚାୟତ ସମିତି||ଚାନ୍ଦବାଲି| |ଭାଷା||ଓଡ଼ିଆ, ଇଂରାଜୀ| |ସମୟ ମଣ୍ଡଳ||IST (+୫.୩୦)| |ଡାକ କୋଡ଼||xxxxx[୧]| |Area code(s)||+୦୬xxx| |ଗାଡି ପଞ୍ଜୀକରଣ||OR/xx| ବିଷୟସୂଚୀ ଭୌଗଳିକ ଅବସ୍ଥିତି[ସମ୍ପାଦନା] ଚିରସ୍ରୋତା ବୈତରଣୀ କୂଳରେ ୨୦.୪୭ ଡ଼ିଗ୍ରୀ ଉତ୍ତର ଅକ୍ଷାଂଶ ଓ ୮୭.୪୪ ଡିଗ୍ରୀ ଦକ୍ଷିଣ ଦ୍ରାଘିମାରେ ଅବସ୍ଥିତ ଏକ ସହର ଓ ପଞ୍ଚାୟତ ସମିତି। ଏହାକୁ ବୈତରଣୀର ଦାନ କୁହାଯାଏ । ଅବିଭକ୍ତ କଟକ ଓ ଏବେକାର କେନ୍ଦ୍ରାପଡ଼ା ଜିଲ୍ଲାର ସୀମାନ୍ତରେ ଅବିଭକ୍ତ ବାଲେଶ୍ଵର ଜିଲ୍ଲା ଓ ଏବେକାର ଭଦ୍ରକ ଜିଲ୍ଲାର ଉପାନ୍ତରେ ଏହି ସହର ଅବସ୍ଥିତ । ଏହା ଓଡ଼ିଶାର ଏକମାତ୍ର ବାଣିଜ୍ୟ ପ୍ରଧାନ ବନ୍ଦର । ଏଠାକୁ କଲିକତାରୁ ଛୋଟ ଛୋଟ ଜାହାଜ ଆସୁଥିଲା ଓ ଏଠାରୁ ଷ୍ଟିମର ଯୋଗେ କଟକ ଯାଇ ହେଉଥିଲା । ରେଳପଥ ନିର୍ମାଣ ହେବା ଆଗରୁ କଟକରୁ କଲିକତା ଯିବା ଯାତ୍ରୀମାନେ କଟକରୁ ଚାନ୍ଦବାଲି ଷ୍ଟିମରରେ ଯାଉଥିଲେ ଓ ସେଠାରୁ କଲିକତା ଜାହାଜରେ ଯାଉଥିଲେ। ପରବର୍ତ୍ତୀ କାଳରେ ଏହା କେବଳ ପଣ୍ୟବାହୀ ଜାହାଜର ବନ୍ଦର ହିସାବରେ ରହିଯାଇଥିଲା । [୨] ୧୦୦୦ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ ପୂର୍ବରୁ କନିକା-ପାଞ୍ଚମୁକାସ୍ଥ ନରେନ୍ଦ୍ରପୁର ଗ୍ରାମର ସୌଦାଗର ଧନେଶ୍ୱର ନରେନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ପ୍ରିୟତମା ଚନ୍ଦ୍ରାବତୀଙ୍କ ନାମାନୁସାରେ ଏହି ସହରର ନାମକରଣ ହୋଇଛି ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ଚାନ୍ଦବାଲି ପଞ୍ଚାୟତ ସମିତି ଅନ୍ତର୍ଗତ ପ୍ରଗତିଶୀଳ ଗାଁ ଗୁଡ଼ିକ ହେଲେ ବାଲିଗାଁ, ପାଞ୍ଚପଡା, ଓସ୍ତିଆ, ପଣସ ପଡ଼ା ଆଦି । ଯୋଗାଯୋଗ[ସମ୍ପାଦନା] ଚାନ୍ଦବାଲିକୁ ଏବେଯାଏଁ ରେଳ ଯୋଗାଯୋଗ ହୋଇପାରି ନାହିଁ। ତେବେ ସଡ଼କ ପଥରେ ଏହା ତିହିଡ଼ି ଦେଇ ଭଦ୍ରକ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଓ ରାଜ କନିକା, କେନ୍ଦ୍ରାପଡ଼ା ଦେଇ କଟକ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସଯୁକ୍ତ। ଜଳପଥରେ ଚାନ୍ଦବାଲିରୁ ଆରଡ଼ି, ଧାମରା, ଡାଙ୍ଗମାଳର କୁମ୍ଭୀର ପ୍ରକଳ୍ପକୁ ଯାତ୍ରା କରିହୁଏ। ନିକଟବର୍ତ୍ତୀ ସ୍ଥାନ:[ସମ୍ପାଦନା] ନିକଟସ୍ଥ ସଦେଇ ବାଆଜୀ ମଠ ଏକ ରମଣୀୟ ସ୍ଥାନ। ସଦାନନ୍ଦ ପଣ୍ଡା ଓରଫ ସଦେଇ ବାଆଜୀ ଜଣେ ଅବଧୂତ ସନ୍ନ୍ୟାସୀ ଥିଲେ। ତାଙ୍କର ଅନେକ ଅଲୌକିକ ମହିମା ଲୋକମୁଖରେ ପ୍ରଚଳିତ । ବାଲିଗାଁ ଗ୍ରାମର ନାମକରଣ ଭକ୍ତ ବାଲିଗାଁ ଦାସ ବା ଦାସିଆ ବାଉରୀଙ୍କ ନାମ ଅନୁସାରେ ହୋଇଛି। ତେବେ ପୁରୀ ଜିଲ୍ଲାର ବାଲିଗାଁ ଦାସ ଓ ଚାନ୍ଦବାଲି ଅନ୍ତର୍ଗତ ବାଲିଗାଁର ବାଲିଗାଁ ଦାସ ସେଇ ଗୋଟିଏ ବ୍ୟକ୍ତି କି ନା ତାହା ଅନୁସନ୍ଧାନ ଯୋଗ୍ୟ। ଏବେ ବି ବାଲିଗାଁରେ ଦାସିଆ ବାଉରୀ ଆଶ୍ରମ ରହିଛି ଓ ସେଠାରେ ଦାସିଆ ବାଉରୀଙ୍କ ସମାଧି ରହିଛି । ବାଲିଗାଁର ନିକଟବର୍ତ୍ତୀ ସଦାନନ୍ଦ ଗୋଶାଳା, ରକ୍ଷଣାବେକ୍ଷଣ ଅଭାବରୁ ଯାହା ଏବେ ଭାଙ୍ଗିରୁଜି ଗଲାଣି, ଦିନେ ଚାନ୍ଦବାଲିର ଗୌରବ ଥିଲା। ଓଡ଼ିଶାର କେତେଗୋଟି ହାତଗଣତି ଗୋଶାଳା ଭିତରୁ ଏହା ଥିଲା ଅନ୍ୟତମ। ଏଠାରେ ଏବେ ବି ଗୋଷ୍ଠାଷ୍ଟମୀ ପର୍ବ ମହା ସମାରୋହରେ ପାଳିତ ହୁଏ। ନିକଟସ୍ଥ ପଡ଼ିଆରେ ରଟନ୍ତୀ କାଳୀ ପୂଜା ହୋଇଥାଏ। ଏହା ଛଡ଼ା ବଣ ବାସୁଳୀ, ସିଦ୍ଧ ବାସୁଳୀ, ଓ ଖରାଖିଆ ମହାଦେବ ଆଦି ଆଦି ଗ୍ରାମ ଦେବତା/ଦେବତୀ ମାନେ ଏଇ ବାଲିଗାଁ ଇଲାକାରେ ପୂଜା ପାଆନ୍ତି । ଗୌରବ[ସମ୍ପାଦନା] ନିଦର୍ଶନଯୋଗ୍ୟ ସେବାଭାବ[ସମ୍ପାଦନା] ଚାନ୍ଦବାଲିରୁ ବାଲିଗାଁ ଯାଏ ପାଖାପାଖି ଦୁଇ କିଲୋମିଟରର ପିଚୁରାସ୍ତାକୁ ଆଜି କଣ୍ଡରାବନ୍ଧ କୁହାଯାଏ। ଯେତେବେଳେ ଏଇ ରାସ୍ତା ନ ଥିଲା, ବାଲିଗାଁର ପଞ୍ଚୁ ମହାଳିକ ଓ ପାଟୁଳିର ବିଷ୍ଣୁ ମହାଳିକ ଓ ଫକିର ମୋହ ମହାଳିକ ବିଲରୁ ମାଟି ଆଣି ଅଥକ ପରିଶ୍ରମ କରି ଏଇ ବନ୍ଧର ନିଅଁ ପକେଇଥିଲେ ନିଜ ଚେଷ୍ଟାରେ ସ୍ୱତଃସ୍ଫୁର୍ତ୍ତ ଭାବରେ । ସାଂସ୍କୃତିକ ସହାବସ୍ଥାନ[ସମ୍ପାଦନା] ହିନ୍ଦୁ ଓ ମୁସଲମାନ ସଂସ୍କୃତିର ମିଳନ ସ୍ୱରୂପ ବାଲିଗାଁର ଦରଗା ଏକ ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ। ଏଠାକୁ ଜାତି, ଧର୍ମ ନିର୍ବିଶେଷରେ ଲୋକମାନେ ନିଜ ନିଜର ପୂଜା କରିବାକୁ ଯାଇଥାନ୍ତି ଓ ମାନସିକ ରଖିଥାନ୍ତି। ଏଠାରେ ମନାସିଥିବା ପ୍ରତିଟି ମାନସିକ ପୂର୍ଣ୍ଣ ହୁଏ ବୋଲି ଲୋକେ ବିଶ୍ୱାସ କରନ୍ତି । ନିଃସ୍ୱାର୍ଥପର ସେବା[ସମ୍ପାଦନା] ପାଞ୍ଚପଡ଼ାଗ୍ରାମସ୍ଥ ଅଭିରାମ ପରମହଂସ ଆଶ୍ରମ ଏକ ଲୋକପ୍ରିୟ ମନୋରମ ଆଶ୍ରମ। ଏହାର ପାର୍ଶ୍ୱରେ ଏକ ସୁନ୍ଦର ରାଧାକୃଷ୍ଣ ମନ୍ଦିର ମଧ୍ୟ ରହିଛି। ଆଶ୍ରମର ସଂସ୍ଥାପକ ଗୟାଧର ଦାସ ବାବାଜୀ ଜଣେ ସମାଜ ସେବୀ। ପିଲାମାନଙ୍କର ଶିକ୍ଷା ଠାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ଜଡ଼ିବୁଟି ଚିକିତ୍ସା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅନେକ ଲୋକହିତକର କାମ ସେ ସ୍ୱତଃସ୍ଫୂର୍ତ୍ତ ଭାବେ ହାତକୁ ନେଇ ଓ ସୁଚାରୁରୂପେ ସମ୍ପାଦନା କରି ପାରିଛନ୍ତି ବନ୍ଦର[ସମ୍ପାଦନା] ୧୮୬୬ର ନଅଙ୍କ ଦୁର୍ଭିକ୍ଷ ସମୟରେ ବଙ୍ଗଳାରୁ ଓଡ଼ିଶାକୁ ଖାଦ୍ୟଦ୍ରବ୍ୟ ପଠାଇବାରେ ହେଉଥିବା ଅସୁବିଧାକୁ ଦେଖି ରେଭେନ୍ସା ସାହେବଙ୍କ ପ୍ରଚେଷ୍ଟାରେ ଓଡ଼ିଶା ବଙ୍ଗଳା ଜଳପଥ ସ୍ଥାପିତ ହେଲା ଓ ୧୮୭୦ ମସିହାରେ ଜାହାଜ ଚଳାଚଳ ଆରମ୍ଭ ହେଲା। ଧାମରା ମୁହାଣ ଓ ବୈତରଣୀ ନଦୀର ମାପଚୁପ ଠିକ୍ ହୋଇ ନ ଥିବାରୁ ପ୍ରଥମେ ପଣ୍ୟବାହି ଜାହାଜ ଗୁଡ଼ିକ ଚାନ୍ଦବାଲି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆସି ନ ପାରି ଧାମରା ମୁହାଣଠାରୁ ଆଠମାଇଲ ଦୂର ସର୍ଟଦ୍ୱୀପ ନିକଟରେ ରହିଲା। ସେଠାରୁ ଜିନିଷପତ୍ରକୁ ଉତାରି ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ମାଧ୍ୟମରେ ଚାନ୍ଦବାଲିକୁ ଅଣାଯାଉଥିଲା। ପରେ ଏପରି ବ୍ୟୟ ସାପେକ୍ଷ ପରିବହନକୁ ଏଡ଼େଇବା ପାଇଁ କ୍ୟାପଟେନ୍ ମ୍ୟାକନିଲ୍ ଚାନ୍ଦବାଲିରେ ବନ୍ଦର ସ୍ଥାପନାପାଇଁ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେଲେ । ୧୮୭୭ ମସିହାରେ ସର୍ବଶ୍ରୀ ଧୃବ ଚରଣ ପୁଆଳ, ବଳରାମ ସାମନ୍ତରାୟ, ପୁରନ୍ଦର ତରାଇ, ରାମଚନ୍ଦ୍ର ମହାପାତ୍ର, ହୁଲି ତରାଇ, ରାମ ରାଉତ ପ୍ରଭୃତି ବ୍ୟବସାୟୀମାନେ ଚାନ୍ଦବାଲି ସହ ବେପାର ବଣିଜ କରୁଥିଲେ। ୧୮୮୧ ମସିହା ମାର୍ଚ ୨୮ ତାରିଖରେ ଚାନ୍ଦବାଲିକୁ ବନ୍ଦର ଭାବେ ଘୋଷଣା କରାଗଲା। କ୍ୟାପଟେନ ମ୍ୟାକନିଲ୍ ତତ୍କାଳୀନ ଜମିଦାରଙ୍କଠାରୁ ବନ୍ଦର ସ୍ଥାପନାପାଇଁ ୧୭୬ ଏକର ଜମି ଆଣିଥିଲେ ଓ ସେଥିରୁ କିଛି ଜମି ସେ ଜାହାଜ କମ୍ପାନୀକୁ ଦେଇଥିଲେ, ଯାହାକୁ ଖାସ ମାହାଲ କୁହାଯାଏ । ସେତେବେଳେ ଯେଉଁ କେତୋଟି ଜାହାଜ ଚାଲୁଥିଲା, ସେ ଗୁଡ଼ିକର ନାମ ହେଲା – ନୀଳାମ୍ବୁ, ସାବିତ୍ରୀ, କଲ୍ୟାଣୀ, କଲୁ, ରାମରାଜା, ଧାମରା, ସୟଦ, ଚାନ୍ଦବାଲି ଓ ବୈତରଣୀ। ଜାହାଜରୁ ମାଲ ଉତାରିବା ଜାହାଜରେ ମାଲ ଲଦିବାପାଇଁ କମ୍ପାନୀ ମାନ୍ଦ୍ରାଜ ଓ ଆନ୍ଧ୍ରରୁ କୁଲି ମଗାଇଥିଲା। ଏହି କୁଲିମାନେ ନିଜ ରାଜ୍ୟକୁ ନ ଫେରି ଏଠାରେ ବସତି ସ୍ଥାପନ କରି ରହିଗଲେ। ଏ ଜାଗା ଏବେ ତେଲେଙ୍ଗାପଡା ନାମରେ ବିଦିତ। ଚାନ୍ଦବାଲି ବନ୍ଦର ଓ ଧାମରା ବନ୍ଦର ଓଡ଼ିଶାର ପ୍ରବେଶ ପଥ ହୋଇଥିବାରୁ ସେତେବେଳେ ଚାନ୍ଦବାଲିରେ ନଅ ଗୋଟି ଛୋଟବଡ଼ ଚାଉଳକଳ ଗଢିଉଠିଥିଲା। ଚାଉଳ ଉତ୍ପାଦନ ଓ ରପ୍ତାନୀରେ ଚାନ୍ଦବାଲି ଓଡ଼ିଶାରେ ନାଁ ପକାଇଥିଲା । ମହାତ୍ମାମାନଙ୍କ ଚରଣପୂତ ମାଟି[ସମ୍ପାଦନା] ଭାରତ ତଥା ଓଡ଼ିଶାର ବହୁ ପୁଣ୍ୟାତ୍ମାମାନଙ୍କର ପାଦ ଚାନ୍ଦବାଲିରେ ପଡ଼ିଥିଲା, କାରଣ କଟକ, ପୁରୀ, କୋଣାର୍କ ଓ କଲିକତା ଯିବା ଆସିବାପାଇଁ ଏହାହିଁ ଥିଲା ଏକମାତ୍ର ପଥ । ଏଇ ପୁଣ୍ୟାତ୍ମା ମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ମା ସାରଦା ଦେବୀ, କୁଳବୃଦ୍ଧ ମଧୁସୂଦନ ଦାସ, କବିବର ରାଧାନାଥ ରାୟ, ବ୍ୟାସକବି ଫକୀରମୋହନ ସେନାପତି, କାନ୍ତ କବି ଲକ୍ଷ୍ମୀକାନ୍ତ ମହାପାତ୍ର, ମହାରଣା କୁଳମଣି ଦାଶ, କର୍ମବୀର ଗୌରୀ ଶଙ୍କର ରାୟ, ଉତ୍କଳମଣି ଗୋପବନ୍ଧୁ ଦାସ, ଜାନକୀନାଥ ବୋଷ ଇତ୍ୟାଦି ଅନ୍ୟତମ । ଅବକ୍ଷୟ[ସମ୍ପାଦନା] ୧୯୩୯ ମସିହା ଠାରୁ ୧୯୪୫ ମସିହା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦୀର୍ଘ ସାତବର୍ଷ ଦ୍ୱିତୀୟ ବିଶ୍ୱଯୁଦ୍ଧ କାଳୀନ ପରିସ୍ଥିତି ପାଇଁ ଚାନ୍ଦବାଲିକୁ ଆସୁଥିବା ଜାହାଜର ସଂଖ୍ୟା କ୍ରମେ କମି କମିଗଲା। ୧୯୪୩-୪୪ ରେ ଭଦ୍ରକରୁ ଚାନ୍ଦବାଲି ଯାଏ ପକ୍କା ସଡ଼କ ତିଆରି ହେବାଠାରୁ ଧାନ ଚାଉଳ ଜାହାଜରେ ନ ପଠାଇ ସଡ଼କ ପଥରେ ପଠାଇବାକୁ ସରକାର ସ୍ଥିର କଲେ। ବିଭିନ୍ନ ଆଳରେ ଚାନ୍ଦବାଲି ବନ୍ଦରକୁ ବନ୍ଦ କରି ଦିଆଗଲା। ଏଇ କୃଷିପ୍ରଧାନ ଚାନ୍ଦବାଲି ଏବେ ନାମକୁ ମାତ୍ର ବାଣିଜ୍ୟ ପେଣ୍ଠ ରୂପେ ପରିଗଣିତ ହେଉଛି। ସନ ୧୯୭୨ ମସିହାଠାରୁ ଚାନ୍ଦବାଲିର ଅବକ୍ଷୟ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଛି, ଏଠାକାର ସବୁଯାକ ଚାଉଳକୁଟା କଳ ଭାଙ୍ଗିଗଲାଣି। ଏବେ ଯାଏଁ ତିଷ୍ଠି ରହିଥିବା ଗୋଟିଏ କଳ - ହନୁମାନ ରାଇସ୍ ମିଲ୍ ଏଇ ଗୌରବମୟ ଇତିହାସର ମୂକ ସାକ୍ଷୀ। ୧୯୬୭ ଠାରୁ ୧୯୮୨ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନାନା ପ୍ରାକୃତିକ ବିପର୍ଯ୍ୟୟ, ବନ୍ୟା, ବାତ୍ୟା, ମରୁଡ଼ିକୁ ସାମନା କରି ଚାନ୍ଦବାଲିର ଅର୍ଥନୈତିକ ମେରୁଦଣ୍ଡ ଏବେ ଭାଙ୍ଗି ପଡ଼ିଛି। ବନ୍ଦରର ପୁରାତନ ସ୍ମୃତି ବହନ କରୁଥିବା ବିଶାଳ ଲଙ୍ଗର ଓ ସ୍ୱାଧୀନତା ସଂଗ୍ରାମ ସମୟରେ ଚାନ୍ଦବାଲିର ଜନ ଆନ୍ଦୋଳନ ଉପରେ ଗୋରା ଶାସକଙ୍କ ଅତ୍ୟାଚାରର ସ୍ମୃତି ବହନ କରୁଥିବା ତୋପ ଏବେବି ପଡ଼ିରହିଛି ଚାନ୍ଦବାଲିର ବୈତରଣୀ ନଈକୂଳସ୍ଥ ଆରଡ଼ି ଘାଟରେ ପାନ ଦୋକାନର ପଛରେ, ଅପନ୍ତରାରେ, ଅତି ଉପେକ୍ଷିତ ଭାବରେ। ଅନେକଥର ଏହାକୁ ଚୋରାରେ ଚାଲାଣ କରିବାର ଚେଷ୍ଟା ହୋଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ ସ୍ଥାନୀୟ ବ୍ୟବସାୟୀମାନଙ୍କ ସଚେତନତା ପାଇଁ ଏହା ଅତି କମ୍ରେ ଚାନ୍ଦବାଲିରେ ଏବେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳୁଛି। ପର୍ଯ୍ୟଟନ[ସମ୍ପାଦନା] ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଭିତରକନିକା ଅଭୟାରଣ୍ୟ, ଜାତୀୟ କୁମ୍ଭୀର ଉଦ୍ୟାନ ଓ କୁମ୍ଭୀର ପ୍ରକଳ୍ପକୁ ଯିବାପାଇଁ ଚାନ୍ଦବାଲି ଦେଇ ଯିବାକୁ ହୋଇଥାଏ । ଏଠାରେ ବନ ବିଭାଗର ମନୋରମ ଡ଼ାକ ବଙ୍ଗଳା ରହିଛି । ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଶୈବପୀଠ ଆରଡ଼ି ଆଖଣ୍ଡଳମଣୀକୁ ଏହିଠାରୁ ଯାଇହୁଏ । ପର୍ବପର୍ବାଣୀ[ସମ୍ପାଦନା] କାଳୀପୂଜା, ଦୁର୍ଗାପୂଜା, ଆଖଣ୍ଡଳମଣୀ ଜାଗର ଯାତ୍ରା, ବାସନ୍ତୀକ ଦୁର୍ଗାପୂଜା, ଲକ୍ଷ୍ମୀପୂଜା, ଧାମରାର ମକର ମେଳା, ପାଟଣ ମଙ୍ଗଳା ଯାତ୍ରା, ସିଂହ ଶାରଳା ଯାତ୍ରା, ଦାସିଆ ବାଉରୀ ମେଳା, ମା ଜଡ଼ ନାଶିନୀ ପୂଜା, ଭୁତେଶ୍ୱର, ଚାନ୍ଦେଶ୍ୱର ଓ କାମେଶ୍ୱର ମହାଦେବ ଜାଗର ଯାତ୍ରା ଇତ୍ୟାଦି । ଧାର୍ମିକ ସ୍ଥାନ[ସମ୍ପାଦନା] - ଚାନ୍ଦବାଲିର ପ୍ରସିଦ୍ଧ କାଳୀ ମନ୍ଦିର ଏଠାକାର ପ୍ରଧାନ ମନ୍ଦିର ଓ ସାଂସ୍କୃତିକ କେନ୍ଦ୍ର । - ''ପାଟଣମଙ୍ଗଳା'' : ଧନେଶ୍ୱର ନରେନ୍ଦ୍ର ଜାଭା, ସୁମାତ୍ରା, ବାଲି, ବୋର୍ଣ୍ଣଓ, ବର୍ମା ପ୍ରଭୃତି ଦେଶ ସହିତ ବେପାର ବଣିଜ କରି ଏ ଅଞ୍ଚଳର ଶ୍ରୀବୃଦ୍ଧି କରିଥିଲେ। ସେ ଲଙ୍କାଦ୍ୱୀପରୁ ମଙ୍ଗଳା ଠାକୁରାଣୀଙ୍କୁ ଆଣି ନରେନ୍ଦ୍ରପୁର ପାଟଣ ମଙ୍ଗଳା ଗ୍ରାମରେ ସ୍ଥାପନ କରିଥିବାରୁ ଠାକୁରାଣୀଙ୍କୁ ଲଙ୍କେଶ୍ୱରୀ ବୋଲି ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଏ। ଏହା ଭଦ୍ରକ ଜିଲ୍ଲାର ଘଣ୍ଟେଶ୍ୱରସ୍ଥିତ ଏକ ପୁରାତନ ଶକ୍ତିପୀଠ । - ''ମାଧପୁର ଚଣ୍ଡୀ'' : ଚାନ୍ଦବାଲିରୁ ଅନତି ଦୂରରେ ମାଧପୁର ଗ୍ରାମସ୍ଥ ଚଣ୍ଡୀ ମନ୍ଦିର ଭଦ୍ରକ ଜିଲ୍ଲାର ଏକ ପୁରାତନ ଶକ୍ତିପୀଠ । ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଖାଦ୍ୟ[ସମ୍ପାଦନା] ଚାନ୍ଦବାଲିରୁ ଭଦ୍ରକ ଯିବା ରାସ୍ତାରେ ଗଦି ଅଞ୍ଚଳର ଛେନ ମୁଡୁକି ଏଠାକାର ପ୍ରସିଦ୍ଧ ମିଷ୍ଟାନ୍ନ। ଆଧାର[ସମ୍ପାଦନା] - PINcode.net.in - ପୂର୍ଣ୍ଣଚନ୍ଦ୍ର ଭାଷାକୋଷ ପୃ ୨୬୧୧ ବାହାର ଆଧାର[ସମ୍ପାଦନା] 'ମା' - ଶ୍ରୀ ପ୍ରେମଚାନ୍ଦ ମହାରଣା, ଚାନ୍ଦବାଲି

<urn:uuid:6b1a8b42-17e5-4087-b962-64c7d8655946>

CC-MAIN-2014-35

http://or.wikipedia.org/wiki/%E0%AC%9A%E0%AC%BE%E0%AC%A8%E0%AD%8D%E0%AC%A6%E0%AC%AC%E0%AC%BE%E0%AC%B2%E0%AC%BF

2014-08-29T03:14:21Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-35/segments/1408500831565.57/warc/CC-MAIN-20140820021351-00082-ip-10-180-136-8.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9998763799667358}

ସମର୍ଥ କରୁଥିବା ଅପରେଟିଂ ସିଷ୍ଟମ୍ଗୁଡିକ: Windows 7, Windows 8 Microsoft Windows 7 - 32 କିମ୍ବା 64 ବିଟ୍ OS ସଫ୍ଟୱେୟାର୍ Microsoft Windows 8 - 32 କିମ୍ବା 64 ବିଟ୍ OS ଟିପ୍ପଣୀ: ଆପଣଙ୍କ ଭାଷା ପାଇଁ ଅନୁକୂଳତମ ସମର୍ଥନ ନିଶ୍ଚିତ କରିବାକୁ ଆପଣଙ୍କ ଅପରେଟିଂ ସିଷ୍ଟମ୍ ପାଇଁ ଦୟାକରି ନବୀନତମ ସେବା ପ୍ୟାକ୍ଗୁଡିକ ସଂସ୍ଥାପନ କରିବା ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତୁ. Office 2013 ର ଯେକୌଣସି ସଂସ୍କରଣ ଏକା ସାଙ୍ଗରେ କିମ୍ବା ଏକାକି ଯାହାକି Microsoft Excel, Microsoft Lync, Microsoft OneNote, Microsoft Outlook, Microsoft PowerPoint କିମ୍ବା Microsoft Word ଧାରଣ କରିପାରେ କିମ୍ବା Microsoft Office Language Interface Pack 2013 କୁ ସମର୍ଥନ କରିବ - ଓଡ଼ିଆ ଟିପ୍ପଣୀ: ଆପଣଙ୍କ Microsoft Office ଉତ୍ପାଦଗୁଡିକ ପାଇଁ ଦୟାକରି ସଦ୍ୟତମ Microsoft Office ସେବା ପ୍ୟାକ୍ଗୁଡିକ ସଂସ୍ଥାପନ କରିବା ନିଶ୍ଚିତ କରନ୍ତୁ. ଏହା ଏକ ଉତ୍ତମ ଉପଭୋକ୍ତା ଅଭିଜ୍ଞତା ନିଶ୍ଚିତ କରିବ. କମ୍ପ୍ୟୁଟର ଏବଂ ପ୍ରୋସେସର୍ 1 GHz ପ୍ରୋସେସର୍ ସହିତ SSE2 ସମର୍ଥନ କିମ୍ବା ଉଚ୍ଚତର; 2 GB RAM କିମ୍ବା ଉଚ୍ଚତର ଡିସ୍କ୍ ସ୍ପେସ୍ ଏହା ସହିତ ସଂସ୍ଥାପିତ ହୋଇଥିବା Office 2013 ଆପ୍ଲିକେସନ୍ଗୁଡିକ, ଉପଲବ୍ଧ ହାର୍ଡ୍ ଡିସ୍କ୍ ସ୍ପେସ୍ର 3 GB ଦ୍ୱାରା ହାର୍ଡ୍ ଡିସ୍କ୍ ସ୍ପେସ୍ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଇଛି. ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତ ସିଷ୍ଟମ୍ ଆବଶ୍ୟକତାଗୁଡିକ Office 2013 ଆପ୍ଲିକେସନ୍ଗୁଡିକ ଯାହାକି ଆପଣ Microsoft Office Language Interface Pack 2013 ସହିତ ବ୍ୟବହାର କରୁଛନ୍ତି - ଓଡ଼ିଆ, ର ଆବଶ୍ୟକତାଗୁଡିକ ସହିତ ସମାନ. Windows Language Interface Pack ଆପଣଙ୍କ ଅପରେଟିଂ ସିଷ୍ଟମ୍ ଓ ସଫ୍ଟୱେୟାର୍ ଆପ୍ଲିକେସନ୍ଗୁଡିକ ପାଇଁ ଅନୁକୂଳତମ ଭାଷା ସମର୍ଥନ ପାଇଁ ସଦ୍ୟତମ Windows 7 କିମ୍ବା Windows 8 Language Interface Packs ସଂସ୍ଥାପନ କରିବାକୁ ଅନୁମୋଦିତ କରାଯାଇଛି. ରିଜୋଲ୍ୟୁସନ୍ ବିଜ୍ଞାପନ DPI ସେଟିଂଗୁଡିକ ଅନୁଧ୍ୟାନ କରନ୍ତୁ 1366 x 768 ରିଜୋଲ୍ୟୁସନ୍ରେ ଅନୁକୂଳତମଭାବରେ ପଠନ କରିବା ପାଇଁ ଅନେକ ଫଣ୍ଟ୍ଗୁଡିକ ସୃଷ୍ଟି କରାଯାଇଛି. ଯଦି ଆପଣଙ୍କର ଭାଷା ଫଣ୍ଟ୍ଗୁଡିକ ପଠନ କରିବାରେ ଦୁଃସାଧ୍ୟତା ରହିଛି ଦୟାକରି ଆପଣଙ୍କ ପ୍ରଦର୍ଶନ ସେଟିଂଗୁଡିକ ଏହି ରିଜୋଲ୍ୟୁସନ୍ କିମ୍ବା ଉଚ୍ଚତରକୁ, ଯଦି ଆବଶ୍ୟକ, ସେଟିଂଗୁଡିକ ଅଦ୍ୟତନ କରନ୍ତୁ. ଦୟାକରି ଟିପନ୍ତୁ: ଆମେ ଆପଣଙ୍କୁ Office 2013 ଆପ୍ଲିକେସନ୍ଗୁଡିକ Windows ଡିଫଲ୍ଟ୍ DPI ସେଟିଂ - 96 DPI ରେ ବ୍ୟବହାର କରିବାକୁ ଅନୁମୋଦନ କରିଛୁ. 120 DPI ସେଟିଂ ବ୍ୟବହାର ହୁଏତ ଦୁର୍ବଳ Office ଉପଭୋକ୍ତା ଅଭିଜ୍ଞତା କେତକ Office ଆପ୍ଲିକେସନ୍ଗୁଡିକରେ Office ସଂଳାପ ଆକାରଗୁଡିକ ବଢାଇବା ଦ୍ୱାରା ଘଟାଇପାରେ. ଆଞ୍ଚଳିକ ଓ ଭାଷା ବିକଳ୍ପଗୁଡିକ ଏହା ସହିତ ଏହା ଅନୁମୋଦିତ କରିଛି ଯେ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ପ୍ୟାନେଲ୍ ଭିତରେ ଥିବା ସମସ୍ତ ଆଞ୍ଚଳିକ ଓ ଭାଷା ବିକଳ୍ପଗୁଡିକ Microsoft Office Language Interface Pack 2013 - ଓଡ଼ିଆର ଭାଷାକୁ ସେଟ୍ କରାଯାଇଛି.

<urn:uuid:e3455869-cc64-4efd-9099-0c6a52228d71>

CC-MAIN-2014-41

http://www.microsoft.com/or-in/download/details.aspx?id=36528

2014-09-21T10:17:51Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-41/segments/1410657135396.68/warc/CC-MAIN-20140914011215-00260-ip-10-234-18-248.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.999319314956665}

କିମ୍ବଦନ୍ତୀ ଅନୁଯାୟୀ ହର, ଏକଦା ଗୌରୀଙ୍କୁ କାଳୀ ଭାବେ ସମ୍ବୋଧିତ କରିଥିଲେ । ଗୌରୀ ହରଙ୍କ ସମ୍ବୋଧନକୁ ପରିହାସ ମନେକରି ଆହତ ହୋଇଥିଲେ ସେହି ଆହତଜନିତ ବେଦନାର ଉପଶମ ନିମନ୍ତେ ସେ କଠୋର ତପସ୍ୟା ନିମନ୍ତେ ମନ୍ଦର ପର୍ବତ ଛାଡ଼ି ହିମାଳୟରେ ପ୍ରବେଶ କଲେ । ଏକ ମନୋରମ ତପସ୍ୟା ସ୍ଥଳୀ ଖୋଜି ସେ ଜୟା, ବିଜୟା, ଜୟନ୍ତୀ ଓ ଅପରାଜିତାଙ୍କୁ ସ୍ମରଣ କରି ପରିଚର୍ଯ୍ୟାରେ ଲଗାଇ ଗୌରୀ ତପସ୍ୟାରେ ବସିଲେ । ଦୀର୍ଘ ଶହେ ବର୍ଷର ତପସ୍ୟା ପରେ ବ୍ରହ୍ମା ଆବିର୍ଭୂତ ହୋଇ ବର ଦେବା ଯୋଗୁଁ କୃଷ୍ଣବର୍ଣ୍ଣା ଗୌରୀ ସ୍ଵର୍ଣ୍ଣବର୍ଣ୍ଣା ଗୌରାଙ୍ଗୀରେ ପରିଣତ ହେବା ସହ ତାଙ୍କ ଅନ୍ତରର ବେଦନା ପ୍ରଶମିତ ହୋଇଥିଲା ତାଙ୍କ ଶରୀରରୁ ବାହାରିଥିବା କୃଷ୍ଣବର୍ଣ୍ଣ କୋଷରୁ କାତ୍ୟାୟନୀ ଜନ୍ମ ନେଇଥିଲେ ତାଙ୍କର ବାହନ ସିଂହ । ଗୌରୀଙ୍କ କୃଷ୍ଣବର୍ଣ୍ଣ କେଶରୁ ଜାତ ହୋଇଥିବାରୁ ତାଙ୍କୁ କୌଶିକୀ କୁହାଯାଏ । ଦେବରାଜ ଇନ୍ଦ୍ର ତାଙ୍କୁ ଭଗିନୀ ରୂପେ ଗ୍ରହଣ କରି କୌଶିକ ରୂପେ ପରିଚିତ ହୋଇଥିଲେ । ଇନ୍ଦ୍ର କୌଶିକୀଙ୍କୁ ବିନ୍ଧ୍ୟାଞ୍ଚଳରେ ଅବସ୍ଥାପିତ କରାଇଥିଲେ । ବିନ୍ଧ୍ୟରେ ଅବସ୍ଥାନ କରିଥିବାରୁ ସେ ବିନ୍ଧ୍ୟବାସିନୀ ଭାବେ ପରିଚିତ ଗୌରୀ ତପସ୍ୟାରେ ବସିଥିବା ବେଳେ ତାଙ୍କୁ ଜଗିରହିଥିବା ସିଂହକୁ ଅଜେୟ ରହିବା ଲାଗି ବ୍ରହ୍ମା ବର ଦେଇଥିଲେ, ସେଥିଯୋଗୁଁ ସିଂହ ପଶୁରାଜ ରୂପେ ପରିଗଣିତ ।

<urn:uuid:9dcb4995-f7a7-4f7b-8641-fc2d87ba172c>

CC-MAIN-2014-52

http://or.wikipedia.org/wiki/%E0%AC%95%E0%AD%8C%E0%AC%B6%E0%AC%BF%E0%AC%95%E0%AD%80

2014-12-21T06:11:26Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-52/segments/1418802770742.121/warc/CC-MAIN-20141217075250-00156-ip-10-231-17-201.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.000000238418579}

1ପ୍ରକୃତ ଶିକ୍ଷା (ଉପଦେଶ)ର ଅନୁସରଣ କରିବା ପାଇଁ ତୁମ୍ଭେ ଲୋକଙ୍କୁ କହିବା କଥା। 2ବୃଦ୍ଧ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଶିକ୍ଷା ଦିଅ ଯେ ସେମାନେ ଆତ୍ମସଂଯମୀ, ଗମ୍ଭୀର ଓ ଜ୍ଞାନୀ ହୁଅନ୍ତୁ। ସେମାନେ ବିଶ୍ୱାସରେ, ପ୍ରେମରେ ଓ ଧୈର୍ଯ୍ୟରେ ଦୃଢ଼ ହେବା ଉଚିତ୍। 3ବୃଦ୍ଧା ନାରୀମାନଙ୍କୁ ଶିକ୍ଷା ଦିଅ ଯେ ସେମାନେ ଜୀବନପ୍ରଣାଳୀରେ ପବିତ୍ର ହୁଅନ୍ତୁ। ସେମାନେ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ କୁହନ୍ତୁ ନାହିଁ ଓ ଅଧିକ ମାତ୍ରାରେ ମଦ୍ୟପାନର ଅଭ୍ୟାସ ରଖନ୍ତୁ ନାହିଁ। ସେମାନେ ଭଲ କଥାର ଶିକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତୁ। 4ଏପରି ଭାବରେ ସେମାନେ ଯୁବତୀମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ସ୍ୱାମୀ ଓ ସନ୍ତାନମାନଙ୍କୁ ଭଲ ପାଇବା ଶିଖାଇ ପାରିବେ। 5ସେମାନେ ଯୁବତୀମାନଙ୍କୁ ଶିଖାଇ ପାରିବେ ଯେ ସେମାନେ ଜ୍ଞାନୀ ଓ ପବିତ୍ର ହୁଅନ୍ତୁ, ନିଜ ଘରର ଯତ୍ନ ନିଅନ୍ତୁ, ଦୟାଳୁ ହୁଅନ୍ତୁ ଏବଂ ନିଜ ସ୍ୱାମୀଙ୍କର ଆଜ୍ଞାକାରିଣୀ ହୁଅନ୍ତୁ। ତା'ହେଲେ କୌଣସି ଲୋକ ଆମ୍ଭକୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶିକ୍ଷାର ସମାଲୋଚନା କରି ପାରିବ ନାହିଁ। 6ସେହିଭଳି ଯୁବକମାନଙ୍କୁ କୁହ ଯେ ସେମାନେ ଜ୍ଞାନୀ ହୁଅନ୍ତୁ। 7ତୁମ୍ଭେ ନିଜେ ଯୁବକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଭାବରେ ଆଦର୍ଶ ହେବା ପାଇଁ ଉତ୍ତମ କାମ କରିବା ଦରକାର। ତୁମ୍ଭର ଶିକ୍ଷା ଦେବାରେ ତୁମ୍ଭେ ସଚ୍ଚୋଟ ଓ ଗମ୍ଭୀର ରହିବା ଉଚିତ୍। 8ତୁମ୍ଭେ ଯେପରି ସମାଲୋଚିତ ନ ହୁଅ, ସେଥିପାଇଁ ତୁମ୍ଭେ ସତ କୁହ। ତା'ହେଲେ ଜଣେ ବିରୋଧୀ ମଧ୍ୟ ଲଜ୍ଜାବୋଧ କରିବ କାରଣ ସେ ଆମ୍ଭ ବିରୁଦ୍ଧରେ କୌଣସି ମନ୍ଦ ବିଷୟ ପାଇବ ନାହିଁ। 9ଦାସମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ସେମାନଙ୍କର ମାଲିକମାନଙ୍କର ଆଜ୍ଞା ସର୍ବଦା ପାଳନ କରିବାକୁ କୁହ। ସେମାନେ ମାଲିକମାନଙ୍କୁ ଖୁସୀ ରଖିବେ, ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଯୁକ୍ତିତର୍କ କରିବେ ନାହିଁ। 10ମାଲିକଙ୍କର ଗ୍ଭେରି କରିବେ ନାହିଁ, ଏବଂ ସେମାନେ ପ୍ରମାଣିତ କରିବେ ଯେ ସେମାନେ ବିଶ୍ୱାସ ଯୋଗ୍ୟ ଅଟନ୍ତି। ଦାସମାନେ ନିଜର ପ୍ରତ୍ୟେକ କାମରେ ଏହା ପ୍ରମାଣିତ କରିବେ ଯେ ଆମ୍ଭର ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶିକ୍ଷା ଭଲ ଅଟେ। 11ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହ ମିଳିଥୁବାରୁ ଆମ୍ଭେ ସେହିଭଳି ଜୀବନଯାପନ କରିବା କଥା। ସେହି ଅନୁଗ୍ରହ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଲୋକଙ୍କୁ ଉଦ୍ଧାର କରିପାରେ। 12ସେହି ଅନୁଗ୍ରହ ଆମ୍ଭକୁ ମିଳିଛି। ସେହି ଅନୁଗ୍ରହ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିରୋଧୀ ନ ହେବା ଓ ସଂସାର ଗ୍ଭହୁଁ ଥିବା ମନ୍ଦକାମ ନ କରିବା ପାଇଁ ଶିକ୍ଷା ଦିଏ। ସେହି ଅନୁଗ୍ରହ ଏହି ସଂସାରରେ ଜ୍ଞାନରେ ଧାର୍ମିକ ଓ ନ୍ୟାୟ ମାର୍ଗରେ ରହିବା ଶିଖାଏ। 13ଆମ୍ଭର ମହାନ୍ ପରମେଶ୍ୱର ଓ ତ୍ରାଣକର୍ତ୍ତା ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆସିବା ବାଟକୁ ଗ୍ଭହିଁ ରହିଥିଲାବେଳେ ଆମ୍ଭେ ଏହିଭଳି ରହିବା ଦରକାର। ସେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ମହାନ୍ ଭରସା ଓ ସେ ଗୌରବରେ ଆସିବେ। 14ସେ ଆମ୍ଭ ପାଇଁ ନିଜକୁ ଦେଲେ। ଆମ୍ଭକୁ ସମସ୍ତ ମନ୍ଦରୁ ମୁକ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ଏବଂ ଆମ୍ଭକୁ ଜଣେ ପବିତ୍ର ଜାତି ଓ କେବଳ ତାହାଙ୍କ ଭଳି ବ୍ୟକ୍ତିସମୂହ ଭାବରେ ଗଢ଼ିବା ପାଇଁ ସେ ମଲେ। ଏହି ପବିତ୍ର ଲୋକମାନେ ସର୍ବଦା ଭଲ କାମ କରିବା ପାଇଁ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି। 15ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଏହି କଥାଗୁଡ଼ିକ କୁହ। ତୁମ୍ଭର ପୂର୍ଣ୍ଣ କ୍ଷମତା ରହିଛି, ତେଣୁ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ କରିବା ପାଇଁ ଓ ସେମାନେ ଯାହା କରୁଛନ୍ତି, ତାହା ଭୁଲ୍ ବୋଲି କହିବା ପାଇଁ ତୁମ୍ଭର କ୍ଷମତାର ବ୍ୟବହାର କର। କୌଣସି ଲୋକ ଯେପରି ତୁମ୍ଭ ସହିତ ଏଭଳି ବ୍ୟବହାର ନ କରେ, ଯାହାକି ତୁମ୍ଭକୁ ଗୁରୁତ୍ୱହୀନ କରିଦେବ। ତୀତସଙ୍କ ପ୍ରତି ପତ୍ର 2

<urn:uuid:8c61b4ab-952c-4273-8af3-cac2058d40a6>

CC-MAIN-2015-11

http://www.bible.is/ORYWTC/Titus/2

2015-03-04T20:28:48Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-11/segments/1424936463658.66/warc/CC-MAIN-20150226074103-00038-ip-10-28-5-156.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000053644180298}

ସାବିତ୍ରୀ ଓଷା - ଏହି ଲେଖାଟି ଏକ ଓଷା ବାବଦରେ । ବାକିସବୁ ପାଇଁ, ସାବିତ୍ରୀ ପ୍ରସଙ୍ଗଟି ଦେଖନ୍ତୁ । |ସାବିତ୍ରୀ ଓଷା| ସତ୍ୟବାନଙ୍କ ନିମନ୍ତେ ସାବିତ୍ରୀଙ୍କ ପ୍ରାର୍ଥନା |ଅନ୍ୟ ନାଆଁ||ସାବିତ୍ରୀ ବ୍ରତ, ସାବିତ୍ରୀ ଅମାବାସ୍ୟା| |ତାରିଖ||ଜ୍ୟୈଷ୍ଠ ଅମାବାସ୍ୟା| |୨୦୧୪ ତାରିଖ||୨୮ ମଇ| |୨୦୧୫ ତାରିଖ||୧୭ ମଇ| ସାବିତ୍ରୀ ଓଷା (ଆହୁରି ମଧ୍ୟ ସାବିତ୍ରୀ ବ୍ରତ ବା ସାବିତ୍ରୀ ଅମାବାସ୍ୟା) ଓଡ଼ିଶାରେ ସଧବା ନାରୀମାନଙ୍କ ପାଳିତ ଏକ ଓଷା । ସାବିତ୍ରୀ ସାଧ୍ଵୀ ନାରୀଙ୍କର ଆଦର୍ଶ; ତେଣୁ ଏହା ନିଜ ପତିଙ୍କର ଦୀର୍ଘ ଆୟୁଷ ନିମନ୍ତେ ମଙ୍ଗଳ ମନାସି, ସଧବା ସ୍ତ୍ରୀମାନେ ସାବିତ୍ରୀଙ୍କ ପରି ଆଜୀବନ ସଧବା ହେବା ପାଇଁ, ଏ ଓଷା ପାଳନ କରିଥାନ୍ତି। ଓଷା ପାଳନ[ସମ୍ପାଦନା] ଜ୍ୟୈଷ୍ଠ ଅମାବାସ୍ୟାରେ ସାବିତ୍ରୀ ଓଷା ପାଳନ କରାଯାଇଥାଏ । ଏ ଦିନ ସଧବା ସ୍ତ୍ରୀଲୋକମାନେ ଉପବାସ କରନ୍ତି,[୧] ଅନ୍ନ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି ନାହିଁ ଓ ଅପରାହ୍ଣରେ ପୂଜା ଶେଷ ହେଲେ (ଧୂଆମୁଗ, ନଡ଼ିଆ, କଦଳୀ (ରମ୍ଭା), ଆମ୍ବ, ପଣସ, ସପୁରୀ, ତାଳସଜ ଆଦି) ଫଳାହାର କରନ୍ତି । ଏଥିପାଇଁ ଚଉଁରା ମୂଳେ ବା ଠାକୁର ଘରେ ବ୍ରତୋତ୍ସବ ପାଳନ ବେଳେ ସାବିତ୍ରୀ ଉପାଖ୍ୟାନ ପାଠ କରାଯାଏ । ବାସ୍ତବରେ ଏ ପୂଜାର ଆରାଧ୍ୟା ଦେବୀ ହେଉଛନ୍ତି ମା' ସାବିତ୍ରୀ । ସାବିତ୍ରୀ ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ପତ୍ନୀ, ଗାୟତ୍ରୀ, ସୂର୍ଯ୍ୟାଧିଷ୍ଠାତ୍ରୀ ଦେବୀ । ଦେବୀ ସାବିତ୍ରୀଙ୍କ ମାନବୀ ସାବିତ୍ରୀଙ୍କ ପ୍ରତି ଆଶୀର୍ବାଦ ଓ କରୁଣା କିପରି ସତ୍ୟବାନଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁକବଳରୁ ଫେରାଇ ଆଣିଲା, ତାହାକୁ ଆଧାର କରି ମା' ସାବିତ୍ରୀଙ୍କୁ ମହିମାନ୍ଵିତ କରାଯାଇଥାଏ । କିମ୍ବଦନ୍ତୀ[ସମ୍ପାଦନା] ମହାଭାରତ ମତେ ମଦ୍ର ଦେଶରେ ଅଶ୍ଵପତି ନାମରେ ଜଣେ ରାଜା ରାଜତ୍ଵ କରୁଥିଲେ । ସେ ସାବିତ୍ରୀଦେବୀଙ୍କୁ କନ୍ୟା ରୂପେ ପାଇବା ପାଇଁ ଏକଦା ଯଜ୍ଞର ଆୟୋଜନ କଲେ । ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସମୟ ଉପନୀତ ଉତ୍ତାରୁ ଦେବୀ ଅଶ୍ଵପତିଙ୍କୁ ଦର୍ଶନ ଦେଇ ଇପ୍ସିତ ବର ମାଗିବାକୁ କହିଲେ । ରାଜା ନିଃସନ୍ତାନ ଥିବାରୁ ପୁତ୍ରସନ୍ତାନ ପାଇଁ ଦେବୀଙ୍କ ପାଖରେ ମିନତୀ କଲେ । ଦେବୀ ରାଜାଙ୍କୁ ପୁତ୍ରସନ୍ତାନ ଲାଭ କରିବା ଯୋଗ ନ'ଥିବା ସୂଚାଇ ଦେଲେ ଏବଂ ଏକ ଉତ୍ତମ କନ୍ୟା ହେବାର ଆର୍ଶିବାଦ ଦେଇ ଅନ୍ତର୍ଦ୍ଧାନ ହୋଇଗଲେ । ଉପଯୁକ୍ତ ସମୟରେ ଦେବୀଙ୍କ କୃପାରୁ ଅଶ୍ଵପତିଙ୍କ ପତ୍ନୀଙ୍କ କୋଳରେ କନ୍ୟାଟିଏ ଜାତ ହେଲା । ସାବିତ୍ରୀ (ଗାୟତ୍ରୀ)ଙ୍କୁ ଉପାସନା କରି ତାଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦରୁ କନ୍ୟା ସନ୍ତାନଟିଏ ଲାଭ କରି ତାହର ନାମ ସାବିତ୍ରୀ ରଖିଥିଲେ । ଗାୟତ୍ରୀ କ୍ରମେ ଯୌବନରେ ପାଦ ଦେବାପରେ ପିତା ଅଶ୍ଵପତିଙ୍କ ଆଦେଶମତେ ନିଜ ଇଚ୍ଛାରେ ବର ଖୋଜିବାକୁ ସମ୍ମତି ପ୍ରକାଶ କରି ସହଚରୀମାନଙ୍କ ସହ ପତି ଅନ୍ଵେଷଣାର୍ଥେ ଭ୍ରମଣ କରିବାକୁ ବାହାରିଲେ । ଶାଲ୍ଵଦେଶର ରାଜା ଦ୍ୟୁମତସେନଙ୍କ ଔରସରେ ଶୈବ୍ୟାଙ୍କ ଗର୍ଭରୁ ସତ୍ୟବାନ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ । ଦୈବୀ ଦୁର୍ବିପାକରୁ ସତ୍ୟବାନଙ୍କ ଶୈଶବାସ୍ଥାରେ ଦ୍ୟୁମତସେନ ଅନ୍ଧ ଓ ଭ୍ରଷ୍ଟରାଜ୍ୟ ହୋଇ ବନବାସୀ ହୋଇ ଥିଲେ। ସତ୍ୟବାନ ବଣରେ ଫଳମୂଳ ଖାଇ ମୁନିବୃତ୍ତି ଅବଲମ୍ବନ କରି ଭକ୍ତି ସହକାରେ ପିତାମାତାଙ୍କର ସେବା କରୁଥିଲେ। ସାବିତ୍ରୀ ଭ୍ରମଣ କରୁ କରୁ ସେହି ବଣରେ ପହଞ୍ଚି ସତ୍ୟବାନଙ୍କ ଅସୀମ ପିତୃଭକ୍ତି, ଧର୍ମପରାୟଣାତା ଓ ରୂପରେ ମୁଗ୍ଧା ହୋଇ ଐଶ୍ଵର୍ଯ୍ୟ ଭୋଗଲାଳସା ତ୍ୟାଗ କରି ଏହାଙ୍କ ସଙ୍ଗରେ ଜୀବନଯାପନ କରିବା ପାଇଁ ସଂକଳ୍ପ କରି ସତ୍ୟବାନଙ୍କୁ ପତିରୂପେ ମନୋନୀତ କରି ରାଜଧାନୀକୁ ଫେରି ପିତାଙ୍କୁ ଜଣାଇଲେ। ଏହି ସମୟରେ ନାରଦ ଉପସ୍ଥିତ ହୋଇ ସତ୍ୟବାନଙ୍କ ପରମାୟୁ ଆଉ ମାତ୍ର ଏକ ବର୍ଷ ଥିବା ଜଣାଇ, ନିଜ ମତ ବଦଳାଇବାକୁ ସାବିତ୍ରୀଙ୍କୁ ଅନୁରୋଧ କଲେ। ମାତ୍ର ସାବିତ୍ରୀ ଏ ପ୍ରସ୍ତାବକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରି ନିଜ ନିଷ୍ପତ୍ତିରେ ଅଟଳ ରହିଲେ। ଅଗତ୍ୟା ଉଭୟ ପକ୍ଷଙ୍କ ପିତାମାତାଙ୍କ ଅନୁମତି କ୍ରମେ ସାବିତ୍ରୀଙ୍କର ସତ୍ୟବାନଙ୍କ ସହିତ ଯଥାରୀତି ବିବାହ ସମ୍ପନ୍ନ ହେଲା । ବିବାହ ପରେ ସାବିତ୍ରୀ ପିତୃଗୃହର ରାଜ ସମ୍ପଦ, ବିଳାସ ଓ ଦାସଦାସୀ ବର୍ଗଙ୍କୁ ତ୍ୟାଗ କରି ସ୍ଵାମୀଙ୍କ ସହିତ ତପୋବନର କୁଟୀରରେ ରହି ଶାଶୁ ଓ ଶ୍ଵଶୁରଙ୍କ ସେବାରେ ଲାଗିଲେ । ବିବାହର ଏକ ବର୍ଷ ପୂରିବାକୁ ତିନି ଦିନ ପୂର୍ବରୁ ସାବିତ୍ରୀ ତ୍ରିରାତ୍ର-ବ୍ରତ ଅବଲମ୍ବନ କଲେ । ଅନନ୍ତର ଯେଉଁଦିନ ଏକ ବର୍ଷ ପୂର୍ଣ୍ଣ ହେବ ଓ ସତ୍ୟବାନଙ୍କର ପରମାୟୁ ଶେଷ ହେବ, ସେ ଦିନ ସତ୍ୟବାନ ଫଳମୂଳ ଓ ସମିଧ ସଂଗ୍ରହ କରିବାକୁ ବଣକୁ ଯିବାବେଳେ ସାବିତ୍ରୀ ତାଙ୍କ ସଙ୍ଗରେ ଗଲେ । ବଣରେ ସତ୍ୟବାନ ଅଶ୍ଵସ୍ତି ବୋଧ କରିବାରୁ ସାବିତ୍ରୀଙ୍କ କୋଳରେ ମୁଣ୍ଡ ରଖି ନିଦ୍ରା ଗଲେ ଓ ତାହାହିଁ ତାଙ୍କର ମହାନିଦ୍ରା (ମୃତ୍ୟୁ) ହେଲା । କିନ୍ତୁ ସାବିତ୍ରୀ ନିଜ ମୃତ ସ୍ଵାମୀଙ୍କ ମସ୍ତକକୁ ନିଜ କ୍ରୋଡ଼ରେ ରଖି ସେହିଠାରେ ବସି ରହିଲେ । ଯମଦୂତମାନେ ସତ୍ୟବାନଙ୍କ ଜୀବ ନେବା ପାଇଁ ଆସି ସାଧ୍ଵୀ ସାବିତ୍ରୀଙ୍କ ନିକଟରୁ ଛଡ଼ାଇ ନେଇ ନ ପାରି ଫେରିଗଲେ। ବିଫଳ ଯମଦୂତଙ୍କ ଠାରୁ ଖବର ପାଇ ନିଜେ ଯମ ଆସି ସେଠାରେ ପହଞ୍ଚି ସତ୍ୟବାନଙ୍କ ଜୀବ ଧରି ବାହାରିଲେ। ସାବିତ୍ରୀ ମଧ୍ୟ ଯମଙ୍କୁ ଅନୁଗମନ କଲେ। ଯମରାଜା ଏହାଙ୍କ ପତିଭକ୍ତି ଓ ସ୍ତୁତିପାଠରେ ତୁଷ୍ଟ ହୋଇ ସତ୍ୟବାନଙ୍କ ବଦଳରେ ତିନୋଟି ବର ଦେବାକୁ ସତ୍ୟକଲେ ସର୍ତ୍ତ ରଖିଲେ ଯେ ସତ୍ୟବାନଙ୍କ ଜୀବନ ବଦଳରେ ଆଉ ଯାହା କିଛି ମାଗି ପାରନ୍ତି । ଏହି କ୍ରମରେ ପ୍ରଥମ ବରରେ ଶ୍ଵଶୁରଙ୍କ ନଷ୍ଟ ଚକ୍ଷୁ ଓ ହୃତ ରାଜ୍ୟ ପୁନଃ ପ୍ରାପ୍ତ, ଦ୍ଵିତୀୟ ବରରେ ନିଜ ପିତାଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ପୁତ୍ର ସନ୍ତାନ ଓ ତୃତୀୟ ବରରେ ନିଜ ଗର୍ଭରୁ ଶତପୁତ୍ର କାମନା କଲେ । ଯମ ତଥାସ୍ତୁ କହି, ଫେରିଯିବାକୁ କହିବାରୁ, ସାବିତ୍ରୀ ସ୍ଵାମୀଙ୍କ ବିନା କିପରି ଶତପୁତ୍ର ପାଇବେ ପଚାରିଲେ, ଅଗତ୍ୟା ନିରୁପାୟ ହୋଇ ସତ୍ୟବାନଙ୍କୁ ପୁନଃ ଜୀବିତ କରାଇ ଆୟୁଦାନ କଲେ ।[୨] ଟୀକା[ସମ୍ପାଦନା] - "Savitri Amabasya". Puri Beach Rasorts. http://www.puribeachresorts.com/festivals-in-puri/savitri-amabasya.html. Retrieved 15 May 2014. - "Savitri Brata". Odisha Tourism. http://www.odishatourism.gov.in/portal/Festivals/ReligiousFestivals/SavitriBrata.aspx. Retrieved 15 May 2014. ଅଧିକ ତଥ୍ୟ[ସମ୍ପାଦନା] - ଗୋପାଳ ଚନ୍ଦ୍ର ପ୍ରହରାଜ. ପୂର୍ଣ୍ଣଚନ୍ଦ୍ର ଓଡ଼ିଆ ଭାଷାକୋଷ (୧୯୩୩). ପ୍ରଥମ ଖଣ୍ଡ. ପୃ. ୧୧୮୩ - Brief Notes on Oriya Festivals - Festivals of Orissa

<urn:uuid:a7d48dde-0cdc-45f8-92fb-d259cf246428>

CC-MAIN-2015-14

https://or.wikipedia.org/wiki/%E0%AC%B8%E0%AC%BE%E0%AC%AC%E0%AC%BF%E0%AC%A4%E0%AD%8D%E0%AC%B0%E0%AD%80_%E0%AC%93%E0%AC%B7%E0%AC%BE

2015-03-27T22:10:38Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-14/segments/1427131296974.26/warc/CC-MAIN-20150323172136-00277-ip-10-168-14-71.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.000004529953003}

ଅବିଜ୍ଞେୟବାଦ କ'ଣ? ପ୍ରଶ୍ନ: ଅବିଜ୍ଞେୟବାଦ କ'ଣ? ଉତ୍ତର: ଅବିଜ୍ଞେୟବାଦ ହେଉଛି ଏକ ମତବାଦ ଯାହା କୁହେ ଯେ, ଈଶ୍ବରଙ୍କ ଅସ୍ତିତ୍ବ ଜାଣିବା ବା ପ୍ରମାଣ କରିବା ସମ୍ଭବ ନୁହେଁ | "agnostic" [ଆଗନୋଷ୍ଟିକ୍]ଶବ୍ଦଟି ମୂଳତଃ "ଅଜ୍ଞତା" [without knowledge] ବୁଝାଏ | ଅବିଜ୍ଞେୟବାଦ ହେଉଛି ଅବିନଶ୍ବରବାଦର ଅଧିକ ବୁଦ୍ଧିସମ୍ପନ୍ନ ପ୍ରତାରଣାରୁ ମୁକ୍ତ ଏକ ପ୍ରକାର | ଅବିନଶ୍ବରବାଦ ଦାବୀ କରେ ଯେ ଈଶ୍ବର ନାହାନ୍ତି ଯାହା ପ୍ରମାଣକରାଯାଇପାରୁନଥିବା ଏକ ସ୍ଥିତି | ଅବିଜ୍ଞେୟବାଦ ଯୁକ୍ତି କରେ ଯେ ଈଶ୍ବରଙ୍କ ସ୍ଥିତିକୁ ପ୍ରମାଣ କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ କିମ୍ବା ଈଶ୍ବର ନାହାନ୍ତି ବୋଲି ମଧ୍ୟ ପ୍ରମାଣ କରାଯାଇପାରିବନାହିଁ , ତାହା ହେଉଛି ଈଶ୍ବର ଅଛିନ୍ତି ବୋଲି କିମ୍ବା ଈଶ୍ବର ନାହାନ୍ତି ବୋଲି ଜାଣିବା ଅସମ୍ଭବ | ଏହିପରି ଭାବରେ, ଅବିଜ୍ଞେୟବାଦ ସଠିକ୍ ଅଟେ | ଈଶ୍ବରଙ୍କ ଅସ୍ତିତ୍ବକୁ ପରୀକ୍ଷାସିଦ୍ଧ ଭାବରେ ପ୍ରମାଣ କରାଯାଇପାରିବ ନାହିଁ କିମ୍ବା ପ୍ରମାଣହୀନ କରାଯାଇପାରିବନାହିଁ | ବାଇବଲ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ କୁହେ ଯେ, ଈଶ୍ବର ଅଛନ୍ତି ବୋଲି ଆମେ ବିଶ୍ବାସରେ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ପଡିବ | ଏବ୍ରୀ ୧୧:୬ କୁହେ, "ଆଉ ବିଶ୍ବାସ ବିନା ତାହାଙ୍କ ସନ୍ତୋଷପାତ୍ର ହେବା ଅସମ୍ଭବ, କାରଣ ଈଶ୍ବର ଯେ ଅଛନ୍ତି, ଆଉ ସେ ଯେ ତାହାଙ୍କ ଅନ୍ବେଷଣକାରୀମାନଙ୍କର ପୁରସ୍କାରଦାତା, ଏହା ତାହାକ୍ନ ଛାମୁକୁ ଆସିବା ଲୋକର ବିଶ୍ବାସ କରିବା ଆବଶ୍ୟକ |" ଈଶ୍ବର ଆତ୍ମା ଅଟନ୍ତି (ଯୋହନ ୪:୨୪) ତେଣୁ ତାଙ୍କୁ ଦେଖିହେବନାହିଁ କିମ୍ବା ସ୍ବର୍ଶ୍ବ କରିହେବନାହିଁ | ଈଶ୍ବର ଆପଣାକୁ ପ୍ରକାଶ ନ କଲେ, ସେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡିକ ଦ୍ବାରା ଅଦୃଷ୍ଟ ଅଟନ୍ତି (ରୋମୀୟ ୧:୨୦) | ବାଇବଲ ଘୋଷଣା କରେ ଯେ, ଈଶ୍ବରଙ୍କ ସ୍ଥିତି ବିଶ୍ବ ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡରେ ସ୍ବଷ୍ଟ ଭାବେ ଦେଖାଯାଇପାରିବ (ଗୀତ ୧୯:୧-୪), ପ୍ରକୃତିରେ ତାଙ୍କ ସ୍ଥିତିର ବୋଧ ପାଇହେବ (ରୋମୀୟ ୧:୧୮-୨୨), ଏବଂ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ନିଜ ଅନ୍ତରରେ ନିଶ୍ଚିତ ବୋଧ କରାଯାଇପାରିବ (ଉପଦେଶକ ୩:୧୧) | ଅବିଜ୍ଞେୟବାଦୀମାନେ ଈଶ୍ବରଙ୍କ ସ୍ଥିତି ସପକ୍ଷରେ କିମ୍ବା ବିପକ୍ଷରେ ନିଷ୍ପତ୍ତି ଗ୍ରହଣ କରିବା ନିମନ୍ତେ ଅନିଛୁକ ଅଟନ୍ତି | ଏହା ଚରମ "ଉଭୟ ପକ୍ଷକୁ ସମର୍ଥନ" ସ୍ଥିତି ଅଟେ | ଆସ୍ତିକମାନେ ବିଶ୍ବାସ କରନ୍ତି ଯେ ଈଶ୍ବର ଅଛନ୍ତି | ନାସ୍ତିକମାନେ ବିଶ୍ବାସ କରନ୍ତି ଯେ, ଈଶ୍ବର ନାହାନ୍ତି | ଅବିଜ୍ଞେୟବାଦୀମାନେ ବିଶ୍ବାସ କରନ୍ତି ଯେ, ଆମେ ଈଶ୍ବରଙ୍କ ସ୍ଥିତିରେ ବିଶ୍ବାସ କିମ୍ବା ଅବିଶ୍ବାସ କରିବା ଅନୁଚିତ, କାରଣ ଏହି ଉଭୟକୁ ଜାଣିବା ସମ୍ଭବ ନୁହେଁ | ତର୍କ ଦୃଷ୍ଟିରୁ, ଆସନ୍ତୁ ଈଶ୍ବରଙ୍କ ସ୍ଥିତିର ସ୍ବଷ୍ଟ ଏବଂ ଅସ୍ବୀକୃତ ପ୍ରମାଣଗୁଡିକୁ ବାହାର କରିଦେଉ | ଯଦି ଆମେ ଆସ୍ତିକବାଦ ଏବଂ ଅବିଜ୍ଞେୟବାଦକୁ ସମାନ ଦୂରତ୍ବରେ ରଖିବା, ତେବେ ମୃତ୍ୟୁପରେ ଜୀବନର ସମ୍ଭାବନା ବିଷୟରେ ବିଶ୍ବାସ କରିବା ନିମନ୍ତେ କେଉଁ ବିଷୟର ଅଧିକ "ଯୁକ୍ତିସିଦ୍ଧତା" ଅଛି? ଯଦି ଈଶ୍ବର ନାହାନ୍ତି, ନାସ୍ତିକ ଓ ଅବିଜ୍ଞେୟବାଦୀମାନେ ଯେତେବେଳେ ମରନ୍ତି, ସେମାନେ ସମାନ ଭାବେ ଆଉ ରୁହନ୍ତି ନାହିଁ | ଯଦି ଈଶ୍ବର ଅଛନ୍ତି, ତେବେ ସେମାନଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁ ହେଲେ ସେ ବିଷୟରେ କେହିଜଣେ ଉତ୍ତର ଦେବେ | ଏହି ଅନ୍ତର୍ଦ୍ଦୃଷ୍ଟିରୁ, ଜଣେ ଅବିଜ୍ଞେୟବାଦୀ ହେବା ଅପେକ୍ଷା ଜଣେ ଆସ୍ତିକ ହେବାର ନିଶ୍ଚିତ ଭାବେ ଅଧିକ "ଯୁକ୍ତିସିଦ୍ଧ" ବୁଝାଏ | ଯଦି ଉଭୟଟି ମଧ୍ୟରୁ କୌଣସିଟିକୁ ବି ପ୍ରମାଣ କରାଯାଇପାରିବନାହିଁ କିମ୍ବା ପ୍ରମାଣହୀନ କରାଯାଇପାରିବନାହିଁ, ସେଇଥିପାଇଁ ଅସୀମ ଭାବେ ଏବଂ ଅନନ୍ତଭାବରେ ଅଧିକ ବାଞ୍ଚନୀୟ ଶେଷ ଫଳ ରହିଥିବାର ଏକ ସ୍ଥିତିକୁ ତନ୍ନ ତନ୍ନ କରି ପରୀକ୍ଷା କରିବା ନିମନ୍ତେ ସମସ୍ତ ପ୍ରକାର ପ୍ରଚେଷ୍ଟା କରିବା ଅଧିକ ବୁଦ୍ଧିମାନର କାର୍ଯ୍ୟ ପରି ଜଣାଯାଏ | ସନ୍ଦେହ ଉପୁଜିବା ସ୍ବାଭାବିକ | ଜଗତରେ ଅନେକ ବିଷୟ ଅଛି ଯାହା ଆମେ ଜାଣିପାରୁନାହୁଁ | ଅନେକ ସମୟରେ, ଲୋକେ ଈଶ୍ବରଙ୍କ ଅସ୍ତିତ୍ବ ବିଷୟରେ ସନ୍ଦେହ ପ୍ରକଟ କରିଥାନ୍ତି କାରଣ ସେ (ଈଶ୍ବର) ଯେଉଁ ବିଷୟଗୁଡିକୁ କରନ୍ତି ଏବଂ ହେବାରେ ଅନୁମତି ଦିଅନ୍ତି ସେଗୁଡିକୁ ସେମାନେ ବୁଝିପାରନ୍ତି ନାହିଁ କିମ୍ବା ସେଥି ସହିତ ଏକମତ ନୁହଁନ୍ତି | ଅଥଚ, ସସୀମ ମାନବ ଭାବରେ ଆମେ ଏକ ଅସୀମ ଈଶ୍ବରଙ୍କୁ ବୁଝିବା ନିମନ୍ତେ ସକ୍ଷମ ହେବାର ଆଶା ରଖିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ | ରୋମୀୟ ୧୧:୩୩-୩୪ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରକଟ କରି କୁହେ "ଆହା! ଈଶ୍ବରଙ୍କ ବୁଦ୍ଧି ଓ ଜ୍ଞାନରୂପ ବିଧି କେଡେ ଗଭୀର! ତାହାଙ୍କର ବିଚାରସବୁ କିପରି ବୋଧର ଅଗମ୍ୟ ଓ ତାହାଙ୍କ ପଥ ସବୁ କିପରି ଅନନୁସନ୍ଦେହ | କାରଣ ପ୍ରଭୁଙ୍କର ମନ କିଏ ଜାଣିଅଛି? କିମ୍ବା ତାହାଙ୍କର ମନ୍ତ୍ରି କିଏ ଜାଣିଅଛି? କିମ୍ବା ତାହାଙ୍କର ମନ୍ତ୍ରୀ କିଏ ହୋଇଅଛି?" ଆମେ ବିଶ୍ବାସରେ ଈଶ୍ବରଙ୍କୁ ବିଶ୍ବାସ କରିବା ଉଚିତ୍ ଏବଂ ବିଶ୍ବାସରେ ତାଙ୍କ ପଥସବୁକୁ ବିଶ୍ବାସ କରିବା ଉଚିତ୍ | ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କୁ ବିଶ୍ବାସ କରିବେ ସେ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ଉପାୟରେ ଆପଣାକୁ ପ୍ରକାଶ କରିବା ନିମନ୍ତେ ପ୍ରସ୍ତୁତ ଅଛନ୍ତି ଏବଂ ଇଛା କରୁଅଛନ୍ତି | ଦ୍ବିତୀୟ ବିବରଣ ୪:୨୯ କୁହେ "ମାତ୍ର ସେହି ସ୍ଥାନରୁ ଯେବେ ତୁମ୍ଭେମାନେ ସଦାପ୍ରଭୁ ତୁମ୍ଭ ପରମେଶ୍ବରଙ୍କର ଅନ୍ବେଷଣ କରିବ, ତେବେ ଆପଣାର ସମସ୍ତ ଅନ୍ତଃକରଣ ଓ ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣ ସହିତ ତାହାଙ୍କର ଅନ୍ବେଷଣ କଲେ, ତାହାଙ୍କର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ପାଇବ |" ଅବିଜ୍ଞେୟବାଦ କ'ଣ?

<urn:uuid:aa2fd58b-e011-40a3-a603-45cd5e91ccdd>

CC-MAIN-2015-27

http://www.gotquestions.org/Oriya/Oriya-agnosticism.html

2015-07-04T13:39:03Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-27/segments/1435375096738.25/warc/CC-MAIN-20150627031816-00304-ip-10-179-60-89.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999908208847046}

ବୁଦ୍ଧ ବୁଦ୍ଧ ବିଷୟସୂଚୀ ଉଚ୍ଚାରଣ[ସମ୍ପାଦନା] ସଂସ୍କୃତ - ବିଶେଷ୍ୟ - ପୁଂ—(ବୁଧ ଧାତୁ= ଜାଣିବା+କର୍ତ୍ତ. ତ)[ସମ୍ପାଦନା] - ୧. ଜ୍ଞାନୀ —୧. A wise man; a sage. - ୨. ବୈଦ୍ଧମତ ପ୍ରବର୍ତ୍ତକ ମୁନି; ଶାକ୍ୟସିଂହ; ଗୌତମ ବୁଦ୍ଧ —୨. The founder of Buddhism; name of a sage. [ଦ୍ରଷ୍ଟବ୍ୟ —ଏ ହିମାଳୟର ସମୀପବର୍ତ୍ତୀ କପିଳାବାସ୍ତୁର ରାଜା ଶୁଦ୍ଧୋଦନଙ୍କ ଔରସ ମହାମାୟା ବା ମାୟା ଦେବୀଙ୍କ ଭର୍ଭରୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ପୂର୍ବ ୫୫: ଅବ୍ଦରେ ଜନ୍ମ ଗ୍ରହଣ କରି ଗୋପ ନାମ୍ନୀ ରାଜକନ୍ୟାଙ୍କୁ ବିବାହ କରିବା ପରେ ଗୃହ ତ୍ୟାଗ କରି ତପସ୍ୟାଚରଣ ପୂର୍ବକ ସତ୍ୟ ଧର୍ମର ଜ୍ୟୋତି ଲାଭ କରି ପ୍ରଚାର କରିଥିଲେ ଏହାଙ୍କର ଅନ୍ୟ ନାମ ଗୌତମ ସିଦ୍ଧାର୍ଥ, ଶାକ୍ୟସିଂହ ତପଃସାଧନ କରି ସିଦ୍ଧି ଲାଭ କରିବା ପରେ ସେ ସଂସାରରେ ବୁଦ୍ଧ ନାମରେ ଖ୍ୟାତ ହେଲେ ଓ ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମ ପ୍ରଚାର କଲେ ମାଘ ପୂର୍ଣ୍ଣିମା ଦିନ ଏ ଜନ୍ମ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ ଶିଶୁ ଅବସ୍ଥାରେ ଏ ମାତାଙ୍କୁ ହରାଇ ଥିଲେହେ ଏହାଙ୍କ ବିମାତା ମହାପ୍ରଜାପତୀ ଏହାଙ୍କୁ ବହୁ ସ୍ନେହରେ ପାଳିଥିଲେ ବାଲ୍ୟକାଳରେ କୌଶିକ ବିଶ୍ୱାମିତ୍ର ଏହାଙ୍କୁ ଅନେକ ଶାସ୍ତ୍ର ଓ କଳା ବିଦ୍ୟା ଶିକ୍ଷା ଦେଇଥିଲେ ବାଲ୍ୟକାଳରେ ରାଜପ୍ରାସାଦରେ ଥାଇ ମଧ୍ୟ ଏ ଏକାକୀ ବସି ସଂସାରର ତ୍ରିବିଧ ଦୁଃଖର ନିବୃତ୍ତିର ଉପାୟ ଚିନ୍ତା କରୁ ଥିଲେ ରାଜା ଶୁଦ୍ଧୋଦନ ପୁତ୍ରଙ୍କର ଏ ବିରାଗଯୁକ୍ତ ଅବସ୍ଥା ଦେଖି ତାଙ୍କୁ ଭୋଗ ବିଳାସ ମଧ୍ୟରେ ରଖିଲେ ଓ ତାଙ୍କୁ ଜଣେ ରାଜକୁମାରୀଙ୍କ ସଙ୍ଗେ ବିବାହ କରାଇଲେ ଥରେ ରାଜକୁମାର ନଗର ଭ୍ରମଣ କରିବା ସମୟରେ ଜଣେ ଦୁର୍ବଳ ବୃଦ୍ଧକୁ, ଥରେ ଜଣେ ରୋଗୀକୁ, ଥରେ ଗୋଟିଏ ଶବକୁ ଦେଖି ସଂସାର ପ୍ରତି ପୂର୍ବାପେକ୍ଷା ବେଶି ବିରକ୍ତ ଓ ଉଦାସୀନ ହେଲେ ଓ ଶେଷରେ ଜଣେ ସନ୍ୟାସୀଙ୍କୁ ଦେଖି ସ୍ଥିର କଲେ ଯେ ସଂସାରର ଦୁଃଖରୁ ମୁକ୍ତି ପାଇବାର ଏକମାତ୍ର ଉପଦ୍ରବ କରିବା ଭୂତ ଓ ଯୋଗିନୀ —Evil spirits and D ଉପାୟ ବୈରାମ୍ୟ ଅଟେ କାଳକ୍ରମେ ଗୋପାଙ୍କ ଗର୍ଭରୁ ଗୋଟିଏ ପୁତ୍ର ସନ୍ତାନ ଜାତ ହେବାରୁ ସେ ସଂସାର ତ୍ୟାଗ କରିବାର ସ୍ଥିର ସଂକଳ୍ପ କଲେ ଦିନେ ରାତିରେ ସ୍ତ୍ରୀ ନିଦ୍ରିତ ଥିବା ବେଳେ ସେ ଘରୁ ବାହାରି ଗଲେ ସେତେବେଳେ ତାଙ୍କୁ ୨୯: ବରଷ ବୟସ ହୋଇଥିଲା ସେ ଜଙ୍ଗଲକୁ ଯାଇ ତପସ୍ୟା କଲେ ଓ ପରେ ଗୟା ନିକଟସ୍ତ ନିରଞ୍ଜନା ନଦୀରେ କୂଳସ୍ଥ ଉରୁବ ଗ୍ରାମରେ ରହି ଯୋଗ୍ୟସାଧନ ଓ ତପଶ୍ଚରଣ କଲେ ଓ ଏହି ସାଧନାର ଫଳରେ ସେ କାମକ୍ରୋଧାଦି ରିପୁଙ୍କୁ ଦମନ କରିବାକୁ ସମର୍ଥ ହେଲେ ଗୃହରୁ ବାହାରି ଆସିବାର ୭ ବର୍ଷ ପରେ ଆଷାଢ଼ ପୂର୍ଣ୍ଣିମା ରାତ୍ରିରେ ମହାବେଧ୍ୟ ବୃକ୍ଷ ମୂଳରେ ତାଙ୍କର ଉଦ୍ଦୋଧନ ହେଲା ଓ ସେ ବୁଦ୍ଧତ୍ୱ ଲାଭ କଲେ ସେହି ଦିନଠାରୁ ସେ ବୁଦ୍ଧ ବା ଗୌତମ ବୁଦ୍ଧ ନାମରେ ଖ୍ୟାତ ହେଲେ ଧର୍ମ ପ୍ରଚାରାର୍ଥ ସେ କାଶୀ ଆସିଲେ ଓ ତାଙ୍କ ପ୍ରଚାର ପଳରେ ଅନେକ ରାଜା ରାଜକୁମାର, ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ବ୍ୟକ୍ତି ଓ ସାଧାରଣ ବ୍ୟକ୍ତି ତାଙ୍କ ଶିଶ୍ୟତ୍ୱ ଗ୍ରହଣ କଲେ ମଗଧର ରାଜା ବିମ୍ୱିସାର ତାଙ୍କର ଶିଷ୍ୟ ହେଲେ ଓ ସମଗ୍ର ଉତ୍ତର ଭାରତରେ ତାଙ୍କ ପ୍ରଚାରିତ ବୌଦ୍ଧଧର୍ମ ବ୍ୟାପିଲା ତାଙ୍କୁ ଘରକୁ ବାହୁଡ଼ାଇ ଆଣିବାକୁ ରାଜା ଶୁଦ୍ଧୋଧନ ଯେତେ ଲୋକଙ୍କୁ ପଠାଇଲେ ସେମାନେ ବୁଦ୍ଧଦେବଙ୍କ ଶିଶ୍ୟ ହୋଇ ତେଣେ ପଛକୁ ରହିଲେ ପିତାଙ୍କ ଅନୁରୋଧ ରକ୍ଷା କରି ବୁଦ୍ଧଦେବ ରାଜଧାନୀକୁ ଆସିଲେ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର ରାହୁଳ ବୁଦ୍ଧଦେବଙ୍କର ପ୍ରଧାନ ଶିଶ୍ୟ ହେଲେ ତତ୍ପରେ ବୁଦ୍ଧଦେବ ଲିଛବୀର ମହାରାଜାଙ୍କ ନିମନ୍ତ୍ରଣରେ ବୌଶାଳୀ ଗଲେ, ସେଠାରୁ ସଂକାଶ୍ୟ, ଶ୍ରାବସ୍ତୀ, କୌଶାଂବୀ, ରାଜଗୃହ, ପାଟଳୀପୁତ୍ର, କୁଶୀନଗର ଆଦି ଭ୍ରମଣ କରି ଧର୍ମ ପ୍ରଚାର କଲେ ଓ ସହସ୍ର ଲୋକ ତାଙ୍କର ଶିଶ୍ୟ ହେଲେ ତାଙ୍କ ଶିଶ୍ୟ ମାନେ ମଧ୍ୟ ନାନାସ୍ଥାନ ଭ୍ରମଣ କରି ଧର୍ମ ପ୍ରଚାର କଲେ ସେ ସମୟକୁ ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମ ଓ କର୍ମକାଣ୍ଡର ଯଜ୍ଞାର୍ଥେ ପଶୁବଧର ବହୁଳତା ଘୋଟିଥିଲା ସେ ଜୀବ ମାତ୍ରରେ ଦୟା ଓ ଅହିଂଶା ଧର୍ମ ପ୍ରଚାର କଲେ ବୁଦ୍ଧଦେବ ୪୪: ବର୍ଷକାଳ ଧର୍ମ ପ୍ରଚାର କଲେ;ଶେଷରେ କୁଶୀନଗରର ନିକଟବର୍ତ୍ତୀ ବନରେ ଥିବା ଗୋଟିଏ ଶାଳବୃକ୍ଷମୂଳରେ ପ୍ରାୟ ୮ ବର୍ଷ ବୟସରେ ତାଙ୍କର ଦୋହାନ୍ତ ବା 'ପରି— ନିର୍ବାଣ ହେଲା ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ତାଙ୍କର ଉପଦେଶମାନେ ସଂଗୃହୀତ ହୋଇ ୩ଭାଗରେ ତ୍ରିପିଟକ ଗ୍ରନ୍ଥ ସଙ୍କଳିତ ହେଲା ଏହାଙ୍କ ଦାର୍ଶିନିକ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ବ୍ରାହ୍ମବାଦ ବା ସର୍ବତ୍ମ ବାଦ ଥିଲା ଆଜକୁ ୩ ବର୍ଷ ତଳେ ହିମାଳୟର ପାଦ ଦେଶ ନେପାଳ ତରାଇ (Terai) ଅଞ୍ଚଳରୁ ଜଣେ ପ୍ରତ୍ନ— ତତ୍ତ୍ୱବିଦ୍ ସାହେବ (ଫୁରର୍) ଖଣ୍ଡିଏ ଶିଳାଲିପି ପାଇଥିଲେ ଓ ସେଥିରେ ଲେଖାଥିବା ୬ ଧାଡ଼ି ବ୍ରାହ୍ମୀଅକ୍ଷର ଲିପିରୁ ସେ ସ୍ଥିର କରିଥିଲେ ଯେ ଶିଳାଲିପି ଲିଖିତ 'ଲମ୍ମିନୀ' (ଆଧୁନିକ ନେପାଳର 'ଲମ୍ୱିନୀ' ବା ପ୍ରତିଳିତ ଭାଷାରେ 'ରୁମିଣ୍ଡେଇ') ଗ୍ରାମରେ ବୁଦ୍ଧ ବା ଶାକ୍ୟମୁନି ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ ସେ ଶିଳାଲିପିର ଅନୁବାଦ ଯଥା—ଦେବାନାଂ ପ୍ରିୟ ପ୍ରୟଦର୍ଶୀ ଅଶୋକ ଇଶ୍ୱରଙ୍କର ଅତିପ୍ରିୟ ଥିଲେ; ସେ ତାଙ୍କ ରାଜତ୍ୱ ଆରମ୍ଭରୁ ୨ ବର୍ଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦେଶ ବିଜୟରେ ବ୍ୟାପୃତ ଥାଇ ବହୁ ରକ୍ତପାତ ଓ ନାନା ଅନ୍ୟାୟ ଅତ୍ୟାଚାର କରିଥିଲେହେ, ଶେଷେରେ ଏହି ସ୍ଥାନକୁ ଅସିଥିଲେ ଏବଂ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଉପାସନା ମନ୍ତ୍ର ଉଚ୍ଚାରଣ କରି କହିଥିଲେ:—"ଏହି ସ୍ଥାନରେ ବୁଦ୍ଧ ଶାକ୍ୟମୁନି ଜାତ ହୋଇଥିଲେ, ତେଣୁ ଏ ସ୍ଥାନ ଅତି ପବିତ୍ର ଅଟେ ବୁଦ୍ଧ ଏଠାରେ ଜାତ ହୋଇଥିବାରୁ ତାଙ୍କରି ପାଇଁ ଗୋଟିଏ ବୃହତ ସୂର୍ଯ୍ୟ ମୂର୍ତ୍ତି ମସନ୍ୱିତ ଶିଳାଫଳକ ଏବଂ ଏକ ପ୍ରସ୍ତର ସ୍ତମ୍ଭ ଏଠାରେ ନିର୍ମିତ ହେଉଅଛି ଏହି ଲ(ଲୌ) ମ୍ମିନୀ ଗ୍ରମାରେ ସେ ଜାତ ହୋଇଥିଲେ ତେଣୁ ଆଜିଠାରୁ ଏହି ଗ୍ରାମରୁ କୌଣସି ରାଜକୀୟ କର ଗ୍ରହଣ କରାଯିବ ନାହିଁ ପରନ୍ତୁ ଗ୍ରାମଟିର ସୌରଷ୍ଠ ସମ୍ପାଦନ ପାଇଁ ରାଜକୋଷରୁ ପ୍ରଚୁର ଅର୍ଥ ବ୍ୟୟ କରାଯିବ" ଅଳ୍ପଦିନ ଳେ ଭୂବନେଶ୍ୱର ଲିଙ୍ଗରାଜ ମନ୍ଦିରର ଦକ୍ଷିଣ ଦିଗରେ ପ୍ରାୟ ୧ମାଇଲ୍ ଦୂରରେ କପିଳେଶ୍ୱର ନାମକ ଗ୍ରାମରୁ ଗୋଟିଏ ଶିଳାଲିପି ମିଳିଅଛି ତାହା ବ୍ରାହ୍ମୀ ଅକ୍ଷରରେ ୬ ଧାଡ଼ିରେ ଲେଖା ନେପାଳ ଶିଳାଲିପିରେ ଯାହା ଲେଖା, ଏଥିରେ ମଧ୍ୟ ତାହା ଲେଖା ତେବେ ୭ଟି ସ୍ଥାନରେ ସାମାନ୍ୟ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଦେଖାଯାଏ ନେପାଳ ଶିଳାଲିପିର ୪ଟି ଶବ୍ଦ ଭୁବନେଶ୍ୱର ଶିଳାଲିପିରେ ନାହିଁ ଏବଂ ଭୁବନେଶ୍ୱର ଶିଳାଲିପିର ୩ଟି ଶବ୍ଦ ନେପାଳ ଶିଳାଲିପିରେ ନାହିଁ; କିନ୍ତୁ ଦୁହେଁ ଏକାର୍ଥ— ବୋଧକ ଭୂବନେଶ୍ୱର ଶିଳାଲିପିର ୧ମ ଓ ୨ୟ ଧାଡ଼ିରେ ଥିବା ପ, ନ, ୟ ଅକ୍ଷରମାନଙ୍କ ଗଢ଼ଣ ଶେଷ ଚାରିଧାଡ଼ିରେ ଥିବା ଉକ୍ତ ଅକ୍ଷରମାନଙ୍କ ଗଢ଼ଣରୁ ଟିକିଏ ପୃଥକ୍ ଅନୁମାନ କରାଯାଇ ପାରେ ଯେ ଏହା ୨ଜଣ କାରିଗରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଖୋଦିତ ଭଭୁବନେଶ୍ୱର ନିକଟରେ ଅଦ୍ୟାପି 'ଲେମ୍ୱାନୀ' ବୋଲି ଏକ ଗ୍ରାମ ଅଛି ଭୁବନେଶ୍ୱର ମନ୍ଦିର ମଧ୍ୟରୁ ମଧ୍ୟ ସଂପ୍ରତି ଗୋଟିଏ ଶିଳାଲିପ ବାହାରି ଅଛି କିନ୍ତୁ ତାହାର ପାଠୋଦ୍ଧାର ଏ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ହୋଇ ନାହିଁ—ଦୈନିକ ଆଶା ୨୪୮୨୮: ଶ୍ରୀ ଭଗବାନ ପତିଙ୍କ ପ୍ରେରିତ ପତ୍ର ବସ୍ତୁତାଃ ଜଣାପଡ଼େ ଯେ ନେପାଳରେ ପ୍ରାପ୍ତି ଶିଳାଲିପିର ଭୁବନେଶ୍ୱରତ୍ୱ ଶିଳାଲିପି ଗୋଟିଏ ପ୍ରତିଲିପି ମାତ୍ର ଭୁବନେଶ୍ୱର ଗୋଟିଏ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ପ୍ରାଚୀନ ବୌଦ୍ଧକ୍ଷେତ୍ର ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଏ ଅଞ୍ଚଳରେ ଶାକ୍ୟମୁନି ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିବା କଳ୍ପନା କଳ୍ପିତ ବୋଲି ଅନୁମିତ ହୁଏ] - ୩. ବିଷ୍ଣୁଙ୍କର ୧ ଅବତାର ମଧ୍ୟରୁ କଳିଯୁଗରେ ଅବତୀର୍ଣ୍ଣ ହେବା ଦାରୁରୂପୀ ବୌଦ୍ଧାବତାର (ଏ ଦାରୁ— ମୂର୍ତ୍ତି ଉତ୍କଳରା ନୀଳାଚଳି କ୍ଷେତ୍ରରେ ବା ପୁରୀରେ ଜଗନ୍ନାଥ— ରୂପେ ବିରାଜିତ) —୩. The ninth iucarnation of Bishṇu in the from of an wooden image in the temple of Puri in Orissa. [ବୁଦ୍ଧଦେବଙ୍କ କେହି କେହି ବିଷ୍ଣୁଙ୍କର ନବମ ବବା ବୌଦ୍ଧାବତାର ଓ ଜଗନ୍ନାଥବିଗ୍ରହଙ୍କ ସେହି ବୁଦ୍ଧଙ୍କର ଦେହର ଅଂଶବିଶେଷ ବୋଲି କହନ୍ତି ଜଗନ୍ନାଥଦେବଙ୍କର ରଥଯାତ୍ରା ବୌଦ୍ଧ ଉତ୍ସବରେ ଗୋଟିଏ ନିଦର୍ଶନ ବୋଲି କେହି କେହି କହନ୍ତି; କିନ୍ତୁ ପୁରୀରେ ହିନ୍ଦୁମାନଙ୍କର 'ଜଗନ୍ନାଥ ପୂଜା' ସଙ୍ଗେ ଓ ଆଧୁନିକ ହିନ୍ଦୁଧର୍ମର ଆଚାରାଦି ସଙ୍ଗେ ବୌଦ୍ଧଧର୍ମର କୌଣସି ସମତା ଲକ୍ଷିତ ହେଉ ନାହିଁ ଐତିହାସିକମାନେ ସ୍ଥିର କରିଅଛିନ୍ତି ଯେ, ଚୋଡ଼ଗଙ୍ଗ— ଦେବଙ୍କ ସନ୍ତାନହୀନ ପାଟରାଣୀ ଗୁଣ୍ଡିଚା ବା ଗୁଣ୍ଡଚୋଡ଼ୀ ଦେବୀ ବା ଗୁଣ୍ଡିକେରୀ ଦେବୀ ଜଗନ୍ନାଥଙ୍କ ରଥଯାତ୍ରାକୁ ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲେ ଓ ତାଙ୍କ ନାମ ଅନୁସାରେ ରଥଯାତ୍ରାକୁ ଗୁଣ୍ଡିଚା ବୋଲାଯାଏ ବର୍ତ୍ତମାନ ଆଚରିତ ବୌଦ୍ଧଧର୍ମ ଓ ହିନ୍ଦୁଧର୍ମ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଧର୍ମ ଅଟେ ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମ ଭାରତର ବାହାରକୁ ଅଗ୍ରସର ହୋଇ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ବୌଦ୍ଧଧର୍ମ ପ୍ରଚାର— ମାହାତ୍ମ୍ୟରେ ସିଂହଳ, ବ୍ରହ୍ମଦେଶ, ଚୀନ, ତିବ୍ୱତ୍ ଓ ଜାପାନ ଆଦି ଦେଶରେ ବିସ୍ତୁତ ଲାଭ କରିଅଛି ବର୍ତ୍ତ— ମାନ ବୌଦ୍ଧଧର୍ମ ଭାରତରେ ବେଶି ବ୍ୟାପ୍ତି ନୁହେଁ] ସଂସ୍କୃତ - ବିଣ—(+କର୍ମ. ତ)[ସମ୍ପାଦନା] - ୧. ଜ୍ଞାତ; ବିଦିତ —୧. Known. - ୨. ଅନୁଭୂତ —୨. Perceived;experienced - ୩. ଜାଗରିତ —୩. Awaken. - ୪. ବୋଧଗମ୍ୟ; ହୋଇଥିବା —୪. Understood; comprehended.

<urn:uuid:e4981792-312d-4efe-a4f5-6fafda9667c0>

CC-MAIN-2015-32

https://or.wiktionary.org/wiki/%E0%AC%AC%E0%AD%81%E0%AC%A6%E0%AD%8D%E0%AC%A7

2015-07-30T04:00:29Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-32/segments/1438042987127.36/warc/CC-MAIN-20150728002307-00130-ip-10-236-191-2.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999996423721313}

ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନ ପିତାମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ବାଇବଲ କ'ଣ କୁହେ? ପ୍ରଶ୍ନ: ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନ ପିତାମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ବାଇବଲ କ'ଣ କୁହେ? ଉତ୍ତର: ଶାସ୍ତ୍ରରେ ସବୁଠାରୁ ମହାନ୍ ଆଦେଶ ହେଉଛି: "ଏନିମନ୍ତେ ତୁମ୍ଭେ ଆପଣା ସମସ୍ତ ଅନ୍ତଃକରଣ ଓ ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣ ଓ ସମସ୍ତ ଶକ୍ତି ସହିତ ସଦାପ୍ରଭୁ ତୁମ୍ଭ ପରମେଶ୍ବରଙ୍କୁ ପ୍ରେମ କରିବ" (ଦ୍ବିତୀୟ ବିବରଣ ୬:୫) | ୨ୟ ପଦକୁ ଗଲେ ଆମେ ପାଠ କରିବା, "ସଦାପ୍ରଭୁ ତୁମ୍ଭ ପ୍ରମେଶ୍ବରଙ୍କର ଯେଉଁ ସକଳ ବିଧି ଓ ଆଜ୍ଞା ମୁଁ ଆଦେଶ କରେ, ତୁମ୍ଭେ ଯାବଜ୍ଜୀବନ ପୁତ୍ରପୌତ୍ରାଦିକ୍ରମେ ତାହା ପାଳନ କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କୁ ଭୟ କଲେ, ତୁମ୍ଭର ଦୀର୍ଘ ପରମାୟୁ ହେବ |" ଦ୍ବିତୀୟ ବିବରଣ ୬:୫ ପରର ପଦଦ୍ବୟରେ ଆମେ ପାଠ କରୁ, "ପୁଣି ଏହି ଯେଉଁ ସକଳ କଥା ମୁଁ ଆଜି ତୁମ୍ଭକୁ ଆଜ୍ଞା କରୁଅଛି, ତାହା ତୁମ୍ଭେ ଆପଣା ହୃଦୟରେ ରଖିବ | ଆଉ ତୁମ୍ଭେ ଆପଣା ସନ୍ତାନଗଣକୁ ଯତ୍ନପୂର୍ବକ ତାହା ଶିଖାଇବ ଓ ତୁମ୍ଭେ ଆପଣା ଗୃହରେ ବସିବା ବେଳେ ଓ ତୁମ୍ଭେ ପଥରେ ଚାଲିବା ବେଳେ ଓ ତୁମ୍ଭେ ଶୟନ କରିବା ବେଳେ ଓ ତୁମ୍ଭେ ଉଠିବା ବେଳେ, ସେମାନଙ୍କ ସଙ୍ଗେ ସେବିଷୟରେ କଥାବାର୍ତ୍ତା କରିବ" (୬-୭ ପଦ) | ଇଶ୍ରାୟେଲୀୟ ଇତିହାସ ପ୍ରକାଶ କରେ ଯେ ଇଶ୍ରାୟେଲୀୟ ପିତାମାନେ ସେମାନଙ୍କର ସନ୍ତାନଗଣଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ନିଜ ଆତ୍ମିକ ଅଭିବୃଦ୍ଧି ଓ ଆଶିଷ ନିମନ୍ତେ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ପଥ ଏବଂ ବାକ୍ୟରେ ଚାଲିବା ନିମନ୍ତେ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦେବେ | ଯେଉଁ ପିତାମାନେ ଶାସ୍ତ୍ରର ଆଦେଶର ବାଧ୍ୟ ହେଉଥିଲେ ସେମାନେ ଠିକ୍ ତାହା ହିଁ କରୁଥିଲେ | ଏହା ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ହିତୋପଦେଶ ୨୨:୬ ମଧ୍ୟକୁ ଆଣେ, "ବାଳକର ଗନ୍ତବ୍ୟ ପଥରେ ତାହାକୁ ଶିକ୍ଷିତ କରାଅ, ତେଣୁ ସେ ବୃଦ୍ଧ ହେଲେ ହେଁ ତହିଁରୁ ବିମୁଖ ହେବନାହିଁ |" "ଶିକ୍ଷିତ" କରାଇବା ପିତାମାତାମାନେ ସେମାନଙ୍କର ସନ୍ତାନଗଣଙ୍କୁ ଦେଉଥିବା ପ୍ରଥମ ଶିକ୍ଷାକୁ ସୂଚାଏ, ଯେପରିକି ତାହାର ଶୈଶବ ଶିକ୍ଷା | ପିଲାମାନଙ୍କର ଜୀବନ ଯେପରି ହେବା ଉଚିତ୍ ସେପରି ବିଷୟ ଯେପରି ପିଲାମାନେ ସ୍ବଷ୍ଟ ଭାବେ ଜାଣିପାରିବେ, ସେପରି ଭାବେ ତାଲିମଟି ପ୍ରସ୍ତୁତ କରାଯାଇଛି | ଜଣେ ପିଲାର ଶୈଶବ ଶିକ୍ଷାକୁ ଏପରି ଭାବରେ ଆରମ୍ଭ କରିବାର ଏକ ମହତ୍ ବିଷୟ | ଏଫିସୀୟ ୬:୪ ପିତାଙ୍କୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦିଆଯାଇଥିବାର ଏକ ସାରାଂଶ ଅଟେ, ଯାହା ଉଭୟ ସାକାରାତ୍ମକ ଓ ନାକାରତ୍ମକ ଭାବରେ ଦର୍ଶାଇ ଦିଆଯାଇଛି | "ପୁଣି ହେ ପିତାମାନେ, ଆପଣା ଆପଣା ପିଲାମାନଙ୍କୁ ବିରକ୍ତ କରନାହିଁ, ମାତ୍ର ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଶିକ୍ଷା ଓ ଚେତନା ଦ୍ବାରା ପ୍ରତିପାଳନ କର |" ଜଣେ ପିତା କଠୋରତା, ଅନ୍ୟାୟ, ପକ୍ଷପାତିତା, କିମ୍ବା ଅଧିକାରର ଅସମୁଚିତ ପ୍ରୟୋଗ ଦ୍ବାରା ତାଙ୍କ ପିଲାମାନଙ୍କୁ ନାକାରତ୍ମକ ବିଷୟ ବିକଶିତ କରିବା ନିମନ୍ତେ ପ୍ରଶ୍ରୟ ନ ଦେବା ବିଷୟଟି ହେଉଛି ଏହି ପଦର ନକରାତ୍ମକ ଅଂଶ | ପିଲାମାନଙ୍କ ପ୍ରତି କଠୋର, ଅସମୁଚିତ ବ୍ୟବହାର ହୃଦୟରେ କେବଳ ମନ୍ଦ ପ୍ରକୃତିକୁ ପୋଷଣ କରିବ | "ଚେତନା" ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ ହେଉଛି "କ୍ରୋଧ ଜାତ କରିବା, ବିରକ୍ତି ଜାତ କରିବା, ବିରକ୍ତ କରିବା କିମ୍ବା ଉତ୍ତେଜିତ କରିବା" | ଏହା ଏକ ଭୁଲ୍ ଆତ୍ମା ଦ୍ବାରା ଓ ଭୁଲ୍ ପଦ୍ଧତି ଦ୍ବାରା କରାଯାଏ - କଠୋରତା, ଅପରିମିତତା, ଶଠତା, ରୁକ୍ଷତା, ନିଷ୍ଠୁର ଦାବୀ ଗୁଡିକ, ଆବଶ୍ୟକତାହୀନ ପ୍ରତିବନ୍ଧକସକଳ, ଏବଂ ନିରଙ୍କୁଶଜନିତ ଅଧିକାର ଉପରେ ସ୍ବାର୍ଥପର ଜିଦ୍ | ଏପରି କ୍ରୋଧ ଉଦ୍ଦୀପନା ବିପରୀତ ପ୍ରତିକ୍ରିୟାସକଳ ଜାତ କରାଏ, ପିଲାମାନଙ୍କର ସ୍ନେହଁର ଶକ୍ତିକୁ ନିସ୍ତେଜ କରାଏ, ପବିତ୍ରତା ନିମନ୍ତେ ସେମାନଙ୍କର ଇଛାକୁ ହ୍ରାସ କରାଏ, ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ଏପରି ଅନୁଭବ କରାଏ ଯେ, ସେମାନେ ସମ୍ଭବତଃ ସେମାନଙ୍କର ପିତାମାତାଙ୍କୁ ସନ୍ତୋଷ କରିପାରିବେ ନାହିଁ | ଏକ ବୁଦ୍ଧିମାନ୍ ପିତାମାତା ପ୍ରେମ ଏବଂ ଭଦ୍ରତା ଦ୍ବାରା ବାଧ୍ୟତାକୁ ବାଞ୍ଚନୀୟ ଏବଂ ପ୍ରାପ୍ତଯୋଗ୍ୟ କରାଏ | ଏଫିସୀୟ ୬:୪ର ସାକାରାତ୍ମକ ଅଂଶ ଏକ ବ୍ୟାପକ ଦିଗରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି - ସେମାନଙ୍କୁ ଶିକ୍ଷିତ କରାନ୍ତୁ, ସେମାନଙ୍କୁ ବଢାନ୍ତୁ, ପ୍ରଭୁଙ୍କ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଓ ଭର୍ସନା ଦ୍ବାରା ଜୀବନ ସାରା ସେମାନଙ୍କ ଆଚରଣକୁ ବିକଶିତ କରନ୍ତୁ | ଏହା ଶିକ୍ଷିତ କରିବା ଏବଂ ଶୃଙ୍ଖଳିତ କରିବାର ସମଗ୍ର କାର୍ଯ୍ୟଧାରା | "ଭର୍ସ୍ରନା" ଶବ୍ଦଟି ତ୍ରୁଟିଗୁଡିକ (ଗଠନାତ୍ମକ ଭାବରେ) ଏବଂ କର୍ତ୍ତବ୍ୟଗୁଡିକ (ଦାୟିତ୍ବଗୁଡିକ)ର ସନ୍ତାନ ବିଷୟରେ ସ୍ମରଣ କରାଇଦେବାର ଧାରଣାକୁ ବହନ କରେ | ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନ୍ ପିତା ବାସ୍ତବରେ ଈଶ୍ବରଙ୍କ ହସ୍ତରେ ଏକ ଉପକରଣ ଅଟନ୍ତି | ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଏବଂ ଶୃଙ୍ଖଳାର ସମଗ୍ର ଧାରା ଈଶ୍ବର ଆଦେଶ ଦେଉଥିବା ଏବଂ ପରିଚାଳନା କରୁଥିବା ବିଷୟଗୁଡିକରୁ ହେବା ଉଚିତ୍, ଯେପରିକି ତାଙ୍କ ଅଧିକାର ପିଲାମାନଙ୍କର ମନ, ହୃଦୟ ଏବଂ ବିବେକରେ ନିରନ୍ତର ଏବଂ ତାତ୍ କ୍ଷଣିକ ସମ୍ପର୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଆଣିପାରିବ | ମାନବ ପିତା କେବେ ସୁଦ୍ଧା ସତ୍ୟତା ଏବଂ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ନିର୍ଦ୍ଧାରଣ କରିବା ନିମନ୍ତେ ଚରମ ଅଧିକାର ଭାବରେ ନିଜକୁ ଉପସ୍ଥାପିତ କରିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ | ଏହା କେବଳ ଈଶ୍ବରଙ୍କୁ ଶିକ୍ଷକ ଓ ଶାସକ କରିବା ଦ୍ବାରା ହୁଏ ଯାହାଙ୍କ ଅଧିକାରରେ ସମସ୍ତ ବିଷୟ କରାଯାଏ ଯେପରିକି ଶିକ୍ଷାର ଲକ୍ଷ୍ୟ ସର୍ବୋତ୍ତମ ଭାବେ ଲାଭ କରାଯାଇପାରେ | ମାର୍ଟିନ୍ ଲୁଥର୍ କହିଲେ, "ପିଲା ଭଲ କାମ କଲେ ତାକୁ ଦେବା ପାଇଁ ବାଡି ପାଖରେ ଗୋଟିଏ ଏପଲ୍ ରଖ" | ଶୃଙ୍ଖଳା ପ୍ରାର୍ଥନା ସହ ଜାଗ୍ରତ ଯତ୍ନ ଓ ଅବିରତ ଅଧିକ ପ୍ରାର୍ଥନା ଦ୍ବାରା କରାଯିବା ନିହାତି ଦରକାର | ଶାସନ, ଶୃଙ୍ଖଳା, ଏବଂ ଈଶ୍ବରଙ୍କ ବାକ୍ୟ ଦେଇ ପରାମର୍ଶ କରିବା ଏବଂ ଉଭୟ ଅନୁଯୋଗ ଏବଂ ଉତ୍ସାହ ଦେବା "ସତର୍କବାଣୀ"ର କେନ୍ଦ୍ରବିନ୍ଦୁର ରହିଛି | ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ପ୍ରଭୁଙ୍କଠାରୁ ଆସିଥାଏ, ଏହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟ ଅନୁଭୂତିର ବିଦ୍ୟାଳୟରେ ଶିକ୍ଷା କରାଯାଇଥାଏ, ଏବଂ ଏହା ପିତାମାତାଙ୍କ ଦ୍ବାରା ପରିଚାଳିତ ହୋଇଥାଏ - ବିଶେଷତଃ ପିତାଙ୍କ ଦ୍ବାରା ଓ ତାଙ୍କ ନିର୍ଦ୍ଦେଶରେ ମାତାଙ୍କ ଦ୍ବାରା କରାଯାଇଥାଏ | ପିଲାମାନେ ଈଶ୍ବରଙ୍କ ପ୍ରତି ଭକ୍ତି, ପିତାମାତାଙ୍କ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଅଧିକାର, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟ ମାନଦଣ୍ଡର ଜ୍ଞାନ, ଏବଂ ଆତ୍ମ ନିୟନ୍ତ୍ରଣର ଅଭ୍ୟାସରେ ଯେପରି ସକ୍ଷମ ହୋଇପାରିବେ ସେଥିନିମନ୍ତେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟ ଶୃଙ୍ଖଳା ଆବଶ୍ୟକ ଅଟେ | "ସମସ୍ତ ଶାସ୍ତ୍ର ଈଶ୍ବରନିଶ୍ବସିତ, ଏବଂ ଶିକ୍ଷା, ଅନୁଯୋଗ, ସଂଶୋଧନ ଓ ଧାର୍ମିକତା ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଶାସନ ନିମନ୍ତେ ଉପକାରୀ, ଯେପରି ଈଶ୍ବରଙ୍କ ଲୋକ ସିଦ୍ଧ ହୋଇ ସମସ୍ତ ଉତ୍ତମ କାର୍ଯ୍ୟ ନିମନ୍ତେ ସୁସଜ୍ଜିତ ହୁଏ " (୨ତିମଥି ୩:୧୬-୧୭) | ଜଣେ ପିତାଙ୍କ ପ୍ରଥମ ଦାୟିତ୍ବ ହେଉଛି ତାଙ୍କ ପିଲାମାନଙ୍କୁ ଶାସ୍ତ୍ର ସହିତ ଅଭ୍ୟସ୍ତ କରାଇବା | ପିତାମାନେ ଈଶ୍ବରଙ୍କ ସତ୍ୟତାକୁ ଶିକ୍ଷା ଦେବାର ମାଧ୍ୟମ ଏବଂ ପଦ୍ଧତିଗୁଡିକ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ହୋଇପାରେ | ଯେହେତୁ ପିତା ଭୂମିକା ନିର୍ବାହ କରିବାରେ ବିଶ୍ବସ୍ତ ଅଟନ୍ତି, ତେଣୁ ସେମାନେ ଯାହା କରନ୍ତୁ ନା କାହିଁକି କିମ୍ବା ଯେଉଁଠିକି ଯାଆନ୍ତୁ ନା କାହିଁକି ଈଶ୍ବରଙ୍କ ବିଷୟରେ ପିଲାମାନେ ଯାହା ଶିଖନ୍ତି ତାହା ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କ ପାର୍ଥିବ ଜୀବନଯାକ ଉତ୍ତମ ଭାବରେ ଲଗାଇଥାନ୍ତି | ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନ ପିତାମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ବାଇବଲ କ'ଣ କୁହେ?

<urn:uuid:bd57b081-8963-4af4-adf1-517c2690acbc>

CC-MAIN-2015-40

http://gotquestions.org/Oriya/Oriya-Christian-fathers.html

2015-10-10T19:47:56Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443737962531.78/warc/CC-MAIN-20151001221922-00201-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000029802322388}

ଛତୁକୁ ଖାଦ୍ୟରୂପେ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଏ । ସାରାବିଶ୍ୱରେ ପ୍ରାୟ ୪୦୦ପ୍ରକାର ଛତୁ ଦେଖାଯାଏ; ତନ୍ମଧ୍ୟରୁ ଅନ୍ୟୁନ ୨୦୦ପ୍ରଜାତିର ଛତୁ ଅଧୁନା ଅବଲୁପ୍ତପ୍ରାୟ । ଛତୁ ମଧ୍ୟରେ ବାଲି ଛତୁ, ବୁଢ଼ାବୁଢ଼ୀ ଛତୁ, ନାଡ ଛତୁ, ହୁଙ୍କା ଛତୁ, ପାଳ ଛତୁର ବେଶ୍ ଆଦର ରହିଛି । ଛତୁକୁ ତରକାରୀ ଛଡ଼ା ଭାଜି ଓ ନିଆଁରେ ପୋଡ଼ି ଖିଆଯାଏ । ତେବେ ବାଲି ଛତୁର ସ୍ୱାଦ ଅତୀବ ରୁଚିକର, ତେବେ ମଧ୍ୟ ବୁଢ଼ାବୁଢ଼ୀ ଓ ହୁଙ୍କା ଛତୁର ମଧ୍ୟ ବେଶ୍ ଆଦର ରହିଛି ।ଏହି ଛତୁସବୁ ବର୍ଷାଋତୁରେ ଫୁଟିଥାଏ । ବର୍ଷା ହେଲେ ଗ୍ରାମରେ ବସବାସ କରୁଥିବା ଲୋକମାନେ ଛତୁ ତୋଳିବା ପାଇଁ ସକାଳୁ ଉଠି ପଡ଼ିଆ, ବଣ, ବିଲ ଆଦି ଅଞ୍ଚଳରେ ଘୁରିବୁଲନ୍ତି । ମାତ୍ର ବିଗତ ୨୦ବର୍ଷ ହେବ ଅଧିକାଂଶ ଛତୁ ଆଉ ଦେଖିବାକୁ ମିଳୁନାହିଁ । ଦେଶୀଛତୁ ମଧ୍ୟରେ ବୁଢ଼ାବୁଢ଼ୀ ଛତୁ ଓ ବାଲି ଛତୁ ଖୋଲା ପଡ଼ିଆରେ ଫୁଟୁଥିବା ବେଳେ ନାଡ଼ ଛତୁ ବଣବୁଦା ତଥା ସନ୍ତସନ୍ତିଆ ସ୍ଥାନମାନଙ୍କରେ ଫୁଟେ । ହୁଙ୍କା ଛତୁ ମାଟିକାନ୍ଥ କିମ୍ବା ଉଇହୁଙ୍କାରେ ଫୁଟୁଥିବାସ୍ଥଳେ ପାଳଛତୁ ପଚାସଢ଼ା ଗଛପତ୍ର, ନଡା କିମ୍ବା ପାଳଗଦାରେ ଫୁଟିଥାଏ । ବାଲିଛତୁ ଛୋଟ ଓ ବଡ଼ ଆକାରରେ ଫୁଟୁଥିବା ବେଳେ ହୁଙ୍କାଛତୁ ଅତି ଛୋଟଛୋଟ ଆକାରରେ ଫୁଟୁଥିବାର ଦେଖାଯାଏ । ତେଣୁ ସେଗୁଡିକୁ ତୋଳିବାକୁ ବହୁତ ସମୟ ଲାଗେ । ଏହା ବ୍ୟତୀତ ନାଡ଼ଛତୁର ଉପର ଅଂଶ ଛୋଟ ଏବଂ ନିମ୍ନଅଂଶ ପ୍ରାୟ ୬ରୁ ୮ଇଞ୍ଚ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମାଟି ଭିତରକୁ ଯାଇଥିବା ଯୋଗୁଁ ତା'କୁ ଏପରି ନାମ ଦିଆଯାଇଛି। କିନ୍ତୁ ପାଳଛତୁ ଅନ୍ୟ ପ୍ରଜାତିର ଛତୁ ଅପେକ୍ଷା ଆକାରରେ ବଡ଼ ଓ ତୋଳିବାକୁ ସହଜ । କିନ୍ତୁ ବୁଢ଼ାବୁଢ଼ୀ ଛତୁ କେବଳ ଖୋଲା ପଡ଼ିଆରେ ମେଞ୍ଚାମେଞ୍ଚା ହୋଇ ଫୁଟୁଥିବାର ଦେଖାଯାଏ ଏବଂ ଅଧିକାଂଶ ଘାସ ମଧ୍ୟରେ ଲୁକ୍କାୟିତ ଅବସ୍ଥାରେ ରହିଯାଉଥିବାରୁ, ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଖୋଜି ତୋଳିବା ଟିକେ କଷ୍ଟକର ହୋଇଥାଏ । ପାଣିପାଗ ଓ ପରିବେଶର ପରିବର୍ତ୍ତନ ଯୋଗୁଁ ପ୍ରାକୃତିକ ଉପାୟରେ ଉତ୍ପନ ହେଉଥିବା ଦେଶୀଛତୁ ବହୁଳ ପରିମାଣରେ ହ୍ରାସ ଘଟିଛି । ଅନ୍ୟ ପକ୍ଷରେ ଜନସଂଖ୍ୟା ଦୃତ ଗତିରେ ବୃଦ୍ଧି ଘଟିବାରୁ ଛତୁର ଚାହିଦାକୁ ଦୃଷ୍ଟିରେ ରଖି ବୈଜ୍ଞାନିକ ପଦ୍ଧତିରେ ଏବେ ଛତୁଚାଷ କରାଯାଉଛି । ସେଥି ମଧ୍ୟରେ ଧିଙ୍ଗିରି, ପାଳ ଏବଂ ଦୁଧଛତୁ ଅନ୍ୟତମ । ପାଳଛତୁ ଉଭୟ ଖରା ଓ ବର୍ଷା ଋତୁରେ ଚାଷ କରାଯାଉଥିବାବେଳେ ଧିଙ୍ଗିରି ଛତୁ କେବଳ ଶୀତଋତୁରେ ଚାଷ କରାଯାଇ ଥାଏ । ସେହିପରି ଦୁଧ ଛତୁ ନାତିଶୀତୋଷ୍ଣ ଜଳବାୟୁରେ ଚାଷ କରାଯାଏ । କାଶ୍ମୀର, ହିମାଚଳ ପ୍ରଦେଶ, ହରିଆଣା, ରାଜସ୍ଥାନ ଆଦି ଅଞ୍ଚଳରେ ବହୁଳ ଭାବରେ ଉତ୍ପାଦନ କରାଯାଏ । [୧] - ↑ ପ୍ରତାପ କେଶରୀ ପାତ୍ର, ରବିବାର ସମାଜ, ପୃଷ୍ଠା-୩, ୨୦-୨୬.୧୦.୨୦୧୩ Research associations[ସମ୍ପାଦନା]

<urn:uuid:8d54abf4-3858-40ef-ab22-3b4e2cdbdc7c>

CC-MAIN-2015-48

https://or.wikipedia.org/wiki/%E0%AC%9B%E0%AC%A4%E0%AD%81

2015-11-30T02:36:42Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398460942.79/warc/CC-MAIN-20151124205420-00063-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999914169311523}

ଶାନ୍ତିରାଜ୍ୟ ଦ୍ବିତୀୟାଗମନ ମତବାଦ (premillennialism) କ'ଣ? ପ୍ରଶ୍ନ: ଶାନ୍ତିରାଜ୍ୟ ଦ୍ବିତୀୟାଗମନ ମତବାଦ (premillennialism) କ'ଣ? ଉତ୍ତର: ଶାନ୍ତିରାଜ୍ୟ ଦ୍ବିତୀୟାଗମନ ମତବାଦ ହେଉଛି ଏକ ମତବାଦ ଯାହା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଶାନ୍ତିରାଜ୍ୟ ପୂର୍ବରୁ ତାଙ୍କ ଦ୍ବିତୀୟାଗମନ ହେବ ଏବଂ ସେହି ଶାନ୍ତିରାଜ୍ୟ ବା ସହସ୍ରବର୍ଷ ରାଜତ୍ବ ହେଉଛି ପୃଥିବୀରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଆକ୍ଷରିକ ୧୦୦୦ ବର୍ଷର ରାଜତ୍ବ । ଶାସ୍ତ୍ରରେ ଥିବା ଶେଷ ସମୟ ଘଟନା ସମ୍ବଳିତ ଶାସ୍ତ୍ରାଂଶଗୁଡିକ ବୁଝିବା ଏବଂ ଭାବାନୁବାଦ କରିବା ନିମନ୍ତେ ଦୁଇଗୋଟି ବିଷୟ ଅଛି ଯାହା ନିହାତି ସ୍ବଷ୍ଟ ଭାବେ ବୁଝିବାକୁ ପଡିବ: ଶାସ୍ତ୍ର ଭାବାନୁବାଦ କରିବା ନିମନ୍ତେ ଏକ ସଠିକ୍ ପଦ୍ଧତି ଏବଂ ଇଶ୍ରାୟେଲ (ଯିହୂଦା) ଏବଂ ମଣ୍ଡଳୀ (ଯୀଶୁଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ବିଶ୍ବାସୀମାନଙ୍କ ସମାଗମ) ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ଭିନ୍ନତା । ଶାସ୍ତ୍ର ଭାବାନୁବାଦ କରିବାର ଏକ ସଠିକ୍ ଉପାୟ ଶାସ୍ତ୍ରର ପ୍ରସଙ୍ଗ ସହ ସଙ୍ଗତ ହେଉଥିବା ଏକ ଉପାୟରେ ଶାସ୍ତ୍ର ଭାବାନୁବାଦ ହେବାର ଆବଶ୍ୟକ କରେ । ଏହା ବୁଝାଏ ଯେ, ଏକ ଶାସ୍ତ୍ରାଂଶ ଏପରି ଭାବରେ ଭାବାନୁବାଦ ହେବା ଉଚିତ୍ ଯେପରିକି ଏହି ଶାସ୍ତ୍ରାଂଶ ଯେଉଁମାନଙ୍କ ନିକଟକୁ ଲେଖାଯାଇଥିଲା ସେମାନଙ୍କ ସଙ୍ଗତ ହେବା, ଯେଉଁମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ଲେଖାଯାଇଛି ତତ୍ ସଙ୍ଗତ , କାହାକୁ ଏହା ଲେଖାଯାଇଥିଲା ତତ୍ ସଙ୍ଗତ ଏହିପରି ଭାବରେ ସଙ୍ଗତ ହେବା ଉଚିତ୍ । ଶାସ୍ତ୍ରାଂଶର ଲେଖକ (ମାନବ ଲେଖକ), ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରି ଏହା ଲେଖାଯାଇଛି, ଏହାର ଐତିହାସିକ ପୃଷ୍ଠଭୂମି ଜାଣିବା ଅତି ଗୁରୁତ୍ବପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଷୟ ଅଟେ । ଅନେକ ସମୟରେ ଐତିହାସିକ କିମ୍ବା ସାଂସ୍କୃତିକ ପରିବେଶ ଶାସ୍ତ୍ରାଂଶର ସଠିକ୍ ଅର୍ଥକୁ ପ୍ରକାଶ କରିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିଥାଏ । ସ୍ମରଣରେ ରଖିବା ଉଚିତ୍ ଯେ ଶାସ୍ତ୍ର ହିଁ ଶାସ୍ତ୍ରର ଭାବାନୁବାଦ କରେ । ଏହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି, ଅନେକ ସମୟରେ ବାଇବଲର ଅନ୍ୟ କୌଣସି ସ୍ଥାନରେ ଉଲ୍ଲିଖିତ ବିଷୟ କିମ୍ବା ପ୍ରସଙ୍ଗ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏକ ଶାସ୍ତ୍ରାଂଶ ବିସ୍ତାରିତ ହୋଇଥାଏ । ସମସ୍ତ ଶାସ୍ତ୍ରାଂଶ ଗୋଟିକୁ ଅନ୍ୟଠାରୁ ନିରବଚ୍ଛିନ୍ନ ଭାବେ ଭାବାର୍ଥ କରିବା ଗୁରୁତ୍ବପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଟେ । ପରିଶେଷରେ, ଏବଂ ଅତି ଗୁରୁତ୍ବପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ, ଶାସ୍ତ୍ରାଂଶଗୁଡିକର ପ୍ରସଙ୍ଗ ସାଙ୍କେତିକ ପ୍ରକୃତିର ହୋଇନଥିଲେ ସେଗୁଡିକ ସର୍ବଦା ସେଗୁଡିକର ସାଧାରଣ, ନିୟମିତ, ସରଳ, ଆକ୍ଷରିକ ଅର୍ଥରେ ନିଆଯିବା ଉଚିତ୍ । ଏକ ଆକ୍ଷରିକ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ବ୍ୟବହାର ହୋଇଆସୁଥିବା କଥନ ସଙ୍କେତର ସମ୍ଭାବନାକୁ ବାଦ୍ ଦିଏନାହିଁ । ବରଂ, ଏକ ଶାସ୍ତ୍ରାଂଶ ନିମନ୍ତେ ଉପଯୁକ୍ତ ହୋଇନଥିଲେ ଶାସ୍ତ୍ରାଂଶର ସାଙ୍କେତିକ ଭାଷାରେ ପଠନ ନ କରିବା ନିମନ୍ତେ ବ୍ୟାଖ୍ୟାକାରୀଙ୍କୁ ଉତ୍ସାହିତ କରିଥାଏ । ଅତି ଗୁରୁତ୍ବପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଷୟ ହେଉଛି ଯେ ଦତ୍ତ ହୋଇନଥିଲେ ଏକ "ଗଭୀର, ଅଧିକ ଆତ୍ମିକ" ଅର୍ଥକୁ କେବେବି ଅନ୍ବେଷଣ ନ କରିବା । ଏକ ଶାସ୍ତ୍ରାଂଶକୁ ଆତ୍ମିକ ଭାବ ନେଇ ବୁଝାଇବା ବିପଦପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଟେ କାରଣ ଏହା ଶାସ୍ତ୍ରାଂଶର ସଠିକ୍ ଭାବାନୁବାଦ ନିମନ୍ତେ ଥିବା ଆଧାରକୁ ପାଠକର ମନ ମଧ୍ୟକୁ ସ୍ଥାନାନ୍ତର କରିଥାଏ । ସେହି ସମୟରେ, ସେଠାରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟାର କୌଣସି ନିରପେକ୍ଷ ମାନ ରହିବ ନାହିଁ; ବରଂ ଶାସ୍ତ୍ରାଂଶଟି ଯାହା ବୁଝାଏ ସେବିଷୟରେ ପ୍ରତି ବ୍ୟକ୍ତିର ନିଜସ୍ବ ଧାରଣା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରିବ । ଦ୍ବିତୀୟ ପିତର ୧:୨୦-୨୧ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ସ୍ମରଣ କରାଇଦିଏ ଯେ, "ଶାସ୍ତ୍ରର କୌଣସି ଭାବବାଣୀ ସ୍ବତନ୍ତ୍ର ଭାବରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବାର ବିଷୟ ନୁହେଁ, କାରଣ କୌଣସି ଭାବବାଣୀ କେବେହେଁ ମନୁଷ୍ୟର ଇଛାରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୋଇନାହିଁ, ମାତ୍ର ଈଶ୍ବରପ୍ରେରିତ ମନୁଷ୍ୟମାନେ ପବିତ୍ରଆତ୍ମାଙ୍କ ଦ୍ବାରା ଚାଳିତ ହୋଇ କଥା କହିଥିଲେ ।" ବାଇବଲ ସମ୍ମତ ବ୍ୟାଖ୍ୟାର ଏହି ସମସ୍ତ ନୀତିନିୟମକୁ ପ୍ରୟୋଗ କଲେ, ଦେଖିବା ନିହାତି ଜରୁରୀଯେ, ଇଶ୍ରାୟେଲ (ଅବ୍ରହାମଙ୍କର ଶାରିରୀକ ବଂଶଧରମାନେ) ଏବଂ ମଣ୍ଡଳୀ (ସମସ୍ତ ନୂତନ ନିୟମ ବିଶ୍ବାସୀ) ଦୁଇଗୋଟି ଭିନ୍ନ ଗୋଷ୍ଠୀର ଅଟନ୍ତି । ଇଶ୍ରାୟେଲ ଏବଂ ମଣ୍ଡଳୀ ଭିନ୍ନ ଅଟନ୍ତି କାରଣ, ଯଦି ଏହାକୁ ଭୁଲ୍ ବୁଝାଯାଏ, ଶାସ୍ତ୍ରାଂଶର ଭୁଲ୍ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ହେବ ଏବଂ ଏହି ବିଷୟ ଚିହ୍ନିପାରିବା ବହୁତ ଗୁରୁତ୍ବପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଷୟ ଅଟେ । କାରଣ ବିଶେଷତଃ ଇଶ୍ରାୟେଲ ନିମନ୍ତେ କରାଯାଇଥିବା ପ୍ରତିଜ୍ଞା (ଉଭୟ ସଫଳ ହୋଇସାରିଥିବା ଓ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସଫଳ ହୋଇନଥିବା) ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଶାସ୍ତ୍ରାଂଶଗୁଡିକର ଭୁଲ୍ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ହେବାର ଅଧିକ ସମ୍ଭାବନା ଅଛି । ଏପରି ପ୍ରତିଜ୍ଞାଗୁଡିକ ମଣ୍ଡଳୀ ନିମନ୍ତେ ପ୍ରଯୁଜ୍ୟ ହେବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ । ସ୍ମରଣରେ ରଖନ୍ତୁ ଯେ, ଶାସ୍ତ୍ରାଂଶର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଶାସ୍ତ୍ରାଂଶଟି କେଉଁମାନଙ୍କୁ ଲେଖାଯାଇଛି ତାହା ନିର୍ଦ୍ଧାରଣ କରିବ ଏବଂ ସବୁଠାରୁ ଅଧିକ ଠିକ୍ ବ୍ୟାଖ୍ୟାକୁ ସୂଚୀତ କରିବ । ଏହି ସମସ୍ତ ଧାରଣା ମନରେ ରଖି, ଆମେ ଶାସ୍ତ୍ରର ଅନେକ ଅଂଶକୁ ଦେଖିପାରିବା ଯାହା ଶାନ୍ତିରାଜ୍ୟ ଓ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ବିତୀୟାଗମନ ମତ ଉତ୍ପନ୍ନ କରିବ । ଆଦି ୧୨:୧-୩ "ଏଉତ୍ତାରୁ ସଦାପ୍ରଭୁ ଅବ୍ରାମଙ୍କୁ କହିଲେ, ତୁମ୍ଭେ ଆପଣା ଦେଶ ଓ ଜ୍ଞାତି କୁଟୁମ୍ବ ଓ ପୈତୃକ ଗୃହ ପରିତ୍ୟାଗ କରି, ଆମ୍ଭେ ଯେଉଁ ଦେଶ ତୁମ୍ଭକୁ ଦେଖାଇବା, ସେହି ଦେଶକୁ ଯାଅ । ଆମ୍ଭେ ତୁମ୍ଭଠାରୁ ଏକ ମହାଗୋଷ୍ଠୀ ଉତ୍ପନ୍ନ କରିବା, ପୁଣି ଆମ୍ଭେ ତୁମ୍ଭକୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରି ତୁମ୍ଭର ନାମ ମହତ୍ କରିବା, ତୁମ୍ଭେ ଆଶୀର୍ବାଦର ଆକର ହେବ । ଯେଉଁମାନେ ତୁମ୍ଭକୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରନ୍ତି, ଆମ୍ଭେ ସେମାନଙ୍କୁ ଆଶୀର୍ବାଦ କରିବା; ପୁଣି ଯେକେହି ତୁମ୍ଭକୁ ଅଭିଶାପ ଦିଅଇ , ଆମ୍ଭେ ତାହାକୁ ଅଭିଶାପ ଦେବା; ଆଉ ତୁମ୍ଭଠାରୁ ପୃଥିବୀର ସବୁ ବଂଶ ଆଶୀର୍ବାଦ ପ୍ରାପ୍ତ ହେବେ ।" ଏଠାରେ ଈଶ୍ବର ଅବ୍ରାମଙ୍କୁ ତିନିଗୋଟି ବିଷୟ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରୁଅଛନ୍ତି: ଅବ୍ରାମଙ୍କର ଅନେକ ବଂଶ ହେବେ, ଏହି ଜାତି ଏକ ଦେଶ ଅଧିକାର କରିବେ ଏବଂ ଅବ୍ରାମଙ୍କ ବଂଶରେ ଥିବା (ଯିହୂଦୀମାନେ) ସମସ୍ତ ମନୁଷ୍ୟଜାତି ଉପରକୁ ଏକ ସାର୍ବଜନୀନ ଆଶୀର୍ବାଦ ଆସିବ । ଆଦି ୧୫:୯-୧୭ରେ, ଈଶ୍ବର ଅବ୍ରାମଙ୍କ ସହ କରିଥିବା ପ୍ରତିଜ୍ଞାକୁ ଅନୁମୋଦନ କରନ୍ତି । ଯେକୌଣସିମତେ ଏହା ହୋଇଯାଇଛି, ଈଶ୍ବର ନିଜ ଉପରେ ସେହି ପ୍ରତିଜ୍ଞାର ଏକମାତ୍ର ଦାୟିତ୍ବ ରଖିଅଛନ୍ତି । ତାହା ହେଉଛି, ଏପରି କୌଣସି ବିଷୟ ନ ଥିଲା ଯାହା ଈଶ୍ବର କରିଥିବା ପ୍ରତିଜ୍ଞାକୁ ନିଷ୍ଫଳ କଲାପରି ଅବ୍ରାମ କରିପାରିବେ ନାହିଁ କିମ୍ବା ତାହା କରିବାରେ ଅସଫଳ ହେବେ । ଆହୁରି ମଧ୍ୟ ଏହି ଶାସ୍ତ୍ରାଂଶରେ, ସେହି ଦେଶ ନିମନ୍ତେ ସୀମା ନିର୍ଦ୍ଧାରଣ କରାଯାଇଛି ଯାହାକୁକି ଯିହୂଦୀମାନେ ପରିଶେଷରେ ଅଧିକାର କରିବେ । ଏହି ସୀମାଗୁଡିକର ସବିଶେଷ ବିବରଣୀ ନିମନ୍ତେ ଦ୍ବିତୀୟ ବିବରଣ ୩୪ ଅଧ୍ୟାୟ ଦେଖନ୍ତୁ । ଦେଶର ପ୍ରତିଜ୍ଞା ବିଷୟକ ଅନ୍ୟ ଶାସ୍ତ୍ରାଂଶଗୁଡିକ ହେଉଛି ଦ୍ବିତୀୟ ବିବରଣ ୩୦:୩-୫ ଏବଂ ଯିହିଜିକଲ ୨୦:୪୨-୪୪ । ୨ଶାମୁୟେଲ ୭:୧୦-୧୭ରେ ରାଜା ଦାଉଦଙ୍କୁ ଈଶ୍ବରଙ୍କ ଦ୍ବାରା କରାଯାଇଥିବା ପ୍ରତିଜ୍ଞା ବିଷୟରେ ଆମେ ଦେଖୁ । ଏଠାରେ ଈଶ୍ବର ଦାଉଦଙ୍କୁ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରନ୍ତି ଯେ, ଏହି ସମସ୍ତ ବଂଶରୁ ଈଶ୍ବର ଏକ ଅନନ୍ତକାଳୀନ ରାଜ୍ୟ ସ୍ଥାପନ କରିବେ । ଏହା ଶାନ୍ତିରାଜ୍ୟ ସମୟରେ ଏବଂ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଅନନ୍ତକାଳରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଶାସନକୁ ବୁଝାଏ । ସ୍ମରଣରେ ରଖିବାର ଏକ ଗୁରୁତ୍ବପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଷୟ ହେଉଛି ଏହି ପ୍ରତିଜ୍ଞା ଆକ୍ଷରିକ ଭାବେ ସଫଳ ହେବାର ଅଛି ଏବଂ ଏହା ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସଫଳ ହୋଇନାହିଁ । କେତେକ ହୁଏତ ବିଶ୍ବାସ କରିପାରନ୍ତି ଯେ, ଶଲୋମନଙ୍କ ଶାସନ ଏହି ଭାବବାଣୀର ଆକ୍ଷରିକ ସିଦ୍ଧି, କିନ୍ତୁ ସେହି ଅର୍ଥରେ ଏକ ସମାସ୍ୟା ଅଛି । ଶଲୋମନ ରାଜତ୍ବ କରିଥିବା ଦେଶ ବା ଭୌଗଳିକ ଅଞ୍ଚଳସବୁ ବର୍ତ୍ତମାନ ଇଶ୍ରାୟେଲ ଦ୍ବାରା ଅଧିକୃତ ନୁହେଁ, ଏବଂ ଶଲୋମନ ମଧ୍ୟ ଆଜି ଇଶ୍ରାୟେଲ କର୍ତ୍ତୃକ କରୁନାହାନ୍ତି । ସ୍ମରଣ କରନ୍ତୁ ଯେ, ଈଶ୍ବର ଅବ୍ରହାମଙ୍କୁ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କଲେ ଯେ, ତାଙ୍କ ବଂଶଧରମାନେ ଚିରଦିନ ନିମନ୍ତେ ଏକ ଦେଶ ଅଧିକାର କରିବେ । ଆହୁରିମଧ୍ୟ, ୨ଶାମୁୟେଲ ୭ କୁହେ ଯେ ଈଶ୍ବର ଜଣେ ରାଜାଙ୍କୁ ସ୍ଥାପନ କରିବେ ଯିଏକି ଚିରଦିନ ନିମନ୍ତେ ଶାସନ କରିବେ । ଶଲୋମନ ଦାଉଦଙ୍କୁ କରାଯାଇଥିବା ପ୍ରତିଜ୍ଞାର ସିଦ୍ଧି ନୁହଁନ୍ତି । ଅତଏବ, ଏହା ଏକ ପ୍ରତିଜ୍ଞା ଯାହା ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସଫଳ ହୋଇନାହିଁ । ବର୍ତ୍ତମାନ ଏହିସବୁ ବିଷୟ ମନ ମଧ୍ୟରେ ରଖି ପ୍ରକାଶିତ ୨୦:୧-୭ରେ ଲିପିବଦ୍ଧ ଥିବା ବିଷୟକୁ ପରୀକ୍ଷା କରନ୍ତୁ । ସହସ୍ର ବର୍ଷ ଯାହାକି ବାରମ୍ବାର ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି ତାହା ଏହି ପୃଥିବୀରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ୧୦୦୦ ବର୍ଷର ଆକ୍ଷରିକ ଶାସନର ସିଦ୍ଧି ଅଟେ । ସ୍ମରଣକୁ ଆଣନ୍ତୁ ଯେ, ଜଣେ ଶାସନକର୍ତ୍ତା ବିଷୟରେ ଦାଉଦଙ୍କୁ କରାଯାଇଥିବା ପ୍ରତିଜ୍ଞା ଆକ୍ଷରିକ ଭାବରେ ପରିପୂରଣ ହେବାକୁ ଅଛି ଏବଂ ତାହା ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଘଟିନାହିଁ । ଶାନ୍ତିରାଜ୍ୟ ଦ୍ବିତୀୟାଗମନ ମତବାଦ ସେହି ସିଂହାସନରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସହ ଥିବା ଭବିଷ୍ୟତ୍ ସିଦ୍ଧିକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିବା ଭାବେ ଦେଖେ । ଈଶ୍ବର ଉଭୟ ଅବ୍ରହାମ ଓ ଦାଉଦଙ୍କ ସହ ସର୍ତ୍ତହୀନ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରିଥିଲେ । ଈଶ୍ବର ଯେପରି ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରିଥିଲେ ସେହିପରି ଭାବରେ ଘଟିବାର ଏକମାତ୍ର ପନ୍ଥା ହେଉଛି ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଏକ ଆକ୍ଷରିକ ଓ ଦୈହିକ ଶାସନ । ଶାସ୍ତ୍ରର ଏକ ଆକ୍ଷରିକ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ପ୍ରୟୋଗ କଲେ ଅନେକଗୁଡିଏ ପ୍ରହେଳିକା ମିଳିତ ହୋଇ ଆସିଥାଏ । ଯୀଶୁଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରଥମ ଆଗମନ ବିଷୟକ ପୁରାତନ ନିୟମର ସମସ୍ତ ଭାବବାଣୀ ଆକ୍ଷରିକ ଭାବେ ସିଦ୍ଧି ହୋଇସାରିଛି । ଅତଏବ, ଠିକ୍ ସେହିପରି ଭାବରେ ତାଙ୍କ ଦ୍ବିତୀୟାଗମନ ବିଷୟକ ସମସ୍ତ ଭାବବାଣୀ ମଧ୍ୟ ଆକ୍ଷରିକ ଭାବେ ସିଦ୍ଧି ଲାଭ କରିବାର ଆଶା କରୁ । ଶାନ୍ତିରାଜ୍ୟ ଦ୍ବିତୀୟାଗମନ ମତବାଦ ହେଉଛି ଏକମାତ୍ର ପଦ୍ଧତି ଯାହା ଈଶ୍ବରଙ୍କ ପ୍ରତିଜ୍ଞାସକଳ ଓ ଶେଷ-ସମୟ ବିଷୟକ ଭାବବାଣୀକୁ ଆକ୍ଷରିକ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଦେବା ସହ ଏକମତ ହୁଏ । ଶାନ୍ତିରାଜ୍ୟ ଦ୍ବିତୀୟାଗମନ ମତବାଦ (premillennialism) କ'ଣ?

<urn:uuid:fb87983b-3fbe-4113-995c-f8773b394d09>

CC-MAIN-2016-07

http://gotquestions.org/Oriya/Oriya-premillennialism.html

2016-02-10T06:49:11Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701158811.82/warc/CC-MAIN-20160205193918-00344-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000081062316895}

ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟ / ସାର୍ବଜନୀନ ସତ୍ୟ ବୋଲି କିଛି ବିଷୟ ରହିଛି କି? ପ୍ରଶ୍ନ: ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟ / ସାର୍ବଜନୀନ ସତ୍ୟ ବୋଲି କିଛି ବିଷୟ ରହିଛି କି? ଉତ୍ତର: ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବା ସାର୍ଜଜନୀତ ସତ୍ୟତାକୁ ବୁଝିବା ନିମନ୍ତେ, ଆମେ ନିହାତି ସତ୍ୟତାକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରି ଏହାକୁ ଆରମ୍ଭ କରିବାକୁ ପଡିବ । ଶବ୍ଦକୋଷ ଅନୁଯାୟୀ ସତ୍ୟତା ହେଉଛି, "ଘଟନା ବା ବାସ୍ତବତାର ଐକ୍ୟ; ସତ୍ୟ ବୋଲି ଏକ ମନ୍ତବ୍ୟ ପ୍ରମାଣିତ ବା ଗ୍ରହଣୀୟ ହେବା ।" କିଛି ଲୋକ କହିପାରନ୍ତି ଯେ, ସତ୍ୟ ବାସ୍ତବତା ନାହିଁ, କେବଳ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ୍ୟ ଜ୍ଞାନ ଓ ମତାମତ ରହିଛି । ଅନ୍ୟମାନେ ଯୁକ୍ତି କରିପାରନ୍ତି ଯେ, କିଛି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବାସ୍ତବତା ବା ସତ୍ୟତା ରହିବା ନିହାତି ଆବଶ୍ୟକ । ଏକ ମତବାଦ କୁହେ ଯେ, ଏପରି କୌଣସି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଷୟ ନାହିଁ ଯାହା ବାସ୍ତବତାକୁ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବ । ଯେଉଁମାନେ ଏହି ମତବାଦ ପୋଷଣ କରନ୍ତି ସେମାନେ ବିଶ୍ବାସ କରନ୍ତି ଯେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିଷୟ ଆଉ କିଛି ବିଷୟକୁ ଆପେକ୍ଷିକ ଅଟେ, ଏବଂ ସେଇଥିଯୋଗୁଁ କୌଣସି ବାସ୍ତବତା ରହିପାରିବ ନାହିଁ । ସେହି କାରଣ ଯୋଗୁଁ, କୌଣସି ନୈତିକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଷୟ ନାହିଁ, ଏକ କାର୍ଯ୍ୟ ସାକାରାତ୍ମକ କିମ୍ବା ନକାରାତ୍ମକ, ଭୁଲ୍ କିମ୍ବା ଠିକ୍ ତାହା ନିଷ୍ପତ୍ତି କରିବା ନିମନ୍ତେ କୌଣସି ଅଧିକାରପ୍ରାପ୍ତ ବ୍ୟକ୍ତି ନାହାନ୍ତି । ଏହି ମତବାଦ "ପରିସ୍ଥିତିଗତ ନୈତିକ ନିୟମାବଳୀ" କୁ ପଥ କଢାଇଥାଏ ଏବଂ ଏହି ପରିସ୍ଥିତିଗତ ନୈତିକ ନିୟମାବଳୀ ହେଉଛି ଏକ ବିଶ୍ବାସ ଯାହା ପରିସ୍ଥିତିର ଆପେକ୍ଷିକତାକୁ ଦେଖି କ'ଣ ଭୁଲ୍ ଓ କ'ଣ ଠିକ୍ ତାହା ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରାଯାଇଥାଏ । କୌଣସି ଠିକ୍ ବା ଭୁଲ୍ ନାହିଁ; ଅତଏବ, ଯାହାକିଛି ଏକ ସମୟରେ ଠିକ୍ ପରି ଜଣାଯାଏ ସେହି ପରିସ୍ଥିତିରେ ତାହା ଠିକ୍ ଅଟେ । ବାସ୍ତବରେ, ପରିସ୍ଥିତିଗତ ନୈତିକ ନିୟମାବଳୀ ଏକ କଳ୍ପନାପ୍ରସୂତ, "ଯାହାକିଛି ଉତ୍ତମ ଜଣାଯାଏ" ମାନସିକତା ଏବଂ ଜୀବନଶୈଳୀ ଆଡକୁ କଢାଇ ନେଇଥାଏ, ଯାହାର ସମାଜ ଉପରେ ଏବଂ ବ୍ୟକ୍ତିବିଶେଷଙ୍କ ଉପରେ ଏକ ଧ୍ବଂସାତ୍ମକ ଫଳ ରହିଛି । ଏହା ପରବର୍ତ୍ତୀ ଆଧୁନିକତାବାଦ , ଯାହା ଏପରି ଏକ ସମାଜ ସୃଷ୍ଟି କରେ ଯାହା ସମସ୍ତ ମୂଲ୍ୟବୋଧ, ବିଶ୍ବାସ, ଜୀବନଶୈଳୀ ଏବଂ ସତ୍ୟତାକୁ ସମାନ ଭାବରେ ବୈଧ ବୋଲି ବିବେଚନା କରେ । ଅନ୍ୟ ମତବାଦ ପୋଷଣ କରେ ଯେ, ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବାସ୍ତବତାଗୁଡିକ ଏବଂ ମାନସବୁ ରହିଛି ଯାହା କ'ଣ ସତ୍ୟ ଓ କ'ଣ ସତ୍ୟ ନାହିଁ ତାହା ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରେ । ଅତଏବ, ସେହି ସମସ୍ତ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ମାନକୁ ଠିକ୍ ବା ଭୁଲ୍ ମାପ କରି କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡିକୁ ଭୁଲ୍ ବା ଠିକ୍ ଭାବେ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ହୋଇପାରିବ । ଯଦି କୌଣସି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଷୟ ନାହିଁ, ତେବେ କୌଣସି ବାସ୍ତବତା କିମ୍ବା ବିଶୃଙ୍ଖଳ ଘଟେ ନାହିଁ । ଉଦାହରଣ ସ୍ବରୂପ, ମାଧ୍ୟାକର୍ଷଣ ନିୟମକୁ ଧରି ନିଅନ୍ତୁ । ଯଦି ଏହା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇନଥାଏ, ତେବେ ଆମେ ଆମ ସ୍ଥାନ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବା ନିମନ୍ତେ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନ ନେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆମେ ଏକ ସ୍ଥାନରେ ଠିଆ ହୋଇରହିବା ବା ବସି ରହିବା ସେ ବିଷୟରେ ଆମେ ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇ ରହିପାରିବା ନାହିଁ । କିମ୍ବ ଯଦି ଦୁଇ ଯୁକ୍ତ ଦୁଇ ସର୍ବଦା ଚାରି ହୋଇନଥାଏ, ତେବେ ସଭ୍ୟତା ଉପରେ ଥିବା ଫଳାଫଳ ଧ୍ବଂସାବିମୁଖୀ ହୋଇଥାନ୍ତା । ବିଜ୍ଞାନ ଏବଂ ପଦାର୍ଥ ବିଜ୍ଞାନର ନିୟମଗୁଡିକ ଅସଙ୍ଗତ ହୋଇଥାନ୍ତା, ଏବଂ ବାଣିଜ୍ୟ ବ୍ୟବସାୟ କରିବା ଅସମ୍ଭବ ହୋଇଥାନ୍ତା । ଏପରି ହେବା ଯୋଗୁଁ କେଡେ ବିଶୃଙ୍ଖଳ ଅବସ୍ଥା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇନଥାନ୍ତେ! ଧନ୍ୟବାଦର ବିଷୟ ଯେ, ଦୁଇ ଯୁକ୍ତ ଦୁଇ ଚାରି ହୁଏ । ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟତା ରହିଛି, ଏବଂ ଏହାକୁ ଆମେ ପାଇପାରିବା ଏବଂ ଏହାକୁ ବୁଝିହେବ । ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟ ନାହିଁ ବୋଲି ମନ୍ତବ୍ୟ ଦେବା ଅଯୌକ୍ତିକ ଅଟେ । ତଥାପି, ଅନେକ ଲୋକ ଏକ ସାଂସ୍କୃତିକ ଆପେକ୍ଷିକ ମତବାଦକୁ ଆପଣେଇଛନ୍ତି ଯାହା ଯେକୌଣସି ପ୍ରକାରର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟକୁ ଅସ୍ବୀକାର କରେ । ଯେଉଁମାନେ "କୌଣସି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟ ନାହିଁ" ବୋଲି କୁହନ୍ତି ସେମାନଙ୍କୁ ପଚାରିବାକୁ ଥିବା ଏକ ଉତ୍ତମ ପ୍ରଶ୍ନ ହେଉଛି: "ଆପଣ ଏ ବିଷୟରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନିଶ୍ଚିତ କି?" ଯଦି ସେମାନେ କୁହନ୍ତି "ହଁ", ସେମାନେ ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ମନ୍ତବ୍ୟ ପ୍ରଦାନ କରନ୍ତି - ଯାହା ନିଜେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣର ସ୍ଥିତି ବିଷୟରେ ସୂଚୀତ କରେ । ଆତ୍ମ-ବିରୋଧାଭାସର ସମାସ୍ୟା ପରେ, କୌଣସି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବା ସାର୍ବଜନୀନ ସତ୍ୟତା ନାହିଁ ବୋଲି ବିଶ୍ବାସ କରିବା ନିମନ୍ତେ ଅନେକ ତାର୍କିକ ସମାସ୍ୟାକୁ ଜଣେ ଆୟତ୍ତ କରିବାକୁ ପଡିବ । ସେଥି ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ହେଉଛି ସମସ୍ତ ମାନବର ସୀମିତ ଜ୍ଞାନ ଓ ସସୀମ ମନ ଅଛି, ତେଣୁ, ସେମାନେ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଭାବେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନକରାତ୍ମକ ମନ୍ତବ୍ୟଗୁଡିକ ଦେଇପାରିବେନାହିଁ । ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଭାବେ କହିପାରିବ ନାହିଁ, "ଈଶ୍ବର ନାହାନ୍ତି" (ଯଦିଓ ଅନେକ ସେପରି କହନ୍ତି), କାରଣ, ଏହିପରି ମନ୍ତବ୍ୟଗୁଡିକ ଦେବା ନିମନ୍ତେ, ସେହି ବ୍ୟକ୍ତିର ସମଗ୍ର ବିଶ୍ବବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡ ବିଷୟରେ ଆରମ୍ଭରୁ ଶେଷ ଯାଏ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଜ୍ଞାନ ରହିବାକୁ ପଡିବ । ଯେହେତୁ ତାହା ଅସମ୍ଭବ ଅଟେ, ଯେକୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତି ନିହାତି କହିବା ପଡିବ "ମୋ' ଠାରେ ଥିବା ସୀମିତ ଜ୍ଞାନରେ ମୁଁ ବିଶ୍ବାସ କରେ ଯେ, ଈଶ୍ବର ନାହାନ୍ତି ।" ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟ / ସାର୍ବଜନୀନ ସତ୍ୟର ଅସ୍ବୀକାରର ଆଉ ଏକ ସମାସ୍ୟା ହେଉଛି ଆମ ନିଜ ବିବେକରେ, ଆମ ନିଜ ଅନୁଭୂତିଗୁଡିକରେ, ଏବଂ ଆମେ ବାସ୍ତବ ଜଗତରେ ଯାହା ଦେଖୁ ସେଥିରୁ ଯାହା ସତ୍ୟ ବୋଲି ଜାଣୁ ସେହି ଅନୁଯାୟୀ ଜୀବନଯାପନ କରିବାରେ ଅସଫଳ ହେଉ । ଯଦି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟ ବୋଲି କିଛି ବିଷୟ ନାହିଁ, ତେବେ ସର୍ବଶେଷ ଠିକ୍ କିମ୍ବା ଭୁଲ୍ ବୋଲି କୌଣସି ବିଷୟ ନାହିଁ । ଯାହା ଆପଣଙ୍କ ନିମନ୍ତେ "ଠିକ୍" ଅଟେ, ତାହା ମୋ ନିମନ୍ତେ "ଠିକ୍" ହୋଇଥିବାର ବୁଝାଏନାହିଁ । ଯେତେବେଳେ ବାହ୍ୟ ବିଷୟରେ ଏହି ଧରଣର ଆପେକ୍ଷିକ ମତବାଦ ଦୃଷ୍ଟି ଆକର୍ଷଣ କରିବା ପରି ଜଣାପଡେ, ଏହା ବୁଝାଏ ଯେ, ପ୍ରତ୍ୟେକେ ଜୀବନଯାପନ କରିବା ନିମନ୍ତେ ତା' ନିଜ ନୀତିଗୁଡିକୁ ସ୍ଥାପନ କରେ ଏବଂ ସେ ଯାହା ଠିକ୍ ବୋଲି ଭାବେ ତାହା ହିଁ କରେ । ଅପରିହାର୍ଯ୍ୟ ଭାବରେ, ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତିର ସଠିକ୍ ଜଣା ପଡୁଥିବା ଭାବ ଶୀଘ୍ର ଅନ୍ୟଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତିର ବୋଧଶକ୍ତି ସହିତ ବିବାଦ ହେବ । ଯଦି ଟ୍ରାଫିକ୍ ଲାଇଟ୍ ନାଲି ଜଳୁଥିଲେ ବି ଯଦି ଏହା ମୋ ନିମନ୍ତେ "ଠିକ୍" ଅଟେ, ତେବେ କ'ଣ ଘଟିବ? ମୁଁ ଅନେକ ବ୍ୟକ୍ତିର ଜୀବନକୁ ବିପଦରେ ପକାଇଦିଏ । କିମ୍ବା ମୁଁ ଭାବିପାରେ ଯେ ଆପଣଙ୍କଠାରୁ ଚୋରି କରିବା ଠିକ୍ ଅଟେ, ଏବଂ ଆପଣ ଭାବି ପାରନ୍ତି ଏହା ଠିକ୍ ନୁହେଁ । ସ୍ବଷ୍ଟ ଭାବେ, ଠିକ୍ ଓ ଭୁଲ୍ ବିଷୟରେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ମାନଦଣ୍ଡ ବିବାଦରେ ରହିଛି । ଯଦି କୌଣସି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟତା ନାହିଁ, ଆମେ ସମସ୍ତେ ଦାୟୀ ରହିଥିବା କୌଣସି ଠିକ୍ କିମ୍ବା ଭୁଲ୍ ର ମାନଦଣ୍ଡ ନାହିଁ, ତେବେ କୌଣସି ବିଷୟରେ ଆମେ ନିଶ୍ଚିତ ହୋଇପାରିବା ନାହିଁ । ଲୋକେ ଯାହା ଚାହାନ୍ତି ଯଥା - ନରହତ୍ୟା, ଦୁର୍ଷର୍ମ (ଧର୍ଷଣ), ଚୋରି, ମିଥା, ଠକାମି ଇତ୍ୟାଦି କରିବା ନିମନ୍ତେ ମୁକ୍ତ ଅଟନ୍ତି ଏବଂ କୌଣସି ଲୋକ କହିପାରିବେ ଯେ, ଏହି ସମସ୍ତ ଭୁଲ୍ ଅଟେ । ଆଉ ଶାସନ ବ୍ୟବସ୍ଥା ରହିବା ନାହିଁ, କୌଣସି ନିୟମ, କୌଣସି ନ୍ୟାୟ ରହିବ ନାହିଁ, କାରଣ ଅଳ୍ପ ସଂଖ୍ୟକ ଲୋକମାନଙ୍କ ଉପରେ ଅଧିକ ସଂଖ୍ୟକ ଲୋକଙ୍କର ମାନଦଣ୍ଡ ଲଦି ଦେବାର ଅଧିକାର ଅଛି ବୋଲି ମଧ୍ୟ ଜଣେ କହିପାରିବ ନାହିଁ । ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଷୟଗୁଡିକ ନ ଥିବା ଏକ ଜଗତ ସବୁଠାରୁ ଭୟଙ୍କର ଜଗତ ହେବ ଯାହାକୁ କଳ୍ପନା କରାଯାଇପାରିବ । ଆତ୍ମିକ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ, ଏହି ପ୍ରକାର ଆପେକ୍ଷିକ ମତବାଦ ଧର୍ମଗତ ଦ୍ବନ୍ଦରେ ପରିଣତ ହୁଏ ଯେଉଁଠି କୌଣସି ସତ୍ୟ ଧର୍ମ ନାହିଁ ଏବଂ ଈଶ୍ବରଙ୍କ ସହିତ ଠିକ୍ ସମ୍ପର୍କ ରଖିବା ନିମନ୍ତେ କୌଣସି ଉପାୟ ନାହିଁ । ଅତଏବ ସମସ୍ତ ଧର୍ମ ଭ୍ରମ ହେବ ଯେହେତୁ ସମସ୍ତ ଧର୍ମ ମୃତ୍ୟୁପରର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଦାବୀଗୁଡିକ ଜଣାନ୍ତି । ଆଜିକାଲି ଦୁଇଟି ଠିକ୍ ବିପରୀତ ଭାବେ ବିରୁଦ୍ଧ କରୁଥିବା ଧର୍ମ ସମାନ ଭାବେ "ସତ୍ୟ" ହୋଇପାରେ, ଯଦିଓ ସେହି ଦୁଇଟି ଧର୍ମ ସ୍ବର୍ଗକୁ ଯିବା ନିମନ୍ତେ କେବଳ ଏକମାତ୍ର ପଥ ଅଛି କିମ୍ବା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ବିପରୀତ "ସତ୍ୟତା" ବିଷୟରେ ଶିକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତି । ଯେଉଁ ଲୋକମାନେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟକୁ ବିଶ୍ବାସ କରନ୍ତି ନାହିଁ ଏହି ସମସ୍ତ ଦାବୀ ଗୁଡିକୁ ଉପେକ୍ଷା କରନ୍ତି କରି ଏକ ଅଧିକ ସହନଶୀଳ ସାର୍ବଜନୀନବାଦକୁ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି ଯାହା ଶିକ୍ଷା ଦିଏ ଯେ ସମସ୍ତ ଧର୍ମ ସମାନ ଏବଂ ଏହି ସମସ୍ତ ଧର୍ମରେ ସ୍ବର୍ଗକୁ ଯିବା ନିମନ୍ତେ ସେହି ସମାନ ପଥ ରହିଛି । ଯେଉଁ ଲୋକମାନେ ଏହି ବିଶ୍ବମତବାଦକୁ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି ସେମାନେ ଦୃଢ ଭାବରେ ସୁସମାଚାର ପ୍ରଚାର ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନମାନଙ୍କୁ ବିରୋଧ କରନ୍ତି ଯେଉଁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିୟାନମାନେ ସେହି ବାଇବଲକୁ ବିଶ୍ବାସ କରନ୍ତି ଯାହା କୁହେ ଯେ ଯୀଶୁ ହିଁ "ପଥ, ସତ୍ୟ ଓ ଜୀବନ" ଏବଂ ସେ ହିଁ ସତ୍ୟତାର ଅନ୍ତିମ ପରିପ୍ରକାଶନ ଏବଂ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ସ୍ବର୍ଗକୁ ଯିବା ନିମନ୍ତେ ଏକମାତ୍ର ପଥ (ଯୋହନ ୧୪:୬) । ସହନଶୀଳତା ହେଉଛି ଆଧୁନିକ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମାଜର ଏକ ପ୍ରଧାନ ଗୁଣ, ଯାହା ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଷୟ, ଏବଂ ସେଇଥିଯୋଗୁଁ ଅସହନଶୀଳତା କେବଳ ହେଉଛି ମନ୍ଦ । ଯେକୌଣସି ପ୍ରକାରର ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟ ସିଦ୍ଧାନ୍ତର ବିଶ୍ବାସ - ବିଶେଷତଃ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟ ଉପରେ ବିଶ୍ବାସ ଅସହନଶୀଳତା ଭାବରେ ବିବେଚନା କରାଯାଏ, ଯାହା ସ୍ବତଃପ୍ରବୃତ୍ତ ପାପ । ଯେଉଁମାନେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟତାକୁ ଅସ୍ବୀକାର କରନ୍ତି ସେମାନେ ଅନେକ ସମୟରେ କୁହନ୍ତି ଯେ, ଆପଣ ଯାହା ଚାହାନ୍ତି ତାହା ବିଶ୍ବାସ କରିବା ଠିକ୍ ଅଟେ, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆପଣ ଆପଣଙ୍କ ବିଶ୍ବାସକୁ ଅନ୍ୟ ଉପରେ ଲଦିବାର ଚେଷ୍ଟା ନ କରିଛନ୍ତି । କିନ୍ତୁ ଏହି ମତବାଦ ହିଁ କ'ଣ ଭୁଲ୍ ଓ କ'ଣ ଠିକ୍ ତାହାର ଏକ ବିଶ୍ବାସ, ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ଏହି ମତବାଦ ପୋଷଣ କରନ୍ତି, ସେମାନେ ଅଧିକ ନିଶ୍ଚିତରେ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ଉପରେ ଏହାକୁ ଲଦି ଦେବାକୁ ଚାହାନ୍ତି । ସେମାନେ ବ୍ୟବହାରର ଏକ ମାନଦଣ୍ଡ ସ୍ଥାପନ କରିଛନ୍ତି ଯାହାକୁ ସେମାନେ ଅନୁକରଣ କରିବା ନିମନ୍ତେ ଜିଦ୍ ଧରନ୍ତି, ଏବଂ ତାହା କରିବା ଦ୍ବାର ସେମାନେ ଯେଉଁ ବିଷୟକୁ ଧରିରଖିବାର ଦାବୀ କରନ୍ତି ତାହାର ଲଙ୍ଘନ କରନ୍ତି ଯାହାକି ଅନ୍ୟ ଏକ ଆତ୍ମ-ବିରୋଧାଭାସ ସ୍ଥିତି । ଯେଉଁମାନେ ଏପରି ବିଶ୍ବାସ ରଖନ୍ତି ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡିକ ନିମନ୍ତେ ଦାୟୀ ରହିବାକୁ ଇଛା କରନ୍ତି ନାହିଁ । ଯଦି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟତା ରହିଛି, ତେବେ ଠିକ୍ ଓ ଭୁଲ୍ ର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ମାନଦଣ୍ଡ ରହିଛି, ଏବଂ ଆମ୍ଭେମାନେ ସେହି ମାନଦଣ୍ଡଗୁଡିକଠାରେ ଉତ୍ତରଦାୟୀ ଅଟୁ । ଏହି ଉତ୍ତର ଦାୟୀତ୍ବକୁ ଲୋକମାନେ ବାସ୍ତବରେ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରି ଦିଅନ୍ତି ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟତାକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରିଦିଅନ୍ତି । ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟତା / ସାର୍ବଜନୀନ ସତ୍ୟତାର ଅସ୍ବୀକାର ଏବଂ ସାଂସ୍କୃତିକ ଆପେକ୍ଷିକ ମତବାଦ ଯାହା ଏହା ସହିତ ଆସିଥାଏ ତାହା ହେଉଛି ଏପରି ଏକ ସମାଜର ଫଳ ଯାହା ଜୀବସତ୍ତାର ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଭାବରେ ବିବର୍ତ୍ତନବାଦକୁ ଗ୍ରହଣ କରିଛି । ଯଦି ପ୍ରକୃତିବାଦ ବିବର୍ତ୍ତନ ସତ୍ୟ ହୋଇଥାଏ, ତେବେ ଜୀବନର କୌଣସି ଅର୍ଥନାହିଁ, ଆମର କୌଣସି ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟନାହିଁ, ଏବଂ କୌଣସି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଠିକ୍ କିମ୍ବା ଭୁଲ୍ ନାହିଁ । ତେବେ ମନୁଷ୍ୟ ଯାହା ଚାହିଁଲା ସେହି ଅନୁଯାୟୀ ଜୀବନଯାପନ କରିବା ନିମନ୍ତେ ମୁକ୍ତ ଅଟେ ଏବଂ ତା'ର କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡିକ ନିମନ୍ତେ କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତି ଉତ୍ତରଦାୟୀ ରହିବେ ନାହିଁ । ତଥାପି କେତେ ପାପପୂର୍ଣ୍ଣ ମନୁଷ୍ୟମାନେ ଇଶ୍ବରଙ୍କ ସତ୍ତା ଅସ୍ବୀକାର କରନ୍ତି ବା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟତାକୁ ଅସ୍ବୀକାର କରନ୍ତି, ସେଥିରେ କିଛି ଯାଇଆସେନାହିଁ, ସେମାନେ ତଥାପି ତାଙ୍କ ବିଚାର ଦିନରେ ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଠିଆ ହେବେ । ବାଇବଲ ଘୋଷଣା କରେ ଯେ, "...ଈଶ୍ବରଙ୍କ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଯାହା ଜ୍ଞାତବ୍ୟ, ତାହା ସେମାନଙ୍କ ଅନ୍ତରରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଅଛି; ଈଶ୍ବର ତ ସେମାନଙ୍କ ନିକଟରେ ତାହା ପ୍ରକାଶ କରିଅଛନ୍ତି । ଜଗତର ସୃଷ୍ଟିକାଳାବଧି ତାହାଙ୍କର ଅଦୃଶ୍ୟ ଗୁଣସମୂହ, ଅର୍ଥାତ୍ ତାହାଙ୍କର ଅନାଦି ଅନନ୍ତ ଶକ୍ତି ଓ ଈଶ୍ବରତ୍ବ, ସୃଷ୍ଟ ବସ୍ତୁଗୁଡିକ ଦ୍ବାରା ବୋଧଗମ୍ୟ ହୋଇ ସ୍ବଷ୍ଟ ରୂପେ ପ୍ରତୀୟମାନେ ହେଉଅଛି; ଯେପରି ସେମାନଙ୍କର ଉତ୍ତର ଦେବାର ବାଟ ନ ଥାଏ । କାରଣ ସେମାନେ ଈଶ୍ବରଙ୍କୁ ଜାଣି ତାହାଙ୍କୁ ଈଶ୍ବର ବୋଲି ଗୌରବ ଦେଲେ ନାହିଁ କି ଧନ୍ୟବାଦ ଦେଲେନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ଆପଣା ଆପଣା ଅସାର ତର୍କବିତର୍କରେ ଜଡିତ ହେଲେ ଓ ସେମାନଙ୍କର ଅବୋଧ ମନ ଅନ୍ଧକାରମୟ ହେଲା; ନିଜ ନିଜକୁ ଜ୍ଞାନୀ ବୋଲି ମନେ କରି ସେମାନେ ମୂର୍ଖ ହେଲେ, (" (ରୋମୀୟ ୧:୧୯-୨୨) ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟତାର ସତ୍ତା ନିମନ୍ତେ କୌଣସି ପ୍ରମାଣ ଅଛି କି? ହଁ, ପ୍ରଥମ, ସେଥିନିମନ୍ତେ ମାନବ ବିବେକ ରହିଛି, ଯାହା ନିର୍ଦ୍ଧିଷ୍ଟ "କିଛି ବିଷୟ" ଆମ ମଧ୍ୟରେ କୁହେ ଯେ ଜଗତ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଧିଷ୍ଟ ପଥରେ ରହିବା ଉଚିତ୍, କିଛି ବିଷୟ ଠିକ୍ ଓ କିଛି ବିଷୟ ଭୁଲ୍ । ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ବିବେକ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ହୃତବୋଧ କରାଏ ଯେ, କ୍ଲେଶ, କ୍ଷୁଧା, ଦୁଷ୍କର୍ମ (ଧର୍ଷଣ), ଯନ୍ତ୍ରଣା ଏବଂ ମନ୍ଦ ଘଟିବାର କିଛି ଭୁଲ୍ କାରଣ ରହିଛି ଏବଂ ଏହା ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ସତେଚନ କରାଏ ଯେ, ପ୍ରେମ, ବଦନ୍ୟତା, ଦୟା, ଏବଂ ଶାନ୍ତି ଏ ସମସ୍ତ ସାକାରାତ୍ମକ ବିଷୟଗୁଡିକ ଯେଉଁଥିପାଇଁ ଆମେ ସଂଘର୍ଷ କରିବା ଉଚିତ୍ । ଏହା ସବୁ ସମୟରେ ସବୁ ସଂସ୍କୃତିରେ ସାର୍ବଜନୀନ ଭାବେ ସତ୍ୟ ଅଟେ । ବାଇବଲ ରୋମୀୟ ୨:୧୪-୧୬ରେ ମାନବ ବିବେକର ଭୂମିକା ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଛନ୍ତି: "ଯେଣୁ ବିଜାତିମାନଙ୍କର ସେହି ବ୍ୟବସ୍ଥା ନ ଥିଲେ ସୁଦ୍ଧା, ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ସ୍ବାଭାବିକ ଭାବରେ ବ୍ୟବସ୍ଥାନୁଯାୟୀ କର୍ମ କରନ୍ତି, ସେତେବେଳେ ସେମାନ ବ୍ୟବସ୍ଥା ନ ପାଇଲେ ହେଁ ଆପେ ଆପଣା ଆପଣା ପ୍ରତି ବ୍ୟବସ୍ଥାସ୍ବରୂପ ଅଟନ୍ତି, କାରଣ ସେମାନେ ବ୍ୟବସ୍ଥାର କର୍ମ ଆପଣା ଆପଣା ହୃଦୟରେ ଲିଖିତ ବୋଲି ଦେଖାନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କ ବିବେକ ମଧ୍ୟ ସେଥିର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଏ, ଆଉ ସେମାନଙ୍କ ମନର ତର୍କ ବିତର୍କ ସେମାନଙ୍କୁ ଦୋଷୀ କିଅବା ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ କରେ, ଯେଉଁ ଦିନରେ ଈଶ୍ବର ମୋହର ସୁସମାଚାର ଅନୁସାରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ବାରା ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କର ଗୁପ୍ତ ବିଷୟଗୁଡିକ ବିଚାର କରିବେ, ସେହିଦିନ ଏହା ପ୍ରକାଶ ପାଇବ ।" ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟର ସତ୍ତା ନିମନ୍ତେ ଦ୍ବିତୀୟ ପ୍ରମାଣ ହେଉଛି ବିଜ୍ଞାନ । ସରଳ ଭାବେ କହିବାକୁ ଗଲେ ବିଜ୍ଞାନ ହେଉଛି ଜ୍ଞାନର ପଶ୍ଚାତନୁଗମନ କରିବା, ଆମେ ଯାହା ଜାଣୁ ତାହାର ଅଧ୍ୟୟନ ଏବଂ ଅଧିକ ଜାଣିବାର ଜିଜ୍ଞାସା । ଅତଏବ, ସମସ୍ତ ବୈଜ୍ଞାନିକ ଅଧ୍ୟୟନ ଏହି ବିଶ୍ବାସ ଉପରେ ପର୍ଯ୍ୟବେସିତ ହେବା ଉଚିତ୍ ଯେ, ଜଗତରେ ବସ୍ତୁନିଷ୍ଠ ବାସ୍ତବତାଗୁଡିକ ରହିଛି ଏବଂ ଏହି ସମସ୍ତ ବାସ୍ତବତାଗୁଡିକୁ ଆବିଷ୍କାର କରାଯାଇପାରିବ ଏବଂ ସେଗୁଡିକୁ ପ୍ରମାଣ କରାଯାଇପାରିବ । ବିନା ସ୍ବତଃସିଦ୍ଧ ବିଷୟଗୁଡିକ ଦ୍ବାରା, ଅଧ୍ୟୟନ କରିବା ନିମନ୍ତେ କ'ଣ ରହିଛି? ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି କିପରି ଜାଣିପାରିବ ଯେ, ବିଜ୍ଞାନରେ ଥିବା ଆବିଷ୍କାରଗୁଡିକ ବାସ୍ତବ? ପ୍ରକୃତରେ, ବିଜ୍ଞାନର ପ୍ରକୃତ ନିୟମଗୁଡିକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟତାର ସତ୍ତା ଉପରେ ପର୍ଯ୍ୟବେସିତ ହୋଇଛି । ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ / ସାର୍ବଜନୀନ ସତ୍ୟତାର ସତ୍ତା ନିମନ୍ତେ ତୃତୀୟ ପ୍ରମାଣ ହେଉଛି ଧର୍ମମତ । ଜଗତର ସମସ୍ତ ଧର୍ମମତ ଜୀବନର ଅର୍ଥ ଏବଂ ସଂଜ୍ଞା ଦେବାକୁ ପ୍ରଚେଷ୍ଟା କରିଛି । ସେଗୁଡିକ ସରଳ ସତ୍ତା ଠାରୁ ଅଧିକ କିଛି ବିଷୟ ନିମନ୍ତେ ମାନବଜାତିର ଇଛାରୁ ଜାତ । ଧର୍ମମତ ଦ୍ବାରା, ମାନବଜାତି ଈଶ୍ବରଙ୍କୁ ଅନ୍ବେଷଣ କରେ, ଭବିଷ୍ୟତ ନିମନ୍ତେ ଆଶା ରଖେ, ପାପକ୍ଷମାର ଆଶା ରଖେ, ସଂଘର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ଶାନ୍ତିର ଆଶା ରଖେ, ଏବଂ ଆମର ଗଭୀରତମ ପ୍ରଶ୍ନଗୁଡିକ ନିମନ୍ତେ ଉତ୍ତର ପାଇବାର ଆଶା ରଖେ । ଧର୍ମମତ ହେଉଛି ଏକ ପ୍ରମାଣ ଯାହା ମନୁଷ୍ୟଜାତି ଉନ୍ନତଭାବେ ବିବର୍ତ୍ତିତ ହୋଇଥିବା ପଶୁ ଅଟେ । ଏହା ଏକ ଉଚ୍ଚତର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟର ଏବଂ ଏକ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଏବଂ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟପୂର୍ଣ୍ଣ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତାଙ୍କ ସତ୍ତାର ପ୍ରମାଣ ଅଟେ, ଯେଉଁ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ତାଙ୍କୁ ଜାଣିବା ନିମନ୍ତେ ମନୁଷ୍ୟଠାରେ ଇଛା ରଖିଛନ୍ତି । ଏବଂ ଯଦି ପ୍ରକୃତରେ ଜଣେ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଅଛନ୍ତି, ତେବେ ସେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟତାର ମାନ ହୋଇଯାଆନ୍ତି, ଏବଂ ତାହାଙ୍କ କ୍ଷମତା ହିଁ ସେହି ସତ୍ୟତାକୁ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ କରେ । ସୌଭାଗ୍ୟବଶତଃ, ସେପରି ଏକ ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ଅଛନ୍ତି, ଏବଂ ସେ ତାହାଙ୍କ ବାକ୍ୟ ବାଇବଲ ଦ୍ବାରା ତାହାଙ୍କ ସତ୍ୟତାକୁ ପ୍ରକାଶ କରିଅଛନ୍ତି । ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ/ସାର୍ବଜନୀତ ସତ୍ୟତାକୁ ଜାଣିବା କେବଳ ସତ୍ୟ ବୋଲି ନିଜକୁ ଦାବୀ କରୁଥିବା ଯୀଶୁଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସହ ଏକ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସମ୍ପର୍କ ଦ୍ବାରା ହିଁ ସମ୍ଭବ । ଯୀଶୁ ନିଜକୁ ଏକମାତ୍ର ପଥ, ଏକମାତ୍ର ସତ୍ୟ, ଏକମାତ୍ର ଜୀବନ ଏବଂ ଈଶ୍ବରଙ୍କ ନିକଟକୁ ଯିବା ନିମନ୍ତେ ଏକମାତ୍ର ପଥ ଭାବରେ ଦାବୀ କରନ୍ତି (ଯୋହନ ୧୪:୬) । ଘଟନାଟି ହେଉଛି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟତା ରହିଛି ଯାହା ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଏକ ସତ୍ୟତା ବିଷୟରେ ସୂଚୀତ କରାଏ ଯାହା କୁହେ ଯେ, ଜଣେ ସାର୍ବଭୌମ ଈଶ୍ବର ରହିଛନ୍ତି ଯିଏ କି ସ୍ବର୍ଗ ଏବଂ ପୃଥିବୀର ସୃଷ୍ଟି କଲେ ଏବଂ ତାହାଙ୍କ ପୁତ୍ର ଯୀଶୁଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ବାରା ତାହାଙ୍କୁ ଆମେ ଯେପରି ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବେ ଜାଣିପାରିବା ସେଥି ନିମନ୍ତେ ସେ ନିଜକୁ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ନିକଟରେ ପ୍ରକାଶ କରିଅଛନ୍ତି । ତାହା ହିଁ ହେଉଛି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟତା । ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସତ୍ୟ / ସାର୍ବଜନୀନ ସତ୍ୟ ବୋଲି କିଛି ବିଷୟ ରହିଛି କି?

<urn:uuid:3c57e635-63a9-475a-b304-1034074f0666>

CC-MAIN-2016-26

http://gotquestions.org/Oriya/Oriya-absolute-truth.html

2016-06-26T02:43:14Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-26/segments/1466783394605.61/warc/CC-MAIN-20160624154954-00131-ip-10-164-35-72.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000061988830566}

ସାରଳା ଦାସ |ଶୂଦ୍ରମୁନି ସାରଳା ଦାସ |ଜନ୍ମ ଓ ଜନ୍ମସ୍ଥାନ||ସିଦ୍ଧେଶ୍ଵର ପରିଡ଼ା ୧୫ଶ ଶତାବ୍ଦୀ ତେନ୍ତୁଳିପଦା, ଜଗତସିଂହପୁର |ମୃତ୍ୟୁ||ମାଘ ଶୁକ୍ଳ ସପ୍ତମୀ| |ଜୀବିକା||ପୌରାଣିକ କବି| |Notable work||ଓଡ଼ିଆ ମହାଭାରତ| ଶୂଦ୍ରମୁନି ସାରଳା ଦାସ ଓଡ଼ିଆ ଭାଷାର ଜଣେ ମହାନ ସାଧକ ଥିଲେ ଓ ପୁରାତନ ଓଡ଼ିଆ ଭାଷାରେ ବଳିଷ୍ଠ ସାହିତ୍ୟ ଓ ଧର୍ମ ପୁରାଣ ତିଆରି କରିଥିଲେ । ସେ ଓଡ଼ିଶାର ଜଗତସିଂହପୁର ଜିଲ୍ଲାର "ତେନ୍ତୁଳିପଦା"ଠାରେ ଜନ୍ମ ନେଇଥିଲେ । ତାଙ୍କର ପ୍ରଥମ ନାମ ଥିଲା "ସିଦ୍ଧେଶ୍ଵର ପରିଡ଼ା", ପରେ ସେ ସାରଳାଙ୍କଠାରୁ ବର ପାଇ ସେ କବି ହୋଇଥିବାରୁ ସେ ନିଜେ ଆପଣାକୁ 'ସାରଳା ଦାସ' ବୋଲି ପରିଚିତ କରାଇଥିଲେ । ସାରଳା ଦାସ ପ୍ରଥମେ ମୂର୍ଖ ଥିଲେ; ପରେ ସାରଳା ଠାକୁରାଣୀଙ୍କଠରେ ଅଧ୍ୟା ପଡ଼ି ଠାକୁରାଣୀଙ୍କ ଠାରୁ ବର ପାଇ, ସାରଳା ଠାକୁରାଣୀଙ୍କ ମନ୍ଦିରରେ ପ୍ରତି ଦିନ ପଢ଼ା ଯାଉଥିବା ସଂସ୍କୃତ ମହାଭାରତ ପୁରାଣ ଶୁଣି ଓଡ଼ିଆରେ ମହାଭାରତ ରଚନା କରିଥିଲେ କିନ୍ତୁ ମୂଳ ସଂସ୍କୃତ ମହାଭାରତ ସଙ୍ଗେ ଉକ୍ତ ମହାଭାରତ ଅବିକଳ ମେଳ ନାହିଁ । ଏ ମହାଭାରତରେ କବି ଅନେକ ମୌଳିକ କଥା ଛାଡ଼ି ଯାଇଅଛନ୍ତି ଓ କେତେକ କାଳ୍ପନିକ ଆଖ୍ୟାନ ମଧ୍ୟ ଯୋଗ କରିଅଛନ୍ତି । ସାରଳା ଦାସ ମୂଳ ମହାଭାରତର ଭାବ ସମାନ ରଖିଥିଲେ ହେଁ ନିଜ ଜାଣତରୁ ଏଥିରେ ଅନେକ ପୌରାଣିକ ଘଟଣା ଓ କାହାଣୀମାନ ମିଶାଇ ଏହାକୁ ଅତି ସମୃଦ୍ଧ ଓ ମୌଳିକ କରି ଲେଖିଥିଲେ ।[୧] ଓଡ଼ିଆ ପଦ୍ୟ ରଚନାରେ ଏହାଙ୍କର ଲେଖା ପ୍ରାଚୀନ ବୋଧ ହେଉଥିବାରୁ ଏହାଙ୍କୁ ଆଦିକବି ବୋଲି ଲୋକେ କହନ୍ତି । ଏ ପଞ୍ଚଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଲୋକ ଏ ପୁରୀ ଜଗନ୍ନାଥଙ୍କ ଦେଉଳ ବେଢା ମଧ୍ୟସ୍ଥ କଳ୍ପବଟ ମୂଳେ ବସି ତାଙ୍କ ମହାଭାରତ ରଚନା କରିଥିଲେ । ପୁରୀ ମୁକ୍ତିମଣ୍ଡପର ପଣ୍ଡିତମାନେ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ ହୋଇ ତାଙ୍କୁ 'ଶୂଦ୍ରମୁନି' ଉପାଧି ଦେଇଥିଲେ ।[୨] ସେ ସମଯରେ ଓଡ଼ିଶାରେ କପିଳେନ୍ଦ୍ର ଦେବ ରାଜା ଥିଲେ ରାଜା ତାଙ୍କ କବିତ୍ବରେ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ ହୋଇ ତାଙ୍କୁ 'ପରିଡ଼ା' ଉପାଧି ଦେଇଥିଲେ ତାଙ୍କୁ ବଂଶଧରମାନେ ସେହି 'ପରିଡ଼ା' ଉପାଧିକୁ 'ପରିଜା' ବୋଲି ଏବେ ବ୍ୟବହାର କରୁଅଛନ୍ତି । ତାଙ୍କ ନାମ ଅନୁସାରେ ଝଙ୍କଡ଼ର ଉତ୍ତର-ପଶ୍ଚିମରେ 'ସାରଳା' ନାମରେ ଗୋଟିଏ଼ ଗ୍ରାମ ବସିଥିଲା, ସେ ଗ୍ରାମକୁ ବର୍ତ୍ତମାନ 'ବଡ଼ ସାରୋଳ' ବୋଲାଯାଏ । କବି ନିରକ୍ଷର ଥାଇ ପ୍ରଥମ ଜୀବରନରେ ଚାଷବାସ ଓ ମୂଲିଆ କାମ କରୁଥିଲେ ମହାଭାରତ ଲେଖି ସାରି ସେ ବୁଢ଼ାନଦୀ କୂଳରେ ଗୋଟିଏ ମଠ ସ୍ଥାପନ କରି ସେହିଠାରେ ଶେଷ ଜୀବନ କଟାଇଲେ । ତାଙ୍କୁ ଲୋକେ 'ମୁନିଗୋସାଇଁ' ବୋଲି ଡାକୁଥିଲେ ଓ ଏବେ ମଧ୍ୟ ସେହି ଆଶ୍ରମକୁ ସ୍ଥାନୀୟ ଲୋକେ ମୁନି ଗୋସାଈଁ ମଠ କହନ୍ତି ମାଘ ଶୁକ୍ଳ ସପ୍ତମୀ ଦିନ ସେ ପରଲୋକ ଗମନ କରିଥିଲେ । ସାହିତ୍ୟ ସର୍ଜନା[ସମ୍ପାଦନା] ଆଦିକବି ଶାରଳା ଦାସ ନିଜ ଗ୍ରନ୍ଥମାନଙ୍କରେ ନିଜକୁ ମୁର୍ଖ, ଅଜ୍ଞାନ ତଥା କେବଳ ମା ଶାରଳାଙ୍କ ଆଶୀର୍ବାଦ ଯୋଗୁ କାବ୍ୟ ଲେଖିଛ୍ହନ୍ତି ବୋଲି ଵର୍ଣନା କରିଛନ୍ତି; ତେଣୁ କିଛି ସମାଲୋଚକ ତାଙ୍କୁ ମହାମୁର୍ଖ ବୋଲି ବର୍ଣନା କରିଛନ୍ତି. ତେବେ ଯେକୌଣସି ପାଠକ ଯଦି ତାଙ୍କ ସାହିତ୍ୟ ପଢିବ, ତାହାହେଲେ ସେ ନିଶ୍ଚୟ ଅନୁଭବ କରିବ ଯେ ଶାରଳା ଦାସ ମୋଟେ ଗଜମୁର୍ଖ ନ ଥିଲେ. ବରଂ ସେ ଥିଲେ ବିଭିନ୍ନ ଶାସ୍ତ୍ରର ପଣ୍ଡିତ, ତେଣୁ ସେ ତତ୍କାଳୀନ ସମାଜର ବୁଦ୍ଧିଜୀବିମାନଙ୍କୁ ମୂର୍ଖ ବନାଇ ଦେଉଥିଲେ. ଶାରଳା ଦାସ ଅଵଶ୍ୟ ମା ଶାରଳାଙ୍କର ଅନୁଗ୍ରହ ଲାଭ କରିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କର ବହୁ ଶାସ୍ତ୍ର ପୁରାଣରେ ପ୍ରଵେଶ ଥିଲା. ଅନେକ ଗ୍ରନ୍ଥ ଅଧ୍ୟୟନ କରିଥିବାରୁ ତାଙ୍କର ଅସୀମ ଜ୍ଞାନ ଥିଲା. ସେ କପିଳେନ୍ଦ୍ରଦେବଙ୍କର ସୈନ୍ୟବାହିନୀରେ ଯୋଗଦେଇ ଅନେକବର୍ଷ ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନ ଭ୍ରମଣ କରିଥିଲେ, ଏଣୁ ତାଙ୍କର ଭୌଗଳିକ ଜ୍ଞାନ ମଧ୍ୟ ବହୁତ ଥିଲା. ବିଭିନ୍ନ ଲୋକଙ୍କ ସହ ସିଧାସଳଖ ସଂସ୍ପର୍ଶରେ ଆସିବା ଦ୍ଵାରା ସେ ଲୋକଚରିତ୍ର କଣ ଅନୁଭବ କରିପାରିଥିଲେ. ଏତେ ସବୁ ସତ୍ତ୍ଵେ ସେ ସେତେବେଳର ସମାଜକୁ ଭୟ କରୁଥିଲେ, ତେଣୁ ସାଧାରଣ ଲୋକମାନେ ବୁଝିବା ଭଳି ଭାବ ଭାଷାରେ ସେ ଓଡ଼ିଆରେ କେଖୁଥିଲେ. ତତ୍କାଳୀନ ବ୍ରାହ୍ମଣପ୍ରଧାନ ସମାଜ ଓ ସସ୍କୃତପ୍ରେମୀ ଜନତା କାଳେ ତାଙ୍କ ସାହିତ୍ୟକୁ ଅନାଦର କରିବେ, ଏଇ ଭୟରେ ସେ ଚତୁରତାର ସହ ପ୍ରଚାର କଲେ ଯେ ସେ କିଛି ଲେଖିନାହାନ୍ତି. ଯାହା ମା ଶାରଳା କୁହନ୍ତି, ତାକୁ ସେ ଲେଖନ୍ତି. ମା ଶାରଳାଙ୍କ ନାମକୁ ନେଇ କବି ତାଙ୍କ ରଚନାକୁ ସମାଜରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ କରି ପାରିଥିଲେ. ଓଡ଼ିଆ ଭାଷା ସାହିତ୍ୟର ସେ ଜଣେ ଵିରଳ ପ୍ରତିଭା. ତାଙ୍କର ପ୍ରମୁଖ ଗ୍ରନ୍ଥଗୁଡିକ ମଧ୍ୟରେ "ଵିଲଙ୍କା ରାମାୟଣ", "ମହାଭାରତ", "ଚଣ୍ଡି ପୁରାଣ" ଏବଂ "ଲକ୍ଷ୍ମୀନାରାୟଣ ବଚନିକା ନାମକ ଏକ କ୍ଷୁଦ୍ର ଗ୍ରନ୍ଥ ରଚନା ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ. ଆହୁରି ଅନେକ ଗ୍ରନ୍ଥ ଶାରଳାଙ୍କ ଦ୍ଵାରା ରଚିତ ବୋଲି ଲେଖାଥିଲେ ମଧ୍ୟ ତାହା ପ୍ରକୃତରେ ଆଦିକବିଙ୍କ ଦ୍ଵାରା ଲେଖା ଯାଇଛି କି ନାହିଁ ପ୍ରମାଣ ହୋଇପାରି ନାହିଁ. ବିଲଙ୍କା ରାମାଯ଼ଣ ରାଵଣକୁ ଵଧକରି ପ୍ରଭୁ ରାମଚନ୍ଦ୍ର ପତ୍ନୀ ସୀତା ଓ ଭାଇ ଲକ୍ଷ୍ମଣଙ୍କ ସହ ଅଯୋଧ୍ୟା ଫେରି ଆସିଥାନ୍ତି. ରାମଙ୍କର ରାଜ୍ୟାଭିଷେକର ଆୟୋଜନରେ ସାରା ଅଯୋଧ୍ୟା ଉତ୍ସଵ ମୁଖର ହୋଇ ଉଠିଥାଏ. କିନ୍ତୁ ବିଧିର ବିଚିତ୍ର ବିଧାନ! ଅଭିଷେକ ହୋଇଗଲେ ରାମଚନ୍ଦ୍ର ରାଜକାର୍ଯ୍ୟରେ ଵ୍ୟସ୍ତଯିବେ, ତେଣୁ ବିଲଙ୍କାସୁରକୁ ଵଧ କରି ଦେବତାମାନଙ୍କୁ କିପରି ଉଦ୍ଧାର କରିବେ ବୋଲି ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କୁ ଯମ ପଚାରିଛନ୍ତି. ନିଜ ଶକ୍ତିର ପ୍ରମାଣ ଦେବାକୁ ରାମ ଏକାକୀ ଵିଲଙ୍କାସୁରକୁ ଵଧ କରିବାକୁ ଯାଇଛନ୍ତି, ହେଲେ ସେଥିରେ ସଫଳ ହୋଇ ପାରି ନାହାନ୍ତି. ପରେ ହନୁମାନ ରାମଙ୍କ ସାହାଯ୍ୟ ସତ୍ଵେ ମଧ୍ୟ ବଧ କରି ପାରି ନାହାନ୍ତି. ସେପଟେ କିପରି ରାମଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁ ହେବ ବୋଲି ଵିଲଙ୍କାସୁର ଗ୍ରାମଦେଵତୀଙ୍କୁ ପୂଜା ଓ ଯଜ୍ଞ କରିଛି. ମାତ୍ର ହନୁମାନ ଓ ରାମଚନ୍ଦ୍ର ତାଙ୍କ ଯଜ୍ଞ ସମ୍ପୁର୍ଣ କରାଇ ଦେଇ ନାହାନ୍ତି. ଵିଲଙ୍କାସୁରକୁ ଵଧ କରିବାକୁ ସୀତାଙ୍କର ଆବଶ୍ୟକତା ଅଛି ବୋଲି ଦେଵତାମାନେ କହିବାରୁ ହନୁମାନ ଯାଇ ସୀତା ଓ ଲକ୍ଷ୍ମଣଙ୍କୁ ଵିଲଙ୍କା ଆଣିଛନ୍ତି. ରାମ, ଲକ୍ଷ୍ମଣ, ହନୁମାନ ମିଳିତଭାବରେ ଯୁଦ୍ଧ କରି ଵିଲଙ୍କାସୁରକୁ ମାରି ପାରି ନାହାନ୍ତି. ଶେଷରେ ଦେଵଗଣ ସୀତାଙ୍କୁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରି ରାକ୍ଷସକୁ ଵଧ କରିବାକୁ ନିଵେଦନ କରିବାରୁ ସୀତା ଚିତ୍ରସେନ ରଥରେ ବସି ଯୁଦ୍ଧଭୁମିକୁ ଆସିଛନ୍ତି. ଯୁଦ୍ଧକରି ଶେଷରେ ଵିଵସ୍ତ୍ର ହେବାରୁ ଵିଲଙ୍କାସୁର ସୀତାଙ୍କୁ ହରଣ କରି ନେବାକୁ ସ୍ଥିର କରିଥିବା ବେଳେ ରାମ, ଲକ୍ଷ୍ମଣଙ୍କ ମିଳିତ ଅସ୍ତ୍ରରେ ରାକ୍ଷସର ମୃତ୍ୟୁହୋଇଛି. ପରେ ରାମଙ୍କ ରାଜ୍ୟ ଅଭିଷେକ ଉତ୍ସଵ ମହାସମାରୋହରେ ପାଳିତ ହୋଇଛି. ମହାଭାରତ ଵ୍ୟାସଦେବଙ୍କ ଲିଖିତ ସଂସ୍କୃତ ମହାଭାରତର କଥାବସ୍ତୁକୁ ନେଇ ଆଦିକଵି ସାରଳା ଦାସ ଓଡ଼ିଆରେ ମହାଭାରତ ଲେଖିଛନ୍ତି. ସଂସ୍କୃତରୁ ସିଧା ସିଧା ଅନୁବାଦ ନ କରି କଵି ତାଙ୍କର ଦୃଷ୍ଟିଭଙ୍ଗୀ ଓ ମୌଳିକ ଵିଚାରବୋଧର ପ୍ରକାଶ କରିଛନ୍ତି. ଓଡ଼ିଆ ଘରର ଚାଲିଚଳଣୀ, ରୀତିନୀତି, ଖାଦ୍ୟପେୟ,ଵେଶଭୁଷା, ପୁଣ୍ୟପର୍ବ, ଯାନିଯାତ୍ରା, କଥାବାର୍ତ୍ତା ସବୁକିଛି ତାଙ୍କ ମହାଭାରତରେ ଫୁଟି ଉଠିଛି. କେତେକ ସ୍ଥାନରେ ସେ ମୂଳ ସଂସ୍କୃତ ମହାଭାରତର ଘଟଣାକୁ ସଂକ୍ଷିପ୍ତ କରିଛନ୍ତି ତ କେଉଠି ଛୋଟ ଘଟଣାକୁ ବଡ କରି ବର୍ଣନା କରିଛନ୍ତି. ସେହିପରି ମୂଳ ମହାଭାରତର କେତେକ ଘଟଣାକୁ ସେ ସମ୍ପୁର୍ଣ ଛାଡ଼ି ଦେବାବେଳେ କିଛି ଘଟଣା ସେ ନିଜ ମନରୁ ଵର୍ଣନା କରିଛନ୍ତି. କବି ଶାହାଡ଼ାଗଛର ମାହାତ୍ମ୍ୟ, ଶାନ୍ତନୁଙ୍କ ସହ ଗଙ୍ଗାଙ୍କ ଵିଵାହ, ସିନ୍ଧିଚୋର କଥା, ସତ୍ୟ ଆମ୍ବ କଥା, ବାବନାଭୁତ କଥା, ଗାନ୍ଧାରିଙ୍କ ସନ୍ତାନଲାଭ କଥା, ଧୃତରାଷ୍ଟ୍ରଙ୍କ ଶହେ ପୁଅଙ୍କ ନାମକରଣ, ଅଳସୁଆ କାହାଣୀ, ସିଂହ-ଶୃଗାଳ କଥା, ସିଂହ-ମଶା କଥା, ତୁଳସୀଵଣ ବାଘ ଓ ତୁଳାମୁହାଁଙ୍କ ଗଳ୍ପ, କଳି ଅଵତରଣ ପ୍ରସଙ୍ଗ ଓ ସୁହାଣୀ କନ୍ୟା ସହ ଯୁଧିଷ୍ଠିରଙ୍କ ଵିଵାହ କଥା - ଏମିତି କେତେସବୁ ଗପ ନିଜ ମନରୁ ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି. ଶାହଡ଼ାଗଛର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ଥରେ ଭଗବାନ ମହାଦେବ ବୃଷଭ ପିଠିରେ ବସି ବୁଲି ଯାଉଥିଲେ. ବାଟରେ ଯାଉ ଯାଉ ଗୋଟିଏ ଶାହଡା ଗଛ ଦେଖି ବୃଷଭ ଖୁସିହେଲା, ଗଛ ନିକଟକୁ ଯାଇ ପତ୍ରଟିଏ ଆଣି ନିଜ ମୁଣ୍ଡରେ ରଖିଲା. ମହାଦେବ ଏହାର ରହସ୍ୟ କଣ ପଚାରିବାରୁ ବୃଷଭ ଉତ୍ତରଦେଲା "ଶାହାଡ଼ା ଗଛର ପତ୍ରକୁ ମୁଣ୍ଡରେ ରଖିଲେ ସେଦିନ ଅମୃତ ସଦୃଶ ଖାଦ୍ୟ ପଦାର୍ଥ ମିଳେ". ଏକଥା ଶୁଣି ଶିଵ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହେଲେ ଓ ଘଟଣାର ସତ୍ୟତା ପରୀକ୍ଷା କରିବାକୁ ସ୍ଥିର କଲେ. ବୃଷଭକୁ ନେଇ ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନ ବୁଲିବା ପରେ କ୍ଳାନ୍ତ ହୋଇ ସୁର୍ଯ଼୍ୟାସ୍ତ ସମୟକୁ ଶିଵ କୈଳାସ ଫେରି ଆସିଲେ. ଏଣେ ପତିଙ୍କ ଆସିବାରେ ଵିଳମ୍ବ ଦେଖି ପାର୍ବତୀ ଅମୃତତୁଲ୍ୟ ଭୋଜନ ବାଢ଼ି କେଵଳ ପଞ୍ଚଗ୍ରାସୀ କରୁଥାନ୍ତି, ଠିକ୍ ସେତିକି ବେଳେ ଶିଵଙ୍କର ଡମ୍ବରୁ ଶବ୍ଦ ଶୁଣାଗଲା. ଦେବୀ ଖାଦ୍ୟ ଥାଳି ତରତରରେ ନେଇ ବୃଷଭ କୁଣ୍ଡରେ ପକାଇ ଦେଇ ସ୍ଵାମୀଙ୍କୁ ଵନ୍ଦାପନା କରି ପ୍ରାସାଦକୁ ନେଇ ଆସିଲେ. ବୃଷଭକୁ କିଛି ଖାଦ୍ୟ ନ ଦେବାକୁ କଡା ଆଦେଶ ଦେଇ ଶିଵ ଶୋଇଗଲେ. ସେପଟେ ବିଚରା ବୃଷଭ ସାରାଦିନ ବୁଲି ବୁଲି ଘରକୁ ଫେରିଲା ପରେ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ନିଷ୍ଠୁର ଆଦେଶ ଶୁଣି ମନଦୁଃଖ କଲେ. ବାସିନଡା ଖାଇବାକୁ ପଡିବ ବୋଲି ଭାବି କୁଣ୍ଡରେ ଦେଖିଲା ବେଳକୁ ସେଥିରେ ଭଳିକି ଭଳି ଖାଦ୍ୟପଦାର୍ଥ ଭରି ରହିଥାଏ. ବୃଷଭ ଶାହଡ଼ା ଗଛ ଦେଖିବା ଓ ତା ପତ୍ରମୁଣ୍ଡରେ ରଖିବା ହେତୁ ଅପୁର୍ବ ଖାଦ୍ୟ ମିଳିଛି ଜାଣି ଖୁସି ମନରେ ସବୁ ଖାଇ ଆନନ୍ଦରେ ଶୋଇ ପଡିଲେ. ତା ପରଦିନ ସକାଳୁ ଶିଵ ବୃଷଭଠାରୁ ସବୁ କଥା ଶୁଣି ଶାହାଡ଼ାଗଛର ମାହାତ୍ମ୍ୟ ଜାଣିପାରିଲେ. ଉଆଁସୀ କନ୍ୟା ବ୍ରହ୍ମରାକ୍ଷସ ଦୋଷ ନେଇ ଜନ୍ମ ହୋଇଥିବାରୁ ଧୃତରାଷ୍ଟ୍ରଙ୍କୁ କନ୍ୟା ମିଳୁନଥିଲେ କି ଉଆଁସୀ କନ୍ୟା ଗାନ୍ଧାରୀଙ୍କୁ ବର ମିଳୁନଥିଲେ. ତେଣୁ ଦୁହେଁ ଅବିବାହିତ ଥିଲେ କାରଣ ଯେଉଁଠି ସେମାନଙ୍କ ବିବାହ ପ୍ରସ୍ତାବ ପଡୁଥିଲା, ସେ ବରକନ୍ୟାମାନେ ମରିଯାଉଥିଲେ. ଶେଷରେ ବ୍ୟାସକବି ନିଜେ ରାଜା ଗାନ୍ଧାରସେନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ପୁଅ ଧୃତରାଷ୍ଟ୍ରଙ୍କ ପାଇଁ ଗାନ୍ଧାରୀଙ୍କୁ ମାଗିଲେ. ଗାନ୍ଧାରସେନ ପ୍ରଥମେ ରାଜି ହେଉ ନଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ବିବାହ ପୁର୍ବରୁ ତାଙ୍କର ଏକମାତ୍ର କନ୍ୟା ଗାନ୍ଧାରୀଙ୍କୁ ଶାହାଡ଼ାଗଛ ସହ ଵିଵାହ ଦେବେ ବୋଲି ବ୍ୟାସଦେଵ ପରାମର୍ଶ ଦେବାରୁ ରାଜା ମାନିଲେ. ଯେମିତି ଶାହାଡ଼ାଗଛର ଡାଳରେ ଗାନ୍ଧାରୀଙ୍କ ହାତ ରଖି ହସ୍ତଗଣ୍ଠି ପଡିଛି, ଦେଖୁ ଦେଖୁ ଆଖିପିଛୁଳାକେ ସମସ୍ତଙ୍କ ଆଖି ଆଗରେ ଗଛଟି ପୋଡି ପାଉଁଶ ହୋଇଗଲା. ଗାନ୍ଧାରୀଙ୍କ ସବୁ ଦୋଷ କଟିଗଲା ଓ ସେ ଧୃତରାଷ୍ଟ୍ରଙ୍କୁ ଵିଵାହ କଲେ. ସତ୍ୟ ଆମ୍ବ କଥା ପାଣ୍ଡଵମାନଙ୍କ ଅଜ୍ଞାତ ଵନବାସ ସ୍ଥାନର ପରିଚୟ ପାଇବା ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଦିନେ ଦୁର୍ଯୋଧନ ଶକୁନିଙ୍କ ସହିତ ମନ୍ତ୍ରଣା କରିଛନ୍ତି ଓ ତାଙ୍କ ପରାମର୍ଶକ୍ରମେ ପୁରଚନ ପଣ୍ଡାଙ୍କ ପୁତ୍ର ଗୌରମୁଖକୁ ଡାକି ଅନୁସନ୍ଧାନ ନିମିତ୍ତ ପଠାଇଛନ୍ତି. ଯେଉଁମାନେ ଆଶ୍ଵିନ ମାସରେ ଆମ୍ବଫଳ ଦେଇ ପାରିବେ, ସେମାନେ ପାଣ୍ଡଵ ବୋଲି ଚିହ୍ନିବ ଵୋଲି ଗୌରମୁଖଙ୍କୁ କହିଛନ୍ତି. ଚାରିମାସ ପର୍ଯନ୍ତ ଖୋଜିବା ପରେ ଶେଷରେ ଗୌରମୁଖ ପାଣ୍ଡଵମାନଙ୍କୁ ଅସ୍କନ୍ଦ ଵନରେ ଠାବ କରି ତାଙ୍କର ଅତିଥି ହୋଇଛନ୍ତି. ସେ ଯୁଧିଷ୍ଠିରଙ୍କୁ ପାଚିଲା ଆମ୍ବ ଖାଇବା ପାଇଁ ମାଗିଛନ୍ତି. ଅତିଥିଙ୍କର କଥା ଶୁଣି ଯୁଧିଷ୍ଠିର ଚିନ୍ତିତ ହୋଇ ପଡିଛନ୍ତି. ଅସମୟରେ ମିଳିବନାହିଁ ଜାଣି ମଧ୍ୟ ଯୁଧିଷ୍ଠିର ଚାରିଭାଇଙ୍କୁ ଆମ୍ବ ଆଣିବାକୁ ପଠାଇଛନ୍ତି ହେଲେ ସମସ୍ତେ ନିରାଶ ହୋଇ ଫେରିଛନ୍ତି. ଶେଷରେ ଯୁଧିଷ୍ଠିର ଶ୍ରୀକୃଷ୍ନଙ୍କୁ ସ୍ମରଣ କରିଛନ୍ତି ଓ ତାଙ୍କୁ ପନ୍ହୁପାଣ୍ଡଵ ସତକଥା କହିଛନ୍ତି. ପାଙ୍ଚଭାଇଙ୍କ ସତ୍ୟକଥା ଶୁଣି ଆମ୍ବ ଟାକୁଆରୁ ଗଜା ହୋଇ ଗଛ ହୋଇଛି, ଫୁଲ ଫୁଟିଛି, କଷି ଧରିଛି. ଶେଷକୁ ଦ୍ରୌପଦୀଙ୍କ ସତ୍ୟକଥାରେ ଆମ୍ବଟି ପାଚି ହଳଦିଆ ପଡିଯାଇଛି. ଯୁଧିଷ୍ଠିର ଖୁସି ହୋଇ ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କୁ ସେ ଅଦିନ ଆମ୍ବଟି ପ୍ରଦାନ କରିଛନ୍ତି. ବ୍ରାହ୍ମଣ ଗଧୋଇସାରି ଖାଇବେ ବୋଲି କହି ଆମ୍ବଟି ନେଇ ସେଠାରୁ ପଳାଇ ଯାଇଛନ୍ତି. ମାତ୍ର ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କର ମନ୍ଦ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଜାଣିପାରି ଶ୍ରୀକୃଷ୍ନ ଆମ୍ବଟି ହରଣ କରି ନେଇଛନ୍ତି ଓ ଦୁର୍ଯୋଧନ ପାଣ୍ଡଵମାନଙ୍କ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଆଉ ପ୍ରମାଣ ପାଇନାହାନ୍ତି. ବାବନାଭୁତ କଥା ତୁଙ୍ଗଭଦ୍ରା ନଦୀ କୁଳରେ ଜ୍ଞାନପୁର ନାମକ ଗାଁଟିଏ. ଗାଁକୁ ଲାଗି ଏକ ବଡ ଭୟଙ୍କର ମଶାଣୀ ଥାଏ, ଯାହାର ରାଜା ଥିଲା ବାବନାଭୁତ. ତା ଅଧୀନରେ ଥିବା ଭୁତ, ଡାହାଣୀ, ଚିରୁଗୁଣୀ ତାର ଆଦେଶ ପାଳନ୍ତି. ବାଟରେ ଯାଉଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ସେମାନେ ଢେଲାପଥର ପକାଇ ହଇରାଣ କରନ୍ତି. ରାତିରେ ସେମାନଙ୍କୁ ଦେଖି କେହି ଯଦି ଭେଟଣା ହୋଇଗଲା, ତେବେ ରକ୍ତବାନ୍ତି କରି ମରି ଯାଉଥିଲା. ଭୁତମାନଙ୍କର ଏପରି ଉତ୍ପାତଯୋଗୁ ଗାଁ ଲୋକମାନେ ଡରିଡରି ବଡ କଷ୍ଟରେ ଦିନ ବିତାଉଥାନ୍ତି. ଦିନେ ସୋମରାଷ୍ଟ୍ର ଦେଶରୁ ଶୁଦ୍ରକ ରାଉଳ ବୋଲି ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ଆସି ସେ ଗାଁରେ ପହଙ୍ଚିଲେ, ତାଙ୍କୁ ଗୁଣି ଗାରୁଡି ଜଣାଥିଲା. ଲୋକମାନେ ରାଉଳଙ୍କୁ ପାଇ ଖୁସି ହେଲେ, ତାଙ୍କପାଇଁ ଘରଦ୍ଵାର କରିଦେଲେ. ରାଉଳଙ୍କର ଚାଷ କରିବାପାଇଁ ଜମି ଦରକାର ହେବାରୁ ସେ ସ୍ଥିର କଲେ ଯେ ବଡ ମଶାଣୀକୁ ଲାଗି ଯେଉଁ ଅନାବାଦୀ ଜମି ଅଛି, ତାକୁ ତାଡି ଚାଷ କରିବେ. ଚାଷଜମିରୁ ଯାହା ଉତ୍ପନ୍ନ କରିବେ ତାକୁ ବିକି ପରିଵାର ପୋଷିବେ. ଗାଁଲୋକଙ୍କୁ ସେ ମନକଥା କହିବାରୁ ସେମାନେ ତାଙ୍କୁ ବାବନାଭୁତର ଉପଦ୍ରବ କଥା କହିଲେ ଓ ସେ ଜମିରେ ଚାଷ ନ କରିବାକୁ ପରାମର୍ଶ ଦେଲେ. ଶୁଦ୍ରକ କହିଲା - "ମୁଁ କେତେ ଭୁତ ପ୍ରେତଙ୍କୁ ସାବାଡ଼ କରିଦେଇଚି, ବାବନାଟା କେତେ ମାତ୍ର! ମୁଁ ଏବର୍ଷ ସେ ଜମିରେ ମାଘତିଳ ଚାଷ କରିବି. ମୋତେ ହଳ ଚାରିଟା ଯୋଗାଡ଼ କରିଦିଅ. ତେଣିକି ମୋ ଦାୟୀତ୍ଵ. ତୁମେମାନେ ଵ୍ୟସ୍ତ ହୁଅନାହିଁ. ମୁଁ କେବଳ ଚାଷ ଆରମ୍ଭ କରେ, ଦେଖିବ ବାବନା କିପରି ଏ ସ୍ଥାନ ଛାଡ଼ିଯାଉଛି." ହଳ କାମ ଆରମ୍ଭ ହେବାରୁ ଭୁତମାନେ ଯାଇ ବାବନାଭୁତକୁ ଏକଥା ଜଣାଇଲେ. ବାବନା ଆଦେଶରେ ଶହ ଶହ ଭୁତ ତାଙ୍କର କିଳିକିଳା ନାଦରେ ହଳିଆମାନଙ୍କୁ ଭୟଭୀତ କଲେ. ଏକଥା ଶ୍ହୁଣି ଶୁଦ୍ରକ ରାଉଳ ସେଠି ପହଙ୍ଚିଯାଇ ତା ଵିଦ୍ୟା ପ୍ରୟୋଗ କଲା, ଦଉଡି ଠେଙ୍ଗାରେ ଭୁତମାନଙ୍କୁ ପାନେ ଦେଲା. ଭୁତମାନେ ମୁକ୍ତିଦେବାକୁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରିବାରୁ ରାଉଳ କହିଲା ଯଦି ତାକୁ ୬୦ପଉଟି ତିଳ ଦେବେ, ତେବେ ସେମାନଙ୍କୁ ମୁକ୍ତି ମିଳିବ. ସେମାନେ ରାଜି ହୋଇ ପଳାଇଗଲେ ଓ ବାବନାକୁ ସବୁ କହିଲେ. ବାବନାଭୁତ ସେ କଥାରେ ରାଜି ହେଲାନାହିଁ, ବରଙ୍ଗ୍ ତା କାମ କରିବାକୁ ବାହାରି ଗଲା. ରାଉଳ କିଛି ସମୟପରେ ଘରେ ପହନ୍ଚି ଦେଖିଲା ତା ପୁଅ ଖାଲି ନାଚିକୁଦି ଚିତ୍କାର କରୁଛି, ନାନା କଥା କହୁଛି. ରାଉଳ ଜାଣିଲା ତାକୁ ଭୁତ ଗ୍ରାସିଛି. ସେ ମନ୍ତ୍ର ପଢି ଭୁତକୁ ପିଟିଲା. ବାବନାଭୁତ ନାକ ଘଷି ରାଉଳକୁ ଷାଠିଏ ପଉଟି ତିଳ ଦେଲା ଓ ତାର ବଂଶ ଦଳବଳ ନେଇ କୁଅଡେ ଚାଲିଗଲା. ଲୋକମାନେ ରାଉଳକୁ ଧନ୍ୟ ଧନ୍ୟ କରି ଖୁସିରେ ରହିଲେ. ଦ୍ଵାପର ଯୁଗର ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ କଳିଯୁଗର ଜଗନ୍ନାଥ ଜଗନ୍ନାଥ ଓଡ଼ିଆ ଜାତିର ଆରାଧ୍ୟ ଦେଵତା, ତାଙ୍କର ପ୍ରସିଦ୍ଧି ଵିଶ୍ଵବ୍ୟାପୀ. ଵିଶ୍ଵ ଦରବାରରେ ଓଡ଼ିଶାର ଜଗନ୍ନାଥ ଧର୍ମ ଅତୁଳନୀୟ, ସେ ହେଉଛନ୍ତି ସବୁ ଧର୍ମର ସମନ୍ଵୟ. ସବୁ ଚିନ୍ତା ଚେତନା ଏବଂ ସାରସ୍ଵତକୁ ଏକାଠି ମିଶାଇ ଦେଲେ ଯାହା ହେବ ତାହା ହିଁ ହେଉଛି - ଜଗନ୍ନାଥ ଧର୍ମ. ସେଇଥି ପାଇଁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଧର୍ମର ଧର୍ମାବଲମ୍ବୀ ତାଙ୍କୁ ନିଜ ନିଜ ଧର୍ମମତର ପ୍ରତୀକ ରୁପେ ଗ୍ରହଣ କରିବା ଲାଗି ଦ୍ଵିଧା ପ୍ରକଶ କରନ୍ତି ନାହିଁ. ଜଗତର ନାଥ ଜଗନ୍ନାଥଙ୍କୁ କିଏ କହେ 'ରାମ' କିଏ କହେ 'ବାମନ' କିଏ କହେ 'ଅଲେଖ ନିରଞନ' ପୁଣି କିଏ କହେ 'ବୁଦ୍ଧଦେବ'. ମାତ୍ର ଶାରଳା ଦାସ ଯୁକ୍ତି ଦର୍ଶାଇ ଦ୍ରୁଢ ସ୍ଵରରେ କହିଛନ୍ତି, ସେ ହେଉଛନ୍ତି 'ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ'. ଦ୍ଵାପର ଯୁଗର କଥା. ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଶିଆଳି ଲତାରେ ଚୁପ ଚାପ ଶୋଇଥିଲେ. ଏଇ ସମୟରେ ସେ ବଣକୁ ମୃଗୟା ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଆସିଥିବା ଜାରାଶବର ଲତା ଗହଳିରେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣର ପାଦ ଯୋଡିକୁ ଦେଖି ମୃଗୁଣୀର କାନ ବୋଲି ଭାବିଲା ଏବଂ ଶର ବିନ୍ଧିଲା. ପାଖକୁ ଯାଇ ଦେଖେ ତ ସେ ଦ୍ଵାରିକାଧିପତି ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ. ଜାରା ପ୍ରଭଙ୍କର ମହିମା ଆଗରୁ ଜାଣିଥିଲା, ଏବେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କର ହତ୍ୟାର କାରଣ ହୋଇଥିବାରୁ ସେ ନିଜକୁ ଖୁବ ଧିକ୍କାର କଲା. ମାତ୍ର ଏହା ଥିଲା ବିଧିର ବିଧାନ - ଜାରା ପୁର୍ବ ଜନ୍ମରେ ମାଗିଥିବା ବରର ମନସ୍କାମନା ପୁରଣ ମାତ୍ର . "କାତରେ ବେନି ହାତ ଯୋଡି, କୃଷ୍ଣଙ୍କ ଚରଣ ତଳେ ପଡି ଉଠି କପାଳେ ମାରି କର, ବୋଲଇ ମୁହିଁ ଦୁରାଚାର ନ ଜାଣି କଲି ଏଡେ କର୍ମ, କେ ମତେ କଲା ମତିଭ୍ରମ ତୁ ନାଥ ଜଗତ ସୋଦର, ଏ ଅପରାଧ କ୍ଷମା କର" ଜାରାଶବର ହାତରେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କ ଦେହବସାନ ହେଲା ପରେ ପାଣ୍ଡଵମାନେ ତାଙ୍କୁ ନେଇ ସମୁଦ୍ର କୁଳରେ ଦାହ କଲେ. ମାତ୍ର ସେ ଅକ୍ଷୟ ବ୍ରହ୍ମ ପୁର୍ଣ୍ଣ ଦାହ ହେଲା ନାହ୍ହି ତେଣୁ ପାଣ୍ଡଵମାନେ ନିରାଶ ହୋଇ ଶେଷକୁ ଉପାୟ ନପାଇ ସେଇ ଦରପୋଡା ବ୍ରହ୍ମକୁ ସମୁଦ୍ରରେ ଭସାଇ ଦେଲେ. ସେ ବ୍ରହ୍ମ ଭାସି ଭାସି ଯାଇ ପୁରୀର ସମୁଦ୍ର ତଟରେ ପହନ୍ଚିଲା. ସେଇଠି ଯୁଗ ଯୁଗ ଧରି ସେ ନୀଳମାଧଵ ରୁପରେ ପୂଜା ପାଇଲେ. ଵିଷ୍ଣୁଙ୍କ ସନ୍ଧାନରେ ମାଳବରୁ ରାଜା ଇନ୍ଦ୍ରଦ୍ୟୁମ୍ନ ଏବଂ ବ୍ରାହ୍ମଣ ଵିଦ୍ୟାପତି ଆସିଲେ. ନୀଳମାଧଵ ଉଭେଇ ଯାଇ ବାଙ୍କି ମୁହାଣରେ ଦେଖା ଦେଲେ ଦାରୁବ୍ରହ୍ମ ଆକାରରେ. ରାଜା ସୈନ୍ୟସାମନ୍ତ, ସକଳ ଅଶ୍ଵ ଗଜ ନେଇ "ଦାରୁବ୍ରହ୍ମ" ପାଇଁ ଗଲେ. ଦାରୁବ୍ରହ୍ମ ପ୍ରୁଷ୍ଠରେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କର ଶଙ୍ଖ, ଚକ୍ର, ଗଦା, ପଦ୍ମ ପ୍ରଭୃତି ଚିହ୍ଣ ସବୁ ବିଦ୍ୟମାନ ଥିଲା. ମାତ୍ର ଦାରୁବ୍ରହ୍ମ ଅଟଳ ରହିବାରୁ ରାଜା ଅଧିଆ ପଡିଲେ. ଠାକୁର ତାଙ୍କୁ ସ୍ଵପ୍ନରେ ଛାୟାପ୍ରାୟ ଦୃଶ୍ୟ ହୋଇ କହିଲେ "ରାଜା, ତୋର ପାର୍ଥିବ ଶକ୍ତି ବଳରେ ଏଠାରୁ ମୋତେ ଟଳେଇ ନେବାର ବୃଥା ଚେଷ୍ଟା କରନା. ଆସନ୍ତା କାଲି ମୋର ପ୍ରକୃତ ସେବକ ବିଦ୍ୟାପତିଙ୍କର ଵଂଶଧରମାନଙ୍କୁ ଡକେଇ ଆଣି ଗୋଟିଏ ପାଖରେ ଠିଆ କରାଇବୁ ଓ ଆର ପାଖରେ ଜାରାର ଵଂଶଧରଙ୍କୁ. ସେଇମାନେ ଏକତ୍ର ଛୁଇଁଲେ ମୁଁ ଯିବି". ଶେଷରେ ତାହା ହି ହେଲା. ଦାରୁବ୍ରହ୍ମ ଭକ୍ତମାନଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତିରେ ଅକ୍ଳେଶରେ ଉଠି ଚାଲିଲେ. ଅମୁହାଁ ଦେଉଳରେ ରାଜା ଇନ୍ଦ୍ରଦ୍ୟୁମ୍ନ ଓ ରାଣୀ ଗୁଣ୍ଡିଚାଙ୍କ ପରାମର୍ଶରେ ମୂର୍ତ୍ତୀଗଢା ଆରମ୍ଭ ହେଲା. ଏଇ ମୂର୍ତ୍ତୀ ଗଢିବା କାର୍ଯ଼୍ୟ କଲେ ସ୍ଵୟଂ ଵିଶ୍ଵକର୍ମା. ସେଇ ଦାରୁ ଦେଵତା... ଶବର ଦେଵତା... ହେଉଛନ୍ତି ଦ୍ଵାପରର ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ (ଜଗନ୍ନାଥ) ବଳଭଦ୍ର ଏଵଂ ସୁଭଦ୍ରା! ପାଖରେ ତାଙ୍କର ସୁଦର୍ଶନ. ଯାହା ପାଖରେ ଵିଚାର ନାହିଁ ଆର୍ଯ଼୍ୟ, ଅନାର୍ଯ଼୍ୟ, ବ୍ରାହ୍ମଣ, ଶୁଦ୍ର, ହିନ୍ଦୁ, ମୁସଲମାନର. ସେ ଆଚାଣ୍ଡାଳ ବ୍ରାହ୍ମଣ ସମସ୍ତଙ୍କର. ଆଜିକୁ ଛହଶହ ବର୍ଷ ତଳେ ଶାରଳା ଦାସ ଯାହା କଳ୍ପନା କରି ଯାଇଥିଲେ ଆଜି ତାହା ଵାସ୍ତବ ରୁପ ନେଇଛି. କଳି ଅଵତରଣ ପ୍ରସଙ୍ଗ ମହାଭାରତ ଯୁଦ୍ଧ ଶେଷ ହେଲା, ଧର୍ମରେ ଥିବାରୁ ପନ୍ଚୁପାଣ୍ଡଵଙ୍କର ଵିଜୟ ହେଲା. ସେତେବେଳକୁ ଦ୍ଵାପର ଯୁଗ ସରି ଆସିଲାଣି, କଳିଯୁଗ ପ୍ରଵେଶ କରିବାକୁ ଥାଏ. କଳିକାଳରେ ଧର୍ମନନ୍ଦନ ଯୁଧିଷ୍ଠିର କିପରି ରାଜ୍ୟ କରିବେ ବୋଲି ଭାବି ସହଦେଵ କଳିକୁ ଅଟକାଇ ରଖିଲେ. ଯୁଧିଷ୍ଠିର ସ୍ଵର୍ଗାରୋହଣ କରିବାକୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେଉଥାନ୍ତି, ସେତିକିବେଳେ ତାଙ୍କ ପାଖହୁ ଏକ ମୋକଦ୍ଦମା ଆସିଲା. ଜଣେ ବ୍ରାହ୍ମଣ ତାଙ୍କର ଶୁଦ୍ର ଚାକର ସହ ସୁନାକଙ୍କଣ ଦୁଇଟି ଧରି ଆସିଲେ. ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କ ଢିପଜମିରୁ ଖୋଳୁ ଖୋଳୁ ଶୁଦ୍ରକୁ ତାହା ମିଳିଥିଲା, ତେଣୁ ସେ ମାଲିକଙ୍କ ପାଖରେ ତାହା ଦେଲା. କିନ୍ତୁ ବ୍ରାହ୍ମଣ ସେ କଙ୍କଣ ଗ୍ରହଣ କଲେ ନାହିଁ, ବରଂ କହିଲେ ଯେ ସେ କଙ୍କଣ ତାଙ୍କର ପ୍ରାପ୍ୟ ନୁହେଁ କାରଣ ତାଙ୍କ ଚାକର ପରିଶ୍ରମ କରି ପାଇଥିବାରୁ କଙ୍କଣ ତାର ହେବା ଉଚିତ. ମାତ୍ର ଚାକର ସେକଥା ନ ଶୁଣି ମାଲିକଙ୍କ ଜମିରୁ ତାହା ମିଳିଥିବାରୁ ତାହା ମାଲିକଙ୍କର ବୋଲି ଯୁକ୍ତି କରିଥିଲା. ଏଥିପାଇଁ ଦୁଇଜଣଙ୍କ ଭିତରେ କଳିଗୋଳ ଭୟଙ୍କର ରୁପ ଧାରଣ କଲା. ଉଭୟ ଏହାର ସମାଧାନ ପାଇ ବହୁଲୋକଙ୍କ ପାଖକୁ ଯାଇ ନିରାଶ ହୋଇ ସେମାନେ ଯୁଧିଷ୍ଠିରଙ୍କ ପାଖକୁ ଆସିଲେ ନ୍ୟାୟ ପାଇଁ. ଯୁଧିଷ୍ଠିର ସବୁ ସୁଣି ସମାଧାନ ପାଇଁ ମନ୍ତ୍ରୀ ସହଦେଵଙ୍କୁ ପଚାରିଲେ. ସହଦେଵ କହିଲେ ମୁ କଳିକୁ ଅଟକାଇ ରଖିଛି, ଏଣୁ ଦ୍ଵାପର ଯୁଗର ପ୍ରଭାବ ଏବେ ବି ରହିଛି. ଆପଣ ତ ସ୍ଵର୍ଗକୁ ବାହାରିଲେଣି. ଆପଣଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ହେଲେ ମୁ କଳିକୁ ମୁକ୍ତ କରିଦେବି. ରାଜା ପରୀକ୍ଷିତ ଏହାର ଵିଚାର କରିବେ. ଯୁଧିଷ୍ଠିର ସେଥିରେ ରାଜି ହେବାରୁ ସହଦେବ କଳିକୁ ମୁକ୍ତ କରିଦେଲେ. ପରୀକ୍ଷିତଙ୍କ ଆଗରେ ହଠାତ କଳି ପ୍ରଭାବରେ ବ୍ରାହ୍ମଣ ଓ ଶୁଦ୍ରଙ୍କ କଥା ଓ ଯୁକ୍ତି ବଦଳି ଗଲା. ଦୁହେଁ କଙ୍କଣକୁ ନିଜର ବୋଲି ଦାବୀ କଲେ, ନାନା ଯୁକ୍ତି ଦେଇ ପ୍ରମାଣ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ ଯେ କଙ୍କଣର ମାଲିକ ସେମାନେ. ହଠାତ ଦୁହେଁ କଙ୍କଣ ପାଇବା ପାଇଁ କଳିଗୋଳ ମଧ୍ୟ କଲେ. ସବୁ ଶୁଣି ରାଜା ପରୀକ୍ଷିତ କହିଲେ - ତୁମେ କେହି ସେ ଜିନିଷ ପାଇବ ନାହିଁ. ତାହା ରାଜକୋଷରେ ଜମା ହେବ. ସେ ଘଟଣା ଦେଖି ଯୁଧିଷ୍ଠିର ଆଉ ମୁହୁର୍ତ୍ତଟିଏ ମଧ୍ୟ କଳି ରାଜୁତିରେ ନ ରହିବାକୁ ସ୍ଥିର କଲେ. ଚାରିଭାଇ ଓ ଦ୍ରୌପଦୀଙ୍କୁ ନେଇ ହିମାଳୟ ଅଭିମୁଖେ ଚାଲିଲେ. ଚଣ୍ଡି ପୁରାଣ ଶୁକ-ପରୀକ୍ଷିତ ସମ୍ବାଦ ଛଳରେ କବି ଚଣ୍ଡିପୁରାଣରେ ସମସ୍ତ କଥାକୁ ବର୍ଣନା କରିଛନ୍ତି. ମହାଭାରତର ଵିଲଙ୍କା ରାମାୟଣ ପରି ଚଣ୍ଡିପୁରାଣ ଗ୍ରନ୍ଥଟି କବି ସାରଳା ଦାସ ଚଣ୍ଡିଙ୍କ ଆଜ୍ଞାରେ ତାଙ୍କରି ଭାଷାକୁ ପ୍ରକାଶ କରିବାର ବର୍ଣନା କରିଛନ୍ତି. ଏହି ପୁରାଣ ପରବର୍ତ୍ତୀ କାଳରେ ହିନ୍ଦୁମାନଙ୍କ ଘରେ ଚଣ୍ଡିପୁରାଣ ଭାବେ ଅଦ୍ୟାବଧି ପୂଜିତ ହେଉଛି. ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ବଳରେ ବଳିୟାନ ମହିଷାସୁର ଦେବ, ଦାନବ, ଯକ୍ଷ, ରକ୍ଷ, ଗନ୍ଧର୍ବ, ନର ଓ ବାନର କାହା ଦ୍ଵାରା ମୃତ୍ୟୁ ହେବନାହିଁ ବୋଲି ଜାଣି ପ୍ରବଳ ଯୁଦ୍ଧ ପରେ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ପରାସ୍ତ କଲା. ଦିଗ୍ବିଜୟୀ ଵୀର ହୋଇ ଶେଷରେ ସ୍ଵର୍ଗ ଉପରେ ଆକ୍ରମଣ କଲା ଓ ଦେବଗଣଙ୍କୁ ପରାସ୍ତ କଲା. ଅନେକ ଦେବତାଙ୍କୁ ଆଣି ବନ୍ଦୀ କରିବାରୁ ଦେବତାମାନେ ଭୟରେ ଲୁଚିଲେ. ଦେଵତାଙ୍କ ମୁଖର ଅଗ୍ନିରୁ ଦେଵୀ ଦୁର୍ଗା ଜନ୍ମ ନେଲେ. ମହିଷାସୁର ଦେବୀଙ୍କ ମୋହିନୀ ରୁପରେ ଟାଣି ହୋଇ ତାଙ୍କୁ ସ୍ତ୍ରୀ ରୁପେ ପାଇବାପାଇଁ ତାର ସେନାପତି ଚାମର, ବେମାଳ, କାଳ, ଵିକାଳ, କାନ୍ତିମାଳା, ଵିଡାଳାକ୍ଷ, ରକ୍ତବିର୍ୟ, ଵୀରଘଣ୍ଟ ଓ କାଳଦନ୍ତ ଆଦିଙ୍କୁ ପଠାଇଲା. ମାତ୍ର ଦେବୀ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ମାରି ଶେଷରେ ମହିଷାସୁରକୁ ବଧ କରି ସମସ୍ତଙ୍କୁ ଶାନ୍ତି ପ୍ରଦାନ କଲେ. ଲକ୍ଷ୍ମୀନାରାୟଣ ବଚନିକା କବିଙ୍କ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଗ୍ରନ୍ଥ ଗୁଡିକ "ଦାଣ୍ଡିବୃତ୍ତ"ରେ ଲେଖାଯାଇଛି. "ଲକ୍ଷ୍ମୀନାରାୟଣ ବଚନିକା" ଗ୍ରନ୍ଥଟି ଖୁବ କ୍ଷୁଦ୍ର, ଅଣାଅଶୀ ପଦର. ଗ୍ରନ୍ଥଟିରେ ଲକ୍ଷ୍ମୀ ନାରାୟଣଙ୍କର କଥୋପକଥନ ବର୍ଣନା କରାଯାଇଛି. ଲକ୍ଷ୍ମୀନାରାୟଣ ତାଙ୍କର ଗୁରୁବାର ବ୍ରତ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଯାହା କିଛି ବର୍ଣନା କରିଛନ୍ତି ତାହାହିଁ ଗ୍ରନ୍ଥଟିର ବିଷୟବସ୍ତୁ. ଲକ୍ଷ୍ମୀ ମଣ୍ଡାଫୁଲ, ପଦ୍ମଫୁଲ ଓ ଅଁଳା ପୂଜାରେ ବହୁତ ଖୁସି ହୁଅନ୍ତି ଏବଂ ଭକ୍ତମାନଙ୍କୁ ମନଜାଣି ଫଳ ଦେଇଥାନ୍ତି. ଲକ୍ଷ୍ମୀ ପୁରୁଷ ଓ ସ୍ତ୍ରୀମାନଙ୍କର ବିଭିନ୍ନ ଆଚାର ବ୍ୟବହାର କଥା କହି କାହା ପାଖରେ କମ୍ ରହନ୍ତି ବର୍ଣନା କରିଛନ୍ତି. ଏହାଛଡା ସମାଜର ସମସ୍ତ ଅନୀତି କାର୍ଯ୍ୟକୁ ବାରଣ କରିଛନ୍ତି. ସମାଜରେ କେଉଁ ଦିନ କଣ କରିବ,କଣ ନ କରିବ, ଭଲ ବା ମନ୍ଦ କାମ କଲେ କି ଫଳ ମିଳେ, ଗୁରୁବାର ବ୍ରତ ଭାବେ ସମାଜକୁ ଉପଦେଶ ଦେଇଛନ୍ତି. ଗାଇ ବାଛୁରୀ ଜନ୍ମ ଦେଲେ କେତେ ଦିନ ପରେ ଦୁହିଁବା କଥା, କେଉଁ ତିଥିରେ କଣ ଖାଇବା ନିଷେଧ, ଦାନ୍ତରେ ନଖ କଟିଲେ କି ଫଳ ମିଳେ ବର୍ଣନା ରହିଛି. ଏସବୁ ଦ୍ଵାରା ବିଶୃଙ୍ଖଳା ଦୂର ହୋଇ ସମାଜ ସୁସ୍ଥ ହୋଇପାରିବ ବୋଲି ଜଣାଯାଏ. ମହାଭାରତ[ସମ୍ପାଦନା] ମହାଭାରତରେ ସେ ୧୮ଟି ପର୍ବର ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଛନ୍ତି । - ଆଦିପର୍ବ - ସଭାପର୍ବ - ବନପର୍ବ - ବିରାଟ ପର୍ବ - ଉଦୟ ପର୍ବ - ଭୀଷ୍ମ ପର୍ବ - ଦ୍ରୋଣ ପର୍ବ - କନ୍ନ ପର୍ବ - ଲୟ ପର୍ବ` - ଶୁର୍ତ୍ତିକା ପର୍ବ - ସ୍ତ୍ରୀ ପର୍ବ - ଶାନ୍ତି ପର୍ବ - ଅନୁଶାସନିକ ପର୍ବ - ଆଶ୍ରମବାସିକା ପ୍ରବ - ମହାପ୍ରସ୍ଥାନିକ ପର୍ବ - ଅଶ୍ଵମେଧ ପର୍ବ - ମୌସଳ ପର୍ବ - ସ୍ଵର୍ଗାରୋହଣ ପର୍ବ ଆହୁରି ଦେଖନ୍ତୁ[ସମ୍ପାଦନା] ଆଧାର[ସମ୍ପାଦନା] - This contribution is a nearly verbatim reproduction of "Sarala Dasa, the Originator of the Oriya Literature" by Debendra Nath Bhoi and Priyadarshini Bakshi in the Orissa Review of October 2004 - ପ୍ରହରାଜ, ଗୋପାଳ ଚନ୍ଦ୍ର. "ପୂର୍ଣ୍ଣଚନ୍ଦ୍ର ଓଡ଼ିଆ ଭାଷାକୋଷ". dsal.uchicago.edu. Retrieved 11 April 2013. ପୁରୀ ମୁକ୍ତିମଣ୍ଡପର ପଣ୍ଡିତମାନେ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ ହୋଇ ତାଙ୍କୁ 'ଶୂଦ୍ରମୁନି' ଉପାଧି ଦେଇଥିଲେ - "SARALA DAS". orissadiary.com. Retrieved 11 April 2013. In a clear statement the poet declares the Vilanka Ramayana, the Mahabharat and the Chandi Purana to be respectively the first, second and third of his compositions

<urn:uuid:527b2c86-95df-4b26-b4f1-3818470586bf>

CC-MAIN-2016-36

https://or.wikipedia.org/wiki/%E0%AC%B8%E0%AC%BE%E0%AC%B0%E0%AC%B3%E0%AC%BE_%E0%AC%A6%E0%AC%BE%E0%AC%B8

2016-08-28T02:11:31Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982932803.39/warc/CC-MAIN-20160823200852-00052-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999861717224121}

1ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଯୀଶୁଙ୍କ ଜଣେ କ୍ରୀତଦାସ ପାଉଲଙ୍କଠାରୁ ନମସ୍କାର। ପରମେଶ୍ୱର ମୋତେ ତାହାଙ୍କର ପ୍ରେରିତ ଭାବରେ ଡାକିଲେ। ତାହାଙ୍କର ସୁସମାଗ୍ଭର ଲୋକମାନଙ୍କୁ କହିବା ପାଇଁ ମୁଁ ବଛା ହେଲି। 2ପରମେଶ୍ୱର, ଏହି ସୁସମାଗ୍ଭର ନିଜ ଲୋକଙ୍କୁ ଦେବା ପାଇଁ ବହୁ ଆଗରୁ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରିଥିଲେ। ପରମେଶ୍ୱର ନିଜ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାମାନଙ୍କୁ ବ୍ୟବହାର କରି ଏହି ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରିଥିଲେ। ସେହି ପ୍ରତିଜ୍ଞା ପବିତ୍ର ଶାସ୍ତ୍ରରେ ଲେଖା ହୋଇଛି। 3ଏହି ସୁସମାଗ୍ଭର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ର ତଥା ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଅଟେ। 4ସେ ଦାଉଦଙ୍କ ବଂଶରେ ମନୁଷ୍ୟ ରୂପରେ ଜନ୍ମ ହୋଇଥିଲେ। କିନ୍ତୁ, ପବିତ୍ରଆତ୍ମା ଦ୍ୱାରା ପୁନରୁତ୍ଥାନର ଫଳ ସ୍ୱରୂପ ସେ ମହାନ ଶକ୍ତି ସହିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର ପୁତ୍ର ରୂପେ ଘୋଷିତ ହେଲେ। 5ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱର ମୋତେ ବାର୍ତ୍ତାବହ ହେବାର ବିଶେଷ କାର୍ଯ୍ୟ ଦେଇଛନ୍ତି। ପରମେଶ୍ୱର, ଏହା ଦ୍ୱାରା ସମସ୍ତ ଜାତିର ଲୋକଙ୍କ ମନରେ ତାହାଙ୍କ ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱାସ ଜନ୍ମାଇବା ଓ ତାହାଙ୍କୁ ମାନିବା ପାଇଁ ଏହି କାମ ମୋତେ ଦେଲେ। ମୁଁ ଏହି କାମ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପାଇଁ କରୁଛି। 6ତୁମ୍ଭେମାନେ ମଧ୍ୟ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର ହେବା ପାଇଁ ଡକା ଯାଇଛ। 7ତୁମ୍ଭେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପବିତ୍ର ଲୋକ ବୋଲି ବଛା ଯାଇ ଥିବାରୁ, ମୁଁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଏହି ପତ୍ର ଲେଖୁଛି। ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଅନୁଗ୍ରହ ଓ ଶାନ୍ତିପ୍ରାପ୍ତ ହେଉ। ଆମ୍ଭ ପରମପିତା ପରମେଶ୍ୱର ଓ ପ୍ରଭୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର ଅନୁଗ୍ରହ ଓ ଶାନ୍ତି ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ମିଳୁ। 8ସର୍ବପ୍ରଥମେ ମୁଁ କହିବାକୁ ଗ୍ଭହେଁ ଯେ ତୁମ୍ଭ ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ମୁଁ ମୋର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଧନ୍ୟବାଦ ଦେଉଛି। ମୁଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଧନ୍ୟବାଦ ଦେଉଛି କାରଣ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସ ବିଷୟରେ ସାରା ସଂସାର ଚର୍ଚ୍ଚା କରୁଛି। 9ପ୍ରତିଥର ମୁଁ ପ୍ରାର୍ଥନା କଲାବେଳେ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ସ୍ମରଣ କରୁଛି। 10ପରମେଶ୍ୱର ଜାଣନ୍ତି ଯେ ଏହା ସତ୍ୟ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ରଙ୍କ ବିଷୟରେ ସୁସମାଗ୍ଭର ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଶୁଣାଇବା ଦ୍ୱାରା ମୁଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ମୋ' ଅନ୍ତରର ସହ ଉପାସନା କରୁଛି। ମୁଁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରେ ଯେ, ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ପାଖକୁ ଯିବା ପାଇଁ ମୋତେ ଅନୁମତି ମିଳୁ। ପରମେଶ୍ୱର ଇଚ୍ଛା କଲେ ଏହା ସମ୍ଭବ ହେବ। 11ମୁଁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଦେଖିବାକୁ ବହୁତ ଇଚ୍ଛା କରେ। ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ କିଛି ଆତ୍ମିକ ଅନୁଗ୍ରହଦାନ ଦେଇ ଶକ୍ତିଶାଳୀ କରାଇବା ମୋର ଇଚ୍ଛା। 12ମୋର କହିବାର ଅର୍ଥ ଏହି ଯେ ଆମ୍ଭେମାନେ ଏକଆରେକକୁ ନିଜ ନିଜର ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ସାହାଯ୍ୟ କରିବା। ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସ ମୋତେ ଓ ମୋ' ବିଶ୍ୱାସ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ସାହାଯ୍ୟ କରିବ। 13ଭାଇ ଓ ଭଉଣୀମାନେ, ମୁଁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଜଣାଇବାକୁ ଗ୍ଭହେଁ ଯେ, ପୂର୍ବରୁ ମୁଁ ବହୁତ ଥର ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ପାଖକୁ ଆସିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରିଛି, କିନ୍ତୁ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମୁଁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ପାଖକୁ ଆସିବାକୁ ବାଧା ପାଇଛି। ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଆତ୍ମିକ ଭାବରେ ବଢ଼ିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିବା ପାଇଁ ମୁଁ ଆସିବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରିଥିଲି। ଅନ୍ୟ ଅଣଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ମୁଁ ଯେପରି ସାହାଯ୍ୟ କରିଥିଲି, ସେହିପରି ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ମୁଁ ସାହାଯ୍ୟ କରିବାକୁ ଗ୍ଭହେଁ। 14ମୁଁ ଗ୍ରୀକ୍ ବା ବର୍ବର, ବୁଦ୍ଧିମାନ ବା ମୂର୍ଖ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ସେବା କରିବାକୁ ଉଚିତ୍ ମନେ କରେ। 15ସେଥିପାଇଁ ମୁଁ ରୋମରେ ରହୁଥିବା ତୁମ୍ଭ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ସୁସମାଗ୍ଭର ଦେବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରୁଛି। 16ମୁଁ ଏହି ସୁସମାଗ୍ଭର ପାଇଁ ଗର୍ବ ଅନୁଭବ କରୁଛି। ଏହି ସୁସମାଗ୍ଭର ହେଉଛି ଶକ୍ତି, ଯାହାଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱର ତାହାଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସ କରୁଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ଲୋକଙ୍କୁ ଉଦ୍ଧାର କରନ୍ତି। ପ୍ରଥମେ ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ଓ ପରେ ଅଣଯିହୂଦୀମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ। 17ପରମେଶ୍ୱର ଲୋକମାନଙ୍କୁ କିପରି ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଧାର୍ମିକ କରନ୍ତି ତାହା ସୁସମାଗ୍ଭର ଦର୍ଶାଇ ଥାଏ। ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ ଧାର୍ମିକତା ଆରମ୍ଭ ହୁଏ ଓ ବିଶ୍ୱାସରେ ଶେଷ ହୁଏ। ଯେପରି ଧର୍ମଶାସ୍ତ୍ରରେ କୁହାଯାଇଛି, "ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ଧାର୍ମିକ ଅନନ୍ତକାଳ ଜୀବିତ ରହେ।" 18ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ କ୍ରୋଧ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଛି। ଲୋକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ କରାଯାଇଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ କୁକର୍ମ ଓ ମନ୍ଦକର୍ମ ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱର କ୍ରୋଧ କରନ୍ତି। ସେମାନଙ୍କ ପାଖରେ ସତ୍ୟ ଅଛି, କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ନିଜର ମନ୍ଦ ଜୀବନ ଦ୍ୱାରା ତାହା ଲୁଗ୍ଭନ୍ତି। 19ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଷୟକ ସମସ୍ତ ଜ୍ଞାନ ଲୋକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସ୍ପଷ୍ଟ କରା ଯାଇ ସାରିଥିବାରୁ, ପରମେଶ୍ୱର ତାହାଙ୍କର କ୍ରୋଧ ଦେଖାନ୍ତି। ପ୍ରକୃତରେ, ପରମେଶ୍ୱର ନିଜ ବିଷୟରେ ଯାହା ଜଣାଇବା କଥା ସେ ସମସ୍ତ କଥା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଦେଖାଇ ଦେଇଛନ୍ତି। 20ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଷୟରେ କେତେକ ତଥ୍ୟ ଲୋକେ ଦେଖି ପାରିବେ ନାହିଁ। ତାହାଙ୍କର ଅନନ୍ତ ଶକ୍ତି ଓ ପରମେଶ୍ୱରତ୍ୱ ତାହାଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱର ବୋଲି ପ୍ରମାଣିତ କରୁଥିବା ସମସ୍ତ କଥା। କିନ୍ତୁ ଜଗତର ସୃଷ୍ଟିର ଆରମ୍ଭରୁ ସେଗୁଡ଼ିକ ଲୋକମାନଙ୍କ ବୁଝିବା ପାଇଁ ସହଜ କରାଯାଇଛି। ଏଗୁଡ଼ିକ ପରମେଶ୍ୱର ସୃଷ୍ଟି କରିଥିବା ବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକରୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇ ଥାଏ। ସେଥିପାଇଁ ମନ୍ଦ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବା ପାଇଁ ଲୋକମାନଙ୍କ ପାଖରେ କୌଣସି ବାହାନା ନାହିଁ। 21ଲୋକେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଜାଣିଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଗୌରବ ଦେଲେ ନାହିଁ ଓ ତାହାଙ୍କୁ ଧନ୍ୟବାଦ ଜଣାଇଲେ ନାହିଁ। ଲୋକଙ୍କ ଚିନ୍ତାଧାରା ନିରର୍ଥକ ହେଲା। ସେମାନଙ୍କର ଜ୍ଞାନ ଅନ୍ଧକାରରେ ଭରିଗଲା। 22ଲୋକେ ନିଜକୁ ବୁଦ୍ଧିମାନ ବୋଲି କହିଲେ କିନ୍ତୁ ପ୍ରକୃତରେ ସେମାନେ ମୂର୍ଖ ହୋଇଗଲେ। 23ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଚିରସ୍ଥାୟୀ ମହିମାକୁ ଛାଡ଼ି ଦେଲେ। ଲୋକେ ସେହି ମହିମାକୁ ମୂର୍ତ୍ତିପୂଜା ଦ୍ୱାରା ବେପାର କଲେ। ଲୋକେ ଏହି ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକୁ ପକ୍ଷୀ, ପଶୁ ଓ ପରୀସୃପ ରୂପ ପ୍ରଦାନ କଲେ। 24ଲୋକେ ସର୍ବଦା ମନ୍ଦ କର୍ମ କରିବାକୁ ଇଚ୍ଛା କଲେ। ସେମାନେ ପାପରେ ପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲେ। ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ନିଜର ପାପ ମାର୍ଗରେ ଯିବା ପାଇଁ ଛାଡ଼ି ଦେଲେ। ସେଥିପାଇଁ ସେମାନେ ଯୌନପାପରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ହେଲେ ଓ ନିଜ ନିଜ ଶରୀରକୁ ପରସ୍ପର ସହିତ ମନ୍ଦ କର୍ମରେ ନିୟୋଜିତ ରଖିଲେ, ଯା'ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କ ଶରୀର ନିନ୍ଦିତ ହେଲା। 25ଲୋକେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସତ୍ୟ ବଦଳରେ ମିଥ୍ୟାକୁ ଗ୍ରହଣ କଲେ। ସେମାନେ ସୃଷ୍ଟ ବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକର ଉପାସନା ଓ ସେବା କଲେ। ସେମାନେ ଏହି ବସ୍ତୁ ଗୁଡ଼ିକର ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଉପାସନା କଲେ ନାହିଁ। ପରମେଶ୍ୱର ସର୍ବଦା ପ୍ରଶଂସାର ପାତ୍ର। ଆମେନ୍। 26ସେଥିପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ସେହି ଲଜ୍ଜାଜନକ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବା ପାଇଁ ଛାଡ଼ି ଦେଲେ। 27ସେହିଭଳି ପୁରୁଷମାନେ ମଧ୍ୟ ସ୍ତ୍ରୀମାନଙ୍କ ସ୍ୱାଭାବିକ ସଙ୍ଗ ଛାଡ଼ି ପରସ୍ପର ଭିତରେ କାମନାରେ ଲିପ୍ତ ହେଲେ। ପୁରୁଷମାନେ ଅନ୍ୟ ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ସହିତ ଅଶୋଭନୀୟ ବ୍ୟବହାର କଲେ। ନିଜର ମନ୍ଦ କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ସେମାନେ ନିଜ ଦେହରେ ଦଣ୍ଡ ଭୋଗିଲେ। 28ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବିଷୟରେ ପ୍ରକୃତ ଜ୍ଞାନ ପ୍ରାପ୍ତ କରିବାକୁ ଲୋକେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେଲେ ନାହିଁ। ସେଥିପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ବିକୃତ ଚିନ୍ତାରେ ରହିବାକୁ ଛାଡ଼ି ଦେଲେ ଓ ସେମାନେ ଅନୁଚିତ୍ କର୍ମକରି ରହିଲେ। 29ସେହି ଲୋକମାନେ ସମସ୍ତ ପ୍ରକାରର ପାପ, ମନ୍ଦଭାବନା, ସ୍ୱାର୍ଥ ଓ ଘୃଣାରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ଥିଲେ। ସେମାନେ ହତ୍ୟା, ଝଗଡ଼ା, ମିଛ, ଚ୍ଛନ୍ଦ-କପଟତା ଓ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କର ମନ୍ଦ ଚିନ୍ତାରେ ବୁଡ଼ି ରହନ୍ତି। 30ସେମାନେ ପରଚର୍ଚ୍ଚା କରନ୍ତି, ପରନିନ୍ଦା କରନ୍ତି ଓ ଏକ ଆରେକ ବିରୁଦ୍ଧରେ ମନ୍ଦକଥା କୁହନ୍ତି। ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଘୃଣା କରନ୍ତି। ସେମାନେ ଉଦ୍ଧତ, ଆତ୍ମଗର୍ବୀ ଓ ଅହଂକାରୀ। ସେମାନେ ମନ୍ଦକର୍ମ କରିବା ପାଇଁ ବାଟ ଖୋଜୁ ଥା'ନ୍ତି। 31ସେମାନେ ନିଜର ପିତାମାତାଙ୍କୁ ମାନନ୍ତି ନାହିଁ । ସେମାନେ ମୂର୍ଖ ସେମାନେ ନିଜର କଥା ରଖନ୍ତି ନାହିଁ ଓ ସେମାନେ ଅନ୍ୟ ଲୋକମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଦୟାଭାବ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରନ୍ତି ନାହିଁ। 32ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଜାଣନ୍ତି। ସେମାନେ ଜାଣନ୍ତି ଯେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବ୍ୟବସ୍ଥା କୁହେ, ଯେଉଁ ଲୋକ ଏହିଭଳି ଜୀବନଯାପନ କରୁଛି, ସେ ମରିବା ଉଚିତ୍। କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ଏହି ମନ୍ଦକାର୍ଯ୍ୟ ଗୁଡ଼ିକ କରି ଗ୍ଭଲନ୍ତି। ଯେଉଁ ଲୋକମାନେ ଏହିଭଳି କାମ କରନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ସେମାନେ ସମର୍ଥନ କରନ୍ତି। Copyright

<urn:uuid:24c49cd4-60d1-4c84-bd3f-455ee5b06dd7>

CC-MAIN-2016-40

http://www.bible.is/ORYWTC/Rom/1

2016-09-30T21:09:00Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738662336.11/warc/CC-MAIN-20160924173742-00274-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.000006079673767}

ନୀଳଗିରିରୁ ଫେରିଲେ ଝାଡଖଣ୍ଡୀ ହାତୀ ପଲ ବେତନଟୀ (ଆପ୍ର): ପାଟଳୀପୁରା ପଞ୍ଚାୟତ ବାଟେ ବୁଢ଼ାବଳଙ୍ଗ ପାରହୋଇ ନୀଳଗିରିକୁ ଯାଇଥିବା ଅନୁ୍ୟନ ୮୬ ପଟ ଝାଡଖଣ୍ଡୀ ହାତୀ ଫେରିଛନ୍ତି । ଗୁରୁବାର ଭୋରରେ ହାତୀ ପଲ ଶିଳପୁରିଆ ରିଜର୍ଭରେ ପହଞ୍ଚôଥିଲେ । ହାତୀଗୁଡିକ ଧାଡ଼ିରେ ନଦୀ More » ଭୁବନେଶ୍ୱର,(ବୁ୍ୟରୋ): ଅପରାଧ ସାମ୍ରାଜ୍ୟରେ ଛାତ୍ର ପାଦ ଥାପିବା କମିଶନରେଟ୍ ପୁଲିସ୍ ପାଇଁ ମୁଣ୍ଡବିନ୍ଧାର କାରଣ ହୋଇଛି । ନିଶା ସେବନ ଓ ବିଳାଶପୂର୍ଣ୍ଣ ଜୀବନ ଯାପନ କରିବାକୁ କେତେକ ଛାତ୍ର ଅପରାଧକୁ ଆପଣାଇଛନ୍ତି । କମ୍ ପରିଶ୍ରମ ଓ ନୋ-ଇନ୍ଭେଷ୍ଟମେଣ୍ଟରେ ଅଧିକ ଉପାର୍ଜନ କରିବାକୁ ଏହି ଛାତ୍ର ଅପରାଧୀ ସାଜୁଛନ୍ତି । ପୁଲିସ୍ ହାତରେ ଧରାପଡି ଜେଲ୍ ଯାଉଛନ୍ତି । ଏହିଭଳି ଏକ ନାବାଳକ ଛାତ୍ର ର୍ୟାକେଟକୁ ସହିଦନଗର ଥାନା ପୁଲିସ୍ ଠାବ କରିଛି । ର୍ୟାକେଟ୍ର ୨ଜଣଙ୍କୁ ଗିରଫ କରି ଗୁରୁବାର କୋର୍ଟ ଚାଲାଣ କରିଛି । ସେମାନଙ୍କ ନିକଟରୁ ପୁଲିସ୍ ୩୨ଟି ଚୋରା ମୋବାଇଲ ଓ ୨ଟି ବାଇକ୍ ଜବତ କରିବାରେ ସକ୍ଷମ ହୋଇଛି । ଗିରଫଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଜଣେ ଡିପ୍ଲୋମା ଓ ଦୁଇ ଜଣ +୨ ଛାତ୍ର ବୋଲି ପୁଲିସ୍ ସୂଚନା ଦେଇଛି । କିଛି ଦିନ ତଳେ ଖାରବେଳନଗର ଥାନା ପୁଲିସ୍ ୮ ଜଣ ଛାତ୍ରଙ୍କୁ ଗିରଫ କରି ୫୦ଟି ଚୋରି ମୋବାଇଲ ଜବତ କରିବା ଅପରାଧ ସାମ୍ରାଜ୍ୟରେ ଛାତ୍ରଙ୍କ ସମ୍ପୃକ୍ତିକୁ ପ୍ରମାଣିତ କରିଛି । କଟକ,୮ା୧୨(ବୁ୍ୟରୋ): ଶୈଳବାଳା ମହିଳା ମହରଦ୍ୟାଳୟରେ ଗୁରୁବାର ୪ଟି ନୂତନ ପ୍ରକଳ୍ପକୁ ମୁଖ୍ୟ ଅତିଥିଭାବେ ରାଜ୍ୟ ଉଚ୍ଚଶଇକ୍ଷା ମନ୍ତ୍ରୀ ଡା.ପ୍ରଦୀପ କୁମାର ପାଣିଗ୍ରାହୀ ଯୋଗଦେଇ ଉଦ୍ଘାଟନ କରିଛନ୍ତି । ତେବେ ନୂତନ ପ୍ରକଳ୍ପରେ ଭିନ୍ନକ୍ଷମ ଛତ୍ରୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଶହେ ଶଯ୍ୟା ବିଶିଷ୍ଟ ଏକ ଦୁଇମହଲା ହଷ୍ଟେଲ୍ ରହିଥିବା ବେଳେ ଏଥିରେ ସମସ୍ତ ଅତ୍ୟାଧୁନିକ ସୁବିଧା ସୁଯୋଗ ରହିଛି । ସେହିପରି ହଷ୍ଟେଲରେ ଲିପ୍ଟ ବ୍ୟବସ୍ଥା ସହିତ ର୍ୟାମ୍ପ୍ ମଧ୍ୟ ଲଗାଯାଇଛି । ଅନ୍ୟପକ୍ଷରେ ୟୁକୋ ବ୍ୟାଙ୍କ୍ର ଇ-ଲବି ସହିତ ଏକ ଏଟିଏମ୍ କାଉଣ୍ଟର ମଧ୍ୟ ଖୋଲାଯାଇଛି । ଏହାଛଡ଼ା ଓରେଡ଼ା ସହଯୋଗରେ ନିର୍ମିତ ଏକ ସୋଲାର୍ ପ୍ୟାନେଲ୍କୁ ଉଚ୍ଚଶିକ୍ଷା ମନ୍ତ୍ରୀ ଶ୍ରୀ ପାଣିଗ୍ରାହୀ ଉଦ୍ଘାଟନ କରିଛନ୍ତି । ସେହିପରି କଲେଜର ଏକ ବର୍ଷାଜଳ ଅମଳ ପ୍ରକଳ୍ପ ମଧ୍ୟ ଉଦ୍ଘାଟିତ ହୋଇଛି । ଆନ୍ଧ୍ରମୁହାଁ ୱାର୍ଦା ଭୁବନେଶ୍ୱର, ୮ ।୧୨(ବୁ୍ୟରୋ): ଓଡ଼ିଶା ପ୍ରତି ବିପଦ ଟଳିଲା । ଆନ୍ଧ୍ର ମୁହାଁ ହୋଇଛି 'ୱାର୍ଦା' । ଏହି ଅବପାତ ଉତ୍ତର-ପଶ୍ଚିମ ଦିଗ ଦେଇ ଅନ୍ଧ୍ର ପ୍ରଦେଶର ନେଲୋର ଓ କାକିନଡ୍ଡା ଉପକୂଳରେ ଛୁଇଁବ ବୋଲି ପୂର୍ବାନୁମାନ କରିଛି ଭାରତୀୟ ପାଣିପାଗ ବିଭାଗ । ଦକ୍ଷିଣ ପୂର୍ବ ବଙ୍ଗୋପସାଗରରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ଘୂର୍ଣ୍ଣିଝଡ଼ ଘନୀଭୂତ ହୋଇ ଡିପ୍ଡିପ୍ରେସନ ରୂପ ନେଇଛି । ଆସନ୍ତା ୨୪ ଘଣ୍ଟା ମଧ୍ୟରେ ଏହି ଅବପାତ ଉତ୍ତର ଦିଗରେ ଗତି କରି ବାତ୍ୟାରେ ପରିଣତ ହେବାର ସମ୍ଭାବନା ରହିଛି । ତେବେ ଏହାର ପ୍ରଭାବରେ ଆଗାମୀ ୨୪ ଘଣ୍ଟା ମଧ୍ୟରେ ଆନ୍ଧ୍ର ଉପକୂଳ ସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକରେ ପବନର ବେଗ ଘଣ୍ଟାପ୍ରତି ୯୦ରୁ ୧୦୦ କିମି ରହିପାରେ । ଏହା କ୍ରମଶଃ ୧୧୦ କିମି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବଢ଼ିପାରେ । ତେବେ ଏହି ବାତ୍ୟା ଆନ୍ଧ୍ରପ୍ରଦେଶ ଉପକୂଳ ମୁହାଁଇଥିବାରୁ ଓଡ଼ିଶାରେ ଏହାର ପ୍ରଭାବ ପଡ଼ିବ ନାହିଁ ବୋଲି ସ୍ପଷ୍ଟ କରିଛି ଭାରତୀୟ ପାଣିପାଗ ବିଭାଗ । ଭୁବନେଶ୍ୱର, ୮ ।୧୨ (ବୁ୍ୟରୋ): ରାଜ୍ୟରେ ଆଇନଶୃଙ୍ଖଳା ମୋଟାମୋଟି ଭାବେ ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ ରହିଛି । ବଡ଼ଧରଣର ସାମ୍ପ୍ରଦାୟିକ ଦଙ୍ଗା ସଂଘଟିତ ହୋଇନଥିଲାବେଳେ ଛାତ୍ର, କର୍ମଚାରୀ, ଶିଳ୍ପ, ଶ୍ରମିକ ଓ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ କ୍ଷେତ୍ରରେ ସେଭଳି କୌଣସି ଆଇନ୍ଶୃଙ୍ଖଳା ପରିସ୍ଥିତି ସୃଷ୍ଟି ହେବାର ଘଟଣା ଘଟିନାହିଁ । ୨୦୧୫-୧୬ରେ ମାଓ ହିଂସା ରାଜ୍ୟରେ ହ୍ରାସ ପାଇଛି ବୋଲି ମୁଖ୍ୟମନ୍ତ୍ରୀ ନବୀନ ପଟ୍ଟନାୟକ ଆଜି ବିଧାନସଭାରେ ପ୍ରକାଶ କରିଛନ୍ତି । ସ୍ୱରାଷ୍ଟ୍ର ଓ ସାଧାରଣ ପ୍ରଶାସନ ବିଭାଗର ଅତିରିକ୍ତ ଖର୍ଚ୍ଚଦାବି ଆଲୋଚନାର ଉତ୍ତର ରଖି ମୁଖ୍ୟମନ୍ତ୍ରୀ କହିଥିଲେ ଯେ, ୪୮ ମାଓବାଦୀ ମୃତୁ୍ୟବରଣ କରିଥିଲାବେଳେ ରାଜ୍ୟରେ ମାଓବାଦୀମାନଙ୍କ ଶକ୍ତି ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ଭାବେ ହ୍ରାସ ପାଇଛି । ୮୮ ମାଓବାଦୀ ଗିରଫ ହୋଇଥିଲାବେଳେ ୯୫ ଜଣ ୨୦୧୫ ଓ ୨୦୧୬ ନଭେମ୍ବର ୩୦ ସୁଦ୍ଧା ଆତ୍ମସମର୍ପଣ କରିଛନ୍ତି । ଭୁବନେଶ୍ୱର, (ବୁ୍ୟରୋ): ଓଡ଼ିଶା ମଡର୍ଣ୍ଣ ଆର୍ଟ ଗ୍ୟାଲେରୀ ଦ୍ୱାରା ଆୟୋଜିତ ଶିଳ୍ପୀ ଦିବସର ଏକ ଜାତୀୟସ୍ତରୀୟ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀ ଶିବିର ଗୁରୁବାର ସନ୍ଧ୍ୟାରେ ଖଦି ବୋର୍ଡ ପରିସରରେ ଉଦ୍ଘାଟିତ ହୋଇଯାଇଛି । ଏହି ଶିବିରରେ ୩୦ଜଣ ଚିତ୍ରଶିଳ୍ପୀ ଭାଗନେଇ ଥିବାବେଳେ ଗ୍ୟାଲେରୀ ତରଫରୁ ୨ହଜାର ଶିଶୁ ଚିତ୍ର ଶିଳ୍ପୀମାନଙ୍କୁ ନେଇ ଏକ ଅନ୍ତର୍ଜାତୀୟ ଚିତ୍ର ପ୍ରଦର୍ଶନୀ ଆୟୋଜନ କରାଯାଇଛି । ଏହା ବିଶ୍ୱର ସବୁଠାରୁ ବୃହତ ଶିଶୁ ଚିତ୍ରକଳା ପ୍ରଦର୍ଶନୀ ବୋଲି ଗ୍ୟାଲେରୀର ପ୍ରତିଷ୍ଠାତା ତାରାକାନ୍ତ ପରିଡ଼ା କହିଛନ୍ତି । ଏଥିରେ ଭାଗ ନେଇଥିବା ଶିଶୁ ଚିତ୍ର ଶିଳ୍ପୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ୪ଟି ବିଭାଗରେ ୧୪୦ ଜଣଙ୍କୁ ପୁରସ୍କାର ପ୍ରଦାନ କରାଯିବ । ଏହି ବୃହତ ଶିଶୁ ଚିତ୍ର ପ୍ରଦର୍ଶନୀରେ ୮ଟି ଦେଶ ସହିତ ଭାରତର ବିଭିନ୍ନ ରାଜ୍ୟରୁ ୫୦୦ରୁ ଊଦ୍ଧ୍ୱର୍ ଶିଶୁମାନେ ଭାଗ ନେଇଛନ୍ତି । ଡିସେମ୍ବର ୮ତାରିଖକୁ ଶିଳ୍ପୀ ଦିବସ ଭାବେ ସରକାରୀସ୍ତରରେ ମାନ୍ୟତା ଦେଇ ଏହା ବିଶ୍ୱସ୍ତରରେ ପାଳନ କରିବା ପାଇଁ ଓଡ଼ିଶାର ଶିଳ୍ପୀମାନେ ଦାବି କରିଛନ୍ତି । ନୀଳଗିରିରୁ ଫେରିଲେ ଝାଡଖଣ୍ଡୀ ହାତୀ ପଲ ବେତନଟୀ (ଆପ୍ର): ପାଟଳୀପୁରା ପଞ୍ଚାୟତ ବାଟେ ବୁଢ଼ାବଳଙ୍ଗ ପାରହୋଇ ନୀଳଗିରିକୁ ଯାଇଥିବା ଅନୁ୍ୟନ ୮୬ ପଟ ଝାଡଖଣ୍ଡୀ ହାତୀ ଫେରିଛନ୍ତି । ଗୁରୁବାର ଭୋରରେ ହାତୀ ପଲ ଶିଳପୁରିଆ ରିଜର୍ଭରେ ପହଞ୍ଚôଥିଲେ । ହାତୀଗୁଡିକ ଧାଡ଼ିରେ ନଦୀ ପାର ହେବାବେଳେ ଗଣତି କରାଯାଇଥିଲା । ଦୀର୍ଘ ଦୂରତା ଅତିକ୍ରାନ୍ତ କରି ଆସି ଥିବାରୁ ବିଶେଷ କରି ଦଳରେ ଥିବା ଅନ୍ୟୁନ ୨୩ଟି ଛୁଆ ହାତୀ ଥକି ପଡ଼ି ଥିବା ଦେଖାଯାଇଥିଲା । ମାଈ ହାତୀମାନେ ଛୁଆଙ୍କୁ ଶୁଣ୍ଢରେ ଟେକି ନଦୀ ପାର କରୁଥିବାର ଦୃଶ୍ୟ ଅତ୍ୟନ୍ତ ରମଣୀୟ ହୋଇଥିଲା । ହାତୀପଲ ଶିଳପୁରିଆରେ ପହଞ୍ଚି ପାଚିଲା ଧାନ ଖାଇଛନ୍ତି । ଏତେଗୁଡିଏ ହାତୀ ବଡଗୋପାଳପୁର ରିଜର୍ଭରେ ରହିଥିଲେ ଯାହାର ଆୟତନ ଖୁବ କମ ହୋଇଥିବା ସହିତ ଚାରିପାଖରେ ସୌର ବାଡ ହେତୁ ବାହାରକୁ ଯାଇପାରି ନଥିଲେ । ଏକ ପୂର୍ଣ୍ଣାଙ୍ଗ ହାତୀ ଦିନକୁ ଅଢ଼େଇ କ୍ୱିଣ୍ଟାଲ ଖାଦ୍ୟ ଓ ୭୦ ଲିଟର ପାଣି ପିଇଥାଏ । ହେଲେ ଏହି ହାତୀପଲ ଆବଶ୍ୟକ ପରିମାଣର ଖାଦ୍ୟ ଆହରଣ କରି ପାରି ନଥିବା ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇଛି । ୧୪୮କୋଟି ଟଙ୍କା ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଛି: ମନ୍ତ୍ରୀ ଭୁବନେଶ୍ୱର: ରାଜ୍ୟରେ ୪ହଜାର ୮୫୦ଟି ପୁରୁଣା ହାଇସ୍କୁଲ୍ ରହିଛି । ସେଥିମଧ୍ୟରୁ ୧୧୯୨ ହାଇସ୍କୁଲ୍ ୫୦ବର୍ଷ ଅତିକ୍ରମ କରିଥିବାବେଳେ ୪୧ଟି ହାଇସ୍କୁଲ୍ ୧୦୦ ବର୍ଷ ଅତିକ୍ରମ କରିଛି । ଏହିସବୁ ସ୍କୁଲ୍ର ଭିତ୍ତିଭୂମି ବିକାଶ ପାଇଁ ପ୍ରାଥମିକତା ଦିଆଯାଉଛି । ପୁରୁଣା ସ୍କୁଲ୍ର ଭିତ୍ତିଭୂମି ବିକାଶ ପାଇଁ ରାମ୍ସାରୁ ୧୪୮ କୋଟି ଟଙ୍କା ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଛି । ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳ ସ୍କୁଲ୍ଗୁଡ଼ିକର ଭିତ୍ତିଭୂମି ବିକାଶ ପାଇଁ ଗ୍ରାମ୍ୟ ଉନ୍ନୟନ ବିଭାଗକୁ ଦାୟିତ୍ୱ ଦିଆଯାଇଥିଲାବେଳେ ସହରାଞ୍ଚଳ ସ୍କୁଲ୍ର ଉନ୍ନତି ପାଇଁ ପୂର୍ତ୍ତ ବିଭାଗକୁ ଦାୟିତ୍ୱ ଦିଆଯାଇଛି ବୋଲି ଗଣଶିକ୍ଷା ମନ୍ତ୍ରୀ ଦେବୀପ୍ରସାଦ ମିଶ୍ର ବିଧାନସଭାରେ ପ୍ରକାଶ କରିଛନ୍ତି । ଗୁରୁବାର ପ୍ରଶ୍ନୋତ୍ତର କାଳରେ ବିଦ୍ୟାଳୟ ଭିତ୍ତିଭୂମି ନିର୍ମାଣ ଲାଗି ଅର୍ଥ ପ୍ରଦାନ କରିବାକୁ ବିଧାୟକମାନେ ଦଳମତ ନିର୍ବିଶେଷରେ ଦାବି କରିଥିଲେ । ବିଶେଷକରି ୫୦ବର୍ଷ ଅତିକ୍ରମ କରିଥିବା ବିଦ୍ୟାଳୟଗୁଡ଼ିକର ଭିତ୍ତିଭୂମି ବିକାଶ ନିମନ୍ତେ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଅନୁଦାନ ବ୍ୟବସ୍ଥା ପ୍ରଦାନ କରିବାକୁ ବିଧାୟକମାନେ ପ୍ରସ୍ତାବ ଦେଇଥିଲେ । ମାର୍ଚ୍ଚ ସୁଦ୍ଧା ସବୁଦିିନିଆ ରାସ୍ତା ଯାଜପୁର (ଆପ୍ର): କିଛି ମାସ ତଳେ ବିଗିଡି ଯାଇଥିବା ନଗଡ଼ାର ସ୍ଥିତିକୁ ସଜାଡିବାର ଦାୟିତ୍ୱ ନେଇଥିଲା ଜିଲ୍ଲା ପ୍ରଶାସନ । ନଗଡା ଗସ୍ତରେ ଯାଇ ଜିଲ୍ଲାପାଳ ସ୍ଥିତର ସମୀକ୍ଷା କରିଛନ୍ତି । ଜିଲ୍ଲାପାଳ ରଂଜନ କୁମାର ଦାସ, ଡିଆରଡିଏ ପ୍ରକଳ୍ପ ନିଦେ୍ର୍ଦଶକ ବ୍ରଜଗୋପାଳ ଆଚାର୍ଯ୍ୟ, ଉପ-ଜିଲାପାଳ ମହେଶ୍ୱର ପାଣିଗ୍ରାହୀ, ସୁକିନ୍ଦା ତହସିଲଦାର ନବକିଶୋର ଜେନା, ଜଳପରିମଳ ବିଭାଗର ଅମୀୟ ପରିଜା, ଜିଲ୍ଲା ସୂଚନା ଲୋକ ସର୍ପକ ଅଧିକାରୀ ସନ୍ତୋଷ ସେଠୀ, ୟୁନିସେଫ୍ ର ପ୍ରତିନିଧି ନୟନ ମିଶ୍ରଙ୍କ ସମେତ ବିଭିନ୍ନ ବିଭାଗର ଅଧିକାରୀ ଓ କର୍ମକର୍ତ୍ତା ନଗଡ଼ା ଗସ୍ତ କରିଥିଲେ ।

<urn:uuid:529155ea-974e-4f0d-9652-101464eeebda>

CC-MAIN-2016-50

http://sarbasadharana.com/

2016-12-09T15:19:49Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-50/segments/1480698542712.49/warc/CC-MAIN-20161202170902-00509-ip-10-31-129-80.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.000004529953003}

ଭାରତର ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରେ ରହୁଥିବା ପାଖାପାଖି ୧୭ ଜଣ ସକ୍ରିୟ ସମ୍ପାଦକ ("ଉଇକିଆଳି" ନାମରେ ପରିଚିତ) ଙ୍କ ଦେଇ ସମ୍ପାଦିତ ଓ ୮,୮୦୦ରୁ ଅଧିକ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ଭରା ଏହି ପ୍ରକଳ୍ପଟି ଏକ ଜ୍ଞାନକୋଷରୁ ଅନେକ ଉପରେ । ସ୍ୱେଚ୍ଛାରେ ସମ୍ପାଦନ କରୁଥିବା ସମ୍ପାଦକମାନଙ୍କ ଉଦ୍ୟମ ହେତୁ କପିରାଇଟ ଥିବା ଅନେକ ବହିର ଲାଇସେନ୍ସ କ୍ରିଏଟିଭ କମନ୍ସ ଭଳି ମୁକ୍ତ ଲାଇସେନ୍ସରେ ରୂପାନ୍ତରିତ କରାଯାଇ ସେସବୁକୁ ଇଣ୍ଟରନେଟ ଜରିଆରେ ଅଧିକ ପାଠକଙ୍କ ନିକଟରେ ପହଞ୍ଚାଇବାର ବାଟ ତିଆରି ହୋଇଛି । ଏହା ଛଡ଼ା ଲେଖକ ଓ ସ୍ୱତ୍ୱାଧୀକାରୀ (କପିରାଇଟ ମାଲିକ)ଙ୍କ ସହ ସନ୍ଧି କରି ଅନେକ ଉପାଦେୟ ରଚନା ଇଣ୍ଟରନେଟରେ ଉପଲବ୍ଧ କରାଯାଉଛି । ଉଇକିଆଳିମାନେ ଜଗତରେ ଜଣାଶୁଣା ଉଇକିପିଡ଼ିଆ ଏଜୁକେସନ ପ୍ରୋଗ୍ରାମ ଭଳି ବିଭିନ୍ନ ଶିକ୍ଷଣ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ହାତକୁ ନେଇ ପାଖାପାଖି ୨,୦୦୦ରୁ ଅଧିକ ଲୋକଙ୍କୁ ଓଡ଼ିଆ ଉଇକିପିଡ଼ିଆରେ ବିଭିନ୍ନ ବିଷୟରେ ଲେଖିବା ବାବଦରେ ଶିଖାଇଛନ୍ତି । ନିଜର ୧୩ଶ ଜନ୍ମବାର୍ଷିକୀ ପାଇଁ ଉଇକିପିଡିଆ ସଂଘ ଏକ କ୍ୟାରେକ୍ଟର-ଏନକୋଡିଂ କନଭର୍ଟର ବିତରଣ କରିବାର ଯୋଜନା କରୁଛି ଯାହା ସରକାରୀ ପୋର୍ଟାଲ ସହ ଖବରକାଗଜ, ଜର୍ଣାଲ ଓ ପତ୍ରିକାମାନଙ୍କରେ ଥିବା ବହୁ ପରିମାଣର ବିଷୟସବୁ ଅଣ-ଇଉନିକୋଡ଼ କ୍ୟାରେକ୍ଟର-ଏନକୋଡିଂମୁକ୍ତ କରିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିବ, ଯାହା ଆଗରୁ ବ୍ୟବହାରକାରୀମାନଙ୍କୁ ଡିଜିଟାଲ-ପର୍ଯ୍ୟବସିତ ବିଷୟ ଗୁଡ଼ିକୁ ଖୋଜିବାରେ ଓ ପୁନଃବ୍ୟବହାର କରିବାରେ ବାରଣ କରୁଥିଲା। ଦକ୍ଷିଣ ଏସିଆର ଅନ୍ୟତମ ପୁରୁଣା ଭାଷା ଭାବେ ଗୃହୀତ ଓ ୫୦୦୦ ବର୍ଷରୁ ଅଧିକ ସାହିତ୍ୟ ଐତିହ୍ୟ ଥିବା ଓଡ଼ିଆ ଭାଷାକୁ ଭାରତୀୟ ସରକାରଙ୍କ ଦ୍ଵାରା "ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ମାନ୍ୟତା" ଦିଆଯାଇଥିଲେ ହେଁ ଯଦିଓ ଏହାର ଅନଲାଇନ ଉପସ୍ଥିତି ଆଶାତୀତ ଦୃଷ୍ଟି ଆକର୍ଷଣ କରିପାରିନାହିଁ । ପ୍ରାୟ ସବୁ ଅନଲାଇନ ଓଡ଼ିଆ ଖବରକାଗଜ ଅଣ-ଇଉନିକୋଡ଼ ବା ସେମାନଙ୍କ ନିଜର ଏନକୋଡିଂରେ ବା ଛବି ଭାବେ ଉପଲବ୍ଧ । ଯେତେଦୂର ସମ୍ଭବ ଏହା ସେମାନଙ୍କୁ ସର୍ଚ ଇଞ୍ଜିନରେ ପୂରା ଅଦୃଶ୍ୟ କରିଦିଏ । ସେହିଭଳି ରାଜ୍ୟ ସରକାରଙ୍କ ପୋର୍ଟାଲଗୁଡ଼ିକରେ ଓଡ଼ିଆ ଭାଷା ବ୍ୟବହାର ନହେବା ଅଥବା କେବଳ ଅଣ-ମୁକ୍ତ ଏନକୋଡିଂ ପଦ୍ଧତିର ବ୍ୟବହାର ଦେଖାଯାଏ । ଏହାର ସମ୍ମୁଖୀନ ହେବାପାଇଁ ଓଡ଼ିଆ ଉଇକିପିଡିଆ ଦ୍ଵାରା ଏକାଧିକ କ୍ୟାରେକ୍ଟର ଏନକୋଡିଂ କନଭର୍ଟର ତିଆରି କରାଯାଇଛି ଯାହା ବିଭିନ୍ନ ଅଣ-ଇଉନିକୋଡ଼ ପଦ୍ଧତିରୁ ଇଉନିକୋଡ଼କୁ ବଦଳାଇବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିବ। ଏହି ନୂଆ ଉପକରଣ ଖବରକାଗଜରୁ ଆରମ୍ଭକରି ପତ୍ରିକା ଓ ସରକାରୀ ଜର୍ଣ୍ଣାଲ ଓ ପୋର୍ଟାଲ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସବୁ ଉତ୍ସରୁ ବିଭିନ୍ନ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଏକସଙ୍ଗେ ଇଉନିକୋଡ଼ରେ ବଦଳାଇବା ପାଇଁ ତିଆରି ଫଳରେ ବିଷୟବସ୍ତୁସବୁକୁ ଓଡ଼ିଆ ଉଇକିପିଡିଆକୁ ସମୃଦ୍ଧ କରିବାରେ ଓ ସାଧରଣତଃ ଭାଷାର ଅନଲାଇନ ପାଠକସଂଖ୍ୟା ବୃଦ୍ଧି କରିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିବ। ୨୦୧୧ରେ ସମ୍ପାଦକମାନେ ସକ୍ରିୟ ହେବାବେଳକୁ ଓଡ଼ିଆ ଉଇକିପିଡ଼ିଆର ପ୍ରସଙ୍ଗମାନ ସେତେ ସମୃଦ୍ଧ ନଥିଲା । ସେ ଚିକିତ୍ସା ବିଜ୍ଞାନ ହେଉ କିମ୍ବା ଓଡ଼ିଆ ରାନ୍ଧଣା, ଏହା ପରଠୁ ଏହାର ବିଷୟଗୁଡିକ ଅଧିକରୁ ଅଧିକ ବଢ଼ିଚାଲିଲା । ବିଷୟସବୁ କିପରି ଇଣ୍ଟରନେଟ ଚଳାନ୍ତି, ପ୍ରକଳ୍ପର ପାଠକ ସଂଖ୍ୟାରେ ଆଶାତୀତ ବୃଦ୍ଧି ଏହାର ଏକ ଦୃଢ଼ ଉଦାହରଣ । କିଛି ବର୍ଷ ପୂର୍ବେ ପାଖାପାଖି ସମସ୍ତଙ୍କୁ ଅଜଣା ଥିବା ଏହି ପ୍ରକଳ୍ପର ମାସିକ ପାଠକ ସଂଖ୍ୟା ଯାହା କେଇ ହଜାର ଯାଏଁ ସୀମିତ ଥିଲା ତାହା କେବଳ ୨୦୧୫ ମାର୍ଚ ମାସରେ ୮,୦୮,୮୩୪ ସଂଖ୍ୟକ ପାଠକଙ୍କ ଦ୍ଵାରା ପଢ଼ାଯାଇଛି। କିଶୋରାବସ୍ଥାରେ ପାଦ ରଖିବାକୁ ଯାଉଥିବା ଓଡ଼ିଆ ଉଇକିପିଡିଆର ୧୩ଶ ଜନ୍ମଦିନ ପାଳନ କରିବାପାଇଁ ଉଇକିମିଡିଆ ସଂଘ ଜୁନ ୩ ଓଡିଶାର ରାଜଧାନୀ ଭୁବନେଶ୍ଵରରେ ଏକାଠି ହଉଛି। କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ବିବରଣୀ : https://or.wikipedia.org/s/sml

<urn:uuid:862798ad-0f50-470d-88bf-1bea8004ed25>

CC-MAIN-2016-50

https://or.globalvoices.org/2015/06/22/388/

2016-12-10T10:44:07Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-50/segments/1480698543035.87/warc/CC-MAIN-20161202170903-00117-ip-10-31-129-80.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999812841415405}

ରାଜାବଳୀର ଦ୍ୱିତୀୟ ପୁସ୍ତକ 21Oriya Bible: Easy-to-Read Version (ERV-OR) ଯିହୁଦାରେ ମନଃଶିଙ୍କର କୁଶାସନର ଆରମ୍ଭ 21 ମନଃଶି ବାରବର୍ଷ ବୟସରେ ରାଜ୍ୟ ଶାସନ କରିବା ଆରମ୍ଭ କଲେ। ସେ ଯିରୁଶାଲମରେ ପଞ୍ଚାବନ ବର୍ଷ ରାଜତ୍ୱ କଲେ। ତାଙ୍କର ମାତାଙ୍କ ନାମ ହୀଫ୍ସୀବା ଥିଲା। 2 ମନଃଶି ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ କୁକର୍ମ କଲେ। ପୁଣି ସଦାପ୍ରଭୁ ଯେଉଁ ଅନ୍ୟ ଦେଶୀୟମାନଙ୍କୁ ଇସ୍ରାଏଲୀୟମାନଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରୁ ତଡ଼ି ଦେଇଥିଲେ ସେହିମାନଙ୍କର ଘୃଣ୍ୟକର୍ମ ସେ କଲେ। 3 ତାଙ୍କର ପିତା ହିଜକିୟ ଯେଉଁ ଉଚ୍ଚସ୍ଥଳୀଗୁଡ଼ିକୁ ଧ୍ୱଂସ କରିଥିଲେ, ସେ ପୁନର୍ବାର ସେଗୁଡ଼ିକୁ ନିର୍ମାଣ କଲେ। ଇସ୍ରାଏଲର ଆହାବ ରାଜାଙ୍କ ପରି ସେ ବାଲ୍ ନିମନ୍ତେ ଯଜ୍ଞବେଦି ପ୍ରସ୍ତୁତ କଲେ ଓ ଆଶେରା ମୂର୍ତ୍ତି ନିର୍ମାଣ କଲେ। ଆଉ ମଧ୍ୟ ସେ ସ୍ୱର୍ଗସ୍ଥ ସମସ୍ତ ନକ୍ଷତ୍ରଙ୍କୁ ପୂଜା କରି ସେମାନଙ୍କର ସେବା କଲେ। 4 ପୁଣି "ଆମ୍ଭେ ଯିରୁଶାଲମରେ ଆପଣା ନାମ ସ୍ଥାପନ କରିବା" ବୋଲି ସଦାପ୍ରଭୁ ଯେଉଁ ମନ୍ଦିର ବିଷୟରେ କହିଥିଲେ, ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ସେହି ମନ୍ଦିରରେ ସେ ଯଜ୍ଞବେଦି ନିର୍ମାଣ କଲେ। 5 ଆହୁରି ସେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦୁଇ ପ୍ରାଙ୍ଗଣରେ ଆକାଶସ୍ଥ ସକଳ ବାହିନୀ ନିମନ୍ତେ ଯଜ୍ଞବେଦି ନିର୍ମାଣ କଲେ। 6 ମନଃଶି ଆପଣା ପୁତ୍ରକୁ ଅଗ୍ନିରେ ଉତ୍ସର୍ଗ କଲେ। ସେ ଶୁଭ ଶୁଭ କହିବାର ବିଦ୍ୟା, ଗଣକତା, ଯାଦୁବିଦ୍ୟା, ଭୂତ ପ୍ରେତ ଓ ଗୁଣୀ ଗାରେଡ଼ି କାର୍ଯ୍ୟରେ ଅଭ୍ୟସ୍ତ ହେଲେ। ସେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ବହୁତ କୁକର୍ମ କଲେ, ଯଦ୍ଦ୍ୱାରା ସଦାପ୍ରଭୁ କ୍ରୋଧିତ ହେଲେ। 7 ପୁଣି ମନଃଶି ଆଶେରାର ଏକ ଖୋଦିତ ମୂର୍ତ୍ତି ନିର୍ମାଣ କରାଇ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ମନ୍ଦିରରେ ସ୍ଥାପନ କଲେ। କିନ୍ତୁ ସେହି ମନ୍ଦିର ବିଷୟରେ ସଦାପ୍ରଭୁ ଦାଉଦଙ୍କୁ ଓ ତାଙ୍କର ପୁତ୍ର ଶଲୋମନଙ୍କୁ କହିଥିଲେ, "ମୁଁ ସମଗ୍ର ଇସ୍ରାଏଲର ସମସ୍ତ ନଗରଠାରୁ ଯିରୁଶାଲମକୁ ମନୋନୀତ କରିଛି। ଯିରୁଶାଲମର ଏହି ମନ୍ଦିରରେ ଆମ୍ଭର ନାମ ଚିରକାଳ ସ୍ଥାପନ କରିବୁ। 8 ମୁଁ କେବେ ଇସ୍ରାଏଲୀୟମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ଦେଶ ପରିତ୍ୟାଗ କରିବାର କାରଣ ହେବି ନାହିଁ, ଯାହା ମୁଁ ସେମାନଙ୍କର ପୂର୍ବପୁରୁଷଙ୍କୁ ଦେଇଅଛି। ମୁଁ ସେମାନଙ୍କୁ ସେଠାରେ ରହିବାକୁ ଦେବି, କେବଳ ଯଦି ସେମାନେ ମୋର ଆଜ୍ଞା ମାନନ୍ତି ଓ ମୋର ସେବକ ମୋଶା ସେମାନଙ୍କୁ କହିଥିବା ନିତି ନିୟମସବୁ ସେମାନେ ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି।" 9 ମାତ୍ର ସେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟ ଶୁଣିଲେ ନାହିଁ। କିଣାନ ଦେଶଠାରୁ ଅଧିକ ମନ୍ଦ କର୍ମ କରିବାକୁ ମନଃଶି ସେମାନଙ୍କୁ ମାର୍ଗ ଦର୍ଶନ କରୁଥିଲେ। ସେଥିପାଇଁ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କୁ ବିନଷ୍ଟ କରାଗଲା, ଯେତେବେଳେ ଇସ୍ରାଏଲୀୟମାନେ ଦେଶକୁ ଆସିଲେ। 10 ସଦାପ୍ରଭୁ ଆପଣା ସେବକ ଓ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଏହିକଥା କହିଲେ। 11 "ଯିହୁଦାର ରାଜା ମନଃଶି ଏହି ସମସ୍ତ ଘୃଣାଯୋଗ୍ୟ କର୍ମ କରିଅଛି। ତାଙ୍କ ପୂର୍ବରୁ ଯେଉଁ ଇମୋରୀୟମାନେ ଥିଲେ ସେମାନଙ୍କ ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ କୁକର୍ମ କରିଅଛି। ତାଙ୍କର ପ୍ରତିମା ଆରାଧନା ଦ୍ୱାରା ସେ ଯିହୁଦାକୁ ପାପ କରାଇଛି। 12 ଏଣୁ ସଦାପ୍ରଭୁ ଇସ୍ରାଏଲର ପରମେଶ୍ୱର ଏହିକଥା କହନ୍ତି, 'ଦେଖ ଆମ୍ଭେ ଯିରୁଶାଲମ ଓ ଯିହୁଦା ପାଇଁ ଏପରି ଅମଙ୍ଗଳ ଆଣିବୁ ଯିଏ ଏହି ବିଷୟରେ ଶୁଣିବ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହେବ।" 13 ପୁଣି ଆମ୍ଭେ ଯିରୁଶାଲମ ଉପରେ ଶମରିୟାର ମାପ କରି ରେଖା ଟାଣିବା ଓ ଆହାବ ପରିବାରର ଓଳମ୍ ଟାଣିବା। ପୁଣି ମଣିଷ ଯେପରି ଥାଳି ପୋଛେ ଆଉ ପୋଛୁ ପୋଛୁ ଓଲଟ ପାଲଟ କରେ ସେହିପରି ମୁଁ ଯିରୁଶାଲମକୁ ପୋଛି ପକାଇବି। 14 ମୁଁ ମୋର ଅବଶିଷ୍ଟ ନିଜ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ପରିତ୍ୟାଗ କରିବି। ମୁଁ ସେମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ଶତ୍ରୁ ହସ୍ତରେ ସମର୍ପଣ କରିବି। ସେମାନଙ୍କର ଶତ୍ରୁଗଣ ସେମାନଙ୍କୁ ଲୁଟ୍ କରିବେ ଏବଂ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ବନ୍ଦୀରୂପେ ନେଇଯିବେ। 15 କାରଣ ସେମାନେ ଆମ୍ଭ ଦୃଷ୍ଟିରେ କୁକର୍ମ କରିଅଛନ୍ତି। ପୁଣି ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ପୂର୍ବପୁରୁଷଗଣ ମିଶରରୁ ଆସିବା ଦିନଠାରୁ ଆଜି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମୋତେ କ୍ରୋଧ ଜନ୍ମାଇଛନ୍ତି। 16 ପୁଣି ମନଃଶି ବହୁ ନିର୍ଦ୍ଦୋଷ ଲୋକଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରି ଯିରୁଶାଲମରେ ଏକ ପ୍ରାନ୍ତରୁ ଅନ୍ୟ ପ୍ରାନ୍ତ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରକ୍ତରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ କଲେ। ଏହା ସହିତ ସେ ଯିହୁଦାକୁ ପାପରେ ଅଶିଂକୃତ କରାଇଲେ ଓ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ଦୁଷ୍କର୍ମ କଲେ।'" 17 ମନଃଶିଙ୍କର ଏ ସମସ୍ତ ବୃତ୍ତାନ୍ତ, ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ ତାଙ୍କର କୃତ ପାପ ଯିହୁଦା ରାଜାମାନଙ୍କର ଇତିହାସ ପୁସ୍ତକରେ ଲିଖିତ ହୋଇଛି। 18 ଅନନ୍ତର ମନଃଶି ମୃତ୍ୟୁବରଣ କଲେ ଓ ଆପଣା ପୂର୍ବପୁରୁଷ ଲୋକଙ୍କ ସହିତ ଆପଣା ଗୃହର ଉଦ୍ୟାନରେ, ଅର୍ଥାତ "ଉଷର ଉଦ୍ୟାନରେ" କବର ପ୍ରାପ୍ତ ହେଲେ। ତାଙ୍କ ପଦରେ ତାଙ୍କର ପୁତ୍ର ଆମୋନ୍ ରାଜା ହେଲେ। ଆମୋନଙ୍କ ଅଳ୍ପ ସମୟ ଶାସନ 19 ଆମୋନ୍ ବାଇଶ ବର୍ଷ ବୟସରେ ରାଜ୍ୟ ଶାସନ ଆରମ୍ଭ କଲେ। ସେ ଯିରୁଶାଲମରେ ଦୁଇ ବର୍ଷ ଶାସନ କଲେ। ତାଙ୍କର ମାତାଙ୍କ ନାମ ମଶୁଲ୍ଲମତ୍ ଓ ସେ ଯବଟା ନିବାସୀ ହାରୁଷଙ୍କ କନ୍ୟା ଥିଲେ। 20 ଆମୋନ୍ ତାଙ୍କ ପିତା ମନଃଶିଙ୍କ ପରି ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ କୁକର୍ମ କଲେ। 21 ତାଙ୍କ ପିତାଙ୍କ ପରି ବାସ କଲେ। ସେ ସେହି ପ୍ରତିମାମାନ ପୂଜା କଲେ, ଯାହା ମନଃଶି, ତାଙ୍କର ପିତା ପୂଜା କରି ଆସୁଥିଲେ। 22 ଆଉ ସେ ସଦାପ୍ରଭୁ ତାଙ୍କର ପୂର୍ବପୁରୁଷଗଣର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ତ୍ୟାଗ କଲେ ଓ ପରମେଶ୍ୱର ଯାହା ଗ୍ଭହୁଁଥିଲେ ସେ ସେପରି ବାସ କଲେ ନାହିଁ। 23 ଆମୋନଙ୍କର ଦାସମାନେ ତାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଚକ୍ରାନ୍ତ କଲେ ଓ ତାଙ୍କ ନିଜ ଗୃହରେ ତାଙ୍କୁ ବଧ କଲେ। 24 ମାତ୍ର ଜନ ସାଧାରଣ ସେହି ହତ୍ୟାକାରୀଙ୍କୁ, ଯେଉଁମାନେ ଆମୋନ୍ ରାଜାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଷଡ଼ଯନ୍ତ୍ର କରୁଥିଲେ ସେମାନଙ୍କୁ ବଧ କଲେ। ତା'ପରେ ସେମାନେ ତାଙ୍କର ପୁତ୍ର ଯୋଶିୟଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ପଦରେ ରାଜା କରାଇଲେ। 25 ଏହି ଆମୋନଙ୍କ ଅବଶିଷ୍ଟ ବୃତ୍ତାନ୍ତ ଓ ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ ଯିହୁଦା ରାଜବଂଶ ଇତିହାସ ପୁସ୍ତକରେ ଲିଖିତ ହୋଇଛି। 26 ଆମୋନ୍ ନିଜ ବଗିଗ୍ଭ ଉଷରରେ କବର ନେଲେ ଓ ତାଙ୍କ ପଦରେ ତାଙ୍କର ପୁତ୍ର ଯୋଶିୟ ରାଜା ହେଲେ।

<urn:uuid:c871eec0-8c8e-410c-a162-8f8bd2b32f4f>

CC-MAIN-2016-50

https://www.biblegateway.com/passage/?search=%E0%AC%B0%E0%AC%BE%E0%AC%9C%E0%AC%BE%E0%AC%AC%E0%AC%B3%E0%AD%80%E0%AC%B0%20%E0%AC%A6%E0%AD%8D%E0%AD%B1%E0%AC%BF%E0%AC%A4%E0%AD%80%E0%AD%9F%20%E0%AC%AA%E0%AD%81%E0%AC%B8%E0%AD%8D%E0%AC%A4%E0%AC%95+21&version=ERV-OR

2016-12-09T12:08:21Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-50/segments/1480698542695.22/warc/CC-MAIN-20161202170902-00042-ip-10-31-129-80.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999927282333374}

ଇଣ୍ଟରନେଟ |ଇଣ୍ଟରନେଟ| |ଇଣ୍ଟରନେଟ| ଇଣ୍ଟରନେଟ (Internet) ହେଉଛି ଏକ ଆନ୍ତର୍ଜାତିକ ମେଳଣ ଯେଉଁଠି ନିଜନିଜ ଭିତରେ ଅନେକ କମ୍ପ୍ୟୁଟର ଯୋଡି ହୋଇ ରହିଥାନ୍ତି, ଯାହାକି କମ୍ପ୍ୟୁଟର ବ୍ୟବହାର କରୁଥିବା ଓ ଅଲଗା ଅଲଗା ଜାଗାରେ ଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଜ୍ଞାନ, ଭାବ ଆଦିର ଦେବା ନେବା କରିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରେ । ପ୍ରଥମେ ଇଣ୍ଟରନେଟର ବ୍ୟବହାର ଏକ ବୈଜ୍ଞାନିକ କର୍ମଶାଳାରେ ପରସ୍ପର ସହ ସଂପର୍କ ରଖିବା ପାଇଁ କରାଯାଇଥିଲା । ହେଲେ ପରେ ପରେ ଏହାକୁ ବିଶ୍ଵବ୍ୟାପୀ ଇଣ୍ଟରନେଟରେ ପରିଣତ କରି ଦିଆଗଲା । ବର୍ତ୍ତମାନ ଇଣ୍ଟରନେଟ ମାଧ୍ୟମରେ ଇମେଲ ପାଇବା/ପଠାଇବା, ଚାଟିଙ୍ଗ କରିବା, ଆଦି କାମ ସହଜରେ ହୋଇ ପାରୁଥିବା ବେଳେ ସୂଚନା ଆଦାନ ପ୍ରଦାନ ମଧ୍ୟ ହୋଇ ପାରୁଛି । ଇଣ୍ଟରନେଟ ପରିବର୍ତ୍ତନଶୀଳ, ତେଣୁ ଦିନକୁ ଦିନ ଏଥିରେ ନୁଆ ନୁଆ ଜ୍ଞାନ କୌଶଳର ବ୍ୟବହାର ହେଉଛି । ଏବେ ଆମେ ନିଜ ଘରେ ବସି ଇଣ୍ଟରନେଟ ମାଧ୍ୟମରେ ବିଶ୍ଵରେ ଘଟୁଥିବା ଅଗଣିତ ଘଟଣା ବିଷୟରେ ଜାଣିପାରୁଛେ ଏବଂ ଦେଖିପାରୁଛେ । ଜ୍ଞାନକୌଶଳ[ସମ୍ପାଦନା] ଇଣ୍ଟରନେଟ ରେ କିଛି ମୁଖ୍ୟ କମ୍ପ୍ୟୁଟର ରହିଥାଏ, ଯାହାକୁ ସର୍ଭର କୁହାଯାଏ । ସର୍ଭର ଗୁଡିକ ପରସ୍ପର ମଧ୍ୟରେ ସଂଯୁକ୍ତ ହୋଇଥାନ୍ତି । ସର୍ଭର ବା ମୁଖ୍ୟ କମ୍ପ୍ୟୁଟର ରେ ଡାଟା ସବୁ ସାଇତି ରଖା ଯାଇଥାଏ । ପ୍ରତ୍ୟେକ ସର୍ଭର ର ସ୍ଵତନ୍ତ୍ର ନାମ ଏବଂ ଅଡ୍ରେସ ରହିଥାଏ । ଆମେ ଯେତେବେଳେ ଆମ କମ୍ପ୍ୟୁଟର ରେ ୱେବସାଇଟ ଖୋଳୁଛୁ, ସେ ପ୍ରଥମେ ନିଜର ସର୍ଭର ସହିତ ସମ୍ପର୍କ କରେ ଏବଂ ସର୍ଭର ରୁ ସମ୍ପୃକ୍ତ ପ୍ରୁଷ୍ଠା କୁ ଆମ କମ୍ପ୍ୟୁଟର ରେ ଦେଖେଇ ଥାଏ ।

<urn:uuid:cb8a6e6e-2579-4049-a0a3-98e2fc59b9bf>

CC-MAIN-2016-50

https://or.wikipedia.org/wiki/%E0%AC%87%E0%AC%A3%E0%AD%8D%E0%AC%9F%E0%AC%B0%E0%AC%A8%E0%AD%87%E0%AC%9F

2016-12-11T00:18:38Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-50/segments/1480698543614.1/warc/CC-MAIN-20161202170903-00303-ip-10-31-129-80.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.999997615814209}

ଆଦିପୁସ୍ତକ 16Oriya Bible: Easy-to-Read Version (ERV-OR) ହାଗାର, ଦାସୀବାଳିକା 16 ଅବ୍ରାମଙ୍କର ସ୍ତ୍ରୀ ସାରୀ ନିଃସନ୍ତାନ ଥିଲେ। ତାଙ୍କର ଗୋଟିଏ ହାଗାର ନାମ୍ନୀ ମିଶର ଦେଶୀୟ ଦାସୀ ଥିଲା। 2 ସାରୀ ଅବ୍ରାମଙ୍କୁ କହିଲେ, "ସଦାପ୍ରଭୁ ମୋତେ ସନ୍ତାନସନ୍ତତିରୁ ବଞ୍ଚିତ କରିଅଛନ୍ତି। ତେଣୁ ହାଗାର ସହିତ ସହବାସ କର। ପ୍ରାୟ ତା' ମାଧ୍ୟମରେ ମୁଁ ଏକ ପୁତ୍ର ପାଇ ପାରିବି।" ଅବ୍ରାମ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀଙ୍କର କଥା ଗ୍ରହଣ କଲେ। 3 ଅବ୍ରାମ କିଣାନ ଦେଶରେ ଦଶ ବର୍ଷ କଟାଇଲା ପରେ ଏହିପରି ହୋଇଥିଲା ଯେ, ତାଙ୍କର ସ୍ତ୍ରୀ ସାରୀ ତାହାଙ୍କ ମିଶରୀୟ ଦାସୀ ହାଗାରକୁ ତାଙ୍କ ସ୍ୱାମୀ ଅବ୍ରାମଙ୍କ ସହିତ ବିବାହ ଦେଲେ, ଯାହାଫଳରେ ସେ ତା' ସହିତ ସହବାସ କରି ପାରିବେ। 4 ହାଗାର ଅବ୍ରାମଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଗର୍ଭବତୀ ହେଲା। ଯେତେବେଳେ ହାଗାର ଏହା ଜାଣିଲା ତା'ର ମାଲିକାଣୀଙ୍କୁ ସେ ବେଶି ସମ୍ମାନ ଦେଲା ନାହିଁ। 5 କିନ୍ତୁ ସାରା ଅବ୍ରାମଙ୍କୁ କହିଲେ "ଏହା ତୁମ୍ଭର ଭୁଲ୍ ଯେ ମୋର ଦାସୀ ମୋତେ ଖରାପ ବ୍ୟବହାର କରୁଛି। ମୁଁ ତାକୁ ତୁମ୍ଭକୁ ଦେଇଥିଲି, ତା'ପରେ ସେ ଗର୍ଭବତୀ ହେଲା ଏବଂ ଏହା ପରେ ସେ ମୋତେ ଯେତିକି ସମ୍ମାନ ଦେବା ଉଚିତ୍ ସେତିକି ସମ୍ମାନ ଦେଉ ନାହିଁ। ମୁଁ ଗ୍ଭହୁଁଛି ସଦାପ୍ରଭୁ ତୁମ୍ଭ ଓ ମୋର ବିଗ୍ଭର କରନ୍ତୁ।" 6 କିନ୍ତୁ ଅବ୍ରାମ ସାରୀକୁ କହିଲେ, "ହାଗାର ତୁମ୍ଭର ଦାସୀ। ତୁମ୍ଭେ ତା' ପ୍ରତି ଯାହା ଗ୍ଭହଁ ତାହା କରିପାର।" ତେଣୁ ସାରୀ ତା' ପ୍ରତି କଠିନ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତେ, ହାଗାର ଛାଡ଼ି ପଳାଇଲା। ହାଗାରର ପୁତ୍ର ଇଶ୍ମାଏଲ 7 ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ଦୂତ ତାହାଙ୍କୁ ଏକ ମରୁଭୂମିର ଝରଣା ନିକଟରେ ଦେଖିଲେ। ସେହି ଝରଣାଟି, ଶୂରକୁ ଯାଉଥିବା ରାସ୍ତାର ପାଖରେ ଥିଲା। 8 ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ଦୂତ କହିଲେ, "ହାଗାର, ସାରୀର ଦାସୀ, ତୁମ୍ଭେ କେଉଁଠାରୁ ଆସିଛ ଓ ତୁମ୍ଭେ କେଉଁଠାକୁ ଯାଉଛ?" ହାଗାର ଉତ୍ତର ଦେଲା, "ମୁଁ ମୋର ମାଲିକାଣୀ ସାରୀ ପାଖରୁ ଦୌଡ଼ି ପଳାଇ ଯାଉଛି।" 9 ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ଦୂତ ହାଗାରକୁ କହିଲେ, "ତୁମ୍ଭର ମାଲିକାଣୀ ପାଖକୁ ଫେରିଯାଅ ଓ ନିଜକୁ ତା'ର ପାଖରେ ସମର୍ପଣ କର।" 10 ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ଦୂତ ହାଗାରକୁ ପୁଣି କହିଲେ, "ତୁମ୍ଭର ଅନେକ ବଂଶଧର ଜନ୍ମ ହେବେ। ସେମାନଙ୍କୁ ଗଣି ହେବ ନାହିଁ।" 11 ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ଦୂତ ମଧ୍ୟ ଏପରି କହିଲେ, "ହାଗାର ତୁମ୍ଭେ ବର୍ତ୍ତମାନ ଗର୍ଭବତୀ। 13 ଏହା ପରେ ହାଗାର ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ଏହି ନାମ ରଖିଲା ଯଥା, "ଯେଉଁ ପରମେଶ୍ୱର ମୋତେ ଦେଖନ୍ତି" ସେ (ସ୍ତ୍ରୀ) ଏହା କହିଲା, କାରଣ ସେ ଚିନ୍ତା କଲା, "ମୁଁ କ'ଣ ପ୍ରକୃତରେ ତାଙ୍କୁ ଏଠାରେ ଦେଖିଲି ଯିଏ ମୋତେ ଦେଖନ୍ତି?" [a] 14 ତେଣୁ ସେହି କୂପର ନାମ ବେରଲହୟ-ରୋୟୀ ରଖିଲା। ସେହି କୂପ କାଦେଶ ଓ ବେରଦ ମଧ୍ୟରେ ଅଛି। 15 ହାଗାର ଅବ୍ରାମଙ୍କର ପୁତ୍ରକୁ ଜନ୍ମ ଦେଲା ଏବଂ ଅବ୍ରାମ ତା'ର ନାମ ଇଶ୍ମାଏଲ ଦେଲେ। 16 ଅବ୍ରାମ ଛୟାଅଶୀ ବର୍ଷ ହୋଇଥିଲେ, ଯେତେବେଳେ ଇଶ୍ମାଏଲ ହାଗାରଠାରୁ ଜନ୍ମ ଲାଭ କଲା। Footnotes:

<urn:uuid:e9dd8f63-fd03-442d-b570-d7d20963f614>

CC-MAIN-2016-50

https://www.biblegateway.com/passage/?search=%E0%AC%86%E0%AC%A6%E0%AC%BF%E0%AC%AA%E0%AD%81%E0%AC%B8%E0%AD%8D%E0%AC%A4%E0%AC%95+16&version=ERV-OR

2016-12-11T07:06:49Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-50/segments/1480698544140.93/warc/CC-MAIN-20161202170904-00279-ip-10-31-129-80.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999877214431763}

ଅଧ୍ୟାୟ 1 1 ପଥୂଯଲଙ୍କେ ପୁତ୍ର ଯାୟେଲ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କଠାରୁ ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ଲାଭ କଲେ। 2 ହେ ପ୍ରାଚୀନଗଣ, ତୁମ୍ଭମାନେେ ମାରେ ଏହି ବାର୍ତ୍ତା ଶୁଣ। ହେ ସମସ୍ତ ଦେଶବାସୀ, ମାରେ କଥା ପ୍ରତି କର୍ଣ୍ଣପାତ କର। ତୁମ୍ଭ ସମୟରେ କି ତୁମ୍ଭ ପିତୃପୁରୁଷଙ୍କ ସମୟରେ ଏପରି କିଛି ଘଟିଅଛି? ନା, ଏହା ଘଟି ନାହିଁ କି ଘଟି ନଥିଲା। 3 ଏହି ସମ୍ବାଦ ତୁମ୍ଭେ ତୁମ୍ଭ ପିଲାମାନଙ୍କୁ ଜଣାଅ। ତୁମ୍ଭର ପିଲାମାନେ ସମାନଙ୍କେର ସନ୍ତାନମାନଙ୍କୁ ଜଣାନ୍ତୁ ଓ ତୁମ୍ଭର ନାତିମାନେ ସମାନଙ୍କେର ପରବର୍ତ୍ତୀ ବଂଶଧରଙ୍କୁ ଜଣାନ୍ତୁ। 4 ଯାହା ଶୂକ କୀଟ ଛାଡିଛନ୍ତି ତାକୁ ପଙ୍ଗପାଳ ଖାଇଛନ୍ତି। ଯାହା ପଙ୍ଗପାଳ ଛାଡିଛନ୍ତି ତାକୁ ପତଙ୍ଗ ଶଷେ କରିଛନ୍ତି ଏବଂ ଯାହା ପତଙ୍ଗ ଛାଡିଛନ୍ତି ତାକୁ ଘୁଘୁର୍ରିଯା ନଷ୍ଟ କରିଛନ୍ତି। 5 ହେ ମଦ୍ଯପଗଣ, ଉଠ ଓ ରୋଦନ କର। ତୁମ୍ଭେ ସମସ୍ତେ ଯେଉଁମାନେ ମଦ୍ଯପାନ କରିଛ, କ୍ରନ୍ଦନ କର। କାରଣ ତୁମ୍ଭର ସହେି ମଧୁର ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ଶଷେ ହାଇେଛି। ତୁମ୍ଭମାନେେ ଆଉ ତା'ର ସ୍ବାଦ ପାଇବ ନାହିଁ। 6 ଆମ୍ଭ ଦେଶକୁ ଆକ୍ରମଣ କରିବାକୁ, ଏକ ବିରାଟ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଜାତି ଆସିଲା। ସମାନଙ୍କେର ସଂଖ୍ଯା ଅଗଣିତ ଥିଲା। ସମାନଙ୍କେର ଦାନ୍ତଗୁଡିକ ସିଂହର ଦନ୍ତଠାରୁ ତୀକ୍ଷ୍ଣ ଥିଲା ଏବଂ ସମାନଙ୍କେର କଳଦନ୍ତ ଏକ ବୃହତ୍ ସିଂହର କଳଦନ୍ତ ତୁଲ୍ଯ। 7 ସମାନେେ ଆମ୍ଭର ଦ୍ରାକ୍ଷାଲତାକୁ ନଷ୍ଟ କରିଛନ୍ତି, ଏହାର ସୁନ୍ଦର ଦ୍ରାକ୍ଷାଗୁଡିକ ଶୁଖି ନଷ୍ଟ ହାଇୟୋଇଛି। ସମାନେେ ମାରେ ଡିମିରି ବୃକ୍ଷର ବକ୍କଳ ଛଡାଇ ଫିଙ୍ଗି ଦଇେଛନ୍ତି। 8 ଗୋଟିଏ କୁଆଁରୀକନ୍ଯା ପରି କାନ୍ଦ ଏବଂ ଦୁଃଖ କର ଯେପରି ତା'ର ବର ମରିଛି। ସେ ତା'ର ବିବାହ ପୋଷାକ ଖାଲିେ ଦେଉ ଏବଂ ଶୋକରେ ଚଟ ବସ୍ତ୍ର ପରିଧାନ କରୁ। 9 ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ଯାଜକ ଓ ପରିଗ୍ଭଳକଗଣ ରୋଦନ କର। କାରଣ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ମନ୍ଦିରର ଶସ୍ଯ ନବୈେଦ୍ଯ ଓ ପଯେ ନବୈେଦ୍ଯ ଆଉ ରହିବ ନାହିଁ। 10 ଶସ୍ଯ କ୍ଷେତ୍ର ଧ୍ବଂସ ହାଇେଛି, ଏପରିକି ଭୂମି ମଧ୍ଯ କାନ୍ଦୁଛି। କାରଣ ଶସ୍ଯସବୁ ନଷ୍ଟ ହାଇେଛି ଏବଂ ନୂତନ ଦ୍ରାକ୍ଷାଲତା ଶୁଖି ୟାଇଛି। ଅଲିଭ ତଲେ ଶଷେ ହାଇୟୋଇଛି। 11 ହେ କୃଷକଗଣ, ଦୁଃଖ କର। ଉଚ୍ଚ ସ୍ବର ରେ କ୍ରନ୍ଦନ କର। ଦ୍ରାକ୍ଷା କୃଷିକାରୀଗଣ, ତୁମ୍ଭମାନେେ ମଧ୍ଯ ରୋଦନ କର। କାରଣ ତୁମ୍ଭର କ୍ଷତେ ରେ ଗହମ ଓ ବାର୍ଲି ଅମଳ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଧ୍ବଂସ ହାଇେଛି। 12 ଦ୍ରାକ୍ଷାଲତାଗୁଡିକ ଶୁଷ୍କ ହାଇେଛନ୍ତି ଓ ଡିମିରି ବୃକ୍ଷ ମରି ୟାଇଛି। ସମସ୍ତ ଡାଳିମ୍ବ, ତାଳ ଓ ସେଓ ବୃକ୍ଷଗୁଡିକ ଶୁଖି ୟାଇଛି। ଲୋକମାନଙ୍କର ସମସ୍ତ ସୁଖ ମରିୟାଇଛି। 13 ହେ ଯାଜକଗଣ, ଚଟ ବସ୍ତ୍ର ପରିଧାନ କରି ଉଚ୍ଚ ସ୍ବର ରେ ବିଳାପ କର। ହେ ୟଜ୍ଞବଦେୀର ପରିଗ୍ଭଳକ ଗଣ, ତୁମ୍ଭମାନେେ ଚଟ ବସ୍ତ୍ର ପରିଧାନ କରି ରାତ୍ରିୟାପନ କର। କାରଣ ପରମେଶ୍ବରଙ୍କ ମନ୍ଦିର ରେ ଶସ୍ଯ ନବୈେଦ୍ଯ ଓ ପଯେ ନବୈେଦ୍ଯ ମିଳିବ ନାହିଁ। 14 ଲୋକମାନଙ୍କୁ କୁହ ଯେ ଉପବାସ ପାଇଁ ଗୋଟିଏ ସ୍ବତନ୍ତ୍ର ସମୟ ହବେ। ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କୁ ଏକ ସ୍ବତନ୍ତ୍ର ସଭାକୁ ଆହ୍ବାନ କର। ପ୍ରାଚୀନ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଓ ନାଗରିକମାନଙ୍କୁ ଏକତ୍ରୀତ କର। ସମାନଙ୍କେୁ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ମନ୍ଦିରକୁ ଆଣି ସାରିଲା ପ ରେ ପରମେଶ୍ବରଙ୍କୁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରିବାକୁ ସମାନଙ୍କେୁ କୁହ। 15 ଦୁଃଖ କର, କାରଣ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ସମୟ ଅତି ନିକଟ। ସହେି ସମୟରେ ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ବରଙ୍କ ନିକଟରୁ ଦଣ୍ତ ପ୍ରଳଯ ତୁଲ୍ଯ ଆସିବ। 16 ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ଖାଦ୍ୟ ଓ ଆନନ୍ଦ ଉଲ୍ଲାସ ପରମେଶ୍ବରଙ୍କ ମନ୍ଦିରରୁ ଗ୍ଭଲି ୟାଇଛି। 17 ଆମ୍ଭମାନେେ ଯେଉଁ ମଞ୍ଜି ଭୁମି ରେ ରୋପଣ କରିଥିଲୁ ସଗେୁଡିକ ମାଟି ରେ ଶୁଖି ମରିୟାଇଛି। ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ରୋପିତ ବୃକ୍ଷ ଶୁଷ୍କ ଓ ମୃତ। ଆମ୍ଭର ଶସ୍ଯ ଅମାର ଶୂନ୍ଯ ଓ ଭଗ୍ନ ପ୍ରାଯ। 18 ପଶୁଗଣ କ୍ଷୁଧା ରେ ବିଳାପ କରୁଛନ୍ତି। ଗୋରୁପଲ ଏଣତେଣେେ ବିଚରଣ କରୁଛନ୍ତି, ଘାସ ନପାଇ ବ୍ଯାକୁଳ ହେଉଛନ୍ତି। ମଷେପଲ ମଧ୍ଯ ୟନ୍ତ୍ରଣା ଭୋଗ କରୁଛନ୍ତି। 19 ହେ ସଦାପ୍ରଭୁ, ମୁଁ ତୁମ୍ଭ ନିକଟରେ ସାହାୟ୍ଯ ପାଇଁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରୁଛି। ଅଗ୍ନି ସବୁଜ ପ୍ରାନ୍ତରକୁ ମରୁଭୂମିରେ ପରିଗତ କରି ଦଇେଛି। ସହେି ଅଗ୍ନି ଶିଖା ପ୍ରାନ୍ତରର ସମସ୍ତ ବୃକ୍ଷକୁ ପୋଡି଼ ଜାଳି ଦଇେଛି। 20 ବନ୍ଯ ପ୍ରାଣୀମାନେ ମଧ୍ଯ ତୁମ୍ଭର ସାହାୟ୍ଯ ଭିକ୍ଷା କରୁଛନ୍ତି। ଝରଣାଗୁଡିକ ଜଳଶୂନ୍ଯ ଓ ଶୁଷ୍କ। ଅଗ୍ନି ଆମ୍ଭର ସବୁଜ ପ୍ରାନ୍ତରକୁ ମରୁଭୂମିରେ ପରିଣତ କରିଛି।

<urn:uuid:918f4c39-fe69-48b8-95ec-15ab906eb0fd>

CC-MAIN-2017-04

http://wordplanet.org/or/29/1.htm

2017-01-17T23:34:39Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-04/segments/1484560280128.70/warc/CC-MAIN-20170116095120-00058-ip-10-171-10-70.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999963045120239}

ମାଥିଉ ଲିଖିତ ସୁସମାଗ୍ଭର 26Oriya Bible: Easy-to-Read Version (ERV-OR) ଯିହୂଦୀ ନେତାମାନଙ୍କର ଯୀଶୁଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବା ପାଇଁ ଷଡ଼ଯନ୍ତ୍ର 26 ଏହିସବୁ କଥା କହି ସାରିବା ପରେ ଯୀଶୁ ନିଜର ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ କହିଲେ, 2 "ଦୁଇ ଦିନ ପରେ ନିସ୍ତାରପର୍ବ ହେବା କଥା ତୁମ୍ଭେ ଜାଣ। ସେହି ଦିନ କ୍ରୁଶରେ ଚଢ଼ାଇ ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ରଙ୍କୁ ମାରି ଦେବା ପାଇଁ ତାହାଙ୍କ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କ ହାତରେ ଦେଇ ଦିଆଯିବ।" 3 ତା'ପରେ ପ୍ରଧାନଯାଜକ ଓ ଲୋକମାନଙ୍କ ପ୍ରାଚୀନ ନେତାମାନେ କୟାଫା ନାମକ ମହାଯାଜକଙ୍କ ଭବନର ଅଗଣାରେ ଏକାଠି ହେଲେ। 4 ସେମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ କପଟରେ ବନ୍ଦୀ କରି ତାହାଙ୍କୁ ମାରିଦେବା ପାଇଁ ଯୋଜନା କଲେ। 5 କିନ୍ତୁ ବୈଠକରେ ସେମାନେ କଥାବାର୍ତ୍ତା ହେଲେ, "ଆମ୍ଭେ ନିସ୍ତାରପର୍ବ [a] ସମୟରେ ଏସବୁ କରିବା ଉଚିତ୍ ହେବ ନାହିଁ। କାରଣ ଲୋକମାନେ ଏଥିରେ ରାଗିଯାଇ ପାରନ୍ତି ଓ ଦଙ୍ଗାହାଙ୍ଗାମା କରି ପାରନ୍ତି।" ଜଣେ ସ୍ତ୍ରୀଲୋକ ଏକ ବିଶେଷ କାର୍ଯ୍ୟ କଲେ 6 ଯୀଶୁ ବେଥନୀୟାରେ ଥିଲେ। ସେ କୁଷ୍ଠରୋଗୀ ଶିମୋନର ଘରେ ରହିଥିଲେ। 7 ଯୀଶୁ ସେଠାରେ ଥିବା ସମୟରେ ଜଣେ ସ୍ତ୍ରୀଲୋକ ତାହାଙ୍କ ପାଖରେ ଆସି ପହଞ୍ଚିଲା। ସେ ଗୋଟିଏ ପାତ୍ରରେ ବହୁ ମୂଲ୍ୟବାନ୍ ସୁଗନ୍ଧିତ ଅତର ଆଣିଥିଲା। ସେ ଅତରତକ ଯୀଶୁଙ୍କ ମୁଣ୍ତ ଉପରେ ଢାଳି ଦେଲା' ସେତେବେଳେ ଯୀଶୁ ଖାଉଥିଲେ। 8 ଯୀଶୁଙ୍କ ଶିଷ୍ୟମାନେ ଏହା ଦେଖି ଅତ୍ୟନ୍ତ ରାଗିଗଲେ। ସେମାନେ କହିଲେ, "ଏତେ ଅପବ୍ୟୟ କାହିଁକି? 9 ଏ ଅତରତକ ଅନେକ ଟଙ୍କାରେ ବିକାଯାଇ ସେଥିରୁ ମିଳିବା ଟଙ୍କା ଗରିବମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବଣ୍ଟା ଯାଇ ପାରିଥା'ନ୍ତା।" 10 ଯୀଶୁ ତାହା ଜାଣି ସେମାନଙ୍କୁ କହିଲେ, "କାହିଁକି ବୃଥାରେ ଏହି ସ୍ତ୍ରୀଲୋକକୁ ହଇରାଣ କରୁଛ? ସେ ମୋ' ପାଇଁ ଗୋଟିଏ ବହୁତ ଭଲ କାମ କରିଛି। 11 ଗରିବମାନେ ତ ସବୁବେଳେ ତୁମ୍ଭ ସହିତ ଅଛନ୍ତି। [b] କିନ୍ତୁ ତୁମ୍ଭେ ମୋତେ ସବୁବେଳେ ପାଇବ ନାହିଁ। 12 ଏହି ସ୍ତ୍ରୀଲୋକ ମୋ' ଦେହରେ ଅତର ଢାଳିଛି। ମୋର ସମାଧି ନିମନ୍ତେ ମୋତେ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବା ପାଇଁ ସେ ଏହା କରିଛି, 13 ମୁଁ ତୁମ୍ଭକୁ ସତ୍ୟ କହୁଛି, ଏ ଜଗତରେ ସର୍ବତ୍ର ଲୋକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସୁସମାଗ୍ଭର ଘୋଷଣା କରାଯିବ। ତା' ସହିତ ଏ ସ୍ତ୍ରୀଲୋକଟି କ'ଣ କରିଥିଲା, ସେ ବିଷୟ ମଧ୍ୟ ଘୋଷଣା କରାଯିବ, ଲୋକମାନେ ତାକୁ ମନେ ରଖିବେ।" ଯିହୂଦା ଯୀଶୁଙ୍କ ଶତ୍ରୁ ପାଲଟିଗଲେ 14 ତା'ପରେ ଯୀଶୁଙ୍କର ବାରଜଣ ଶିଷ୍ୟଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ଯାଇ ପ୍ରଧାନଯାଜକମାନଙ୍କ ସହିତ କଥାବାର୍ତ୍ତା କଲା। ସେହି ଶିଷ୍ୟର ନାମ ଇଷ୍କାରିୟୋତ ଯିହୂଦା ଥିଲା। 15 ସେ କହିଲା, "ମୁଁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ହାତରେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଧରେଇ ଦେବି। ଏହା କରିବା ପାଇଁ ତୁମ୍ଭେମାନେ ମୋତେ କ'ଣ ଦେବ?'' ଯାଜକମାନେ ଯିହୂଦାଙ୍କୁ ତିରିଶ୍ଟି ରୂପାଟଙ୍କା ଦେଲେ। 16 ସେହି ସମୟରୁ ଯିହୂଦା ଯାଜକମାନଙ୍କ ହାତରେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଧରାଇ ଦେବା ପାଇଁ ସୁଯୋଗର ଅପେକ୍ଷାରେ ରହିଲା। ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କ ସହିତ ଯୀଶୁଙ୍କ ନିସ୍ତାରପର୍ବର ଭୋଜି 17 ଖମୀରଶୂନ୍ୟ ରୋଟୀ ପର୍ବର ପ୍ରଥମ ଦିନ ଶିଷ୍ୟମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କ ନିକଟକୁ ଆସିଲେ। ସେମାନେ କହିଲେ, "ନିସ୍ତାରଭୋଜି ଖାଇବାକୁ ଆପଣଙ୍କ ପାଇଁ ଆମ୍ଭେ ସବୁକିଛି ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବୁ। ଆପଣ କେଉଁଠାରେ ଭୋଜି ଖାଇବା ପାଇଁ ଗ୍ଭହାନ୍ତି?" 18 ଯୀଶୁ କହିଲେ, "ନଗରରେ ଥିବା ମୋର ଜଣେ ଚିହ୍ନା ଲୋକ ପାଖକୁ ଯାଅ। ତାକୁ କୁହ 'ଗୁରୁ କହିଛନ୍ତି 'ମନୋନୀତ ସମୟ ଆସି ପାଖେଇ ଗଲାଣି ଓ ମୁଁ ତୁମ୍ଭ ଘରେ ମୋ' ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କ ସହିତ ନିସ୍ତାରପର୍ବ ଭୋଜି ଉତ୍ସବ ପାଳନ କରିବି।'" 19 ଯୀଶୁଙ୍କ କହିବା ଅନୁସାରେ ଶିଷ୍ୟମାନେ କଲେ। ସେମାନେ ନିସ୍ତାରପର୍ବର ଭୋଜି ପ୍ରସ୍ତୁତ କଲେ। 20 ସନ୍ଧ୍ୟାବେଳେ ଯୀଶୁ ନିଜର ବାରଜଣଯାକ ଶିଷ୍ୟଙ୍କ ସହିତ ଖାଇବାକୁ ବସିଲେ। 21 ସେମାନେ ଖାଉଥିବା ସମୟରେ ଯୀଶୁ କହିଲେ, "ମୁଁ ତୁମ୍ଭକୁ ସତ୍ୟ କହୁଛି। ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ବାରଜଣଙ୍କ ଭିତରୁ ଜଣେ ମୋ' ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱାସଘାତକତା କରିବ।" 22 ଏହା ଶୁଣି ସେମାନେ ବହୁତ ଦୁଃଖିତ ହେଲେ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ଶିଷ୍ୟ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ପଗ୍ଭରିଲେ, "ପ୍ରଭୁ, ନିଶ୍ଚିତଭାବରେ ସେ ଜଣକ ମୁଁ ନୁହେଁ! କୁହନ୍ତୁ ମୁଁ କି?" 23 ଯୀଶୁ ଉତ୍ତର ଦେଲେ, "ଯେଉଁ ଲୋକ ମୋ' ସାଙ୍ଗରେ ଗିନାରେ ତା'ର ହାତ ବୁଡ଼ାଇଛି, ସେ ମୋ' ସହିତ ବିଶ୍ୱାସଘାତକତା କରିବ। 24 ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ର ଯିବେ ଓ ମରିଯିବେ। ଏହା ହିଁ ହେବ ବୋଲି ଶାସ୍ତ୍ରରେ ଲେଖାଅଛି। କିନ୍ତୁ ଯେଉଁ ଲୋକ ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ରଙ୍କୁ ମାରିବା ପାଇଁ ଶତ୍ରୁ ହାତରେ ଦେଇଦେବ, ସେ ଲୋକ ଧିକ୍! ସେ ଲୋକ ଜନ୍ମ ନ ହୋଇଥିଲେ ବରଂ ଭଲ ହୋଇଥା'ନ୍ତା।" 25 ତା'ପରେ ଯିହୂଦା, "ଯିଏ ତାହାଙ୍କୁ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କୁ ଧରେଇ ଦେବାକୁ ଯାଉଥିଲା, କହିଲା ଗୁରୁ, ସେ କ'ଣ ମୁଁ?" ଯୀଶୁ କହିଲେ, "ହଁ, ତୁମ୍ଭେ ସେହି।" ପ୍ରଭୁଭୋଜ 26 ସେମାନେ ଖାଉଥିବା ବେଳେ, ଯୀଶୁ ରୋଟୀ ନେଲେ। ସେହି ରୋଟୀ ପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଧନ୍ୟବାଦ ଦେଲେ। ତା'ପରେ ରୋଟୀ ଛିଣ୍ଡେଇଲେ, ତାହାକୁ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଦେଲେ। ଯୀଶୁ କହିଲେ, "ଏହି ରୋଟୀ ନିଅ ଓ ଖାଅ। ଏ ରୋଟୀ ମୋର ଶରୀର।" 27 ତା'ପରେ ସେ ଗୋଟିଏ ଗିନାରେ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ନେଲେ, ଓ ଏଥିପାଇଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଧନ୍ୟବାଦ ଦେଲେ। ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ କହିଲେ, "ତୁମ୍ଭେ ସମସ୍ତେ ଏଥିରୁ ପିଅ। 28 ଏ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ମୋର ରକ୍ତ। ମୋର ରକ୍ତରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ସେ ତାହାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କ ପାଇଁ କରିଥିବା ନୂଆ ଚୁକ୍ତି ଆରମ୍ଭ ହୁଏ। ଅନେକ ଲୋକଙ୍କର ପାପକୁ କ୍ଷମା କରିଦିଆଯିବା ପାଇଁ ଏ ରକ୍ତ ଦିଆ ଯାଉଛି। 29 ମୁଁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଏ କଥା କହି ରଖୁଛି: ମୋର ପରମପିତାଙ୍କ ରାଜ୍ୟରେ ଆମ୍ଭେ ସମସ୍ତେ ଏକାଠି ନ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଓ ନୂଆ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସର ଅଂଶୀ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମୁଁ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ପୁଣି ପାନ କରିବି ନାହିଁ। ତା'ପରେ ମୁଁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ସହିତ ଏହାକୁ ପାନ କରିବି।" 30 ଏହା ପରେ ସେମାନେ ନିସ୍ତାରପର୍ବର ପ୍ରାର୍ଥନା ଗୀତ ବୋଲିଲେ ଓ ଜୀତପର୍ବତକୁ ଗ୍ଭଲିଗଲେ। ଶିଷ୍ୟମାନେ ତାହାଙ୍କୁ ଛାଡ଼ି ଦେବେ ବୋଲି ଯୀଶୁ କହିଲେ 31 ଯୀଶୁ ସେମାନଙ୍କୁ କହିଲେ, "ଆଜି ରାତିରେ ତୁମ୍ଭେମାନେ ମୋ' ଉପରୁ ବିଶ୍ୱାସ ହରେଇ ବସିବ। ଶାସ୍ତ୍ରମାନଙ୍କରେ ଏ କଥା ଲେଖାଅଛି: 'ମୁଁ ମେଷପାଳକଙ୍କୁ ମାରି ଦେବି 32 କିନ୍ତୁ ମୁଁ ପୁଣି ଥରେ ମୃତ୍ୟୁରୁ ପୁନରୁତ୍ଥିତ ହେବି। ତା'ପରେ ମୁଁ ଗାଲିଲୀକୁ ଗ୍ଭଲିଯିବି। ତୁମ୍ଭେମାନେ ସେଠାକୁ ଯିବା ପୂର୍ବରୁ ମୁଁ ସେଠାକୁ ଯାଇଥିବି।" 33 ପିତର କହିଲେ, "ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତ ଶିଷ୍ୟ ଆପଣଙ୍କ ଉପରୁ ବିଶ୍ୱାସ ହରେଇ ପାରନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ମୁଁ କେବେ ହେଲେ ମୋର ବିଶ୍ୱାସ ହରାଇବି ନାହିଁ।" 34 ଯୀଶୁ କହିଲେ, "ମୁଁ ତୁମ୍ଭକୁ ସତ୍ୟ କହୁଛି। ଆଜି ରାତିରେ ତୁମ୍ଭେ କହିବ ଯେ ମୋତେ ଚିହ୍ନି ନାହଁ। କୁକୁଡ଼ା ଡାକିବା ପୂର୍ବରୁ ତୁମ୍ଭେ ତିନିଥର ଏହିକଥା କହିବ।" 35 ପିତର ଏ କଥା ଶୁଣି କହିଲେ, "ମୁଁ ବରଂ ଆପଣଙ୍କ ସହିତ ମୃତ୍ୟୁ ବରଣ କରିବି, କିନ୍ତୁ କେବେ ହେଲେ ଆପଣଙ୍କୁ ଚିହ୍ନି ନାହିଁ ବୋଲି କହିବି ନାହିଁ।" ପୁଣି ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତ ଶିଷ୍ୟମାନେ ସେହି ଏକା କଥା କହିଲେ। ଯୀଶୁଙ୍କ ଏକାନ୍ତ ପ୍ରାର୍ଥନା 36 ତା'ପରେ ଯୀଶୁ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କ ସହିତ ଗେଥ୍ଶିମାନୀ ନାମକ ସ୍ଥାନକୁ ଗଲେ। ଯୀଶୁ ତାହାଙ୍କ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ କହିଲେ, "ସେଠାରେ ଯାଇ ମୁଁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରୁଥିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତୁମ୍ଭେମାନେ ଏହିଠାରେ ବସ।" 37 ଯୀଶୁ ପିତର ଓ ଜେବଦୀଙ୍କ ଦୁଇ ପୁଅଙ୍କୁ ସାଙ୍ଗରେ ନେଲେ। ତା'ପରେ ଯୀଶୁ ଦୁଃଖ ଓ ବ୍ୟାକୁଳତା ଅନୁଭବ କଲେ। 38 ଯୀଶୁ ସେମାନଙ୍କୁ କହିଲେ, "ମୋର ହୃଦୟ ଏତେ ଦୁଃଖରେ ଭରି ଯାଇଛି ଯେ, ସତେ ଯେପରି ପ୍ରାଣ ବାହାରି ଯିବା ଉପରେ। ତୁମ୍ଭେମାନେ ମୋ' ସହିତ ଏଠାରେ ଚେଇଁ କରି ରୁହ ଓ ଅପେକ୍ଷା କର।" 39 ସେମାନଙ୍କ ପାଖରୁ କିଛି ଦୂରକୁ ଗ୍ଭଲିକରି ଯିବାପରେ ଯୀଶୁ ତଳେ ଉବୁଡ଼ ହୋଇ ପଡ଼ିଲେ ଓ ପ୍ରାର୍ଥନା କଲେ, "ହେ ପରମପିତା! ଯଦି ସମ୍ଭବ ହୁଏ, ତେବେ ଯନ୍ତ୍ରଣାର ଏହି ପାତ୍ରଟି ମୋ'ଠାରୁ ଦୂର ହୋଇଯାଉ। କିନ୍ତୁ ମୋ' ଇଚ୍ଛା ଅନୁସାରେ ନ ହୋଇ ଆପଣଙ୍କ ଇଚ୍ଛା ଅନୁସାରେ କରନ୍ତୁ।" 40 ତା'ପରେ ସେ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କ ପାଖକୁ ଫେରିଗଲେ। ସେ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଶୋଇଥିବାର ଦେଖିଲେ। ଯୀଶୁ ପିତରଙ୍କୁ କହିଲେ, "ତୁମ୍ଭେମାନେ ମୋ' ସହିତ ଘଣ୍ଟାଏ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ଜାଗି ରହି ପାରିଲ ନାହିଁ? 41 ତୁମ୍ଭେମାନେ ଜାଗି ରହି ପ୍ରାର୍ଥନା କର ଯେପରି ତୁମ୍ଭେମାନେ ପରୀକ୍ଷାରେ ନ ପଡ଼, ଯାହା ଠିକ୍ ତାହା କରିବାକୁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ଆତ୍ମା ଗ୍ଭହୁଁଛି। କିନ୍ତୁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ଦେହ ଦୁର୍ବଳ।" 42 ପୁଣି ଥରେ ସେ ଗଲେ ଓ ପ୍ରାର୍ଥନା କଲେ, "ହେ ପରମପିତା, ଯଦି ଯନ୍ତ୍ରଣାର ଏ ପାତ୍ର ମୋ'ଠାରୁ ଦୂର ହୋଇ ପାରିବ ନାହିଁ ଏବଂ ଏହାକୁ ମୁଁ ପାନ କରେ, ତେବେ ମୁଁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରୁଛି ଯେ, ଆପଣ ଯାହା ଇଚ୍ଛା କରିଛନ୍ତି, ତାହା ହିଁ ହେଉ।" 43 ତା'ପରେ ସେ ଫେରି ଆସି ପୁଣି ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଶୋଇଥିବାର ଦେଖିଲେ। ସେମାନଙ୍କ ଆଖି ବହୁତ ଭାରି ହୋଇଯାଇଥିଲା। ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଆଖି ଖୋଲି ପାରୁ ନ ଥିଲେ। 44 ଯୀଶୁ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଛାଡ଼ି ପୁଣି ଫେରି ଯାଇ ତୃତୀୟ ଥର ପ୍ରାର୍ଥନା କଲେ। ଏଥର ମଧ୍ୟ ସେ ପୂର୍ବଭଳି ସେହି ଏକା କଥା କହିଲେ। 45 ତା'ପରେ ସେ ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କ ପାଖକୁ ଫେରିଗଲେ ଓ ସେମାନଙ୍କୁ କହିଲେ, "ତୁମ୍ଭେମାନେ ଏବେ ସୁଦ୍ଧା ଶୋଇଛ ଓ ବିଶ୍ରାମ ନେଉଛ? ଶୁଣ, ସମୟ ଆସି ଗଲାଣି, ଏବେ ପାପୀମାନଙ୍କ ହାତରେ ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ରଙ୍କୁ ସମର୍ପି ଦିଆଯିବ। 46 ଉଠ, ଆମ୍ଭେ ଯିବା। ଦେଖ, ମୋତେ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କ ହାତରେ ଯେଉଁ ଲୋକଟି ଦେଇଦେବ, ସେ ଏଠାକୁ ଆସୁଛି।" ଯୀଶୁ ବନ୍ଦୀ ହେଲେ 47 ଯୀଶୁ ଏହି କଥା କହୁଥିବା ସମୟରେ ଯିହୂଦା ସେଠାକୁ ଆସିଲା। ସେ ଯୀଶୁଙ୍କର ବାରଜଣ ଶିଷ୍ୟଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ଥିଲା। ଯିହୂଦାଙ୍କ ସହିତ ମଧ୍ୟ ଅନେକ ଲୋକ ଥିଲେ। ଯିହୂଦା ଓ ସେହି ଲୋକମାନେ ଖଣ୍ଡା ଓ ଠେଙ୍ଗା ଧରିଥିଲେ। ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଧାନଯାଜକ ଓ ପ୍ରାଚୀନମାନେ ପଠାଇଥିଲେ। 48 ଯିହୂଦା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଯୀଶୁ କିଏ ବୋଲି ଚିହ୍ନେଇ ଦେବା ପାଇଁ ଗୋଟିଏ ସଙ୍କେତ ବତେଇ ଦେଲେ। ସେ କହିଲେ, "ମୁଁ ଯାହାକୁ ଚୁମ୍ବନ କରିବି, ସେ ସେହି ଲୋକ। ତାକୁ ବନ୍ଦୀ କରିବ।" 49 ତା'ପରେ ଯିହୂଦା ଯୀଶୁଙ୍କ ପାଖରେ ପହଞ୍ଚି ତାହାଙ୍କୁ କହିଲେ, "ହେ ଗୁରୁ, ନମସ୍କାର" ତା'ପରେ ସେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଚୁମ୍ବନ ଦେଲେ। 50 ଯୀଶୁ କହିଲେ, "ବନ୍ଧୁ ତୁମ୍ଭେ ଯେଉଁ କାମରେ ଆସିଛ, ତାହା କର!" ତା'ପରେ ଯିହୂଦାଙ୍କ ସହିତ ଆସିଥିବା ଲୋକମାନେ ସେଠାରେ ପହଞ୍ଚି ଯାଇ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ବନ୍ଦୀ କରି ନେଲେ। 51 ଯେଉଁ ଲୋକମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କ ସହିତ ଥିଲେ, ସେମାନଙ୍କ ଭିତରୁ ଜଣେ ଶିଷ୍ୟ ତା'ର ଖଣ୍ଡା ବାହାର କରି ମହାଯାଜକଙ୍କ ଗ୍ଭକରକୁ ସେଥିରେ ଆଘାତ କଲା, ଫଳରେ ଗ୍ଭକରର କାନ କଟିଗଲା। 52 ଯୀଶୁ ସେହି ଲୋକକୁ କହିଲେ, "ତୁମ୍ଭ ଖଣ୍ଡାକୁ ଖୋଳ ଭିତରେ ରଖ। ଯେଉଁ ଲୋକମାନେ ଖଣ୍ଡା ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି. ସେମାନଙ୍କୁ ଖଣ୍ଡା ଦ୍ୱାରା ହତ୍ୟା କରା ଯାଇଥାଏ। 53 ତୁମ୍ଭେ କ'ଣ ଜାଣି ନାହଁ ଯେ ମୁଁ ମୋର ପରମପିତାଙ୍କୁ ମାଗିଲେ ସେ ସଙ୍ଗେ ସଙ୍ଗେ ମୋତେ ବାରଟି ସେନାବାହିନୀରୁ ଅଧିକ ଯୋଗେଇବେ। 54 କିନ୍ତୁ ମୁଁ ତା' କଲେ ଧର୍ମଶାସ୍ତ୍ର କିପରି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ହେବ? ସବୁକଥା ଏହିଭଳି ଭାବରେ ଘଟିବ ବୋଲି ଶାସ୍ତ୍ରରେ ଲେଖା ଅଛି।" 55 ତା'ପରେ ଯୀଶୁ ଲୋକମାନଙ୍କୁ କହିଲେ, "ତୁମ୍ଭେସବୁ ଖଣ୍ଡା ଓ ଠେଙ୍ଗା ନେଇ ମୋତେ ବନ୍ଦୀ କରିବା ପାଇଁ ଏପରି ଭାବରେ ଆସିଛ, ସତେ ଯେପରି ମୁଁ ଗୋଟିଏ ଅପରାଧୀ। ମୁଁ ସବୁଦିନ ମନ୍ଦିର ପରିସରରେ ବସି ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଉପଦେଶ ଦେଉଥିଲି। ସେତେବେଳେ ତୁମ୍ଭେ ମୋତେ ବନ୍ଦୀ କରିଲ ନାହିଁ। 56 କିନ୍ତୁ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାମାନେ ଯେଉଁଭଳି ଲେଖିଥିଲେ, ସେହିଭଳି ହେବା ପାଇଁ ଏହିସବୁ କଥା ଘଟିଲା," ତା'ପରେ ସମସ୍ତ ଶିଷ୍ୟମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଛାଡ଼ି ପଳାଇଗଲେ। ଯିହୂଦୀନେତାମାନଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ହାଜର କରାଗଲା 57 ଯେଉଁ ଲୋକମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ବନ୍ଦୀ କରି ନେଇଥିଲେ, ସେମାନେ ତାହାଙ୍କୁ ମହାଯାଜକ କୟାଫାଙ୍କ ଘରକୁ ନେଇଗଲେ। ସେଠାରେ ଧର୍ମଶାସ୍ତ୍ରୀ ଓ ପ୍ରାଚୀନ ନେତାମାନେ ଏକାଠି ଜମା ହୋଇଥିଲେ। 58 ପିତର ଅଳ୍ପ ଦୂରରେ ରହି ମହାଯାଜକଙ୍କ ଅଗଣା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯୀଶୁଙ୍କ ପଛେ ପଛେ ଗଲେ। ଯୀଶୁଙ୍କର ପରିଣାମ କ'ଣ ହେବ, ତାହା ଦେଖିବା ପାଇଁ ସେ ଭିତରକୁ ଯାଇ ପ୍ରହରୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବସିପଡ଼ିଲେ। 59 ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଯେପରି ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦେଇ ପାରିବେ, ସେଥିପାଇଁ ପ୍ରଧାନଯାଜକ ଓ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଯିହୂଦୀ ମହାସଭା ଯୀଶୁଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ କିଛି ମିଛ ଅଭିଯୋଗ ଖୋଜି ବାହାର କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ। 60 କିନ୍ତୁ ଯଦିଓ ଅନେକ ମିଛ ସାକ୍ଷୀ ଆଗକୁ ଆସି ମିଛରେ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେଲେ, ତଥାପି ମହାସଭା ଯୀଶୁଙ୍କୁ ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦେବା ପାଇଁ ପ୍ରକୃତ କାରଣ ପାଇ ପାରିଲା ନାହିଁ। ଶେଷରେ ଦୁଇଜଣ ଲୋକ ଆଗରୁ ବାହାରି ଆସି କହିଲେ, 61 "ଏହି ଲୋକ କହିଛନ୍ତି, 'ମୁଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନ୍ଦିର ଧ୍ୱଂସ କରିପାରେ ଓ ପୁଣି ଏହାକୁ ତିନି ଦିନ ମଧ୍ୟରେ ତିଆରି କରି ଦେଇପାରେ।'" 62 ତା'ପରେ ମହାଯାଜକ ଠିଆ ହେଲେ ଓ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ପଗ୍ଭରିଲେ, "ଏ ଲୋକମାନେ ତୁମ୍ଭ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯାହା ଅଭିଯୋଗ କଲେ ତା'ର ତୁମ୍ଭେ କିଛି ଉତ୍ତର ଦେବ କି? ଏ ଲୋକମାନେ କ'ଣ ସତ୍ୟ କହୁଛନ୍ତି?" 63 ଯୀଶୁ କିନ୍ତୁ ଚୁପ୍ ରହିଲେ। ପୁଣି ଥରେ ମହାଯାଜକ ତାହାଙ୍କୁ ପଗ୍ଭରିଲେ, "ମୁଁ ତୁମ୍ଭକୁ ଜୀବିତ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନାମରେ ଶପଥ କରାଉଛି, ତୁମ୍ଭେ ଆମ୍ଭକୁ କୁହ, ତୁମ୍ଭେ କ'ଣ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ର?" 64 ଯୀଶୁ କହିଲେ, "ହଁ, ମୁଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୁତ୍ର ଖ୍ରୀଷ୍ଟ। କିନ୍ତୁ ମୁଁ ତୁମ୍ଭକୁ କହି ରଖୁଛି ଯେ, ତୁମ୍ଭେ ଭବିଷ୍ୟତରେ ମନୁଷ୍ୟପୁତ୍ରଙ୍କୁ ସେହି ସର୍ବଶକ୍ତିମାନ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଡାହାଣ ପଟେ ବସିଥିବାର ଓ ଆକାଶର ମେଘମାଳାରେ ଆସୁଥିବାର ଦେଖିବ।" 65 ମହାଯାଜକ ଏ କଥା ଶୁଣି ବହୁତ ରାଗିଗଲେ ଓ ସେ ତାହାଙ୍କ ନିଜ ପୋଷାକ ଚିରି ପକେଇଲେ ଓ ସେ କହିଲେ, "ଏ ଯେଉଁସବୁ କଥା କହିଲେ, ତା' ଦ୍ୱାରା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର ନିନ୍ଦା ହୋଇଛି। ଆମ୍ଭର ଆଉ କୌଣସି ସାକ୍ଷୀ ଦରକାର ନାହିଁ। ତୁମ୍ଭେମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର ନିନ୍ଦା ଶୁଣିଛ। ତୁମ୍ଭେମାନେ ତେବେ କ'ଣ ଭାବୁଛ?" 66 ସେମାନେ କହିଲେ, "ସେ ଅପରାଧୀ, ତାହାଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁ ହେବା ଉଚିତ୍।" 67 ତା'ପରେ ସେଠାରେ ଥିବା ଲୋକମାନେ ଯୀଶୁଙ୍କ ମୁହଁ ଉପରେ ଛେପ ପକାଇଲେ, ବିଧା ମାରିଲେ। କେତେକ ଲୋକ ଗ୍ଭପୁଡ଼ା ମାରିଲେ। 68 ସେମାନେ କହିଲେ, "ହେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ! ତୁମ୍ଭେ ଯଦି ଜଣେ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ତେବେ କୁହ, ତୁମ୍ଭକୁ କିଏ ମାରିଲା?" ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଜାଣନ୍ତି ବୋଲି ସ୍ୱୀକାର କରିବାକୁ ପିତର ଭୟ କଲେ 69 ସେହି ସମୟରେ ପିତର ପ୍ରାଙ୍ଗଣ ମଧ୍ୟରେ ବସିଥିଲେ, ଜଣେ ଦାସୀ ପିତରଙ୍କ ପାଖକୁ ଆସିଲା। ସେ କହିଲା, "ତୁମ୍ଭେ ମଧ୍ୟ ଗାଲିଲୀର ଯୀଶୁଙ୍କ ସହିତ ଥିଲ।" 70 କିନ୍ତୁ ପିତର ଏ କଥା ସମସ୍ତଙ୍କ ଆଗରେ ଅସ୍ୱୀକାର କଲେ। ସେ କହିଲେ, "ତୁମ୍ଭେ କେଉଁ ବିଷୟରେ କହୁଛ ତାହା ମୁଁ ଜାଣେ ନାହିଁ।" 71 ତା'ପରେ ସେ ଅଗଣାରୁ ବାହାରି ଆସିଲେ। ଫାଟକ ପାଖରେ ଆଉଜଣେ ଦାସୀ ତାହାଙ୍କୁ ଦେଖି ପକାଇ ସେଠାରେ ଥିବା ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କୁ କହିଲା, "ଏ ଲୋକ ନାଜରିତୀୟ ଯୀଶୁଙ୍କ ସହିତ ଥିଲା।" 72 ପୁଣି ଥରେ ପିତର ଅସ୍ୱୀକାର କରିଦେଲେ। ସେ କହିଲେ, "ମୁଁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନାମରେ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରି କହୁଛି ଯେ ମୁଁ ସେ ଲୋକକୁ ଜାଣେ ନାହିଁ।" 73 କିଛି ସମୟ ପରେ ସେଠାରେ ଠିଆ ହୋଇଥିବା ଲୋକମାନେ ପିତରଙ୍କ ପାଖକୁ ଆସି ତାହାଙ୍କୁ କହିଲେ, "ଆମ୍ଭେ ଜାଣୁ ତୁମ୍ଭେ ନିଶ୍ଚୟ ତାହାଙ୍କର ଶିଷ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ। ଏ କଥା ତୁମ୍ଭ କହିବା ଢଙ୍ଗରୁ ଜଣା ପଡ଼ୁଛି।" 74 ପିତର ନିଜକୁ ଧିକ୍କାର କରି ରାଣ ପକାଇ କହିଲେ, "ମୁଁ ସେ ଲୋକଙ୍କୁ ଜାଣେ ନାହିଁ।" ସେତିକିବେଳେ କୁକୁଡ଼ା ଡାକିଲା। 75 ଏବେ ପିତରଙ୍କର, ଯୀଶୁ କହିଥିବା କଥା ମନେ ପଡ଼ିଲା। ଯୀଶୁ କହିଥିଲେ, "କୁକୁଡ଼ା ଡାକିବା ପୂର୍ବରୁ ତୁମ୍ଭେ ମୋତେ ଜାଣି ନାହଁ ବୋଲି ତିନିଥର ଅସ୍ୱୀକାର କରିବ।" ପିତର ବାହାରକୁ ବାହାରିଯାଇ ବ୍ୟାକୁଳ ହୋଇ କାନ୍ଦିବାକୁ ଲାଗିଲେ। Footnotes:

<urn:uuid:74c5aa8d-e412-4c3d-b6d3-54d0ed0acccd>

CC-MAIN-2017-04

https://www.biblegateway.com/passage/?search=%E0%AC%AE%E0%AC%BE%E0%AC%A5%E0%AC%BF%E0%AC%89%20%E0%AC%B2%E0%AC%BF%E0%AC%96%E0%AC%BF%E0%AC%A4%20%E0%AC%B8%E0%AD%81%E0%AC%B8%E0%AC%AE%E0%AC%BE%E0%AC%97%E0%AD%8D%E0%AC%AD%E0%AC%B0+26&version=ERV-OR

2017-01-23T02:47:57Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-04/segments/1484560281746.82/warc/CC-MAIN-20170116095121-00442-ip-10-171-10-70.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999974966049194}

ଯିରିମିୟ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାଙ୍କ ପୁସ୍ତକ 21Oriya Bible: Easy-to-Read Version (ERV-OR) ପରମେଶ୍ୱର ସିଦିକିୟ ରାଜାଙ୍କ ଅନୁରୋଧ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରନ୍ତି 21 ରାଜା ସିଦିକିୟ ମଲ୍କିୟର ପୁତ୍ର ପଶ୍ହୂରକୁ ଓ ମାସେୟର ପୁତ୍ର ସିଫନିୟ ଯାଜକକୁ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ବାକ୍ୟ ଦେଇ ଯିରିମିୟ ନିକଟକୁ ପଠାଇଲେ। 2 ପଶ୍ହୂର ଓ ସିଫନିୟ ଯିରିମିୟଙ୍କୁ କହିଲେ, "ତୁମ୍ଭେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପାଇଁ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ପ୍ରାର୍ଥନା କର, କାରଣ ବାବିଲର ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସର ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯୁଦ୍ଧ କରୁଅଛି। ସଦାପ୍ରଭୁ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ସପକ୍ଷରେ ସମସ୍ତ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ କ୍ରିୟା କରି ପାରନ୍ତି, ଯେପରି ସେ ଅତୀତରେ କରିଥିଲେ। ଆଉ ମଧ୍ୟ ସଦାପ୍ରଭୁ ତାଙ୍କୁ ଆକ୍ରମଣରୁ ବିରତ କରାଇବେ ଓ ସେ ପ୍ରସ୍ଥାନ କରିବ।" 3 ତା'ପରେ ଯିରିମିୟ, ସିଫନିୟ ଓ ପଶ୍ହୂରଙ୍କୁ କହିଲେ, "ତୁମ୍ଭେମାନେ ସିଦିକିୟଙ୍କୁ ଏହିକଥା କହିବ। 4 'ସଦାପ୍ରଭୁ ଇସ୍ରାଏଲର ପରମେଶ୍ୱର ଏହି କଥା କହନ୍ତି, 'ତୁମ୍ଭେମାନେ ଆପଣା ହସ୍ତସ୍ଥିତ ଯେଉଁସବୁ ଯୁଦ୍ଧାସ୍ତ୍ର ଦ୍ୱାରା ବାବିଲର ରାଜା ଓ ତୁମ୍ଭ ଅବରୋଧକାରୀ କଲ୍ଦୀୟମାନଙ୍କ ସହିତ ପ୍ରାଚୀର ବାହାରେ ଯୁଦ୍ଧ କରୁଅଛ, ସେ ସବୁ ଅସ୍ତ୍ରକୁ ଆମ୍ଭେ ନିଷ୍ଫଳ କରାଇବା। "'ଖୁବ୍ ଶୀଘ୍ର ପ୍ରାଚୀର ବାହାରେ ଥିବା ଶତ୍ରୁଗଣଙ୍କୁ ଯିରୁଶାଲମ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରବେଶ କରାଇବା। 5 ପୁଣି ଆମ୍ଭେ ନିଜେ ବିସ୍ତୃତ ହସ୍ତ ଓ ବଳବାନ୍ ବାହୁ ସାହାଯ୍ୟରେ କ୍ରୋଧରେ, ପ୍ରଚଣ୍ଡ ରୋଷରେ ଓ ମହାକୋପରେ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯୁଦ୍ଧ କରିବା। 6 ଆଉ ଆମ୍ଭେ ଏହି ନଗରବାସୀ ମନୁଷ୍ୟ ଓ ପଶୁ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ସଂହାର କରିବା ଓ ସେମାନେ ମହାମାରୀରେ ମରିବେ। 7 ଏସବୁ ଘଟିଲା ପରେ'" ସଦାପ୍ରଭୁ କହନ୍ତି, "'ଆମ୍ଭେ ଯିହୁଦା ରାଜା ସିଦିକିୟଙ୍କୁ, ତାହାର ଦାସଗଣଙ୍କୁ ଓ ତାହାର ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଯେଉଁମାନେ ମହାମାରୀ, ଖଡ଼୍ଗ ଓ ଦୁର୍ଭିକ୍ଷରୁ ଅବଶିଷ୍ଟ ରହିବେ, ସେମାନଙ୍କୁ ବାବିଲର ରାଜା ନବୂଖଦ୍ନିତ୍ସରଙ୍କ ହସ୍ତରେ, ସେମାନଙ୍କ ଶତ୍ରୁଗଣ ହସ୍ତରେ ଓ ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରାଣନାଶକାରୀଙ୍କ ହସ୍ତରେ ସମର୍ପଣ କରିବା। ଆଉ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ଦୟା, କରୁଣା ଓ କ୍ଷମା ନ କରି ଖଡ଼୍ଗରେ ବଧ କରିବେ।' 8 "ଆଉ ମଧ୍ୟ ତୁମ୍ଭେ ସେ ଲୋକମାନଙ୍କୁ କହିବ, 'ସଦାପ୍ରଭୁ ଏହିକଥା କହନ୍ତି, ଦେଖ, ଆମ୍ଭେ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଜୀବନର ପଥ ଓ ମୃତ୍ୟୁର ପଥ ରଖିଅଛୁ। 9 ଏବଂ ସେହି ଲୋକମାନେ, ଯେଉଁମାନେ ଏହି ନଗର ମଧ୍ୟରେ ରହିବେ, ସେମାନେ ମରିବେ। ସେମାନେ ଖଡ଼୍ଗ, ଦୁର୍ଭିକ୍ଷ ଓ ମହାମାରୀରେ ମରିବେ। ମାତ୍ର ସେହି ଲୋକମାନେ ଯେଉଁମାନେ ଆକ୍ରମଣ କରୁଥିବା କଲ୍ଦୀୟମାନଙ୍କର ପକ୍ଷ ନିଅନ୍ତି, ସେମାନେ ବଞ୍ଚିବେ ଓ ସେମାନେ ସେହିମାନଙ୍କର ଜୀବନକୁ ସତେ ଯେପରି ଖଣ୍ଡେ ଲୁଣ୍ଠିତ ବସ୍ତୁ ତୁଲ୍ୟ ରକ୍ଷା କରିବେ। 10 ପୁଣି ସଦାପ୍ରଭୁ କହନ୍ତି "'ମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ ନୁହେଁ, ଅମଙ୍ଗଳ ଘଟାଇବା ପାଇଁ ଆମ୍ଭେ ସ୍ଥିର କରିଅଛୁ। ଏହି ନଗରକୁ ଆମ୍ଭେ ବାବିଲ ରାଜା ହସ୍ତରେ ଅର୍ପଣ କରିବା ଓ ସେ ଏହାକୁ ଅଗ୍ନିରେ ଦଗ୍ଧ କରିବ।'" 11 "ଆଉ ଯିହୁଦାର ରାଜବଂଶ ବିଷୟରେ 'ତୁମ୍ଭେମାନେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ବାକ୍ୟ ଶୁଣ। 12 ହେ ଦାଉଦବଂଶ, ସଦାପ୍ରଭୁ ଏହିକଥା କହନ୍ତି, "'ତୁମ୍ଭେମାନେ ପ୍ରଭାତରେ ସୁବିବେଚନା କର। 13 "ହେ ଉପତ୍ୟକା ଓ କ୍ଷେତ୍ରସ୍ଥ ଶୈଳ ନିବାସୀନି ଯିରୁଶାଲମ," 14 ମାତ୍ର ସଦାପ୍ରଭୁ କହନ୍ତି,

<urn:uuid:c41ae0c4-db55-49e0-a18c-daf19926707a>

CC-MAIN-2017-04

https://www.biblegateway.com/passage/?search=%E0%AC%AF%E0%AC%BF%E0%AC%B0%E0%AC%BF%E0%AC%AE%E0%AC%BF%E0%AD%9F%20%E0%AC%AD%E0%AC%AC%E0%AC%BF%E0%AC%B7%E0%AD%8D%E0%AD%9F%E2%80%8C%E0%AC%A6%E0%AD%8D%E2%80%8C%E0%AC%AC%E0%AC%95%E0%AD%8D%E0%AC%A4%E0%AC%BE%E0%AC%99%E0%AD%8D%E0%AC%95%20%E0%AC%AA%E0%AD%81%E0%AC%B8%E0%AD%8D%E0%AC%A4%E0%AC%95+21&version=ERV-OR

2017-01-18T12:18:16Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-04/segments/1484560280280.6/warc/CC-MAIN-20170116095120-00384-ip-10-171-10-70.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000025033950806}

ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍: ସ୍ନିଗଧା ରାୟ ଭଦ୍ରକ,ସେପ୍ଟେମ୍ବର ୧୦(ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍)- ପୁଲିସର ମାତ୍ରାଧିକ କାର୍ଯ୍ୟାନୁଷ୍ଠାନ ପ୍ରତିବାଦରେ ପ୍ରଦେଶ କଂଗ୍ରେସ ପକ୍ଷରୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଓଡ଼ିଶା ବନ୍ଦ ଡ଼ାକରା ଭଦ୍ରକରେ ଯଦିଓ ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ସମାପନ ହୋଇଛି, ତେବେ ଜିଲା ଶିକ୍ଷାମଣ୍ଡାଳାଧିଶ, ଉଠା ଜଳସେଚନ ବିଭାଗ ଏବଂ ଜିଲା ଜଳ ଓ ପରିମଳ ବିଭାଗ କାର୍ଯ୍ୟାଳୟ ଖୋଲାଯିବାକୁ ନେଇ କେତେକ କଂଗ୍ରେସ କର୍ମୀ ଆସବାବପତ୍ର ଭଂଗାରୁଜା କରିଥିବାର ଜଣାପଡ଼ିଛି । ଏହି ବନ୍ଦ ପାଳନ ବେଳେ ଭଦ୍ରକ ରେଳବାଇ ପୁଲିସ ପକ୍ଷରୁ ୨୫ଜଣ ଓ ଟାଉନଥାନା ପକ୍ଷରୁ ୭୨ଜଣ ନେତା ଓ କର୍ମୀଙ୍କୁଦିନ ପ୍ରାୟ ୧ଟା ସମୟରେ ଗିରଫ କରାଯାଇ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ମୁଚାଲିକାରେ ଛାଡ଼ିିଆଯାଇଛି । ଯଦିଓ ଏହି ବନ୍ଦ ପାଳନ ଜିଲା କଂଗ୍ରେସ କମିଟି ପକ୍ଷରୁ କରାଯାଉଥିବା ବିଷୟ ପ୍ରଚାର ହେଉଥିଲା, କିନ୍ତୁ ବାସ୍ତବରେ ସହର ତମାମ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରତିବାଦ ସଭା ଓ ଶୋଭାଯାତ୍ରାକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କଲେ ପୂର୍ବରୁ ଜିଲା କଂଗ୍ରେସରେ ଥିବା ଅନନ୍ତ ଓ ନରେନ ଗୋଷ୍ଠୀଙ୍କ ଅନ୍ତ୍ୱର୍ନ୍ଦ୍ୱ ସ୍ପଷ୍ଟ ବାରିହୋଇ ପଡ଼ିଥିଲା । ଏହି ବନ୍ଦ ସମୟରେ ବରିଷ୍ଠ କଂଗ୍ରେସ ନେତା ଅନନ୍ତ ସେଠୀଙ୍କ ଅନୁଗାମୀ ମାନେ ଚରମ୍ପା ରେଳ ଷ୍ଟେସନଠାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ଭଦ୍ରକ ସହରର ବନ୍ତ ଛକ, କଚେରୀ ବଜାର ଏବଂ ଜିଲାପାଳଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟାଳୟ ସମ୍ମୁଖରେ ପିକେଟିଂ କରି ଗିରଫ ହୋଇଥିଲେ । ଅନୁରୁପ ଅନନ୍ତ ସେଠୀଙ୍କ ପ୍ରତିପକ୍ଷ ଗୋଷ୍ଠୀ ଭାବେ ପରିଚିତ ପୂର୍ବତନ ବିଧାୟକ ନରେନ ପଲେଇଙ୍କ ନେତୃତ୍ୱରେ ଶତାଧିକ ନେତା ଓ କର୍ମୀ ଉପରୋକ୍ତ ସ୍ଥାନ ମାନଙ୍କରେ ବିକ୍ଷୋଭ ଓ ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରତିବାଦ ସଭାମାନ କରିଥିଲେ । ଉଭୟ ଗୋଷ୍ଠୀଙ୍କ ପକ୍ଷରୁ ବର୍ଣ୍ଣାର୍ଢ଼୍ୟ ମୋଟର ସାଇକେଲ ଶୋଭାଯାତ୍ରାମାନ ପୃଥକ ପୃଥକ ଭାବେ ବାହାରି ବନ୍ତ ଛକ ଓ ଜିଲାପାଳଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟାଳୟ ସମ୍ମୁଖରେ ସମବେତ ହୋଇଥିଲେ । ଏହି ବନ୍ଦ ବେଳେ ଚରମ୍ପା ରେଳ ଷ୍ଟେସନଠାରେ ସିକନ୍ଦରାବା-ଗୌହାଟି, ଡ଼ିଏମୟୁ ସମେତ ଗୋଟିଏ ମାଲବାହୀ ଟ୍ରେନ ଅଟକି ରହିଥିଲା । ଜାତୀୟ ରାଜପଥରେ ସମସ୍ତ ଯାନବାହନ ସମେତ ଘରୋଇ ବସ ଓ ଟ୍ରେକର ଚଳାଚଳ ବନ୍ଦ ରହିଥିବାବେଳେ ଜିଲାର ସଦର ମହକୁମାରେ ଥିବା ସମସ୍ତ ସରକାରୀ ଓ ବେସରକାରୀ ପ୍ତର, କୋର୍ଟ-କଚେରୀ, ସ୍କୁଲ, କଲେଜ, ବ୍ୟବସାୟ ପ୍ରତିଷ୍ଠାନ ଓ ରାଷ୍ଟ୍ରାୟତ୍ତବ୍ୟାଙ୍କଗୁଡ଼ିକ ସ୍ୱତଃ ବନ୍ଦ ରହିଥିଲା । ମାତ୍ର ଜିଲା ଶିକ୍ଷାମଣ୍ଡାଳାଧିଶଙ୍କ କାର୍ଯ୍ୟାଳୟ, ଉଠା ଜଳସେଚନ ବିଭାଗ ଓ ଜିଲା ଜଳ ଓ ପରିମଳ ବିଭାଗ ତିନୋଟି ଖୋଲାଥିବାରୁ କେତେକ କଂଗ୍ରେସ କର୍ମୀ ଉତକ୍ଷିପ୍ତ ହୋଇ ସେଠାରେ ଟେବୁଲ ଚେୟାର ଭଳି ଆସବାବପତ୍ରମାନ ଭଂଗାରୁଜା କରିଥିବାର ଜଣାପଡ଼ିଛି । ଯଦିଓ ଏହି ବନ୍ଦ ପାଳନ ବେଳେ କଂଗ୍ରେସର ଦୁଇ ଗୋଷ୍ଠୀଙ୍କର ପ୍ରଭେଦ ଆଖିୃଦୃର୍ଶିଆ ହୋଇଥିଲା, ତେବେ ଉଭୟ ଗୋଷ୍ଠୀର ନେତା ପରସ୍ପର ପ୍ରତି କୌଣସି ଆକ୍ଷେପମୂଳକ ମନ୍ତବ୍ୟ ନଦେଇ ଏହା ଶାସକଦଳ ବିରୁଦ୍ଧରେ ତାଙ୍କ ଦଳର ପୁଞ୍ଜିଭୁତ ବେନାର ପ୍ରତିଫଳନ ବୋଲି ଗଣମାଧ୍ୟମକୁ କହିଛନ୍ତି । ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ

<urn:uuid:b0526e1b-ea73-45d4-984d-1e80c42d2a71>

CC-MAIN-2017-04

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%AC%E0%AC%A8%E0%AD%8D%E0%AC%A6-%E0%AC%AA%E0%AC%BE%E0%AC%B3%E0%AC%A8

2017-01-16T12:49:00Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-04/segments/1484560279176.20/warc/CC-MAIN-20170116095119-00136-ip-10-171-10-70.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000014305114746}

କେଦାର ମିଶ୍ର ଶ୍ରୀଜଗନ୍ନାଥଙ୍କ ସେବା, ପୂଜା, ଯାତ୍ରା, ଉତ୍ସବ, ବିଧି ଓ ବିଧାନ କୁ ନେଇ ଅନେକ ତଥ୍ୟ ଓ ଅପତଥ୍ୟ ବାହାରେ ପ୍ରଚାରିତ ହୁଏ। ସେସବୁ ରୁ ପ୍ରାୟ ଅନେକ ଶୁଣାକଥା ମାତ୍ର। ତେବେ ଆଧିକାରିକ ଭାବରେ ଶ୍ରୀମନ୍ଦିର ନୀତିକାନ୍ତି ର ବିଶେଷ ବିବରଣୀ ଶ୍ରୀମନ୍ଦିର ସ୍ଵତ୍ଵଲିପି ରେ ଲିପିବଦ୍ଧ ରହିଛି। ପ୍ରତ୍ୟେକ ନୀତିକାନ୍ତି ଓ ସେବକଂକ ଦାୟିତ୍ଵ ଓ ଅଧିକାରକୁ ନେଇ ଶ୍ରୀମନ୍ଦିର ସ୍ଵତ୍ଵଲିପି ପ୍ରସ୍ତୁତ କରାଯାଇଛି। ରଥଯାତ୍ରା ଅବସରରେ ଏହି ସ୍ଵତ୍ଵଲିପି ଅଧାରରେ କେତୋଟି ପ୍ରମୁଖ ପ୍ରସଂଗ କୁ ଆମେ ଆଲୋଚନା କରିବା। ସେହି କ୍ରମରେ ଆଜି ସ୍ନାନ ଯାତ୍ରା ବା ଦେବସ୍ନାନ ପୂର୍ଣିମା ସମ୍ପର୍କରେ କେତୋଟି ବିଶେଷ ତଥ୍ୟ।- ୧. ଜ୍ୟେଷ୍ଠ ପୂର୍ଣିମା ତିଥିରେ ସ୍ନାନ ଯାତ୍ରା ବା ଦେବସ୍ନାନ ପୂର୍ଣିମା ଅନୁଷ୍ଠିତ ହୁଏ। ଏହାକୁ କେହି କେହି ପ୍ରଭୁଂକ ଜନ୍ମଦିବସ ବୋଲି ମଧ୍ୟ କହନ୍ତି। ଶ୍ରୀମନ୍ଦିର ସ୍ଵତ୍ଵଲିପି ଅନୁସାରେ –" ଜ୍ୟେଷ୍ଠ ପୂର୍ଣିମା ପୂର୍ବଦିନ ରାତ୍ରରେ ବଡସିଂହାର ଭୋଗ ସରି ପହୁଡ ଆଳତି ପରେ ମହାଜନେ ଲକ୍ଷ୍ମୀ ଓ ମଦନ ମୋହନନ୍କୁ ଦକ୍ଷିଣ ଘରକୁ ବିଜେ କରାଇବେ। ସରସ୍ବତୀ ଓ ମାଧବଂକୁ ଖଟ ଶେଯ ଘରେ ପଲଂକରେ ବିଜେ କରିବେ। *********ପୂର୍ବରୁ ସ୍ନାନ ମଣ୍ଡପ ସୁସଜ୍ଜିତ ହୋଇ ଚାନ୍ଦୁଆ ଟଣା ହୋଇଥିବ। " ୨. ମଂଗଳାର୍ପଣ ପରେ ଧାଡି ପହଣ୍ଡିରେ ପ୍ରଥମେ ଶ୍ରୀ ସୁଦର୍ଶନ , ତାଂକ ପରେ ଶ୍ରୀ ବଳଭଦ୍ର, ଶ୍ରୀ ସୁଭଦ୍ରା ଓ ଶ୍ରୀ ଜଗନ୍ନାଥ ସ୍ନାନ ମଣ୍ଡପକୁ ପହଣ୍ଡି ବିଜେ କରିବେ।ନିୟମ ଅନୁସାରେ ପହଣ୍ଡି ଦାୟିତ୍ଵ ଦଇତାପତି ମାନଙ୍କର। ତେବେ ସବାଶେଷରେ ମହାଜନଙ୍କ ଦ୍ଵାରା ମଦନମୋହନ ସ୍ନାନ ମଣ୍ଡପ କୁ ବିଜେ ହୁଅନ୍ତି। ୩. ସ୍ନାନଯାତ୍ରା ସମୟରେ ଯେଉଁ ସେବକ ମାନେ ଦାୟିତ୍ଵ ନିର୍ବାହ କରନ୍ତି ସେମାନେ ହେଲେ – ପଶୁପାଳକ,ମହାଜନ,ସୁଦୁସୁଆର,ଚର୍ଚାବାଲା, ପତି ମହାପାତ୍ର, ମୁଦିରସ୍ତ, ପୂଜାପଣ୍ଡା, ପାଳିଆ ମେକାପ,ଛାମୁ ଖୁଣ୍ଟିଆ, ଚାଂଗଡା ମେକାପ, ଛତାର,ଘଣ୍ଟୁଆ,କାହାଳିଆ,ଦଇତାପତି,ସୁନାଗୋସାଇଁ,ଘଟୁଆରୀ,ତଢଉ ପଟନାୟକ,ଭଣ୍ଦାରମେକାପ, ଗରାବଡୁ,ଦତ୍ତ ମହାପାତ୍ର,ପାଳିଆ ପ୍ରତିହାରୀ ,ସୁଆର ବଡୁ ,ପତ୍ରିବଡୁ,ଗରାବଡୁ,ତଲିଚ୍ଛ ମହାପାତ୍ର,ପ୍ରଧାନୀ,ବାଜାବାଲା,ଦରଜୀ,ଲେଂକା,ପାଇକ,ପାଳିଆ ପଶୁପାଳକ,ଦେଉଳ କରଣ,ଭିତରଛୁ ମହାପାତ୍ର ପ୍ରମୁଖ । ୪. ଦେବସ୍ନାନ ପୂର୍ଣ୍ଣିମାର ପୂର୍ବ ଦିନ ମହାପ୍ରଭୁଙ୍କ ପାଇଁ ଶ୍ରୀମନ୍ଦିରର ଦେବଯାନ ମାର୍ଗରେ ଶୀତଳା ଠାକୁରାଣୀ ଓ ତାଙ୍କ ବାହନ ସିଂହଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଅବସ୍ଥିତ ସୁନା କୂଅ ରୁ ୧୦୮ କଳସ ଜଳ ସଂଗ୍ରହ କରାଯାଏ । ଏହି କୂଅଟି ବର୍ଷସାରା ଅବ୍ୟବହୃତ ଥାଏ । ତାନ୍ତ୍ରିକ ପରମ୍ପରାରେ ଏହି ଜଳକୁ ଅଣତୁଠ ପାଣି ବୋଲି କୁହାଯାଏ। ୫. କୂଅ ଜଳକୁ ମନ୍ତ୍ର ଶୁଦ୍ଧ କରି ସ୍ନାନ ମଣ୍ଡପକୁ ବିଜେ କଲାପରେ ସେଥିରେ ଶ୍ରୀ ଜିଉ ମାନଂକୁ ସ୍ନାନ କରାଇ ଦିଆଯାଏ। ସ୍ନାନ ମଣ୍ଡପକୁ ଆଦି ପୀଠ, ମଂଚ ସ୍ଥାନ ବା ଜନ୍ମ ବେଦୀ ବୋଲି ମଧ୍ୟ କୁହା ଯାଇଥାଏ। ୬. ସ୍ନାନ ପୂର୍ଣିମା ଅବସରରେ ସ୍ନାନ ବିଧି ସମାପନ ହେବା ପରେ ରାଜନୀତି ଓ କୋଠ ଭୋଗ ସେବା ହୋଇଥାଏ। ଏହି ଦିନ ସୁଆର ସେବକ ମାନେ ତାଂକ ନୁଆ ପିଢୀ କୁ ସେବା ରେ ପ୍ରଥମେ ନିୟୋଜିତ ହେବାର ସୁଯୋଗ ଦିଅନ୍ତି। ସ୍ନାନ ବେଦିକୁ କୋଠ ଭୋଗ ଓ ଛେକ ନେଇ ଆସିବାର ସୁଯୋଗ ନୁଆ କିଶୋର ସୁଆର ମାନଂକୁ ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ମିଳେ। ୭. ସ୍ନାନ ପରେ ଗଜ ବେଶ ବା ହାତୀ ବେଶରେ ଶ୍ରୀ ଜିଉ ମାନେ ସଜ୍ଜିତ ହୁଅନ୍ତି। କିମ୍ବଦନ୍ତି ଅନୁଯାୟୀ ମହାରାଷ୍ଟ୍ରର ଗଣପତି ଭଟ୍ଟ ନାମକ ଜନୈକ ବ୍ରାହ୍ମଣ ମହାପ୍ରଭୁ ଶ୍ରୀ ଜଗନ୍ନାଥଙ୍କ ଦର୍ଶନ ପାଇଁ ଆସିଥିଲେ। ସେ ଗାଣପତ୍ୟ ଥିବାରୁ ବିଗ୍ରହଙ୍କ ଦର୍ଶନ କରି, ପ୍ରଭୁଂକ ଭିତରେ ନିଜ ଇଷ୍ଟରୂପ ନଦେଖି ନିରାଶ ହେଲେ ଓ କ୍ଷୁବ୍ଧ ହୋଇ ମନ୍ଦିର ତ୍ୟାଗ କଲେ । ପରଦିନ ଦେବସ୍ନାନ ପୂର୍ଣ୍ଣିମା ଥିଲା । ମହାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଆଦେଶରେ ବଡ଼ପଣ୍ଡା ଗଣପତି ଭଟ୍ଟଙ୍କୁ ସ୍ନାନ ଯାତ୍ରା ଦେଖିବା ପାଇଁ ଆମନ୍ତ୍ରଣ କଲେ । ତାଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟି ସମ୍ମୁଖରେ ଦାରୁ ବିଗ୍ରହ ଶ୍ରୀ ଜଗନ୍ନାଥଙ୍କ ରୂପ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହୋଇ ଗଣପତି ରୂପ ରେ ପ୍ରକଟିତ ହେଲେ। ସେହି ସ୍ମୃତିରେ ଗଜାନନ ବେଶ ବା ହାତୀ ବେଶ ଆଜି ଯାଏ ଭକ୍ତଂକୁ ଆକର୍ଷିତ କରି ଆସୁଛି। ୮. ହାତୀ ବେଶ ଲାଗି ସାଜ ସରଂଜାମ ପୁରୀର ଗୋପାଳ ତୀର୍ଥ ମଠ ଓ ରାଘବଦାସ ମଠ ଯୋଗାଇ ଦେଇଥାନ୍ତି । ତେଣୁ ସ୍ନାନ ମଣ୍ଡପରେ ଉଭୟ ମଠର ମହନ୍ତ ଶାଢୀ ବନ୍ଧା ହୁଅନ୍ତି । ୯. ଶ୍ରୀ ଜଗନ୍ନାଥ ସଂସ୍କୃତିରେ ସ୍ନାନ ଯାତ୍ରା କୁ ଆଦି ଯାତ୍ରା ବୋଲି ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଏ । "ମଂଚେ ସ୍ନାନମ୍ ରଥବରଗତେ ଶୟନମ୍ ଚାୟନ ଦ୍ବୟଂ" । ସର୍ବସାଧାରଣ ରେ ମହାପ୍ରଭୁଂକ ଏହି ଯାତ୍ରା ସହିତ ସମାଜ ଓ ସଂସ୍କୃତିର ଏକ ଯୋଗସୂତ୍ର ରହିଛି । ୧୦. ସ୍ନାନ ମଣ୍ଡପରୁ ମହାପ୍ରଭୁ ଆଉ ରତ୍ନ ସିଂହାସନ କୁ ଫେରନ୍ତି ନାହିଁ । ପୂର୍ଣିମା ରାତିରୁ ମାହାପ୍ରଭୁ ଅଣସର ଘରେ ପୀଡିତ ରୁହନ୍ତି । ଲୋକାଚାର ରେ ତାଂକୁ ଏହି ସମୟରେ ଜ୍ଵର ହୁଏ । ତେବେ ବସ୍ତୁତଃ ରଥଯାତ୍ରା ଲାଗି ଏହା ପ୍ରାଥମିକ ପ୍ରସ୍ତୁତି ପର୍ବ । ଅଣସର ବାସ ପରେ ଆଷାଢ଼ ଶୁକ୍ଲ ପ୍ରଥମ ଦିନରେ ମହାପ୍ରଭୁ ନବ ଯୌବନ ବେଶ ପରିଗ୍ରହ କରନ୍ତି। ସବୁ ଯାତ୍ରା ପରି ସ୍ନାନ ଯାତ୍ରା ରେ ମଧ୍ୟ ଲୋକାଚାର, ଶାସ୍ତ୍ରାଚାର , ତାନ୍ତ୍ରିକ ବିଧି ଓ ରାଜ ବିଧି ର ସମନ୍ୱୟ ଦେଖିବାକୁ ମିଳିଥାଏ। ଓଡିଶା ଡଟକମ

<urn:uuid:be0caf17-9172-46fb-ad2e-c80acb92fddc>

CC-MAIN-2017-04

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%B8%E0%AD%8D%E0%AC%A8%E0%AC%BE%E0%AC%A8%E0%AC%AF%E0%AC%BE%E0%AC%A4%E0%AD%8D%E0%AC%B0%E0%AC%BE

2017-01-16T12:48:49Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-04/segments/1484560279176.20/warc/CC-MAIN-20170116095119-00136-ip-10-171-10-70.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999750852584839}

ଓଡିଶା ଡଟ କମ ସଂବାଦ ଦାତା ବଲାଙ୍ଗିର, ମଇ ୫ (ଓଡିଶା ଡଟ କମ) ବଲାଙ୍ଗିର ସହରରେ ଜଣ୍ଡିସ ବା କାମଳ ରୋଗରେ ଏକ ସପ୍ତାହ ମଧ୍ୟରେ ୩୭ ଜଣ ରୋଗୀ ଚିହ୍ନଟ ହୋଇଥିବା ଜିଲ୍ଲା ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ ବିଭାଗ ମୁଖ୍ୟ ଡାକ୍ତର ରବି ତ୍ରିପାଠୀ ମଙ୍ଗଳବାର କହିଛନ୍ତି । ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଚାରିଜଣ ସରକାରୀ ଡାକ୍ତର ଖାନାରେ ଭର୍ତ୍ତି ହୋଇଥିବା ବେଳେ ଅନ୍ୟମାନେ ନିଜ ଘରେ ରହି ଚିକିତ୍ସିତ ହେଉଥିବା, ସେ ଓଡିଶା ଡଟ କମକୁ କହିଛନ୍ତି । ସବୁ ରୋଗୀଙ୍କ ଅବସ୍ଥାରେ ଉନ୍ନତି ଘଟି ଥିବା ଓ ସମସ୍ତେ ବିପଦ ମୁକ୍ତ ଥିବା ସେ କହିଛନ୍ତି । ମୁଖ୍ୟତଃ ଦୂଷିତ ପାଣି ସେବନ ଯୋଗୁଁ ଜଣ୍ଡିସ ଦ୍ଵାରା ଲୋକେ ଆକ୍ରାନ୍ତ ହୋଇଥିବା ସେ କହିଛନ୍ତି । ପାଣି ପାଇପ ଫାଟି ନାଳ ପାଣି ସହ ମିଶି ରୋଗ ସଂକ୍ରମଣ ହେଇଥିବା ଆଶଙ୍କା କରାଯାଉଛି । ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ ବିଭାଗର ଅଧିକାରୀ ମାନେ ସହରର ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନ ପରିଦର୍ଶନ କରି ପାଇପ ପାଣି ସଂଗ୍ରହକରି ପରୀକ୍ଷା ପାଇଁ ପଠାଇଛନ୍ତି । ବିରୋଧୀ ଦଳ ନେତା ନରସିଂହ ମିଶ୍ର କହିଛନ୍ତି ତାଙ୍କ ପାଖରେ ଥିବା ସୂଚନା ଅନୁସାରେ ବଲାଙ୍ଗିରରେ ଦୂଷିତ ପାଣି ପିଇ ଶହ ଶହ ଲୋକ ଜଣ୍ଡିସ ରେ ଆକ୍ରାନ୍ତ ହୋଇଥିବା ବେଳେ ହଜାର ହଜାର ଲୋକ ଆକ୍ରାନ୍ତ ହେବ ପରିସ୍ଥିତି ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଛି । ଯଦି ଠିକ ସମୟରେ ପଦକ୍ଷେପ ନିଆ ନ ଯାଏ ପରିସ୍ଥିତି ଭଯାବହ ହୋଇପାରେ । ଓଡିଶା ଡଟ କମ

<urn:uuid:e04ce953-18ff-42dc-81af-da47ca13029b>

CC-MAIN-2017-04

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%95%E0%AC%BE%E0%AC%AE%E0%AC%B3-%E0%AC%B0%E0%AD%8B%E0%AC%97

2017-01-23T12:41:22Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-04/segments/1484560282926.64/warc/CC-MAIN-20170116095122-00127-ip-10-171-10-70.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000027418136597}

ଓଡିଶା ଡଟ୍ କମ୍ ସମ୍ବାଦଦାତା ଭୁବନେଶ୍ୱର, ଫେବୃଆରୀ ୧(ଓଡିଶା ଡଟ୍ କମ୍)-ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସରକାରୀ ଜମି ଲିଜରେ ଦିଆଯାଇଛି ସେମାନେ ସେହି ଜମିକୁ ବ୍ୟବହାର ନକିର ପଡିଆ ରଖିଲେ ୩ ବର୍ଷ ପରେ ସରକାର ଜମି ଫେରସ୍ତ ନେବେ । ଏଥିପାଇଁ ସରକାରୀ ଜମି ବନ୍ଦୋବସ୍ତ ଆଇନ ୧୯୬୨ର ଧାରା-୩(ବି)ରେ ସଂଶୋଧନ କରାଯିବ । ଭୂମିହୀନ ଓ ବାସହୀନ ଲୋକଙ୍କୁ ଜମି ଦିଆଯାଇଥିଲେ ସେମାନଙ୍କ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଏହି ଆଇନ ଲାଗୁହେବନାହିଁ ବୋଲି ଆଜି କ୍ୟାବିନେଟରେ ନିଷ୍ପତି ନିଆଯାଇଛି ବୋଲି ବୈଠକ ଶେଷରେ ମୁଖ୍ୟ ଶାସନ ସଚିବ ବିଜୟ କୁମାର ପଟ୍ଟନାୟକ ଏହି ସୂଚନା ଦେଇଛନ୍ତି । ଶୁକ୍ରବାରବାର ଦିନ ରାଜ୍ୟ କ୍ୟାବିନେଟର ବୈଠକ ଅନୁଷ୍ଠିତ ହୋଇଯାଇଛି । ମୁଖ୍ୟମନ୍ତ୍ରୀ ନବୀନ ପଟ୍ଟନାୟକଙ୍କ ଅଧ୍ୟକ୍ଷତାରେ ଅନୁଷ୍ଠିତ ହୋଇଥିବା ଏହି କ୍ୟାବିନେଟ ବୈଠକରେ ୧୭ଟି ପ୍ରସ୍ତାବ ଉପରେ ଆଲୋଚନା ହୋଇଥିବାର ସୂଚନା ମିଳିଛି । ଗ୍ରୁପ-ସି,ଡି ପଦରେ ଠିକା ନିଯୁକ୍ତି ନିଷିଦ୍ଧ, ୬ ବର୍ଷ କାମ କରିଥିଲେ ଠିକା କର୍ମଚାରୀ ନିୟମିତ ହେବେ । ସର୍ଭିସପ୍ରୋଭାଇଡର ଦେଇଥିବା କର୍ମଚାରୀକୁ ପରୀକ୍ଷା ଦେବାକୁ ପଡିବ । ରେଂଜର ନିଯୁକ୍ତିରେ ଫରେଷ୍ଟ୍ରି ପିଲାଙ୍କ ସଂରକ୍ଷଣ,ଜନ୍ମ-ମୃତ୍ୟୁ ପ୍ରମାଣ ପତ୍ରରେ ମାଆଙ୍କ ନାମ ବାଧ୍ୟତାମୂଳକ । ଟ୍ରାଫିକ ପୋଲିସଙ୍କ ଲାଗି ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଚାକିରି ନିୟମାବଳୀ,ସରକାରୀ ଜମି ବନ୍ଦୋବସ୍ତ ଆଇନ ୧୯୬୨ରେ ସଂଶୋଧନ, ଏମ୍ସକୁ ୦.୬୪୨ ଡିସିମିଲ ଜମି ପ୍ରଦାନ ଆଦି ବିଷୟରେ କ୍ୟାବିନେଟ ବୈଠକରେ ଆଲୋଚନା ହୋଇଯାଇଛି । ଓଡିଶା ଡଟ୍କମ୍

<urn:uuid:b099a0b1-fe79-4843-b034-7fad0905756b>

CC-MAIN-2017-04

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%B2%E0%AC%BF%E0%AC%9C%E0%AD%8D-%E0%AC%9C%E0%AC%AE%E0%AC%BF

2017-01-23T12:34:57Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-04/segments/1484560282926.64/warc/CC-MAIN-20170116095122-00127-ip-10-171-10-70.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999874830245972}

ସାରା ଜଗତର ରୋଚକ କାହାଣୀ ଓ ବ୍ଲଗ ପାଇବାରେ ସହଯୋଗ କରିବା ପାଇଁ ଆମେ ଆପଣଙ୍କ ଉପରେ ଓ ଆମର ପାଠକମାନଙ୍କ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରିଥାଉ । ଏମିତି କିଛି ଚର୍ଚ୍ଚିତ କାହାଣୀ ଅଛି କି ଯାହା ଆମେ ଗ୍ଲୋବାଲ ଭଏସେସରେ ରେଖାପାତ କରିବା ଆପଣ ଚାହାଁନ୍ତି? ଆମକୁ ଜଣାଇବେ । ଆମେ ସଦା ମିଡିଆ ପଚରାଉଚରା ପାଇଁ ଉପଲବ୍ଧ ରହିଥାଉ, ଏବଂ ଆପଣ ସୀମିତ ସମୟ ଭିତରେ କାମ କରୁଥିଲା ବେଳେ ସହଳ ଉତ୍ତର ଦେଉ । ଏହି ଯୋଗାଯୋଗ ଫର୍ମରେ କିଛି ସୂଚନା ଦେଲେ/ପଚାରିଲେ ତାହା ସିଧା ସଳଖ ଉକ୍ତ ସମ୍ପାଦକଙ୍କ ଇମେଲ ଠିକଣାକୁ ପଠାଇଦିଆଯାଏ । ଆପଣ ଜଣେ ସ୍ୱେଚ୍ଛାସେବୀ ହେବା ପାଇଁ ଇଚ୍ଛୁକ କି? ଆମକୁ ଧାଡ଼ିଏ ଲେଖି ପଠାନ୍ତୁ! ତଳ ଯୋଗାଯୋଗ ଫର୍ମଟି ଭରି ଆମ ସହ ଯୋଗାଯୋଗ କରନ୍ତୁ ସାଧୁବାଦ! Stichting Global Voices Kingsfordweg 151 1043GR Amsterdam The Netherlands

<urn:uuid:2a5adcff-8d5a-44ec-99a3-cf7be4973656>

CC-MAIN-2017-04

https://or.globalvoices.org/contact/

2017-01-19T08:52:13Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-04/segments/1484560280504.74/warc/CC-MAIN-20170116095120-00337-ip-10-171-10-70.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999545812606812}

ଭୁବନେଶ୍ୱର : ବିଜୁ ଜନ୍ମଶତବାର୍ଷିକୀ ଉପଲକ୍ଷେ ଛାତ୍ରୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଆତ୍ମରକ୍ଷା କୌଶଳ ପ୍ରତିଯୋଗିତା ବିଜେବି କନିଷ୍ଠ ମହାବିଦ୍ୟାଳୟରେ ଅନୁଷ୍ଠିତ ହୋଇଯାଇଛି। ଏହି ପ୍ରତିଯୋଗିତାରେ ଅଂଶଗ୍ରହଣ କରି ସଫଳ ହୋଇଥିବା ଛାତ୍ରୀମାନଙ୍କୁ ମହାବିଦ୍ୟାଳୟର ଅଧ୍ୟକ୍ଷ ବିଷ୍ଣୁ ଚରଣ ଦାସ ପ୍ରମାଣପତ୍ର ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲେ। ଆଜିର ପରିସ୍ଥିତିରେ ଛାତ୍ରୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଆତ୍ମରକ୍ଷା କୌଶଳ ଶିକ୍ଷାର ଉପଯୋଗିତା ଉପରେ ସେ ବକ୍ତବ୍ୟ ଦେଇ ଛାତ୍ରୀମାନଙ୍କୁ ଉତ୍ସାହିତ କରିଥିଲେ। ଆତ୍ମରକ୍ଷା ତାଲିମ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ଅଧିକାରୀ ଅଧ୍ୟାପିକା ନିରୁପମା ସ୍ୱାଇଁଙ୍କର ତତ୍ତ୍ୱବଧାନରେ ଆୟୋଜିତ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମକୁ ଅଧ୍ୟାପକ ସୁକାନ୍ତ ବଳ ଓ ଅଧ୍ୟାପିକା ବିମଳା କୁଜୁର ପରିଚାଳନା କରିଥିଲେ।

<urn:uuid:f8ca2a5c-b263-4311-b4f2-c617b62efafa>

CC-MAIN-2017-04

http://sambad.in/news/metro/28646.html

2017-01-20T22:07:46Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-04/segments/1484560280888.62/warc/CC-MAIN-20170116095120-00520-ip-10-171-10-70.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000057220458984}

ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍ ସମ୍ବାଦଦାତା ଭୁବନେଶ୍ୱର, ଫେବୃୟାରୀ ୨୦(ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍) ଅପହୃତ ଜିଲ୍ଲାପାଳ ଓ କନିଷ୍ଠ ଯନ୍ତ୍ରୀଙ୍କ ମୁକ୍ତି ପାଇଁ ମଧ୍ୟସ୍ଥତା କରିବାକୁ ଆସିଥିବା ପ୍ରଫେସର ଜି.ହରଗୋପାଳ ଓ ପ୍ରଫେସର ଆର୍.ସୋମେଶ୍ୱର ରାଓଙ୍କ ସହ ରବିବାର ସରକାର ଆଲୋଚନା କରିଛନ୍ତି । "ସୌହାର୍ଦ୍ଧ୍ୟପୂର୍ଣ୍ଣ ବାତାବରଣରେ ଆଲୋଚନା ହୋଇଛି । ଆଲୋଚନା ଶେଷ ନହେବା ଯାଏଁ କୁମ୍ବିଂ ଅପରେଶନ ବନ୍ଦ ରହିବ ଓ ଏହି ସମୟ ମଧ୍ୟରେ ମାଓବାୀମାନେ ଅପହୃତ ଜିଲ୍ଲାପାଳ ଓ ଯନ୍ତ୍ରୀଙ୍କ କୌଣସି କ୍ଷତି ଘଟାଇବେ ନାହିଁ" ଗୃହ ସଚିବ ଉପେନ୍ଦ୍ର ନାଥ ବେହେରା ଏକ ସାମ୍ବାଦିକ ସମ୍ମିଳନୀରେ କହିଛନ୍ତି । ସେମାନେ କୌଣସି ଅଘଟଣ ଘଟାଇବେ ନାହିଁ ଏବଂ ରାସ୍ତା ଅବରୋଧ କରିବେ ନାହିଁ । ଆସନ୍ତାକାଲି ପୁଣି ଆଲୋଚନା ହେବ, ସେ କହିଛନ୍ତି । ପ୍ରଫେସର ହରଗୋପାଳ, ପ୍ରଫେସର ରାଓ ଓ ଦଣ୍ଡଣ୍ଡପାଣି ମହାନ୍ତିଙ୍କ ସହ ରାଜ୍ୟ ସରକାରଙ୍କ ପକ୍ଷରୁ ଗୃହ ସଚିବ ଉପେନ୍ଦ୍ରନାଥ ବେହେରା ଓ ସୂଚନା ଲୋକ ସଂପର୍କ ସଚିବ ସୁରେନ୍ଦ୍ରନାଥ ତ୍ରିପାଠୀ ରାଜ୍ୟ ଅତିଥି ଭବନରେ ସେମାନଙ୍କ ସହ ଆଲୋଚନା କରିଥିଲେ । ଗତ ବୁଧବାର ସଂଧ୍ୟାରେ ମାଲକାନଗିରି ଜିଲ୍ଲାପାଳ ଆର୍.ଭିନିଲ.କ୍ରିଷ୍ଣା ଓ କନିଷ୍ଠ ଯନ୍ତ୍ରୀ ପବିତ୍ର ମାଝୀଙ୍କୁ ମାଓବାଦୀମାନେ ଅପହରଣ କରିନେଇଥିଲେ । ରାଜ୍ୟରେ ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ଜଣେ ଆଇଏଏସ୍ ଅଧିକାରୀଙ୍କୁ ସେମାନେ ଅପହରଣ କରିଛନ୍ତି । ଜିଲ୍ଲାରେ ମାଓବାଦୀ ଅପରେଶନ ବନ୍ଦ କରିବା ଓ ଗିରଫ ହୋଇ ଜେଲରେ ଥିବା ମାଓବାଦୀଙ୍କୁ ମୁକ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ସେମାନେ ସରକାରଙ୍କ ନିକଟରେ ସର୍ତ୍ତ ରଖିଛନ୍ତି । ଓଡିଶା ଡଟ୍ କମ୍

<urn:uuid:77b84dfa-d92f-4876-a123-8af0a527f8b4>

CC-MAIN-2017-04

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%9C%E0%AC%BF%E0%AC%B2%E0%AD%8D%E0%AC%B2%E0%AC%BE%E0%AC%AA%E0%AC%BE%E0%AC%B3-%E0%AC%85%E0%AC%AA%E0%AC%B9%E0%AC%B0%E0%AC%A3

2017-01-23T12:40:15Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-04/segments/1484560282926.64/warc/CC-MAIN-20170116095122-00444-ip-10-171-10-70.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999985694885254}

ଓଡିଶା ଡଟ କମ ସଂବାଦ ଦାତା ପୁରୀ, ମଇ ୨୨ (ଓଡିଶା ଡଟ କମ) ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ବାଲୁକା ଶିଳ୍ପୀ ସୁଦର୍ଶନ ପଟ୍ଟନାୟକ ପୁରୀ ବଡ ଦାଣ୍ଡରେ ଶ୍ରୀଜଗନ୍ନାଥଙ୍କ ଦାରୁ ବୃକ୍ଷଙ୍କ ସ୍ଵାଗତ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଏକ ବିରାଟ ବାଲୁକା ପେଣ୍ଟିଂ ତିଆରି କରିଛନ୍ତି । ଚାଳିଶ ଫୁଟ ଲମ୍ବ ଓ ଷାଠିଏ ଫୁଟ ଓସାରିଆ ଏହି ପେଣ୍ଟିଂରେ ଶଙ୍ଖ, ଚକ୍ର ଥିବା ଗୋଟିଏ ନିମ୍ବ ବୃକ୍ଷର ଚିତ୍ର ସେ ତିଆରି କରିଛନ୍ତି । ଏକ ଟନ ବାଲିରେ ରଙ୍ଗ ବ୍ୟବହାର କରି ସେ ତିଆରି କରିଥିବା ଏହି ପେଣ୍ଟିଂକୁ ଦେଖିବା ପାଇଁ ଭକ୍ତଙ୍କ ବ୍ୟାପକ ଭିଡ ପରିଲକ୍ଷିତ ହୋଇଛି । ଏହି ପେଣ୍ଟିଂ ତିଆରି କରିବାରେ ତାଙ୍କ ଛାତ୍ର ଓ ଛାତ୍ରୀ ମାନେ ସାହାଯ୍ୟ କରିଥିବା ସୁଦର୍ଶନ ଓଡିଶା ଡଟ କମ କୁ କହିଛନ୍ତି। ଏହି ପେଣ୍ଟିଂକୁ ତିଆରି କରିବାରେ ପାଞ୍ଚ ଘଣ୍ଟା ସମୟ ଲାଗିଥିବା ସେ କହିଛନ୍ତି । ଓଡିଶା ଡଟ କମ

<urn:uuid:a886171f-c7de-40c2-9e9e-188208aa2234>

CC-MAIN-2017-04

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%AC%E0%AC%BE%E0%AC%B2%E0%AD%81%E0%AC%95%E0%AC%BE-%E0%AC%95%E0%AC%B3%E0%AC%BE

2017-01-23T00:21:10Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-04/segments/1484560281659.81/warc/CC-MAIN-20170116095121-00382-ip-10-171-10-70.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000063180923462}

ବଲାଙ୍ଗୀର: ଦୁଇ ଜଣ ଅଚିହ୍ନା। କିନ୍ତୁ ଗୋଟିଏ ଭୂତଳ ଘରେ ଏକାଠି ହୋଇଥିଲେ। ସେମାନଙ୍କୁ ମିଳିଥିବା ଠିକଣା ଖୋଜି ସେମାନେ ପହଞ୍ଚିଥିଲେ ଏହି ଘରେ। ସେମାନେ କାହା ନିର୍ଦ୍ଦେଶରେ ଆସିଥିଲେ, କ'ଣ କାମ..କିଛି ବି ଜାଣି ନଥିଲେ। ଆଗାମୀ ଇସାରାକୁ ଅପେକ୍ଷା କରିଥିଲେ। ହେଲେ କ'ଣ ହେବ ସେ ଇସାରା ଓ କାହାର ତାହା ବି ଜାଣି ନଥିଲେ ଏ ଦୁଇଜଣ ଅଚିହ୍ନା ମଣିଷ। ସେମାନେ ଯେଉଁ ଘରେ ଥିଲେ ସେଠାରେ ନଥିଲା ଝରକା। ଶୌଚାଳୟ କଦର୍ଯ୍ୟ ଅବସ୍ଥା। ଅଚିହ୍ନା ଦୁଇଜଣ ପରସ୍ପରକୁ ସନ୍ଦେହ କରୁଥିଲେ ହେଲେ ସାଧାରଣ ପରି ଆଚରଣ କରୁଥିଲେ। କେତେବେଳେ ସେମାନେ ଦାର୍ଶନିକ ଭଳି କଥା ହେଉଥିଲେ ପୁଣି ରାଜନୈତିକ ଢଙ୍ଗରେ ଚଲାଉଥିଲେ ଆଲୋଚନା। କେହି ଆସି ନଥିଲେ ସେଠାକୁ....ନାଟକ 'ଡମ୍ବ େଓ୍ଵଟର୍'ର ୟେ ହେଉଛି କଥାବସ୍ତୁ। ବେଶ ସୁନ୍ଦର ଓ ସହଜ ଢଙ୍ଗରେ ଜୀବନର ସୁକ୍ଷ୍ମରୁ ସୁକ୍ଷ୍ମ କଥାକୁ ନାଟକର ରୂପରେ ସଜାଇଥିଲେ ମୁମ୍ବାଇର ନାଟ୍ୟ ସଂସ୍ଥା ଲେଟ୍ସ ୱାର୍କ ଆନ୍ସେମ୍ବଲର କଳାକାର ରାଜେନ୍ଦ୍ର କୁଶୱାହା ଓ ମୀନା ସିଂ। ନୋବେଲ ପୁରସ୍କାର ପ୍ରାପ୍ତ ହେରଲ୍ ପିଣ୍ଟରଙ୍କ ରଚିତ ଧୀରେନ୍ଦ୍ର ତିୱାରୀଙ୍କ ଅନୁବାଦିତ ଓ ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ ନାଟକ ଡମ୍ବ ୱେଟର୍ ବେଶ ଆଦୃତ ହୋଇଥିଲା ଦର୍ଶକଙ୍କ ଦ୍ୱାରା। ବଲାଙ୍ଗୀର କୋଶଳ କଳାମଣ୍ଡଳଠାରେ ଭୂମିକା ପକ୍ଷରୁ ଆୟୋଜିତ ସର୍ବଭାରତୀୟ ନାଟ୍ୟ ମହୋତ୍ସବ ମଠଖାଇର ଦ୍ୱିତୀୟ ସଂଧ୍ୟାରେ ମୁମ୍ବାଇର ଏହି ନାଟ୍ୟ ସଂସ୍ଥା ଡମ୍ବ ୱେଟର୍ ପରିବେଷଣ କରିଥିବା ବେଳେ ସ୍ୱର୍ଗତ ପରମାନନ୍ଦ ଛୁରିଆଙ୍କ ନାଁରେ ମଞ୍ଚ ସମର୍ପିତ ହୋଇଥିଲା। ଦ୍ୱିତୀୟ ସଂଧ୍ୟାରେ ଅଖିଳ ଚନ୍ଦ୍ର ହୋତାଙ୍କ ସଂଯୋଜନାରେ ମଠଖାଇ ମହୋତ୍ସବ କମିଟିର ଅଧ୍ୟକ୍ଷ ତଥା ବିଧାୟକ ନରସିଂହ ମିଶ୍ର, ବାନ୍ଧ କଳାକାର ତଥା ପଦ୍ମଶ୍ରୀ ଚତୁର୍ଭୁଜ ମେହେର ମୁଖ୍ୟ ଅତିଥି, ନାଟ୍ୟକାର କେଶରଂଜନ ପଧାନ ସମ୍ମାନିତ ଅତିଥି ଭାବେ ଯୋଗ ଦେଇଥିଲେ। ମୁଖ୍ୟଅତିଥି ଶ୍ରୀ ମେହେର ଭୂମିକା ପକ୍ଷରୁ ଆୟୋଜିତ ସର୍ବଭାରତୀୟ ନାଟ୍ୟ ମହୋତ୍ସବ ମଠଖାଇକୁ ପ୍ରଶଂସା କରିଥିଲେ। ଏହି ଅବସରରେ ସେ ତାଙ୍କ ବାନ୍ଧ କଳା ଜରିଆରେ ଭୂମିକାର ଲଗୋ ତିଆରି କରି ଉପାହାର ଦେବେ ବୋଲି କହିଥିଲେ। ଆଇସିଏସ୍ଇ ପରୀକ୍ଷାରେ ସର୍ବଭାରତୀୟସ୍ତରରେ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ହୋଇଥିବା ବଲାଙ୍ଗୀରର ଛାତ୍ର ଅବିନିତ ପରିଚ୍ଛାଙ୍କୁ ଏହି ଅବସରରେ ମଠଖାଇ ସମ୍ମାନରେ ସମ୍ମାନିତ କରାଯାଇଥିଲା। ଅବିନିତଙ୍କ ଅନୁପସ୍ଥିତିରେ ତାଙ୍କ ବାପା ଓ ମା' ଏହି ସମ୍ମାନ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ। ସେହିପରି ବାଲୁକା ଶିଳ୍ପୀ ଓମପ୍ରକାଶ ସାହୁଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ମୁଖ୍ୟ ଅତିଥି ଓ ମଠଖାଇ କମିଟିର ଅଧ୍ୟକ୍ଷ ସମ୍ମାନିତ କରିଥିଲେ। କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ପ୍ରାରମ୍ଭରେ ପଂଚରସ କଳା ପରିଷଦ କଅଗାଁର କଳାକାରମାନେ ନଚନିଆ ନୃତ୍ୟ ପରିବେଷଣ କରିଥିଲେ। ରଶ୍ମିରଂଜନ ବକ୍ସି ସ୍ୱାଗତ ଓ ଅତିଥି ପରିଚୟ ଦେଇଥିବା ବେଳେ ଶେଷରେ ଦତ୍ତାନନ୍ଦ ପଣ୍ଡା ଧନ୍ୟବାଦ ଦେଇଥିଲେ।

<urn:uuid:f24ec4c3-b471-4f05-af0c-43f31e5dbad6>

CC-MAIN-2017-04

http://sambad.in/news/balangir/27141.html

2017-01-21T06:17:09Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-04/segments/1484560280929.91/warc/CC-MAIN-20170116095120-00348-ip-10-171-10-70.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999727010726929}

କ୍ୟାପିଟାଲ ହସପିଟାଲରେ ନୋଭାନର୍ଡିକ୍ସ ଏଡୁକେସନାଲ ଫାଉଣ୍ଡେସନ ତରଫରୁ ଆଜି ଠାରୁ ଏକ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ମଧୁମେହ ନିରୂପଣ କେନ୍ଦ୍ର ଆରମ୍ଭ କରାଯାଇଛି । ଏହି କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମରେ କ୍ୟାପିଟାଲ ହସପିଟାଲକୁ ଆସୁଥିବା ୨୦ ବର୍ଷ ବୟସରୁ ଉଦ୍ଧ୍ୱର୍ ସବୁ ଲୋକଙ୍କର ମାଗଣାରେ ରକ୍ତସର୍କରା, ରକ୍ତଚାପ ଆଦି ନିରୁପଣ କରାଯିବ । ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଯେଉଁ ମାନଙ୍କର ରୋଗ ଚିହ୍ନଟ ହେବ ସେମାନଙ୍କୁ ହସପିଟାଲର ଡାକ୍ତରମାନେ ଆବଶ୍ୟକ ଚିକିତ୍ସା ଯୋଗାଇ ଦେବେ । ଏହି କେନ୍ଦ୍ର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଗୁରୁବାର ଓ ଶୁକ୍ରବାର ସକାଳ ୮ ଘଣ୍ଟାରୁ ଅପରାହ୍ନ ୧ ଘଣ୍ଟା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟକରିବ । ରାଜ୍ୟ ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ ଓ ପରିବାର କଲ୍ୟାଣ ବିଭାଗ ସହ କରାଯାଇଥିବା ବୁଝାମଣାପତ୍ର ସ୍ୱାକ୍ଷର ଅନୁଯାୟି ଏହି ସଂସ୍ଥା ରାଜ୍ୟର ୪ଟି ଜିଲ୍ଲାରେ ମଧୁମେହ ରୋଗ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ପାଇଁ ଗୋଷ୍ଠୀଯତ୍ନ କେନ୍ଦ୍ର ଖୋଲିବ । ବର୍ତ୍ତମାନ ଜଗତସିଂହପୁର ଜିଲ୍ଲା ଏବଂ ଖୋର୍ଦ୍ଧା ଜିଲ୍ଲାରେ ଅଗ୍ରାଧିକାର ଭିତ୍ତିରେ କାର୍ଯ୍ୟ ଆରମ୍ଭ କରିଛି । ପ୍ରକାଶ ଥାଉକି ଜୀବନଶୈଳୀରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଯୋଗୁଁ ସମାଜରେ ଅନେକ ଲୋକ ମଧୁମେହ , କର୍କଟ , ହୃଦ୍ଘାତ ଭଳି ଅଣସଂକ୍ରମାମକ ରୋଗରେ ଆକ୍ରାନ୍ତ ହେଉଛନ୍ତି । ରାଜ୍ୟରେ ଏଥି ପାଇଁ ଜାତୀୟ ଅଣସଂକ୍ରାମକ ରୋଗ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ କରାଯାଉଛି । ନୂଆପଡା , ବଲାଙ୍ଗିର , କୋରାପୁଟ ଏବଂ ନବରଙ୍ଗପୁର ଜିଲ୍ଲାରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିବା ବେଳେ ଯଥା ଶୀଘ୍ର ଆଉ ୧୦ ଟି ଜିଲ୍ଲା ,ଖୋର୍ଦ୍ଧା , କଟକ , ରାୟଗଡା , ଗଞ୍ଜାମ , ସମ୍ବଲପୁର , ମୟୁରଭଞ୍ଜ , ସୁନ୍ଦରଗଡ , ପୁରୀ , ଅନୁଗୋଳ ଏବଂ କଳାହାଣ୍ଡି ଜିଲ୍ଲାରେ ଆରମ୍ଭ ହେବାକୁ ଯାଉଛି । ଏହି କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମରେ ସଂପୃକ୍ତ ୫ଟ ଜିଲ୍ଲାରେ କରାଯାଇଥିବା ପରୀକ୍ଷାରୁ ୩୦ ବର୍ଷରୁ ଉଦ୍ଧ୍ୱର୍ ବୟସର ପ୍ରତି ଏକ ଶହ ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରାୟ ୬ ରୁ ୭ ଜଣ ମଧୁମେହରେ ଆକ୍ରାନ୍ତ ହୋଇଥିବା ଜଣାପଡିଛି । ମଧୁମେହ ଏକ ନିରବ ଘାତକ । ପ୍ରାଥମିକ ସ୍ତରରେ ଏହାକୁ ଚିହ୍ନଟ କରି ଚିକିତ୍ସିତ ନହେଲେ ଅନ୍ଧତ୍ୱ , ବୃକକ୍ , ସ୍ମାୟୁଜନିତ ଏବଂ ହୃଦ୍ଘାତ ଭଳି ଜଟିଳ ସମସ୍ୟା ଦେଖା ଦେଇଥାଏ । ସେଥି ପାଇଁ ଚିହ୍ନଟ ପ୍ରକ୍ରିୟାକୁ ଜୋରଦାର କରାଯାଇଛି । ଏ ନେଇ ଜନସାଧାରଣ ସଚେତନ ହେବା ଜରୁରୀ । ରାଜ୍ୟସରକାରଙ୍କ ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ ଓ ପରିବାର କଲ୍ୟାଣ ବିଭାଗ ଏ ନେଇ ଆବଶ୍ୟକ ପଦକ୍ଷେପ ଗ୍ରହଣ କରିଥିବା ରାଜ୍ୟ ଏନ୍.ସି.ଡି ନୋଡାଲ ଅଫିସର ଡାଃ ପି.କେ.ବି ପଟ୍ଟନାୟକଙ୍କ ଠାରୁ ପ୍ରକାଶ ।

<urn:uuid:d30e215f-fbe8-4446-ad62-4a8a0aae1ab5>

CC-MAIN-2017-04

http://odishan.com/14101

2017-01-25T01:27:40Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-04/segments/1484560285337.76/warc/CC-MAIN-20170116095125-00088-ip-10-171-10-70.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000042915344238}

ଓଡିଶା ଡଟ୍ କମ୍ ସମ୍ବାଦଦାତା ଭୁବନେଶ୍ୱର, ଫେବୃଆରୀ ୨(ଓଡିଶା ଡଟ୍ କମ୍ )-ନିର୍ବାଚନ ପାଖେଇ ଆସୁଥିବାରୁ ମୁଖ୍ୟମନ୍ତ୍ରୀ ନବୀନ ପଟ୍ଟନାୟକ ଛାନିଆ ହୋଇଯାଇଛନ୍ତି । ଯେଉଁଥିପାଇଁକି ମୁଖ୍ୟମନ୍ତ୍ରୀ ବିଭିନ୍ନ ଯୋଜନାର ଶୁଭଆରମ୍ଭ କରୁଛନ୍ତି ବୋଲି ପିସିସି ସଭାପତି ନିରଞ୍ଜନ ପଟ୍ଟନାୟକ କହିଛନ୍ତି । କହିଛନ୍ତି ନବୀନ ପଟ୍ଟନାୟକଙ୍କର ଏସବୁ ନିର୍ବାଚନୀ ଚାଲ । ୨୦୧୪ ନିର୍ବାଚନକୁ ଆଖିଆଗରେ ରଖି ଏପରି କରାଯାଉଛି । ନିର୍ବାଚନ ଆସିଲେ ଦୁଖିଙ୍କ ଦୁଃଖ ଦୁଃର୍ଦଶାକଥା ମନେ ପଡୁଛି । ୧୩ ବର୍ଷ ସରକାରରେ ରହିଲା ପରେ ଓଡିଶା ଯୁବକମାନଙ୍କର ସମସ୍ୟା, ଚାଷୀମାନଙ୍କର କଣ ସମସ୍ୟା, ସାଧାରଣ ଲୋକ ଓ ଗରୀବ ଲୋକଙ୍କର କଣ ସମସ୍ୟା ଏବଂ ଗରୀବ ଲୋକଙ୍କୁ ଶୀତ ହେଉଥିଲା କି ନାହିଁ ଏ ସବୁ ବିଷୟରେ ସେ ଆଗରୁ ଜାଣିପାରୁ ନଥିଲେ । ଏବେ ଯେମିତି ନିର୍ବାଚନ ଆସିଲା ସେ ଗୋଟିଏ ପରେ ଗୋଟିଏ କଥା ଜାଣୁଛନ୍ତି । ଓଡିଶା ଡଟ୍କମ୍

<urn:uuid:b6282d40-56a3-44a5-94a6-e8f758ca8454>

CC-MAIN-2017-04

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%AA%E0%AC%BF%E0%AC%B8%E0%AC%BF%E0%AC%B8%E0%AC%BF-%E0%AC%B8%E0%AC%AD%E0%AC%BE%E0%AC%AA%E0%AC%A4%E0%AC%BF

2017-01-21T04:13:32Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-04/segments/1484560280900.71/warc/CC-MAIN-20170116095120-00381-ip-10-171-10-70.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999954700469971}

ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍ ସମ୍ବାଦଦାତା ରାୟଗଡା,ଅକ୍ଟୋବର ୭(ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍)-ଟ୍ରେନ ରହଣି ଦାବି ନେଇ ଥେରୁବାଲି ନାଗରିକ ମଞ୍ଚ ପକ୍ଷରୁ ରବିବାର ଦିନ ୧୨ ଘଣ୍ଟିଆ ରେଳରୋକ କରାଯାଇଛି । ନାଗରିକ ମଞ୍ଚ ପକ୍ଷରୁ କୋରାପୁଟ-ରାଉରକେଲା,ଭବାନୀପାଟଣା-ଭୁବନେଶ୍ୱର ଲିଙ୍କ ଏକ୍ସପ୍ରେସ, ସାପ୍ତାହିକ ଟ୍ରେନ ସମ୍ବଲପୁର ନାଗାବଳୀ ଏକ୍ସପ୍ରେସ ଥେରୁବାଲି ଠାରେ ରହଣି କରିବାକୁ ପୂର୍ବରୁ ଦାବିପତ୍ର ରେଳ ବିଭାଗକୁ ଦିଆଯାଇଥିଲା । ମାତ୍ର ଦାବୀ ପୂରଣ ନହେବାରୁ ଆଜି ସକାଳ ୬ ଘଟିକାରୁ ଏହି ରେଳ ରୋକ କରା ଯାଇଥିଲା । ଥେରୁବାଲି ଷ୍ଟେସନ ଠାରେ ଥେରୁବାଲି, କାର୍ତିକଗୁଡା, ଖେଦାପଡା, ଡୁମୁରିଗୁଡା ପାଞ୍ଚୟତର ଶତାଧିକ ଲୋକ ରେଳରୋକ ସାମିଲ ହୋଇଥିଲେ । ଏହି ରେଳରୋକ ଯୋଗୁଁ ରାୟଗଡାଠାରେ ପୁରୀ-ଅହମ୍ମଦାବାଦ ଏକ୍ସପ୍ରେସ,ବିଶାଖାପାଟଣା-ଦୁର୍ଗ ପାସେଞ୍ଜର ଟ୍ରେନ, ହୀରାଖଣ୍ଡ ଭବାନୀପାଟଣା-ଭୁବନେଶ୍ୱର ଲିଙ୍କ ଏକ୍ସପ୍ରେସ ଅଟକି ରହିଥିବାବେଳେ ପାର୍ବତୀପୁର ଷ୍ଟେସନରେ ସମତା ଏକ୍ସପ୍ରେସ,ଚେନ୍ନାଇ-ଆସନପୁର ସାପ୍ତାହିକ ଏକ୍ସପ୍ରେସ ଅଟକି ରହିଥିଲା । ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍

<urn:uuid:9eff6150-8085-46e7-ab95-ee37a00ad3be>

CC-MAIN-2017-04

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%B0%E0%AD%87%E0%AC%B3%E0%AC%B0%E0%AD%8B%E0%AC%95

2017-01-24T19:18:44Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-04/segments/1484560285244.23/warc/CC-MAIN-20170116095125-00105-ip-10-171-10-70.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999306201934814}

ଓଡ଼ିଶାର ସର୍ବାଧିକ ପ୍ରସାରିତ ଦୈନିକ 'ସମ୍ବାଦ'ର ପ୍ରକାଶନ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା ୧୯୮୪ ମସିହାରେ । 'ସମ୍ବାଦ'ର ଆଠଟି ସଂସ୍କରଣ ଓଡ଼ିଶାର କୋଣଅନୁକୋଣର ଘଟଣା ପ୍ରବାହକୁ ନିଜ ପୃଷ୍ଠାରେ ସ୍ଥାନିତ କରି ପାଠକଙ୍କ ପ୍ରଥମ ପସନ୍ଦ ରୂପେ ପରିଗଣିତ ହେଉଛି । ଖବର ପରିବେଷଣ ଓ ମୁଦ୍ରଣ ପ୍ରଯୁକ୍ତିରେ ବୈପ୍ଲବିକ ପରିବର୍ତନ ଆଣିଥିବା 'ସମ୍ବାଦ' ପାଲଟିଛି ୭୦ ଲକ୍ଷ ପାଠକଙ୍କ ପ୍ରିୟ ଦୈନିକ। ପ୍ରଥମ ଥର ଲାଗି ପ୍ରାତଃ ସଂସ୍କରଣ, ରଙ୍ଗିନ ପତ୍ରିକା ଓ ଆଞ୍ଚଳିକ ସଂସ୍କରଣ ଭଳି ଆଧୁନିକ ତଥା ଯୁଗୋପଯୋଗୀ ଚିନ୍ତାଧାରାକୁ ଓଡ଼ିଶାରେ ପ୍ରବର୍ତନ କରିଥିବା 'ସମ୍ବାଦ' ଏବେ ଡିଜିଟାଲ୍ ମିଡିଆରେ ପ୍ରବେଶ କରିଛି। ମୋବାଇଲ୍, ଟାବ୍ଲେଟ୍ ଓ ବିବିଧ କମ୍ପ୍ୟୁଟର୍ରେ ଇଣ୍ଟରନେଟ୍ ବ୍ୟବହାରକାରୀ ତଥା ନୂଆପିଢ଼ିର ପାଠକଙ୍କୁ ଏବେ ତାଜା ଖବର ଯୋଗାଇଦେବ 'ସମ୍ବାଦ'ର ଏହି ୱେବ୍ପୋର୍ଟାଲ୍।

<urn:uuid:2aca3701-d572-4116-8cfb-3b09dbacc50e>

CC-MAIN-2017-04

http://sambad.in/news/district/

2017-01-16T19:18:06Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-04/segments/1484560279248.16/warc/CC-MAIN-20170116095119-00506-ip-10-171-10-70.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000030994415283}

ଓଡିଶା ଡଟ୍ କମ୍ ସମ୍ବାଦଦାତା ପୁରୀ,ଜାନୁଆରୀ ୧(ଓଡିଶା ଡଟ୍ କମ୍)- ମଙ୍ଗଳବାର ଦିନ ନୂତନ ବର୍ଷକୁ ସ୍ୱାଗତ କରିବା ପାଇଁ ଶ୍ରୀକ୍ଷେତ୍ର ହୋଇ ଉଠିଥିଲା ଚଳଚଂଚଳ । ସମଗ୍ର ସହରରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିଲା ଆନନ୍ଦ ମୁଖର ପରିବେଶ । ନୂଆବର୍ଷକୁ ପାଳନ କରିବାଲାଗି ରାଜ୍ୟ ତଥା ଦେଶର ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରାନ୍ତରୁ ହଜାର ହଜାର ସଂଖ୍ୟକ ପର୍ଯ୍ୟଟକ ତଥା ଶ୍ରଦ୍ଧାଳୁଙ୍କର ପୁରୀକୁ ଆସିଥିଲେ । ଏହିସବୁ ଲୋକମାନେ ସେମାନଙ୍କର ପରିବାରବର୍ଗଙ୍କ ସହ ଟ୍ରେନ, ବସ ଓ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଗାଡିଯୋଗେ ଏଠାକୁ ଆସିଥିଲେ । ମହାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦର୍ଶନଲାଗି ଶ୍ରୀମନ୍ଦିରରେ ପ୍ରବଳ ଭିଡ ହୋଇଥିଲା । ପାଞ୍ଚ ଲକ୍ଷରୁ ଅଧିକ ସଂଖ୍ୟକ ଶ୍ରଦ୍ଧାଳୁ ଶ୍ରୀଜୀଉମାନଙ୍କୁ ଦର୍ଶନ କରିବାଲାଗି ସମାଗମ ହୋଇଥିଲେ । ଏହିସବୁ ଦର୍ଶନାର୍ଥୀମାନେ ସିଂହଦ୍ୱାର ସମ୍ମୁଖ ବଡଦାଣ୍ଡରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିବା ବ୍ୟାରିକେଡଦେଇ ବଡଦେଉଳକୁ ଯାଇ କଡା ପୁଲିସ ସୁରକ୍ଷା ମଧ୍ୟରେ ଠାକୁରମାନଙ୍କୁ ଦର୍ଶନ କରିଥିଲେ । ରାତି ୧୨ଟାପରେ ଦର୍ଶନାର୍ଥୀଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ଆଶାତୀତ ବୃଦ୍ଧି ପାଇଥିଲା । ପ୍ରଶାସନର ନିଷ୍ପତିକ୍ରମେ ରାତିସାରା ଦର୍ଶନ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଚାଲୁରହିଥିଲା । ଦର୍ଶନାର୍ଥୀମାନେ ଠାକୁରମାନଙ୍କୁ ଦର୍ଶନ କରିସାରି ଶ୍ରୀମନ୍ଦିରର ଅନ୍ୟ ତିନିଦୁଆର ଦେଇ ପ୍ରସ୍ଥାନ କରିଥିଲେ । ନୂଆବର୍ଷରେ ପର୍ଯ୍ୟଟକମାନଙ୍କ ସୁରକ୍ଷାଲାଗି ୩୦ପ୍ଲାଟୁନ ପୁଲିସ ଫୋର୍ସ ଏବଂ ୨୫୦ଜଣ ଅଫିସରଙ୍କୁ ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରେ ନିୟୋଜିତ କରାଯାଇଛି । ପୁରୀ-ଭୁବନେଶ୍ୱର ଜାତୀୟ ରାଜପଥରେ ଗାଡିର ବେଗକୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରବା ସହ ପୁରୀ ସହରରେ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଟ୍ରାଫିକ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ବ୍ୟବସ୍ଥା କରାଯାଇଥିଲା । ଏହାଛଡା ଜିଲାର କୋଣାର୍କ, ସାତପଡା, ଚିଲିକାର ରାଜହଂସ, ପକ୍ଷୀ ଅଭୟାରଣ୍ୟ ନଳବଣ ଓ ଡଲଫିନ ସମେତ ରାମଚଣ୍ଡୀ, ହରଚଣ୍ଡୀ, ବେଲେଶ୍ୱର, ସାକ୍ଷୀଗୋପାଳ, ଶିରୁଳି ମହାବୀର ଓ ପିପିଲି ଆଦି ପରିଦର୍ଶନ ଲାଗି ଏହିସବୁ ପର୍ଯ୍ୟଟକମାନେ ଭିଡ ଜମାଇଥିଲେ । ଓଡିଶା ଡଟ୍ କମ୍

<urn:uuid:507ce6c6-2e44-439c-a4e5-72e0df170d83>

CC-MAIN-2017-04

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%AA%E0%AC%B0%E0%AD%8D%E0%AC%AF%E0%AC%9F%E0%AC%95

2017-01-18T06:03:05Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-04/segments/1484560280239.54/warc/CC-MAIN-20170116095120-00502-ip-10-171-10-70.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000044107437134}

ଏଜ୍ରା 8Oriya Bible: Easy-to-Read Version (ERV-OR) ଏଜ୍ରାଙ୍କ ସହିତ ଆସିଥିବା ପ୍ରାଚୀନବର୍ଗଙ୍କ ତାଲିକା 8 ଏହି ନାମଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ପିତୃବଂଶର ମୁଖ୍ୟମାନେ ଏବଂ ଅନ୍ୟ ଲୋକମାନେ ଯେଉଁମାନେ ଏଜ୍ରାଙ୍କ ସହିତ ବାବିଲୋନ୍ରୁ ଯିରୁଶାଲମକୁ ଆସିଥିଲେ। ଆମ୍ଭେ ଅର୍ତ୍ତକ୍ଷସ୍ତ ରାଜାଙ୍କ ସମୟରେ ଯିରୁଶାଲମକୁ ଆସିଥିଲୁ। ଏହିଠାରେ ସେମାନଙ୍କର ଚିଠା ଦିଆଗଲା। 2 ପୀନହସ୍ର ବଂଶଧରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଗେର୍ଶୋମ, ଈଥାମରର ବଂଶଧରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଦାନିୟେଲ। ଦାଉଦଙ୍କ ବଂଶଧରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ହଟୂଶ୍। 3 ଶଖନିୟର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ ବଂଶଧରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ, ପରିୟୋଶର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ ବଂଶଧରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଯିଖରିୟ ଏବଂ 150 ଜଣ ପୁରୁଷ ତାଙ୍କ ସହିତ ପଞ୍ଜିକୃତ ହୋଇଥିଲେ। 4 ପହତ୍ ମୋୟାବର ବଂଶଧରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ସରହିୟର ପୁତ୍ର ଇଲୀହୋଐନୟ ଓ ତାହା ସଙ୍ଗେ 200 ପୁରୁଷ। 5 ଏବଂ ଜାତୁଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ ବଂଶଧରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଯହସୀୟେଲର ପୁତ୍ର ଶଖନିୟ ଏବଂ ତାହା ସଙ୍ଗେ 300 ପୁରୁଷ। 6 ଆଉ ଆଦୀନର ବଂଶଧରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଯୋନାଥନର ପୁତ୍ର ଏବଦ୍ ଓ ତାହା ସଙ୍ଗେ ପଗ୍ଭଶ୍ ପୁରୁଷ। 7 ଏଲମର ବଂଶଧରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଅଥଲିୟର ପୁତ୍ର ଯିଶାୟାହ ଓ ତାଙ୍କ ସଙ୍ଗେ 70 ପୁରୁଷ। 8 ଶଫଟିୟର ବଂଶଧରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ମୀଖାୟେଲର ପୁତ୍ର ସବଦିୟ ଓ ତାହା ସଙ୍ଗେ 80 ପୁରୁଷ। 9 ଯୋୟାବର ବଂଶଧରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଯିହିୟେଲର ପୁତ୍ର ଓବଦିୟ ଓ ତାହାଙ୍କ ସଙ୍ଗେ 218 ପୁରୁଷ। 10 ଆଉ ବାନିର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ ବଂଶଧରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଯୋଷିଫିୟର ପୁତ୍ର ଶଲୋମୀତ ଓ ତାହା ସଙ୍ଗେ 160 ପୁରୁଷ। 11 ବେବୟର ବଂଶଧରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ବେବୟର ପୁତ୍ର ଯିଖରିୟ ଓ ତାହାଙ୍କ ସଙ୍ଗେ 28ପୁରୁଷ। 12 ଅସ୍ଗଦର ବଂଶଧରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ହକାଟନର ପୁତ୍ର ଯୋହାନନ୍ ଓ ତାହା ସଙ୍ଗେ 110ପୁରୁଷ। 13 ଅଦୋନୀକାମର ବଂଶଧରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କନିଷ୍ଠମାନେ ଓ ସେମାନଙ୍କ ନାମ ଇଲିଫେଲଟ୍, ଯିୟୂୟେଲ, ଶମୟିମ ଓ ସେମାନଙ୍କ ସଙ୍ଗେ 60 ପୁରୁଷ। 14 ଆଉ ବିଗ୍ବୟ ବଂଶଧରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଊଥୟ ଓ ସବୂଦ୍ ଓ ସେମାନଙ୍କ ସଙ୍ଗେ 70 ପୁରୁଷ। ଯିରୁଶାଲମକୁ ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନ 15 ମୁଁ ଏହି ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଅହବା ଆଡ଼କୁ ପ୍ରବାହିତ ନଦୀ ନିକଟରେ ଏକତ୍ର କଲି। ସେଠାରେ ଆମ୍ଭେମାନେ ଛାଉଣି କରି ତିନି ଦିନ ରହିଲୁ। ମୁଁ ଲୋକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଓ ଯାଜକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଖୋଜିଲି କିନ୍ତୁ ଲେବୀର କୌଣସି ପୁତ୍ରକୁ ପାଇଲି ନାହିଁ। 16 ତେଣୁ ମୁଁ ଇଲୀୟେଷର, ଅରୀୟେଲ, ଶମୟିୟ, ଇଲ୍ନାଥନ, ଯାରିବ୍, ଇଲ୍ନାଥନ, ନାଥନ, ଜିଖରିୟ ଓ ମଶୁଲ୍ଲମ୍ ଏହି ପ୍ରଧାନ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ଯୋୟାରୀବ ଓ ଇଲ୍ନାଥନ ଶିକ୍ଷକମାନଙ୍କୁ ଡାକିବାକୁ ଲୋକ ପଠାଇଲି। 17 ଏହା ପରେ ମୁଁ ସେମାନଙ୍କୁ କାସିଫିଆ ନାମକ ଏକ ସ୍ଥାନର ପ୍ରଧାନଲୋକ ଇଦ୍ଦୋ ନିକଟକୁ ପଠାଇଲି। ଏବଂ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନ୍ଦିର ନିମନ୍ତେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ନିକଟକୁ ପରିଗ୍ଭରକମାନଙ୍କୁ ଆଣିବା ପାଇଁ କାସିଫିଆ ସ୍ଥାନସ୍ଥ ଇଦ୍ଦୋକୁ ଓ ତା'ର ଭାତୃଗଣ ନଥୀନୀୟମାନଙ୍କୁ କହିବାକୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଆଦେଶ ଦେଲି। 18 ତେଣୁ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱର ମଙ୍ଗଳମୟ ହସ୍ତର ସହାୟତା ପ୍ରମାଣେ ସେମାନେ ଇସ୍ରାଏଲର ପୌତ୍ର, ଲେବୀର ପୁତ୍ର ମହଲିର ବଂଶଧରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ପ୍ରବେଶ ଲୋକକୁ ଏବଂ ଶେରେବିୟ ଓ ତାହାର ପୁତ୍ର ଓ ଭାତୃଗଣ ସମେତ 18 ଜଣଙ୍କୁ ପଠାଇଲି। 19 ହସବିୟ ଓ ତାହା ସଙ୍ଗେ ମରାରି ବଂଶଧରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଯିଶୟାହ ତାହାର ଭାତୃଗଣ ଓ ସେମାନଙ୍କ ପୁତ୍ରଗଣ ଏପରି କୋଡ଼ିଏ ଜଣ। 20 ଦାଉଦ ଓ ଅଧିପତିମାନେ ଯେଉଁ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଲେବୀୟମାନଙ୍କ ସେବାକାର୍ଯ୍ୟ ନିମନ୍ତେ ଦେଇଥିଲେ, ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ 220 ଜଣ ନଥନିୟ ମନ୍ଦିରର ଦାସ ଆଣିଲେ। ଏହି ସମସ୍ତଙ୍କ ନାମ ଲିଖିତ ହେଲା। 21 ଏହା ପରେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ନିମନ୍ତେ, ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ସନ୍ତାନମାନଙ୍କ ନିମନ୍ତେ, ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ସମସ୍ତ ସାମଗ୍ରୀ ନିମନ୍ତେ ଓ ସକଳ ସମ୍ପତ୍ତି ପାଇଁ ସରଳ ପଥ ପ୍ରାର୍ଥନା କରିବା ଅଭିପ୍ରାୟରେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସାକ୍ଷାତରେ ଆପଣାମାନଙ୍କୁ ନମ୍ର କରିବା ପାଇଁ ମୁଁ ଅହିବାନଦୀ ନିକଟରେ ଉପବାସ ଘୋଷଣା କଲି। 22 କାରଣ ପଥ ମଧ୍ୟରେ ଶତ୍ରୁ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ସାହାଯ୍ୟ କରିବା ପାଇଁ ରାଜାଙ୍କୁ ଏକଦଳ ସୈନ୍ୟ ଓ ଅଶ୍ୱାରୋହୀ ମାଗିବାକୁ ମୁଁ ଲଜ୍ଜା ବୋଧ କଲି। ମୁଁ ରାଜାଙ୍କୁ ଏହି କଥା କହିଲି, ଯେଉଁମାନେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଭରସା କରନ୍ତି, "ସେମାନଙ୍କର ମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ସହାୟତା ଅଛି। ମାତ୍ର ଯେଉଁମାନେ ତାହାଙ୍କୁ ପରିତ୍ୟାଗ କରନ୍ତି, ତାଙ୍କର ଶକ୍ତି ଓ କ୍ରୋଧ ସେମାନଙ୍କର ବିରୁଦ୍ଧରେ ଥାଏ।" 23 ଏଣୁ ଆମ୍ଭେମାନେ ଉପବାସ କଲୁ ଏବଂ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟରେ ବିନତି କଲୁ ଏବଂ ସେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପ୍ରାର୍ଥନାର ଉତ୍ତର ଦେଲେ। 24 ତେଣୁ ମୁଁ ଯାଜକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ବାର ଜଣ ପ୍ରଧାନ ଲୋକଙ୍କୁ ଅର୍ଥାତ୍ ଶେରେବିୟ, ହଶବିୟ ଓ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ସେମାନଙ୍କର ଦଶ ଜଣ ଭ୍ରାତାଙ୍କୁ ପୃଥକ କଲି। 25 ଆଉ ରାଜା ଓ ତାହାଙ୍କ ମନ୍ତ୍ରୀଗଣ ଓ ତାହାର ଅଧିପତିମାନେ ଓ ଉପସ୍ଥିତ ଇସ୍ରାଏଲ ସମସ୍ତ ଲୋକେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର ମନ୍ଦିର ନିମନ୍ତେ ଯେଉଁ ରୂପା, ସୁନା ଓ ପାତ୍ରମାନସବୁ ଉପହାର କରିଥିଲେ, ତାହା ମୁଁ ସେମାନଙ୍କୁ ତୌଲି ଦେଲି। 26 ମୁଁ ସେମାନଙ୍କ ହସ୍ତରେ 650 ତାଳନ୍ତ ରୂପା ଓ 100 ତାଳନ୍ତ ରୌପ୍ୟପାତ୍ର ଓ 100 ତାଳନ୍ତ ସୁନା। 27 1000 ଡାରିକ୍ ମୂଲ୍ୟର 20 ସ୍ୱର୍ଣ୍ଣମୟ ପାତ୍ର ଏବଂ ସ୍ୱର୍ଣ୍ଣ ତୁଲ୍ୟ ବହୁମୂଲ୍ୟ ଉତ୍ତମ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ପିତ୍ତଳର ଦୁଇପାତ୍ର ତୌଲି ଦେଲି। 28 ଏବଂ ମୁଁ ବାର ଜଣ ଯାଜକମାନଙ୍କୁ କହିଲି, "ତୁମ୍ଭେମାନେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ପବିତ୍ର ଓ ପାତ୍ର ସବୁ ପବିତ୍ର, ଆଉ ଏହି ରୂପା ଓ ସୁନା ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ସଦାପ୍ରଭୁ ପୂର୍ବପୁରୁଷମାନଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ସ୍ୱେଚ୍ଛାଦତ୍ତ ଉପହାର ଅଟେ। 29 ସଦାପ୍ରଭୁ ଯିରୁଶାଲମସ୍ଥ ମନ୍ଦିର କୋଠରୀରେ ପ୍ରଧାନ ଯାଜକବର୍ଗର ଓ ଲେବୀୟମାନଙ୍କର ଓ ଇସ୍ରାଏଲୀୟ ପରିବାରର ନେତାମାନଙ୍କର ସାକ୍ଷାତରେ ଏହାସବୁ ତୌଲି ନ ଦେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତୁମ୍ଭେମାନେ ସତର୍କ ହୁଅ ଓ ଏହାସବୁର ସୁରକ୍ଷା କର।" 30 ତହିଁରେ ଯାଜକମାନେ ଓ ଲେବୀୟମାନେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ଯିରୁଶାଲମସ୍ଥ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନ୍ଦିରକୁ ଆଣିବା ପାଇଁ ସେହି ତୌଲା ରୂପା ଓ ସୁନାପାତ୍ର ଗ୍ରହଣ କଲେ। 31 ଏହା ପରେ ଆମ୍ଭେମାନେ ଯିରୁଶାଲମକୁ ଯାତ୍ରା କରିବା ନିମନ୍ତେ ପ୍ରଥମ ମାସର ଦ୍ୱାଦଶ ଦିନ ଅହବା ନଦୀ ନିକଟକୁ ପ୍ରସ୍ଥାନ କଲୁ। ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ହସ୍ତ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ସହାୟ ହେଲା। ଆଉ ପଥ ମଧ୍ୟରେ ଶତ୍ରୁ ଓ ଓଗାଳି ବସିବା ଲୋକମାନଙ୍କ ହସ୍ତରୁ ସେ ଆମ୍ଭକୁ ଉଦ୍ଧାର କଲେ। 32 ତେଣୁ ଆମ୍ଭେମାନେ ଯିରୁଶାଲମରେ ଉପସ୍ଥିତ ହୋଇ ସେଠାରେ ତିନି ଦିନ ବିଶ୍ରାମ କଲୁ। 33 ଏହା ପରେ ଚତୁର୍ଥ ଦିନ ସେହି ରୂପା ଓ ସୁନାପାତ୍ର ସକଳ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମନ୍ଦିରରେ ତୌଲାଯାଇ ଊରିୟ ଯାଜକର ପୁତ୍ର ମରେମୋତ୍ ହସ୍ତରେ ଦିଆଗଲା। ତାହା ସଙ୍ଗେ ପୀନହସ୍ର ପୁତ୍ର ଏଲିୟାସର ଥିଲା। ସେମାନଙ୍କ ସଙ୍ଗେ ଯେଶୂୟର ପୁତ୍ର ଯୋଷାବଦ୍ ଓ ବିନ୍ନୂୟିର ପୁତ୍ର ନୋୟଦିୟ ଏହି ଲେବୀୟମାନେ ଥିଲେ। 34 ସମଗ୍ର ଦ୍ରବ୍ୟ ଗଣା ଯାଇ ଓ ପରିମିତ ହୋଇ ଦିଆଗଲା ଓ ସେହି ସମୟରେ ସେହିସବୁର ତୌଲ୍ୟ ଲେଖାଗଲା। 35 ନିର୍ବାସନରୁ ଆଗତ ବନ୍ଦୀତ୍ୱର ସନ୍ତାନଗଣ ସମଗ୍ର ଇସ୍ରାଏଲ ନିମନ୍ତେ ଇସ୍ରାଏଲର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ହୋମବଳି ରୂପେ 12 ବୃଷ, 96 ଅଣ୍ତିରା ମେଷ, 77 ମେଷଶାବକ, ପାପାର୍ଥକ ବଳି ନିମନ୍ତେ 12 ଛାଗ ଉତ୍ସର୍ଗ କଲେ। ଏହିସବୁ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ହୋମବଳି ଥିଲା। 36 ଏହା ପରେ ସେମାନେ ନଦୀ ସେପାରିସ୍ଥ ରାଜ ପ୍ରତିନିଧିମାନଙ୍କୁ ଓ ଦେଶାଧ୍ୟକ୍ଷମାନଙ୍କୁ ରାଜାଜ୍ଞାପତ୍ର ସମର୍ପଣ କଲେ। ତହିଁରେ ସେମାନେ ଲୋକମାନଙ୍କର ଓ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଗୃହ କାର୍ଯ୍ୟରେ ସାହାଯ୍ୟ କଲେ।

<urn:uuid:fe61f6b2-7b31-4bff-9895-1f26ffe3c872>

CC-MAIN-2017-04

https://www.biblegateway.com/passage/?search=%E0%AC%8F%E0%AC%9C%E0%AD%8D%E0%AC%B0%E0%AC%BE+8&version=ERV-OR

2017-01-18T12:28:14Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-04/segments/1484560280280.6/warc/CC-MAIN-20170116095120-00049-ip-10-171-10-70.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000053644180298}

ଭୁବନେଶ୍ୱର : ରିଜର୍ଭ ବ୍ୟାଙ୍କ ଇଣ୍ଡିଆ ଆଞ୍ଚଳିକ କାର୍ଯ୍ୟାଳୟରେ ଅଚଳ ଟଙ୍କା ବଦଳ କରିବା ନେଇ ଆଜି ଉତ୍ତେଜନା ପ୍ରକାଶ ପାଇଥିଲା। ଅଚଳ ୫୦୦ ଓ ୧୦୦୦ ଟଙ୍କିଆ ନୋଟ୍କୁ ବଦଳ କରିବାକୁ ରାଜ୍ୟର ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରୁ ଆସିଥିବା ଲୋକେ ଟଙ୍କା ବଦଳ କରି ନପାରିବାରୁ ହୋହଲ୍ଲା କରିଥିଲେ। ଯେଉଁମାନେ ଡିସେମ୍ବର ୩୧ ତାରିଖ ସୁଦ୍ଧା ଟଙ୍କା ବଦଳ କରିପାରି ନଥିବେ ସେମାନେ କେବଳ ରିଜର୍ଭ ବ୍ୟାଙ୍କରେ ସ୍ୱୀକାରପତ୍ର ଦେଇ ଟଙ୍କା ବଦଳ କରିପାରିବେ ବୋଲି ନିୟମ କରାଯାଇଥିଲା। ମାତ୍ର ସରକାର ତାଙ୍କ ନିୟମ ନିଜେ ମାନୁ ନାହାନ୍ତି ବୋଲି ଲୋକେ ଅଭିଯୋଗ କରିଥିଲେ। ହୋହଲ୍ଲା ସଂପର୍କରେ ଖବର ପାଇ ପୁଲିସ ଆର୍ବିଆଇ ସମ୍ମୁଖରେ ପହଞ୍ଚି ଉତ୍ତ୍ୟକ୍ତ ଲୋକଙ୍କୁ ବୁଝାସୁଝା କରିଥିଲା। ସୂଚନା ଅନୁଯାୟୀ ବିଭିନ୍ନ କାରଣରୁ ଯେଉଁମାନେ ଅଚଳ ଘୋଷଣା ହୋଇଥିବା ପୁରୁଣା ୫୦୦ ଓ ୧୦୦୦ ଟଙ୍କିଆ ନୋଟ୍ ଡିସେମ୍ବର ୩୧ ତାରିଖ ସୁଦ୍ଧା ବ୍ୟାଙ୍କରେ ଡିପୋଜିଟ୍ କିମ୍ବା ବଦଳ କରିପାରି ନଥିଲେ ସେମାନେ ଆଜି ଭୁବନେଶ୍ୱର ରିଜର୍ଭ ବ୍ୟାଙ୍କକୁ ଆସିଥିଲେ। ମାତ୍ର ଏଠାରେ ଆଉ ଟଙ୍କା ବଦଳ ହୋଇ ପାରିବ ନାହିଁ ବୋଲି ବ୍ୟାଙ୍କ ପକ୍ଷରୁ କୁହାଯାଇଥିଲା। ରିଜର୍ଭ ବ୍ୟାଙ୍କ କର୍ତୃପକ୍ଷ କହିଥିଲେ ଯେ, କେବଳ ପ୍ରବାସୀ ଭାରତୀୟମାନେ ହିଁ ମାର୍ଚ ମାସ ୩୦ ତାରିଖ ଭିତରେ ଟଙ୍କା ବଦଳ କରିପାରିବେ। ତେବେ ଭୁବନେଶ୍ୱର ରିଜର୍ଭ ବ୍ୟାଙ୍କରେ ଟଙ୍କା ବଦଳ କରିବାର ବ୍ୟବସ୍ଥା ନାହିଁ ବୋଲି ସଫେଇ ଦିଆଯାଇଥିଲା। ଫଳରେ ରାଜ୍ୟର ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରୁ ଆସିଥିବା ଲୋକେ ଅସନ୍ତୋଷ ପ୍ରକାଶ କରିଥିଲେ। ସେମାନେ ବ୍ୟାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ହାତରେ ପୁରୁଣା ୫୦୦ ଓ ୧୦୦୦ ଟଙ୍କିଆ ନୋଟ୍ ଦେଖାଇ ବିକ୍ଷୋଭ କରିଥିଲେ। ଖବର ପାଇ ନିକଟସ୍ଥ ପୁଲିସ ଘଟଣାସ୍ଥଳରେ ପହଞ୍ଚି ଲୋକଙ୍କୁ ବୁଝାସୁଝା କରିଥିଲା। ଅପରପକ୍ଷରେ ବ୍ୟାଙ୍କ ପକ୍ଷରୁ ଏ ନେଇ ଏକ ବିଜ୍ଞପ୍ତି ମାରି ଦିଆଯିବା ପରେ ଲୋକେ ନିରାଶ ହୋଇ ଫେରିଥିଲେ।

<urn:uuid:e75b4ad7-31d7-442d-be0b-ae7317fcb290>

CC-MAIN-2017-04

http://sambad.in/news/metro/28627.html

2017-01-22T12:13:34Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-04/segments/1484560281424.85/warc/CC-MAIN-20170116095121-00545-ip-10-171-10-70.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999662637710571}

ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍ ସମ୍ବାଦଦାତା ଭୁବନେଶ୍ୱର ,ସେପ୍ଟେମ୍ବର ୫ (ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍)- ବଙ୍ଗଳାଦେଶୀ ଅନୁପ୍ରବେଶ କାରଣରୁ ଆସାମରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ସମସ୍ୟାବଳୀ ଉପରେ ଏକ ଆଲୋଚନା ଚକ୍ର ରାଷ୍ଟ୍ରୀୟ ସୁରକ୍ଷା ମଞ୍ଚ ତରଫରୁ ସ୍ଥାନୀୟ ୟୁନିଟ-୪ ସ୍ଥିତ ଇନ୍ଷ୍ଟିଚୁଟ୍ ଅଫ ଇଂଜିନିୟରସ୍ ସଭାଗୃହରେ ଅନୁଷ୍ଠିତ ହୋଇ ଯାଇଛି । ଦେଶର ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରେ ବାଂଲାଦେଶୀ ମୁସଲମାନମାନଙ୍କର ଅନୁପ୍ରବେଶ ନିର୍ବିଘ୍ନରେ ବଢ଼ିଚାଲିଛି । ସେଥିପାଇଁ ଦେଶର ସୀମା ଆଦୌ ସୁରକ୍ଷିତ ନୁହେଁ । ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷତାର ଦ୍ଵାହିଦେଇ ଏହି ବାଂଲାଶେୀ ମୁସଲମାନ ଅନୁପ୍ରବେଶକାରୀମାନେ ଆଜି ମହାରାଷ୍ଟ୍ର, ଦିଲ୍ଲୀ, ପଶ୍ଚିମବଙ୍ଗ, ଓଡ଼ିଶା ପ୍ରଭୃତି ରାଜ୍ୟରେ ସ୍ଥାୟୀ ବସବାସ କରି ନିଜର ଆଧିପତ୍ୟ ଜାହିର କରିବାରେ ଲାଗିଛନ୍ତି । ଆମ ଶେରେ ସେମାନଙ୍କୁ ପଡ଼ି କାର୍ଡ଼, ଡ୍ରାଇଭିଂ ଲାଇସେନ୍ସ, ଭୋଟର ପରିଚୟ ପତ୍ର ଆଦି ସମସ୍ତ ସୁବିଧାସୁଯୋଗ ଯୋଗାଇ ଦିଆଯାଉଛି । ଏପରିକି ସେମାନଙ୍କୁ ନିଯୁକ୍ତି କ୍ଷେତ୍ରରେ ମଧ୍ୟ ସୁବିଧାସୁଯୋଗ ଦିଆଯାଉଛି । ଯେ କେହି ଏହି ଅନୁପ୍ରବେଶକାରୀଙ୍କ ବିରୋଧରେ ସ୍ୱର ଉତୋଳନ କରୁଛି ସେମାନଙ୍କୁ ସଂଖ୍ୟାଲଘୁ ବିଦ୍ଵେଷୀ ବୋଲି ଆଖ୍ୟା ଦିଆଯାଉଛି । ସେହି ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ମାନବିକ ଅଧିକାର କମିଶନକୁ ଯାଇ ସେମାନଙ୍କର ସୁରକ୍ଷା ଦାବି କରୁଛନ୍ତି । ଯେ ଏବେଠାରୁ ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ କଠୋର କାର୍ଯ୍ୟାନୁଷ୍ଠାନ ଗ୍ରହଣ କରାନଯିବା ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ରାଷ୍ଟ୍ରର ସୁରକ୍ଷା ଉପରେ ପ୍ରଶ୍ନବାଚୀ ସୃଷ୍ଟି କରିବ ବୋଲି ବକ୍ତାମାନେ ଆଲୋଚନା ଚକ୍ରରେ ମତବ୍ୟକ୍ତ କରିଥିଲେ । ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍

<urn:uuid:312222dc-c513-4404-9cf5-53d9c046a0c3>

CC-MAIN-2017-04

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%86%E0%AC%B8%E0%AC%BE%E0%AC%AE

2017-01-17T15:09:13Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-04/segments/1484560279923.28/warc/CC-MAIN-20170116095119-00382-ip-10-171-10-70.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000007152557373}

ଲେବୀୟ ପୁସ୍ତକ 23Oriya Bible: Easy-to-Read Version (ERV-OR) ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ବିଶ୍ରାମ ଦିନ 23 ଅନନ୍ତର ସଦାପ୍ରଭୁ ମୋଶାଙ୍କୁ କହିଲେ, 2 "ତୁମ୍ଭେ ଇସ୍ରାଏଲ ସନ୍ତାନଗଣଙ୍କୁ କୁହ, ତୁମ୍ଭେମାନେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ଯେଉଁସବୁ ନିରୂପିତ ପର୍ବ ପବିତ୍ର ସଭା ବୋଲି ଘୋଷଣା କରିବ, ଆମ୍ଭର ସେସମସ୍ତ ପର୍ବ ଏହି। ବିଶ୍ରାମ ଦିନ 3 "ଛଅ ଦିନ କାମ କରାଯିବ, ମାତ୍ର ସପ୍ତମ ଦିନ, ବିଶ୍ରାମ ଦିନ। ଅର୍ଥାତ୍ ପବିତ୍ର ସଭା ହେବ। ତୁମ୍ଭେମାନେ କୌଣସି ପ୍ରକାର କର୍ମ କରିବ ନାହିଁ। ତାହା ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ସମସ୍ତ ନିବାସ ସ୍ଥାନରେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ବିଶ୍ରାମ ଦିନ ହେବ। ନିସ୍ତାରପର୍ବ 4 "ଏଗୁଡ଼ିକ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ନିରୂପିତ ପର୍ବ। ତୁମ୍ଭେମାନେ ସେହି ନିରୂପିତ ଦିନରେ ପବିତ୍ର ସଭା ଘୋଷଣା କରିବ। 5 ପ୍ରଥମ ମାସରେ, ମାସର ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶ ଦିନରେ ସନ୍ଧ୍ୟାବେଳେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ନିସ୍ତାରପର୍ବ ହେବ। ତାଡ଼ିଶୂନ୍ୟ ରୋଟୀର ପର୍ବ 6 "ପୁଣି ସେହି ମାସର ପଞ୍ଚଦଶ ଦିନରେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ତାଡ଼ିଶୂନ୍ୟ ରୋଟୀର ପର୍ବ ହେବ। ତୁମ୍ଭେମାନେ ସାତ ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାଡ଼ିଶୂନ୍ୟ ରୋଟୀ ଭୋଜନ କରିବ। 7 ପର୍ବର ପ୍ରଥମ ଦିନରେ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ପବିତ୍ର ସଭା ହେବ। ସେଦିନ ତୁମ୍ଭେମାନେ କୌଣସି ବ୍ୟବସାୟ କର୍ମ କରିବ ନାହିଁ। 8 ମାତ୍ର ତୁମ୍ଭେମାନେ ସାତ ଦିନ ଯାଏ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ବଳିଦାନ ଉତ୍ସର୍ଗ କରିବା ଉଚିତ୍। ସପ୍ତମ ଦିନରେ ବିଶେଷ ସଭା ହେବ। ତୁମ୍ଭେମାନେ ସେଦିନ କୌଣସି ବ୍ୟବସାୟ କିମ୍ବା କୌଣସି ଚିରାଚରିତ କର୍ମ କରିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ।" ପ୍ରଥମ ଶସ୍ୟଅମଳର ପର୍ବ 9 ଅନନ୍ତର ସଦାପ୍ରଭୁ ମୋଶାଙ୍କୁ କହିଲେ, 10 "ତୁମ୍ଭେ ଇସ୍ରାଏଲ ସନ୍ତାନଗଣଙ୍କୁ କୁହ, ଆମ୍ଭେ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଯେଉଁ ଦେଶ ଦେବୁ ତୁମ୍ଭେମାନେ ସେ ଦେଶରେ ପ୍ରବେଶ କରିବ। ଯେତେବେଳେ ତୁମ୍ଭେମାନେ ଶସ୍ୟ କାଟିବ, ସେତେବେଳେ ପ୍ରଥମ କଟା ଶସ୍ୟରୁ ଏକ ବିଡ଼ା ଯାଜକ ନିକଟକୁ ଆଣିବ। 11 ତହିଁରେ ସବୁଦିନ ପାଇଁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ପକ୍ଷରେ ଗ୍ରାହ୍ୟ ହେବା ନିମନ୍ତେ ଯାଜକ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ସେହି ବିଡ଼ା ଟେକିବ। ବିଶ୍ରାମ ଦିନ ପରେ ସେ ଏହାକୁ ଝୁଲାଇବା ଉଚିତ୍। 12 "ପୁଣି ଯେଉଁ ଦିନ ତୁମ୍ଭେମାନେ ସେହି ବିଡ଼ା ଦୋଳାଇବ ସେହି ଦିନ ତୁମ୍ଭେମାନେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ହୋମବଳି ନିମନ୍ତେ ଏକ ବର୍ଷୀୟ ନିଖୁଣ ମେଷବତ୍ସ ଗୋଟିଏ ଉତ୍ସର୍ଗ କରିବ। 13 ପୁଣି ଐଫାର ଦୁଇ ଦଶମାଂଶ ତୈଳମିଶ୍ରିତ ସରୁ ମଇଦା ସେହି ଦିନ ଶସ୍ୟ ନୈବେଦ୍ୟ ରୂପେ ଉତ୍ସର୍ଗ କରାଯିବା ଉଚିତ୍। ତାହା ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ସୁବାସିତ ନୈବେଦ୍ୟ ହେବ, ଆଉ ଏକ ଚତୁର୍ଥାଂଶ ଦ୍ରାକ୍ଷାରସ ତହିଁର ପେୟନୈବେଦ୍ୟ ରୂପେ ଉତ୍ସର୍ଗ କରାଯିବ। 14 ତୁମ୍ଭେମାନେ ଯେଉଁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନୂତନ ଶସ୍ୟର ନୈବେଦ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ନ ଆଣିଛ ସେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତୁମ୍ଭେମାନେ ରୋଟୀ, କି ଭଜା ଶସ୍ୟ, କି ଫଳ ଖାଇବ ନାହିଁ। ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ସମସ୍ତ ନିବାସସ୍ଥାନରେ ଏହା ପୁରୁଷାନୁକ୍ରମେ ପାଳନୀୟ ଅନନ୍ତକାଳୀନ ବ୍ୟବସ୍ଥା ହେବ। ପେଣ୍ଟିକଷ୍ଟ ପର୍ବ 15 "ଅନନ୍ତର ସେହି ବିଶ୍ରାମବାର ପରଦିନଠାରୁ ଯେଉଁ ଦିନ ଦୋଳନୀୟ ନୈବେଦ୍ୟରୂପେ ବିଡ଼ା ଆଣିଲ ସେହି ଦିନଠାରୁ ପୂର୍ଣ୍ଣ ସାତ ସପ୍ତାହ ଗଣନା କରିବ। 16 ଏହିରୂପେ ତୁମ୍ଭେ ବିଶ୍ରାମ ଦିନ ପରେ ସପ୍ତମ ଦିନଠାରୁ, ପଗ୍ଭଶ୍ ଦିନ ଗଣନା କରିବା ଉଚିତ୍। ଆଉ ତୁମ୍ଭେମାନେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ନୂତନ ଶସ୍ୟ ନୈବେଦ୍ୟ ଉତ୍ସର୍ଗ କରିବା ଉଚିତ୍। 17 ତୁମ୍ଭେମାନେ ନିଜ ନିଜ ଘରୁ ଦୋଳନୀୟ ନୈବେଦ୍ୟାର୍ଥେ ଏକ ଐଫାର ଦୁଇ ଦଶମାଂଶର ଦୁଇ ରୋଟୀ ଆଣିବ। ତାହା ସରୁ ମଇଦାରେ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେବ ଓ ତାଡ଼ିରେ ପାକ କରାଯିବ, ତାହା ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ପ୍ରଥମଜାତ ଉପହାର ହେବ। 18 "ପୁଣି ତୁମ୍ଭେମାନେ ସେହି ରୋଟୀ ସହିତ ଏକବର୍ଷୀୟ ସାତୋଟି ନିଖୁଣ ମେଷବତ୍ସ, ଗୋଟିଏ ବୃଷଭ ଓ ଦୁଇଟି ମେଷ ବଳିଦାନ କରିବା ଉଚିତ୍। ତାହା ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ହୋମବଳି ହେବ। ଶସ୍ୟ ନୈବେଦ୍ୟ ଓ ପେୟନୈବେଦ୍ୟ ସହିତ ଏହା ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ସୁବାସିତ ନୈବେଦ୍ୟ ହେବ। 19 ତା'ପରେ ତୁମ୍ଭେମାନେ ପାପାର୍ଥକ ବଳି ନିମନ୍ତେ ଏକ ଛାଗ ଓ ମଙ୍ଗଳାର୍ଥକ ବଳି ନିମନ୍ତେ ଦୁଇଟି ଏକ ବର୍ଷୀୟ ମେଷବତ୍ସ ଉତ୍ସର୍ଗ କରିବ। 20 "ପୁଣି ଯାଜକ ପ୍ରଥମଜାତ ଫଳର ରୋଟୀ ସହିତ ଦୁଇ ମେଷବତ୍ସ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଦୋଳନୀୟ ନୈବେଦ୍ୟରୂପେ ଦୋଳାଇବ। ତାହା ସବୁ ଯାଜକ ନିମନ୍ତେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ପବିତ୍ର ହେବ। 21 ଠିକ୍ ସେହି ଦିନ ତୁମ୍ଭେମାନେ ଏକ ପବିତ୍ର ସଭା ପାଇଁ ଘୋଷଣା କରିବ। ସେହି ଦିନ କୌଣସି ବ୍ୟବସାୟ କର୍ମ କରିବ ନାହିଁ। ଏହା ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ସମସ୍ତ ଗୃହରେ ପୁରୁଷାନୁକ୍ରମେ ପାଳନୀୟ ଅନନ୍ତକାଳୀନ ବିଧି ହେବ। 22 "ଆଉ ତୁମ୍ଭେମାନେ ଶସ୍ୟ କାଟିଲାବେଳେ, କ୍ଷେତ୍ରରୁ ସମସ୍ତ ଶସ୍ୟ ନିଃଶେଷ କରି କାଟିବ ନାହିଁ। ଆଉ ତଳେ ପଡ଼ିଥିବା ଶସ୍ୟକୁ ସାଉଁଟିବ ନାହିଁ। ତୁମ୍ଭେମାନେ ସେସବୁ ଦୁଃଖୀ ଓ ବିଦେଶୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଛାଡ଼ିବ। ଆମ୍ଭେ ସଦାପ୍ରଭୁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱର ଅଟୁ।" ତୂରୀଧ୍ୱନିର ପର୍ବ 23 ପୁଣି ସଦାପ୍ରଭୁ ମୋଶାଙ୍କୁ କହିଲେ, 24 "ଇସ୍ରାଏଲର ସନ୍ତାନଗଣଙ୍କୁ ତୁମ୍ଭେ କୁହ, ସପ୍ତମ ମାସର ପ୍ରଥମ ଦିନରେ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ମହାବିଶ୍ରାମ, ତୂରୀଧ୍ୱନି ଦ୍ୱାରା ସ୍ମରଣାର୍ଥକ ପବିତ୍ର ସଭା ହେବ। 25 ତୁମ୍ଭେମାନେ ସେହି ଦିନ କୌଣସି ବ୍ୟବସାୟିକ କିମ୍ବା କୌଣସି କର୍ମ କରିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ। ମାତ୍ର ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ନୈବେଦ୍ୟ ଉତ୍ସର୍ଗ କରିବ।" ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତର ଦିନ 26 ଅନନ୍ତର ସଦାପ୍ରଭୁ ମୋଶାଙ୍କୁ କହିଲେ, 27 "ସେହି ସପ୍ତମ ମାସର ଦଶମ ଦିନ ଅବଶ୍ୟ ପାପରୁ ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତର ଦିନ ହେବ। ସେଦିନ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ଏକ ପବିତ୍ର ସଭା ହେବା ଉଚିତ୍। ତୁମ୍ଭେମାନେ କିଛି ଖାଦ୍ୟ ଖାଇବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ ଓ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ସୁବାସିତ ଉପହାର ଉତ୍ସର୍ଗ କରିବା ଉଚିତ୍। 28 ସେହି ଦିନ ତୁମ୍ଭେମାନେ କୌଣସି ପ୍ରକାର କାର୍ଯ୍ୟ କରିବ ନାହିଁ। କାରଣ ଏହା ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତର ଦିନ। ସେଦିନ ଯାଜକ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ସମ୍ମୁଖକୁ ଯାଇ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ପ୍ରାୟଶ୍ଚିତ୍ତ କରିବ। 29 "ଯେବେ କୌଣସି ଲୋକ ସେହିଦନି ଉପବାସ କରିବାକୁ ବିରତ ହୁଏ, ତେବେ ସେ ତା'ର ଲୋକମାନଙ୍କଠାରୁ ପୃଥକ ରହିବ। 30 ଯଦି କୌଣସି ପ୍ରାଣୀ ସେହି ଦିନ କୌଣସି କର୍ମ କରେ ତେବେ ଆମ୍ଭେ ତାହା ଲୋକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ତାକୁ ବିନାଶ କରିବୁ। 31 ତୁମ୍ଭେମାନେ କୌଣସି ପ୍ରକାର କାର୍ଯ୍ୟ ସେଦିନ କରିବ ନାହିଁ। ଏହା ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ସମସ୍ତ ଗୃହରେ ପୁରୁଷାନୁକ୍ରମେ ପାଳନୀୟ ଅନନ୍ତକାଳୀନ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଅଟେ। 32 ସେହି ଦିନ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ବିଶ୍ରାମ ଦିନ ହେବ। ତୁମ୍ଭେମାନେ କୌଣସି ଖାଦ୍ୟ ଖାଇବ ନାହିଁ। ମାସର ନବମ ଦିନର ସନ୍ଧ୍ୟାକାଳରେ, ଏକ ସନ୍ଧ୍ୟାଠାରୁ ଆର ସନ୍ଧ୍ୟା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତୁମ୍ଭେମାନେ ନିଜ ନିଜର ବିଶ୍ରାମ ଦିନ ପାଳନ କରିବ।" ପତ୍ରକୁଟୀର ପର୍ବ 33 ପୁଣି ସଦାପ୍ରଭୁ ମୋଶାଙ୍କୁ କହିଲେ, 34 "ତୁମ୍ଭେ ଇସ୍ରାଏଲର ସନ୍ତାନଗଣଙ୍କୁ କୁହ, ସପ୍ତମ ମାସର ପଞ୍ଚଦଶ ଦିନଠାରୁ ସାତ ଦିନ ଯାଏ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ପତ୍ରକୁଟୀର ପର୍ବ ପାଳିତ ହେବ। 35 ପ୍ରଥମ ଦିନରେ ପବିତ୍ର ସଭା ହେବ, ତୁମ୍ଭେମାନେ କୌଣସି ବ୍ୟବସାୟିକ କର୍ମ କରିବ ନାହିଁ। 36 ସାତ ଦିନ ଯାଏ ତୁମ୍ଭେମାନେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ନୈବେଦ୍ୟ ଉତ୍ସର୍ଗ କରିବା ଉଚିତ୍, ଅଷ୍ଟମ ଦିନରେ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ପବିତ୍ର ସଭା ହେବା ଉଚିତ୍ ଓ ତୁମ୍ଭେମାନେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ନୈବେଦ୍ୟ ଉତ୍ସର୍ଗ କରିବା ଉଚିତ୍। ତାହା ଏକ ମହାନ୍ ସଭା ଅଟେ, ତୁମ୍ଭେମାନେ କୌଣସି ବ୍ୟବସାୟିକ କର୍ମ କରିବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ। 37 "ଏହିସବୁ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ପାଇଁ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ପର୍ବ, ଯାହା ତୁମ୍ଭେ ପବିତ୍ର ସଭାପରି ପ୍ରକାଶ କରିଥାଅ, ସେଥିରେ ତୁମ୍ଭେମାନେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ପର୍ବର ନିରୂପିତ ଦିନରେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ନୈବେଦ୍ୟ, ହୋମବଳି, ଶସ୍ୟ ନୈବେଦ୍ୟ, ବଳିଦାନ ଓ ପେୟନୈବେଦ୍ୟ ଉତ୍ସର୍ଗ କରିବା ଉଚିତ୍। ଏହା ତୁମ୍ଭେମାନେ ପବିତ୍ର ସଭାରେ ଘୋଷଣା କରିବା ଉଚିତ୍ 38 ତୁମ୍ଭେମାନେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ବିଶ୍ରାମ ଦିନ ଛଡ଼ା, ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଉତ୍ସର୍ଗୀକୃତ ଦାନ ଛଡ଼ା ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ସକଳ ମାନତ ଛଡ଼ା ଓ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ସ୍ୱେଚ୍ଛାଦତ୍ତ ସକଳ ନୈବେଦ୍ୟ ଛଡ଼ା ଏହିସବୁ ପର୍ବ ପାଳନ କରିବ। 39 "ସପ୍ତମ ମାସର ପଞ୍ଚଦଶ ଦିନ ଯେତେବେଳେ ତୁମ୍ଭେମାନେ ଭୂମିରୁ ଶସ୍ୟ ସଂଗ୍ରହ କରି ସାରିବ ତୁମ୍ଭେମାନେ ସାତ ଦିନ ଯାଏ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଅବଶ୍ୟ ପର୍ବ ପାଳନ କରିବ। ପ୍ରଥମ ଦିନ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ବିଶ୍ରାମ ଦିନ ହେବ ଓ ଅଷ୍ଟମ ଦିନ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ବିଶ୍ରାମ ଦିନ ହେବ। 40 ଆଉ ତୁମ୍ଭେମାନେ ପ୍ରଥମ ଦିନରେ ଉତ୍ତମ ବୃକ୍ଷର ଫଳ, ବାତାପି ଗଛର ଗୋଟିଏ ପ୍ରକାର ଖର୍ଜ୍ଜୁର ବାହୁଙ୍ଗା, ଗହଳିଆ ବୃକ୍ଷର ଶାଖା ଓ ନଦୀ ତୀରସ୍ଥ ବାଇସୀ ବୃକ୍ଷ ଘେନି ସଦାପ୍ରଭୁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର ସମ୍ମୁଖରେ ସାତ ଦିନ ଯାଏ ଆନନ୍ଦ କରିବ। 41 ପୁଣି ତୁମ୍ଭେମାନେ ପ୍ରତି ବର୍ଷ ସାତ ଦିନ ଧରି ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ସେହି ପର୍ବ ପାଳନ କରିବ। ଏହା ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ପୁରୁଷାନୁକ୍ରମେ ପାଳନୀୟ ଅନନ୍ତକାଳୀନ ବ୍ୟବସ୍ଥା, ତୁମ୍ଭେମାନେ ସପ୍ତମ ମାସରେ ତାହା ପାଳନ କରିବ। 42 ତୁମ୍ଭେମାନେ ସାତ ଦିନ ପତ୍ରକୁଟୀରରେ ରହିବ। ଇସ୍ରାଏଲ ବଂଶଧର ସମସ୍ତେ ପତ୍ରକୁଟୀରରେ ବାସ କରିବେ। 43 ଆମ୍ଭେ ଇସ୍ରାଏଲ ସନ୍ତାନଗଣଙ୍କୁ ମିଶର ଦେଶରୁ ବାହାର କରି ଆଣିବା ବେଳେ ସେମାନଙ୍କ ପତ୍ରକୁଟୀରରେ ବାସ କରାଇଥିଲୁ ଏହା ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ ବଂଶଧର ଜାଣି ପାରିବେ। ଆମ୍ଭେ ସଦାପ୍ରଭୁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱର ଅଟୁ।" 44 ତହୁଁ ମୋଶା ଇସ୍ରାଏଲ ସନ୍ତାନଗଣଙ୍କୁ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ସମ୍ମାନାର୍ଥେ ସ୍ଥାପିତ ସମସ୍ତ ପର୍ବ ବିଷୟରେ କହିଲେ।

<urn:uuid:a7a0ecda-9a05-4b35-ac80-90db3addc344>

CC-MAIN-2017-04

https://www.biblegateway.com/passage/?search=%E0%AC%B2%E0%AD%87%E0%AC%AC%E0%AD%80%E0%AD%9F%20%E0%AC%AA%E0%AD%81%E0%AC%B8%E0%AD%8D%E0%AC%A4%E0%AC%95+23&version=ERV-OR

2017-01-17T15:38:29Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-04/segments/1484560279923.28/warc/CC-MAIN-20170116095119-00382-ip-10-171-10-70.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000073909759521}

କୋମନା : ୪୦ ବର୍ଷ ଧରି ସୁରୁଖୁରୁରେ ଦାମ୍ପତ୍ୟ ଜୀବନଯାପନ ବିତାଇବା ପରେ ସ୍ତ୍ରୀର ମୃତ୍ୟୁ ଘଟିଛି। ତେବେ ଉଭୟେ ଭିନ୍ନ ସଂପ୍ରଦାୟ ହେତୁ ସ୍ତ୍ରୀର ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ସ୍ୱାମୀଙ୍କୁ ହୀନସ୍ତା ହେବାକୁ ପଡ଼ିଛି। ଶବ ଉଠାଇବାକୁ ଜାତି ଭାଇ ନ ଆସିବାରୁ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱରେ ପଡ଼ିଥିବା ବେଳେ ପରେ ସ୍ଥାନୀୟ ବଣିକ ସଂଘର କର୍ମକର୍ତ୍ତା ଆଗେଇ ଆସିଥିଲେ। ଶବ କିଛି ସମୟ ଘର ଅଗଣାରେ ପଡ଼ିଥିଲେ ମଧ୍ୟ ପରେ ସଂସ୍କାର କରାଯାଇଛି। ନୂଆପଡ଼ା ଜିଲ୍ଲା କୋମନା ବ୍ଲକ୍ କାଣ୍ଡେତରା ଗାଁର ମୁସଲମାନ ସଂପ୍ରଦାୟର ମହମ୍ମଦ ଓ୍ଵସି ସେହି ଗାଁର ହିନ୍ଦୁ ସଂପ୍ରଦାୟର ରାମଚରଣ ସତନାମୀଙ୍କ ଝିଅ ଗାଦୁବାଇ ସତନାମୀଙ୍କୁ ଭଲ ପାଇ ୪୦ ବର୍ଷ ତଳେ ବିବାହ କରିଥିଲେ। ଏହି ବିବାହକୁ ନିଜ ସଂପ୍ରଦାୟ ଓ ପତ୍ନୀଙ୍କ ପରିବାର ପକ୍ଷରୁ ମଧ୍ୟ ସହମତି ମିଳୁଥିଲା। ଉଭୟ ପରିବାର ମଧ୍ୟରେ ସଂପର୍କ ଠିକ୍ଠାକ୍ ଥିଲା। ଗାଦୁବାଇ ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମ ପରମ୍ପରା ଅନୁଯାୟୀ ହିନ୍ଦୁ ଦେବାଦେବୀଙ୍କୁ ପୂଜାର୍ଚ୍ଚନା କରୁଥିଲେ। ମହମ୍ମଦ ମଧ୍ୟ ମୁସଲମାନ ଧର୍ମୀୟ ରୀତିନୀତିରେ ପୂଜାପାଠ କରୁଥିଲେ। ଏନେଇ ସ୍ୱାମୀ-ସ୍ତ୍ରୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ କୌଣସି ମତାନ୍ତର ନଥିଲା। ଗାଦୁବାଇଙ୍କ ବାପା ମା' ମଧ୍ୟ ଝିଅ ଘରକୁ ଯିବା ଆସିବା କରୁଥିଲେ ଓ ଏମାନେ ମଧ୍ୟ ରାମଚରଣଙ୍କ ଘରକୁ ଯାଉଥିଲେ। ଏନେଇ ଉଭୟ ପରିବାର ଓ ଗ୍ରାମବାସୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ କୌଣସି ବିବାଦ ନଥିଲା। ତେବେ ସେମାନଙ୍କ କୌଣସି ସନ୍ତାନ ନଥିଲେ। ସୋମବାର ଗାଦୁବାଇ ହଠାତ୍ ଅସୁସ୍ଥ ହୋଇ ପଡ଼ିଲେ ଓ ତାଙ୍କୁ ଜିଲ୍ଲା ମୁଖ୍ୟ ଡାକ୍ତରଖାନରେ ଭର୍ତ୍ତି କରାଯାଇଥିଲା। ରାତିରେ ସେଠାରେ ତାଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁ ଘଟିଥିଲା। ଏନେଇ ମହମ୍ମଦ ନିଜ ଜାତି ଭାଇ ଓ ଶ୍ୱଶୁର ଘର ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଜଣାଇଥିଲେ। ସମସ୍ତେ ଆସିଥିଲେ କିନ୍ତୁ ଶବ ଉଠାଇବାକୁ କେହି ରାଜି ହୋଇ ନଥିଲେ। ଫଳରେ ଶବ କିଛି ସମୟ ପଡ଼ି ରହିଥିଲା। ପରେ ଗାଁରେ ଥିବା ବଣିକ ସଂଘର ଏ ଖବର ପାଇବା ପରେ ଶବ ସତ୍କାର ପାଇଁ ଆଗେଇ ଆସିଥିଲେ ଓ ନିକଟସ୍ଥ ମଶାଣିରେ ଶବ ସତ୍କାର କରିଥିଲେ। ବର୍ତ୍ତମାନ ମହମ୍ମଦଙ୍କ ବୟସ ୬୫ ବର୍ଷ ହୋଇଥିବା ବେଳେ ମୃତ ଗାଦୁବାଇଙ୍କ ବୟସ ୬୦ ବର୍ଷ ବୋଲି ଜଣାଯାଇଛି। ପୂର୍ବରୁ ମହମ୍ମଦ ବିପିଏଲ ହିତାଧିକାରୀ ଥିବାବେଳେ ବର୍ତ୍ତମାନ ତାହା କଟି ଯାଇଛି। ସ୍ତ୍ରୀଙ୍କୁ ହରାଇବା ପରେ ସେ ଏବେ ଭାଙ୍ଗି ପଡିଛନ୍ତି। ତୁରନ୍ତ ତାଙ୍କ ସରକାରୀ ସହାୟତା ଦେବାକୁ ଲାଲ ବାହାଦୁର ବାରିକ, ମୁଣ୍ଡ ପଖାନ, ଜଲଦାର ଖାନ୍, ସଂଜିତ ମଣ୍ଡଳ, ମୁକେଶ ସାହୁ, ଓମ୍ପ୍ରକାଶ ଦାସ, କମଳ ଦାସ, ମହମ୍ମଦ ଅସରଫ୍, ଏମ୍ଡି ଆସିମ, କଣ୍ଡେତରା ପଞ୍ଚାୟତର ବିଜେଡି ସଭାପତି ଜୟପ୍ରକାଶ ବାରିକ, ବି୍ରଜଲାଲ ସାହୁ ପ୍ରମୁଖ ଦାବି କରିଛନ୍ତି।

<urn:uuid:99b355b3-93a9-4c24-ac79-10ec19d80adf>

CC-MAIN-2017-04

http://sambad.in/news/nuapada/24289.html

2017-01-21T06:20:10Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-04/segments/1484560280929.91/warc/CC-MAIN-20170116095120-00106-ip-10-171-10-70.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999964237213135}

ଭୁବନେଶ୍ୱର : ନିୟମ ବଦଳିଲା। ପୂର୍ବ ଆଇନ ଅନୁଯାୟୀ ବେକ୍ରି ପ୍ରସ୍ତୁତ କରୁଥିବା କମ୍ପାନିଗୁଡ଼ିକ ରାଜ୍ୟ ପ୍ରଦୂଷଣ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ବୋର୍ଡ ଅଧୀନରେ ଆସୁନଥିଲେ। ମାତ୍ର କେନ୍ଦ୍ର ପ୍ରଦୂଷଣ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ବୋର୍ଡର ନୂଆ ନିୟମ ଅନୁଯାୟୀ ଏଣିକି ପ୍ରତ୍ୟେକ 'ଗ୍ରିନ୍ କାଟାଗୋରି ଶିଳ୍ପ' ଅର୍ଥାତ ଯେଉଁ କମ୍ପାନିଗୁଡ଼ିକ ୧୦୦ ଟନ୍ରୁ କମ୍ ସାମଗ୍ରୀ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରୁଛନ୍ତି ସମସ୍ତେ ପ୍ରଦୂଷଣ ବୋର୍ଡ ଅଧୀନକୁ ଆସିବେ। ତେଣୁ କମ୍ପାନିଗୁଡ଼ିକୁ ବୋର୍ଡଠାରୁ ଅନୁମତି ଆଣିବାକୁ ପଡ଼ିବ। ଏହି ନୂଆ ନିୟମକୁ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ କରିବାକୁ ଯାଇ ବୋର୍ଡ ରାଜଧାନୀରେ ଥିବା ୧୭ଟି ବେକରି ୟୁନିଟ୍କୁ ଅନମୁତି ନେବା ପାଇଁ ଚିଠି ଲେଖିଛି। ସେପ୍ଟେମ୍ବର ମାସର କେନ୍ଦ୍ର ପ୍ରଦୂଷଣ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ବୋର୍ଡ ନୂଆ ନିୟମ ପ୍ରଣୟନ କରିଛି। ବେକ୍ରି ୟୁନିଟ୍ଗୁଡ଼ିକୁ ଏଣିକି ଦୁଇଟି ବିଭାଗରେ ବିଭକ୍ତ କରାଯାଇଛି। ଦିନକୁ ଶହେ ଟନରୁ କମ୍ ସାମଗ୍ରୀ ଉତ୍ପାଦନ କରୁଥିବା ୟୁନିଟ୍ ଗୁଡ଼ିକୁ ଗ୍ରିନ୍ କାଟାଗୋରିରେ ରଖାଯାଇଥିବା ବେଳେ ଏହାଠାରୁ ଅଧିକ ସାମଗ୍ରୀ ପ୍ରସ୍ତତ କରୁଥିବା ୟୁନିଟ୍ଗୁଡ଼ିକୁ ଅରେଞ୍ଜ କାଟାଗୋରିରେ ରଖାଯାଇଛି। ପୂର୍ବରୁ ଗ୍ରିନ୍ କାଟାଗୋରିରେ ଥିବା କମ୍ପାନିଗୁଡ଼ିକ ବୋର୍ଡର ବିନା ଅନୁମତିରେ ଉତ୍ପାଦନ କାର୍ଯ୍ୟ ଚଳାଉଥିଲେ। ଏହିସବୁ କମ୍ପାନିର ଟ୍ରିଟ୍ମେଣ୍ଟ୍ ପ୍ଲାଣ୍ଟ୍ ନାହିଁ। ଏପଟେ ବେକ୍ରି କମ୍ପାନିଗୁଡ଼ିକ ସାମଗ୍ରୀ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବା ପାଇଁ ଅଧିକ ପରିମାଣରେ ଜଳ ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି। ସାମଗ୍ରୀ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେବା ପରେ କମ୍ପାନିରୁ ବର୍ଜ୍ୟ ଜଳ ବାହାରି ସିଧାସଳଖ ନଦୀ, ନାଳରେ ମିଶୁଛି ଏବଂ ଉକ୍ତ ଅଞ୍ଚଳକୁ ପ୍ରଦୂଷିତ କରୁଛି। ଏମିତି ସମସ୍ୟା ଦିନକୁ ଦିନ ବଢ଼ିବାରୁ କେନ୍ଦ୍ର ପ୍ରଦୂଷଣ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ବୋର୍ଡ ବାଧ୍ୟ ହୋଇ ବେକ୍ରି କମ୍ପାନିଗୁଡ଼ିକର ମନମାନି ଉପରେ ରୋକ୍ ଲଗାଇଛନ୍ତି। ଏ ନେଇ ବୋର୍ଡର ଆଞ୍ଚଳିକ ଅଧିକାରୀ ହାଡ଼ିବନ୍ଧୁ ପାଣିଗ୍ରାହୀ କହନ୍ତି, ବର୍ତମାନ ନୂଆ ନିୟମ ପରେ ରାଜ୍ୟର ୧୭ଟି ବେକ୍ରି କମ୍ପାନିକୁ ଅନୁମତି ନେବା ପାଇଁ ନୋଟିସ୍ ଜାରି କରାଯାଇଛି। ଆଉ ମାସକ ମଧ୍ୟରେ ଅନୁମତି ନେବା ପାଇଁ କୁହାଯାଇଛି। ନଚେତ କାରଣ ସେମାନଙ୍କୁ ଦର୍ଶାଅ ନୋଟିସ୍ ଜାରି କରାଯିବ। ଏହାପରେ କମ୍ପାନିଗୁଡ଼ିକ ନମାନିଲେ ଏହାକୁ ବନ୍ଦ କରିବା ପାଇଁ ନୋଟିସ୍ ଦିଆଯିବ।

<urn:uuid:2c25d032-0d08-4bee-9909-e1340c6fd6df>

CC-MAIN-2017-09

http://sambad.in/news/state/28577.html

2017-02-23T02:46:43Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-09/segments/1487501171070.80/warc/CC-MAIN-20170219104611-00481-ip-10-171-10-108.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999973773956299}

ଘରେ ଘରେ ସୋରିଷ ତେଲର ବ୍ୟବହାର ନିହାତି ଏକ ସାଧାରଣ କଥା । ସୋରିଷ ତେଲକୁ ଖାଦ୍ୟ ତିଆରି, ତ୍ୱଚାର ଚମକ ଓ ଦାନ୍ତ ସଫା ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଏ । ସୋରିଷ ତେଲ ପ୍ରାକୃତିକ ରୂପରେ ତ୍ୱଚା ପାଇଁ ଖୁବ୍ ଉପକାରୀ । ଏହା ବ୍ୟତୀତ ମଜଭୁତ କେଶ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ସୋରିଷ ତେଲର ବ୍ୟବହାର ହୁଏ । ଆପଣ ଜାଣନ୍ତି କି ସୋରିଷ ତେଲର ବ୍ୟବହାର ଦ୍ୱାରା ଆପଣ ଆକର୍ଷଣୀୟ ଲୁକ୍ ମଧ୍ୟ ପାଇପାରିବେ । ତ୍ୱଚା ବିଶେଷଜ୍ଞଙ୍କ ଅନୁସାରେ ସୋରିଷ ତେଲ ତ୍ୱଚା ପାଇଁ ବହୁତ ଉପକାରୀ । ହାନିକାରକ କେମିକାଲ ଯୁକ୍ତ କଣ୍ଡିସନର କେଶରେ ଲଗାଇବା ପରିବର୍ତେ କେଶରେ ସୋରିଷ ତେଲ ଲଗାନ୍ତୁ । ଏହା ପ୍ରାକୃତିକ ରୂପରେ କେଶକୁ କଣ୍ଡିସନ କରିଥାଏ । ସୋରିଷ ତେଲ କେଶ ମୂଳରେ ମାଲିସ କରିବା ଦ୍ୱାରା କେଶକୁ ପର୍ଯ୍ୟାପ୍ତ ପରିମାଣର ପୋଷକ ତତ୍ୱ ମିଳିଥାଏ । କେଶରେ ସୋରିଷ ତେଲ ମାଲିସ କଲେ କେଶ ଝଡିବାରୁ ମଧ୍ୟ ମୁକ୍ତି ମିଳେ । ମୁୁହଁରେ ପ୍ରତିଦିନ ସୋରିଷ ତେଲ ମାଲିସ କରିବା ଦ୍ୱାରା କଳାଦାଗ, ସନବର୍ଣ୍ଣରୁ ରକ୍ଷା ମିଳିଥାଏ । ୧ ଚାମଚ ବେସନ, ୧ ଚାମଚ ଦହି, ଅଧା ଚାମଚ ଲେମ୍ବୁ ରସ,୧ ଚାମଚ ସୋରିଷ ତେଲ ମିଶାଇ ସପ୍ତାହରେ ତିନି ଦିନ ମୁହଁରେ ଲଗାନ୍ତୁ । ଶୀତ ଦିନରେ ତ୍ୱଚା ରୁକ୍ଷ ହେବା ଏକ ସାଧାରଣ କଥା । ଆପଣ ସୋରିଷ ତେଲର କିଛି ବୁନ୍ଦା ଚେହେରାରେ ମାଲିସ କରନ୍ତୁ । କିଛି ସମୟ ପରେ ପାଣିରେ ମୁହଁ ଧୋଇ ଦିଅନ୍ତୁ । ଏପରି କରିବା ଦ୍ୱାରା ତ୍ୱଚା କୋମଳ ରହିବା ସହ ତ୍ୱଚାରେ ଚମକ ଆସେ ।

<urn:uuid:52183608-c8f1-441b-a176-55c22745e535>

CC-MAIN-2017-09

http://kanaknews.com/use-benifits-of-mustard-oil/

2017-02-22T19:42:11Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-09/segments/1487501171043.28/warc/CC-MAIN-20170219104611-00615-ip-10-171-10-108.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999935626983643}

ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍ ସମ୍ବାଦଦାତା କଟକ,ମଇ ୩୧(ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍) ଭବିଷ୍ୟତରେ ଜଣେ ଚାଟାର୍ଡ ଆକାଉନ୍ଟାନ୍ଟ ହେବା ମୋର ଲକ୍ଷ୍ୟ ବୋଲି ଯୁକ୍ତ ଦୁଇ ବାଣିଜ୍ୟ ପରୀକ୍ଷାରେ ୫୬୨ ନମ୍ବର ରଖି ରାଜ୍ୟରେ ଟପ୍ପର ହୋଇଥିବା ପ୍ରିୟବ୍ରତ ବାରିକ କହିଛନ୍ତି । କଲେଜ ପାଠପଢ଼ା ବ୍ୟତୀତଦିନକୁ ପ୍ରାୟ ୭ ରୁ ୮ ଘଂଟା ପାରିଶ୍ରମ କରୁଥିବା ବେଳେ ପିତାମାତା ଓ କଲେଜ ଅଧ୍ୟାପକ ଅଧ୍ୟାପିକା ମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏହି ସଫଳତା ପାଇଥିବା ପ୍ରିୟବ୍ରତ କହିଛନ୍ତି । କଟକ କଳିଙ୍ଗ ଭାରତୀ ଆବାସିକ ମହାବିଦ୍ୟାଳୟ ଛାତ୍ର ପ୍ରିୟବ୍ରତଙ୍କ ପିତା ଗଜେନ୍ଦ୍ର ବାରିକ ସମ୍ବଲପୁର ଜିଲ୍ଲାରେ ପଂଚାୟତ ଅଧିକାରୀ ଭାବେ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥିବା ବେଳେ ମା' ଜ୍ୟୋସ୍ନାରାଣୀ ବାରିକ ଜଣେ ଗୃହିଣୀ । ତାଙ୍କ ନିଜ ଘର ବୌଦ୍ଧ ଜିଲ୍ଲାରେ ହୋଇଥିବା ବେଳେ ବର୍ତମାନ ସେ ପିତାମାତାଙ୍କ ସହ ସମ୍ବଲପୁରରେ ରହୁଛନ୍ତି । ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍

<urn:uuid:39023e25-30b5-412e-ac2d-d0a3bd6e20c5>

CC-MAIN-2017-09

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%9A%E0%AC%BE%E0%AC%9F%E0%AC%BE%E0%AC%B0%E0%AD%8D%E0%AD%9C-%E0%AC%86%E0%AC%95%E0%AC%BE%E0%AC%89%E0%AC%A8%E0%AD%8D%E0%AC%9F%E0%AC%BE%E0%AC%A8%E0%AD%8D%E0%AC%9F

2017-02-23T07:14:49Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-09/segments/1487501171162.4/warc/CC-MAIN-20170219104611-00342-ip-10-171-10-108.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999799728393555}

ଓଡିଶା ଡଟ କମ ସଂବାଦ ଦାତା ଭୁବନେଶ୍ୱର, ମଇ ୮ (ଓଡିଶା ଡଟ କମ) ମିଥ୍ୟା ସତ୍ୟପାଠ ଦେଇ ଇଚ୍ଛାଧୀନ କୋଟାରେ କଟକ ଓ ଭୁବନେଶ୍ଵରରେ ଏକାଧିକ ଜମି ଓ ଘର ନେଇଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଖୁବ ଶୀଘ୍ର ସରକାର କାରଣ ଦର୍ଶାଅ ନୋଟିସ ଜାରି କରିବେ ବୋଲି ସାଧାରଣ ପ୍ରଶାସନ ବିଭାଗର ଜଣେ ବରିଷ୍ଠ ଅଧିକାରୀ ଶୁକ୍ରବାର କହିଛନ୍ତି । ସମ୍ପୃକ୍ତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ପକ୍ଷ ରଖିବା ପାଇଁ ସୁଯୋଗ ଦେବା ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଏହି ନିଷ୍ପତ୍ତି ନିଆଯାଇଥିବା ସେ କହିଛନ୍ତି । ଯିଏ ମିଥ୍ୟା ତଥ୍ୟ ଦେଇ ଏକାଧିକ ଜମି ଓ ଘର ନେଇଥିବ ତାହା ପ୍ରମାଣିତ ହେଲେ ତାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଆଇନ ଅନୁସାରେ କାର୍ଯ୍ୟ।ନୁଷ୍ଠାନ ଗ୍ରହଣ କରାଯିବ ବୋଲି ସେ କହିଛନ୍ତି । କଟକ ଉନ୍ନୟନ କର୍ତ୍ତ୍ବପକ୍ଷ, ଭୁବନେଶ୍ଵର ଉନ୍ନୟନ କତ୍ତୃପକ୍ଷ, ଓ ରାଜ୍ୟ ଗୃହ ନିର୍ମାଣ ବୋର୍ଡରୁ ବହୁ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ଲୋକ ଏକାଧିକ ଘର ଓ ଜମି ଓ ଘର ନେଇଥିବା ସିଏଜି ତାର ରିପୋର୍ଟରେ ଦର୍ଶାଇବା ପରେ ସରକାର ୧୯୯୫ ଜାନୁୟାରୀ ପହିଲାରୁ ଇଚ୍ଛାଧୀନ କୋଟାରେ ଆବଣ୍ଟିତ ସବୁ ଘର ଓ ଜମି ବାତିଲ କରିବାକୁ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେଇଥିଲେ ଓ ତାରା ଦତ୍ତଙ୍କ ଅଧ୍ୟକ୍ଷତାରେ ଏହାର ଯାଞ୍ଚ କରିବାକୁ ଏକ ଟାସ୍କ ଫୋର୍ସ ଗଠନ କରିଥିଲେ । ଟାସ୍କଫୋର୍ସ ରିପୋର୍ଟ ଆଧାରରେ ସରକାର ଏହି ମାମଲାର ଭିଜିଲାନସ ତଦନ୍ତ କରିବାକୁ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେଇଥିବା ପ୍ରସ୍ତାବରେ ମୁଖ୍ୟମନ୍ତ୍ରୀ ନବୀନ ପଟ୍ଟନାୟକ ନିକଟରେ ମୋହର ମାରିଥିଲେ । ଓଡିଶା ଡଟ କମ

<urn:uuid:9ca0b967-3e39-40d6-b407-e68295e74adb>

CC-MAIN-2017-09

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%95%E0%AC%BE%E0%AC%B0%E0%AC%A3-%E0%AC%A6%E0%AC%B0%E0%AD%8D%E0%AC%B6%E0%AC%BE%E0%AC%85-%E0%AC%A8%E0%AD%8B%E0%AC%9F%E0%AC%BF%E0%AC%B8

2017-02-28T03:30:05Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-09/segments/1487501174124.9/warc/CC-MAIN-20170219104614-00241-ip-10-171-10-108.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000052452087402}

ବଲାଙ୍ଗୀର: ଏକ ସଡକ ଦୁର୍ଘଟଣାରେ ଗୁରୁତର ଆହତ ହେବା ପରେ ଅଧିକ ଚିକିତ୍ସା ପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକ ସହାୟତା ଯୋଗାଇ ଦେବାକୁ ୨ଜଣ ଶ୍ରମିକ ବଲାଙ୍ଗୀର ଜିଲ୍ଲା ପ୍ରଶାସନ ନିକଟରେ ଗୁହାରି କରିଛନ୍ତି । ଦେଓଗାଁ ବ୍ଲକ ରଜାମୁଣ୍ଡା ଗାଁର ମଧୁ ତାଣ୍ଡି ଓ ଯଦୁ ନନ୍ଦ ନାମକ ଦୁଇଜଣ ଶ୍ରମିକ ଗତ ୧୯ ତାରିଖ ଦିନ ରାତି ପ୍ରାୟ ୮ ଟାରେ ଭୁତିଆରବାହାଲ ଛକ ନିକଟରେ ଦୁର୍ଘଟଣାଗ୍ରସ୍ତ ହୋଇ ଗୁରୁତର ଆହତ ହୋଇଥିଲେ । ଦୁଇଜଣ ଯାକ ଶ୍ରମିକ ରଜାମୁଣ୍ଡାରୁ ଭୁତିଆରବାହାଲ ଅଭିମୁଖେ ଖାଲି ପାଦରେ ରାସ୍ତା ଉପରେ ଯାଉଥିବା ବେଳେ କୁଠୁର୍ଲାର ପ୍ରକାଶ ସେଠ୍ ନାମକ ଜଣେ ଯୁବକଙ୍କ ଓଆର୍ ୦୩ ଜେ ୧୩୯୬ ନମ୍ବର ବିଶିଷ୍ଟ ହିରୋ ସିଡି ଡିଲକ୍ସ ବାଇକ୍ ଉଭୟଙ୍କୁ ଧକ୍କା ଦେଇଥିଲା । ଫଳରେ ମଧୁ ତାଣ୍ଡିଙ୍କ ଗୋଡ ଭାଙ୍ଗି ଯିବା ସହ ଯଦୁ ନନ୍ଦଙ୍କ ମୁଣ୍ଡ ଓ ଶରୀରରେ ଗଭୀର କ୍ଷତ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିଲା । ଘଟଣାସ୍ଥଳରୁ ଉଭୟଙ୍କୁ ଗୁରୁତର ଭାବେ ଉଦ୍ଧାର କରାଯାଇ ପ୍ରଥମେ ବଲାଙ୍ଗୀର ଓ ଅବସ୍ଥା ଗୁରୁତର ରହିଥିବାରୁ ପରେ ବୁର୍ଲା ଡାକ୍ତରଖାନାରେ ଭର୍ତି କରାଯାଇଥିଲା । ତେବେ ଶ୍ରମିକ ଓ ଦିନମଜୁରିଆ ହୋଇଥିବାରୁ ବୁର୍ଲାରେ କିଛିଦିନ ଚିକିତ୍ସିତ ହେବା ପରେ ଆବଶ୍ୟକ ଅର୍ଥ ଅଭାବରୁ ପରିବାର ଲୋକେ ଦୁଇଜଣ ଯାକ ଆହତ ଶ୍ରମିକଙ୍କୁ ବୁର୍ଲା ଡାକ୍ତରଖାନାରୁ ନିଜ ଗାଁ କୁ ଫେରାଇ ଆଣିଛନ୍ତି । ବୁର୍ଲାରେ ୩୦ ହଜାର ଟଙ୍କା ଖର୍ଚ୍ଚ କରି ଚିକିତ୍ସା କରାଯିବା ପରେ ବି ଶ୍ରମିକମାନେ ସୁସ୍ଥ ନହେବାରୁ ସେମାନଙ୍କୁ ଘରକୁ ନେଇ ଆସିଥିବା ଆହତ ଯଦୁ ନନ୍ଦଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ସରୋଜିନୀ ନନ୍ଦ କହିିଛନ୍ତି । ଦୁର୍ଘଟଣା ସଂପର୍କରେ ତୁଷୁରା ଥାନାରେ ଅଭିଯୋଗ କରାଯାଇଥିଲେ ହେଁ ଦୁର୍ଘଟଣା ଘଟାଇଥିବା ଯୁବକ ଜଣକ ଆହତ ମଧୁ ଓ ଯଦୁଙ୍କ ଚିକିତ୍ସା ପାଇଁ କୌଣସି ପ୍ରକାର ସହାୟତା ଯୋଗାଇ ଦେଇ ନଥିବା ବେଳେ ତୁଷୁରା ପୋଲିସ ମଧ୍ୟ କୌଣସି କାଯ୍ୟର୍ାନୁଷ୍ଠାନ ଗ୍ରହଣ କରୁ ନଥିବା ଯଦୁ ନନ୍ଦଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ ସରୋଜିନୀ ନନ୍ଦ ଅଭିଯୋଗ କରିଛନ୍ତି । ତେବେ ସଡକ ଦୁର୍ଘଟଣାରେ ଆହତ ହୋଇ ପଙ୍ଗୁ ହେବାକୁ ଯାଉଥିବା ଦୁଇଜଣ ଶ୍ରମିକଙ୍କୁ ଆବଶ୍ୟକ ଚିକିତ୍ସା ଯୋଗାଇ ଦେବାକୁ ଶ୍ରମିକମାନେ ଆଜି ସ୍ତ୍ରୀ ଓ ପିଲାଛୁଆଙ୍କ ସହ ଆସି ଜିଲ୍ଲା ପ୍ରଶାସନ ଠାରେ ଗୁହାରି କରିଛନ୍ତି ।

<urn:uuid:b4f99d1a-6174-4bd4-bad7-9c5c298b04f7>

CC-MAIN-2017-09

http://sambad.in/news/balangir/26396.html

2017-02-23T00:20:25Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-09/segments/1487501171066.47/warc/CC-MAIN-20170219104611-00017-ip-10-171-10-108.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999961853027344}

କରିନ୍ଥୀୟଙ୍କ ପ୍ରତି ଦ୍ୱିତୀୟ ପତ୍ର 5Oriya Bible: Easy-to-Read Version (ERV-OR) 5 ଆପଣ ଜାଣନ୍ତି ଯେ, ଆମ୍ଭର ଶରୀରରୂପ ତମ୍ବୁ ଯେଉଁଥିରେ ଆମ୍ଭେ ରହିଛୁ, ତାହା ନଷ୍ଟ ହେବ। ଏପରି ଘଟିଲା ପରେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ବାସ କରିବା ନିମନ୍ତେ ଏକ ଗୃହ ଆମ୍ଭକୁ ଦେବେ। ଏହା ମଣିଷ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ ନୁହେଁ। 2 ଏହା ସ୍ୱର୍ଗରେ ସ୍ଥାପିତ ଚିରସ୍ଥାୟୀ ଗୃହ ଅଟେ। ଆମ୍ଭେ ଏହି ପୃଥିବୀର ଘରଟିରେ ରହି ଥକି ଯାଇଛୁ। ଆମ୍ଭେ ଇଚ୍ଛା କରୁ ଯେ, ପରମେଶ୍ୱର ଆମ୍ଭକୁ ଆମ୍ଭର ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଘରଟି ଦିଅନ୍ତୁ। 3 ଏହି ଘରଟି ପାଇଲା ପରେ, ଏହା ଆମ୍ଭକୁ ଆବୃତ କରିବ, ଓ ଆମ୍ଭେ ଉଲଗ୍ନ ଦେଖାଯିବୁ ନାହିଁ। 4 ଏହି ଶରୀରରୂପ ତମ୍ବୁରେ ରହିଲା ବେଳେ ଆମ୍ଭେମାନେ ଭାରାକ୍ରାନ୍ତ ହୋଇ ଅଭିଯୋଗ କରୁ। ମୋର କହିବା ଅର୍ଥ ନୁହେଁ ଯେ, ଆମ୍ଭେ ଏହି ତମ୍ବୁକୁ ଦୂର କରି ଦେବା ପାଇଁ ଗ୍ଭହୁଁ। କିନ୍ତୁ ଆମ୍ଭେ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଘର ଦ୍ୱାରା ଆଚ୍ଛାଦିତ ହେବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରୁ। ତା'ହେଲେ ଯାଇ ଏହି ମର ଶରୀର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ଜୀବନ ଦ୍ୱାରା ଘୋଡ଼ାଇ ହୋଇ ପାରିବ। 5 ପରମେଶ୍ୱର ଆମ୍ଭକୁ ଏଥିପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିଛନ୍ତି, ଓ ସେ ଯାହା ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରିଥିଲେ ତାହା ଆମ୍ଭକୁ ପ୍ରଦାନ କରିବେ ବୋଲି ଆତ୍ମା ଏଥିର ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦିଏ। 6 ଅତଏବ ଆମ୍ଭର ପୂର୍ଣ୍ଣ ଆଶା ଅଛି। ଆମ୍ଭେ ଜାଣୁ ଯେ, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆମ୍ଭେ ଏହି ଦେହରେ ଅଛୁ ସେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆମ୍ଭେ ପ୍ରଭୁଙ୍କଠାରୁ ଦୂରରେ ଅଛୁ। 7 ଆମ୍ଭେ ଯାହା ଦେଖୁ, ତା' ସାହାଯ୍ୟରେ ନୁହେଁ, ମାତ୍ର ବିଶ୍ୱାସ ଦ୍ୱାରା ପରିଗ୍ଭଳିତ ହେଉ, ସେଥିପାଇଁ ମୁଁ କୁହେ ଯେ, ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ଆଶା ଅଛି। 8 ଆମ୍ଭେମାନେ ଏହି ଶରୀରରୁ ଦୂରକୁ ଯିବାକୁ ଓ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ନିକଟସ୍ଥ ହେବାକୁ ଅଧିକ ପସନ୍ଦ କରୁ। 9 ଆମର ଏକମାତ୍ର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପ୍ରସନ୍ନ କରିବା। ଆମ୍ଭେ ଏହିଠାରେ ବାହ୍ୟିକ ଶରୀର ଧାରଣ କରି ରହୁ ବା ସେଠାରେ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ସହିତ ରହୁ, ଆମ୍ଭେ ପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ପ୍ରସନ୍ନ କରିବାକୁ ଗ୍ଭହୁଁ। 10 ଆମ୍ଭେ ସମସ୍ତେ ବିଗ୍ଭରିତ ହେବା ନିମନ୍ତେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର ନ୍ୟାୟାସନ ଆଗରେ ଅବଶ୍ୟ ଠିଆ ହେବୁ। ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ଭିତରୁ ପ୍ରତ୍ୟେକ, ଏହି ପାର୍ଥିବ ଶରୀର ଧାରଣ କରିଥିଲାବେଳେ ଯାହାକିଛି ଭଲ ବା ମନ୍ଦ କରିଛୁ, ତା' ପାଇଁ ପ୍ରତିଦାନ ପାଇବ। ପରୋପକାରୀ ଲୋକେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ମିତ୍ର ହୁଅନ୍ତି 11 ଆମ୍ଭେ ଜାଣୁ ଯେ, ପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ଭୟ କରିବା ଅର୍ଥ କ'ଣ ଅଟେ। ସେଥିପାଇଁ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ସତ୍ୟ ଗ୍ରହଣ କରିବା ପାଇଁ ଆମ୍ଭେ ବୁଝାଉ। ପରମେଶ୍ୱର ଜାଣନ୍ତି ଯେ, ଆମ୍ଭେ ପ୍ରକୃତରେ କ'ଣ ଓ ମୁଁ ଆଶାକରେ, ତୁମ୍ଭେ ମଧ୍ୟ ଆମ୍ଭର ପ୍ରକୃତ ପରିଚୟ ପାଇ ପାରିବ। 12 ଆମ୍ଭେ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ଆଗରେ ନିଜର ପ୍ରଶଂସା କରୁ ନାହୁଁ। ବରଂ ଆମ୍ଭେ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ସୁଯୋଗ ଦେଉଛୁ ଯେପରି ଆମ୍ଭ ପାଇଁ ତୁମ୍ଭେମାନେ ଗର୍ବ ଅନୁଭବ କରି ପାରିବ। ତା'ହେଲେ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ଦିଶୁଥିବା ବିଷୟ ଗୁଡ଼ିକ ପାଇଁ ଗର୍ବ କରୁଥିବା ଲୋକକୁ ତୁମ୍ଭେମାନେ ଉତ୍ତର ଦେଇ ପାରିବ। ସେ ଲୋକମାନେ ଜଣକର ହୃଦୟରେ କ'ଣ ଅଛି, ତହିଁ ପାଇଁ ସେମାନେ ମନୋଯୋଗ କରନ୍ତି ନାହିଁ। 13 ଆମ୍ଭେ ଯଦି ପାଗଳ, ତାହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପାଇଁ। 14 ଯଦି ଆମ୍ଭେ ଠିକ୍ ମନରେ ଅଛୁ ତାହା ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ପାଇଁ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରେମ ଆମ୍ଭକୁ ନିୟନ୍ତ୍ରିତ କରେ। କାରଣ ଆମ୍ଭେ ଜାଣୁ ଯେ ଜଣେ ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ମରିଛନ୍ତି। ସେଥିପାଇଁ ସମସ୍ତେ ମରିଛନ୍ତି। 15 ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ମରିବାର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହେଉଛି ଯେ ଯେଉଁ ଲୋକମାନେ ଜୀବିତ, ଏହା ପରେ ସେମାନେ ନିଜ ପାଇଁ ଜୀବିତ ନ ରୁହନ୍ତି, ବରଂ ଯିଏ ମରି ଯାଇଥିଲେ ଓ ପୁନର୍ବାର ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଉତ୍ଥିତ ହେଲେ, ସେହି ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପାଇଁ ଜୀବିତ ରୁହନ୍ତୁ। 16 ଏହି ସମୟ ପରେ, ଆମ୍ଭେ କୌଣସି ଲୋକକୁ ଜାଗତିକ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଦେଖିବା ନାହିଁ। ଅତୀତରେ ଆମ୍ଭେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ଜାଗତିକ ଦୃଷ୍ଟିରେ ବୁଝିଥିଲୁ। କିନ୍ତୁ ଏବେ ଆମ୍ଭେ ସେହିପରି ଭାବୁନାହୁଁ। 17 ଯଦି କୌଣସି ଲୋକ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କଠାରେ ଅଛି, ସେ ନୂତନ ଭାବରେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇ ଅଛି। ପୁରୁଣା ବିଷୟ ସମସ୍ତ ଗ୍ଭଲି ଯାଇଅଛି, ଓ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିଷୟ ନୂଆ ହୋଇ ଯାଇଛି। 18 ଏହିସବୁ ବିଷୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ଆସିଛି। ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ପରମେଶ୍ୱର ନିଜେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ସହ ଶାନ୍ତି ସ୍ଥାପନ କରିଛନ୍ତି। ଓ ଲୋକମାନେ ଯେପରି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହ ଶାନ୍ତି ସ୍ଥାପନ କରିବେ, ଏହି ଦାୟିତ୍ୱ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଦେଇଛନ୍ତି। 19 ମୋ' କହିବା କଥା ଯେ, ପରମେଶ୍ୱର ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ହେତୁ ଲୋକମାନଙ୍କର ପାପଗୁଡ଼ିକୁ ଗଣନା ନ କରି, ନିଜକୁ ଜଗତର ଲୋକମାନଙ୍କ ସହିତ ପୁନର୍ମିଳିତ କରୁଛନ୍ତି। କେବଳ ସେତିକି ନୁହେଁ ମାତ୍ର ସେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ, ଲୋକମାନଙ୍କୁ ପୁନର୍ମିଳନର ସମ୍ବାଦ କହିବା ଭାର ଦେଇଛନ୍ତି। ସେଥିପାଇଁ ଆମ୍ଭେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରତିନିଧି ଭାବେ କାମ କରୁଛୁ। 20 ସେ ଆମ୍ଭ ମାଧ୍ୟମରେ ପୃଥିବୀର ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଡାକୁଛନ୍ତି। ଯେତେବେଳେ ଆମ୍ଭେ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ପୁନର୍ମିଳିତ ହେବା ପାଇଁ ଅନୁରୋଧ କରୁ, 21 ଆମ୍ଭେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ନିମନ୍ତେ କହୁ। ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର କିଛି ପାପ ନ ଥିଲା। କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱର ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପାଇଁ ତାହାଙ୍କୁ ପାପ ରୂପେ ଗନ୍ୟ କଲେ, ଯେପରି ତାହାଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଆମ୍ଭେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରେ ଧାର୍ମିକ ଗଣିତ ହୋଇପାରିବା।

<urn:uuid:be7bda8a-2db8-4ce3-94ac-0f3f1ea75661>

CC-MAIN-2017-09

https://www.biblegateway.com/passage/?search=%E0%AC%95%E0%AC%B0%E0%AC%BF%E0%AC%A8%E0%AD%8D%E0%AC%A5%E0%AD%80%E0%AD%9F%E0%AC%99%E0%AD%8D%E0%AC%95%20%E0%AC%AA%E0%AD%8D%E0%AC%B0%E0%AC%A4%E0%AC%BF%20%E0%AC%A6%E0%AD%8D%E0%AD%B1%E0%AC%BF%E0%AC%A4%E0%AD%80%E0%AD%9F%20%E0%AC%AA%E0%AC%A4%E0%AD%8D%E0%AC%B0+5&version=ERV-OR

2017-02-26T18:25:47Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-09/segments/1487501172018.95/warc/CC-MAIN-20170219104612-00009-ip-10-171-10-108.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000067949295044}

ଅନ୍ନପୂର୍ଣ୍ଣା ଯୋଜନାରେ ରାଜ୍ୟକୁ କେନ୍ଦ୍ର ସରକାର ଯୋଗାଉଥିବା ଚାଉଳ ଚଳିତ ବର୍ଷ ଅପ୍ରେଲ ମାସରୁ ବନ୍ଦ କରି ଦେଇଛନ୍ତି । ରାଜ୍ୟ ସରକାର ନିଜସ୍ୱ ସମ୍ବଳରୁ ଏହି ଯୋଜନା ଜାରି ରଖିଛନ୍ତି । ଏହି ଯୋଜନାରେ ପୂର୍ବ ଭଳି କେନ୍ଦ୍ର ସରକାର ଚାଉଳ ଯୋଗାଇ ଦେବାକୁ ରାଜ୍ୟ ଖାଦ୍ୟ ଯୋଗାଣ ଓ ଖାଉଟି କଲ୍ୟାଣ ମନ୍ତ୍ରୀ ସଂଜୟ କୁମାର ଦାସବର୍ମା କେନ୍ଦ୍ର ସରକାରଙ୍କ ପାଖରେ ଦାବି କରିଛନ୍ତି । ଆଜି ନୂଆଦିଲ୍ଲୀରେ ମନ୍ତ୍ରୀ ଶ୍ରୀ ଦାସବର୍ମା କେନ୍ଦ୍ର ଖାଉଟି ବ୍ୟାପାର, ଖାଦ୍ୟ ଓ ସାଧାରଣ ବଣ୍ଟନ ମନ୍ତ୍ରୀ ରାମବିଳାସ ପାଶ୍ୱାନଙ୍କୁ ସାକ୍ଷାତ କରି ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ଆଲୋଚନା କରି ରାଜ୍ୟ ସରକାରଙ୍କ ଦାବି ପ୍ରତି ଦୃଷ୍ଟି ଆକର୍ଷଣ କରିଛନ୍ତି । ଅନ୍ନପୂର୍ଣ୍ଣା ଯୋଜନାରେ ବୃଦ୍ଧବୃଦ୍ଧା, ନିରାଶ୍ରୟ ଓ ଅକ୍ଷମ ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କୁ ମାଗଣାରେ ମାସକୁ ୧୦ କେ.ଜି. ଚାଉଳ ଯୋଗାଇ ଦିଆଯାଇଥାଏ । କେନ୍ଦ୍ର ସରକାର ଏହି ଯୋଜନାରେ ୬୪,୮୦୦ ହିତାଧିକାରୀ ଧାର୍ଯ୍ୟ କରିଥିବା ବେଳେ ଓଡ଼ିଶାରେ ୬୩,୫୨୨ ହିତାଧିକାରୀ ଅଛନ୍ତି । କିନ୍ତୁ କେନ୍ଦ୍ର ସରକାର ଗତ ଅପ୍ରେଲ ମାସରୁ ଚାଉଳ ଯୋଗାଣ ବନ୍ଦ କରିଥିବାରୁ ରାଜ୍ୟ ସରକାର ନିଜସ୍ୱ ପା=ିରୁ ଏହି ଯୋଜନା ଚାଲୁ ରଖିଛନ୍ତି । ଏହି ଯୋଜନାରେ ପୂର୍ବ ଭଳି ଚାଉଳ ଯୋଗାଇ ଦେବା ନିମନ୍ତେ ତୁରନ୍ତ ପଦକ୍ଷେପ ନେବାକୁ ମନ୍ତ୍ରୀ ଶ୍ରୀ ଦାସବର୍ମା ଅନୁରୋଧ କରିଛନ୍ତି । ଏହି ଯୋଜନାରେ କେନ୍ଦ୍ର ଖାଦ୍ୟ ମନ୍ତ୍ରାଳୟ ଖୁବ୍ ଶୀଘ୍ର ଗ୍ରାମ୍ୟ ଉନ୍ନୟନ ମନ୍ତ୍ରାଳୟ ସହ ଆଲୋଚନା କରି ଆବଶ୍ୟକ ପଦକ୍ଷେପ ନେବାକୁ ଶ୍ରୀ ପାଶ୍ୱାନ ବିଭାଗକୁ ନିେ"ର୍ଶ ଦେଇଛନ୍ତିା ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ସାମାଜିକ କଲ୍ୟାଣ ଯୋଜନାରେ କେନ୍ଦ୍ର ସରକାର ଏସ୍ସି,ଏସ୍ଟି ଛାତ୍ରାବାସ ଓ କେତେକ କଲ୍ୟାଣ ଅନୁଷ୍ଠାନର ଅନ୍ତେବାସୀମାନଙ୍କୁ ବିପିଏଲ୍ ଦରରେ ୧୧୧୭.୫ ମେଟ୍ରିକ୍ ଟନ୍ ଚାଉଳ ଯୋଗାଇ ଦେଉଥିଲେ । ଏହି ଯୋଜନାରେ ସରକାରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିଚାଳିତ ଏସ୍ସିଏସ୍ଟି ଛାତ୍ରାବାସର ୬୨,୭୯୫ ଅନ୍ତେବାସୀ ଓ କଲ୍ୟାଣ ଅନୁଷ୍ଠାନର ୧୧,୭୦୫ ଅନ୍ତେବାସୀ ଉପକୃତ ହେଉଥିଲେ । ଏହା ମଧ୍ୟ ଗତ ଅପ୍ରେଲ ମାସରୁ କେନ୍ଦ୍ର ସରକାର ବନ୍ଦ କରିଦେଇଥିବା ବେଳେ ରାଜ୍ୟ ସରକାର ନିଜସ୍ୱ ପା=ିରୁ ଯୋଜନା ଜାରି ରଖିଛନ୍ତି । ଏହି ଯୋଜନାରେ ପୂର୍ବ ଭଳି ଚାଉଳ ଯୋଗାଣ ନିମନ୍ତେ ମନ୍ତ୍ରୀ ଶ୍ରୀ ଦାସବର୍ମା କେନ୍ଦ୍ର ମନ୍ତ୍ରୀ ଶ୍ରୀ ପାଶ୍ୱାନଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟି ଆକର୍ଷଣ କରିବାରୁ ସେ ପୂର୍ବ ଭଳି ବିପିଏଲ୍ ଦରରେ ୧୧୧୭.୫ ମେଟି୍ରକ୍ ଟନ୍ ଚାଉଳ ଯୋଗଇ ଦେବାକୁ ପ୍ରତିଶୃତି ଦେଇଛନ୍ତିା ରାଜ୍ୟ ସରକାର ଅନୁସୂଚିତ ଜାତି ଓ ଜନଜାତିର ଛାତ୍ରଛାତ୍ରୀଙ୍କ ଶିକ୍ଷାର ବିକାଶ ନିମନ୍ତେ ବିଶେଷ କରି ବାଳିକା ଶିକ୍ଷାକୁ ପ୍ରୋତ୍ସାହନ ଦେବା ଲକ୍ଷ୍ୟରେ ପ୍ରାକ୍ ମାଟ୍ରିକ୍ ସ୍ତରରେ ୨୦୦୮ରେ ଥିବା ୧୦୦୦ ଛାତ୍ରାବାସକୁ ୨୦୧୩ରେ ୪୦୦୦କୁ ବୃଦ୍ଧି କରିଛନ୍ତି । ଏହିସବୁ ଛାତ୍ରାବାସରେ ଅନ୍ତେବାସୀଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ୨୦୧୪ ଅଗଷ୍ଟ ମାସ ଶେଷସୁଦ୍ଧା ୪,୭୩,୭୩୭ରେ ପହଞ୍ଚିଛି । ସରକାର ପରିଚାଳିତ ଛାତ୍ରାବାସରେ ଛାତ୍ରଛାତ୍ରୀଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା ବଢ଼ି ଚାଲିଥିବା ବେଳେ କେନ୍ଦ୍ର ସରକାରଙ୍କ ଆବଣ୍ଟନ ୬୨,୭୯୫ରେ ସ୍ଥିର ଅଛି । ରାଜ୍ୟ ସରକାର ଆବଣ୍ଟନ ବୃଦ୍ଧି ନିମନ୍ତେ କେନ୍ଦ୍ର ସରକାରଙ୍କୁ ବାର ବାର ଅନୁରୋଧ କରି ଚାଲିଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଏଯାବତ୍ ତାହା ପୂରଣ ହୋଇ ନାହିଁ । ରାଜ୍ୟ ସରକାର ୪,୭୩,୭୩୭ ଅନ୍ତେବାସୀଙ୍କୁ ମାସକୁ ୧୫ କେ.ଜି. ହିସାବରେ ୭୧୦୬.୦୫୫ ମେଟ୍ରିକ୍ ଟନ୍ ଚାଉଳ ନିଜସ୍ୱ ପା=ିରୁ ଦେଉଛନ୍ତି । କେନ୍ଦ୍ର ସରକାର ଅନୁସୂଚିତ ଜାତି ଓ ଜନଜାତିର ସମସ୍ତ ୪,୭୩,୭୩୭ ଅନ୍ତେବାସୀଙ୍କୁ ଚାଉଳ ଯୋଗାଇ ଦେବାକୁ ମନ୍ତ୍ରୀ ଶ୍ରୀ ଦାସବର୍ମା ଦାବି କରିଛନ୍ତି । କେନ୍ଦ୍ରର ସାମାଜିକ କଲ୍ୟାଣ ଓ ଆଦିବାସୀ କଲ୍ୟାଣ ବିଭାଗ ସହିତ ବର୍ଦ୍ିଧିତ ଛାତ୍ରଛାତ୍ରୀଙ୍କ ନିମନ୍ତେ ଚାଉଳ ଦେବାକୁ ଆଲୋଚନା କରାଯିବା ଯେହେତୁ ଏହି ଦୁଇଟି ବିଭାଗ ଏସ୍ଟିଏସ୍ସି ଛାତ୍ରଛାତ୍ରୀମାନଙ୍କ ନିମନ୍ତେ ରିହାତି ଦେବାର ବ୍ୟବସ୍ଥା ଅଛି ସେଥି ନିମନ୍ତେ କେନ୍ଦ୍ର ଖାଦ୍ୟ ମନ୍ତ୍ରାଳୟ ଓ ରାଜ୍ୟ ଯୋଗାଣ ବିଭାଗ ମିଳିତ ଭାବରେ ଯୋଗଯୋଗ କରି ଆବଶ୍ୟକ ପଦକ୍ଷେପ ନେବାକୁ ବୈଠକରେ ନିଷ୍ପତ୍ତି ହୋଇଛିା ଏହି ସାକ୍ଷାତ ଆଲୋଚନା ସମୟରେ କେନ୍ଦ୍ର ଖାଦ୍ୟ ସଚିବ ସୁଧିର କୁମାର ଓ ଓଡ଼ିଶାର ଖାଦ୍ୟ ଯୋଗାଣ ଓ ଖାଉଟି କଳ୍ୟାଣ ସଚିବ ଶ୍ରୀ ମଧୁସୂଦନ ପାଢ଼ୀ ଉପସ୍ଥିତ ଥିଲେ ।

<urn:uuid:72af2957-b581-4d1b-88df-4ceb20d58148>

CC-MAIN-2017-09

http://odishan.com/13804

2017-02-21T18:49:45Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-09/segments/1487501170823.55/warc/CC-MAIN-20170219104610-00167-ip-10-171-10-108.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000039339065552}

ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍ ସମ୍ବାଦଦାତା ଭୁବନେଶ୍ୱର, ଫେବୃଆରୀ ୨୩ (ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍), ସ୍ଥାନୀୟ ବରମୁଣ୍ଡାସ୍ଥିତ ଦୁର୍ଗାପୂଜା ପଡିଆରେ ଆସନ୍ତା ଫେବୃୟାରୀ ୨୪ ତାରିଖ ଦିନ ଅପରାହ୍ନ ୩.୩୦ ମିନିଟ ସମୟରେ ରାଷ୍ଟ୍ରୀୟ ସ୍ୱୟଂସେବକ ସଂଘ,ଭୁବନେଶ୍ୱର ମହାନଗର ତରଫରୁ ଉତିଷ୍ଠତ ଜାଗ୍ରତ କାର୍ଯକ୍ରମ ଅନୁଷ୍ଠିତ ହେବ । ଏଥିରେ ଭୁବନେଶ୍ୱର ମହାନଗରର ଏକ ହଜାର ଜଣ ସ୍ୱୟଂସେବକ ପୂର୍ଣ୍ଣ ଗଣବେଶରେ ରହି ସମସ୍ତ ପ୍ରକାର ଶାରୀରିକ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମରେ ଭାଗନେବେ । ସେମାନେ ସାମୁହିକ ସୂର୍ଯ୍ୟନମସ୍କାର , ଯୋଗସନ, ଦଣ୍ଡବ୍ୟାୟାମ, ପତାକା ବ୍ୟାୟାମ ଓ ଘୋଷର ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିବେ ବୋଲି କାର୍ଯକ୍ରମର ମିଡିଆ ସଂଯୋଜକ ଗୋଲଖ ଚନ୍ଦ୍ର ଦାସ ଜଣାଇଛନ୍ତି । ଏଥିରେ ସଂଘର ଅଖିଳ ଭାରତୀୟମୁଖ୍ୟ ପରମ ପୂଜନୀୟ ସରସଂଘଚାଳକ ଡା.ମୋହନରା ଓ ଭାଗବତ ମୁଖ୍ୟ ଅତିଥିରୂପେ ଯୋଗଦେଇ ମାର୍ଗଦର୍ଶନ କରିବେ । ସରସଂଘଚାଳକ ପ୍ରଣାମ,ଧ୍ୱଜ ଉତ୍ତୋଳନ ପରେ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ଆରମ୍ଭ ହେବ । ଏହି କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମରେ ସଂଘର ଓଡିଶା, ପଶ୍ଚିମବଙ୍ଗ, ସିକିମ ଓ ଆଣ୍ଡାମାନନିକବର କ୍ଷେତ୍ରର କ୍ଷେତ୍ର ସଂଘଚାଳକ ଶ୍ରୀ ରଣେନ୍ଦ୍ରଲାଲ ବନ୍ଦୋପାଧ୍ୟାୟ, ଓଡିଶାପ୍ରାନ୍ତ ସଂଘଚାଳକ ଶ୍ରୀ ବିପିନ ବିହାରୀ ନନ୍ଦ ଓ ଭୁବନେଶ୍ୱର ମହାନଗର ସଂଘଚାଳକ ଶ୍ରୀ ବୈକୁଣ୍ଠନାଥ ସାହୁ ପ୍ରମୁଖ ଉପସ୍ଥିତ ରହିବେ । ବର୍ତ୍ତମାନ ପରିସ୍ଥିତିରେ ସ୍ୱୟଂସେବକମାନଙ୍କର ଭୂମିକା ସଂପର୍କରେ ବୁଝାଇବା ପାଇଁ ପରମ ପୂଜନୀୟ ସରସଂଘଚାଳକ ଡା.ଭାଗବତ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରାନ୍ତ ଗସ୍ତ କରୁଛନ୍ତି । ଏହି ଅବସରରେ ସେ ଚାରିଦିନିଆ ଓଡିଶା ଗସ୍ତରେ ଆସି ଗୁରୁବାର ଦିନ ଭୁବନେଶ୍ୱରରେ ପହଞ୍ଚିଥିଲେ । ଡା.ଭାଗବତ ୨୧ ତାରିଖ ଦିନ ସ୍ଥାନୀୟ ରୋଟାରୀ ଭବନରେ ଏକ ବୁଦ୍ଧିଜୀବି ସଂଗୋଷ୍ଠୀରେ ଓ ୨୨ତାରିଖ ଦିନ କଟକର କଳାବିକାଶକେନ୍ଦ୍ରରେ ଅନୁଷ୍ଠିତ ଏକ ବୁଦ୍ଧିଜୀବି ସଂଗୋଷ୍ଠୀରେ ଉଦ୍ବୋଧନ ଦେଇଥିଲେ । ରୋଟାରୀ ଭବନରେ ଅନୁଷ୍ଠିତ ବୁଦ୍ଧିଜୀବି ସଂଗୋଷ୍ଠୀରେ ଡା.ଭାଗବତ କହିଲେ ସମାଜରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ନିହାତି ଆବଶ୍ୟକ । ଜନସାଧାରଣ ଏବଂ ସମାଜ ହିଁ ନେତା ନିର୍ମାଣ କରିଥାଏ । ତେଣୁ ସମାଜର ପ୍ରତିଛବି ନେତାଙ୍କ ପାଖରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ଦେଖାଯାଏ । ସମାଜରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆସିଲେ ରାଜନୀତିରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ପରିଲକ୍ଷିତ ହେବ । ସେଥିପାଇଁ ମତଦାତାଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଜାଗରଣ ଆଣିବା ଆବଶ୍ୟକ । ରାଷ୍ଟ୍ରୀୟ ସ୍ୱୟଂସେବକ ସଂଘ ଏକ ଆନ୍ଦୋଳନ । ଏହା ଖୋଲା ମଇଦାନରେ ଚାଲୁଥିବା କାର୍ଯ୍ୟ । ଦେଶର ସମସ୍ତ ନାଗରିକ ଏହି ଆନ୍ଦୋଳନରେ ନିଜକୁ ସାମିଲ କରିପାରନ୍ତି । ସଂଘର ପ୍ରମୁଖ କାର୍ଯ୍ୟ ସ୍ୱଦେଶ ଆଧାରିତ ମାନବବାଦ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିବା । ସର୍ବସାମାନ୍ୟ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ମନରେ ସଦ୍ଗୁଣ ବିକାଶ ହେଲେ ଦେଶର ବିକାଶ ହୋଇ ପାରିବ । ସଂଘ ଏଭଳି ଏକ ସଂଗଠନ ଯାହା ମୂଲ୍ୟ ଆଧାରିତ ମାନବାଦର ବିକାଶ ଉପରେ ପର୍ଯ୍ୟବେଶିତ । ଭାରତକୁ ଏକ ମହାନ ରାଷ୍ଟ୍ର ଅଭିହିତ କରି ଭାଗବତ କହିଥିଲେ ଯୁଗଯୁଗ ଧରି ଭାରତମାତାର ସନ୍ତାନମାନେ ବିବିଧତା ମଧ୍ୟରେ ଏକତା ପଦର୍ଶନ କରିଆସିଛନ୍ତି ଏବଂ ଏହା ଏହି ଦେଶର ପାଣି ପବନରେ ସ୍ପଷ୍ଟ ବାରିହେଉଛି । ଯେ କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତିକୁ ଉନ୍ନତ କରିବା ଅର୍ଥ ଏହା ନୁହେଁ ଯେ ଅନ୍ୟକୁ ନିସ୍ପେଷିତ କରିବା । ମୂଲ୍ୟବୋଧରେ ବିଶ୍ୱାସ ରଖୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିକୁ ନେଇ ସୁସ୍ଥ ସମାଜ ଗଠନ କରିବା ଆବଶ୍ୟକ । ସଂଘ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ବିଷୟରେ ପ୍ରତ୍ୟେକ୍ଷଭାବରେ ସଂପୃକ୍ତ ହେଲେ ହିଁ ଏହାର କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ବିଷୟରେ ଜଣାପଡିବ । ଆଲୋଚକମାନେ ସଂଘର କାର୍ଯ୍ୟଧାରା ସଂପର୍କରେ ବିଭିନ୍ନ ଟିକା ଟିପଣି କରୁଛନ୍ତି , ଯାହା ଅନାବଶ୍ୟକ । ସଂଘ ପ୍ରତିକ୍ରୀୟା ପଦର୍ଶନ କରୁଥିବା ସଂଗଠନ ନୁହେଁ । ଆମେ ସୁଚିତିନ୍ତ ମାନବବାଦ ନିର୍ମାଣ ଦିଗରେ ଦୀର୍ଘ ୮୮ବର୍ଷଧରି କାର୍ଯ୍ୟରତ । ବହୁ ପ୍ରତିକୁଳ ପରିସ୍ଥିତି ସତ୍ତ୍ୱେ ଆମେ ଆମ ଧ୍ୟେୟରୁ ବିଚ୍ୟୁତ ହୋଇନାହୁଁ ବୋଲି ଡା.ଭାଗବତ ମତବ୍ୟକ୍ତ କରିଥିଲେ । ଏହି କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମରେ ସଂଘର ଓଡିଶା, ପଶ୍ଚିମବଙ୍ଗ, ସିକିମି ଓ ଆଣ୍ଡାମାନନିକୋବର କ୍ଷେତ୍ରର ସଂଘଚାଳକ ଶ୍ରୀ ରଣେନ୍ଦ୍ରଲାଲ ବନ୍ଦୋପାଧ୍ୟାୟ,ଓଡିଶା ପ୍ରାନ୍ତ ସଂଘଚାଳକ ବିପିନ ବିହାରୀ ନନ୍ଦ ଓ ଭୁବନେଶ୍ୱର ମହାନଗର ସଂଘଚାଳକ ଏସ୍ ବୈକୁଣ୍ଠନାଥ ମଞ୍ଚାସିନ ଥିବାବେଳେ ପୁରୀ ବିଭାଗର ସହସଂଘଚାଳକ ସମୀର କୁମାର ମହାନ୍ତି କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ପରିଚାଳନା କରିଥିଲେ । ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍

<urn:uuid:1622616a-efb2-4f14-9869-9562f6ae24ee>

CC-MAIN-2017-09

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%86%E0%AC%A3%E0%AD%8D%E0%AC%A1%E0%AC%BE%E0%AC%AE%E0%AC%BE%E0%AC%A8%E0%AC%A8%E0%AC%BF%E0%AC%95%E0%AC%AC%E0%AC%B0

2017-02-28T07:41:41Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-09/segments/1487501174154.34/warc/CC-MAIN-20170219104614-00452-ip-10-171-10-108.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000026226043701}

ନୂଆପଡ଼ା: ୨୦୧୭ ତ୍ରିସ୍ତରୀୟ ପଞ୍ଚାୟତ ନିର୍ବାଚନ ପାଇଁ ସବୁ ରାଜନୈତିକ ଦଳ ଏବେଠୁ ତତ୍ପର ହୋଇ ଉଠିଲେଣି। କେଉଁ ଦଳ ପାଇଁ ୨୦୧୭ ବର୍ଷ କେତେ ଉତ୍ସାହ ଆଣିବ ତାହା ଫଳାଫଳ ପରେ ହିଁ ଜଣା ପଡ଼ିବ। ଏହାକୁ ନେଇ ବିଭିନ୍ନ ରାଜନୈତିକ ଦଳ ଏହି ନିର୍ବାଚନ ରଣାଙ୍ଗନ ପାଇଁ ଏବେଠୁ ଅଣ୍ଟା ଭିଡ଼ିଲେଣି। ସବୁ ମହଲରେ ଏହାକୁ ନେଇ ଅଙ୍ଗକଷା ମଧ୍ୟ ଆରମ୍ଭ ହୋଇ ଗଲାଣି। ନିର୍ବାଚନ ତାରିଖ ଘୋଷଣା ହୋଇ ନଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଜିଲ୍ଲା ପରିଷଦ ସଦସ୍ୟ ପ୍ରାର୍ଥୀ ହେବା ପାଇଁ ସବୁ ଦଳରେ ଲବି ଆରମ୍ଭ ହୋଇ ଯାଇଛି। ନୂଆପଡ଼ା ଜିଲ୍ଲାରେ ଜିଲ୍ଲା ପରିଷଦ ଜୋନ ୧୪ଟି ରହିଛି। ଏହା ସହ ଜିଲ୍ଲା ପରିଷଦ ଅଧ୍ୟକ୍ଷ ପଦ ପଛୁଆ ବର୍ଗ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ରହିଛି। ଏହାକୁ ଦୃଷ୍ଟି ଦେଇ ସବୁ ଦଳ କାହାକୁ ପ୍ରାର୍ଥୀ କରିବେ ସେଥିପାଇଁ ଆଲୋଚନା ପର୍ଯ୍ୟାଲୋଚନା କରୁଛନ୍ତି। କେଉଁ ଦଳରୁ କିଏ କେଉଁ ଆସନରୁ ପ୍ରାର୍ଥୀ ହେବ ଓ କାହାକୁ ପ୍ରାର୍ଥୀ କରାଯିବ ସେହି ଉପରେ ଜୋର୍ଦାର୍ ଚର୍ଚ୍ଚା ହେଉଛି। ଏପରିକି ବିଭିନ୍ନ ରାଜନୈତିକ ଦଳର ମୁଖିଆଙ୍କ ନିକଟରେ ଆଶାୟୀ ପ୍ରାର୍ଥୀମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଲବି ଆରମ୍ଭ କରି ଦେଲେଣି। ଏପରିକି କିଛି ଦଳର ଆଶାୟୀ ପ୍ରାର୍ଥୀ ବର୍ତ୍ତମାନ ଠାରୁ ପ୍ରଚାର ଆରମ୍ଭ କରି ଦେଲେଣି। ଏପରିକି ସେମାନଙ୍କୁ ଦଳର ମୁଖିଆମାନେ ପ୍ରାର୍ଥୀ ହେବାକୁ ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ମଧ୍ୟ ଦେଇଥିବା ଚର୍ଚ୍ଚା ହେଉଛି। ନୂଆପଡ଼ା ଜିଲ୍ଲାରେ ବିଶେଷ କରି ବିଜେଡି, ବିଜେପି ଓ କଂଗ୍ରେସ ଦଳ ଜିଲ୍ଲା ପରିଷଦ ନିର୍ବାଚନରେ ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱିତା କରି ଆସୁଛନ୍ତି। ଚଳିତ ନିର୍ବାଚନରେ ଶିବସେନା, ବହୁଜନ ସମାଜପାର୍ଟି ମଧ୍ୟ ପ୍ରାର୍ଥୀ ଦେବା ଜଣାପଡ଼ୁଛି। ଯାହାକି ନିର୍ବଚନା ଚଳିତ ବର୍ଷ ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱିତା ତୀବ୍ର ହେବା ସମ୍ଭାବନା ରହିଛି। ବିଶ୍ୱସ୍ତ ସୂତ୍ରରୁ ଜଣା ଯାଏ ବିଜେପି ନିଜ ପ୍ରାର୍ଥୀ ଚୟନ କାମ ଶେଷ କରି ସାରିଛି। କେବଳ ନାମ ଘୋଷଣା କରିବା ବାକି ରହିଛି। ସେହିପରି ବିଜେଡି, କଂଗ୍ରେସ ଦଳରେ ଆଶାୟୀ ସଂଖ୍ୟା ଅଧିକ ଥିବା ବେଳେ କାହାକୁ କେଉଁ ଜିଲ୍ଲା ପରିଷଦ ଜୋନରେ ପ୍ରାର୍ଥୀ କରାଯିବ ସେ ଉପରେ ଚୂଡ଼ାନ୍ତ ନିଷ୍ପତ୍ତି ହୋଇ ନାହିଁ। ପଞ୍ଚାୟତ ନିର୍ବାଚନରେ ପ୍ରାର୍ଥୀଙ୍କର ଭାବମୂର୍ତ୍ତିକୁ ନେଇ ଲୋକେ ଭୋଟ୍ ଦେଇଥାନ୍ତି। ସେହି ଦୃଷ୍ଟିରୁ କାହାକୁ ପ୍ରାର୍ଥୀ କଲେ ଭୋଟର୍ ଗ୍ରହଣ କରିବେ ତାକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ ଦିଆଯାଉଛି। ଖଡ଼ିଆଳ ବିଧାନସଭା ନିର୍ବାଚନମଣ୍ଡଳୀରେ କଂଗ୍ରେସ ପକ୍ଷରୁ ଅଧିରାଜ ପାଣିଗ୍ରାହୀ କେଉଁ ଆସନରେ କାହାକୁ ପ୍ରାର୍ଥୀ କରିବେ ସେ ଉପରେ ବିଚାର କରି ଦଳୀୟ ନେତୃବୃନ୍ଦଙ୍କୁ ଜଣାଇଥିବା ସୂଚନା ମିଳିଛି। ସେହିପରି ନୂଆପଡ଼ା ନିର୍ବାଚନମଣ୍ଡଳୀରେ କଂଗ୍ରେସ ଜିଲ୍ଲା ସଭାପତି ଘାସିରାମ ମାଝୀଙ୍କୁ ପ୍ରାର୍ଥୀ ଚୟନ ଦାୟିତ୍ୱ ଦିଆଯାଇଛି। ବିଜେପି ପକ୍ଷରୁ ନୂଆପଡ଼ା ବିଧାୟକ ବସନ୍ତ ପଣ୍ଡା ସିଂହଭାଗ ପ୍ରାର୍ଥୀ ଚୟନ କରିବା ଆଶା ଥିବା ବେଳେ ଖଡ଼ିଆଳ ବିଧାୟକ ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନ ମାଝୀ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କ ଅଞ୍ଚଳ ପାଇଁ ପ୍ରାର୍ଥୀ ଚୟନ କରିବା ଚର୍ଚ୍ଚା ହେଉଛି। ବିଜେଡି ଜିଲ୍ଲା ସଭାପତି ପ୍ରସନ୍ନ ପାଢ଼ୀ ପ୍ରାର୍ଥୀ ଚୟନ ଦାୟିତ୍ୱରେ ଥିବା ବେଳେ ପୂର୍ବ ବିଧାୟକ ରାୋଜନ୍ଦ୍ର ପ୍ରସାଦ ଢୋଲକିଆ ଓ ଲମ୍ବୋଦର ନିଆଲ ମଧ୍ୟ ଏହି କମିଟିରେ ସ୍ଥାନ ପାଇଥିବା କୁହାଯାଉଛି। ଜିଲ୍ଲା ପରିଷଦ ଅଧ୍ୟକ୍ଷ ଆସନ ବାରମ୍ବାର ବିଜେଡି ହାତରେ ରହୁଥିବା ଏବଂ କେବଳ ଥରଟିଏ ବିଜେପି ହାତକୁ ଯାଇଥିବା ବେଳେ କଂଗ୍ରେସ ଭାଗ୍ୟରେ ଯୁଟି ନାହିଁ। ସେହି ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଚଳିତ ବର୍ଷ ରାଜ୍ୟରେ ୩ଟି ପ୍ରମୁଖ ରାଜନୈତିକ ଦଳ ବିଜେଡି, ବିଜେପି ଓ କଂଗ୍ରେସ କିପରି ଅଧ୍ୟକ୍ଷ ପଦ ହାତେଇବେ ତାହା ସେମାନଙ୍କ ଲକ୍ଷ୍ୟ। ଚଳିତ ବର୍ଷ ସବୁ ଦଳରେ ଆଶାୟୀ ସଂଖ୍ୟା ବୃଦ୍ଧି ପାଇଥିବା ଦେଖିବାକୁ ମିଳିଛି। ସମୟ ଆସିଲେ ନିର୍ବାଚନ ତାରିଖ ଘୋଷଣା ପରେ କାହାକୁ କେଉଁ ସ୍ଥାନରୁ ପ୍ରାର୍ଥୀ କରାଯିବ ତାହା ଜଣାପଡ଼ିଛି। ପଛୁଆ ବର୍ଗ ପାଇଁ ଅଧ୍ୟକ୍ଷ ଆସନ ସଂରକ୍ଷଣ ରହିଥିବାରୁ କୋମନା ଜିଲ୍ଲା ପରିଷଦ ଜୋନ ୩, ଖଡ଼ିଆଳ ଜୋନ୍ ୧, ନୂଆପଡ଼ା ଜୋନ୍ ୨, ସିନାପାଲି ଜୋନ ୧୪ ଉପରେ ସମସ୍ତଙ୍କ ଆଖି ରହିଛି। କାରଣ ଏସବୁ ଆସନ ପଛୁଆ ବର୍ଗ ପାଇଁ ସଂରକ୍ଷିତ ରହିଛି। ଖଡ଼ିଆଳ ଜୋନ ୨, ବୋଡ଼େନ ଜୋନ ୨ ଅଣ ସଂରକ୍ଷିତ ରହିଛି। ଏହି ସବୁ ଜୋନ୍ ଉପରେ ଜିଲ୍ଲା ପରିଷଦ ଅଧ୍ୟକ୍ଷ ପଦ ଆଶାୟୀ ପଛୁଆ ବର୍ଗ ପକ୍ଷରୁ ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱିତା କରିବା ଆଶା ଦେଖାଯାଏ। ତିନି ପ୍ରମୁଖ ଦଳ ଏହି ଆସନ ଗୁଡ଼ିକରେ ନିଜ ପ୍ରାର୍ଥୀ ପ୍ରତି ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେବା ମଧ୍ୟ ଚର୍ଚ୍ଚା ହେଉଛି। ଏହି ଜିଲ୍ଲା ପରିଷଦ ନିର୍ବଚାନ ତିନି ଦଳ ପାଇଁ ଅଗ୍ନି ପରୀକ୍ଷା ସଦୃଶ। କାରଣ ଆଗାମୀ ବିଧାନ ସଭା ନିର୍ବାଚନ ପାଇଁ ଏହା ନିର୍ଣ୍ଣାୟକ ହେବ ବୋଲି ବୁଦ୍ଧିଜୀବୀ ମହଲରେ ମତ ପ୍ରକାଶ ପାଉଛି।

<urn:uuid:dc355c95-37f1-448c-8c3e-7432cc5e5c47>

CC-MAIN-2017-09

http://sambad.in/news/nuapada/24987.html

2017-02-23T00:20:02Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-09/segments/1487501171066.47/warc/CC-MAIN-20170219104611-00295-ip-10-171-10-108.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999872446060181}

ଓଡିଶା ଡଟ୍ କମ୍ ସମ୍ବାଦଦାତା ଜଗତସିଂପୁର, ଜାନୁଆରୀ,୨୦(ଓଡିଶା ଡଟ୍ କମ୍)-ଠିକାଦାରଙ୍କ ସନ୍ଦେହଜନକ ମୃତ୍ୟକୁ ନେଇ ପାରାଦ୍ୱୀପ ତୈଳ ବିଶୋଧନାଗାରରେ ଶନିବାର ଦିନ ଯେଉଁ ଲଙ୍କାକାଣ୍ଡ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିଲା ଆଜି ପରିସ୍ଥିତିରେ ସୁଧାର ଆସିଛି । ମୃତ୍ୟୁ ଶ୍ରମିକ ପରିବାରକୁ ୬ ଲକ୍ଷ ୫୦ ହଜାର କ୍ଷତିପୂରଣ ଦିଆଯିବ ବୋଲି ଘୋଷଣା କରାଯାଇଛି । ଜିଲ୍ଲା ପ୍ରଶାସନ ଓ ଶ୍ରମିକ ସଂଗଠନର ଆଲୋଚନାପରେ କିଛି ସର୍ତରେ ଧାରଣା ପ୍ରତ୍ୟାହାର ହୋଇଛି । କିନ୍ତୁ ଏହି ଘଟଣା ପାଇଁ ଜିଲ୍ଲା ପ୍ରଶାସନକୁ ଦାୟୀ କରିଛନ୍ତି ସ୍ଥାନୀୟ ବିଧାୟକ ତଥା ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟମନ୍ତ୍ରୀ ଦାମୋଦର ରାଉତ । ସେ କହିଛନ୍ତି ପ୍ରଶାସନର ଛତ୍ରଛାୟାତଳେ ରହି ତୈଳ ବିଶୋଧନାଗାରର କିଛି ଦୁର୍ନୀତିଗସ୍ତ ପଦାଧିକାରୀ,ଅପରାଧ ପ୍ରବଣ ବ୍ୟକ୍ତିବିଶେଷ ଓ ଯୁବଗୋଷ୍ଠି ଏଭଳି ପରିସ୍ଥିତି ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି । କିନ୍ତୁ ଏହାକୁ ଖଣ୍ଡନ କରିଛନ୍ତି ଜଗତସିଂପୁର ଜିଲ୍ଲା ପାଳ ସତ୍ୟ କୁମାର ମଲ୍ଲିକ । ସେ କହିଛନ୍ତି ଏ ଘଟଣାପାଇଁ ଜଲ୍ଲା ପ୍ରଶାସନ ଦାୟୀନୁହେଁ । କୌଣସି ଘଟଣାବଳିକୁ ଜିଲ୍ଲା ପ୍ରଶାସନ ପ୍ରଶୟ ଦେବ ନାହିଁ କି ଦେଉ ନାହିଁ । ଯାହା ଘଟୁଛି କୌଣସି ଏକ ଘଟଣା ଚକ୍ରରେ ଘଟି ଯାଉଛି । କୁଜଙ୍ଗ ବ୍ଲକ ତ୍ରିଲୋଚନପୁର ଗାଁର ସଂଜୟ ପାଳ ଆଇଓସିଏଲ୍ ପ୍ରକଳ୍ପର ଆଇଓଟେପ୍ ଇନଫ୍ରା କମ୍ପାନୀରେ ଠିକାକାମ କରୁଥିଲେ । ରାତିରେ କାର୍ଯ୍ୟ ଚାଲୁଥିବାରୁ ସେ ଶୁକ୍ରବାର ରାତିରେ ଘରକୁ ନଫେରି କମ୍ପାନୀ ପରିସରରେ ରହିଯାଇଥିଲେ । ଶନିବାର ସକାଳେ ଶ୍ରମିକମାନେ କାମ କରିବାକୁ କମ୍ପାନୀ ଭିତରକୁ ଯିବାବେଳେ ସଞ୍ଜୟଙ୍କ ମୃତଦେହ ଝୁଲନ୍ତା ଅବସ୍ଥାରେ ୯ନଂ. ଟାଙ୍କି ସିଡିିରେ ଝୁଲୁଥିବା ଦେଖିବାକୁ ମିଳିଥିଲା । ସଞ୍ଜୟଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଖବର ବିଦ୍ୟୁତ ବେଗର ପ୍ରଚାର ହୋଇଯାଇଥିଲା । ଖବରପାଇ ନିକଟସ୍ଥ ତ୍ରିଲୋଚନପୁର ଗାଁର ହଜାର ହଜାର ମହିଳା ଓ ପୁରୁଷ ଆଇଓସିଏଲ୍ ଫାଟକ ନିକଟରେ ପହଞ୍ଚିଥିଲେ । ଶ୍ରମିକମାନେ ମଧ୍ୟ ଫାଟକ ନିକଟରେ ଏକତ୍ର ହୋଇଥିଲେ । ଲୋକେ ସଞ୍ଜୟଙ୍କ ମୃତଦେହ ଦେଖିବାକୁ ଚାହିଁଥିଲେ ମଧ୍ୟ ସିଆଇଏସଏଫ ଯବାନ ସେମାନଙ୍କୁ କମ୍ପାନୀ ଭିତରକୁ ଛାଡିନଥିଲେ । ଏହାକୁ ନେଇ ସ୍ଥାନୀୟ ଲୋକ ଓ ଶ୍ରମିକଙ୍କ ସହ ସିଆଇଏସଏଫ୍ ଯବାନଙ୍କ ପାଟିତୁଣ୍ଡ ହୋଇଥିଲା । ଉତ୍ୟକ୍ତ ଲୋକେ ୧ନମ୍ବର ଫାଟକ ନିକଟରେ ଧାରଣାରେ ବସି ପ୍ରକଳ୍ପ ଭିତରକୁ କାହାରିକୁ ଛାଡିନଥିଲେ । ଫାଟକ ନିକଟରୁ ଉଠାଇବା ପାଇଁ ସିଆଇଏସଏଫ୍ ଯବାନ ଲୋକଙ୍କୁ ଅନୁରୋଧ କରି ବିଫଳ ହେବାପରେ ଲାଠିମାଡ କରିଥିଲେ । ଜବାବରେ ଲୋକେ ମଧ୍ୟ ଢେଲାପଥର ମାଡ କରିଥିଲେ । ପରିସ୍ଥିତି ଅଧିକ ଜଟିଳ ହେବାରୁ ଯବାନ ମାନେ ୩ରାଉଣ୍ଡ ଫାଙ୍କା ଗୁଳିଚାଳନା କରିଥିଲେ । ଗୁଳିଚାଳନା ଦେଖି ଲୋକମାନେ ଜୀବନ ବିକଳରେ କିଏ କୁଆଡେ ଦୌଡି ପଳାଉଥିବାବେଳେ ସିଆଇଏସଏଫ୍ ଯବାନ ଶ୍ରମିକଙ୍କୁ ଗୋଡେଇ ଗୋଡେଇ ପିଟିଥିଲେ । ଏଥିରୁ ମହିଳା ବି ବାଦ ପଡିନଥିଲେ । ଲାଠି ମାଡରେ ତ୍ରିଲୋଚନପୁର ଗାଁର ରଥି ବେହେରା, ସୁଧୀର ପଣ୍ଡା, ଅମୂଲ୍ୟ ପଲାଇ, ଅମର ବେହେରା, ନରେଶ ବେହେରା, ଚାରୁ ବେହେରା, ନରି ପ୍ରଧାନ, ଅଧିର ଦାସ, ଅମିର ଦାସ, ରଂଜନ ନାୟକ, ବାବୁଲି ପଲାଇ, ରାଧୁ ଦାସ, ମାଧ ପାତ୍ର, ପ୍ରଶାନ୍ତ ବିଶ୍ୱାଳ, ଦିଲିପ ପାତ୍ର, ଚୁଟିଆ ଭୋଳ, ସୁଲୋଚନା ପ୍ରଧାନ, ଦମୟନ୍ତୀ ଦାସ, ଶକୁନ୍ତଳା ଚୈନୀ, ଭାରତୀ ବେହେରା, ସୁକାନ୍ତୀ ନାୟକ, କାଞ୍ଚନ ମହାନ୍ତି, ମଙ୍ଗରାଜପୁର ଗାଁର ପ୍ରମୋଦ ତରାଇ, ମାହାଳ ଗାଁର ରଂଜନ ଜେନା ପ୍ରମୁଖ ଆହତ ହୋଇଛନ୍ତି । ଆହତମାନେ କୁଜଙ୍ଗ, ଆଇଓସିଏଲ୍, ଅଠରବାଙ୍କି ଡାକ୍ତରଖାନାରେ ଚିକିତ୍ସିତ ହୋଇ ଘରକୁ ଫେରିଥିବା ବେଳେ ବେଳେ ୫ ଜଣ ଗୁରୁତର ଅବସ୍ଥାରେ କଟକ ବଡ ଡାକ୍ତରଖାନାକୁ ସ୍ଥାନାନ୍ତର କରାଯାଇଛି । ପ୍ରତିବାଦରେ ମା' ବୈଦେହୀ ଶ୍ରମିକ ସଂଘ ପକ୍ଷରୁ ୧ନମ୍ବର ଫାଟକ ସମ୍ମୁଖରେ ଧାରଣା ଦିଆଯାଇଛି । ସଂଘର ନେତା ରାକେଶ ପଟ୍ଟନାୟକ ଓ ବାବୁରାମ ଚୌଧୁରୀଙ୍କ ନେତୃତ୍ୱରେ ହଜାରେରୁ ଅଧିକ ଶ୍ରମିକ ଓ ସ୍ଥାନୀୟ ଲୋକ ଧାରଣାରେ ବସି ମୃତ ଠିକାଦାରଙ୍କ ପରିବାରକୁ ୫୦ଲକ୍ଷ ଟଙ୍କାର କ୍ଷତିପୂରଣ, ତଦନ୍ତ ଦାବି କରିବା ସହ ଆଇଓସିଏଲ୍ ପ୍ରକଳ୍ପ ସୁରକ୍ଷା ଦାୟିତ୍ୱରୁ ସିଆଇଏସଏଫ୍କୁ ବରଖାସ୍ତ କରିବାକୁ ଦାବି କରିଥିଲେ । ଓଡିଶା ଡଟ୍ କମ୍

<urn:uuid:49b85fad-b2a1-43c1-97bb-473083429a9d>

CC-MAIN-2017-09

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%86%E0%AC%87%E0%AC%93%E0%AC%B8%E0%AC%BF%E0%AC%8F%E0%AC%B2%E0%AD%8D

2017-02-23T04:45:31Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-09/segments/1487501171078.90/warc/CC-MAIN-20170219104611-00429-ip-10-171-10-108.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999946355819702}

ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍ : ଶାନ୍ତନୁ ବିଶ୍ୱାଳ ବରଗଡ଼, ମଇ ୧୩(ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍) ପଶ୍ଚିମ ଓଡ଼ିଶାକୁ ସାଂସ୍କୃତିକ ଏକତାର ବନ୍ଧନରେ ବାନ୍ଧି ରଖିବା ସହ ସମ୍ବଲପୁରୀ ନୃତ୍ୟକୁ ଗିନିଜ୍ ବୁକ ଅଫ ୱାର୍ଲ୍ଡ ରେକର୍ଡ଼ରେ ସ୍ଥାନିତ କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରୟାସ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଛି । ଏ ନେଇ ରବିବାର ଅଗ୍ରଗାମୀ ଯୁବକ ସଂଘର ସମ୍ମିଳନୀ କକ୍ଷରେ ପଶ୍ଚିମ ଓଡ଼ିଶାର କଳାକାରଙ୍କ ଏକ ବୈଠକ ଅନୁଷ୍ଠିତ ହୋଇଛି । ପୂର୍ବରୁ ବିଦେଶରେ ୧୨୦୫ କଳାକାରଙ୍କୁ ନେଇ ସମ୍ମିଳୀତ ଲୋକନୃତ୍ୟର ରେକର୍ଡ଼ ରହିଥିବାରୁ ଅନୁନ୍ୟ୧୩୫୦ରୁ ଉଦ୍ଧ୍ୱର୍ କଳାକାରଙ୍କୁ ନେଇ ନୂତନ ରେକର୍ଡ଼ ସୃଷ୍ଟି କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରୟାସ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଛି । କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତି ବା ସଙ୍ଗଠନର ଅଧିନରେ କରାନଯାଇ "ଡ଼୍ୟାନ୍ସ ଫର୍ କଲଚରାଲ ୟୁନିଟି ଅଫ୍ ୱେଷ୍ଟର୍ଣ୍ଣ ଓଡ଼ିଶା" ବ୍ୟାନରରେ ଏହା ଆୟୋଜିତ ହେବ । ଏଥିରେ ପଶ୍ଚିମ ଓଡ଼ିଶାର ୧୦ଟି ଜିଲ୍ଳା ଓ ଆଠ ମଲ୍ଲିକ ଅଞ୍ଚଳର ୧୩୫୦ କଳାକାରଙ୍କୁ ଏକତ୍ରିତ କରାଯିବ । ଏଥିରେ ବିଭିନ୍ନ ଜିଲ୍ଳାର ସାଂସ୍କୃତିକ ସଙ୍ଗଠନର କଳାକାର ମାନେ ନିଜ ନିଜ ବ୍ୟାନରରେ ଅଂଶ ଗ୍ରହଣ କରିପାରିବେ ଯଦ୍ୱାରା ସେମାନଙ୍କର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ କିମ୍ବା ଗୋଷ୍ଠୀଗତ ସ୍ୱାତନ୍ତ୍ରତା ଅକ୍ଷୁର୍ଣ୍ଣ ରହିବ ବୋଲି ନିଷ୍ପତି ନିଆଯାଇଛି । ଏଥିପାଇଁ ସମ୍ବଲପୁରୀ ପଞ୍ଚରସୀ ଶୈଳୀରେ ଏକ ଗୀତ ରଚନା କରାଯିବ ଯେଉଁଥିରେ ପଶ୍ଚିମ ଓଡ଼ିଶାର ପ୍ରତିଟି ଜିଲ୍ଳାର ଉକ୍ରର୍ଷତାର ବର୍ଣ୍ଣନା ରହିବ । ଏହି ଗୀତ ରଚନା ପାଇଁ ଖୁବ୍ ଶୀଘ୍ର ପଶ୍ଚିମ ଓଡ଼ିଶାର ଖ୍ୟାତନାମା କଳାକାରଙ୍କୁ ନେଇ ଏକ କମିଟି ଗଠନ କରାଯିବ ବୋଲି ବୈଠକରେ କୁହାଯାଇଛି । ଏହା ସହିତ ଏହି ସାଂସ୍କୃତିକ ଆନ୍ଦୋଳନରେ ଯୋଗ ଦେଉଥିବା ପଶ୍ଚିମ ଓଡ଼ିଶାର କଳାକାର ମାନଙ୍କ ଜୀବନୀ ଓ ସେମାନଙ୍କର ଠିକଣା ଓ ଉପଲବ୍ଧୀକୁ ନେଇ ପୁସ୍ତକ ଆକାରରେ ଏକ କଳାକାର ଡ଼ାଇରେକ୍ଟୋରୀ ମଧ୍ୟ ପ୍ରକାଶ କରିବାକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ ରଖାଯାଇଛି । ଏହି କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମକୁ ସୁଚାରୁ ରୂପେ ସମ୍ପାଦନ ପାଇଁ ପରବର୍ତିୀ ସମୟରେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଜିଲ୍ଳାର କଳା ସଙ୍ଗଠକଙ୍କୁ ଏଥିରେ ସାମିଲ କରାଯିବା ସହ ଜିଲ୍ଳା ସ୍ତରୀୟ କମିଟି ମାନ ଗଠନ କରାଯିବ । ଚଳିତ ବର୍ଷ ଶେଷ ସୁଦ୍ଧା ଏହି କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମକୁ ଚୁଡ଼ାନ୍ତ ରୂପ ଦିଆଯିବା ସହ ଆଗାମୀଦିନରେ ବିଭିନ୍ନ ସବ୍ କମିଟି ମାନ ଗଠନ କରାଯିବାକୁ ନିଷ୍ପତି ନିଆଯାଇଛି । ସଙ୍ଗୀତ ନିର୍ଦ୍ଦେଶକ ଚୌତନ୍ୟ ପାଇକଙ୍କ ଅଧ୍ୟକ୍ଷତାରେ ଅନୁଷ୍ଠିତ ଏହି ବୈଠକରେ ବିଶିଷ୍ଠ କଳାକାର ଜିତେନ୍ଦ୍ରିୟ ହରିପାଲ ମୁଖ୍ୟ ଅତିଥି ରୂପେ ଯୋଗ ଦେଇଥିବା ସମୟରେ କ୍ରିଷ୍ଣା ପଟେଲ ଓ ରୀନା ଦାଶ ସମ୍ମାନୀତ ଅତିଥି ରୂପେ ଯୋଗ ଦେଇଥିଲେ । ସମାରୋହର ପ୍ରାରମ୍ଭରେ ସମଲେଶ୍ୱରୀ ଦେବୀଙ୍କ ପ୍ରତିଛବିରେ ଧୂପ ଓ ଦୀପ ପ୍ରଜ୍ୱଳନ କରି ବିଭିନ୍ନ ଜିଲ୍ଳାରୁ ଆସିଥିବା କଳାକାର ମାନେ ପୁଷ୍ପାଞ୍ଜଳି ଅର୍ପଣ କରିଥିଲେ । କଳା ସଂସ୍କୃତି କ୍ଷେତ୍ରରେ ପଶ୍ଚିମ ଓଡ଼ିଶାର ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ସ୍ଥାନରହିଛି ଓ ସମ୍ବଲପୁରୀ ନୃତ୍ୟ ସଙ୍ଗୀତ ଆର୍ନ୍ତଜାତିକ ସ୍ତରରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୋଇ ପାରିଛି ବୋଲି ପାଇକ କହିଥିଲେ । ବୈଠକରେ ରଣଜିତ ନାଗ, ଦୁର୍ଗା ଦାଶ, ରଞ୍ଜନ ସାହୁ, ରାଜେନ୍ଦ୍ର ସିକନ୍ଦର, ଆରତୀ ମିଶ୍ର, ଶଙ୍କର ପଟ୍ଟନାୟକ, ସୁରେନ୍ଦ୍ର ହୋତା, ସତ୍ୟବ୍ରତ ସାହୁ, ବିଷ୍ଣୁ ଚରଣ ଦାଶ ପ୍ରମୁଖଙ୍କ ସମେତ ବିଭିନ୍ନ ଜିଲ୍ଳାରୁ ଆସିଥିବା କଳାକାର ଓ କଳା ସଙ୍ଗଠକ ମାନେ ସେମାନଙ୍କର ମତାମତ ଉପସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ । ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍

<urn:uuid:5263ae1d-32ff-4db2-8a2b-1ec04252d678>

CC-MAIN-2017-09

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%B8%E0%AC%AE%E0%AD%8D%E0%AC%AC%E0%AC%B2%E0%AC%AA%E0%AD%81%E0%AC%B0%E0%AD%80-%E0%AC%A8%E0%AD%83%E0%AC%A4%E0%AD%8D%E0%AD%9F

2017-02-24T17:05:41Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-09/segments/1487501171629.84/warc/CC-MAIN-20170219104611-00293-ip-10-171-10-108.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000022649765015}

ସାଧାରଣ ଭାବେ ରାଶିର ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ ଅନୁଯାୟୀ ଗୋଟିଏ ରାଶିର ବ୍ୟକ୍ତି ଅନ୍ୟ ଏକ ରାଶି ପ୍ରତିି ଆକର୍ଷିତ ହୋଇଥାଏ। ଜ୍ୟୋତିଷ ଶାସ୍ତ୍ରରେ ଏହି ରାଶିଗତ ତାଳମେଳ କଥା ବହୁ ଭାବେ ଆଲୋଚିତ। ଯଦି ଆପଣଙ୍କ ପ୍ରେମିକା ଅଥବା ପତ୍ନୀଙ୍କ ରାଶି ଓ ଆପଣଙ୍କ ରାଶି ମେଳ ଖାଉଥାଏ, ତେବେ ସଂପର୍କ ସବୁବେଳେ ମଧୁର ରହିବ। ଆସନ୍ତୁ ଜାଣିବା କେଉଁ ରାଶିର ବ୍ୟକ୍ତି ଅନ୍ୟ କେଉଁ ରାଶି ପ୍ରତି ଅଧିକ ଆକର୍ଷିତ। ମେଷ ରାଶି : ଏହି ରାଶିର ବ୍ୟକ୍ତି ସାଧାରଣତଃ କର୍କଟ ରାଶିର ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରତି ଅଧିକ ଆକର୍ଷିତ ହୋଇଥାନ୍ତି । ଏମାନଙ୍କୁ କର୍କଟ ରାଶିର ଭାବୁକ ଏବଂ ସରଳ ସ୍ୱଭାବ ଅତ୍ୟନ୍ତ ପସନ୍ଦ । ବୃଷ ରାଶି : ବୃଷ ରାଶିର ଲୋକ ସବୁଠୁ ଅଧିକ ସିଂହ ରାଶିର ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରତି ଆକର୍ଷିତ ହୋଇଥାନ୍ତି । ଏହି ରାଶିର ବ୍ୟକ୍ତି ସାଧାରଣତଃ ନିଜ ଦୁନିଆରେ ରହିବାକୁ ପସନ୍ଦ କରନ୍ତି । ତେବେ ସିଂହ ରାଶିର ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଅନ୍ଦାଜ ହିଁ ଏହି ରାଶିର ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଅଧିକ ଆକର୍ଷିତ କରିଥାଏ । ମିଥୁନ ରାଶି : ସାଧାରଣତଃ ମିଥୁନ ରାଶିର ବ୍ୟକ୍ତି ଚାହିଁଲେ ମଧ୍ୟ ମୀନ ରାଶିର ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରତି ଥିବା ସେମାନଙ୍କର ଆକର୍ଷଣର ଭାବକୁ କେବେ ବି ଦୁରାଇପାରନ୍ତି ନାହିଁ । ମୀନ ରାଶିର ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ କଥା କହିବାର କୌଶଳ ହିଁ ମିଥୁନ ରାଶିର ଲୋକଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ନିକଟକୁ ଟାଣି ଆଣିଥାଏ । କର୍କଟ ରାଶି : ଏହି ରାଶିର ଲୋକ କୁମ୍ଭ ରାଶିର ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ପ୍ରତି ଆକର୍ଷିତ ହୁଅନ୍ତି। ଆଉ ଏହି ଆକର୍ଷଣର କାରଣ ମଧ୍ୟ ଅଲଗା । ସାଧାରଣତଃ କର୍କଟ ରାଶିର ଲୋକ ଅତ୍ୟନ୍ତ କୋମଳ ସ୍ୱଭାବର ହୋଇଥିଲେ ବି ଏମାନେ ନିଜଠାରୁ ଅଲଗା ସ୍ୱଭାବର ଅର୍ଥାତ୍ ଅତ୍ୟନ୍ତ କଠୋର ସ୍ୱାଭାବ ହୋଇଥିବା କୁମ୍ଭ ରାଶିର ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ପସନ୍ଦ କରିଥାନ୍ତି । ସିଂହ ରାଶି : ସିଂହ ରାଶିର ବ୍ୟକ୍ତି କେବେ ବି ନିଜଠାରୁ ଅନ୍ୟକୁୂ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ମାନି ନଥାନ୍ତି । ତଥାପି ଏମାନଙ୍କୁ କନ୍ୟା ରାଶିର ଲୋକଙ୍କର ବୁଝିବା ଶକ୍ତି ଏବଂ ଜୀବନ ପ୍ରତି ଏମାନଙ୍କର ସହନଶୀଳ ଭାବ ହିିଁ ଆକର୍ଷିତ କରିଥାଏ । କନ୍ୟା ରାଶି : ଏହି ରାଶିର ଲୋକ ନିଜର ଜୀବନକୁ ପର୍ଫେକ୍ଟ ଲୋକଙ୍କ ଭଳି ଜିଇଁବାକୁ ଉଚିତ୍ ମନେ କରନ୍ତି ।ଏଥିପାଇଁ ଏମାନଙ୍କୁ ସେହି ରାଶିର ବ୍ୟକ୍ତି ବହୁତ ପସନ୍ଦ ଆସନ୍ତି ,ଯେଉଁମାନେ କି ଉଚିତ ମାର୍ଗରେ ଜୀବନ ବିତାଇବାକୁ ଚାହାନ୍ତି । ଆଉ ଏହି କ୍ରମରେ ଆସେ ତୁଳା ରାଶି । ଯେ କୈାଣସି କାମ ହେଉନା କାହିଁକି ସବୁ କାମରେ ବୁଦ୍ଧିମାନ ଏବଂ ତାଳମେଳର ସହିତ କାମ କରିବାର ପରାଙ୍ଗମତା ପ୍ରାୟତଃ ଏହି ରାଶିର ବ୍ୟକ୍ତଙ୍କୁ ଭଲ ଭାବରେ ଜଣାଥାଏ । ତୁଳା ରାଶି : ତୁଳା ରାଶିର ଲୋକଙ୍କୁ ମକର ରାଶିର ଲଗ୍ନ ଅନୁଯାୟୀ କାମ କରିବା ର ଅନ୍ଦାଜ୍ ବହୁତ ପସନ୍ଦ ଆସିଥାଏ । ଫଳରେ ତୁଳା ରାଶିର ବ୍ୟକ୍ତି ମକର ରାଶିର ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଯୋଗ୍ୟତାକୁ ଦେଖି ବେଶୀ ଆକର୍ଷିତ ହୋଇ ଯାଆନ୍ତି । ବିଛା ରାଶି : ଯେପରି ମିଥୁନ ରାଶିର ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ବିଛା ରାଶି ଆକର୍ଷଣ କରିଥାଏ ,ସେହିପରି ବିଛା ରାଶିର ଲୋକଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ବିଛା ଓ ମିଥୁନ ରାଶିର ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରତି ରୁଚି ରହିଥାଏ । ତେବେ ମିଥୁନ ରାଶିର ଲୋକଙ୍କ ଭିତରେ ରହିଥିବା କିଛି ଅଲଗା ଅନ୍ଦାଜ ହିଁ ବିଛା ରାଶିର ଲୋକଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ଆଡ଼କୁ ଢଳିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରିଥାଏ । ଧନୁ ରାଶି : ବିଛା ରାଶିର ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଦେଖା ଯାଉଥିବା ଏକ ଖାସ୍ କଥା ହେଉଛି ,ଏମାନଙ୍କ କଥାର ଜୋସ୍ ହିଁ ଧନୁ ରାଶିର ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଏମାନଙ୍କ ଆଡ଼କୁ ଆକର୍ଷିତ କରିଥାଏ । ମକର ରାଶି : ମକର ରାଶିର ବ୍ୟକ୍ତି ସାଧାରଣତଃ ଧନୁ ରାଶିର ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ପ୍ରତି ଅଧିକ ଆକର୍ଷିତ ହୁଅନ୍ତି । କାହିଁକିନା ଧନୁ ରାଶିର ଖୁର୍ସାଣିଆ ଅନ୍ଦାଜ୍ ଏମାନଙ୍କୁ ପସନ୍ଦ ଆସିଥାଏ । କୁମ୍ଭ ରାଶି : ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ଠାରୁ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଅନ୍ଦାଜର ହୋଇଥିବା କୁମ୍ଭ ରାଶିର ଜାତକକୁ ସାଧାରଣତଃ ବୃଷ ରାଶିର ଲୋକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ପସନ୍ଦ ଆସିଥାନ୍ତି । କାହିଁକିନା ଏମାନେ ଅନ୍ୟକୁ ଦେଇଥିବା କଥାକୁ ସୂଚାରୁ ରୂପେ ତୁଲାଇଥାନ୍ତି । ଆଉ ଯାହକୁ କି କୁମ୍ଭ ରାଶିର ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ବହୁତ ଭଲ ଲାଗିଥାଏା ମୀନ ରାଶି : ମୀନ ରାଶିର ଲୋକଙ୍କୁ ସାଧାରଣତଃ ମେଷ ରାଶିର ଲୋକଙ୍କର ସମସ୍ତ ଜିନିଷ ଉପରେ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରିବାର ଅନ୍ଦାଜ୍ ବେଶୀ ଲୋଭାଇ ଥାଏ । ଫଳରେ ଏହି ରାଶିର ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଅଲଗା ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱ ହିଁ ମୀନ ରାଶିର ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଆଡ଼କୁ ଆକର୍ଷଣ କରଇଥାଏ ।

<urn:uuid:4b0ffba0-bbf0-418d-97d1-b4b780a7a597>

CC-MAIN-2017-09

http://sambad.in/news/special/horoscope-tells-about-your-relationship/28684.html

2017-02-26T06:10:24Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-09/segments/1487501171936.2/warc/CC-MAIN-20170219104611-00533-ip-10-171-10-108.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.000003695487976}

ଭୁବନେଶ୍ଵର, ଏପ୍ରିଲ ୨୭ (ଓଡିଶା ଡଟ କମ ) ଗ୍ରାମୀଣ ଡାକ କର୍ମଚାରୀଙ୍କୁ ଅବସରକାଳୀନ ଦେୟ ପ୍ରଦାନରେ ଅହେତୁକ ବିଳମ୍ବକୁ ନେଇ ଜାତୀୟ ମାନବାଧିକାର କମିଶନ ପୁଣି ଥରେ ଉଦବେଗ ପ୍ରକାଶ କରିଥିବା ଜଣେ ମାନବାଧିକାର କର୍ମୀ ସୋମବାର କହିଛନ୍ତି । ପୁରୀ ଜିଲ୍ଲା ଚିଲିକା ନୂଆପଡା ଅଂଚଳର ଜଣେ ପୋଷ୍ଟମାଷ୍ଟର ଅବସର ନେବାର ଦୁଇ ବର୍ଷରୁ ଅଧିକ ସମୟ ବିତି ଯାଇଥିଲେ ବି ତାଙ୍କୁ ତାଙ୍କର ପ୍ରାପ୍ୟ କାହିଁକି ଦିଆଯାଇନାହିଁ ତାହା ଜଣାଇବା ଲାଗି କମିଶନ ନୂଆଦିଲ୍ଲୀରେ ଅବସ୍ଥାପିତ ଡାକ ବିଭାଗ ସଚିବଙ୍କୁ ନୋଟିସ୍ ଜାରି କରିଛନ୍ତି । ପୁରୀ ଜିଲ୍ଲା ବ୍ରହ୍ମଗିରି ଉପ ଡାକଘର ଅନ୍ତର୍ଗତ ଚିଲିକା ନୂଆପଡା ଶାଖା ଡାକ ଘରେ ବୈଷ୍ଣବ ଚରଣ ପ୍ରଧାନ ପୋଷ୍ଟମାଷ୍ଟର ଭାବେ କାର୍ଯ୍ୟକରି ୨୦୧୨ ନଭେମ୍ବରରେ ଅବସର ନେଇଥିଲେ । କିନ୍ତୁ ଦୁଇ ବର୍ଷ ପରେ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କୁ ଅବସରକାଳୀନ ସୁବିଧା ମିଳୁନାହିଁ । ସେ ବିଭିନ୍ନ ଅଫିସ୍ ଦୌଡି ଦୌଡି ନୟାନ୍ତ ହୋଇ ଯାଇଛନ୍ତି। ସରକାରୀ ଚାକରିରୁ ଅବସର ପରେ ନିୟମ ଅନୁଯାୟୀ କର୍ମଚାରୀଙ୍କୁ ଅବସରକାଳୀନ ସୁବିଧା ସୁଯୋଗ ନ ମିଳିବା ମାନବାଧିକାରର ଉଲଂଘନ ବୋଲି ଦର୍ଶାଇ ମାନବାଧିକାର କର୍ମୀ ଶ୍ରୀ ଅଖଣ୍ଡ ଜାତୀୟ ମାନବାଧିକାର କମିଶନଙ୍କ ନିକଟରେ ଏକ ମାମଲା ରୁଜୁ କରିଥିଲେ । ସେ ଦର୍ଶାଇଥିଲେ ଅବସରକାଳୀନ ପୂର୍ଣ ସୁବିଧା ନ ମିଳିବାରୁ ବୈଷ୍ଣବଙ୍କ ଜୀବନ ଦୁର୍ବିସହ ହୋଇପଡିଛି । କମିଶନ ଏହାକୁ ଗ୍ରହଣ କରି ଡାକ ବିଭାଗର ମୁଖ୍ୟ ତଥା ସଚିବଙ୍କୁ ନୋଟିସ୍ ଜାରି କରି ଚାରି ସପ୍ତାହ ମଧ୍ୟରେ ଜବାବ ଦାଖଲ ପାଇଁ ନିର୍ଦେଶ ଦେଇଥିବା ଅଖଣ୍ଡ ପ୍ରକାଶ କରିଛନ୍ତି । ପୂର୍ବରୁ ମଧ୍ୟ ଏ ସମ୍ପର୍କିତ ଅନ୍ୟ କିଛି ମାମଲାରେ ଡାକ ବିଭାଗକୁ କମିଶନ ନୋଟିସ୍ ଜାରି କରିଥିଲେ । କମିଶନଙ୍କ ନୋଟିସ୍ ପରେ କିଛି କର୍ମଚାରୀଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ଅବସରକାଳୀନ ପ୍ରାପ୍ୟ ମଧ୍ୟ ମିଳିଛି । ଏଠାରେ ପ୍ରକାଶଯୋଗ୍ୟ ଯେ, ରାଜ୍ୟର ପ୍ରାୟ ୫୦୦ ଗ୍ରାମୀଣ ଡାକ କର୍ମଚାରୀଙ୍କୁ ଷଷ୍ଠ ବେତନ କମିଶନ ଅନୁଯାୟୀ ବର୍ଦ୍ଧିତ ଗ୍ରାଚୁଇଟି ଓ ବକୈୟା ଦରମା ଦିଆଯାଇ ନାହିଁ । ଏମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଅନେକଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ହୋଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ ପରିବାରଲୋକଙ୍କୁ ଏହି ଅର୍ଥ ଦିଆଯାଉନାହିଁ ବୋଲି ଅଖଣ୍ଡ ଅଭିଯୋଗ କରିବା ସହ ତୁରନ୍ତ ଏହା ପ୍ରଦାନ କରିବାକୁ ଦାବି କରିଛନ୍ତି । ଓଡିଶା ଡଟ କମ

<urn:uuid:e0a8ca64-5dc2-4109-87f7-d36e4a369f2a>

CC-MAIN-2017-09

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%A1%E0%AC%BE%E0%AC%95-%E0%AC%AC%E0%AC%BF%E0%AC%AD%E0%AC%BE%E0%AC%97

2017-02-25T00:02:29Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-09/segments/1487501171632.91/warc/CC-MAIN-20170219104611-00061-ip-10-171-10-108.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.000004768371582}

ପ୍ରଫୁଲ୍ଲ ଦାସ ଭୁବନେଶ୍ଵର, ନଭେମ୍ବର ୨ (ଓଡିଶା ଡଟ କମ) ଓଡିଆ ସଂସ୍କୃତି ଓ ପରମ୍ପରାକୁ ବଞ୍ଚାଇ ରଖିବା ପାଇଁ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥିବା 'ବିଜୟ' ଏକ ଉଚ୍ଛ୍ଵାସ ଟ୍ରଷ୍ଟ ଭୁବନେଶ୍ବରରେ ତାର ତିନିଦିନ ବ୍ୟାପୀ ଷଷ୍ଠ ବାର୍ଷିକ ମହୋତ୍ସବରେ ନୃତ୍ୟ, ସଙ୍ଗୀତ, ନାଟକ ଏବଂ କର୍କଟ ରୋଗ ସମ୍ପର୍କିତ ଆଲୋଚନା ଚକ୍ରର ଆୟୋଜନ କରି ବିଭିନ୍ନ କ୍ଷେତ୍ରରେ ପାରଦର୍ଶିତା ଲାଭ କରିଥିବା ପ୍ରବାସୀ ଓଡିଆଙ୍କୁ ସମ୍ମାନିତ ଓ ପୁରସ୍କୃତ କରିଛି । ଅକ୍ଟୋବର ୨୪ରୁ ଅକ୍ଟୋବର ୨୬ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରବୀନ୍ଦ୍ର ମଣ୍ଡପରେ ଅନୁଷ୍ଠିତ ଏହି ମହୋତ୍ସବରେ ମୁମ୍ବାଇର ଡାକ୍ତର କାନନ ତ୍ରିପାଠୀଙ୍କୁ ପ୍ରବାସୀ ଓଡିଆ ସମ୍ମାନ ପ୍ରଦାନ କର ଯାଇଥିଲା । ତ୍ରିପାଠୀ ମୁମ୍ବାଇ ଓଡିଆ ଏସୋସିଆସନର ପ୍ରତିଷ୍ଠାତା ଓ ସଭାପତି ଅଛନ୍ତି। ଗତ ତିରିଶ ବର୍ଷ ହେଲା ମୁମ୍ବାଇରେ ରହି ଓଡିଆ ସଂସ୍କୃତି ଓ ପରମ୍ପରାକୁ ଓଡିଆ ଓ ଅଣ ଓଡିଆମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ବିସ୍ତାର କରିବାରେ ସେ ମୁଖ୍ୟ ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରିଛନ୍ତି। ଏହି ଅବସରରେ କର୍କଟ ରୋଗ ସମ୍ପର୍କିତ ଆୟୋଜିତ ଏକ ଆଲୋଚନା ଚକ୍ରକୁ ଓଡିଶାର ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ ମନ୍ତ୍ରୀ ପ୍ରଦୀପ କୁମାର ଅମାତ ଓ ଭୁବନେଶ୍ବର ଉତ୍ତର ବିଧାୟକ ପ୍ରିୟଦର୍ଶୀ ମିଶ୍ର ପ୍ରଦୀପ ଜାଳି ଉଦଘାଟନ କରିଥିଲେ । ପ୍ରଥମ ଥର ପାଇଁ ସାମାଜିକ ସେବା ସମ୍ମାନ ନାମରେ ଚଳିତ ବର୍ଷ ଠାରୁ ଏକ ନୂତନ ପୁରସ୍କାର ଆରମ୍ଭ କରାଯାଇଥିବା ଟ୍ରଷ୍ଟ ତରଫରୁ ଘୋଷଣା କରା ଯାଇଥିଲା। ଏହି ପୁରସ୍କାର ପାଇଥିଲେ ମୁମ୍ବାଇର ପୂର୍ବତନ ପୁଲିସ ମହାନିର୍ଦେଶକ ଅରୂପ ପଟନାୟକ । ଟ୍ରଷ୍ଟ ର ଏହି ମହୋତ୍ସବରେ ଓଡିଶା , ସୁଦୂର ମୁମ୍ବାଇ ଏବଂ ଭାରତର ଅନ୍ଯାନ୍ଯ ସ୍ଥାନରୁ ବ୍ୟକ୍ତି ମାନେ ଆସି ଯୋଗ ଦେଇଥିବା ଏହାର ସମ୍ପାଦକ ଅରିନ୍ଦମ ମିଶ୍ର ସୂଚନା ଦେଇଛନ୍ତି। ଓଡିଶା ଡଟ କମ

<urn:uuid:cb69ad5a-5bb3-40ac-8fe0-8096b8e844c2>

CC-MAIN-2017-09

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%AC%E0%AC%BF%E0%AC%9C%E0%AD%9F-%E0%AC%8F%E0%AC%95-%E0%AC%89%E0%AC%9A%E0%AD%8D%E0%AC%9B%E0%AD%8D%E0%AC%B5%E0%AC%BE%E0%AC%B8

2017-02-25T09:01:39Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-09/segments/1487501171706.94/warc/CC-MAIN-20170219104611-00541-ip-10-171-10-108.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000056028366089}

ଜଗଦୀଶ ପ୍ରଧାନ ଗତ ୨୩ ନଭେମ୍ବର ଦିନ ବନ୍ଧୁ ନଟବର ଖୁଣ୍ଟିଆ (ସ୍ତମ୍ଭକାର) ଏବଂ ସୁଧାଂଶୁ ଶେଖର ଦେଓ (ସାମାଜିକ କର୍ମୀ)ଙ୍କ ସହିତ ଯାଜପୁର ଜିଲ୍ଲାର ବାରବାଟୀ ନିକଟବର୍ତ୍ତୀ ଓଡ଼ଙ୍ଗ ବଜାରକୁ ଗସ୍ତଅବସରରେ କେତେକ ପନିପରିବା ଚାଷୀ ଓ ବ୍ୟବସାୟୀମାନଙ୍କ ସହିତ ସ୍ଥାନୀୟ ଚାଷବାସ ତଥା ପନିପରିବା ବ୍ୟବସାୟ ସଂପର୍କରେ କେତେକ ଚର୍ଚ୍ଚା କରିବାର ସୁଯୋଗ ମିଳିଥିଲା । ପାଞ୍ଚ ନମ୍ବର ଜାତୀୟ ରାଜପଥ କଟକରୁ ପ୍ରାୟ୪୦ କି.ମି. ଯିବାପରେ ଚଣ୍ଡିଖୋଲ ଆଗକୁ ରାଜପଥର କଡ଼ରେ ଓଡ଼ଙ୍ଗ ପନିପରିବା ବଜାର । ଏହା ବାରବାଟୀ ଗ୍ରାମ ପଞ୍ଚାୟତରେ ଅବସ୍ଥିତ । ବାରବାଟୀରେ ବହୁଦିନରୁ ଏକ ସାପ୍ତାହିକ ବଜାର ରହି ଆସିଛି ଏବଂ ୧୯୮୦-୮୫ ବେଳକୁ ସେଠାରେ ପନିପରିବାର ଏକ ଦୈନିକ ବଜାର ମଧ୍ୟ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା । ବାରବାଟୀ ଅଞ୍ଚଳରେ ବର୍ଷତମାମ ପ୍ରଚୁର ପନିପରିବା ଚାଷ ହୋଇଥାଏ ତଥା ଏଠାକୁ କେନ୍ଦୁଝର ଜିଲ୍ଲାର ଚାଷୀମାନେ ମଧ୍ୟ ପନିପରିବା ବିକ୍ରି କରିବାକୁ ଆସିଥାନ୍ତି । ତେଣୁ ବାରବାଟୀ ବଜାରରେ ପନିପରିବାର କାରବାର ଦିନକୁ ଦିନ ବଢ଼ିବାକୁ ଲାଗିଲା । କିନ୍ତୁ ସେଠାରେ ପନିପରିବା ବ୍ୟବସାୟୀ ଓ ଦଲାଲମାନଙ୍କର ଶୋଷଣ ଓ ଦୌରାତ୍ମ୍ୟ ମଧ୍ୟ ଦିନକୁ ଦିନ ବଢ଼ିବାକୁ ଲାଗିଲା । ଏହାର ପ୍ରତିବାଦ କରି ଓଡ଼ଙ୍ଗ ଓ ଆଖପାଖ ଗାଁର କିଛି ଚାଷୀ ନେତୃତ୍ୱ ନେଇ ୧୯୯୩ ନଭେମ୍ବର ୨୯ ତାରିଖ ଦିନ ଓଡ଼ଙ୍ଗ ନିକଟରେ ଏକ ନୂତନ ପରିବା ବଜାର ଆରମ୍ଭ କଲେ । ଏହି ନୂତନ ବଜାର ଆରମ୍ଭ କରିବାରେ ତତ୍କାଳୀନ ବିଧାୟକ ଗୁରୁଚରଣ ଟିକାୟତ ମଧ୍ୟ ଚାଷୀମାନଙ୍କୁ ସାହାଯ୍ୟ କଲେ କିନ୍ତୁ ବାରବାଟୀ ହାଟରେ ସଂପୃକ୍ତ ଦଲାଲ, ପରିବା ବ୍ୟବସାୟୀ ଓ ତତ୍କାଳୀନ ସରପଞ୍ଚ ଏହି ନୂତନ ବଜାର ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯାଇ ଗଣ୍ଡଗୋଳ କରି ବଜାର କରାଇ ନଦେବାକୁ ଏଠାରେ ୧୪୪ ଧାରା ଘୋଷଣା କରାଇଥିଲେ । ଉକ୍ତ ନୂତନ ବଜାର ନିମନ୍ତେ ନେତୃତ୍ୱ ନେଉଥିବା କୃଷକନେତା ନାରାୟଣ ଚନ୍ଦ୍ର ସ୍ୱାଇଁ, କାର୍ତ୍ତିକ ଚରଣ ସ୍ୱାଇଁ, ବାବାଜୀ ମଲ୍ଲିକ, ରାମଚନ୍ଦ୍ର ମଲ୍ଲିକ, ବ୍ରଜକିଶୋର ସ୍ୱାଇଁ ଏବଂ ଅନ୍ୟ ଅନେକ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ୧୪୪ ଧାରା ଭଙ୍ଗ କରିଥିବା ଅଭିଯୋଗରେ ପୋଲିସ ଗିରଫ କରି ଜେଲ ହାଜତକୁ ପଠାଇଲା । ଏହି ନୂତନ ବଜାର କରାଇ ନଦେବା ପଛରେ ଯୁକ୍ତିଥିଲା ଯେ ଓଡ଼ିଶା ଗ୍ରାମ ପଞ୍ଚାୟତ ଆଇନ ଅନୁଯାୟୀ କୁଆଡ଼େ ଗୋଟିଏ ପଞ୍ଚାୟତରେ ଗୋଟିଏ ମାତ୍ର ବଜାର ରହିବ ଏବଂ ପଞ୍ଚାୟତିରାଜ ବିଭାଗରେ ନିବନ୍ଧିତ ନହେଲେ କେହି ବଜାର ପରିଚାଳନା କରିପାରିବେ ନାହିଁ । ତେବେ ଚାଷୀ ନେତାମାନଙ୍କର ଏହି ଗିରଫଦାରୀ ଖବର ତତ୍କାଳୀନ ମୁଖ୍ୟମନ୍ତ୍ରୀ ବିଜୁ ପଟ୍ଟନାୟକଙ୍କ ପାଖରେ ପହଞ୍ଚିବା କ୍ଷଣି ସେ ତୁରନ୍ତ ଚାଷୀ ନେତାମାନଙ୍କୁ ବିନା ସର୍ତ୍ତରେ ଖଲାସ କରିବା ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦେଇ ଏହି ହାଟ ଯେମିତି ଚାଲୁ ରହିବ ସେଦିଗରେ ପଦକ୍ଷେପ ନେବାକୁ ଜିଲ୍ଲାପାଳ ଏବଂ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦେଇଥିଲେ । ଏହା ସହ ପଢନ୍ତୁ ମୁଖ୍ୟମନ୍ତ୍ରୀଙ୍କ ଠାରୁ ଉତ୍ସାହ ପାଇବା ପରେ ଚାଷୀମାନେ "ଆଞ୍ଚଳିକ କୃଷକ ସେବା ସମିତି" ନାମରେ ଏକ ସଂଗଠନ ଗଢ଼ି ୧୯୯୫ ରେ ସୋସାଇଟି ରେଜିଷ୍ଟ୍ରେସନ୍ ଆକ୍ଟ – ୧୮୬୦ ଅନୁଯାୟୀ ନିବନ୍ଧିତ କରାଇ ଥିଲେ ଏବଂଚାଷୀମାନଙ୍କ ଚାନ୍ଦାରେ ବଜାର ନିମନ୍ତେ ଜାତୀୟ ରାଜପଥ କଡ଼ରେ ପ୍ରଥମେ ଏ୦.୨୫ ଏବଂ ପରେ ପରେ ପ୍ରାୟ ୨ ଏକର ଜମି କିଣିଥିଲେ । ଏହି ଜମିରେ ଏବେ ପନିପରିବା ମଣ୍ଡି ତଥା ଖୁଚୁରା ବଜାର ଚାଲୁଅଛି । ବଜାର ଜମିରେ କିଛି ବ୍ୟବସାୟୀ ନିଜସ୍ୱ ଅର୍ଥ ବିନିଯୋଗ କରି ନିଜ ନିଜ ଗୋଦାମଘର ନିର୍ମାଣ କରିଛନ୍ତି । ଏହି ସମିତିର ପ୍ରଥମ ସଭାପତି ଥିଲେ ଗୋବିନ୍ଦ ଚନ୍ଦ୍ର ମଲ୍ଲିକ ଏବଂ ସଂପାଦିକା ଥିଲେ ଶ୍ରୀମତୀ ଦେବକୀ ସ୍ୱାଇଁ । ଆଞ୍ଚଳିକ କୃଷକ ସେବା ସମିତି ବ୍ୟବସାୟୀ ତଥା ଖୁଚୁରା ଦୋକାନୀମାନଙ୍କ ଠାରୁ ବର୍ଷକୁ ପ୍ରାୟ ୨୫ ଲକ୍ଷ ଟଙ୍କାର ଚାନ୍ଦା ଓ ଘରଭଡ଼ା ସଂଗ୍ରହ କରିଥାଏ । ଏହି ଟଙ୍କାକୁ ସମିତି ବଜାରର ତଥା ଅଞ୍ଚଳର ବିଭିନ୍ନ କଲ୍ୟାଣ ମୂଳକ କାର୍ଯ୍ୟରେ ବିନିଯୋଗ କରିଥାଏ । ପ୍ରତ୍ୟେକ ବର୍ଷ ସମିତିର ବାର୍ଷିକଉତ୍ସବ ସ୍ୱରୂପ କାର୍ତ୍ତିକ ପୂର୍ଣ୍ଣିମାରେ କାର୍ତ୍ତିକେଶ୍ୱର ପୂଜା ଧୂମଧାମରେ ପାଳନ କରାଯାଏ ଏବଂ ଅକ୍ଷୟ ତୃତୀୟା ପାଳନ ଅବସରରେ ୫୦୦ ଜଣ ଚାଷୀଙ୍କୁ ବିଭିନ୍ନ କୃଷି ଉପକରଣ ବଣ୍ଟନ କରାଯାଇଥାଏ । ଏହା ବ୍ୟତୀତ ଶ୍ରମିକ ଶ୍ରେଣୀର ଲୋକଙ୍କୁ ଲୁଗାବଣ୍ଟନ, ଦୁଃସ୍ଥରୋଗୀ ଏବଂ ଦୁର୍ଘଟଣା ଗ୍ରସ୍ତ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଆର୍ଥିକ ସହାୟତା ଦିଆଯାଇଥାଏ । ଓଡ଼ଙ୍ଗ ବଜାରର ନାମ 'ଗଣେଶ ବଜାର' ରଖାଯାଇଅଛି ଏବଂ ଏହା ସମିତିର ନିୟମାବଳୀ ଅନୁଯାୟୀ ସଦସ୍ୟ ଚାଷୀମାନଙ୍କ ଏକ ନିର୍ବାଚିତ ବୋର୍ଡ଼ ଦ୍ୱାରା ପରିଚାଳିତ ହୋଇଥାଏ । ବଜାରର ଗୋଟିଏ ପାଶ୍ୱର୍ରେ ସମିତିର ଏକ ନିଜସ୍ୱ ଅଫିସ ଗୃହ ତଥା ସୁସଜ୍ଜିତ ସଭାଗୃହ ରହିଅଛି । ଅଫିସକୁ ଲାଗି କାର୍ତ୍ତିକେଶ୍ୱରଙ୍କ ପୂଜାମଣ୍ଡପ ଓ ମନ୍ଦିର ରହିଅଛି । ଓଡ଼ଙ୍ଗ ବଜାର ପ୍ରତିଦିନ ସକାଳ ୪ଟା ପୂର୍ବରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଯାଏ । ଋତୁ ଅନୁଯାୟୀ ଏଠାକୁ କେନ୍ଦୁଝର ତଥା ଯାଜପୁର ଓ ଭଦ୍ରକର ବିଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳରୁ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର ପନିପରିବା ଆସେ । ସ୍ଥାନୀୟ ପନିପରିବା ବ୍ୟତୀତ ବାଙ୍ଗାଲୋର, ରାୟପୁର, କଲିକତା, ରାଞ୍ଚି ,ବରଗଡ଼ ପ୍ରଭୃତି ଅଞ୍ଚଳରୁ ମଧ୍ୟ ନିୟମିତ ଅନେକ ରକମର ପନିପରିବା ଆସେ ଏବଂ ଏଠାରୁ ମଧ୍ୟ ସେସବୁ ଅଞ୍ଚଳକୁ ବିଭିନ୍ନ ପନିପରିବା ପଠାଯାଇଥାଏ । ଓଡ଼ଙ୍ଗ ବଜାରରୁ କେନ୍ଦ୍ରାପଡ଼ା, ଚଣ୍ଡିଖୋଲ, କେନ୍ଦୁଝର, ଭଦ୍ରକ, ବାଲେଶ୍ୱର, ପାରାଦ୍ୱୀପ ସମେତ କଟକ ଓ ଭୁବନେଶ୍ୱର ମୁଖ୍ୟ ହାଟମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ପନିପରିବା ଯୋଗାଣ ହୋଇଥାଏ । ଆମେ ଥିବା ସମୟରେ ଦେଖିଲୁ ଯେ ସେହିଦିନ ଛତିଶଗଡ଼ ଓ ବାଙ୍ଗାଲୋରରୁ ବଡ଼ ବଡ଼ ଟ୍ରକ ରେ ଆସିଥିବା ଟମାଟୋ ଓ ବନ୍ଧାକେବି ଏଠାରେ ଅନ ଲୋଡ ହେଉଥାଏ । ବାଙ୍ଗାଲୋର ଟମାଟୋର ପାଇକାରୀ ଦର କ୍ରେଟ୍ ପ୍ରତି (୨୫ କିଲୋକୁ) ଟ.୪୦୦ ରୁ ୪୫୦ ଥିବାବେଳେ ଛତିଶଗଡ଼ରୁ ଆସିଥିବା ଟମାଟୋ କ୍ରେଟ୍ ପ୍ରତି (୩୦ କିଲୋକୁ) ଟ.୫୦୦ ରୁ ଟ.୬୦୦ଙ୍କା । ଛତିଶଗଡ଼ରୁ ଆସୁଥିବା ଟମାଟୋକୁ ଦେଶୀ (?) ଟମାଟୋ କହି କିଲୋପ୍ରତି ଦୁଇ ଚାରି ଟଙ୍କା ଅଧିକ ଦିଆଯାଇଥାଏ । ଓଡ଼ିଶା ବଜାରରେ ଏହି ଦେଶୀ ଟମାଟୋର ଚାହିଦା ବାଙ୍ଗାଲୋର ଟମାଟୋ ଠାରୁ ଅଧିକ । ଅନ୍ୟପକ୍ଷରେ ବାଙ୍ଗାଲୋରରୁ ଆସିଥିବା ବନ୍ଧାକୋବି ରାୟପୁର ଓ କନ୍ଧମାଳରୁ ଆସୁଥିବା ବନ୍ଧା କୋବିଠାରୁ ଅଧିକ ଦିନ ରହୁଥିବାରୁ ତାହାର ମୂଲ୍ୟ ମଧ୍ୟ ସାମାନ୍ୟ ଅଧିକ ରହିଥାଏ ଯଦିଓ ରାୟପୁର ଓ କନ୍ଧମାଳ କୋବିର ସ୍ୱାଦ ଅଧିକ ଥାଏ । ବାଙ୍ଗାଲୋରଠାରୁ ଏଠାକୁ ନିୟମିତ ଟମାଟୋ ଗାଜର, ବନ୍ଧାକୋବି, ବୀଟ, ସିମ୍ଲା ଲଙ୍କା ଆସୁଥିବା ସମୟରେ ରାଞ୍ଚି ଠାରୁ ବୀନ୍ସ, ମୂଳା, ଫୁଲକୋବି, କାକୁଡ଼ି, ସିମ୍ଲାଲଙ୍କା ଇତ୍ୟାଦି ଆସିଥାଏ । ବରଗଡ଼ ନିକଟବର୍ତ୍ତୀ ପାଏନ୍ ଛତର ହାଟରୁ ଏଠାକୁ ମୁଖ୍ୟତଃ ବାଇଗଣ, ପୋଟଳ, ଫୁଲକୋବି, ଲଙ୍କା, ଧନିଆପତ୍ର ଆସିଥାଏ । ଶୀତଦିନରେ ରାୟପୁରରରୁ ଏବଂ ଛତିଶଗଡ଼ରେ ବିଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳରୁ ମଟର ଛୁଇଁ, ବୀନ୍ସ ଓ ଟମାଟୋ ଆସିଥାଏ । ପଶ୍ଚିମ ବଙ୍ଗର ବନଗାଁ ଓ ନଦିଆ ଅଞ୍ଚଳରୁ ମଧ୍ୟ ବଜାର ଦର ଦେଖି ଟମାଟୋ ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତ ରକମର ପନିପରିବା ଆସିଥାଏ । ଆଳୁ ପାଇଁ ମୁଖ୍ୟତଃ ପଶ୍ଚିମବଙ୍ଗ ଓ ପିଆଜ ପାଇଁ ନାସିକର ବ୍ୟବସାୟୀମାନଙ୍କ ଉପରେ ନିର୍ଭର କରିବାକୁ ପଡ଼ିଥାଏ । କଳାହାଣ୍ଡି-ନୂଆପଡ଼ା ଓ ବଲାଙ୍ଗିରର ପିଆଜ ଅତିବେଶିରେ ମାସେ ଦୁଇମାସ ହିଁ ମିଳିଥାଏ କିନ୍ତୁ ତାହାବି ଖେତରୁ ସିଧା ଆସୁଥିବାରୁ ଉତ୍ତମ ଗୁଣମାନର ହୋଇନଥାଏ ବୋଲି ଶୁଣିବାକୁ ମିଳିଲା । ଦେଓଗଡ଼ ଅଞ୍ଚଳରୁ ଓଡ଼ଙ୍ଗ ଦେଇ ତରଭୁଜ ବିଭିନ୍ନ ସହରକୁ ଯାଇଥାଏ । ଏବେ ଓଡ଼ଙ୍ଗ ଅଞ୍ଚଳରେ ମଧ୍ୟ ତରଭୁଜ ପଚୁର ପରିମାଣର ଉତ୍ପାଦନ ହେଲାଣି ଓ ସେ ସବୁକୁ ମଧ୍ୟ ଏଠାରୁ ବିଭିନ୍ନ ବଜାରକୁ ପଠାଯାଇଥାଏ । ଏଭଳି ଭାବେ ଓଡ଼ଙ୍ଗ ବଜାର ସହିତ ଦେଶର ବିଭିନ୍ନ ବଜାର ଓ ଉତ୍ପାଦନ କେନ୍ଦ୍ରମାନଙ୍କର ଯୋଗସୂତ୍ର ସ୍ଥାପନ ହୋଇସାରିଛି । ଓଡ଼ଙ୍ଗର ସକାଳ ବଜାର ସରିଆସିବା ବେଳକୁ ଆମେ ଆଞ୍ଚଳିକ କୃଷକ ସେବା ସମିତିର ସଭାପତି, ସଂପାଦକ, କିଛି ମୁଖ୍ୟ ସଦସ୍ୟ ଏବଂ ଅନ୍ୟତମ ଉପଦେଷ୍ଟା ନାରାୟଣ ସ୍ୱାଇଁ ପ୍ରମୁଖଙ୍କ ସହିତ ସମିତିର ସଭାଗୃହରେ ଏକ ଅନୌପଚାରିକ ଚର୍ଚ୍ଚା କରି ଏହି ବଜାର ତଥା ସ୍ଥାନୀୟ ଚାଷୀ ଓ ଚାଷବାସ ସଂପର୍କରେ ଅନେକ ମହତ୍ତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସୂଚନା ଜାଣିବାକୁ ପାଇଥିଲୁ । ଏହି ବଜାର ଯେ ସ୍ଥାନୀୟ ଚାଷୀ ତଥା ଖାଉଟିମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ସେବା ପ୍ରଦାନ କରୁଛି ସେଥିରେ କାହାରିକୁ ଦ୍ୱିମତ ହେବାର ନାହିଁ । କିନ୍ତୁ ଏବେ ମଧ୍ୟ ସ୍ଥାନୀୟ ଚାଷୀମାନେ ସେମାନଙ୍କ ଉତ୍ପାଦିତ ବିଭିନ୍ନ ଫସଲର ଉପଯୁକ୍ତ ମୂଲ୍ୟ ପାଇପାରୁନାହାନ୍ତି ଏବଂ ସମୟ ସମୟରେ ନିଜର ମୂଳ ମଜୁରି ମଧ୍ୟ ଉଠାଇ ପାରୁନାହାନ୍ତି । ଏହି ସମସ୍ୟାର ସମାଧାନ ଦିଗରେ ସ୍ଥାନୀୟ ଚାଷୀମାନଙ୍କର ଏକ ନିଜସ୍ୱ ଉତ୍ପାଦକ ସଂଗଠନ (କମ୍ପାନୀ) ସଂଗଠିତ କରାଗଲେ ତାହା କେତେଦୂର ସହାୟକ ହୋଇପାରିବ ସେ ନେଇ ସାମାନ୍ୟ ଚର୍ଚ୍ଚା କରାଯାଇଥିଲା । ଏ ଦିଗରେ ସମିତିର ସଦସ୍ୟମାନେ ଆଗକୁ ଅଧିକ ଚର୍ଚ୍ଚା କରିବେ ବୋଳି ସ୍ଥିର ହୋଇଥିଲା । ଓଡ଼ଙ୍ଗ ବଜାର ଠାରୁ ଅଳ୍ପଦୂରରେ ବାରବାଟୀ ପୁରୁଣା ହାଟଠାରେ ନିକଟରେ ରାଜ୍ୟ ସରକାର କୃଷକ ବଜାର ନାମରେ ପ୍ରଚୁର ଟଙ୍କା ଖର୍ଚ୍ଚ କରି ଗୁଡ଼ାଏ ଘରଦ୍ୱାର, ବଜାର ପ୍ରାଙ୍ଗଣ ଇତ୍ୟାଦି ନିର୍ମାଣ କରିଛନ୍ତି କିନ୍ତୁ ସେ ସବୁର ବ୍ୟବହାର କେହି କରନ୍ତି ନାହିଁ ବୋଲି ଲୋକେ କହୁଥିଲେ । ଏଭଳିଭାବେ ସରକାରଙ୍କ ଅନେକ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ରାଜନୈତିକ କାରଣରୁ କିମ୍ବା ଅନ୍ୟାନ୍ୟ କାରଣରୁ ଲୋକାଭିମୂଖି ହୋଇପାରେ ନାହିଁ । ଅନ୍ୟପକ୍ଷରେ ଓଡ଼ଙ୍ଗ ବଜାର ଭଳି ଲୋକଙ୍କ ଉଦ୍ୟମରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ବଜାର ଅଧିକ ଭାବରେ ଲୋକାଭିମୂଖି ହୋଇପାରିଥାଏ । -0-

<urn:uuid:7b9ed4c9-ef3e-4d1c-9cfd-6928deac60d5>

CC-MAIN-2017-09

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%93%E0%AC%A1%E0%AC%99%E0%AD%8D%E0%AC%97

2017-02-21T16:28:36Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-09/segments/1487501170794.46/warc/CC-MAIN-20170219104610-00128-ip-10-171-10-108.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999926090240479}

ଓଡିଶା ଡଟ କମ ସଂବାଦ ଦାତା ଭୁବନେଶ୍ଵର, ସେପ୍ଟେମ୍ବର ୯ (ଓଡିଶା ଡଟ କମ) ବିଭିନ୍ନ କାରଣରୁ ବ୍ୟାଙ୍କକୁ ଯାଇପାରୁନଥିବା ଚାଷୀମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଘର ସାମ୍ନାରେ ବ୍ୟାଙ୍କ ସେବା ଉପଲବ୍ଧ କରାଇବା ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଓଡିଶା ରାଜ୍ୟ ସମବାୟ ବ୍ୟାଙ୍କ ବୁଧବାର ତାର ଭ୍ରାମ୍ୟମାଣ ବ୍ୟାଙ୍କ ସେବା ଆରମ୍ଭ କରିଛି । ମୁଖ୍ୟମନ୍ତ୍ରୀ ନବୀନ ପଟ୍ଟନାୟକ ଓଡିଶା ରାଜ୍ୟ ସମବାୟ ବ୍ୟାଙ୍କ ପରିସରରେ ଏହି ସେବା ବ୍ୟାଙ୍କସ ଅନ ହୁଇଲର ଉଦଘାଟନ କରିବା ସହ ଏକ ଅତ୍ୟାଧୁନିକ କୋର ବ୍ୟାଙ୍କିଙ୍ଗ ଡାଟା ମ୍ୟାନେଜମେଣ୍ଟ ସେଣ୍ଟର ଓ କୋର ବ୍ୟାଙ୍କିଙ୍ଗ ସେବା ର ଉନ୍ମୋଚନ କରିଥିଲେ । ସେ ଏହା ସହିତ ରାଜ୍ୟ ସମବାୟ ବ୍ୟାଙ୍କ ପକ୍ଷରୁ ରୂପେ ଡେବିଟ କାର୍ଡ଼ ବ୍ୟବସ୍ଥା ର ମଧ୍ୟ ଶୁଭାରମ୍ଭ କରିଥିଲେ । ଏହାଦ୍ଵାରା ସମବାୟ ବ୍ୟାଙ୍କ ର ଗ୍ରାହକମାନେ ଏଟିଏମ ରୁ ଟଙ୍କା ଉଠାଇବାର ସୁବିଧା ପାଇପାରିବେ । ଏହି ଅବସରରେ ଆୟୋଜିତ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମରେ ଉଦବୋଧନ ଦେଇ ମୁଖ୍ୟମନ୍ତ୍ରୀ କହିଥିଲେ ଯେ ରାଜ୍ୟର ଅନେକ ପଞ୍ଚାୟତରେ ବ୍ୟାଙ୍କ ସୁବିଧା ନାହିଁ । ଏହାକୁ ଦୃଷ୍ଟିରେ ରଖି ରାଜ୍ୟ ସମବାୟ ବ୍ୟାଙ୍କ ଆଦିବାସୀ ବହୁଳ ଅଞ୍ଚଳରେ ବ୍ୟାଙ୍କ ଅନ ହୁଇଲ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ଆରମ୍ଭ କରି ଲୋକଙ୍କ ପାଖରେ ବ୍ୟାଙ୍କିଙ୍ଗ ସୁବିଧା ଯୋଗାଇ ଦେଇଥିବା ଆନନ୍ଦର କଥା। ସାରା ଦେଶରେ ଚାଷୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏହା ଏକ ଅଭିନବ ସୁବିଧା ହୋଇଥିବାରୁ ମୁଖ୍ୟମନ୍ତ୍ରୀ ରାଜ୍ୟ ସମବାୟ ବ୍ୟାଙ୍କକୁ ଧନ୍ୟବାଦ ଜଣାଇଥିଲେ | ଏହାର ସଫଳତାକୁ ଅନୁଧ୍ୟାନ କରି ରାଜ୍ୟ ସରକାର ସବୁ ବ୍ଲକ ରେ ଚାଷୀଙ୍କ ସୁବିଧା ପାଇଁ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ଆରମ୍ଭ କରିବା ପାଇଁ ସେ ପରାମର୍ଶ ଦେଇଥିଲେ । ରାଜ୍ୟରେ ଫସଲ ଋଣ ଆବଶ୍ୟକତା ପୂରଣରେ ସମବାୟ ବ୍ୟାଙ୍କ ଗୁଡିକର ଅଂଶ ୭୦ ପ୍ରତିଶତ ରହିଥିବା ବେଳେ ଜାତୀୟ ସ୍ତରରେ ଏହାର ହାର ମାତ୍ର ୧୭ ପ୍ରତିଶତ ଅଟେ।ତେଣୁ ଚାଷୀମାନେ ଯେପରି ସୁବିଧାରେ ଋଣ ପାଇପାରିବେ ସେଥିପାଇଁ ଏକ ରୋଡମାପ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବା ପାଇଁ ସେ ସମବାୟ ବିଭାଗ କୁ ନିର୍ଦେଶ ଦେଇଥିଲେ | ରାଜ୍ୟର ସମସ୍ତ ପ୍ରାଥମିକ କୃଷି ସମବାୟ ସମିତିର କମ୍ପ୍ୟୁଟରୀକରଣ ଏବଂ କିଷାନ କ୍ରେଡିଟ କାର୍ଡକୁ ସ୍ମାର୍ଟ କାର୍ଡରେ ପରିଣତ କରିବା କାର୍ଯ୍ୟ ଏକ ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ଶେଷ କରିବା ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ମୁଖ୍ୟମନ୍ତ୍ରୀ ନିର୍ଦେଶ ଦେଇଥିଲେ । ବର୍ତ୍ତମାନ ମତ୍ସ୍ୟ ଓ ପଶୁ ସମ୍ପଦ ବିଭାଗର ସଚିବ ବିଷ୍ଣୁପଦ ସେଠୀ ସମବାୟ ବିଭାଗର ସଚିବ ଥିବା ବେଳେ ଏହି ଭଳି ଏକ ଅଭିନବ ସେବାର ପରିକଳ୍ପନା କରି ଆବଶ୍ୟକ ଉଦ୍ୟମ କରିଥିଲେ । ତାଙ୍କ ଉଦ୍ୟମରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିବା ଏହି ସେବା ଦ୍ଵାରା ରାଜ୍ୟର ୫୫ ଲକ୍ଷ ଚାଷୀ ପରିବାର ଓ ପ୍ରାଥମିକ କୃଷି ସମବାୟ ସମିତି ଗୁଡିକ ଉପକାର ପାଇପାରିବେ | ଏହି କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମରେ ସମବାୟ ମନ୍ତ୍ରୀ ଡକ୍ଟର ଦାମୋଦର ରାଉତ, ରାଜ୍ୟ ସମବାୟ ବ୍ୟାଙ୍କ ସଭାପତି ଶ୍ରୀ ଅକ୍ଷୟ ପଟ୍ଟନାୟକ,ସମବାୟ ବିଭାଗର ପ୍ରମୁଖ ସଚିବ ଶ୍ରୀ ମନୋଜ ଆହୁଜା,ନାବାର୍ଡ ର ମୁଖ୍ୟ ସାଧାରଣ ପ୍ରବନ୍ଧକ ଶ୍ରୀ କେଲେ ଏବଂ ସମବାୟ ବ୍ୟାଙ୍କ ନିର୍ଦେଶକ ପ୍ରମୁଖ ଯୋଗ ଦେଇଥିଲେ | ଓଡିଶା ଡଟ କମ

<urn:uuid:bebd2573-2e7d-4011-998a-59ad9c9fea11>

CC-MAIN-2017-13

http://www.odisha.com/archives/22682

2017-03-24T20:02:40Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218188553.49/warc/CC-MAIN-20170322212948-00260-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000059604644775}

କେଦାର ମିଶ୍ର ୧୫, ଜୁନ୍ ସଂଧ୍ୟାରେ ଖବର ଆସିଲା ମଣିମାଳା ଦେବୀ ଚାଲିଗଲେ। ଯେଉଁମାନେ ଓଡିଆ ଥିଏଟର୍ ଓ ସିନେମାର ଇତିହାସ ସହ ଜଡିତ ସେମାନଂକ ପାଇଁ ତାହା ଥିଲା ଏକ ଦୁଖଦ ଖବର। ତେବେ ଖବର ଆସିବାର ଅଧ ଘଣ୍ଟା ଭିତରେ ଜଣାପଡିଲା ଯେ ଖବର ଟି ସତ୍ୟ ନୁହଁ।ଆଶ୍ଵସ୍ଥ ଲାଗିଲା। ଯା' ହେଉ ଅନ୍ନପୂର୍ଣ୍ଣା ଥିଏଟର୍ ର ମହାନାୟିକା ଆମ ଗହଣ ରେ ଏବେବି ଅଛନ୍ତି। ତେବେ ୧୬, ଜୁନ୍ ସକାଳେ ପୁଣି ଖବର ଆସିଲା ମଣିମାଳା ଦେବୀ ସବୁଦିନ ପାଇଁ ଆଖି ବୁଜିଦେଲେ। ପଚାଶ ରୁ ସତୁରୀ ଦଶକ ଯାଏ ଓଡିଆ ସିନେମାରେ ମଣିମାଳା ଦେବୀ ଥିଲେ ଅନ୍ୟତମ ଚର୍ଚିତ ନାୟିକା।୧୯୬୦ ରୁ ପ୍ରାୟ ପଚାଶ ବର୍ଷ ଧରି ଓଡିଆ ସିନେମାରେ ଓ ୧୯୩୭ ରୁ ୧୯୬୦, ପ୍ରାୟ ୨୩ ବର୍ଷ ପେଶାଦାର ଥିଏଟର୍ ରେ ମଣିମାଳା ଦେବୀଙ୍କ ଯାଦୁକରୀ ଅଭିନୟ ଦର୍ଶକଂକୁ ବାନ୍ଧି ରଖିଥିଲା। ସେ ଥିଲେ ଗୋଟେ ଯୁଗର ନାୟିକା।ଯେଉଁ ସମୟରେ ଓଡିଆ ଝିଅ ଘରର ଏରୁଣ୍ଡି ଟପିବା ଅସମ୍ଭବ ଥିଲା, ସେଇ ସମୟରେ ସାତ ବର୍ଷର ବାଳିକା ମଣିମାଳା ରଂଗ ମଂଚର ମୋହରେ ଘର ଛାଡ଼ି ମଂଚକୁ ସବୁଦିନ ଲାଗି ନିଜର ଜୀବନ ଭାବେ ବରଣ କରିନେଇଥିଲେ। ଓଡିଆ ସିନେମାର ଏହି ମହାନାୟିକାଂକ କଳା ଓ ଜୀବନକୁ ନେଇ କିଛି କଥା- ୧. ମଣିମାଳା ଦେବୀ,୧୯ ,ଜୁନ୍ ୧୯୩୧ ରେ କଟକ ଜିଲ୍ଲା ବାଲିବିସି ଗାଁ ରେ ଜନ୍ମ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ । ମାତ୍ର ସାତ ବର୍ଷ ବୟସ ରେ ସେ ଆସିଥିଲେ ଓଡିଶା ଇତିହାସରେ ରଂଗମଂଚର ସୁବର୍ଣ ଅଧ୍ୟାୟ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିବା ଅନ୍ନପୁର୍ଣା ରଂଗମଂଚ- ଏ ସମ୍ପର୍କରେ ସୂଚନା ଦେବାକୁ ଯାଇ ପ୍ରଖ୍ୟାତ ଅଭିନେତା ଓ ନିର୍ଦ୍ଦେଶକ ସ୍ବର୍ଗତ ଦୁର୍ଲଭ ଚନ୍ଦ୍ର ସିଂ ତାଂକ ଆତ୍ମ ଜୀବନୀ ରେ ଲେଖନ୍ତି- " ୧୯୩୯ ମସିହାରେ ବାଉରୀବନ୍ଧୁ ବାବୁ ପ୍ରଥମ କରି କେତୋଟି ଅଭିନେତ୍ରୀ ଆଣି ଅନୁଷ୍ଠାନ ରେ ରଖାଇଲେ। ଶ୍ରୀମତୀ କାନନବାଲା, ରାଧାରାଣୀ, ପ୍ରତିମା ବୋଷ୍ ଓ ବୁଦ୍ଧିମତୀ କେତୋଟି ଝିଅଂକୁ ଆଣି ସେମାନଂକ ସହିତ ପୁଅ ପିଲାଂକୁ ସ୍ତ୍ରୀ ସଜାଇ ନାଟକ ମାନ ମଂଚସ୍ଥ କରାଗଲା।ତାହାପରେ କ୍ରମେ ଏହି ଅନୁଷ୍ଠାନରେ ଯୋଗଦେଲେ ଆହୁରି କେତୋଟି ଝିଅ। ସେମାନେ ହେଲେ- ସରସ୍ବତୀ,ହୀରା,ରତ୍ନା,ପ୍ରମିଳା,ନିର୍ମଳା, ଭାନୁମତୀ,ଲକ୍ଷ୍ମୀ,ବାସନ୍ତୀ,ପୁର୍ଣିମା ଓ ମଣିମାଳା." ଏଇଠୁ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ ମଣିମାଳା ଦେବୀଙ୍କ ଦୀର୍ଘ କାଳୀନ ତପସ୍ୟା । ୨. ଅନ୍ନପୁର୍ଣା – ଏ ର ପ୍ରଖ୍ୟାତ ନାଟକ ଚଂଡାଲୁଣୀ, ଜାନକୀ, ଚଷା ଝିଅ, କଳା ପାହାଡ, ମୁକ୍ତି କୋଣାର୍କ ଇତ୍ୟାଦିରେ ମଣିମାଳା ଦେବୀ ଅଭିନୟର ସୁଯୋଗ ପାଇଥିଲେ।ତେବେ ଶ୍ରୀ ଜୟଦେବ ନାଟକରେ ତାଂକର ଅଭିନୟ ଏକ ନୁଆ ଅଧ୍ୟାୟ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲା। ମଣିମାଳା ଦେବୀ ସେତେବେଳେ ଅଭିନୟ ଜଗତରେ ଏକ ପ୍ରଖ୍ୟାତ ତାରକା ପାଲଟି ଗଲେ। ଓଡିଆ ମଧ୍ୟବିତତଂକ ମନୋରଂଜନ ର ଏକମାତ୍ର ମାଧ୍ୟମ ଭାବରେ ସେତେବେଳର ପେଶାଦାର ରଂଗମଂଚ ଇତିହାସ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲା। ସେ ଇତିହାସରେ ମଣିମାଳା ଦେବୀ ଏକ ଅମ୍ଲାନ ସ୍ଵାକ୍ଷର । ୩. ୧୯୬୦ ମସିହାରେ ପ୍ରଥମ ଥର ଲାଗି ମଣିମାଳା ଦେବୀ "ଶ୍ରୀ ଲୋକନାଥ" ସିନେମାରେ ନାୟିକା ଭୂମିକାରେ ଅଭିନୟ କରିଥିଲେ।ସେହି ବର୍ଷ ଏହି ଚିତ୍ରଟି ରାଷ୍ଟ୍ରପତି ପୁରଷ୍କାର ଲାଭ କରିଥିଲା. ୪. ଏହା ପରେ ଲକ୍ଷ୍ମୀ, ସୂର୍ୟମୁଖୀ, ଅଭିନେତ୍ରୀ, ମଲାଜହ୍ନ, କା, ଭାଇ ଭାଉଜ, ଜୀବନ ସାଥୀ ଇତ୍ୟାଦି ସିନେମାରେ ତାଂକ ଅଭିନୟର ପରାକାଷ୍ଠା ଦେଖିବାକୁ ମିଳିଥିଲା।ସାମୁଏଲ୍ ସାହୁ ଓ ମଣିମାଳା ଦେବୀଙ୍କ ଯୋଡି ସେତେବେଳେ ବେଶ୍ ଚର୍ଚାରେ ରହିଥିଲା । ୫. ଜୀବନରେ ସ୍କୁଲ୍ ଦରଜା ମାଡି ନଥିବା ମଣିମାଳା ଦେବୀ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ଓଡିଆ କଳାତ୍ମକ ସିନେମାର ଦୁଇ ମହାନ ନିର୍ମାତା ନିର୍ଦ୍ଦେଶକ ନୀରଦ ମହାପାତ୍ର ଓ ମନମୋହନ ମହାପାତ୍ରଂକ ପ୍ରିୟ ଅଭିନେତ୍ରୀ ପାଲଟି ଗଲେ। ନୀରଦ ବାବୁଂକ ଏକମାତ୍ର ସିନେମା "ମାୟା ମିରିଗ" ରେ ଏକ ଗୁରୁତ୍ବପୂର୍ଣ ଭୂମିକାରେ ମଣିମାଳା ଦେବୀ ଜୀବନ୍ତ ଅଭିନୟ କରିଥିଲେ। ମନମୋହନ ମହାପାତ୍ରଂକ "କ୍ଲାନ୍ତ ଅପରାହ୍ନ', "ନିଷିଦ୍ଧ ସ୍ବପ୍ନ", "କିଛି ସ୍ମୃତି କିଛି ଅନୁଭୁତି ଓ "ଅନ୍ଧ ଦିଗନ୍ତ"ରେ ମଣିମାଳା ଦେବୀ ବହୁ ପ୍ରକାର ଭୂମିକାରେ ନିଜ ଅଭିନୟର କୁହୁକ ଛାଡ଼ି ଯାଇଛନ୍ତି । ୬. ମଣିମାଳା ଦେବୀ ହେଉଛନ୍ତି ସେଇ ପିଢୀର ନାୟିକା, ଯେଉଁ ପିଢୀ ଓଡିଆ ଜଣ ଜୀବନର ପ୍ରାଣ ପ୍ରବାହକୁ ନିଜ ଅଭିନୟର ମଂଜି ଭାବେ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲା।ତେଣୁ ମଣିମାଳାନ୍କ ଠାଣୀ, ଚାହାଣୀ, ଚାଲି ଓ ଚରିତ୍ର ରେ ପକ୍କା ଓଡିଆଣୀର ଛାପ ରହିଥିଲା। ବୋଧେ ତାଂକ ପରେ ଶତ ପ୍ରତିଶତ ଓଡିଆଣୀର ଚେହେରା ଆଉ ଓଡିଆ ସିନେମାରେ ଦେଖବାକୁ ମିଳିବ ନାହିଁ । ୭. ସେ ବୋଧେ ଏକମାତ୍ର ଓଡିଆ ଅଭିନେତ୍ରୀ ଯିଏ ଅଭିନୟ କରିଥିବା ପ୍ରାୟ ୪୦ ଟି ସିନେମା ରୁ ୧୪ ଟି ଜାତୀୟ ପୁରଷ୍କାର ପାଇଛି।ତାଂକ ଅଭିନୟର ମୌଳିକତା ଓ ପ୍ରଭାବ ବିଷୟରେ ଅନେକ କଥା ଏଯାଏ ଲେଖା ଯାଇ ପାରିନାହଁ। ଆମ ସିନେମା ସମାଜର ର ସବୁଠୁ ଦୁର୍ବଳ ଦିଗ ହେଉଛି ଆମର ଇତିହାସ ପ୍ରତି ଉପେକ୍ଷା ମଣିମାଳା ଦେବୀଙ୍କ ଜୀବନ ସହିତ ଓଡିଆ ସିନେମା ଓ ପେଶାଦାର ରଂଗମଞ୍ଚର ଇତିହାସ ଅଙ୍ଗାଙ୍ଗୀ ଭାବେ ଜଡିତ ସେ ଇତିହାସ ଆଜି ସବୁଦିନ ଲାଗି ନୀରବ। ତାକୁ ଆମେ ସାଇତି ରଖି ପାରିଲେ ନାହିଁ । ୮. ଅଭିନୟ ଲାଗି ମଣିମାଳା ଦେବୀନକୁ ଓଡିଶା ସରକାରଂକ "ଜୟଦେବ ପୁରଷ୍କାର " ଓ ସଂଗୀତ ନାଟକ ଏକାଡେମୀ ପୁରଷ୍କାର ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଛି । ୯. ଆଜୀବନ କଳା ପାଇଁ ସମର୍ପିତ ମଣିମାଳା ଦେବୀ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଜୀବନରେ ଯେଉଁ ସଂଘର୍ଷ ଓ ଅନାଟନର ସାମନା କରିଥିଲେ ତାହା କୌଣସି ସିନେମାର କରୁଣ ଦୃଶ୍ୟଠୁ କମ୍ ନୁହଁ। ଆଜି ତାଂକ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ଅନେକ ଶୋକ ପ୍ରସ୍ତାବ ଆସିବ, ହେଲେ ଜୀବନ କାଳରେ ଏ ଜାତିର ଅନ୍ୟତମ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଅଭିନେତ୍ରୀ ଓ ସାହସୀ ମହିଳାଂକ ପ୍ରତି ଆମେ ଆମର ଦାୟିତ୍ବ ବିଲକୁଲ୍ ତୁଲାଇବାରେ ବିଫଳ ହୋଇଛୁ । ୧୦. ମଣିମାଳା ଦେବୀ ଓଡିଆ ନାରୀ ଲାଗି ଗୋଟେ ନୁଆ ମୁକ୍ତିର ବାର୍ତା ନେଇ ଆସିଥିଲେ।ତାଂକ ପରି କିଛି ଝିଅ ଚାଳିଶ ଦଶକରେ ଗୋଡ କାଢି ମଂଚକୁ ଆସିଥିଲେ ବୋଲି ଆଜି ଏତେ ଏତେ ଅଭିନେତ୍ରୀ ଓ ତାରକାଂକ ଭିଡ। ଆଜିର ସବୁ ଅଭିନେତ୍ରୀ ଓ ନର୍ତକୀ ମଣିମାଳା ଦେବୀଙ୍କ ପ୍ରତି କୃତଜ୍ଞା ହେବାକୁ ବାଧ୍ୟ । ଓଡିଶା ଡଟ କମ

<urn:uuid:33eeae64-236d-4265-af92-8c4244166b74>

CC-MAIN-2017-13

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%B0%E0%AC%82%E0%AC%97%E0%AC%AE%E0%AC%82%E0%AC%9A

2017-03-25T04:02:18Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218188785.81/warc/CC-MAIN-20170322212948-00381-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999492168426514}

ଯାତ୍ରାପୁସ୍ତକ 3Oriya Bible: Easy-to-Read Version (ERV-OR) ଜ୍ୱଳନ୍ତା ବୁଦା 3 ଯିଥ୍ରୋ ମୋଶାଙ୍କର ଶ୍ୱଶୁର ଥିଲେ। ଯିଥ୍ରୋ ମିଦିୟନୀୟମାନଙ୍କ ଯାଜକ ଥିଲେ। ମୋଶା ତାଙ୍କ ଶ୍ୱଶୁରଙ୍କର ମେଷପଲମାନଙ୍କର ଯତ୍ନ ନେଉଥିଲେ। ଦିନେ ମୋଶା ତାଙ୍କ ମେଷପଲକୁ ମରୁଭୂମିର ପଶ୍ଚିମପଟକୁ ଆଗେଇ ନେଲେ। ମୋଶା ହୋରେବ ନାମକ ଏକ ପର୍ବତକୁ ଗଲେ, ଯାହାକି ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର ପର୍ବତ ଥିଲା। 2 ସେହି ପର୍ବତରେ, ମୋଶା ଦେଖିଲେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ଦୂତ ଏକ ଜ୍ୱଳନ୍ତା ବୁଦା ମଧ୍ୟରେ ଥିଲେ। ମୋଶା ଦେଖିଲେ, ବୁଦାରେ ଅଗ୍ନି ଲାଗି ଥିଲେ ମଧ୍ୟ ତାହା ଧ୍ୱଂସ ହେଉ ନ ଥିଲା। 3 ତେଣୁ ମୋଶା ନିଶ୍ଚିତ କଲେ, ସେହି ବୁଦା ପାଖକୁ ଯାଇ ଅଦ୍ଭୂତ ଦୃଶ୍ୟ ଦେଖିବାକୁ। କାହିଁକି ଏହି ବୁଦାଟି ନିଆଁରେ ଜଳି ମଧ୍ୟ ନଷ୍ଟ ହେଉ ନାହିଁ? 4 ସଦାପ୍ରଭୁ ଦେଖିଲେ, ମୋଶା ବୁଦା ଆଡ଼କୁ ଆସୁଛନ୍ତି। ତେଣୁ ପରମେଶ୍ୱର ବୁଦା ମଧ୍ୟରୁ ମୋଶାଙ୍କୁ ଡାକିଲେ, ପରମେଶ୍ୱର କହିଲେ, "ମୋଶା, ମୋଶା!" ମୋଶା କହିଲେ, "ହଁ ଆଜ୍ଞା, ସଦାପ୍ରଭୁ।" 5 ଏହା ପରେ ସଦାପ୍ରଭୁ କହିଲେ, "ଆମ୍ଭର ଅଧିକ ନିକଟବର୍ତ୍ତୀ ହୁଅ ନାହିଁ। ତୁମ୍ଭ ପାଦରୁ ପାଦୁକା କାଢ଼ି ଦିଅ କାରଣ ତୁମ୍ଭେ ଯେଉଁ ଭୂମିରେ ଛିଡ଼ା ହୋଇଛ ତାହା ପବିତ୍ର ଭୂମି ଅଟେ। 6 ଆମ୍ଭେ ତୁମ୍ଭ ପୂର୍ବପୁରୁଷମାନଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱର ଅଟୁ। ଆମ୍ଭେ ଅବ୍ରହାମଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱର ଅଟୁ। ଆମ୍ଭେ ଇସ୍ହାକର ପରମେଶ୍ୱର ଅଟୁ ଏବଂ ଆମ୍ଭେ ଯାକୁବର ପରମେଶ୍ୱର ଅଟୁ।" ମୋଶା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଦେଖି ଭୟରେ ତାଙ୍କର ମୁହଁ ଆବୃତ କଲେ। 7 ଏହା ପରେ ସଦାପ୍ରଭୁ କହିଲେ, "ଆମ୍ଭେ ମିଶରରେ ଆପଣା ଲୋକମାନଙ୍କର ଅସୁବିଧା ସବୁ ଦେଖିଅଛୁ ଏବଂ ମିଶରୀୟବାସୀ ସେମାନଙ୍କୁ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଦେବା ସମୟରେ ଆମ୍ଭେ ସେମାନଙ୍କର କ୍ରନ୍ଦନ ଶୁଣିଅଛୁ। ଆମ୍ଭେ ସେମାନଙ୍କର ଯନ୍ତ୍ରଣା ସବୁ ଜାଣିଛୁ। 8 ଏଥିନିମନ୍ତେ ଆମ୍ଭେ ସେମାନଙ୍କୁ ମିଶରୀୟମାନଙ୍କଠାରୁ ରକ୍ଷା କରିବା ପାଇଁ ମର୍ତ୍ତ୍ୟକୁ ଯିବା। ଆମ୍ଭେ ସେମାନଙ୍କୁ ସେହି ଭୂମିରୁ ଏକ ଉତ୍ତମ ଭୂମିକୁ ନେଇଯିବା, ଯେଉଁଠାରେ ପ୍ରଚୁର ପରିମାଣରେ ଦୁଗ୍ଧ ଓ ମହୁର ବନ୍ୟା ଛୁଟୁଥିବ। ସେଠାରେ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ କୌଣସି ଅସୁବିଧା ହେବ ନାହିଁ। ତୁମ୍ଭେ ସେଠାରେ ଅସୁବିଧାରୁ ମୁକ୍ତ ରହିବ। ସମସ୍ତ ଉତ୍ତମ ଦ୍ରବ୍ୟମାନ ମିଳିବ। ବହୁଦେଶୀୟ ଲୋକମାନେ ସେଠାରେ ବାସ କରୁଥିବେ। କିଣାନୀୟ, ହିତ୍ତୀୟ, ଇମୋରୀୟ, ପିରିଷୀୟ, ହିବ୍ବୀୟ ଓ ଯିବୂଷୀୟମାନେ ଯେଉଁ ସ୍ଥାନରେ ବାସ କରନ୍ତି ତୁମ୍ଭେମାନେ ସେହିଠାରେ ବାସ କରିବ। 9 ଆମ୍ଭେ ଇସ୍ରାଏଲ ଲୋକମାନଙ୍କର କ୍ରନ୍ଦନ ଶୁଣିଅଛୁ। ଆମ୍ଭେ ଦେଖିଅଛୁ ମିଶରୀୟମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ କିପରି ଦୌରାତ୍ମ୍ୟ କରିଛନ୍ତି ଓ ତାଙ୍କର ଜୀବନ ଦୁର୍ବିସହ କରିଛନ୍ତି। 10 ଏଣୁ ଆମ୍ଭେ ତୁମ୍ଭକୁ ଫାରୋଙ୍କ ନିକଟକୁ ପ୍ରେରଣ କରିବା। ଯାଅ! ଆମ୍ଭର ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଆଗେଇ ନିଅ, ଇସ୍ରାଏଲୀୟମାନଙ୍କୁ ମିଶର ମଧ୍ୟରୁ ଆଗେଇ ନେଇଯାଅ!" 11 କିନ୍ତୁ ମୋଶା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ କହିଲେ, "ମୁଁ ଫାରୋ ନିକଟକୁ ଯିବା ପାଇଁ କିଏ? କିପରି ମୁଁ ଇସ୍ରାଏଲୀୟମାନଙ୍କୁ ମିଶର ଦେଶରୁ ବାହାରକୁ ଆଣିବି?" 12 ତା'ପରେ ପରମେଶ୍ୱର କହିଲେ, "ତୁମ୍ଭେ ଏହା କରିବାକୁ ସମର୍ଥ କାରଣ ଆମ୍ଭେ ତୁମ୍ଭ ସହିତ ଥିବା! ଆମ୍ଭେ ଯେ ତୁମ୍ଭକୁ ପ୍ରେରଣ କରୁଛୁ, ଏହା ତା'ର ପ୍ରମାଣ ମିଶରରୁ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ବାହାର କରି ଆଣିବା ପରେ ତୁମ୍ଭେମାନେ ଏହି ପର୍ବତରେ ଆମ୍ଭର ଉପାସନା କରିବ।" 13 ଏହା ପରେ ମୋଶା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ କହିଲେ, "ଯଦି ମୁଁ ଇସ୍ରାଏଲୀୟମାନଙ୍କ ନିକଟକୁ ଯାଇ କହେ, 'ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ପୂର୍ବପୁରୁଷମାନଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱର ମୋତେ ପଠାଇଛନ୍ତି,' ଏହା ପରେ ଲୋକମାନେ ଯଦି ମୋତେ ପଗ୍ଭରନ୍ତି, 'ତାଙ୍କର ନାମ କ'ଣ?' ମୁଁ ତାଙ୍କୁ କ'ଣ କହିବି?" 14 ଏହା ପରେ ପରମେଶ୍ୱର ମୋଶାଙ୍କୁ କହିଲେ, "ସେମାନଙ୍କୁ କୁହ, 'ଆମ୍ଭେ ଯେ ଅଛୁ, ସେ ଅଛୁ,' ଇସ୍ରାଏଲର ଲୋକମାନଙ୍କୁ କୁହ ଯେ, 'ସ୍ୱୟମ୍ଭୂ' ମୋତେ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ନିକଟକୁ ପଠାଇଛନ୍ତି।" 15 ପରମେଶ୍ୱର ମୋଶାଙ୍କୁ ଆହୁରି କହିଲେ, "ତୁମ୍ଭେ ଇସ୍ରାଏଲ ସନ୍ତାନଗଣଙ୍କୁ ଏହିକଥା କହିବ, 'ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ପୂର୍ବପୁରୁଷଗଣର ପରମେଶ୍ୱର, ଅର୍ଥାତ୍ ଅବ୍ରହାମର ପରମେଶ୍ୱର, ଇସ୍ହାକର ପରମେଶ୍ୱର, ଯାକୁବର ପରମେଶ୍ୱର ସଦାପ୍ରଭୁ (ସ୍ୱୟମ୍ଭୂ)ଙ୍କର ଏହି ନାମ ଅନନ୍ତକାଳସ୍ଥାୟୀ, ପୁଣି ପୁରୁଷାନୁକ୍ରମେ ସ୍ମରଣୀୟ ଅଟେ।' 'ସେ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ନିକଟକୁ ମୋତେ ପଠାଇଛନ୍ତି।"' 16 ସଦାପ୍ରଭୁ ଆହୁରି କହିଲେ, "ଯାଅ ଏବଂ ଇସ୍ରାଏଲୀୟ ପ୍ରାଚୀନଗଣଙ୍କୁ କୁହ, 'ସଦାପ୍ରଭୁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ପୂର୍ବପୁରୁଷଗଣର ପରମେଶ୍ୱର, ଅବ୍ରହାମ, ଇସ୍ହାକ ଓ ଯାକୁବର ପରମେଶ୍ୱର, ମୋତେ କହି ଅଛନ୍ତି, ମିଶରୀୟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ତୁମ୍ଭଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଯନ୍ତ୍ରଣାସବୁ, ଆମ୍ଭେ ଟିପି ନେଇଅଛୁ। 17 ଏବଂ ଆମ୍ଭେ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ମିଶରୀୟମାନଙ୍କଠାରୁ ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ନିଷ୍ପତ୍ତି କରିଛୁ। ଆମ୍ଭେ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ କିଣାନୀୟମାନଙ୍କ ହିତ୍ତୀୟମାନଙ୍କ, ପିରିଷୀୟମାନଙ୍କ, ହିବ୍ବୀୟମାନଙ୍କ ଓ ଯିବୂଷୀୟମାନଙ୍କର ଦୁଗ୍ଧମଧୁପ୍ରବାହୀ ଦେଶକୁ ନେଇଯିବା।' 18 "ଇସ୍ରାଏଲର ପ୍ରାଚୀନଗଣ ତୁମ୍ଭର କଥା ଶୁଣିବେ। ପ୍ରାଚୀନବର୍ଗମାନଙ୍କ ସହିତ ମିଶରର ରାଜା ଫାରୋଙ୍କ ନିକଟକୁ ଯାଅ। ତୁମ୍ଭେମାନେ ତାଙ୍କୁ କହିବ, 'ସଦାପ୍ରଭୁ ଏବ୍ରୀୟମାନଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱର, ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ସହିତ ସାକ୍ଷାତ କରିଅଛନ୍ତି। ତେଣୁ ଆମ୍ଭେ ବିନୟ କରୁଅଛୁ, ତିନି ଦିନ ମରୁଭୂମି ମଧ୍ୟକୁ ଯାତ୍ରା କରି ସଦାପ୍ରଭୁ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ବଳିଦାନ କରିବା ନିମନ୍ତେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଅନୁମତି ଦିଅନ୍ତୁ।' 19 "କିନ୍ତୁ ଆମ୍ଭେ ଜାଣୁ ଯେ, ଅଦୃଶ୍ୟ ହାତର ଶକ୍ତି ବିନା ମିଶରର ରାଜାକୁ ଜବରଦସ୍ତ କରାଗଲେ ମଧ୍ୟ, ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଯିବାକୁ ଦେବ ନାହିଁ। 20 ତେଣୁ ଆମ୍ଭେ ଆପଣା ମହାନ ଶକ୍ତି ମିଶର ବିରୁଦ୍ଧରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରାଇବା। ଆମ୍ଭେ ମିଶରରେ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ କର୍ମମାନ ଘଟାଇବା, ଏହା ଆମ୍ଭେ କରିବା ପରେ ସେ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଯିବାକୁ ଦେବ। 21 ଆଉ ଆମ୍ଭେ ମିଶରୀୟ ଲୋକମାନଙ୍କ ସାକ୍ଷାତରେ ଏହି ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଅନୁଗ୍ରହର ପାତ୍ର କରିବା, ତହିଁରେ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ଯାତ୍ରା ସମୟରେ ସେମାନେ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଉପହାରମାନ ଦେବେ। 22 "ସମସ୍ତ ଇସ୍ରାଏଲୀୟ ସ୍ତ୍ରୀ ଆପଣା ପ୍ରତିବାସିନୀ ଓ ଆପଣା ଗୃହପ୍ରବାସିନୀ ସ୍ତ୍ରୀ ନିକଟରୁ ରୌପ୍ୟ, ଅଳଙ୍କାର ଓ ସ୍ୱର୍ଣ୍ଣ ଅଳଙ୍କାର ଓ ବସ୍ତ୍ର ମାଗି ନେଇଯିବ, ପୁଣି ତାହା ତୁମ୍ଭେମାନେ ଆପଣା ପୁତ୍ରକନ୍ୟାଙ୍କୁ ପିନ୍ଧାଇବ। ଏହିପରି ଭାବରେ ତୁମ୍ଭେମାନେ ମିଶରୀୟ ଲୋକମାନଙ୍କ ଦ୍ରବ୍ୟ ହରଣ କରିବ।"

<urn:uuid:330de007-b801-410b-be2f-79cb66768dd9>

CC-MAIN-2017-13

https://www.biblegateway.com/passage/?search=%E0%AC%AF%E0%AC%BE%E0%AC%A4%E0%AD%8D%E0%AC%B0%E0%AC%BE%E0%AC%AA%E0%AD%81%E0%AC%B8%E0%AD%8D%E0%AC%A4%E0%AC%95+3&version=ERV-OR

2017-03-25T04:26:24Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218188785.81/warc/CC-MAIN-20170322212948-00381-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000030994415283}

ଓଡିଶା ଡଟ୍ କମ୍ ସମ୍ବାଦଦାତା ଭୁବନେଶ୍ୱର,ଜାନୁଆରୀ ୧୨(ଓଡିଶା ଡଟ୍ କମ୍)- ସ୍ୱାମୀ ବିବେକାନନ୍ଦଙ୍କ ଚିକାଗୋ ଭାଷଣ ଦ୍ୱାରା ଏ ଜାତିର ଧର୍ମ ସଂସ୍କୃତି କ'ଣ ତାହା ସାରା ବିଶ୍ୱ ଜାଣିପାରି ଥିଲା,ଏହା କହିଛନ୍ତି ବିଶିଷ୍ଟ ହୃଦରୋଗ ବିଶେଷଜ୍ଞ ତଥା ଶ୍ରୀଜଗନ୍ନାଥ ତତ୍ତ୍ୱ ଗବେଷକ ଡକ୍ଟର କବିପ୍ରସାଦ ମିଶ୍ର । ସେଥିପାଇଁ ଆନିବେଶାନ୍ତ କହିଥିଲେ ସ୍ୱାମୀଜୀଙ୍କ ଜରିଆରେ ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମ ପୁନର୍ଜନ୍ମ ଲାଭ କଲା । ବିଶ୍ୱବାସୀଙ୍କୁ ସମସ୍ତଙ୍କ ଇଶ୍ୱର ଏକ ବୋଲି ପ୍ରମାଣ ଦେଇଥିଲେ ସ୍ୱାମୀଜୀ । ସେହିପରି ସେବା କାର୍ଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଭାରତର ପୁନରୁତଥାନ ପାଇଁ ସ୍ୱାମୀଜୀ ବେଶ୍ ଉଦ୍ୟମ କରିଥିଲେ । ପରୋପକାର ପାଇଁ ଜୀଅଁ, ନଚେତ୍ ତୁମ ଜୀଇଁବା ମୃତ୍ୟୁ ଠାରୁ ମଧ୍ୟ ହୀନ ବୋଲି କହିଥିଲେ ସେ । ଏଣୁ ସେ ଥିଲେ ପ୍ରକୃତରେ ଭାରତ ଓ ଭାରତୀୟତାର ପ୍ରତୀକ । ତେବେ ଆମେ ତାଙ୍କ ଆଦର୍ଶକୁ ଭୁଲି ଯାଇଥିବାରୁ ଆଜି ଆମର ଅଧୋଃପତନ ଘଟିଛି" । ସ୍ୱାମୀ ବିବେକାନନ୍ଦ ସାର୍ଦ୍ଧଶତୀ ସମାରୋହ ସମିତି ଦ୍ୱାରାକ୍ୟାପିଟାଲ୍ ହାଇସ୍କୁଲ ପଡିଆରେ ଅନୁଷ୍ଠିତ ସ୍ୱାମୀଜୀଙ୍କ ୧୫୦ତମ ଜନ୍ମଜୟନ୍ତୀ ଉତ୍ସବରେ ମୁଖ୍ୟବକ୍ତା ଭାବେ ଯୋଗ ଦେଇ ସେ ଏହା କହିଛନ୍ତି । ସଭାରେ ମୁଖ୍ୟ ଅତିଥି ଭାବେ ଯୋଗଦେଇଥିବା ଚିନ୍ମୟ ମିଶନର ଆଞ୍ଚଳିକ ସଂଯୋଜକ ଶ୍ରୀ ସଦାନନ୍ଦଜୀ ମହାରାଜ ସ୍ୱାମୀଜୀଙ୍କ ବାଣୀ ଉତିଷ୍ଠତ ଜାଗ୍ରତକୁ ସମସ୍ତଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଉଚ୍ଚାରଣ କରି କହିଥିଲେ ଯେ, "ଆମେ ଆଜି ଉଠିଛେ, କିନ୍ତୁ ଜାଗ୍ରତ ହୋଇଛେ କି ନାହିଁ ତାହା ନିଜେ ଚିନ୍ତା କରିବା ଉଚିତ୍ । କୂଅ ଭିତରେ ବେଙ୍ଗ ହୋଇ ରହିଲେ ଆମେ କେବେ ସମୁଦ୍ର ଦେଖିପାରିବାନି । ଲକ୍ଷ୍ୟ ସବୁବେଳେ ମାଧ୍ୟମ ଠାରୁ ଉଚ୍ଚା ହେବା ଦରକାର । ଏଣୁ ପରୋପକାର ଜରିଆରେ ଆମ ଜୀବନ ସାର୍ଥକ ହୋଇପାରିବ" । ସଭାରେ ବିଶିଷ୍ଟ ସ୍ତମ୍ଭକାର ତଥା ସମାରୋହ ସମିତିର ପ୍ରାନ୍ତ ଅଧ୍ୟକ୍ଷ କର୍ଣ୍ଣେଲ୍ ଶରତ ମହାପାତ୍ର ସଭାପତିତ୍ୱ କରିଥିଲେ । ସ୍ୱାମୀଜୀଙ୍କ ୧୫୦ତମ ଜନ୍ମଜୟନ୍ତୀ ପାଳନ ଅବସରରେ ସ୍ୱାମୀ ବିବେକାନନ୍ଦ ସାର୍ଦ୍ଧଶତୀ ସମାରୋହ ସମିତି ଆନୁକୂଲ୍ୟରେ ଏକ ଶୋଭାଯାତ୍ରା କ୍ୟାପିଟାଲ୍ ହାଇସ୍କୁଲ ପଡିଆରୁ ବାହାରି ଲୋୟର ପିଏମଜି, ମାଷ୍ଟରକ୍ୟାଣ୍ଟିନ୍ ପରିକ୍ରମା କରିଥିଲା । ଏଥିରେ ବିଭିନ୍ନ ସ୍କୁଲ କଲେଜର ଛାତ୍ରଛାତ୍ରୀ ସ୍ୱାମୀଜୀଙ୍କ ବେଶରେ ସଜ୍ଜିତ ହୋଇ ସାମିଲ୍ ହୋଇଥିଲେ । ସଭା ଶେଷରେ ସୁନ୍ଦର ବେଶ ପ୍ରତିଯୋଗିତାର କୃତି ବିଦ୍ୟାଳୟଗୁଡିକୁ ପୁରସ୍କୃତ କରାଯାଇ ଥିଲା । ଏଥିସହ ସମାରୋହ ସମିତି ଦ୍ୱାରାବର୍ଷବ୍ୟାପୀ ସ୍ୱାମୀଜୀଙ୍କ ସ୍ମୃତିରେ ହେବାକୁ ଥିବା ବିଭିନ୍ନ ସେବା, ଜନଜାଗରଣ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମର ଶୁଭାରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା । ଓଡିଶା ଡଟ୍ କମ୍

<urn:uuid:d85ccf9f-d7eb-4fd1-b55e-04762ca516cd>

CC-MAIN-2017-13

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%B8%E0%AD%8D%E0%AD%B1%E0%AC%BE%E0%AC%AE%E0%AD%80-%E0%AC%AC%E0%AC%BF%E0%AC%AC%E0%AD%87%E0%AC%95%E0%AC%BE%E0%AC%A8%E0%AC%A8%E0%AD%8D%E0%AC%A6

2017-03-27T02:53:32Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218189377.63/warc/CC-MAIN-20170322212949-00421-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000038146972656}

ଉପସ୍ଥିତ ବୁଦ୍ଧି! ହୃଦ୍ଘାତରେ ମରିବା ପୂର୍ବରୁ ୬୦ ଜଣଙ୍କ ଜୀବନ ବଞ୍ଚାଇ ଦେଲେ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ହୃଦ୍ଘାତରେ ମରିବା ପୂର୍ବରୁ ୬୦ ଜଣ ଲୋକଙ୍କ ଜୀବନ ବଞ୍ଚାଇ ଦେଲେ। ଘଟଣାଟି ଘଟିଛି କର୍ଣ୍ଣାଟକର ଅମରାପୁରରେ। ପ୍ରାଣ ହରାଇଥିବା ଏହି ବ୍ୟକ୍ତି ଜଣେ ବସ୍ ଡ୍ରାଇଭର ଥିଲେ। ତାଙ୍କ ନାଁ ନାଗାରାଜୁ (୫୫)। ଘଟଣା ଦିନ ସେ ବସ୍ ଚଲାଉଥିଲେ। ବସ୍ରେ ୬୦ ଜଣ ଯାତ୍ରୀ ବସିଥିଲେ। ବସ୍ଟି ଅମରାପୁରରୁ ଶିରା ଯାଉଥିଲା। ବାଟରେ ତାଙ୍କ ଛାତିରେ ଯନ୍ତ୍ରଣା ହେଲା। ହଡ଼ବଡେଇ ନଯାଇ ସେ ବସ୍ର ଗତି କମାଇ ଦେଲେ ଓ ରାସ୍ତା କଡ଼କୁ ନେଇ ଗଲେ ଏବଂ ଏହାକୁ ବ୍ରେକ୍ ଦେଇ ରୋକିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ। ବସ୍ କଣ୍ଡକ୍ଟର କିଛି ଗୋଟେ ଘଟିବାକୁ ଯାଉଥିବାର ଆଶଙ୍କା କରି ତୁରନ୍ତ ନାଗାରାଜୁଙ୍କ ପାଖରେ ପହଞ୍ଚିଲେ ଓ ବେକ୍ ମାରିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କଲେ। ବସ୍ ରହିଗଲା। କିନ୍ତୁ ସେ ଜାଣିଗଲେ ନାଗାରାଜୁଙ୍କ ଦେହ ଭଲ ନାହିଁ। ତାଙ୍କୁ ତୁରନ୍ତ ମେଡିକାଲ୍ ନିଆଗଲା। ତେବେ ମେଡିକାଲ୍ ଯିବା ରାସ୍ତାରେ ହିଁ ତାଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁ ହୋଇଯାଇଥିଲା। ନାଗାରାଜୁ ଉପସ୍ଥିତ ବୁଦ୍ଧି ଯୋଗୁଁ ୬୦ ଜଣ ଯାତ୍ରୀଙ୍କ ଜୀବନ ବଞ୍ଚାଇ ଦେଲେ, କିନ୍ତୁ ନିଜେ ବଞ୍ଚିପାରିଲେ ନାହିଁ।

<urn:uuid:f78b5d3d-270a-4d22-8f4d-e5609180558e>

CC-MAIN-2017-13

http://odishareporter.in/or-special/driver-saved-60-lives-before-died-in-heart-attack/

2017-03-27T06:44:02Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218189462.47/warc/CC-MAIN-20170322212949-00279-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999748468399048}

Every year, National Technology Day is observed across India on May 11. This day glorifies the importance of science in day-to-day life and motivates students to adopt science as a career option. National Technology Day is being commemorated to celebrate the anniversary of first of the five tests of Operation Shakti (Pokhran-II) nuclear test which was held on 11 May 1998 in Pokhran, Rajasthan. Apart from Pokhran nuclear test, on this day first indigenous aircraft Hansa-3 was test flown at Bangalore and India also conducted successful test firing of the Trishul missile on the same day. ନାସନାଲ ଟେକ୍ନୋଲୋଜି ଡେ ୧୯୯୯ ମସିହାରୁ ଏକ ସ୍ଵତନ୍ତ୍ର ଦିବସ ଭାବେ ପରିଗଣିତ ହେଉଛି । ଇତିହାସରେ ଏହି ଦିନ ଭାରତ ସ୍ଵଦେଶୀ ଜ୍ଞାନକୌଶଳରେ ବ୍ୟାପକ ବୈଷୟିକ ଅଗ୍ରଗତି କରିଥିଲା । ନିଜର ଦକ୍ଷତାକୁ ମନେପକାଇବାକୁ ଯାଇ ଭାରତ ପ୍ରତି ମେ ମାସ ୧୧ ତାରିଖକୁ ଜାତୀୟ ବୈଷୟିକ ଦିବସ ଭାବେ ପାଳନ କରୁଛି । ଏହି ଦିନ ପ୍ରଥମେ ସ୍ଵଦେଶୀ ଏୟାରକ୍ରାଫ୍ଟ ''ହଂସା -୩" "Hansa-3"ର ବେଙ୍ଗାଳୁରୁଠାରେ ସଫଳ ପରୀକ୍ଷଣ ହୋଇଥିଲା । କେବଳ ଏହା ନୁହେଁ, ଭାରତ ଏହାର ତ୍ରିଶୁଳ କ୍ଷେପଣାସ୍ତ୍ରର ସଫଳ ପରୀକ୍ଷଣ ମଧ୍ୟ ସେଇ ଏକା ଦିନରେ କରିଥିଲା । ୧୯୯୮ ମସିହା ମଇ ୧୧ରେ ଅପରେସନ ଶକ୍ତି ନାମରେ ରାଜସ୍ଥାନର ପୋଖରାନଠାରେ ଭାରତ ତିନୋଟି ସଫଳ ଅଣୁ ପରିକ୍ଷଣ କରିଥିଲା । ୧୯୭୪ରୁ ଇନ୍ଦିରା ଗାନ୍ଧିଙ୍କ ଅମଳରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିବା ଏହି ଉଦ୍ୟମ ୧୯୯୮ ୧୧ ମେ – ୧୫ ମେମଧ୍ୟରେ ଶେଷ ପରିକ୍ଷଣ କରି ଅଟଳ ବିହାରୀ ବାଜପେୟୀ ଏହାର ମୁଣ୍ଡିମାରିଥିଲେ । ଭାବା ଆଟମିକ ରିସର୍ଚ ସେଣ୍ଟର (Bhabha Atomic Research Center – BARC) ର ବୈଜ୍ଞାନିକ ଦଳ ଓ ଏପିଜେ ଅବଦୁଲ କାଲାମଙ୍କ ନେତୃତ୍ବରେ ପ୍ରତିରକ୍ଷା ଗବେଷଣା ଓ ଉନ୍ନୟନ ସଂସ୍ଥା (Defence Research and Development Organization – DRDO), ଏବଂ ଆର ଚଦମ୍ବରମ (ଅଣୁଶକ୍ତି କମିଶନ ମୁଖ୍ୟ, ଭାରତ) ସହଯୋଗରେ ଏହା ସଫଳ ହୋଇଥିଲା । ସଫଳ ପରିକ୍ଷଣ ପରେ ସେ ସମୟର ପ୍ରଧାନମନ୍ତ୍ରୀ ଶ୍ରୀ ଅଟଳ ବିହାରୀ ବାଜପେୟୀ ସମସ୍ତ ଭାରତୀୟଙ୍କୁ ଶୁଭ ବୈଷୟିକ ଦିବସ (Happy Technology day) କହି ଶୁଭେଚ୍ଛା ଜଣାଇଥିଲେ । ଆହୁରି ମଧ୍ୟ ଜବାହର ଲାଲ ବହାଦୂର ଶାସ୍ତ୍ରୀଙ୍କ ବାଣୀ ''ଜୟ ଜବାନ ଓ ଜୟ କିଷାନ'' ପରକୁ ଆଉ ଦୁଇ ପଦ ଯୋଡ଼ି କହିଥିଲେ ଯେ ''ଜୟ ଜବାନ, ଜୟ କିଷାନ ଓ ଜୟ ବିଜ୍ଞାନ'' । ଏହା ଥିଲା ଭାରତ ଇତିହାସରେ ଏକ ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ମୁହୁର୍ତ୍ତ । ଏହା ପରେ ଭାରତ ଏକ ଅଣୁଶକ୍ତି ସମ୍ପନ୍ନ ରାଷ୍ଟ୍ର ଓ ଅଣୁ ଶକ୍ତିରୁ ଇନ୍ଧନ ସୃଷ୍ଟିକାରୀ ରାଷ୍ଟ୍ର ଭାବେ ବିଶ୍ଵ ଦରବାରରେ ପରିଗଣିତ ହେଲା । ଏହି ଖୁସି ଅବସରରେ ଭାରତୀୟ ପ୍ରତିରକ୍ଷା ଖାଦ୍ୟ ଗବେଷଣା ବିଜ୍ଞାନାଗାର (Defence Food Research Laboratory – DFRL) ସର୍ବସାଧାରଣ ପାଇଁ କେବଳ ମଇ ମାସ ୧୧ ତାରିଖ ଦିନ ସକାଳ ୧୦ ରୁ ଅପରାହ୍ଣ ୪ ଟା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଉନ୍ମୁକ୍ତ ରୁହେ ।

<urn:uuid:fa976a9c-9f1f-4768-84c9-bdd2c71b8a1e>

CC-MAIN-2017-13

http://www.bhubaneswarbuzz.com/citizen-bloggers/daily-column/odiapost-may-11-indias-national-technology-day

2017-03-23T12:12:32Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218186895.51/warc/CC-MAIN-20170322212946-00159-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999548196792603}

ଓଡିଶା ଡଟ୍ କମ୍ ସମ୍ବାଦଦାତା ଭୁବନେଶ୍ୱର,ଜାନୁଆରୀ ୯(ଓଡିଶା ଡଟ୍ କମ୍)-"ଆମେ ହିଁ ପରିବର୍ତନ" ଶୀର୍ଷକକୁ ଭିତିକରି, ସଂସ୍କୃତି ଭାରତୀ ଫାଉଣ୍ଡେସନ୍, ଆମେରିକା ଦ୍ୱାରା ଭୂବନେଶ୍ୱରର ଜନତାମଇଦାନ ରେ ତିନିଦିନ ବ୍ୟାପି ବିଶ୍ୱ ଓଡିଆ ସମାଜ ସମ୍ମୀଳନୀ ଉଦ୍ଘାଟିତ ହୋଇଛି । ଉତମ ମାନବ, ଉନ୍ନତ ରାଷ୍ଟ୍ର, ସମାଜ ସମୃଦ୍ଧିର ଲକ୍ଷକୁ ନେଇ ଜାନୁୟାରୀ ୭ ତାରିଖ ସନ୍ଧ୍ୟାରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଛି ବିଶ୍ୱ ଓଡିଆ ସମାଜ ସମ୍ମିଳନୀ, ମାଁ, ଚାଷ ଓ ପାଠକୁ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେଇ ପ୍ରଥମ ସନ୍ଧ୍ୟାରେ ମା ମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମକୁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରାଯାଇଛି । ଏହାପରେ ପ୍ରଭୂଜୀ ଇଂରାଜୀ ମାଧ୍ୟମିକ ବିଦ୍ୟାଳୟର ପିଲାଙ୍କ ଦଦ୍ୱାରାସାସ୍କୃତିକ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ପରିବେଷଣ କରାଯାଇଥିଲା । ଜାନୁୟାରୀ ୮ ତାରିଖ, ସମ୍ମିଳନୀର ଦ୍ୱିତୀୟ ଦିନ ଚାଷୀମାନଙ୍କ ଉଦେ୍ଧଶ୍ୟରେ ଉସର୍ଗ କରାଯାଇଛି । ଇତ୍ୟବସରରେ ଦିବା ଘ୧୧.୦୦ ରୁ ଘ ୫.୦୦ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ "ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ଏକ ଅନୁଷ୍ଠାନରେ କିପରି ରୂପାନ୍ତରିତ ହୋଇପାରିବ", ଶୀର୍ଷକକୁ ନେଇ ବିମର୍ଶ ଓ ପର୍ଯ୍ୟାଲୋଚନା ଅନୁଷ୍ଠିତ ହୋଇଯାଇଛି । ବିମର୍ଶରେ ଓଡିଶାର ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରାନ୍ତରରୁ ସାଧୁ, ସନ୍ଥ, ଛାତ୍ର, ଛାତ୍ରୀ, ଯୁବକ, ଯୁବତୀ, ଶିକ୍ଷକ, ଶିକ୍ଷୟତ୍ରୀ, ଅଧ୍ୟାପକ, ଅଧ୍ୟାପିକା, ସାହିତ୍ୟିକ, ଲେଖକ, ଲେଖିକା ବକ୍ତା ତଥା ସମାଜର ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ବର୍ଗର ବୁଦ୍ଧିଜୀବୀମାନେ ଯୋଗଦାନ କରି ଓଡିଆ ଭାଷା, ସଂସ୍କୃତି, ଚେତନା ଓ ଆଦର୍ଶକୁ ଉଜ୍ଜିବିତ କରିବା ସହିତ ନିଜେ ଗୋଷ୍ଟି ସ୍ୱାର୍ଥରୁ ଉର୍ଦ୍ଧକୁ ଉନ୍ନିତ ହୋଇ, ସମାଜର ଉନ୍ନତି ପାଇଁ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାକୁ ନିଷ୍ପତି ଗ୍ରହଣ କରିଛନ୍ତି । ଦ୍ୱିତୀୟ ସନ୍ଧ୍ୟାରେ ଭାବଗ୍ରାହୀ କଳାନିକେତନ ଆନୁକୂଲ୍ୟରେ ସାଂସ୍କୃତିକ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ପରିଚାଳିତ ହୋଇଯାଇଛି । ଜାନୁୟାରୀ ୯ ତାରିଖ କାର୍ଯ୍ୟର ତୃତୀୟ ତଥା ଅନ୍ତିମ ଦିନକୁ ମୂଲ୍ୟବୋଧ ଭିତିିକ ଶିକ୍ଷା ଉଦେ୍ଧଶ୍ୟରେ ଉତ୍ସର୍ଗ କରାଯିବା ସହିତ କୃଷକମାନଙ୍କ ଉନ୍ନତି ତଥା ଆର୍ଥିକ ମାନଦଣ୍ଡରେ ସୁଧାର ଆଣିବା ପାଇଁ ବିମର୍ଶ ଓ ପର୍ଯ୍ୟାଲୋଚନା କରାଯିବ । ଓଡିଶା ଡଟ୍ କମ୍

<urn:uuid:31cde935-b335-43be-80d2-fea1e9bf2544>

CC-MAIN-2017-13

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%9C%E0%AC%A8%E0%AC%A4%E0%AC%BE%E0%AC%AE%E0%AC%87%E0%AC%A6%E0%AC%BE%E0%AC%A8

2017-03-23T02:12:36Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218186608.9/warc/CC-MAIN-20170322212946-00106-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.999996542930603}

ରାଜାବଳୀର ପ୍ରଥମ ପୁସ୍ତକ 1Oriya Bible: Easy-to-Read Version (ERV-OR) ଅଦୋନିୟ ରାଜା ହେବାକୁ ଇଚ୍ଛା କଲେ 1 ରାଜା ଦାଉଦ ଅତ୍ୟନ୍ତ ବୃଦ୍ଧ ହେଲେ। ତାଙ୍କର ପରିଗ୍ଭରକଗଣ ତାଙ୍କୁ ଉଷ୍ଣ କରିବା ପାଇଁ ବହୁତ କମ୍ବଳ ଓ ବହୁ ବସ୍ତ୍ରରେ ଆଚ୍ଛାଦାନ କଲେ। କିନ୍ତୁ ସେ କିଛି ଉଷ୍ଣତା ପାଇଲେ ନାହିଁ। 2 ତେଣୁ ତାଙ୍କର ଦାସମାନେ ତାଙ୍କୁ କହିଲ, "ଆମ୍ଭେମାନେ ଆପଣଙ୍କ ସେବା ନିମନ୍ତେ ଏକ ଯୁବତୀ କନ୍ୟା ଖୋଜି ଆଣିବୁ। ସେ ଆପଣଙ୍କୁ ଉଷ୍ଣତା ଦେବାକୁ ଆପଣଙ୍କ କୋଳରେ ଶୟନ କରିବ।" 3 ଏଣୁ ରାଜାଙ୍କର ଦାସମାନେ ଇସ୍ରାଏଲର ସମସ୍ତ ଅଞ୍ଚଳରେ ସୁନ୍ଦରୀ କନ୍ୟାର ଅନ୍ୱେଷଣ କରିବା ଆରମ୍ଭ କରିଦେଲେ। ଶେଷରେ ସେ ଶୁନେମୀୟା ନଗରରୁ ଅବୀଶଗ ନାମକ ଏକ ସୁନ୍ଦରୀ ଯୁବତୀ ପାଇଲେ ଓ ତାକୁ ରାଜାଙ୍କ ନିକଟକୁ ଘେନି ଆସିଲେ। 4 ସେହି ଯୁବତୀ ଅତି ସୁନ୍ଦରୀ ଥିଲା। ସେ ରାଜାଙ୍କର ସେବା ଓ ପରିଚର୍ଯ୍ୟା କଲା। ମାତ୍ର ରାଜା ଦାଉଦ ତା' ସହିତ ଯୌନ ସମ୍ପର୍କ ରଖିଲେ ନାହିଁ। 5-6 ରାଜା ଦାଉଦ ଓ ପତ୍ନୀ ହଗୀତଙ୍କର ପୁତ୍ର ଅଦୋନିୟ ଅତି ସୁନ୍ଦର ଥିଲେ। ସେ ତାଙ୍କର ଭାଇ ଅବଶାଲୋମଙ୍କ ପରେ ଜନ୍ମ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ। ମାତ୍ର ସେ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗର୍ବୀ ଥିଲେ ଓ ନିଜେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ରାଜା ହେବାକୁ ସ୍ଥିର କଲେ। ସେ ଗୋଟିଏ ରଥ, ଅଶ୍ୱାରୋହୀଗଣ ଓ ସମ୍ମୁଖରେ ଦୌଡ଼ିବା ପାଇଁ ପଗ୍ଭଶ୍ ଜଣ ଲୋକ ପାଇଲେ। ମାତ୍ର ରାଜା ଦାଉଦ କେବେ ଅଦୋନିୟଙ୍କୁ ଠିକ୍ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରି ନ ଥିଲେ। "ଏପରିକି ସେ ତାଙ୍କୁ ପଗ୍ଭରିଲେ ନାହିଁ ଯେ କାହିଁକି ସେ ଏହିସବୁ କରୁଥିଲେ?" 7 ପୁଣି ସେ ସରୁୟାର ପୁତ୍ର ଯୋୟାବ ଓ ଅବିୟାଥର ଯାଜକ ସହିତ ପରାମର୍ଶ କଲେ। ସେମାନେ ଅଦୋନିୟର ଅନୁଗତ ହୋଇ ତାଙ୍କୁ ରାଜା କରିବାକୁ ସାହାଯ୍ୟ କଲେ। 8 ମାତ୍ର ସାଦୋକ ଯାଜକ, ଯିହୋୟାଦାର ପୁତ୍ର ବନାୟ, ନାଥନ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା, ଶିମିୟି, ରେୟି ଓ ଦାଉଦଙ୍କର ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ପ୍ରହରୀଗଣ ଅଦୋନିୟଙ୍କୁ ସମର୍ଥନ କରି ନ ଥିଲେ। ସେମାନେ ଦାଉଦଙ୍କର ବିଶ୍ୱସ୍ତ ଥିଲେ। 9 ଥରେ ଅଦୋନିୟ ଐନରୋଗଲେର ପାର୍ଶ୍ୱସ୍ଥ ସୋହେଲତ ପଥର ନିକଟରେ ମେଷ, ବୃଷ ଓ ପୁଷ୍ଟ ବାଛୁରି ମାରି ନିଜର ଭ୍ରାତା ରାଜପୁତ୍ରମାନଙ୍କୁ ଓ ଯିହୁଦା ରାଜାଙ୍କର ସମସ୍ତ କର୍ମଗ୍ଭରୀମାନଙ୍କୁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରିଥିବା ପଶୁର ମାଂସ ଖାଇବା ପାଇଁ ନିମନ୍ତ୍ରଣ କଲେ। 10 ମାତ୍ର ସେ ନାଥନ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାଙ୍କୁ, ବନାୟଙ୍କୁ, ପିତାଙ୍କର ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ବୀରମାନଙ୍କୁ ଓ ନିଜର ଭାଇ ଶଲୋମନଙ୍କୁ ନିମନ୍ତ୍ରଣ କଲେ ନାହିଁ। ନାଥନ ଓ ବତ୍ଶେବା ଶଲୋମନ ସପକ୍ଷରେ କହିଲେ 11 ଏଥିରେ ନାଥନ ଶଲୋମନଙ୍କର ମାତା ବତ୍ଶେବାଙ୍କୁ କହିଲେ, "ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ପ୍ରଭୁ ଦାଉଦଙ୍କ ଅଜ୍ଞାତସାରରେ ହଗୀତଙ୍କର ପୁତ୍ର ଅଦୋନିୟ ନିଜକୁ ରାଜା କରିଅଛନ୍ତି। ଏହା କ'ଣ ତୁମ୍ଭେ ଶୁଣି ନାହଁ? 12 ଏଣୁ ତୁମ୍ଭର ଓ ତୁମ୍ଭ ପୁତ୍ର ଶଲୋମନର ଜୀବନ ବିପଦପୂର୍ଣ୍ଣ। ତୁମ୍ଭେ ନିଜର ଓ ନିଜ ପୁତ୍ର ଶଲୋମନର ଜୀବନ କିପରି ରକ୍ଷା କରି ପାରିବ, ମୁଁ ତୁମ୍ଭକୁ ମନ୍ତ୍ରଣା ଦେବି। 13 ତୁମ୍ଭେ ରାଜା ଦାଉଦଙ୍କ ନିକଟକୁ ଯାଇ କୁହ, 'ହେ ମୋର ମହାଶୟ ମହାରାଜ, ଆପଣ କ'ଣ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରି ଏ ଦାସୀକୁ କହି ନ ଥିଲ, ମୋ' ଉତ୍ତାରେ ତୁମ୍ଭର ପୁତ୍ର ଶଲୋମନ ରାଜ୍ୟ ଶାସନ କରିବ ଓ ସେ ମୋ' ସିଂହାସନରେ ବସିବ? ତେବେ ଅଦୋନିୟ କିପରି ରାଜ୍ୟ କରୁଅଛି?' 14 ତୁମ୍ଭେ ଯେତେବେଳେ ରାଜାଙ୍କ ସହିତ କଥାବାର୍ତ୍ତା କରୁଥିବ, ମୁଁ ସେଠାରେ ପହଞ୍ଚିବି ଏବଂ ତୁମ୍ଭେ ସେ ସ୍ଥାନ ଛାଡ଼ିଲା ପରେ ମୁଁ ତୁମ୍ଭର କଥାଗୁଡ଼ିକ ନିଶ୍ଚିତ କରିବି।" 15 ଏଥିରେ ବତ୍ଶେବା ଶୟନାଗାର ଭିତରକୁ ଯାଇ ରାଜାଙ୍କୁ ଦେଖିଲେ। ସେତେବେଳେ ରାଜା ଅତ୍ୟନ୍ତ ବୃଦ୍ଧ ଥିଲେ। ଶୁନେମୀୟା ଯୁବତୀ ଅବୀଶଗ ରାଜାଙ୍କର ପରିଚର୍ଯ୍ୟା କରୁଥିଲା। 16 ବତ୍ଶେବା ମୁଣ୍ତ ନୁଆଁଇ ରାଜାଙ୍କୁ ପ୍ରଣାମ କଲେ। ତା'ପରେ ରାଜା ପଗ୍ଭରିଲେ, "ତୁମ୍ଭେ କ'ଣ ଇଚ୍ଛା କରୁଛ?" 17 ବତ୍ଶେବା କହିଲେ, "ହେ ମୋର ମହାଶୟ, ଆପଣ ସଦାପ୍ରଭୁ ତୁମ୍ଭର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନାମରେ ଏ ଦାସୀ ନିକଟରେ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରିଥିଲେ ଯେ, 'ମୋ' ଉତ୍ତାରେ ତୁମ୍ଭ ପୁତ୍ର ଶଲୋମନ ନିଶ୍ଚୟ ରାଜା ହେବ ଓ ସେ ମୋ' ସିଂହାସନରେ ବସିବ'। 18 ମାତ୍ର ବର୍ତ୍ତମାନ ଆପଣଙ୍କ ଅଜ୍ଞାତରେ ଅଦୋନିୟ ରାଜ୍ୟ କରୁଅଛି। ଅଥଚ ଆପଣ ଜାଣନ୍ତି ନାହିଁ। 19 ଆଉ ସେ ଅନେକ ମେଷ, ବୃଷ ଓ ପୁଷ୍ଟ ପଶୁ ମାରି ମହାରାଜାଙ୍କ ସମସ୍ତ ପୁତ୍ରମାନଙ୍କୁ, ଅବିୟାଥର ଯାଜକଙ୍କୁ ଓ ଯୋୟାବ ସେନାପତିଙ୍କୁ ନିମନ୍ତ୍ରଣ କରିଅଛି, ମାତ୍ର ଆପଣଙ୍କ ବିଶ୍ୱସ୍ତ ପୁତ୍ର ଶଲୋମନଙ୍କୁ ଡାକି ନାହିଁ। 20 ହେ ମୋର ମହାଶୟ ମହାରାଜା, ବର୍ତ୍ତମାନ ସମଗ୍ର ଇସ୍ରାଏଲବାସୀ ଆପଣଙ୍କ ଉପରେ ଦୃଷ୍ଟି ରଖିଛନ୍ତି। ସେମାନେ ଦେଖିବା ପାଇଁ ଅପେକ୍ଷା କରିଛନ୍ତି। ଆପଣଙ୍କ ଅନ୍ତେ କାହାକୁ ଆପଣ ସିଂହାସନରେ ବସାଇ ରାଜା କରିବେ। 21 ତେଣୁ ଆପଣ ମୃତ୍ୟୁ ପୂର୍ବରୁ କିଛି ଗୋଟିଏ ସ୍ଥିର କରନ୍ତୁ। ତା'ପରେ ନ ହେଲେ ଆପଣ ଆପଣଙ୍କ ପିତୃପୁରୁଷଙ୍କ ସହିତ ସମାଧିସ୍ଥ ହେଲା ପରେ ମୁଁ ଓ ମୋର ପୁତ୍ର ଶଲୋମନ ଦୋଷୀ ବୋଲି ପରିଗଣିତ ହେବୁ।" 22 ବତ୍ଶେବା ରାଜାଙ୍କ ସହିତ କଥାବାର୍ତ୍ତା କରୁଥିବା ବେଳେ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ନାଥନ ସେଠାରେ ଉପସ୍ଥିତ ହେଲେ। 23 ରାଜାଙ୍କର ଦାସମାନେ ରାଜାଙ୍କୁ କହିଲେ, "ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ନାଥନ ଏଠାରେ ଉପସ୍ଥିତ।" ତା'ପରେ ନାଥନ ରାଜାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖକୁ ଯାଇ ତାଙ୍କୁ ନତମସ୍ତକ ହୋଇ ପ୍ରଣାମ କଲେ। 24 ନାଥନ କହିଲେ, ହେ" ମୋର ମହାରାଜ, ଆପଣ କ'ଣ ଘୋଷଣା କରିଛନ୍ତି କି ଆପଣଙ୍କ ପରେ ଅଦୋନିୟ ରାଜ୍ୟ କରିବେ ଓ ଆପଣଙ୍କ ସିଂହାସନକୁ ଅଧିକାର କରିବେ? 25 କାରଣ ସେ ଆଜି ଯାଇ ଉପତ୍ୟକାରେ ଅନେକ ମେଷ, ବୃଷ ଓ ପୁଷ୍ଟ ପଶୁ ମାରି ସମସ୍ତ ରାଜପୁତ୍ରମାନଙ୍କୁ ଓ ସେନାପତିମାନଙ୍କୁ ଏବଂ ଅବିୟାଥର ଯାଜକଙ୍କୁ ନିମନ୍ତ୍ରଣ କରିଅଛନ୍ତି। ସେମାନେ ଏକତ୍ରିତ ହୋଇ ଭୋଜନ ପାନ କରୁଛନ୍ତି ଓ କହୁଛନ୍ତି, 'ରାଜା ଅଦୋନିୟ ଚିରଜୀବି ହୁଅନ୍ତୁ।' 26 କିନ୍ତୁ ସେ ମୋତେ, ସାଦୋକ ଯାଜକଙ୍କୁ, ଯିହୋୟାଦାର ପୁତ୍ର ବନାୟକୁ ଓ ଆପଣଙ୍କ ପୁତ୍ର ଶଲୋମନକୁ ନିମନ୍ତ୍ରଣ କରି ନାହାନ୍ତି। 27 ମୋର ମହାରାଜ, ଆପଣ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ନ ଜଣାଇ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ କରିଛନ୍ତି କି? ଦୟାକରି କୁହନ୍ତୁ କିଏ ଆପଣଙ୍କ ଅନ୍ତେ ସିଂହାସନରେ ବସିବ?" 28 ତା'ପରେ ରାଜା ଦାଉଦ କହିଲେ, "ବତ୍ଶେବାକୁ ମୋ' ପାଖକୁ ଡାକ!" ତେଣୁ ସେ ରାଜାଙ୍କ ନିକଟକୁ ଯାଇ ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଛିଡ଼ା ହେଲେ। 29 ତା'ପରେ ରାଜା ଶପଥ କଲେ, "ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସଦାପ୍ରଭୁ ଜୀବିତ ଅଛନ୍ତି ପରମେଶ୍ୱର ମୋତେ ସମସ୍ତ ବିପଦରୁ ରକ୍ଷା କରିଛନ୍ତି। ମୁଁ ଏହି ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରୁଅଛି। 30 ଯାହା ପୂର୍ବରୁ ମୁଁ ତୁମ୍ଭ ନିକଟରେ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରିଥିଲି ଆଜି ମୁଁ ତାହା କରିବି। ତୁମ୍ଭର ପୁତ୍ର ଶଲୋମନ ରାଜ୍ୟ ଶାସନ କରିବ ଓ ମୋ' ଅନ୍ତେ ମୋ' ପଦରେ ସିଂହାସନରେ ବସିବ। ସଦାପ୍ରଭୁ ଇସ୍ରାଏଲର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନାମରେ ମୁଁ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରି କହୁଛି, ମୁଁ ମୋର ପ୍ରତିଜ୍ଞା ରଖିବି ଓ ଆଜି ତାହା ପାଳନ କରିବି।" 31 ତା'ପରେ ବତ୍ଶେବା ରାଜାଙ୍କୁ ଭୂମିଷ୍ଠ ପ୍ରଣାମ କରି କହିଲେ, "ମୋ' ମହାରାଜ ଦାଉଦ, ଦୀର୍ଘଜୀବୀ ହୁଅନ୍ତୁ!" ଶଲୋମନ ନୂତନ ରାଜାରୂପେ ମନୋନୀତ 32 ତା'ପରେ ରାଜା ଦାଉଦ କହିଲେ, "ସାଦୋକ ଯାଜକକୁ, ନାଥନ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାଙ୍କୁ ଓ ଯିହୋୟାଦାର ପୁତ୍ର ବନାୟକୁ ମୋ' ନିକଟକୁ ଡାକ।" ଏଣୁ ସେ ତିନି ଜଣ ରାଜାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖକୁ ଆସିଲେ। 33 ତା'ପରେ ରାଜା ସେମାନଙ୍କୁ କହିଲେ, "ମୋର ସମସ୍ତ ଦାସମାନଙ୍କୁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ସଙ୍ଗରେ ନେଇ ଓ ମୋର ପୁତ୍ର ଶଲୋମନକୁ ମୋ' ନିଜ ଖଚରରେ ବସାଇ ଗୀହୋନ ଝରଣା ନିକଟକୁ ଆଣ। 34 ଆଉ ସେଠାରେ ଯାଜକ ସାଦୋକ ଓ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ନାଥନ ଶଲୋମନକୁ ଇସ୍ରାଏଲର ନୂତନ ରାଜା ରୂପେ ନିଶ୍ଚୟ ଅଭିଷିକ୍ତ କରିବେ। ପୁଣି ତୁମ୍ଭେମାନେ ତୂରୀ ବଜାଇ କୁହ, 'ରାଜା ଶଲୋମନ ଦୀର୍ଘଜୀବୀ ହୁଅନ୍ତୁ।' 35 ତହିଁ ଉତ୍ତାରେ ତୁମ୍ଭେମାନେ ତା' ସହିତ ଫେରି ଆସ। ଶଲୋମନ ମୋର ସିଂହାସନରେ ବସୁ ଓ ମୋ' ସ୍ଥାନରେ ସେ ନୂଆ ରାଜା ହେଉ। ମୁଁ ଇସ୍ରାଏଲ ଓ ଯିହୁଦାର ନୂତନ ଶାସକ ରୂପେ ତାକୁ ମନୋନୀତ କରିଅଛି।" 36 ଏଥିରେ ଯିହୋୟାଦାର ପୁତ୍ର ବନାୟ ରାଜାଙ୍କୁ ଉତ୍ତର କରି କହିଲା, "ଏମନ୍ତ ହେଉ, ମୋ' ମହାରାଜାଙ୍କୁ ସଦାପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର ମଧ୍ୟ ଏପରି କୁହନ୍ତୁ। 37 ସଦାପ୍ରଭୁ ଯେପରି ମୋର ମହାରାଜାଙ୍କର ସହବର୍ତ୍ତୀ ହୋଇଅଛନ୍ତି, ସେହିପରି ସଦାପ୍ରଭୁ ଶଲୋମନଙ୍କର ମଧ୍ୟ ସହବର୍ତ୍ତୀ ହୁଅନ୍ତୁ। ରାଜା ଶଲୋମନଙ୍କର ରାଜ୍ୟ ମୋର ମହାରାଜଙ୍କର ରାଜ୍ୟଠାରୁ ଅଧିକ ବଡ଼ ଓ ଅଧିକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହେଉ।" 38 ତେଣୁ ଯାଜକ ସାଦୋକ, ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ନାଥନ ଓ ଯିହୋୟାଦାର ପୁତ୍ର ବନାୟ ଏବଂ ରାଜାଙ୍କର ଦାସମାନେ ତାଙ୍କର ରାଜକୀୟ ଆଦେଶ ପାଳନ କଲେ। ସେମାନେ ଶଲୋମନଙ୍କୁ ରାଜା ଦାଉଦଙ୍କର ଗଧ ଉପରେ ବସାଇ ଗୀହୋନ ଝରଣା ନିକଟକୁ ନେଇଗଲେ। 39 ପୁଣି ଯାଜକ ସାଦୋକ ପବିତ୍ର ତମ୍ବୁ ମଧ୍ୟରୁ ଶିଙ୍ଗାଏ ପବିତ୍ର ତୈଳ ନେଇ ଶଲୋମନଙ୍କୁ ଅଭିଷେକ କଲେ। ତା'ପରେ ସେମାନେ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱରରେ ତୂରୀ ବଜାଇଲେ ଏବଂ ସମସ୍ତ ଲୋକମାନେ ଉଚ୍ଚ ସ୍ୱରରେ କହିଲେ, "ରାଜା ଶଲୋମନ ଚିରଜୀବି ହୁଅନ୍ତୁ।" 40 ତତ୍ପରେ ସମସ୍ତ ଲୋକ ଶଲୋମନଙ୍କ ପଛେ ପଛେ ନଗରକୁ ଗଲେ। ସେମାନେ ବହୁତ ଖୁସୀ ଥିଲେ ଓ ବଂଶୀ ବାଦନ କରି ଏପରି ମହାହର୍ଷନାଦ କଲେ ଯେ ପୃଥିବୀ ପ୍ରକମ୍ପିତ ହେଲା। 41 ଏହି ସମୟରେ ଅଦୋନିୟ ଓ ତାହାର ସମସ୍ତ ନିମନ୍ତ୍ରିତ ଅତୀଥି ଭୋଜନ ସମାପ୍ତ କରିବା ସମୟରେ ସେମାନେ ତୂରୀ ଶବ୍ଦ ଶୁଣିଲେ। ଯୋୟାବ ପଗ୍ଭରିଲେ, "ନଗରରେ ଏହି କୋଳାହଳ ଶବ୍ଦ କାହିଁକି ହେଉଅଛି?" 42 ଯୋୟାବ ଏହିକଥା କହୁଥିବା ବେଳେ ଯାଜକ ଅବିୟାଥରର ପୁତ୍ର ଯୋନାଥନ ସେଠାରେ ପହଞ୍ଚିଲା। ଅଦୋନିୟ, "ଭିତରକୁ ଡାକିଲା, ତୁମ୍ଭେ ଯୋଗ୍ୟ ପୁରୁଷ, ତୁମ୍ଭେ ନିଶ୍ଚିତ ସୁସମାଗ୍ଭର ଆଣିଥିବ।" 43 ମାତ୍ର ଯୋନାଥନ ଉତ୍ତର କଲେ, "ଏହା ତୁମ୍ଭ ପାଇଁ ସୁସମାଗ୍ଭର ନୁହେଁ। ରାଜା ଦାଉଦ ଶଲୋମନଙ୍କୁ ନୂଆ ରାଜା କରିଛନ୍ତି। 44 ପୁଣି ରାଜା ଯାଜକ ସାଦୋକକୁ, ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ନାଥନଙ୍କୁ, ଯିହୋୟାଦାର ପୁତ୍ର ବନାୟକୁ ଓ ରାଜାଙ୍କର ସମସ୍ତ କର୍ମଗ୍ଭରୀଗଣଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ସହିତ ପଠାଇଲେ ଓ ସେମାନେ ତାଙ୍କୁ ରାଜାଙ୍କ ନିଜ ଖଚରରେ ଆରୋହଣ କରାଇଲେ। 45 ତା'ପରେ ସାଦୋକ ଯାଜକ ଓ ନାଥନ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା ଶଲୋମନଙ୍କୁ ଗୀହୋନ ଝରଣା ନିକଟରେ ଅଭିଷେକ କରାଇଲେ। ତା'ପରେ ସେମାନେ ନଗରରେ ପ୍ରବେଶ କଲେ ଓ ଲୋକମାନେ ତାଙ୍କ ପଶ୍ଚାତ୍ଧାବନ କଲେ। ବର୍ତ୍ତମାନ ସମସ୍ତ ନଗରବାସୀ ମହାଆନନ୍ଦିତ ଓ ସେହି ଆନନ୍ଦଧ୍ୱନି ତୁମ୍ଭେ ଶୁଣୁଥିଲ। 46-47 ଶଲୋମନ ସିଂହାସନ ଉପରେ ବସିଛନ୍ତି, ଏପରିକି ରାଜକର୍ମଗ୍ଭରୀଗଣ ରାଜା ଦାଉଦଙ୍କୁ ଅଭିବାଦନ ଜଣାଉଛନ୍ତି। ସେମାନେ କହୁଛନ୍ତି, 'ରାଜା ଦାଉଦ, ତୁମ୍ଭେ ଜଣେ ମହାନ ରାଜା। ଆମ୍ଭେମାନେ ତୁମ୍ଭର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରୁଛୁ, ଶଲୋମନକୁ ତୁମ୍ଭ ଅପେକ୍ଷା ମହାନ କରନ୍ତୁ। ମହାନ ରାଜା ତୁମ୍ଭର ପରମେଶ୍ୱର ତୁମ୍ଭଠାରୁ ତାଙ୍କୁ ଅଧିକ ଖ୍ୟାତ କରନ୍ତୁ ଓ ତାଙ୍କର ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ତୁମ୍ଭ ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ବଡ଼ ଓ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହେଉ।' ରାଜା ଦାଉଦ ମଧ୍ୟ ଶଯ୍ୟାରେ ଥାଇ ମଥାନତ କଲେ। 48 ରାଜା କହିଲେ, 'ସଦାପ୍ରଭୁ ଇସ୍ରାଏଲର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପ୍ରଶଂସା କର, ସେ ଆଜି ମୋର ସିଂହାସନରେ ମୋର ପୁତ୍ରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣକୁ ବସାଇଲେ, ଏହା ଦେଖିବା ପାଇଁ ସେ ମୋତେ ଜୀବିତ ରଖିଲେ।'" 49 ଏଥିରେ ଅଦୋନିୟ ଦ୍ୱାରା ନିମନ୍ତ୍ରିତ ଲୋକମାନେ ଭୟଭୀତ ହେଲେ ଓ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଶୀଘ୍ର ଗ୍ଭଲିଗଲେ। 50 ଅଦୋନିୟ ମଧ୍ୟ ଭୟ କଲା। କାରଣ ସେ ଶଲୋମନଙ୍କୁ ଭୟ କରୁଥିଲା। ତେଣୁ ସେ ଉଠିଯାଇ ଯଜ୍ଞବେଦିର ଶିଙ୍ଗକୁ ଅବଲମ୍ବନ କଲା [a] 51 ତା'ପରେ କେହି ଜଣେ ଶଲୋମନକୁ ସମ୍ବାଦ ଦେଲା, "ଅଦୋନୀୟ ତୁମ୍ଭକୁ ଭୟ କରୁଅଛି। ତେଣୁ ସେ ଯଜ୍ଞବେଦିର ଶିଙ୍ଗକୁ ଅବଲମ୍ବନ କରିଅଛି। ସେ ଛାଡ଼ିବା ପାଇଁ ମନା କରି କହୁଅଛି, 'ଶଲୋମନ ରାଜା ଆପଣା ଦାସ ଅଦୋନିୟକୁ ହତ୍ୟା କରିବେ ନାହିଁ ବୋଲି ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରି କୁହନ୍ତୁ।'" 52 ତହିଁରେ ଶଲୋମନ ଉତ୍ତର କଲେ, "ଯଦି ଅଦୋନିୟ ନିଜକୁ ଜଣେ ଉତ୍ତମ ଲୋକ ବୋଲି ପ୍ରମାଣ କରିବ ତେବେ ମୁଁ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରୁଛି ତା'ର କେଶ ମଧ୍ୟ କେହି ସ୍ପର୍ଶ କରିବେ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ଯଦି ସେ କୁକର୍ମ କାର୍ଯ୍ୟ କରେ ସେ ନିଶ୍ଚିତ ବଧ ହେବ।" 53 ତା'ପରେ ରାଜା ଶଲୋମନ କେତେକ ଲୋକଙ୍କୁ ଅଦୋନିୟ ନିକଟକୁ ପଠାଇଲେ। ସେମାନେ ଅଦୋନିୟକୁ ଶଲୋମନ ନିକଟକୁ ଆଣିଲେ। ଅଦୋନିୟ ରାଜା ଶଲୋମନଙ୍କୁ ପ୍ରଣାମ କଲା। ଶଲୋମନ ତାହାକୁ କହିଲେ, "ନିଜ ଘରକୁ ଯାଅ।" Footnotes:

<urn:uuid:373b251d-b167-4038-b7a3-5292a81300d5>

CC-MAIN-2017-13

https://www.biblegateway.com/passage/?search=%E0%AC%B0%E0%AC%BE%E0%AC%9C%E0%AC%BE%E0%AC%AC%E0%AC%B3%E0%AD%80%E0%AC%B0%20%E0%AC%AA%E0%AD%8D%E0%AC%B0%E0%AC%A5%E0%AC%AE%20%E0%AC%AA%E0%AD%81%E0%AC%B8%E0%AD%8D%E0%AC%A4%E0%AC%95+1&version=ERV-OR

2017-03-29T20:02:15Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218191353.5/warc/CC-MAIN-20170322212951-00007-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999842643737793}

ସ୍କୁଲ ଅଫ ଫାର୍ମାସିଟିକାଲ ସାଇନସ୍ର ବାର୍ଷିକ ଉତ୍ସବ ଗତ ୨୯ ତାରିଖ ଦିନ ଉକ୍ତ ଅନୁଷ୍ଠାନର ପରିସର ମଧ୍ୟରେ ଅନୁଷ୍ଠିତ ହୋଇଯାଇଛି । ଏଥିରେ ମୁଖ୍ୟ ଅତିଥି ଭାବରେ ଉକ୍ରଳ ଭାରତର ସଭାପତି ମହାମେଘବାହନ ଐର ଖାରବେଳ ସ୍ୱାଇଁ ଯୋଗ ଦେଇଥିଲେ । ସେ ତାଙ୍କ ଉଦ୍ବୋଧନରେ ଛାତ୍ର-ଛାତ୍ରୀମାନଙ୍କୁ ଉକ୍ରର୍ଷତା ପ୍ରତିପାଦନ ପାଇଁ ଆହ୍ୱାନ ଦେଇଥିଲେ । ସାଧୁତା ଓ ସଚ୍ଚୋଟତାକୁ ପାଥେୟ କରି କଠିନ ପରଶ୍ରମ କଲେ ସଫଳତା ନିଶ୍ଚୟ ଆସିବ ବୋଲି ସେ ଦୃଢ଼ୋକ୍ତି କରିଥିଲେ । ସମ୍ମାନୀତ ଅତିଥି ଭାବେ ଉକ୍ରଳ ଫାର୍ମସିଟିକାଲ ଆସୋସିଏସନର ପ୍ରାକ୍ତନ ସଭାପତି ଅଶୋକ କୁମାର ପଟ୍ଟନାୟକ, ଫାର୍ମାସିଟିକାଲ ଛାତ୍ର-ଛାତ୍ରୀମାନଙ୍କ ସମାଜରେ ଗୁରୁଦାୟିତ୍ୱ ବିଷୟରେ ଆଲୋକପାତ କରିଥିଲେ । ଅନ୍ୟତମ ଅତିଥି ଆୟୁସର ନିଦେ୍ର୍ଧଶକ ବାସୁଦେବ ବହିନୀପତି ଆୟୁର୍ବେଦ, ଯୋଗ, ନେଚରପାଥି, ୟୁନାନୀ, ସିଦ୍ଧ ଓ ହେମିଓପାଥିର ମହତ୍ୱ ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱଆରୋପ କରିଥିଲେ । ଛାତ୍ରମଙ୍ଗଳ ବିଭାଗର ଡ଼ୀନ୍ ଡ଼ଃ ଏସ.ଏସ.ନନ୍ଦ ଶିକ୍ଷା ଓ ଅନୁସନ୍ଧାନ ବିଶ୍ୱବିଦ୍ୟାଳୟ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା ବିଭିନ୍ନ ଉନ୍ନୟନମୂଳକ କାର୍ଯ୍ୟ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଥିଲେ । ଅନୁଷ୍ଠାନର ଡ଼ୀନ୍ ଡ଼ଃ ସୁଦାମ ଚନ୍ଦ୍ର ସି ବାର୍ଷିକ ବିବରଣୀ ପାଠ କରିଥିଲେ । ଉତ୍ସବରେ କୃତୀ ଛାତ୍ର-ଛାତ୍ରୀମାନଙ୍କୁ ଅତିଥିମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପୁରଷ୍କାର ବିତରଣ କରାଯାଇଥିଲା

<urn:uuid:6e86ed87-4cb3-4737-ab1f-33ae3d8cacf2>

CC-MAIN-2017-13

http://odishan.com/16226

2017-03-25T05:54:13Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218188824.36/warc/CC-MAIN-20170322212948-00019-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000020265579224}

ଛତିଶଗଡ : ଯୋଗଗୁରୁ ରାମଦେବଙ୍କ ବିଶ୍ୱ ରେକର୍ଡ । ଛତିଶଗଡ ଭିଲାଇରେ ଆୟୋଜିତ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମରେ ପାଖାପାଖି ୧ଲକ୍ଷ ଲୋକ ସାମିଲ ହୋଇ ଯୋଗ କରିଛନ୍ତି । ୧ଲକ୍ଷ ଲୋକଙ୍କୁ ନେଇ ଏକାଠି ସୂର୍ଯ୍ୟ ନମସ୍କାର କରିବାର ବିଶ୍ୱ ରେକର୍ଡ କରିଛନ୍ତି ଯୋଗଗୁରୁ ବାବା ରାମଦେବ । ଏହି ଯୋଗ ଶିବିରରେ ବାବା ରାମଦେବଙ୍କ ସହ ଛତିଶଗଡ ମୁଖ୍ୟମନ୍ତ୍ରୀ ରମନ ସିଂହଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ଯୋଗ କରୁଥିବାର ଦେଖିବାକୁ ମିଳିଛି । ସ୍ୱାମୀ ବିବେକାନନ୍ଦ ଜୟନ୍ତୀ ଅବସରରେ ୩ଦିନିଆ ଯୋଗ ଶିବିର ଆୟୋଜିତ ହେଉଛି । ଏଥିରେ ୫ଟି ବିଶ୍ୱ ରେକର୍ଡ କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରୟାସ ହେବ । ଏଥିପାଇଁ ଗୋଲ୍ଡେନ ବୁକ ଅଫ ୱାର୍ଲ୍ଡ ରେକର୍ଡର ଟିମ ମଧ୍ୟ ଭିଲାଇରେ ଉପସ୍ଥିତ ଅଛି । ଏହାସହ ଦେଖନ୍ତୁ ଏହି ଭିଡିଓ –

<urn:uuid:fdc627f2-25b2-4d2f-bdc3-fb14d90bc097>

CC-MAIN-2017-13

http://kanaknews.com/yogguru-ramdevs-world-record-i-lakh-people-together-for-yoga/

2017-03-30T02:45:29Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218191984.96/warc/CC-MAIN-20170322212951-00119-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000088214874268}

କଟକ: ଜାତୀୟ ଉପକନିଷ୍ଠ ସଫ୍ଟବଲ ପ୍ରତିଯୋଗିତା ବୁଧବାର ଉଦ୍ଯାପିତ ହୋଇଛି। ବାଳକ ବିଭାଗରେ ଛତିଶଗଡ଼ ୩-୦ରେ ମହାରାଷ୍ଟ୍ରକୁ ପରାସ୍ତ କରି ବିଜେତା ହୋଇଛି। ମଧ୍ୟପ୍ରଦେଶ ତୃତୀୟରେ ରହିଛି। ସେହିପରି ବାଳିକା ଫାଇନାଲରେ ଦିଲ୍ଲୀ ୧୦-୯ରେ କେରଳକୁ ହରାଇ ବିଜେତା ହୋଇଥିଲା ବେଳେ ପଞ୍ଜାବ ତୃତୀୟ ସ୍ଥାନରେ ରହିଛି। ଉଦ୍ଯାପନୀ ସମାରୋହରେ ମୁଖ୍ୟ ଅତିଥି ଭାବେ ଆୟକର ବିଭାଗର ପ୍ରମୁଖ ଆୟୁକ୍ତ ଅଶୋକ କୁମାର ଶତପଥୀ ଯୋଗଦେଇ ବିଜେତା ଓ ଉପବିଜେତା ଦଳଙ୍କୁ ଟ୍ରଫି ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲେ। ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଡ଼ାକ୍ତର ପୂର୍ଣ୍ଣଚନ୍ଦ୍ର ମହାପାତ୍ର, ଅତିରିକ୍ତ ପୁଲିସ ଡିଜି ସତ୍ୟଜିତ ମହାନ୍ତି, ସମାଜସେବୀ କିଶନଲାଲ ଅଗ୍ରଓ୍ଵାଲ ଉପସ୍ଥିତ ଥିଲେ। ଭାରତୀୟ ସଫ୍ଟବଲ ମହାସଂଘର ସିଇଓ ପ୍ରବୀଣ ଆନ୍ନାଓକର, ଜାତୀୟ ପ୍ରତିଯୋଗିତାର ପରିଚାଳନା ଅଧ୍ୟକ୍ଷ ମହେନ୍ଦ୍ର ନାଥ ନାୟକ, ମୁଖ୍ୟ ଅମ୍ପାୟାର ଲକ୍ଷ୍ମଣ ସିଂହ ଗେହେଲୋଟ, ସଂଯୋଜକ ତପନ ସାହୁ, ପରିଚାଳନା ସଂପାଦକ ପ୍ରଦୀପ ପଟ୍ଟନାୟକ, ରାଜ୍ୟ ସଂଘ ଯୁଗ୍ମ ସଂପାଦକ ରାଜକିଶୋର ପଟ୍ଟନାୟକ ପ୍ରମୁଖ ଉପସ୍ଥିତ ଥିଲେ। ରାଜ୍ୟ ସଂଘ ତରଫରୁ ଶକ୍ତିରଂଜନ ମହାନ୍ତି, ହିମାଂଶୁ ଶେଖର ଜେନା, ସୌମିତ୍ର ହରିଚନ୍ଦନ, ବିଭୂଦତ୍ତ ରଥ, ଗୌତମ ବିଶ୍ୱାସ, ଅମୀୟ ଚାନ୍ଦ ସହଯୋଗ କରିଥିଲେ।

<urn:uuid:77095add-b2aa-467e-a746-ff84ca805501>

CC-MAIN-2017-13

http://sambad.in/news/sports/28561.html

2017-03-30T02:42:49Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218191984.96/warc/CC-MAIN-20170322212951-00119-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999849796295166}

ଜୁଏଲଙ୍କ ହାତବୋମା ନୂଆବର୍ଷ ଦିନ ଜୁଏଲ୍ ଓରାମ ଘାୟଲ୍ କଲେ। କାହାକୁ ଘାୟଲ୍ କଲେ, ସେ ସମ୍ପର୍କରେ ତ ଆଲୋଚନା କରିବା। ତେବେ ବିଜେପିର ଏ ପ୍ରମୁଖ ଆଦିବାସୀ ନେତା ନୂଆବର୍ଷ ଦିନ ତୀର ମାରି ନ ଥିଲେ ବରଂ ଏପରି ଏକ ଗ୍ରେନେଡ୍ ଫୋପାଡିଥିଲେ ଯାହାର ସ୍ପ୍ଲିଣ୍ଟର ଅନେକଙ୍କୁ କ୍ଷତବିକ୍ଷତ କରିଛି। ଜୁଏଲଙ୍କ ମିତ୍ର ପକ୍ଷଙ୍କୁ ବି। ଜୁଏଲ୍ ଧମାକାର ଶବ୍ଦ ଏବେ ବି ରହି ରହି ଶୁଣାଯାଉଛି। କମ୍ପନ ବି ଅନୁଭୂତ ହେଉଛି। ରାଜନୈତିକ ରିକଟର ସ୍କେଲରେ ଏ କମ୍ପନର ତୀବ୍ରତା କେତେ ତାହା ମପାଯିବା ଏବେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଗଲାଣି। ଟିକେ ଫ୍ଲାସ ବ୍ୟାକକୁ ଯିବା। ନୂଆବର୍ଷ ଦିନ ଜୁଏଲ୍ କହିଲେ ଯେ, କେନ୍ଦ୍ର ବିଜେଡିକୁ ଛାଡି ଦେଇଛି। ଚିଟଫଣ୍ଡ ଆଉ ଖଣି ସ୍କାମରେ ସିବିଆଇ ଛାଡି ଦେଇଛି, ନ ହେଲେ ବିଜେଡି ସଫା ହୋଇ ଯାଇଥାନ୍ତା। ଏ ବକ୍ତବ୍ୟ ଏକ ସିରିଜ୍ ବିସ୍ଫୋରଣ ସୃଷ୍ଟି କଲା। କଥା ଯାଇଁ ଦିଲ୍ଲୀରେ ଉଠିଲା। ଗଲା ୫୦ବର୍ଷ ଭିତରେ କୌଣସି ଓଡ଼ିଶା ପ୍ରଦେଶ କଂଗ୍ରେସ କମିଟି ସଭାପତି ଏଆଇସିସି ହେଡ କ୍ୱାର୍ଟର୍ସରେ ବସି ସାମ୍ୱାଦିକ ସମ୍ମିଳନୀ କରି ନ ଥିଲେ (୫୦ ବର୍ଷ ଏଥିପାଇଁ ଲେଖୁଛି ଯେ, ସେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ହିସାବ ଅଛି)। ପ୍ରସାଦ ଜୟରାମ ରମେଶଙ୍କୁ ଧରି ଉଭୟ ନବୀନ ଓ ମୋଦିଙ୍କ ବିରୋଧରେ ସ୍ୱର ଉତ୍ତୋଳନ କରିବାକୁ ଏକ ମଉକା ପାଇଲେ। କହିବା ବାହୁଲ୍ୟ ଯେ, ଏଆଇସିସି ହେଡ କ୍ୱାର୍ଟର୍ସରେ ପ୍ରସାଦଙ୍କ ଏ ସାମ୍ୱାଦିକ ସମ୍ମିଳନୀ ତାଙ୍କୁ ହାଇକମାଣ୍ଡଙ୍କ ନିକଟରେ ଗେହ୍ଲାପୁଅ ସାବ୍ୟସ୍ତ କଲା। କ୍ଷଣିକ ପାଇଁ ହେଲେ ବି ଭକ୍ତ, ଲୁଲୁ ଓ ଅନ୍ୟ ବରିଷ୍ଠ ନେତାଙ୍କ ଆକ୍ରମଣରେ ଅତିଷ୍ଠ ପ୍ରସାଦଙ୍କ ପାଇଁ ଏ ସାମ୍ୱାଦିକ ସମ୍ମିଳନୀ ଏକ ସଞ୍ଜୀବନୀ ତୁଲ କାମ ଦେଲା। ଏଥିପାଇଁ ସେ ଜୁଏଲଙ୍କୁ ଧନ୍ୟବାଦ ଦେବା ଉଚିତ!!! କିନ୍ତୁ ଜୁଏଲଙ୍କ ବକ୍ତବ୍ୟ ଯଦି ସବୁଠାରୁ ବେଶୀ କାହାକୁ ଆହତ କରିଛି, ତେବେ ତା' ହେଲା ରାଜ୍ୟ ବିଜେପି। ଏକଥା କାହାକୁ ଅଛପା ନାହିଁ ଯେ ଜୁଏଲ୍ କଣଠେସା ହୋଇ ରହିଥିଲେ। କୌଣସି କେନ୍ଦ୍ରମନ୍ତ୍ରୀଙ୍କ ସଭାରେ ଜୁଏଲଙ୍କୁ ଦେଖିବାକୁ ମିଳୁ ନ ଥିଲା। ସେ ନିତିନ ଗଡକରି ହୁଅନ୍ତୁ କି ଖଣି ମନ୍ତ୍ରୀ। ଏପରି କି ରାଉଲକେଲା ଇସ୍ପାତ କାରଖାନା (ଆରଏସପି)କୁ ଯେତେବେଳେ ପ୍ରଧାନମନ୍ତ୍ରୀ ଆସିଲେ, ସଭା କାର୍ଯ୍ୟ ଦେଖରେଖ ପାଇଁ ଧର୍ମେନ୍ଦ୍ର ପ୍ରଧାନ ଆରଏସପି ଭିତରେ ହେଲମେଟ୍ ପିନ୍ଧି ବୁଲୁଥିବା ଦେଖା ଯାଇଥିଲା। କେବଳ ଆରଏସପି ନୁହେଁ, ଏମସିଏଲ, ଆଇଓସିଏଲ୍ ଏବଂ ସମସ୍ତ ପବ୍ଲିକ ସେକ୍ଟର ୟୁନିଟ ଗୁଡ଼ିକରେ ଧର୍ମେନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ଦବଦବା। ବିଜେପିର ସବୁ ପ୍ରୋଗ୍ରାମରେ ଧର୍ମେନ୍ଦ୍ର। କ୍ୟାମେରା ମଧ୍ୟ ଫଲୋ କରୁଥିଲା ଧର୍ମେନ୍ଦ୍ରଙ୍କୁ। ଏପରି କି ଧର୍ମେନ୍ଦ୍ରଙ୍କୁ ବିକଳ୍ପ ମୁଖ୍ୟମନ୍ତ୍ରୀ କ୍ୟାଣ୍ଡିଡେଟ୍ କହି ମଧ୍ୟ କିଛି ବ୍ୟକ୍ତି ହୋର୍ଡିଂ, ପୋଷ୍ଟର ମାରିଲେ। କିଛି ଗଣମାଧ୍ୟମ ମଧ୍ୟ ସମାନ ଆଲୋଚନା କରିବାକୁ ଲାଗିଲେ। ଏହା ଧର୍ମେନ୍ଦ୍ର ଏବଂ ତାଙ୍କ ସମର୍ଥକଙ୍କୁ ଆମୋଦିତ କରୁଥାଇ ପାରେ କିନ୍ତୁ ଜୁଏଲ୍ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସମର୍ଥକଙ୍କୁ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବେ ଆମୋଦିତ କରୁ ନ ଥିବ। ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ପ୍ରମାଣ ହେଲା, ଯେତେବେଳେ ବିଜେଡି ସାଂସଦ ତଥାଗତ ଶତପଥୀ 'ଧର୍ମେନ୍ଦ୍ର କିଏ' ବୋଲି ପଚାରିଲେ। ଆଉ ଜୁଏଲ୍ ଓଡ଼ିଶାରୁ ଏକମାତ୍ର କେନ୍ଦ୍ରମନ୍ତ୍ରୀ ବୋଲି କହିଲେ, ସେତେବେଳେ ଏହା ଉପରେ ଜୁଏଲ୍ କୌଣସି ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଦେଲେ ନାହିଁ। ବୋଧହୁଏ ତଥାଗତଙ୍କ କଥା ଜୁଏଲଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ପ୍ରଶଂସା ସଙ୍ଗୀତ ଥିଲା। ମନ ଭିତରେ ଜମି ଆସୁଥିବା କ୍ରମାଗତ ଆକ୍ରୋଶ ନୂଆବର୍ଷ ଦିନ ଉଦଗୀରଣ ହେଲା କି? ତେବେ ସାଧାରଣ ବିଜେପି କର୍ମୀ ଜୁଏଲଙ୍କ ବକ୍ତବ୍ୟରେ ଯେ ଖୁସି ହୋଇଛନ୍ତି, ସେଥିରେ ଦ୍ୱିରୁକ୍ତି ନାହିଁ। କାରଣ କିଛି ନେତାଙ୍କ ଯୋଗୁଁ ପାର୍ଟି ଏକ ଦୋ'ଛକିରେ ଛିଡା ହୋଇଥିଲା। ମହା ସଂଗ୍ରାମ, ମହାସାଲିସରେ ପରିଣତ ହୋଇଥିଲା। ଗଡ଼କରୀ ଆସି ଚା' ପିଇଥିଲେ ନବୀନ ନିବାସରେ। ମୋଦି ନବୀନଙ୍କୁ 'ମିତ୍ର' କହିଥିଲେ। ଆଉ ରାଜ୍ୟର କିଛି ନେତା ବିରୋଧୀ ହୋଇ ମଧ୍ୟ ବିଜେଡ଼ିକୁ ସିଧାସଳଖ ଆକ୍ରମଣ କରୁ ନ ଥିଲେ। ଜୁଏଲ୍ କିନ୍ତୁ ସେଥିରୁ ନିଜକୁ ଦୂରେଇ ରଖିଲେ। ଆଗାମୀ ବିଜେପି ସଭାପତି ନିର୍ବାଚନରେ ଯଦି ନବୀନ ସପକ୍ଷବାଦୀ କାହାକୁ ବିଜେପି ସଭାପତି କରାଯାଏ, ତେବେ ଜଣା ପଡିବ, ଯେ ବିଜେପି ଜୁଏଲଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଘାଏଲ୍ ହୋଇ ନାହିଁ!!! ଆପଣଙ୍କ ମନ ଭିତରେ ପ୍ରଶ୍ନ ଥିବ, ସିବିଆଇ ଉପରେ କ'ଣ ପ୍ରଭାବ ପଡିଲା? ହଁ, ଦୀର୍ଘ ଦିନ ଧରି ଚୁପ୍ ଥିବା ସିବିଆଇ ସ୍ୱସ୍ତିକ ଇଣ୍ଡିଆ ଏମଡି ରଞ୍ଜନ ଦାସଙ୍କୁ ପୁଣି ଗିରଫ କରିଛି। ରଞ୍ଜନର ବିଜେଡି ଲିଙ୍କ୍ ପୁଣି ସାମ୍ନାକୁ ଆସିଛି। ଜୁଏଲ ଯେଉଁ ବାଣ ମାରିଥିଲେ, ଏହା ତା'ର ଫଳ ବୋଲି ବିଚାର କରାଯାଉଛି। ପୁଣି ଓପିଏଲ୍ ଲିଙ୍କ୍ ନେଇ ଖୋଳତାଡ଼ ମଧ୍ୟ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଛି। ଏଥିରୁ ଗୋଟିଏ ଧାରଣା ଜନ୍ମୁଛି ଯେ ସିବିଆଇ ପୁଣି ଆକ୍ଟିଭ ହୋଇଛି। ତେବେ କହିବା ଅନାବଶ୍ୟକ ଯେ, ଜୁଏଲଙ୍କ ବୟାନ ବିଜେଡିକୁ ଆଶ୍ୱସ୍ତ କରିଛି। ସତେ ଯେପରି ଦୁଇ ହାତରେ ଲଡୁ। ଏବେ ଯଦି ସିବିଆଇ ସକ୍ରିୟ ହୁଏ ଆଉ ବିଜେଡି ନେତାଙ୍କୁ ଟାର୍ଗେଟ କରେ, ତେବେ ବିଜେଡି ବୁଝାଇ ପାରିବ ଯେ, ପ୍ରତିଶୋଧ ପରାୟଣ ହୋଇ ମୋଦି ସରକାର ଏପରି କାମ କରୁଛି। କାରଣ ସିବିଆଇ ମୋଦିଙ୍କ ହାତରେ ଥିବା ନେଇ ତାଙ୍କ ମନ୍ତ୍ରୀ(ଜୁଏଲ) ପୂର୍ବରୁ ଇସାରା ଦେଇ ସାରିଛନ୍ତି। (ଏହି ମତ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ଲେଖକଙ୍କ ନିଜସ୍ୱ)

<urn:uuid:af46ca2c-35a2-482a-8cd3-643505d11fbb>

CC-MAIN-2017-13

http://odishareporter.in/guest-column/jual-nka-hataboma/

2017-03-27T06:42:40Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218189462.47/warc/CC-MAIN-20170322212949-00588-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999619722366333}

କାନ୍ଦଣା ଗୀତ କାନ୍ଦଣା ଗୀତ ବା ବାହୁନା ଗୀତ ଓଡ଼ିଆ ବାହାଘରର ବିଭିନ୍ନ ସମୟରେ ଘରର ପ୍ରତ୍ୟେକ ସଦସ୍ୟଙ୍କୁ ଧରି କନିଆଁ ଦ୍ୱାରା ବୋଲାଯାଉଥିବା ରୋଦନ ସଙ୍ଗୀତ । ଏହି କାନ୍ଦଣା ଆଶୁକବିତା ଉପରେ ଆଧାରିତ । ଝିଅ ନିଜ ପରିବେଶରେ ଦେଖୁଥିବା ଘଟଣା ଓ ଶାଶୂଘର ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଯାହା ଶୁଣିଥାଏ ତାହାକୁ ଆଧାର କରି ଗୀତ ବୋଲି ପ୍ରକାଶ କରିଥାଏ । ବାହାଘର ଆଅଗରୁ ଝିଅ ଶାଶୂଘର ବାବଦରେ କିଛି ଜାଣିନଥିବା ବେଳେ ଲାଜ ହେତୁ ସେ ନିଜର ସ୍ୱାମୀ ଓ ଶାଶୂଘର ପରିବାରର ଆଉ କାହା ବିଷୟରେ କିଛି ପଚାରିବାର ସୁଯୋଗ ପାଇନଥାଏ । ଅଜଣା ପରିବେଶରେ ନୂଆ ଲୋକଙ୍କ ସହିତ କିପରି ଚଳିବ ତାହା ଝିଅଟି କାନ୍ଦଣା ବୋଲି ଜଣାଇଥାଏ । ବାହୁନିବା ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ଝିଅମାନେ ପୌରାଣିକ ଆଖ୍ୟାୟିକାମାନ ମଧ୍ୟ ବୋଲିଥାନ୍ତି । ପରିବାରର ବୟୋଜ୍ୟୋଷ୍ଠା ନାରୀମାନେ ଝିଅମାନଙ୍କୁ ଏହି ବାହୁନା ଶିଖାଇଥାନ୍ତି । [୧] [୨] ଏକବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀ ବେଳକୁ ଏହି ପରମ୍ପରା ଧୀରେ ଧୀରେ ଲୋପ ପାଇବା ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲା।[୨] ବିଷୟସୂଚୀ ଶବ୍ଦର ଉତ୍ପତ୍ତି[ସମ୍ପାଦନା] "କାନ୍ଦିବା" କ୍ରିୟାପଦରୁ" କାନ୍ଦଣା" ଓ "ବାହୁନିବା" କ୍ରିୟାପଦରୁ "ବାହୁନା" ଶବ୍ଦର ଉତ୍ପତ୍ତି ହୋଇଛି । ଇତିହାସ[ସମ୍ପାଦନା] କାନ୍ଦଣା ଗୀତର ଆରମ୍ଭ କେବେ ତାହା ବାବଦରେ କିଛି ବିଧିବଦ୍ଧ ନଥି ଉପଲବ୍ଧ ହୋଇନାହିଁ । ଏହା କେବଳ ଶୁଣିବା ଓ ବୋଲିବା ମାଧ୍ଯମରେ ଗୋଟିଏରୁ ଆଉ ଏକ ପିଢ଼ିକୁ ଯାଉଥିବାରୁ ଏଥି ସମ୍ବନ୍ଧରେ ବିଶେଷ ପ୍ରାମାଣିକ ତଥ୍ୟ ମିଳିପାରି ନାହିଁ । ପ୍ରଫେସର କୃଷ୍ଣଚନ୍ଦ୍ର ପ୍ରଧାନ ଷୋଡ଼ଷ ଶତାବ୍ଦୀର ଦ୍ୱିତୀୟାର୍ଦ୍ଧରେ ଓଡ଼ିଶାର ମୋଗଲ ଶାସନ ସମୟରେ ଏହାର ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିବା ବାବଦରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଛନ୍ତି ।[୨] ସାହିତ୍ୟରେ ଉଦ୍ଧୃତି[ସମ୍ପାଦନା] ଓଡ଼ିଆ ସାହିତ୍ୟିକ କୁଞ୍ଜବିହାରୀ ଦାଶଙ୍କ "ପଲ୍ଲୀଗୀତ ତୃତୀୟ ଭାଗ"ରେ କାନ୍ଦଣା ଗୀତ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଉଲ୍ଲେଖ ରହିଛି । ଓଡ଼ିଆ ସାମାଜିକବିଦ ଚକ୍ରଧର ମହାପାତ୍ର "କାନ୍ଦଣା ଗୀତ"ରେ ଆଗ କାଳରେ ବୟସ୍କା ମହିଳାମାନେ ଗାଁ ଗାଁରେ ଝିଅମାନଙ୍କୁ କାନ୍ଦଣା ଶିଖାଉଥିଲେ ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖ ରହିଛି । ଯଦି ଝିଅଟିଏ ଏହା ଶିଖିବାକୁ ମନା କରୁଥିଲା ତେବେ ତାକୁ "ନିର୍ଲଜ" ବୋଲି ଭତ୍ସନା କରାଯାଉଥିଲା । [୨] |"||କାନ୍ଦଣା ଗୀତ ଓଡ଼ିଆ ଚଳଣିର ଏକ ସାମାଜିକ ପ୍ରଥା ଥିଲା । ସେହି ସମୟରେ କାନ୍ଦଣାକୁ ଏକ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ମର୍ଯ୍ୟାଦା ମିଳୁଥିଲା । ଏହି କାନ୍ଦଣା ଗୀତ କେବଳ ଓଡ଼ିଆ ସଂସ୍କୃତି ଓ ପରମ୍ପରାରେ ଶୁଣିବାକୁ ମିଳୁଥିଲା । ତେବେ କାନ୍ଦଣା ଗୀତ କେବେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା ତାହା ଆଜି ଯାଏ ଠିକ ଭାବେ ଜଣା ପଡ଼ିନାହିଁ । ମାତ୍ର ଏହା ଲୋକଗୀତ ଭାବେ ବେଶ ଆଦୃତ ହୋଇପାରିଥିଲା ।... ସମଗ୍ର ଓଡ଼ିଶାର ପୁରପଲ୍ଲୀରେ ଏହି କାନ୍ଦଣାଗୀତ ବୋଲିବା ପ୍ରଥା ରହିଥିଲା । ଏପରିକି ବିଭିନ୍ନ ପରିବେଶରେ କାନ୍ଦଣା ଭିନ୍ନ ହୋଇଥିଲେ ବି ଝିଅ ବିଦାୟ ବେଳେ କାନ୍ଦଣା ଥିଲା ସବୁଠୁ ହୃଦୟ ବିଦାରକ । ମାତ୍ର ଅନୁମାନ କରାଯାଏ ଆଧୁନିକତା ପ୍ରଭାବରେ ଏହି ପରମ୍ପରା ଧୀରେ ଧୀରେ ଲୋପ ପାଇବାକୁ ବସିଛି||"| —ଡକ୍ଟର ଚନ୍ଦ୍ରଶେଖର ଦାଶ[୨] ପୂର୍ବ-ପ୍ରସ୍ତୁତି[ସମ୍ପାଦନା] କାନ୍ଦଣା ବୋଲିବା ପ୍ରଥାଟି ପାଇଁ ବିବାହ କରିବାକୁ ଯାଉଥିବା ଝିଅଟିକୁ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର କାନ୍ଦଣା ଶିଖିବାକୁ ପଡ଼ୁଥିଲା । ଅବସର ସମୟରେ ଝିଅମାନେ ନିଜର ମା', ଜେଜେମା, ଆଈଆଦିଙ୍କ ଠାରୁ ଶୁଣି ଶିଖୁଥିଲେ । ଗାଁରେ ହେଉଥିବା ଯାତ୍ରା ଓ ମେଳା ତଥା ବୁଲାବିକାଳିଙ୍କ ଠାରୁ ଝିଅମାନେ "ଶଶୀଦେଈ", "ଜେମାଦେଈ" ଆଦି ବହିରୁ ମଧ୍ୟ ଝିଅମାନେ କାନ୍ଦଣା ଶିଖୁଥିଲେ ।[୨] ପ୍ରକାର ଭେଦ[ସମ୍ପାଦନା] ବାହାଘରର ବିଭିନ୍ନ ସମୟରେ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ପରିବେଶକୁ ନେଇ ଅଲଗା ଅଲଗା କାନ୍ଦଣା ବୋଲାଯାଇଥାଏ । ପ୍ରସ୍ତାବ ଦେଖା[ସମ୍ପାଦନା] ବିବାହ ପ୍ରସ୍ତାବ ପଡ଼ିବା ବେଳେ ଶାଶୂଘର ଓ ସେଠାର ଲୋକେ କେମିତି ହୋଇଥିବେ ଏ ବାବଦରେ ନିଜ ମନରେ ଶଙ୍କା ତିଆରି ହୋଇଥାଏ । ଏହି ଶଙ୍କାକୁ ନେଇ ଝିଅଟିଏ ନିଜ ପରିବାରର ସଦସ୍ୟଙ୍କ ଆଗରେ କାନ୍ଦଣା ବୋଲିଥାଏ । ଝିଅର ମାମୁଁ ବରବାଛିବାରେ ବୁଝାମଣା କରିଥାନ୍ତି । ଏଥିରେ ଝିଅଟିଏ ନିଜ ମାମୁଁଙ୍କୁ ଧରି କାନ୍ଦିଥାଏ ।[୨] "ମାମୁଁ ଯେଉଁଦିନ କୁଣିଆ ଗଲ ମୋ ମାମୁଁ, ପାନ ଖିଲେ ସିଏ ଧରାଇଦେଲେ ମୋ ମାମୁଁ, ସେ ପାନରେ ମାମୁଁ ଭୁଲିପାରିଲ ମୋ ମାମୁଁ, ସେଇଠି ଭାଣିଜୀ ଦେବି ଦେବି ବୋଇଲେ ମୋ ମାମୁଁ, ଦେଖିଲ ହାତରେ ପଇସା ନାହିଁ ମୋ ମାମୁଁ, ମୋତେ ରଖିଥିଲ ସୁଝିବା ପାଇଁ ମୋ ମାମୁଁ ।" ନିର୍ବନ୍ଧ[ସମ୍ପାଦନା] ନିର୍ବନ୍ଧ ସମୟରେ ଆଗରୁ ଝିଅମାନେ ବାହାରକୁ ବାହାରୁ ନ ଥିଲେ । ବିବାହ ଆଗରୁ ବର ଓ କନିଆଁ ନିଜ ନିଜକୁ ଦେଖିବାର ସୁଯୋଗ ପାଉ ନ ଥିଲେ । ମାମୁଁ, ବାପା, ଭାଇ ଆଦି ପ୍ରସ୍ତାବ ପକାଇ ବାହାଘର କରୁଥିଲେ । ଝିଅ ନିଜ ମନରେ ଭାବୀ-ବରକୁ ନେଇ ଦେଖିଥିବା ସ୍ୱପ୍ନ ଯଦି ବାସ୍ତବ ଜୀବନରେ ସତ ହୋଇ ନ ଥାଏ ତାହେଲେ ଝିଅଟିଏ ନିଜ ଭାଇ ଆଗରେ ଦୁଃଖ ପ୍ରକାଶ କରି କାନ୍ଦଣା ବୋଲିଥାଏ ।[୨] "ଗଜ ବୋଲି ଗଧ ବାନ୍ଧି ଆଣିଲ ହେ ଭାଇ, ଯୋଗ୍ୟ ବୋଲି କହି ଭୁଆଁ ବୁଲାଇଲ ମୋ ଭାଇ, ବାଲି ହୁଙ୍କାକୁ ପର୍ବତ ଭାବିଲ ହେ ଭାଇ, ଚରଣ ଧୂଳିକି ତିଳକ କଲ ମୋ ଭାଇ" ବାଡ଼ୁଅ ପାଣି ଗାଧୁଆ[ସମ୍ପାଦନା] ବାଡ଼ୁଅ ପାଣିରେ ଝିଅକୁ ଗାଧୋଇବା ପାଇଁ ଘରର ମହିଳାମାନେ ସଜବାଜ କରୁଥିବା ଦେଖି ସେ ନିଜର ବୋଉ, ଖୁଡ଼ୀ, ମାଈଁ, ଭାଉଜ ଆଦିଙ୍କୁ ଧରି କାନ୍ଦିଥାଏ ।[୨] "ରଜ ହେଇଛି କି ସଜ କରୁଛ ମୋ ଖୁଡ଼ୀ, ରୁଷିବସିଛି କି ବୋଧ କରୁଛ ମୋ ମାଇଁ, ଏବେ ସବୁ ସ୍ନେହ ପାଶୋରିଦେଲ ମୋ ଆଈ, କାନି ପଣତରୁ ଫିଟାଇଦେଲ ମୋ ମାଉସୀ, ବାରି ବରକୋଳି ପିଲା ଖାଆନ୍ତି ଲୋ ବୋଉ, ତୋ କୋଳରେ ଟିକେ ଆଉଜି ଥାନ୍ତି ଲୋ ବୋଉ" ବରବରଣ[ସମ୍ପାଦନା] ବର ପକ୍ଷ ଗାଁ ମୁଣ୍ଡରେ ଆସି ପହଞ୍ଚିଲେ କନ୍ୟା ପକ୍ଷ ବରକୁ ବାଟ ବରଣ କରିବାକୁ ଯାଇଥାନ୍ତି । ଏହା ଜାଣିବା ପରେ ଝିଅଟିଏ ବାପଘର ଜୀବନର ଅନ୍ତ ହେବାକୁ ଯାଉଛି ବୋଲି ଭାବି ନିଜ ବୋଉକୁ ଧରି କାନ୍ଦିଥାଏ । ବେଦୀକୁ ଯିବା[ସମ୍ପାଦନା] ଆଗ କାଳରେ ଝିଅଟିଏ ବିବାହ ଆଗରୁ ବରକୁ ଦେଖିବାର ସୁଯୋଗ ପାଇନଥିବାରୁ ମନରେ ଭାବୀ ସ୍ୱାମୀକୁ ନେଇ ମନରେ ସ୍ୱପ୍ନ ଦେଖିଥାଏ । ବର ଆସି ପହଞ୍ଚିବା ପରେ ସେ ଯଦି ବରର ଝଲକ ଦେଖିବାକୁ ପାଇଥାଏ ଓ ବର ତା ସ୍ୱପ୍ନର ପୁରୁଷ ପରି ହୋଇନଥାଏ, ତେବେ ସେ ତା ବାନ୍ଧବୀ ବା ବୋଉକୁ ଧରି କାନ୍ଦିଥାଏ ।[୨] "ଟଙ୍କା ବାର କୋଡ଼ି ଅଙ୍ଗାର ହେବ ବୋଉଲୋ , ଦାନ୍ତ ନାହିଁ ବୁଢ଼ା ପାକୁଆ ପାଟି ବୋଉଲୋ , ବେଦୀରେ ବସିଛି ଆଖି ତରାଟି ମୋ ବୋଉଲୋ ।" ଝିଅ ବିଦା[ସମ୍ପାଦନା] ଝିଅଟିଏ ଶାଶୂଘରକୁ ଯିବା ଆଗରୁ ସେଠାର ଲୋକ ଓ ପରିବେଶ ବାବଦରେ ଅଜ୍ଞ ଥାଏ । ସେ ଶାଶୂଘରେ ଜୀବନ ଖୁବ କଷ୍ଟକର ହେବ ବୋଲି ମନ ଭିତରେ ଥିବା ଭୀତି କାନ୍ଦଣା ମାଧ୍ୟମରେ ବୋଲି ପ୍ରକାଶ କରିଥାଏ । "ଗର୍ଭେ ଦଶମାସ ତୁ ଧରିଥିଲୁ ମୋ ବୋଉ, ଦିନେ ମର ବୋଲି କହି ନଥିଲୁ ମୋ ବୋଉ, ମୁଁ ସହି ନଥିଲି ତୁମ ବଚନ ମୋ ବୋଉ, କିପରି ସହିବି ପରବଚନ ମୋ ବୋଉ ।" ଏହି ସମୟରେ ଝିଅଟିଏ ନିଜର ଆତ୍ମୀୟ, ବାନ୍ଧବୀଆଦିଙ୍କୁ ଧରି କାନ୍ଦିଥାଏ । ଏହି କାନ୍ଦଣା ମାଧ୍ୟମରେ ସେ ନିଜର ଆତ୍ମୀୟମାନଙ୍କ ଠାରୁ ଦୂରେଇ ଯିବାର ବେଦନାରେ ବାପଘରେ କଟାଇଥିବା ସୁଖର ଦିନ, ସାଙ୍ଗସାଥିଙ୍କ ମେଳରେ କତାଇଥିବେ ପିଲାଦିନ, ପୂଜା-ପର୍ବ, ମେଳା-ମଉଚ୍ଛବ ଆଦିର ଖୁସିକୁ ହରାଇବା କାନ୍ଦଣାରେ ପ୍ରକାଶ କରିଥାଏ । ବୋଉକୁ ଧରି କାନ୍ଦଣା: "ପେଟ ଦରଜ କି ପିଠି ଜାଣିବ ଲୋ ବୋଉ, ମୋର ଦରଜ କି ପର ଜାଣିବ ଲୋ ବୋଉ ।" ସାଙ୍ଗସାଥିଙ୍କୁ ଧରି କାନ୍ଦଣା: ଭାଦ୍ରବ ମାସରେ ଖୁଦୁରୁକୁଣୀ ଲୋ ସାଙ୍ଗ, ଶନିବାର ଦିନ ଦେବ ଖବର ଲୋ ସାଙ୍ଗ, ରବିବାର ଦିନ ହେବି ହାଜର ଲୋ ସାଙ୍ଗ, ତୁମ ଆମ ମେଳ ଗାଧୁଆ ତୁଠରେ ମୋ ସାଙ୍ଗ, ଆମ ମେଳ ବାପା ଭାଇ ଭାଙ୍ଗିଲେ ମୋ ସାଙ୍ଗ ।" ଉଦାହରଣ[ସମ୍ପାଦନା] ଏ ତୁଠେ ମଦରଙ୍ଗ ଅତୁଠେ କଇଁଆ, ଏ ମୋ ବାପା ଭାଇ ଏ କି ବାଣ ମାଇଲ, ଦେଶରେ ଥାଇ ଓ ମୋ ବାପା ଭାଇ, ଏ ଲଙ୍କାରୁ ଅସୁର ବିଲଙ୍କା କୁକୁର, ଆସିଲେ ଧାଇଁ ଓ ମୋ ବାପା ଭାଇ, ତୁମ ସଙ୍ଗେ ରଣ କରିବା ପାଇଁ ଓ ମୋ ବାପା ଭାଇ, ରଣ କରୁଥିଲ ରାଜଦାଣ୍ଡରେ ଓ, ଗୋଡ଼ ଖସିଗଲା ନେଳା ଦାଣ୍ଡରେ ଓ ମୋ ବାପା ଭାଇ, ନେଳା କି ନଥିଲା ନେଳୁଣୀ ଥିଲା ଓ ମୋ ବାପା ଭାଇ, ସାତ ଢାଳେ ପାଣି ଦାଣ୍ଡେ ଥୋଇଲା ଓ ମୋ ବାପା ଭାଇ, ସାତ ଖଣ୍ଡ ପାନ ଭାଙ୍ଗି ଆଣିଲା ଓ ମୋ ବାପା ଭାଇ, ପ୍ରଥମ ପାନରେ କି ଚୂନ ଦେଲା ଓ ମୋ ବାପା ଭାଇ, ଦ୍ୱିତୀୟ ପାନରେ କି ଗୁଆ ଦେଲା ଓ ମୋ ବାପା ଭାଇ, ତୃତୀୟ ପାନରେ କି ଗୁଣ୍ଡି ଦେଲା ଓ ମୋ ବାପା ଭାଇ, ତାକୁ ଖାଇ ମୁଣ୍ଡ ଭରମି ଗଲା ଓ ମୋ ବାପା ଭାଇ, ଏକା ପଦକରେ ଜବାବ ଦେଲ ଓ ମୋ ବାପା ଭାଇ, ଜବାବରୁ ପଦେ ଶୁଣିଥାନ୍ତି ଓ ମୋ ବାପା ଭାଇ, ମିଛେ ବୁଲୁଥିଲ ଦେଶ ଦୁନିଆ ଓ ମୋ ବାପା ଭାଇ, ଫେରିଯାଉ ତାର ମଟର ଗାଡ଼ି ଓ ମୋ ବାପା ଭାଇ । କଉ ମାଛ କଣ୍ଟା ତିନି ସରିଆ ଲୋ ଏ ମୋର ବୋଉ, ପାଖେ ତ ମୁଣ୍ଡୁର ପାଖେ ତ ଦରିଆ ଲୋ ଏ ମୋର ବୋଉ, ସମୁଦ୍ର ମଝିରେ କି ବନ୍ଦା ଦେବୁ ଲୋ ଏ ମୋର ବୋଉ, ନିମ୍ବ ଗଛ ମୂଳେ ନିତି ଆଣି ଢାଳିଲେ, ସତେ କଣ ନିମ୍ବ ଦାରୁ ହୋଇବ ଲୋ ଏ ମୋର ବୋଉ, ମାଲ୍ୟାଣୀ ପାଖରେ ବଚନ ଖଞ୍ଜିଲେ, ସତେ କି ମାଲ୍ୟାଣୀ ମାଆ ହୋଇବ ଲୋ ଏ ମୋର ବୋଉ, ମାଲ୍ୟାଣୀ ଯେମନ୍ତ ମାଆ ହୁଅନ୍ତା ଲୋ ଏ ମୋର ବୋଉ, ଗର୍ଭଧାରୀ କାହୁଁ ଖୋଜା ପଡ଼ନ୍ତା ଲୋ ଏ ମୋର ବୋଉ, ଦୁବ ବଢ଼ୁଥିଲା କାକର ଖାଇ ଲୋ ଏ ମୋର ବୋଉ, ମୁଁ ତ ବଢ଼ୁଥିଲି ଅଲିଅଳ ହୋଇ ଲୋ ଏ ମୋର ବୋଉ, ଦୁବକୁ କାକର ସହିଲା ନାଇଁ ଲୋ ଏ ମୋର ବୋଉ, ମୋର ଅଲିଅଳ କି ରହିଲା ନାଇଁ ଲୋ ଏ ମୋର ବୋଉ, ମୁଁ ତ ଅଭାଗିନୀ, ଜନମ ଦୁଃଖିନୀ, ଜନ୍ମ ହେଲା ବେଳେ ଗ୍ରାମକୁ ଶୁଭିଲା ଲୋ ଏ ମୋର ବୋଉ ।। ଆଧାର[ସମ୍ପାଦନା] |ଶବ୍ଦଟି କିମ୍ବା ଉଇକି ଅଭିଧାନରେ ଖୋଜନ୍ତୁ ।|

<urn:uuid:2dd841a1-0e34-468f-b5dd-4a22ddd77a1b>

CC-MAIN-2017-13

https://or.wikipedia.org/wiki/%E0%AC%95%E0%AC%BE%E0%AC%A8%E0%AD%8D%E0%AC%A6%E0%AC%A3%E0%AC%BE_%E0%AC%97%E0%AD%80%E0%AC%A4

2017-03-25T11:32:11Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218188924.7/warc/CC-MAIN-20170322212948-00513-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999691247940063}

କଟକ/ଆଳି : କେନ୍ଦ୍ରାପଡ଼ା ଜିଲ୍ଲା ଆଳି ବ୍ଲକ ଅଧୀନ ସିଙ୍ଗିରି ସରପଞ୍ଚ ଚିତ୍ରସେନ ଦାସଙ୍କ ହତ୍ୟା ଘଟଣାର ମୁଖ୍ୟ ଅଭିଯୁକ୍ତ କ୍ଷୀରୋଦ ଦାସଙ୍କୁ କ୍ରାଇମବ୍ରାଞ୍ଚ କୋଲକତାର ସାହାଗଞ୍ଜ ଅଞ୍ଚଳରୁ ଶୁକ୍ରବାର ସକାଳେ ଗିରଫ କରିଛି। ଆଜି ତାଙ୍କୁ ଓଡ଼ିିଶା ଅଣାଯାଇଛି। ଆସନ୍ତାକାଲି ତାଙ୍କୁ ଆଳିର ଜେଏମ୍ଏଫ୍ସି କୋର୍ଟରେ ହାଜର କରାଯିବ ବୋଲି ସୂଚନା ମିଳିଛି। କ୍ରାଇମବ୍ରାଞ୍ଚ ପକ୍ଷରୁ ତାକୁ ରିମାଣ୍ଡରେ ଆଣିବା ପାଇଁ ଆବେଦନ କରାଯିବ। ସୂଚନା ଥାଉ କି, ୨୦୧୬ ଜୁନ ୮ ତାରିଖ ସକାଳେ ସରପଞ୍ଚ ଶ୍ରୀ ଦାସଙ୍କୁ ଜନଗହଳି ପୂର୍ଣ କଟକ-ଚାନ୍ଦବାଲି ରାସ୍ତାର ଚଣ୍ଡିବଜାର ନିକଟରେ ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥିଲା। ହତ୍ୟାକାରୀମାନେ ସଂଘବଦ୍ଧ ଭାବେ ତାଙ୍କୁ ଗୋଡାଇ ଗୋଡାଇ ଲୁହା ରଡ୍, ଲୁହା ପାଇପ ଓ ଅନ୍ୟ ମାରଣାସ୍ତ୍ରରେ ଆକ୍ରମଣ କରିଥିଲେ। ଘଟଣାସ୍ଥଳରେ ତାଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁ ଘଟିଥିଲା। ଏହି ଘଟଣାକୁ ନେଇ ଆଳି ଅଞ୍ଚଳରେ ତୀବ୍ର ଉତ୍ତେଜନା ପ୍ରକାଶ ପାଇଥିଲା। ପରିସ୍ଥିତି ଏମିତି ହୋଇଥିଲା ଯେ ଥାନା ଅଧିକାରୀଙ୍କୁ ତୁରନ୍ତ ବଦଳି କରାଯାଇଥିଲା। ହତ୍ୟାକାଣ୍ଡର ୩ ମାସ ପରେ ଅର୍ଥାତ୍ ୨୦୧୬ ସେପ୍ଟେମ୍ବର ୨୬ ତାରିଖରେ କ୍ରାଇମବ୍ରାଞ୍ଚ ତଦନ୍ତ ଭାର ନେଇଥିଲା। ଅଭିଯୁକ୍ତଙ୍କୁ ଗିରଫ କରିବାରେ କ୍ରାଇମବ୍ରାଞ୍ଚର ବିଳମ୍ବ ଯୋଗୁ ଗତ ଡିସେମ୍ବର ୮ତାରିଖରେ ସିଙ୍ଗିରିର ନେତୃ ସ୍ଥାନୀୟ ଲୋକେ ବୈଠକ କରି ପଞ୍ଚାୟତ ନିର୍ବାଚନ ବର୍ଜନ କରାଯିବ ବୋଲି ନିଷ୍ପତ୍ତି ନିଆଯାଇଥିଲା। ଶୁକ୍ରବାର କ୍ରାଇମବ୍ରାଞ୍ଚର ଏକ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଟିମ୍ ମୁଖ୍ୟ ଅଭିଯୁକ୍ତଙ୍କୁ କୋଲକତାରୁ ଗିରଫ କରିଛି। କ୍ଷୀରୋଦଙ୍କ ଗିରଫଦାରୀ ଘଟଣାରେ ନିହତ ଚିତ୍ରସେନଙ୍କ ଦାଦା କ୍ଷୀରୋଦ ଓ ପତ୍ନୀ ଲତାଶ୍ରୀ କହିଛନ୍ତି ଯେ, ବିଳମ୍ବରେ ହେଉ ପଛେ ମୁଖ୍ୟ ଅଭିଯୁକ୍ତଙ୍କ ଗିରଫ ଘଟଣା ଆମକୁ ଆଶ୍ୱସ୍ତ କରିଛି।

<urn:uuid:03cb3528-5123-4154-b0a3-cfb9b890ab6e>

CC-MAIN-2017-13

http://sambad.in/news/kendrapara/28046.html

2017-03-29T09:17:44Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218190236.99/warc/CC-MAIN-20170322212950-00593-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999114274978638}

ଯିଶାଇୟ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାଙ୍କର ପୁସ୍ତକ 7Oriya Bible: Easy-to-Read Version (ERV-OR) ଆରାମର ଦୁଃଖ 7 ଯୋଥମଙ୍କ ପୁତ୍ର ଆହସ, ଉଷିୟଙ୍କ ପୁତ୍ର ଯୋଥମ୍, ଅରାମର ରାଜା ରତ୍ସୀନ ଓ ପେକହ ଇସ୍ରାଏଲର ରାଜା ରମଲିୟଙ୍କର ପୁତ୍ର ଥିଲେ। ଯିହୁଦାରେ ଆହସ ରାଜତ୍ୱ କରୁଥିବା ସମୟରେ ରତ୍ସୀନ ଓ ପେକହ ତାଙ୍କ ସହିତ ସଂଗ୍ରାମ କରିବାକୁ ଯିରୁଶାଲମକୁ ଯାଇଥିଲେ। ମାତ୍ର ସେମାନେ ସେହି ନଗରୀକୁ ପରାସ୍ତ କରି ପାରିଲେ ନାହିଁ। 2 ଅନନ୍ତର ଦାଉଦ ବଂଶକୁ ଏକ ବାର୍ତ୍ତା ପଠାଗଲା। ସେହି ବାର୍ତ୍ତାଟି ହେଲା, "ଅରାମ ଓ ଇସ୍ରାଏଲ ସୈନ୍ୟମାନେ ଏକତ୍ରିତ ହୋଇଛନ୍ତି ଏବଂ ସେମାନେ ଏକତ୍ର ଶିବିର ସ୍ଥାପନ କରିଛନ୍ତି।" ଯେତେବେଳେ ରାଜା ଆହସ ଏହି କଥା ଶୁଣିଲେ ସେ ଏବଂ ତାଙ୍କର ଲୋକମାନେ ଭୟଭୀତ ହୋଇପଡ଼ିଲେ। ପବନରେ ବୃକ୍ଷଗୁଡ଼ିକ ଦୋହଲିଲା ପରି ସେମାନେ ଭୟରେ କମ୍ପିତ ହେଲେ। 3 ତା'ପରେ ସଦାପ୍ରଭୁ ଯିଶାଇୟଙ୍କୁ କହିଲେ, "ତୁମ୍ଭେ ଓ ତୁମ୍ଭର ପୁତ୍ର ଶାର-ଯାଶୂବ ଯିବ ଓ ଆହସଙ୍କ ସହିତ ଆଲୋଚନା କରିବ। ରଜକ କ୍ଷେତ୍ରର ରାଜପଥସ୍ଥ ଉପର ପୁଷ୍କରିଣୀରେ ନାଳ ମୁଣ୍ଡରେ ଆହସଙ୍କୁ ଭେଟିବ। 4 "ଆହସଙ୍କୁ କୁହ, 'ସାବଧାନ ଓ ସୁସ୍ଥିର ହୁଅ। ଭୟଭୀତ ହୁଅ ନାହିଁ। ସେହି ଦୁଇବ୍ୟକ୍ତି ରତ୍ସୀନ ଓ ରମଲିୟର ପୁତ୍ରକୁ ଭୟ କର ନାହିଁ। ସେ ଦୁଇଜଣ ଦୁଇଟି ନିଆଁଖୁଣ୍ଟା ସଦୃଶ। ଅତୀତରେ ସେମାନେ ଜ୍ୱଳନ୍ତ ଅଗ୍ନି ସଦୃଶ ଥିଲେ। ମାତ୍ର ବର୍ତ୍ତମାନ ସେମାନେ କେବଳ ଧୂମ ସଦୃଶ। ରତ୍ସୀନ, ଅରାମ ଓ ରମଲିୟର ପୁତ୍ରର କ୍ରୋଧକୁ ଭୟ କର ନାହିଁ। 5 ଅରାମ, ଇଫ୍ରୟିମ ଏବଂ ରମଲିୟଙ୍କର ପୁତ୍ର ଏକତ୍ର ହୋଇ ତୁମ୍ଭ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଷଡ଼ଯନ୍ତ୍ର କରୁଛନ୍ତି। ସେମାନେ କହିଲେ, 6 "ଆମ୍ଭେମାନେ ଯାଇ ଯିହୁଦା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଲଢ଼ିବା। ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଯିହୁଦାକୁ ଭାଗ ଭାଗ କରିବା। ଆମ୍ଭେମାନେ ଟାବେଲର ପୁତ୍ରକୁ ଯିହୁଦାର ନୂଆ ରାଜାରୂପେ ସ୍ଥାପନ କରିବା।"'" 7 ମୋର ପ୍ରଭୁ ସଦାପ୍ରଭୁ କୁହନ୍ତି, "ତାଙ୍କର କୁମନ୍ତ୍ରଣା ସଫଳ ହେବ ନାହିଁ। କାରଣ ଏହା ଆଦୌ ଘଟିବ ନାହିଁ। 8 ଯେତେବେଳେ ରତ୍ସୀନ ଦମ୍ମେଶକର ରାଜା ହେବେ ଏହା ଘଟିବ ନାହିଁ। କାରଣ ପଞ୍ଚଷଠି ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ଇଫ୍ରୟିମ ଇସ୍ରାଏଲ ଏପରି ଖଣ୍ଡ ବିଖଣ୍ଡିତ ହେବ ଯେ ତାହା ଏକ ଗୋଷ୍ଠୀ ହୋଇ ରହିବ ନାହିଁ। 9 ଶମରିୟା ଯେତେବେଳେ ଇଫ୍ରୟିମର ରାଜଧାନୀ ଓ ରମଲିୟର ପୁତ୍ର ଶମରିୟାର ରାଜା ସେତେବେଳେ ସେମାନଙ୍କର କୁମନ୍ତ୍ରଣା ସଫଳ ହେବ ନାହିଁ। ତୁମ୍ଭେ ଯଦି ଦୃଢ଼ ଭାବରେ ରହିପାରିବ ନାହିଁ, ତୁମ୍ଭେ ଅଗ୍ରସର ହୋଇ ପାରିବ ନାହିଁ।" ଇମ୍ମାନୁୟେଲ-ପରମେଶ୍ୱର ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ସହିତ ଅଛନ୍ତି 10 ତା'ପରେ ସଦାପ୍ରଭୁ ଆହସଙ୍କୁ କହି ଗ୍ଭଲିଲେ। 11 ସେ କହିଲେ, "ଏ ଗୁଡ଼ିକ ସତ୍ୟ ବୋଲି ତୁମ୍ଭେ ନିଜକୁ ପ୍ରମାଣ କରିବାକୁ ଏକ ଚିହ୍ନ ମାଗ। ସେହି ଚିହ୍ନ ଅଧୋଲୋକରୁ ହେଉ କିମ୍ବା ଉର୍ଦ୍ଧଲୋକରୁ ହେଉ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ସେହି ଚିହ୍ନ ମାଗ।" 12 ମାତ୍ର ଆହସ କହିଲେ, "ମୁଁ ପ୍ରମାଣ ସ୍ୱରୂପ ଚିହ୍ନ ମାଗିବି ନାହିଁ। କାରଣ ମୁଁ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ପରୀକ୍ଷା କରିବାକୁ ଗ୍ଭହେଁ ନାହିଁ।" 13 ତା'ପରେ ଯିଶାଇୟ କହିଲେ, "ହେ ଦାଉଦଙ୍କର ବଂଶ! ସାବଧାନ ହୋଇ ଶୁଣ। ତୁମ୍ଭେମାନେ ତୁଚ୍ଛମାନବର ଧୈର୍ଯ୍ୟକୁ ପରୀକ୍ଷା କରିଛ ବୋଲି ମୋର ପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଧୈର୍ଯ୍ୟକୁ ପରୀକ୍ଷା କରି ପାରିବ ନାହିଁ। 14 ମାତ୍ର ମୋର ପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର ଏକ ଚିହ୍ନ ଦେଖାଇବେ। ଦେଖ, ଏକ ଯୁବତୀ ଗର୍ଭବତୀ ହୋଇ 17 ମାତ୍ର ତୁମ୍ଭେମାନେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ଭୟ କରିବ। "କାରଣ ସଦାପ୍ରଭୁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଦୁଃଖ ସମୟ ଆଣିବେ। ସେହି ଦୁଃସମୟ ତୁମ୍ଭ ଲୋକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଆସିବ ଓ ତୁମ୍ଭ ପିତୃବଂଶ ପାଇଁ ଆସିବ। ପରମେଶ୍ୱର କ'ଣ କରିବେ? ସେ ଅଶୂରର ରାଜାଙ୍କୁ ତୁମ୍ଭ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଲଢ଼ିବାକୁ ଆଣିବେ। 18 "ସେହି ସମୟରେ ସଦାପ୍ରଭୁ 'ମକ୍ଷିକା'କୁ ଆହ୍ୱାନ ଦେବେ। ସେହି ମକ୍ଷିକା ମିଶରରେ ନଦୀ ନିକଟରେ ଅଛି। ବର୍ତ୍ତମାନ 'ମଧୁମକ୍ଷିକା' ଅଶୂର ଦେଶରେ ଅଛନ୍ତି ଏହି ଶତ୍ରୁଗଣ ତୁମ୍ଭ ରାଜ୍ୟକୁ ଆସିବେ। 19 ସେହି ଶତ୍ରୁଗଣ ଗହ୍ୱରମାନଙ୍କର, ପର୍ବତର ଗୁମ୍ଫାମାନଙ୍କରେ କଣ୍ଟାବୁଦାମାନଙ୍କରେ ଓ ଚରାଭୂମି ମାନଙ୍କରେ ବାସ କରିବେ। 20 ସଦାପ୍ରଭୁ ଯିହୁଦାକୁ ଦଣ୍ଡ ଦେବାକୁ ଅଶୂରକୁ ବ୍ୟବହାର କରିବେ। ଅଶୂର ଭଡ଼ାଟିଆ ଏବଂ କ୍ଷୁର ସଦୃଶ ବ୍ୟବହୃତ ହେବ। ଯିହୁଦାର ମସ୍ତକ ଓ ପଦକୁ କ୍ଷୌର ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ହେବ। ସଦାପ୍ରଭୁ ଯିହୁଦାର ଦାଢ଼ି କ୍ଷୌର କରିବେ। 21 "ସେହି ସମୟରେ କେହି ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ଗୋଟିଏ ଗାଈ ଓ ଦୁଇ ଗୋଟି ମେଷ ପାଳିବେ। 22 ସେହି ଗାଈର ପ୍ରଚୁର ଦୁଗ୍ଧରେ ସେ ଦଧି ଖାଇବେ ଓ ସେ ଦେଶର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଲୋକ ଦଧି ଓ ମଧୁ ଭକ୍ଷ୍ୟଣ କରିବେ। 23 ସେହି ଭୂମିରେ କ୍ଷେତମାନଙ୍କରେ ଏକ ହଜାର ଦ୍ରାକ୍ଷାଲତା ହେବ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦ୍ରାକ୍ଷାଲତାର ମୂଲ୍ୟ 1000 ରୌପ୍ୟ ମୁଦ୍ରା ହେବ। ମାତ୍ର ସେହି କ୍ଷେତ ଅନାବନା ଘାସ ଓ କଣ୍ଟକ ପୂର୍ଣ୍ଣ ହେବ। 24 ସେହି ଭୂମି ବଣ ହୋଇଯିବ ଏବଂ ତାହା କେବଳ ଶିକାର ଯୋଗ୍ୟ ହେବ। 25 ଦିନ ଥିଲା ଲୋକମାନେ ସେଠାରେ କାର୍ଯ୍ୟରତ ରହୁଥିଲେ ଓ ପାହାଡ଼ ଉପରେ ଖାଦ୍ୟ ଉତ୍ପାଦନ କରୁଥିଲେ। ମାତ୍ର ସେଦିନ ଲୋକମାନେ ଆଉ ସେଠାକୁ ଯିବେ ନାହିଁ। ସେହି ସ୍ଥାନ ଅନାବନା ଘାସ ଓ କଣ୍ଟକରେ ପୂର୍ଣ୍ଣ ହେବ। କେବଳ ମେଣ୍ଢା ଓ ଗୋରୁପଲମାନଙ୍କର ସେ ଚରାଭୂଇଁ ହେବ।"

<urn:uuid:b33fff92-739f-4150-bd4e-f347a380e288>

CC-MAIN-2017-13

https://www.biblegateway.com/passage/?search=%E0%AC%AF%E0%AC%BF%E0%AC%B6%E0%AC%BE%E0%AC%87%E0%AD%9F%20%E0%AC%AD%E0%AC%AC%E0%AC%BF%E0%AC%B7%E0%AD%8D%E0%AD%9F%E2%80%8C%E0%AC%A6%E0%AD%8D%E2%80%8C%E0%AC%AC%E0%AC%95%E0%AD%8D%E0%AC%A4%E0%AC%BE%E0%AC%99%E0%AD%8D%E0%AC%95%E0%AC%B0%20%E0%AC%AA%E0%AD%81%E0%AC%B8%E0%AD%8D%E0%AC%A4%E0%AC%95+7&version=ERV-OR

2017-03-22T22:52:31Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218186353.38/warc/CC-MAIN-20170322212946-00200-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000029802322388}

ଗୀତସଂହିତା 138Oriya Bible: Easy-to-Read Version (ERV-OR) ଦାଉଦଙ୍କର ଗୀତ 138 ହେ ପରମେଶ୍ୱର, ମୁଁ ମୋର ହୃଦୟ ସହିତ ତୁମ୍ଭର ପ୍ରଶଂସା ଗାନ କରିବି। ସମସ୍ତ ଦେବତାଗଣଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ମୁଁ ତୁମ୍ଭ ପାଇଁ ପ୍ରଶଂସାର ଗୀତ ଗାନ କରିବି। 2 ହେ ପରମେଶ୍ୱର, ମୁଁ ତୁମ୍ଭର ପବିତ୍ର ମନ୍ଦିର ପ୍ରତି ପ୍ରଣାମ ଦଣ୍ଡବତ କରିବି। ମୁଁ ତୁମ୍ଭର ନାମ, ତୁମ୍ଭର ସ୍ନେହପୂର୍ଣ୍ଣ କରୁଣା ଏବଂ ତୁମ୍ଭର ସତ୍ୟତାକୁ ପ୍ରଶଂସା କରିବି। ତୁମ୍ଭେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଅଟ ଏବଂ ଯାହା ତୁମ୍ଭେ କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କର ତାହା ଏପରିକି ମଧ୍ୟ ତୁମ୍ଭକୁ ଅଧିକ ପ୍ରସିଦ୍ଧ କରିବ। 3 ହେ ପରମେଶ୍ୱର, ମୁଁ ତୁମ୍ଭକୁ ସାହାଯ୍ୟ ପାଇଁ ଡାକିଲି। ତୁମ୍ଭେ ମୋତେ ଉତ୍ତର ଦେଲ! ତୁମ୍ଭେ ମୋତେ ସାହସୀ ଏବଂ ଶକ୍ତ କଲ। 4 ସଦାପ୍ରଭୁ, ପୃଥିବୀର ସମସ୍ତ ରାଜା ତୁମ୍ଭକୁ ପ୍ରଶଂସା କରିବେ, ଯେତେବେଳେ ସେମାନେ ତୁମ୍ଭର ପ୍ରତିଜ୍ଞାଗୁଡ଼ିକୁ ଶୁଣିବେ। 5 ସେମାନେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ପଥ ବିଷୟରେ ଗାନ କରିବେ, କାରଣ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ମହିମା ହେଉଛି ମହାନ। 6 ସଦାପ୍ରଭୁ ସମସ୍ତଙ୍କ ଉପରେ ମୁଖ୍ୟ ଅଟନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନମ୍ର ଲୋକମାନଙ୍କର ଯତ୍ନ ନିଅନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଏପରିକି ବହୁ ଦୂରରୁ, ସେ ଜାଣନ୍ତି ଗର୍ବୀ ଲୋକମାନେ କ'ଣ କରୁଛନ୍ତି। 7 ହେ ସଦାପ୍ରଭୁ, ଯଦି ମୁଁ ସଙ୍କଟ ମଧ୍ୟରେ ପଡ଼େ ମୋତେ ଜୀବିତ ରଖ। ଯଦି ମୋର ଶତ୍ରୁଗଣ ତେବେ ମୋ' ଉପରେ କ୍ରୋଧ କରନ୍ତି, ତୁମ୍ଭେ ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ମୋତେ ବଞ୍ଚାଅ। 8 ସଦାପ୍ରଭୁ, ତୁମ୍ଭେ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରିଥିବା ଜିନିଷ ମୋତେ ଦିଅ। ହେ ସଦାପ୍ରଭୁ, ତୁମ୍ଭର ସ୍ନେହପୂର୍ଣ୍ଣ କରୁଣା ଅନନ୍ତକାଳସ୍ଥାୟୀ। ହେ ସଦାପ୍ରଭୁ, ତୁମ୍ଭେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ସୃଷ୍ଟି କଲ। ତେଣୁ ଆମ୍ଭକୁ ପରିତ୍ୟାଗ କର ନାହିଁ।

<urn:uuid:0e5e1ea1-fb30-42c2-89db-7c9ea2f682e6>

CC-MAIN-2017-13

https://www.biblegateway.com/passage/?search=%E0%AC%97%E0%AD%80%E0%AC%A4%E0%AC%B8%E0%AC%82%E0%AC%B9%E0%AC%BF%E0%AC%A4%E0%AC%BE+138&version=ERV-OR

2017-03-23T22:34:50Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218187225.79/warc/CC-MAIN-20170322212947-00220-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000056028366089}

ଇଣ୍ଟରନେଟର ବିଶାଳ ଦୁନିଆରେ ଅନେକ ଅଜ୍ଞାତ ଡୋମେନ ରହିଛି। ଅନେକ ସମୟରେ ଆମେ ଇଣ୍ଟରନେଟରେ ଏହିପରି କିଛି ଏଣୁତେଣୁ ଡୋମେନ ଭିତରେ ପଶିଯାଉ ଏବଂ ସମୟ କେମିତି ବିତିଯାଏ ଆଦୌ ଜଣାପଡ଼େନି। ଗୋଟିଏ ଫେସବୁକ ପୋଷ୍ଟରୁ ଡେଇଁ ଡେଇଁ ଆଉ ଗୋଟିଏକୁ, ଆଉ ତା' ଭିତରେ ଘଣ୍ଟା ଘଣ୍ଟା ମୂଲ୍ୟବାନ ସମୟ ଚାଲିଯାଏ। ଖାଲି ଆପଣଙ୍କ ସହ ନୁହେଁ, ବୋଧହୁଏ ସଭିଏଁ ଏହାର ଶିକାର ହେଇଛନ୍ତି। ଇଣ୍ଟରନେଟର ଯେତିକି ଭଲ ଦିଗ ରହିଛି ସେତିକି ଖରାପ ମଧ୍ୟ ଅଛି। ଅଧିକାଂଶ ସମୟରେ ଆମେ ଯେଉଁ ସାଇଟ ଦେଖିବା ପାଇଁ ଇଣ୍ଟରନେଟ ଖୋଲିଥିବା ତା' ନଦେଖି ଅନ୍ୟକିଛି ଅଦରକାରୀ ସାଇଟରେ ପଶି ନିଜର ମୂଲ୍ୟବାନ ସମୟର ଅପଚୟ କରିଥାଉ। ଯଦି ଆପଣ ମଧ୍ୟ ଏପରି କିଛି ଅନୁଭବ କରିଛନ୍ତି ତାହେଲେ ଏହି ଲେଖାଟି ଠିକ ଆପଣଙ୍କ ପାଇଁ। ତଳେ ଏପରି କିଛି ୱେବସାଇଟର ତାଲିକା ଦିଆଯାଉଛି ଯେଉଥିରୁ ମାତ୍ର ୩୦ ମିନିଟ ମଧ୍ୟରେ ଆପଣ ଅନେକ କିଛି ଶିଖିପାରିବେ। ଏଥିରେ ଆପଣଙ୍କର ମୂଲ୍ୟବାନ ସମୟ ନଷ୍ଟ ହେବନାହିଁ ବରଂ ସଦୁପଯୋଗ ହେବ। ଆସନ୍ତୁ ଦେଖିବା, ଏହା ଏକ ଏକାଗ୍ର ଚିତ୍ତରେ ଧ୍ୟାନ କରିବାର ପ୍ଲାଟଫର୍ମ। ଉଭୟ ୱେବସାଇଟ ଏବଂ ଆପ୍ପ ଭାବରେ ଉପଲବ୍ଧ। ଏହି ସାଇଟଟି ଖୁବ ଲୋକପ୍ରିୟ। ଏହା ଆପଣଙ୍କୁ ଶାନ୍ତ ରହିବାରେ, ଧ୍ୟାନ କରିବାରେ ଏବଂ ନିଦ ହେବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିବ। ନିଜ ପସନ୍ଦର ପ୍ରାକୃତିକ ଦୃଶ୍ୟର ପଟ୍ଟଭୂମିରେ ଆପଣ ଏଇ ସାଇଟକୁ ଦେଖିପାରିବେ। ଖୁବ ଶାନ୍ତିଦାୟକ ଭାବେ ଧ୍ୟାନର ପ୍ରକ୍ରିୟାକୁ ଏହି ସାଇଟରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି। ଜୀବନରେ ବାହ୍ୟଭାଗରେ ଥିବା ଅନେକ ଅଶାନ୍ତି ସତ୍ତ୍ୱେ ଆପଣ କିପରି ନିଜର ଅନ୍ତରାତ୍ମା ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ଶାନ୍ତିକୁ ଠାବ କରିପାରିବେ ସେଥିପାଇଁ ଏହି ସାଇଟ ସାହାଯ୍ୟ କରିବ। ଆମେ ସମସ୍ତେ ଫିଟ ରହିବାକୁ ଚାହୁଁ। ଅନେକ ସମୟରେ ନିଜ ଆଖି ଆଗରେ ଏକ ଫିଟନେସ ଲକ୍ଷ୍ୟ ମଧ୍ୟ ରଖିଥାଉ। କିନ୍ତୁ ପ୍ରାୟତଃ ସମୟର ଅଭାବ ଆଳ ଦେଖାଇ ତାକୁ ଆମ କାର୍ଯ୍ୟସୂଚୀରେ ପଛକୁ ପକାଇଦେଇଥାଉ। ଏହିଠାରେ ଏଇ ୱେବସାଇଟଟି କାମରେ ଆସିବ। 7-Min ଆପଣଙ୍କର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଟ୍ରେନର ଭଳି କାମ କରିବ। ଏଥିରେ ୧୨ ପ୍ରକାରର ବ୍ୟାୟାମ ରହିଛି ଯଜକୁ କରିବାକୁ ଦରକାର କେବଳ ଗୋଟିଏ କାନ୍ଥ, ଚେୟାର ଓ ଆପଣଙ୍କ ଶରୀର। ମାତ୍ର ସାତ ମିନିଟର ବ୍ୟାୟାମ ଆପଣଙ୍କୁ ଏଣ୍ଡୁରାନ୍ସ ଟ୍ରେନିଂ ଭଳି ଫିଟନେସ ଦେଇପାରିବ। ଏବେ ଆଉ ସମୟର ଅଭାବ ଅଛି ବୋଲି ବାହାନା ଗଲା। ମାତ୍ର ସାତ ମିନିଟରେ ଆପଣ ନିଜର ଫିଟନେସ ଲକ୍ଷ୍ୟ ଆଡ଼େ ଆଗେଇ ଯାଇପାରିବେ। 'YouTube for Ideas'ରୁ ଆରମ୍ଭ ହେଇଥିଲା Big Think। ଅନାବନା ତଥ୍ୟ ଠାରୁ ଊର୍ଦ୍ଧ୍ଵରେ ଥିବା ଅସଲ ଜ୍ଞାନ ପାଇବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିବାର ଆଭିମୁଖ୍ୟ ନେଇ ସୃଷ୍ଟି ହେଇଥିଲା Big Thinkର। ଆମେ କାମ କରୁଥିବା କ୍ଷେତ୍ର ବାହାରକୁ ଯାଇ ସେଥିରେ ଥିବା ଅନେକ ସୂଚନା ଏବଂ ଜ୍ଞାନ ଯାହାକୁ କି ଆମେ ନିଜ ଜୀବନର ଆନେକ ମୋଡ଼ରେ ବ୍ଯବହାର କରିପାରିବା, ଏପରି କିଛି ତଥ୍ୟକୁ ନେଇ ଗଢି ଉଠିଲା Big Think। ଏଥିରେ ରହିଛି ଅନେକ ନିବନ୍ଧ, ଭିଡିଓ, ଆଲୋଚନା ଓ ବିଭିନ୍ନ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଅଗ୍ରଣୀ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କର କିଛି ପ୍ରେଜେନ୍ଟେଶନ। ନିଜର ଜ୍ଞାନର ପରିସୀମାକୁ ବଢାଇବା ପାଇଁ ଏଇ ସାଇଟ ଏକ ମଉକା ଦେଉଛି। ବିଭିନ୍ନ ଭାଷା ଶିଖିବାର ଅନେକ ସକାରାତ୍ମକ ଦିଗ ରହିଛି। ଆଜିକାଲି ସବୁ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଦକ୍ଷତା ମାପିବା ସମୟରେ ଲୋକଙ୍କ ସହ ମିଶିବାର କୌଶଳ ବା ଇଙ୍ଗ୍ଲିଶରେ people skill ଏକ ପ୍ରଧାନ ଦକ୍ଷତା ବୋଲି ଧରାଯାଏ। ବିଭିନ୍ନ ଭାଷାରେ ଦକ୍ଷତା ନିହାତି ଭାବେ ଏହି ଦକ୍ଷତାର ଅଭିବୃଦ୍ଧି କରେ। Rype ଏକ ଏପରି ପ୍ଲାଟଫର୍ମ ଯାହା ଆପଣଙ୍କୁ ଏକ ଅଞ୍ଚଳର ଅଧିବାସୀଙ୍କ ସହ ତାଙ୍କ ଭାଷାରେ କଥାବାର୍ତ୍ତା କିପରି କରିବେ ସେ ନେଇ ଅଭ୍ଯାସ କରିବାର ସୁଯୋଗ ଦିଏ। ଖୁବ ସରଳ ଏବଂ ଇଣ୍ଟରାକ୍ଟିଭ ପଦ୍ଧତିରେ କେବଳ ୯୦ ଦିନ ମଧ୍ୟରେ ଆପଣ ଅନ୍ୟ ଏକ ଭାଷାରେ ଦକ୍ଷତା ହାସିଲ କରିପାରିବେ। ଆମର ନିତିଦିନିଆ ଦିନରେ ଆମେ ଅନେକ ଛୋଟମୋଟ ସମସ୍ଯାର ସମ୍ମୁଖୀନ ହୁଅନ୍ତି। ଯେମିତିକି ଧଳା ଶାର୍ଟରୁ କାଳି ଦାଗ କିପରି ସଫା କରିବେ, ତରକାରୀ ପୋଡ଼ି ଯାଇଥିଲେ କଣ କରିବେ ଏମିତି ଆହୁରି ଅନେକ କିଛି। Hackadayରେ ରହିଛି ଏମିତି ଅନେକ ସମସ୍ଯାର ସମାଧାନ। Related Stories Stories by Team Odia

<urn:uuid:14a1b3cf-6b52-41d3-b4e6-78ab54ee9300>

CC-MAIN-2017-13

https://odia.yourstory.com/read/abdaf3c016/-

2017-03-28T19:42:40Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218189884.21/warc/CC-MAIN-20170322212949-00320-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9998847246170044}

ଓଡିଶା ଡଟ୍ କମ୍ ସମ୍ବାଦଦାତା ଭୁବନେଶ୍ୱର,୭ ଜୁଲାଇ (ଓଡିଶା ଡଟ୍ କମ୍): ଓରଟେଲ କମ୍ୟୁନିକେସନ ଲିମିଟେଡ ନିଜର କେବୁଲ ଟିଭି ଗ୍ରାହକଙ୍କୁ ଏବେ ମାଗଣା ବ୍ରଡବ୍ୟାଣ୍ଡ ସେବା ଯୋଗାଇବା ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତି ଆରମ୍ଭ କରିଛି। ଓରଟେଲର କାର୍ଯ୍ୟ ନିର୍ବାହୀ ଅଧିକାରୀ (ସିଇଓ) ବିଭୁ ପ୍ରସାଦ ରଥ କହିଛନ୍ତି ଯେ ଏହି ସେବା ଅନୁସାରେ ଗ୍ରାହକମାନେ ମାସିକ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ସୀମା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଡାଟା ବ୍ୟବହାର କରିପାରିବେ । ଯଦି ଗ୍ରାହକ ଅଧିକ ଡାଟା ଆବଶ୍ୟକ କରନ୍ତି ତେବେ ତାଙ୍କୁ ଏଥିପାଇଁ ସ୍ୱଳ୍ପ ଦେୟ ପଇଠ କରିବାକୁ ପଡିବ । ସେହିପରି ଉପଭୋକ୍ତା ଯଦି ଓରଟେଲ ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଇଣ୍ଟରନେଟ ସେବା ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି ତେବେ ଏଥିପାଇଁ ସେମାନଙ୍କୁ ସୁଯୋଗ ମଧ୍ୟ ଦିଆଯିବ ବୋଲି ସେ କହିଛନ୍ତି। ଗ୍ରାହକଙ୍କୁ ଶସ୍ତାରେ ଇଣ୍ଟରନେଟ ସେବା ଯୋଗାଇବା ପାଇଁ କମ୍ପାନୀର ଏହା ଏକ ଅନ୍ୟତମ ପ୍ରୟାସ । ଓଡିଶା ଡଟ୍ କମ୍

<urn:uuid:7ae021e3-ab7c-41c0-8895-3242cc8b3893>

CC-MAIN-2017-13

http://www.odisha.com/archives/20918

2017-03-29T22:59:37Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218191405.12/warc/CC-MAIN-20170322212951-00540-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999828338623047}

ବିଜେପି ରାଜ୍ୟ ମହିଳା ମୋର୍ଚ୍ଚାର ଏକ ପ୍ରତିନିଧି ଦଳ ବାଲେଶ୍ୱର ଜିଲ୍ଲା ରେମୁଣା ହାତିଆଗଣ୍ଡ ଠାରେ ଘଟିଯାଇଥିବା ସାତ ବର୍ଷର ନାବାଳିକାର ଧର୍ଷଣ ଓ ହତ୍ୟା ଶିକାର ହୋଇଥିବା ପରିବାରକୁ ସାକ୍ଷତ କରି ସମବେଦନା ଜଣାଇବା ସହିତ ଘଟଣାର ବିଷୟରେ ସ୍ଥାନୀୟ ଜନସାଧାରଣଙ୍କ ଠାରୁ ପଚାରି ବୁଝିଥିଲେ । ମୃତାର ବିଧାବା ମା'କୁ ବିଧବା ଭତା ଏବଂ ପରିବାରକୁ ଇନ୍ଦିରା ଆବାସ ଯୋଗାଇ ଦେବାପାଇଁ ସ୍ଥାନୀୟ ସରପଂଚଙ୍କ ସହ ଆଲୋଚନା କରିଥିଲେ । ପରିବାରକୁ ଆର୍ଥିକ କ୍ଷତି ପାଂଚ ଲକ୍ଷ ଟଙ୍କା ଦେବାକୁ ପ୍ରଶାସନ ନିକଟରେ ଦୃଢଦାବି କରିବା ସହିତ ବାଲେଶ୍ୱର ଏସପିଙ୍କୁ ଭେଟି ଘଟଣା ସମ୍ପର୍କରେ ଅବଗତ କରାଇଥିଲେ । ଦୋଷୀ ପ୍ରତି କଠୋର କାର୍ଯ୍ୟାନୁଷ୍ଠାନ ନିମନ୍ତେ ଦୃଢ ଦାବି କରିଥିଲେ । ଏହି ପ୍ରତିନିଧି ମଣ୍ଡଳରେ ରାଜ୍ୟ ବିଜେପି ଉପ ସଭାନେତ୍ରୀ ଶ୍ରୀମତୀ ସୁଷମା ବିଶ୍ୱାଳ ପିଡିତାର ମା'କୁ ଆର୍ଥିକ ସାହାୟତା ଦୁଇ ହଜାର ଟଙ୍କା ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲେ । ଏହି ପ୍ରତିନିଧି ମଣ୍ଡଳୀରେ ରାଜ୍ୟ ଉପସଭାନେତ୍ରୀ କାନନବାଳା ପଟ୍ଟନାୟକ, ସ୍ମୃତି ପଟ୍ଟନାୟକ, ସାଧାରଣ ସଂପାଦିକା ପ୍ରତିଭା ଶତପଥୀ, ସମ୍ପାଦିକା ଶୋଭନା ମହାନ୍ତି, ରାଜ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟକାରିଣୀ ସଦସ୍ୟା ନିୟତି ଗିରି, ଗୀତାରାଣୀ ନାଥ, ଜିଲ୍ଳା ମହିଳା ମୋର୍ଚ୍ଚା ସଭାନେତ୍ରୀ କମଳା ବିନ୍ଧାଣୀ, ବାଲେଶ୍ୱର ଜିଲ୍ଲା ସମ୍ପାଦିକା ହେମଲତା ବେହେରା, ଉପସଭାନେତ୍ରୀ ନିରୁପମା ଚୌଧୁରୀ ଏବଂ ଶର୍ମିଷ୍ଠା ଦଳେଇ ପ୍ରମୁଖ ଉପସ୍ଥିତ ଥିଲେ ।

<urn:uuid:7fbe4a04-088e-4931-a152-1382c90ab87d>

CC-MAIN-2017-13

http://odishan.com/16994

2017-03-25T05:48:50Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218188824.36/warc/CC-MAIN-20170322212948-00311-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999958276748657}

ଓଡିଶା ଡଟ୍ କମ୍ ସମ୍ବାଦଦାତା ଭୁବନେଶ୍ୱର,ଡିସେମ୍ବର ୩୦(ଓଡିଶା ଡଟ୍ କମ୍)-ରବିବାର ଦିନ ୧୧ଟା ସମୟରେ ବାଳକାଟି ବଜାରର ମଝିରେ ଏକ ମର୍ମତୁଦ ଘଟଣା ଘଟିଛି । ଭୁବନେଶ୍ୱରରୁ ବାଲିପାଟଣା ଅଭିମୁଖେ ଏକ ୟୁଟି(ନଂ ଓଆରଏକୁ୍ୟ-୯୩୯୦)ରେ ଏକ ଦମ୍ପତି ଯାଉଥିବା ବେଳେ ଗାଡିର ପଛପଟେ ଟ୍ରକ ଧକ୍କା ଦେବାଦ୍ୱାରା ଘଟଣାସ୍ଥଳରେ ଜଣେ ମହିଳାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଘଟିଛି । ପ୍ରାୟ ୨ ଘଣ୍ଟାଧରି ରାସ୍ତାରେ ଶବ ପଡିବାଦ୍ୱାରା ଉତେଜିତ ଲୋକମାନେ ଟାୟାର ଜାଳି ରାସ୍ତା ଅବରୋଧ କରିଥିଲେ । ପୋଲିସ ବିଳମ୍ବରେ ପହଞ୍ଚିବା ହେତୁ ସାଧାରଣରେ ଅସନ୍ତୋଷ ପ୍ରକାଶ ପାଇଥିଲା । ଓଡିଶା ଡଟ୍ କମ୍

<urn:uuid:8c72c5ad-9f99-4f1c-a648-5fe2e30d4b5f>

CC-MAIN-2017-13

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%9F%E0%AD%8D%E0%AC%B0%E0%AC%95-%E0%AC%A7%E0%AC%95%E0%AD%8D%E0%AC%95%E0%AC%BE

2017-03-27T04:51:22Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218189403.13/warc/CC-MAIN-20170322212949-00351-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.999932050704956}

ଓଡିଶା ଡଟ୍ କମ୍ ସମ୍ବାଦଦାତା ଭୁବନେଶ୍ୱର,ଜାନୁଆରୀ ୧(ଓଡିଶା ଡଟ୍ କମ୍)-ଦୈନିକ ଭତା ବୃଦ୍ଧି ଓ ଛଟେଇ ଗୃହରକ୍ଷୀଙ୍କ ପୁର୍ନ ନିଯୁକ୍ତ.,କଲ୍ୟାଣ ପାଂଠି ଗଠନ,ସୁରକ୍ଷା ଆଦି ଛଅ ଦଫା ଦାବିରେ ରାଜ୍ୟବ୍ୟାପୀ କାର୍ଯ୍ୟବନ୍ଦ ଡାକରା ଦେଇଛି ନିଖିଳ ଉତ୍କଳ ଗୃହରକ୍ଷୀ ବାହିନୀ ମହାସଂଘ । ମଙ୍ଗଳବାର ଦିନ ଠାରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିବା ଏହି ଆନ୍ଦୋଳନରେ ସାମିଲ ହୋଇଛନ୍ତି ରାଜ୍ୟର ପ୍ରାୟ ୧୮ ହଜାର ଗୃହରକ୍ଷୀ ।କଟକ ବକ୍ସିବଜାର ପୋଲିସ ଲାଇନ୍ ରେ ଏକଜୁଟ ହୋଇ ଆଲୋଚନା କରିଛନ୍ତି ଗୃହରକ୍ଷୀମାନେ । ନିଖିଳ ଉତ୍କଳ ଗୃହରକ୍ଷୀ ବାହିନୀ ଡାକରାରେ ରାଜ୍ୟର ସବୁ ପ୍ରାନ୍ତରେ ଗୃହରକ୍ଷୀମାନେ କାର୍ଯ୍ୟବନ୍ଦ ଆନ୍ଦୋଳନ କରିଛନ୍ତି । ଧର୍ମଘଟ ଯୋଗୁଁ ଭୁବନେଶ୍ୱରରେ ଟ୍ରାଫିକ୍ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ,ପିସିଆର ଭ୍ୟାନସେବା ଏବଂ ଅଫିସରଙ୍କ ଗାଡି ଚାଳନାରେ ବିଭ୍ରାଟ ହୋଇଛି । ସମ୍ବଲପୁର, ରାଉରକେଲା, ଜଗତସିଂପୁର,କଟକ,ବ୍ରହ୍ମପରୁ,ବାଲେଶ୍ୱର ଆଦି ବିଭିନ୍ନ ସହରରେ ସେମାନଙ୍କ ଅନୁପସ୍ଥିତ ଯୋଗୁ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର ଅସୁବିଧାରେ ସମ୍ମୁଖିନ ହେଇଛନ୍ତି ଜନସାଧାରଣ । ନିଖିଳ ଓଡିଶା ଗୃହରକ୍ଷୀ ମହାସଂଘର ସଭାପତି ସଂଜୟ ବେହେରା କହିଛନ୍ତି,ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆମର ଛଅ ଦଫା ଦାବୀ ପୁରଣ ନହୋଇଛି ସେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଆମେ ଆନ୍ଦୋଳନ କରିବୁ । ଓଡିଶା ଡଟ୍ କମ୍

<urn:uuid:74e6da94-1d8b-4ad0-ad56-b148c0e33515>

CC-MAIN-2017-13

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%9F%E0%AD%8D%E0%AC%B0%E0%AC%BE%E0%AC%AB%E0%AC%BF%E0%AC%95%E0%AD%8D-%E0%AC%A8%E0%AC%BF%E0%AD%9F%E0%AC%A8%E0%AD%8D%E0%AC%A4%E0%AD%8D%E0%AC%B0%E0%AC%A3

2017-03-25T09:41:47Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218188914.50/warc/CC-MAIN-20170322212948-00190-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999740123748779}

ଯିରିମିୟ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାଙ୍କ ପୁସ୍ତକ 12Oriya Bible: Easy-to-Read Version (ERV-OR) ଯିରିମିୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ନିକଟରେ ଅଭିଯୋଗ କରନ୍ତି 12 ହେ ସଦାପ୍ରଭୁ, ମୁଁ ଯେତେବେଳେ ତୁମ୍ଭ ବିପକ୍ଷରେ ଅଭିଯୋଗ ଆଣେ, ତୁମ୍ଭେ ସର୍ବଦା ଉଚିତ୍ ଅଟ, କିନ୍ତୁ ତଥାପି ତୁମ୍ଭ ନିଷ୍ପତ୍ତି ବିରୁଦ୍ଧରେ ମୁଁ ପ୍ରତିବାଦ କରିବି। ଦୁଷ୍ଟ ଲୋକମାନେ କାହିଁକି କୃତକାର୍ଯ୍ୟ ହୁଅନ୍ତି? ଅତି ବିଶ୍ୱାସଘାତକ କାହିଁକି ନିରାପଦରେ ରହନ୍ତି? 2 ତୁମ୍ଭେ ସେମାନଙ୍କୁ ରୋପଣ କରିଅଛ, ସେମାନଙ୍କର ମୂଳ ଦୃଢ଼ ହୋଇଅଛି। ସେମାନେ ବଡ଼ ଫୁଲ ଫଳ ଦିଅନ୍ତି। ସେମାନେ ଯଦିଓ ମୁହଁରେ କହନ୍ତି, ତୁମ୍ଭେ ଆମ୍ଭର ଅତିପ୍ରିୟ, ମାତ୍ର ପ୍ରକୃତରେ ସେମାନେ ଅନ୍ତଃକରଣରେ ତୁମ୍ଭଠାରୁ ଦୂରରେ ଥା'ନ୍ତି। 3 ମାତ୍ର ହେ ସଦାପ୍ରଭୁ, ତୁମ୍ଭେ ମୋତେ ଜାଣୁଅଛ। ତୁମ୍ଭେ ମୋତେ ଦେଖୁଅଛ ଓ ମୋର ହୃଦୟ ପରୀକ୍ଷା କରି ମୋର ମନ କିପରି, ଜାଣୁଅଛ। ସେହି ମନ୍ଦ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା ନିମନ୍ତେ ମେଷଗଣ ତୁଲ୍ୟ ଟାଣି ନିଅ ଓ ହତ୍ୟା ଦିନରେ ସେମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ରଖ। 4 କେତେକାଳ ଦେଶ ଶୁଷ୍କ ରହିବ ଓ ସମୁଦାୟ ଦେଶରେ ତୃଣ ଶୁଷ୍କ ରହିବ? ଦେଶର ଲୋକମାନଙ୍କର ଦୁଷ୍ଟତା ଯୋଗୁଁ ପଶୁ ଓ ପକ୍ଷୀସବୁ କ୍ଷୟ ପାଇଛନ୍ତି। କାରଣ ଲୋକମାନେ କହିଲେ, "ଯିରିମିୟ ଦୀର୍ଘଦିନ ବଞ୍ଚି ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ଶେଷାବସ୍ଥା ଦେଖିବ ନାହିଁ।" ଯିରିମିୟଙ୍କୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଉତ୍ତର 5 "ହେ ଯିରିମିୟ ତୁମ୍ଭେ ଯଦି ପଦାତିକମାନଙ୍କ ପଛରେ ଦୌଡ଼ି କ୍ଳାନ୍ତ ହୋଇପଡ଼ିଛ, ତେବେ ଅଶ୍ୱମାନଙ୍କ ସହିତ କିପରି ଋଣ କରି ପାରିବ? ତୁମ୍ଭେ ଯଦି ଶାନ୍ତି ଦେଶରେ ବିବ୍ରତ ହେଉଛ, ତେବେ ଯର୍ଦ୍ଦନର ଦର୍ପ ସ୍ଥାନରେ ତୁମ୍ଭେ କ'ଣ କରିବ? 6 ଏହି ଲୋକମାନେ ତୁମ୍ଭର ଭ୍ରାତୃଗଣ ଓ ତୁମ୍ଭ ପରିବାରର ଲୋକ ସଦୃଶ। ସେହି ଲୋକ ତୁମ୍ଭ ପ୍ରତି ବିଶ୍ୱାସଘାତକତା କରିଅଛନ୍ତି। ସେମାନେ ତୁମ୍ଭ ପଶ୍ଚାତ୍ଧାବନ କରି ଉଚ୍ଚସ୍ୱରରେ ଡାକ ପକାଇଛନ୍ତି। ସେମାନେ ବନ୍ଧୁଭଳି ତୁମ୍ଭକୁ ମିଠା କଥା କହିଲେ ହେଁ ସେମାନଙ୍କୁ ବିଶ୍ୱାସ କର ନାହିଁ। ସଦାପ୍ରଭୁ ତାଙ୍କର ଲୋକ, ଯିହୁଦାକୁ ପରିତ୍ୟାଗ କରନ୍ତି 7 "ଆମ୍ଭେ ସଦାପ୍ରଭୁ, ଆପଣା ଗୃହ ପରିତ୍ୟାଗ କରିଅଛୁ। ଆମ୍ଭେ ନିଜର ଅଧିକାର ଛାଡ଼ି ଦେଇଅଛୁ। ଆମ୍ଭେ ଆପଣା ପ୍ରାଣର ପ୍ରିୟତମା ଯିହୁଦାକୁ ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କ ହସ୍ତରେ ସମର୍ପି ଦେଇଅଛୁ। 8 ଆମ୍ଭ ନିଜର ଲୋକ ଅରଣ୍ୟ ସିଂହ ସଦୃଶ ଆମ୍ଭର ଅଧିକାର ପ୍ରତି ବିରୁଦ୍ଧାଚରଣ କରିଛନ୍ତି। ସେମାନେ ଆମ୍ଭ ବିରୁଦ୍ଧରେ ହୁଙ୍କାର ଦେଇଅଛନ୍ତି। ତେଣୁ ଆମ୍ଭେ ସେମାନଙ୍କୁ ଘୃଣାକରି ଦୂରେଇ ଦେଇଅଛୁ। 9 ଆମ୍ଭର ନିଜ ଲୋକ ଶିକାରୀ ପକ୍ଷୀ ବେଷ୍ଟିତ ମୃଗପ୍ରାଣୀ ସଦୃଶ ହୋଇଅଛନ୍ତି। ସେମାନେ ତା'ର ବିରୁଦ୍ଧରେ ଗ୍ଭରିଆଡ଼େ ଘେରି ରହିଅଛନ୍ତି, ତୁମ୍ଭେମାନେ ଯାଇ ବନ୍ୟ ପଶୁମାନଙ୍କୁ ଗ୍ରାସ କରାଇବା ନିମନ୍ତେ ଏକତ୍ର କରି ଆଣ। 10 ଅନେକ ମେଷପାଳକ ଆମ୍ଭର ଦ୍ରାକ୍ଷାକ୍ଷେତ୍ର ନଷ୍ଟ କରିଅଛନ୍ତି। ସେମାନେ ଆମ୍ଭର ଭୂମିକୁ ପଦଦଳିତ କରିଅଛନ୍ତି। ସେମାନେ ଆମ୍ଭର ମନୋରମ ଭୂମିକୁ ଧ୍ୱଂସକରି ପ୍ରାନ୍ତରରେ ପରିଣତ କରିଅଛନ୍ତି। 11 ସେମାନେ ତାହାକୁ ଧ୍ୱଂସିତ, ଶୁଷ୍କ ଓ ମୃତ ଭୂମିରେ ପରିଣତ କରିଅଛନ୍ତି। ତାହା ଏକ ଜନଶୂନ୍ୟ ପ୍ରାନ୍ତର ହୋଇଅଛି। କେହି ଜଣେ ହେଲେ ତା'ର ଯତ୍ନ ନେବାକୁ ରହି ନାହାନ୍ତି। 12 ଧ୍ୱଂସକାରୀଗଣ ପ୍ରାନ୍ତରସ୍ଥ ବୃକ୍ଷଶୂନ୍ୟ ଗିରି ସକଳର ଉପରକୁ ଆସିଅଛନ୍ତି। କାରଣ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଖଡ଼୍ଗ ଦେଶର ଏକ ସୀମାରୁ ଅନ୍ୟ ସୀମା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଗ୍ରାସ କରୁଅଛି। କୌଣସି ପ୍ରାଣୀ ନିରାପଦ ନୁହେଁ। 13 ସେମାନେ ଗହମ ବୁଣି କଣ୍ଟା ଅମଳ କରିଛନ୍ତି। ସେମାନେ ବହୁ ପରିଶ୍ରମ କରି ମଧ୍ୟ କିଛି ଫଳ ପାଇ ନାହାନ୍ତି। ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ପ୍ରଚଣ୍ଡ କ୍ରୋଧ ଯୋଗୁଁ ସେମାନେ ଆପଣା ଫଳ ବିଷୟରେ ଲଜ୍ଜିତ ହେବେ।" ଇସ୍ରାଏଲର ପ୍ରତିବାସୀଙ୍କ ପ୍ରତି ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ପ୍ରତିଜ୍ଞା 14 ସଦାପ୍ରଭୁ ଏହା କହନ୍ତି, "ସମସ୍ତ ମନ୍ଦ ପଡ଼ୋଶୀ ଯେଉଁମାନେ କି ଆମ୍ଭେ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ ସୂତ୍ରରେ ଇସ୍ରାଏଲୀୟମାନଙ୍କୁ ଦେଇଥିବା ଦେଶକୁ ସ୍ପର୍ଶ କରନ୍ତି ଆମ୍ଭେ ସେମାନଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ଦେଶରୁ ଉତ୍ପାଟନ କରିବା ଏବଂ ଆମ୍ଭେ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଯିହୁଦାର ଘରକୁ ହଟେଇ ଦେବା। 15 ପୁଣି ସେମାନଙ୍କୁ ଉତ୍ପାଟନ କଲାପରେ ଆମ୍ଭେ ଫେରି ସେମାନଙ୍କୁ ଦୟା କରିବା। ପୁଣି ପ୍ରତ୍ୟେକ ଲୋକକୁ ତାହାର ଅଧିକାରକୁ ଓ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଲୋକକୁ ତାହାର ଜମିକୁ ଫେରାଇ ଆଣିବା। 16 ଆମ୍ଭେ ଗ୍ଭହୁଁ ସେହି ଲୋକମାନେ ଉତ୍ତମ ଶିକ୍ଷା ଲାଭ କରନ୍ତୁ। ଅତୀତରେ ସେମାନେ ଯେପରି ବାଲ୍ଦେବ ନାମରେ ଶପଥ କରିବା ପାଇଁ ଆମ୍ଭ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଶିଖାଇଲେ, ସେହିପରି 'ସଦାପ୍ରଭୁ ଜୀବିତ' ବୋଲି ଆମ୍ଭ ନାମରେ ଶପଥ କରିବା ପାଇଁ ଯେବେ ଆମ୍ଭର ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଯତ୍ନ ପୂର୍ବକ ଶିଖାଇବେ, ତେବେ ଆମ୍ଭ ଲୋକମାନଙ୍କ ସହିତ ବାସ କରିବେ। 17 ମାତ୍ର ଯେବେ କୌଣସି ଗୋଷ୍ଠୀ ଆମ୍ଭର ବାର୍ତ୍ତା ଶୁଣିବେ ନାହିଁ, ତେବେ ଆମ୍ଭେ ସେହି ଗୋଷ୍ଠୀକୁ ମୃତ ଉଦ୍ଭିଦ ସଦୃଶ ଉତ୍ପାଟନ କରି ଫିଙ୍ଗିଦେବା।" ଏହା ସଦାପ୍ରଭୁ କହନ୍ତି।

<urn:uuid:9cc4994f-29be-4664-b03a-3cfbe6a67cf5>

CC-MAIN-2017-13

https://www.biblegateway.com/passage/?search=%E0%AC%AF%E0%AC%BF%E0%AC%B0%E0%AC%BF%E0%AC%AE%E0%AC%BF%E0%AD%9F%20%E0%AC%AD%E0%AC%AC%E0%AC%BF%E0%AC%B7%E0%AD%8D%E0%AD%9F%E2%80%8C%E0%AC%A6%E0%AD%8D%E2%80%8C%E0%AC%AC%E0%AC%95%E0%AD%8D%E0%AC%A4%E0%AC%BE%E0%AC%99%E0%AD%8D%E0%AC%95%20%E0%AC%AA%E0%AD%81%E0%AC%B8%E0%AD%8D%E0%AC%A4%E0%AC%95+12&version=ERV-OR

2017-03-28T08:43:35Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218189686.31/warc/CC-MAIN-20170322212949-00250-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000033378601074}

ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍ : ସ୍ନିଗ୍ଧା ରାୟ ଭଦ୍ରକ, ମଇ ୨୯(ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍) ସମଗ୍ର ଦେଶରେ ଗ୍ରୀଷ୍ମପ୍ରବାହ, ଅନାବୃଷ୍ଟି, ପରିବେଶ ପ୍ରୂଷଣ ଜନଜୀବନକୁ ପ୍ରଭାବିତ କରିଚାଲିଥିବା ବେଳେ ଭଦ୍ରକ ଜିଲ୍ଲାର ବିଷ୍ଣୁ ଖିଲାର ବୃକ୍ଷ ରୋପଣକୁ ଜୀବନର ମୂଳମନ୍ତ୍ର ଭାବେ ଗ୍ରହଣ କରିଛନ୍ତି । ବନ୍ତ ବ୍ଲକ ତୋଡ଼ଙ୍ଗା ଗ୍ରାମପଞ୍ଚାୟତର ଖିଲାରଙ୍କ ଏଭଳି ବୃକ୍ଷରୋପଣ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ଜନସାଧାରଣ ତଥା ବୁଦ୍ଧିଜୀବୀଙ୍କୁ ବିସ୍ମିତ କରିଛି । ବିନା ସ୍ୱାର୍ଥରେ ସେ ଆଜି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସରକାରୀ ଜମିରେ ଦୁଇ ହଜାରରୁ ଉର୍ଦ୍ଧ ଗଛ ଲଗାଇ ରକ୍ଷଣାବେକ୍ଷଣ କରିଆସୁଛନ୍ତି । ତାଙ୍କର ଏହି ଗୁଣ ପାଇଁ ସ୍ଥାନୀୟ ବନ୍ୟପ୍ରାଣୀ ବିଭାଗ ବିଶ୍ୱବ୍ୟାଙ୍କ ସହାୟତାରେ ଲଗାଯାଇଥିବା ରାସ୍ତା ପାଶ୍ୱର ବୃକ୍ଷ ଗୁଡ଼ିକର ରକ୍ଷଣାବେକ୍ଷଣ ଦାୟିତ୍ୱ ତାଙ୍କୁ ହସ୍ତାନ୍ତର କରିଛି । ବିଶେଷକରି ବର,ନିମ୍ବ,ଆମ୍ବ,ଜାମୁ,କରଞ୍ଜ ଓ ଆକାଶୀ ଭଳି ଗଛ ରୋପଣ କ୍ଷେତ୍ରରେ ସେ କୌଣସି ନର୍ସରୀ କିମ୍ବା ସରକାରୀ ଅନୁଷ୍ଠାନ ସହାୟତା ଲୋଡ଼ିନାହାନ୍ତି । ନିଜ ବାଡ଼ିରେ ଛୋଟ ନର୍ସରୀଟିଏ କରି ବିଭିନ୍ନ ମଞ୍ଜି ସଂଗ୍ରହକରି ଚାରା ତିଆରି କରନ୍ତି । ତାହା ଲଗାଇବା ଉପଯୋଗୀ ହୋଇଗଲେ ରାସ୍ତାପାଶ୍ୱରେ, ଛକସ୍ଥାନ କିମ୍ବା ସରକାରୀ ପଡ଼ିଆ ଜମିରେ ଗାତଖୋଳି ଗୋବର ଖତ ଦେଇ ନିଜେ ଲଗାନ୍ତି । କେବଳ ଏତିକିରେ ତାଙ୍କ କାମ ସରେନାହିଁ । ଚାରାଗୁଡ଼ିକ କିଭଳି ବଞ୍ଚିବ ସେଥିପାଇଁ ବାଉଁଶ ବତା ଓ କଣିରେ ଘେରି ମୁଣ୍ଡୁଳା ନିର୍ମାଣ କରି ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଆବଦ୍ଧ କରିଥାନ୍ତି । ମୁଖ୍ୟତଃ ବର୍ଷାଦିନରେ ବିଷ୍ଣୁ ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ହାତକୁ ନେଇଥାନ୍ତି । କିଛିିଦିନ ପରେ ଗଛମୂଳରେ ହୋଇଥିବା ଅନାବନା ଘାସବାଛି ସେଥିରେ ଅଣୁସାର ଓ ଗୋବର ଖତ ଦେବାସହ ପତ୍ର କାଣ୍ଡରେ ଗୋମୂତ୍ରରୁ ଏକପ୍ରକାର କୀଟନାଶକ ତିଆରି ସିଞ୍ଚନ କରିଥାନ୍ତି । ଖରାଦିନରେ ଟ୍ରଲିରେ ପାଣିନେଇ ଦିନ କୁ ଦୁଇଓଳି ସେ ଗଛମୂଳରେ ଢ଼ାଳିଥାନ୍ତି । ବିସ୍ମୟର କଥା ଆଜି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହି ମହାନ କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ କେହି ତାଙ୍କୁ ସମ୍ନାନ କିମ୍ବା ଅଭ୍ୟର୍ଥନ କରିନାହାନ୍ତି । ଏକା ଏକା ନୀତିରେ ବିଶ୍ୱାସ କରୁଥିବା ବିଷ୍ଣୁ ପଛକୁ ନଅନାଇ ଏଭଳି ମହତ କାମକୁ ନିଜ ଜୀବନର ବ୍ରତ ଭାବେ ଗ୍ରହଣ କରିଚାଲିଛନ୍ତି । ଏଭଳି ଏକ ଜନହିତକାର କାର୍ଯ୍ୟ ଦେଖି ହରିପୁର ଗ୍ରାମର ଯୁବ ସମାଜସେବୀ ତଥା ଯୋଗଗୁରୁ ସଞ୍ଜିବ ନାୟକ ତାଙ୍କ ସହ ହାତ ମିଳାଇ ସମ୍ନାନ ସହ ଅର୍ଥର ବନ୍ଦୋବସ୍ତ ମଧ୍ୟ କଲେ । କେବଳ ସଞ୍ଜିବ ନୁହଁନ୍ତି, ଭଦ୍ରକ ନେହେରୁ ଷ୍ଟାଡ଼ିୟମର କିଛି ଯୁବକ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କର ଏହି ମହାନ କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ହାତ ବଢ଼ାଇଛନ୍ତି । ଏମାନେ ସମସ୍ତେ ମିଶି ଏବେ ଖିଲାରଙ୍କୁ ବୃକ୍ଷରୋପଣ କାର୍ଯ୍ୟରେ ସହାୟତା କରୁଛନ୍ତି । ଅମ୍ଳଜାନ ଗ୍ୟାସ ଆମକୁ ମାଗଣାରେ ମିଳିଯାଉଛି ସତ, କିନ୍ତୁ ଆମେ ଭଗବାନ ଓ ତାଙ୍କ ସୃଷ୍ଟି ପରିବେଶ ଉପରେ ଧାରୁଆ ହୋଇ ରହିଯାଉଛୁ । ତେଣୁ ସେମାନଙ୍କ ଠାରୁ ଋଣମୁକ୍ତ ହେବା ପାଇଁ ଆଜିଠାରୁ ଆମେ ବର୍ଷରେ ଗୋଟିଏ ଲେଖାଏଁ ଗଛ ଲଗାଇବା ନିତ୍ୟାନ୍ତ ଜରୁରୀ ବୋଲି ବିଷ୍ଣୁ ଖିଲାର କହିଛନ୍ତି । ଏକ ଗ୍ରାମୀଣ ପରିବେଶରେ ବିଷ୍ଣୁ ଯେଭଳି ଆଜିର ମନୁଷ୍ୟକୃତ ସନ୍ତୁଳିତ ପରିବେଶକୁ ତାଙ୍କର ବୃକ୍ଷରୋପଣ ରୂପକ ସଞ୍ଜିବନୀ ପ୍ରଦାନ କରିଚାଲିଛନ୍ତି ତାହା ଆମ ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ଶିକ୍ଷଣୀୟ ନିଶ୍ଚୟ । ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍

<urn:uuid:03b6347f-cf6d-4170-a04f-2541e9102c98>

CC-MAIN-2017-13

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%85%E0%AC%AE%E0%AD%8D%E0%AC%B3%E0%AC%9C%E0%AC%BE%E0%AC%A8-%E0%AC%97%E0%AD%8D%E0%AD%9F%E0%AC%BE%E0%AC%B8

2017-03-27T20:31:03Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218189525.23/warc/CC-MAIN-20170322212949-00603-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999961853027344}

ଏବ୍ରୀ 8Oriya Bible: Easy-to-Read Version (ERV-OR) ଯୀଶୁ ଆମ୍ଭର ମହାଯାଜକ 8 ଆମ୍ଭେ ଯାହାକିଛି କହୁଛୁ, ତା'ର ସାରମର୍ମ ହେଲା ଯେ, ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ଏଭଳି ଜଣେ ମହାଯାଜକ ଅଛନ୍ତି, ଯେ ସ୍ୱର୍ଗର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ସିଂହାସନର ଦକ୍ଷିଣ ପାର୍ଶ୍ୱରେ ବସି ଅଛନ୍ତି। 2 ଆମ୍ଭର ମହାଯାଜକ ମହାପବିତ୍ର ସ୍ଥାନ [a]ରେ ସେବା କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି। ସେ ଲୋକମାନଙ୍କ ହସ୍ତ ନିର୍ମିତ ସ୍ଥାନରେ ନୁହେଁ, ମାତ୍ର ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ନିର୍ମିତ ସେହି ଉପାସନା ସ୍ଥଳରେ ସେବା କରନ୍ତି। 3 ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଦାନ ଓ ବଳି ଉତ୍ସର୍ଗ କରିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ମହାଯାଜକଙ୍କ କାମ ଅଟେ। ଅତଏବ ଆମ୍ଭର ମହାଯାଜକ ମଧ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ କିଛି ଉତ୍ସର୍ଗ କରିବା କଥା। 4 ଯଦି ଆମ୍ଭର ମହାଯାଜକ ପୃଥିବୀରେ ଏବେ ଜୀବିତ ଥାଆନ୍ତେ, ତା'ହେଲେ ସେ ଯାଜକ ହୋଇ ପାରି ନ ଥା'ନ୍ତେ। ମୋର କହିବାର କାରଣ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଅନୁସାରେ ବଳି ଉତ୍ସର୍ଗ କରୁଥିବା ଯାଜକମାନେ ଅଛନ୍ତି। 5 ଏହି ଯାଜକମାନେ ଯେଉଁ କାମ କରନ୍ତି, ତାହା ପ୍ରକୃତରେ ସ୍ୱର୍ଗରେ ଥିବା କାମଗୁଡ଼ିକର ଛାୟା ଓ ନମୁନା ମାତ୍ର। ସେଥିପାଇଁ ମୋଶା ତମ୍ବୁ [b] ନିର୍ମାଣ କରିବାକୁ ଗଲାବେଳେ ପରମେଶ୍ୱର ତାହାଙ୍କୁ ଚେତାବନୀ ଦେଇ କହିଥିଲେ: "ପର୍ବତ ଉପରେ ମୁଁ ତୁମ୍ଭକୁ ଯେଉଁ ନମୁନା ଦେଖାଇ ଥିଲି, ତଦନୁସାରେ ସମସ୍ତ ନିର୍ମାଣ କର।" [c] 6 କିନ୍ତୁ ଯୀଶୁଙ୍କୁ ଯେଉଁ କାମ କରିବାକୁ ଦିଆ ହୋଇଛି ତାହା ସେହି ଯାଜକମାନଙ୍କ କାମଠାରୁ ଉତ୍କୃଷ୍ଟତର। ସେପ୍ରକାରେ, ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ପରମେଶ୍ୱର ଆପଣା ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରତି କରିଥିବା ନୂତନ ନିୟମ ପୁରାତନ ନିୟମ ଅପେକ୍ଷା ଉତ୍କୃଷ୍ଟ ଅଟେ। ଏହି ନୂତନ ନିୟମ ଅପେକ୍ଷାକୃତ ଉତ୍ତମ ପ୍ରତିଜ୍ଞା ସମ୍ବଳିତ ଅଟେ। 7 ଯଦି ପ୍ରଥମ ନିୟମରେ କୌଣସି ଦୋଷ ନ ଥା'ନ୍ତା ତା'ହେଲେ ସେଠାରେ ଦ୍ୱିତୀୟ ନିୟମର ଆବଶ୍ୟକତା ନ ଥା'ନ୍ତା। 8 କିନ୍ତୁ ପରମେଶ୍ୱର ଲୋକମାନଙ୍କଠାରେ ତୃଟି ଦେଖିଲେ। ପରମେଶ୍ୱର କହିଲେ: "ପ୍ରଭୁ କହନ୍ତି, ସମୟ ଆସୁଛି, 13 ପରମେଶ୍ୱର ଏହାକୁ ନୂତନ ନିୟମ ବୋଲି କହି, ପ୍ରଥମ ନିୟମଟିକୁ ପୁରାତନ ନିୟମ କରି ଅଛନ୍ତି। ଯେଉଁ ବିଷୟସବୁ ପୁରାତନ ଓ ଅକାମୀ ହୋଇଯାଇଛି, ତାହା ଅତିଶୀଘ୍ର ଲୋପ ପାଇଯିବ।

<urn:uuid:a0c2d95a-1c38-43af-8eb1-ddbfee42a7c4>

CC-MAIN-2017-13

https://www.biblegateway.com/passage/?search=%E0%AC%8F%E0%AC%AC%E0%AD%8D%E0%AC%B0%E0%AD%80+8&version=ERV-OR

2017-03-29T20:20:51Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218191353.5/warc/CC-MAIN-20170322212951-00643-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999971389770508}

ଭୁବନେଶ୍ୱର, ଏପ୍ରିଲ ୧୪ (ଓଡିଶା ଡଟ କମ) ରାଜ୍ୟର ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରେ ମଙ୍ଗଳବାର ସମ୍ବିଧାନର ପ୍ରଣେତା ଭାରତରତ୍ନ ଡକ୍ଟର ଭୀମରାଓ ରାମଜୀ ଆମ୍ବେଦକରଙ୍କ ଜନ୍ମ ଦିବସ ବିଭିନ୍ନ ସଂଗଠନ ପାଳନ କରିଛନ୍ତି । ସେଠାରେ ଥିବା ଆମ୍ବେଦକରଙ୍କ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତୀରେ ପଶ୍ଚିମବଙ୍ଗ ଓ ଓଡିଶା ପୂର୍ବକ୍ଷେତ୍ରର ସମାଜସେବୀ ଗୋପାଳ ପ୍ରସାଦ ମହାପାତ୍ର ମୁଖ୍ୟ ଅତିଥିରୂପେ ଯୋଗ ଦେଇ ପୁଷ୍ପମାଲ୍ୟ ଅର୍ପଣ କରିଥିଲେ । ଏହାପରେ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସଂଘର ପୁରୀ ବିଭାଗ ସଂଘଚାଳକ ବୈକୁଣ୍ଠନାଥ ସାହୁ,ବିଭାଗ ପ୍ରଚାରକ ସୃଷ୍ଟିଧର ବିଶ୍ୱାଳ,ବ୍ୟବସ୍ଥା ପ୍ରମୁଖ ଉମାକାନ୍ତ ଗିରି,ପ୍ରସନ୍ନ ସେନାପତି,ଘନଶ୍ୟାମ ମହାପାତ୍ର, ଜୟକୃଷ୍ଣ ପୃଷ୍ଟି,ଦେବୀ ପ୍ରସାଦ ମହାପାତ୍ର,ନୀଳମଣି ମହାପାତ୍ର,ରାଜ୍ୟ ମିଡିଆସେଲ କାର୍ଯ୍ୟାଳୟ ସଂପାଦକ ଗୋଲଖ ଚନ୍ଦ୍ର ଦାସ ପ୍ରମୁଖ ଯୋଗଦେଇ ପୁଷ୍ପମାଲ୍ୟ ଅର୍ପଣ କରିଥିଲେ । ଏହି ଅବସରରେ ମୁଖ୍ୟ ଅତିଥି ମହାପାତ୍ର କହିଲେ ବିଶ୍ୱ ଇତିହାସରେ ଭାରତରତ୍ନ ଡକ୍ଟର ଭୀମରାଓ ରାମଜୀ (ବି.ଆର) ଆମ୍ବେଦକର ଏକ ବିରଳ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱ । ଭାରତ ସମ୍ବିଧାନର ମୁଖ୍ୟ ନିର୍ମାତା ଥିଲେ ସେ । ଅଛୁଆଁ, ପଛୁଆ ଓ ଅନଗ୍ରସର ଜାତିଙ୍କର ଉତ୍ଥାନ ପାଇଁ ନିଃସ୍ୱାର୍ଥପର ସମାଜ ସଂସ୍କାରକ ବାବାସାହେବଙ୍କ ଦାନ ଅସୀମ । ସାରାଜୀବନ ସେ ଅନୁନ୍ନତଙ୍କ ଉନ୍ନତି ପାଇଁ ଲଢ଼ିଛନ୍ତି । କୋଟିକୋଟି ଜନସାଧାରଣଙ୍କ ମନମନ୍ଦିରରେ ସେ ପୂଜା ପାଉଛନ୍ତି । ଜଣେ ବିଚକ୍ଷଣ ବିଦ୍ୱାନ, ଆଇନ ବିଶାରଦ, ବୁଦ୍ଧିଜୀବୀ, ସମାଜ ସଂସ୍କାରକ ଓ ରାଷ୍ଟ୍ରନୀତିଜ୍ଞ ଭାବରେ ସେ ସ୍ୱଦେଶ ତଥା ବିଦେଶରେ ବାରମ୍ବାର ସମ୍ବର୍ଦ୍ଧିତ ହୋଇଥିଲେ । ଜଣେ ପ୍ରଜ୍ଞାଶୀଳ, ବହୁପାଠୀ, ମାନବବାଦୀ ଦାର୍ଶନିକ ଭାବେ ମଧ୍ୟ ସେ ପରିଚିତ । ବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଭାରତୀୟ ଜନନାୟକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଆମ୍ବେଦକର ବିଭିନ୍ନ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ ଏକ ଅଦ୍ୱିତୀୟ, ପ୍ରାତଃ ସ୍ମରଣୀୟ, ଅସାଧାରଣ ପ୍ରଜ୍ଞା ପୁରୁଷ । ଭାରତର ଘୃଣ୍ୟ "ଜାତିପ୍ରଥା' ବିଲୋପ ସଂଗ୍ରାମରେ ସେ ଥିଲେ ଜଣେ ମହାଯୋଦ୍ଧା । ଭାରତର ସମାଜ ଇତିହାସରେ ସେ ଜଣେ ଯୋଗଜନ୍ମା ସମାଜ ସଂସ୍କାରକ ଥିଲେ । ତାଙ୍କ ଜନ୍ମଦିବସରେ ଦେଶବାସୀ ତାଙ୍କ ଆଦର୍ଶରେ ଅନୁପ୍ରାଣିତ ହେଲେ ତାହା ତାଙ୍କପ୍ରତି ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଶ୍ରଦ୍ଧାଞ୍ଜଳି ହେବ ବୋଲି ମହାପାତ୍ର ମତବ୍ୟକ୍ତ କରିଥିଲେ । ଓଡିଶା ଡଟ କମ

<urn:uuid:e2156da2-756b-4a1a-82e4-6965d9e14918>

CC-MAIN-2017-13

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%B8%E0%AD%8D%E0%AD%B1%E0%AD%9F%E0%AC%82%E0%AC%B8%E0%AD%87%E0%AC%AC%E0%AC%95-%E0%AC%B8%E0%AC%82%E0%AC%98

2017-03-30T18:25:56Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218199514.53/warc/CC-MAIN-20170322212959-00663-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000027418136597}

ଓଡିଶା ଡଟ କମ ସମ୍ବାଦଦାତା ଭୁବନେଶ୍ଵର,ମଇ ୨୬ (ଓଡିଶା ଡଟ କମ) : ରାଜ୍ୟରେ ଗତ କିଛିଦିନଧରି ହେଉଥିବା ବିଦ୍ୟୁତ କାଟ୍ ର ପ୍ରତିବାଦରେ ବିଜେପି ବିକ୍ଷୋଭ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିଛି । ବିଜେପି ନେତା ବିଜୟ ମହାପାତ୍ର ରାଜ୍ୟସକାରଙ୍କୁ ଧମକପୂର୍ଣ୍ଣ ସ୍ଵରରେ କହିଥିଲେ ଯେ, ଯଦି ରାଜ୍ୟରେ ବିଦ୍ୟୁତ କାଟ୍ ର ଏହି ସମସ୍ୟାକୁ ଶୀଘ୍ର ସମାଧାନ ନକରାଯାଏ ତେବେ ସାରା ରାଜ୍ୟରେ ବିଜେପି ଆନ୍ଦୋଳନ କୁ ଓହ୍ଲାଇବ। ଆହୁରି ମଧ୍ୟ ସେ କହିଥିଲେ ଯେ, ଗତ ୧୧ ତାରିଖ ଦିନ ସଚିବାଳୟରେ ଶକ୍ତି ସଚିବ ନିଜ ମନ୍ତବ୍ୟ ରେ କହିଲେ କି ରାଜ୍ୟରେ ପର୍ଯ୍ୟାପ୍ତ ପରିମାଣରେ ବିଦ୍ୟୁତ ଉତ୍ପାଦନ ହେଉଛି । ତେଣୁ ଏବେ ବିଦ୍ୟୁତର ସମସ୍ୟା ଶ୍ରୂଷ୍ଠି ହେବ ନହିଁ। ତେବେ ଏବେ କାହିଁକି ବାରମ୍ବାର ବିଦ୍ୟୁତ କାଟ୍ ହେଉଛି ବୋଲି ସେ ଶକ୍ତି ସଚିବଙ୍କୁ ପ୍ରଶ୍ନ କରିଛନ୍ତି। ଭୁବନେଶ୍ଵର ସମେତ କଟକ, ପୁରୀ, ଖୋର୍ଦ୍ଦା, ନିମାପଡା ଆଦି ଜାଗାରେ ଦିନରେ ବାରମ୍ବାର ବିଦ୍ୟୁତ କାଟ୍ ହେଉଥିବା ବେଳେ ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳ ମାନଙ୍କରେ ଦିନକୁ ପ୍ରାୟ ପାଞ୍ଚ ରୁ ଛଅ ଘଣ୍ଟା ବିଦ୍ୟୁତ କାଟ୍ ହେଉଛି। ଓଡିଶା ଡଟ କମ

<urn:uuid:24d09bfc-450b-4924-980c-8eec4938beca>

CC-MAIN-2017-13

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%AC%E0%AC%BF%E0%AC%A6%E0%AD%8D%E0%AD%9F%E0%AD%81%E0%AC%A4-%E0%AC%95%E0%AC%BE%E0%AC%9F%E0%AD%8D

2017-03-25T17:37:35Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218189031.88/warc/CC-MAIN-20170322212949-00311-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999810457229614}

ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍ ସମ୍ବାଦଦାତା ଭଦ୍ରକ, ଅପ୍ରେଲ ୧୯(ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍) ଭଦ୍ରକ ଜିଲ୍ଲା ହ୍ୱିଲର ଦ୍ଵୀପରୁ ଗୁରୁବାର ଅନ୍ତଃ ମହାଶେୀୟ ବାଲିଷ୍ଟିକ କ୍ଷେପଣାସ୍ତ୍ର ଅଗ୍ନି-୫ର ସଫଳ ପରୀକ୍ଷଣ କରାଯାଇଥିବା ପ୍ରତିରକ୍ଷା ବିଭାଗର ଜଣେ ବରିଷ୍ଠ ଅଧିକାରୀ କହିଛନ୍ତି । ପ୍ରତିରକ୍ଷା ବିଭାଗର ବହୁ ବରିଷ୍ଠ ଅଧିକାରୀ ତଥା ବୈଜ୍ଞାନିକଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତିରେ ଚାରି ନମ୍ବର ଲଞ୍ଚପ୍ୟାଡ଼ରୁ ସକାଳ ୮ଟା ୫ରେ ଏହାର ପରୀକ୍ଷଣ କରାଯାଇଛି । ୧୭.୫ ମିଟର ଲମ୍ବ ଓ ୫୦ ଟନ୍ ଓଜନ ବିଶିଷ୍ଟ ଏହି କ୍ଷେପଣାସ୍ତ୍ରର ଲକ୍ଷ୍ୟଭେନ କ୍ଷମତା ପାଞ୍ଚ ହଜାର କିମି ଓ ଏହା ୧୧ କ୍ଵିଣ୍ଟାଲ ଓଜନର ଯୁଦ୍ଧାସ୍ତ୍ର ବହନ କରିପାରିବ । ଖରାପ ପାଗ ଯୋଗୁଁ ବୁଧବାର ହେବାକୁ ଥିବା ଏହାର ପରୀକ୍ଷା ସ୍ଥଗିତ ରହିଥିଲା । ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍

<urn:uuid:f81243ae-e278-4dda-a917-da6503a49305>

CC-MAIN-2017-13

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%85%E0%AC%97%E0%AD%8D%E0%AC%A8%E0%AC%BF-%E0%AD%AB-%E0%AC%95%E0%AD%8D%E0%AC%B7%E0%AD%87%E0%AC%AA%E0%AC%A3%E0%AC%BE%E0%AC%B8%E0%AD%8D%E0%AC%A4%E0%AD%8D%E0%AC%B0

2017-03-28T04:13:44Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218189667.42/warc/CC-MAIN-20170322212949-00660-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000063180923462}

ବାରିପଦା : ମୟୂରଭଞ୍ଜ ଜିଲ୍ଲା ଉଦଳା ଥାନା ଅନ୍ତର୍ଗତ ନୂଆସାହି କୁଅଁରପାଳ ଗାଁର ଜଣେ ୫୮ ବର୍ଷୀୟା ଆଦିବାସୀ ବୃଦ୍ଧାଙ୍କ ପ୍ରତି ହୋଇଥିବା ଶାରୀରିକ ଓ ମାନସିକ ନିର୍ଯାତନା ମାମଲାରେ ଜାତୀୟ ମାନବାଧିକାର କମିସନ ମୟୂରଭଞ୍ଜ ଜିଲ୍ଲାପାଳ ଏବଂ ଏସ୍ପିଙ୍କୁ ନୋଟିସ୍ ପଠାଇଛନ୍ତି। ଆସନ୍ତା ୯ ତାରିଖରେ ଭୁବନେଶ୍ୱର ଷ୍ଟେଟ୍ ଗେଷ୍ଟ ହାଉସ୍ରେ ଉପସ୍ଥିତ ରହି ନିଜର ପକ୍ଷ ରଖିବାକୁ କମିସନ ନିର୍ଦେଶ କରିଛନ୍ତି। କୁଅଁରପାଳର ଭୂମିହୀନ ବୃଦ୍ଧା ଫୁଲମଣି ଗାଗରାୟଙ୍କୁ ସରକାରଙ୍କ ତରଫରୁ ୯ ଡେସିମିଲ ଜଙ୍ଗଲ ଜମି ପଟ୍ଟା ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଥିଲା। ଏଥିସହ ଆଉ ୧୪ ଡେସିମିଲି ଜାଗା ତାଙ୍କ ଦଖଲରେ ଥିଲା। କପ୍ତିପଦା ଥାନା ପୋଡ଼ାଡିହା ଗ୍ରାମର ଦୁଇ ଜଣ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ବ୍ୟକ୍ତି ପ୍ରଦୀପ କୁମାର ପାଲବାବୁ ଓ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର ରୁଦ୍ରକାନ୍ତ ପାଲବାବୁ ବୃଦ୍ଧାଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ନିଜ ଜାଗାରୁ ହଟାଇ ଜବରଦସ୍ତ ସେଠାରେ ଘର ନିର୍ମାଣ କରିଥିଲେ। ଫୁଲମଣିଙ୍କୁ ବାପପୁଅ ମାରଧର କରିବା ସହ ତାଙ୍କୁ ସେଠାରୁ ବିତାଡ଼ିତ କରିଥିଲେ। ସେଠାରେ ଥିବା ଠାକୁରାଣୀ ପୀଠ ଧ୍ୱଂସ କରି ସେ ଜାଗାକୁ ମଧ୍ୟ ଦଖଲ କରିନେଇଥିଲେ। ଫୁଲମଣି ଶେଷରେ ଉଦଳା ଥାନାର ଦ୍ଵାରସ୍ଥ ହୋଇଥିଲା। ମାତ୍ର ପୁଲିସ ଉଦାସୀନ ରହିଥିଲା। ଏହାପରେ ସେ ମୟୂରଭଞ୍ଜ ଜିଲ୍ଲାପାଳ ଏବଂ ଏସ୍ପିଙ୍କୁ ଏ ସଂପର୍କରେ ଜଣାଇଥିଲେ। ମାତ୍ର ଜିଲ୍ଲାର ଏହି ଦୁଇ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଅଧିକାରୀ ତାଙ୍କ ଦୁଃଖ ବୁଝି ନଥିଲେ। ଶେଷରେ ଫୁଲମଣୀ ଜିଲ୍ଲା ଆଇନ୍ ସେବା ପ୍ରାଧିକରଣର ରିଟେନ୍ର ଆଇନଜୀବୀ ସୁଶୀଲ ପାତ୍ରଙ୍କୁ ନିଜ ଦୁଃଖ ଜଣାଇଥିଲେ। ଗତ ନଭେମ୍ବର ୨୫ରେ ଜିଲ୍ଲା ଆଇନ୍ ସେବା ପ୍ରାଧିକରଣ ଜରିଆରେ ଆଇନଜୀବୀ ପାତ୍ର ଏ ସଂପର୍କରେ ଜାତୀୟ ମାନବାଧିକାର କମିସନ, ଜାତୀୟ ଅନୁସୂଚିତ ଜନଜାତି କମିସନଙ୍କୁ ପିଟିସନ୍ କରିଥିଲେ। ଏହାପରେ ମାନବାଧିକାର କମିସନ ମାମଲା (ନଂ ୭୭୯୬/୨୦୧୬) ରଜୁ କରି ଏହାର ସବିଶେଷ ବିବରଣୀ ଜାଣିବା ପାଇଁ ମୟୂରଭଞ୍ଜ ଜିଲ୍ଲାପାଳ ଏବଂ ଏସ୍ପିଙ୍କ ନିକଟକୁ ନୋଟିସ ଜାରି କରିଛନ୍ତି। ଆସନ୍ତା ଏକ ସପ୍ତାହ ମଧ୍ୟରେ ଏ ବିଷୟରେ ରିପୋର୍ଟ ପଠାଇବା ସହିତ ଚଳିତ ମାସ ୯ ତାରିଖ ଦିନ ୧୧ଟାରେ ଭୁବନେଶ୍ୱରସ୍ଥିତ ଷ୍ଟେଟ୍ ଗେଷ୍ଟ ହାଉସ୍ରେ ଉପସ୍ଥିତ ରହି ପକ୍ଷ ରଖିବାକୁ ଜାତୀୟ ମାନବାଧିକାର କମିଶନ ଉଭୟ ଜିଲ୍ଲାପାଳ ଏବଂ ଏସ୍ପିଙ୍କୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଜାରି କରିଛନ୍ତି।

<urn:uuid:41c9150e-8810-402f-9c80-b14f428c8b6b>

CC-MAIN-2017-13

http://sambad.in/news/Mayurbhanj/nhrc-notice-to-the-collector-and-the-sp-of-mayurbhanj/27454.html

2017-03-29T05:23:52Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218190183.80/warc/CC-MAIN-20170322212950-00015-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999277591705322}

ବଂଶାବଳୀର ଦ୍ୱିତୀୟ ପୁସ୍ତକ 20Oriya Bible: Easy-to-Read Version (ERV-OR) ଯିହୋଶାଫଟ୍ ଯୁଦ୍ଧର ସମ୍ମୁଖୀନ ହେଲେ 20 ପରେ ମୋୟାବୀୟ, ଅମ୍ମୋନୀୟ ଓ କେତେକ ଅମ୍ମୋନୀୟ ଲୋକ ଯିହୋଶାଫଟଙ୍କ ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ କରିବାକୁ ଆସିଲେ। 2 କିଛି ଲୋକ ଆସି ଯିହୋଶାଫଟଙ୍କୁ କହିଲେ, "ଇଦୋମରୁ ତୁମ୍ଭ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଏକ ବୃହତ୍ ସୈନ୍ୟଦଳ ଆସୁଛନ୍ତି। ସେମାନେ ମୃତସାଗରର ଅପର ପାର୍ଶ୍ୱରୁ ଆସୁଅଛନ୍ତି। ସେମାନେ ହତସସୋନ୍-ତାମରରେ ଆସି ପୁରାପୁରି ପହଞ୍ଚି ସାରିଲେଣି।" (ହତସସୋନ୍-ତାମରକୁ ଐନ୍ ଗଦୀ ବୋଲି ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଉଥିଲା।) 3 ଯିହୋଶାଫଟ୍ ଏହା ଶୁଣି ଭୟଭୀତ ହୋଇପଡ଼ିଲେ ଓ କ'ଣ କରିବାକୁ ହେବ, ତାହା ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ପଗ୍ଭରିବା ନିମନ୍ତେ ସ୍ଥିର କଲେ, ସେ ସାରା ଯିହୁଦାରେ ଉପବାସର ସମୟ ଘୋଷଣା କଲେ। 4 ଯିହୁଦାର ଲୋକମାନେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ସାହାଯ୍ୟ ମାଗିବା ନିମନ୍ତେ ଏକତ୍ର ହେଲେ। ସେମାନେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କଠାରୁ ସାହାଯ୍ୟ ଲୋଡ଼ିବାକୁ ଯିହୁଦାର ସବୁ ସହରରୁ ବାହାରି ଆସିଲେ। 5 ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ମନ୍ଦିରର ନୂତନ ପ୍ରାଙ୍ଗଣ ସମ୍ମୁଖରେ ଯିହୋଶାଫଟ୍ ଉପସ୍ଥିତ ଥିଲେ। ସେ ଯିହୁଦା ଓ ଯିରୁଶାଲମର ଲୋକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଉଠି ଠିଆ ହେଲେ। 6 ସେ କହିଲେ, "ହେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପୂର୍ବପୁରୁଷମାନଙ୍କର ସଦାପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱର, ତୁମ୍ଭେ ସ୍ୱର୍ଗସ୍ଥ ପରମେଶ୍ୱର ଅଟ। ତୁମ୍ଭେ ସବୁ ଜାତି ଓ ସବୁ ରାଜ୍ୟ ଉପରେ ରାଜତ୍ୱ କର। ତୁମ୍ଭର ପରାକ୍ରମ ଓ ଶକ୍ତି ଅଛି। କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତି ତୁମ୍ଭ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଠିଆ ହୋଇ ନ ପାରେ। 7 ତୁମ୍ଭେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱର ଅଟ। ତୁମ୍ଭେ ଏହି ଦେଶର ଲୋକମାନଙ୍କୁ ବଳପୂର୍ବକ ତଡ଼ି ଦେଲ। ତୁମ୍ଭେ ଏହି କର୍ମ ତୁମ୍ଭର ଲୋକ ଇସ୍ରାଏଲର ସମ୍ମୁଖରେ କଲ। ତୁମ୍ଭେ ଅନନ୍ତକାଳ ନିମନ୍ତେ ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ବଂଶଧରମାନଙ୍କୁ ଏହି ଦେଶ ଦେଇଅଛ। ଅବ୍ରହାମ ତୁମ୍ଭର ବନ୍ଧୁ ଥିଲେ। 8 ଅବ୍ରହାମଙ୍କ ବଂଶଧରମାନେ ଏହି ଦେଶରେ ବାସ କଲେ ଓ ତୁମ୍ଭ ନାମରେ ଗୋଟିଏ ମନ୍ଦିର ନିର୍ମାଣ କଲେ। ସେମାନେ କହିଲେ, 9 'ଯଦି ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ପ୍ରତି କୌଣସି ବିପଦ ଯେପରି ଖଡ଼୍ଗ, ଦଣ୍ଡ, ରୋଗ ବା ମରୁଡ଼ି ଘଟେ, ତେବେ ଆମ୍ଭେମାନେ ଏହି ମନ୍ଦିର ସମ୍ମୁଖରେ ଓ ତୁମ୍ଭ ସମ୍ମୁଖରେ ଠିଆ ହେବୁ। ଏହି ମନ୍ଦିର ତୁମ୍ଭର ନାମ ବହନ କରେ, ଯେତେବେଳେ ଆମ୍ଭେମାନେ ବିପଦରେ ପଡ଼ୁ, ସେତେବେଳେ ତୁମ୍ଭ ନିକଟରେ ଡାକ ପକାଇବୁ। ତା'ପରେ ତୁମ୍ଭେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ଡାକ ଶୁଣିବ ଓ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଉଦ୍ଧାର କରିବ।' 10 "କିନ୍ତୁ ଦେଖ, ବର୍ତ୍ତମାନ ଏହି ସ୍ଥାନରେ ଅମ୍ମୋନ, ମୋୟାବ୍ ଓ ସେୟୀର ପର୍ବତ ନିକଟର ଲୋକମାନେ ଉପସ୍ଥିତ ହୋଇଛନ୍ତି। ଇସ୍ରାଏଲ ଲୋକମାନେ ଯେତେବେଳେ ମିଶରରୁ ବାହାରି ଆସିଲେ, ତୁମ୍ଭେ ସେମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ଦେଶରେ ପ୍ରବେଶ କରିବାକୁ ଦେଲ ନାହିଁ। ତେଣୁ ଇସ୍ରାଏଲର ଲୋକମାନେ ପଳାଇଗଲେ ଓ ସେହି ଲୋକମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ବିନଷ୍ଟ କଲ ନାହିଁ। 11 କିନ୍ତୁ ଦେଖ, ସେଥିପାଇଁ ସେମାନେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ କିପରି ପାରିଶ୍ରମିକ ଦେଉଛନ୍ତି। ସେମାନେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ତୁମ୍ଭ ଦେଶରୁ ବଳପୂର୍ବକ ବାହାର କରିଦେବାକୁ ଆସିଛନ୍ତି। ତୁମ୍ଭେ ଏହି ଦେଶ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଦେଇଥିଲ। 12 ହେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର ପରମେଶ୍ୱର, ସେହି ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଦଣ୍ଡ ଦିଅ। ଏହି ଯେଉଁ ବୃହତ୍ ସୈନ୍ୟଦଳ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଆସୁଛନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଆମ୍ଭମାନଙ୍କର କୌଣସି ଶକ୍ତି ନାହିଁ। କ'ଣ କରିବାକୁ ହେବ, ତାହା ଆମ୍ଭେମାନେ ଜାଣି ନାହୁଁ। ସେଥିନିମନ୍ତେ ଆମ୍ଭେମାନେ ତୁମ୍ଭର ସାହାଯ୍ୟ ଲୋଡ଼ୁଅଛୁ।" 13 ଯିହୁଦାର ସମସ୍ତ ଲୋକ ସେମାନଙ୍କ ଶିଶୁ, ସ୍ତ୍ରୀ ଓ ସନ୍ତାନମାନଙ୍କୁ ନେଇ ସମ୍ମୁଖରେ ଠିଆ ହୋଇଥିଲେ। 14 ଏହା ପରେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଆତ୍ମା ମଣ୍ଡଳୀ ମଧ୍ୟରେ ଯିୟୟେଲଙ୍କ ଉପରେ ଅଧିଷ୍ଠିତ ହେଲେ। ଯିୟୟେଲ ଯିଖରିୟଙ୍କ ପୁତ୍ର ଥିଲେ। ଯିଖରିୟ ବନାୟଙ୍କ ପୁତ୍ର ଥିଲେ। ବନାୟ ଯହସୀୟେଲଙ୍କ ପୁତ୍ର ଥିଲେ। ଆଉ ଯହସୀୟେଲ ମତ୍ତାନିୟଙ୍କ ପୁତ୍ର ଥିଲେ। ଯିୟୟେଲ ଜଣେ ଲେବୀୟ ଓ ଆସଫଙ୍କ ବଂଶଧର ଥିଲେ। 15 ଯିୟୟେଲ କହିଲେ, "ରାଜା ଯିହୋଶାଫଟ୍, ଯିହୁଦା ଏବଂ ଯିରୁଶାଲମର ସମସ୍ତ ଲୋକ ମୋ' କଥା ଶୁଣ। ସଦାପ୍ରଭୁ ତୁମ୍ଭକୁ ଏହିକଥା କହନ୍ତି: 'ଏହି ବୃହତ୍ ସୈନ୍ୟଦଳ ବିଷୟରେ ଭୀତ କିମ୍ବା ବିବ୍ରତ ହୁଅ ନାହିଁ, କାରଣ ଏହି ଯୁଦ୍ଧ ତୁମ୍ଭର ଯୁଦ୍ଧ ନୁହେଁ, ଏହା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର ଯୁଦ୍ଧ ଅଟେ। 16 ଆସନ୍ତାକାଲି, ତୁମ୍ଭେମାନେ ସେଠାକୁ ଓହ୍ଲାଇ ଯାଅ ଓ ସେହି ଲୋକମାନଙ୍କ ସହିତ ଯୁଦ୍ଧ କର। ସେମାନେ ସୀସ୍ ନାମକ ଗିରିପଥ ମଧ୍ୟଦେଇ ଆସିବେ। ତୁମ୍ଭେମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ଯେରୂୟେଲ ପ୍ରାନ୍ତର ନିକଟସ୍ଥ ଗିରିପଥ ନିକଟରେ, ଶେଷମୁଣ୍ଡରେ ପାଇବ। 17 ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ଏହି ଯୁଦ୍ଧରେ ଯୁଦ୍ଧ କରିବା ଦରକାର ନାହିଁ। ତୁମ୍ଭେମାନେ ନିଜ ସ୍ଥାନରେ ଦୃଢ଼ ହୋଇ ଠିଆ ହୁଅ। ସଦାପ୍ରଭୁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କୁ ଉଦ୍ଧାର କରିବେ, ଏହା ତୁମ୍ଭେମାନେ ନିଜେ ଦେଖିବ। ତୁମ୍ଭେ ଯିହୁଦା ଓ ଯିରୁଶାଲମର ଲୋକମାନେ, ଭୟ କର ନାହିଁ, ବିବ୍ରତ ହୁଅ ନାହିଁ। ସଦାପ୍ରଭୁ ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କର ସଙ୍ଗରେ ଅଛନ୍ତି ଏଣୁ ଆସନ୍ତାକାଲି ଏହି ଲୋକମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ବାହାରି ଯାଅ।'" 18 ଯିହୋଶାଫଟ୍ ତଳକୁ ମୁହଁ କରି ମଥା ନତ କଲେ। ଆଉ ଯିହୁଦାର ସମସ୍ତ ଲୋକ ଓ ଯିରୁଶାଲମବାସୀମାନେ ସମସ୍ତେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ମଥାନତ କଲେ। ଆଉ ସେମାନେ ସମସ୍ତେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ସେବା କଲେ। 19 କହାତୀୟ ପରିବାରବର୍ଗର ଲେବୀୟମାନେ ଓ କୋରହ ଠିଆ ହୋଇ ଇସ୍ରାଏଲର ସଦାପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର ପ୍ରଶଂସା ଗାନ କରିବାକୁ ଲାଗିଲେ। ସେମାନେ ଅତି ଉଚ୍ଚସ୍ୱରରେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ପ୍ରଶଂସା ଗାନ କରୁଥିଲେ। 20 ଯିହୋଶାଫଟଙ୍କ ସୈନ୍ୟଦଳ ପ୍ରଭାତରେ ତକୋୟର ମରୁଭୂମି ମଧ୍ୟକୁ ଯୁଦ୍ଧ ପାଇଁ ଯାତ୍ରା କଲେ। ସେମାନେ ଯାତ୍ରାରମ୍ଭ କରିବା ସମୟରେ ଯିହୋଶାଫଟ୍ ଉଠି ଠିଆ ହେଲେ ଓ କହିଲେ, "ଯିହୁଦା ଓ ଯିରୁଶାଲମର ସମସ୍ତ ଲୋକ ମୋ' କଥା ଶୁଣ। ତୁମ୍ଭମାନଙ୍କ ସଦାପ୍ରଭୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରେ ବିଶ୍ୱାସ ରଖ, ତେବେ ତୁମ୍ଭେମାନେ ଦୃଢ଼ ରୂପେ ଠିଆ ହୋଇ ପାରିବ। ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତାମାନଙ୍କଠାରେ ବିଶ୍ୱାସ ରଖ। ତୁମ୍ଭେମାନେ କୃତକାର୍ଯ୍ୟ ହେବ।" 21 ଯିହୋଶାଫଟ୍ ଲୋକମାନଙ୍କର ଉପଦେଶ ଶୁଣିଲେ। ଏହା ପରେ ସେ ଗାୟକମାନଙ୍କୁ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ପ୍ରଶଂସା ଗାନ କରିବା ପାଇଁ ନିଯୁକ୍ତ କଲେ, ସେମାନେ ପବିତ୍ର ଗ୍ଭେଗା ପରିଧାନ କରିଥିଲେ। ସେମାନେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ପ୍ରଶଂସା ଗାନ କରି ସୈନ୍ୟଦଳର ସମ୍ମୁଖରେ ଯାତ୍ରା କଲେ। ଗାୟକମାନେ ଏହି ଗୀତ ଗାଉଥିଲେ, "ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ଧନ୍ୟବାଦ ଦିଅ, 22 ସେହି ଲୋକମାନେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର ପ୍ରଶଂସା ଓ ଗାନ କରିବା ସମୟରେ ସଦାପ୍ରଭୁ ଅମ୍ମୋନ, ମୋୟାବ ଓ ସେୟୀର ପାର୍ବତ୍ୟାଞ୍ଚଳର ଲୋକମାନଙ୍କର ଉପରେ ଅତର୍କିତ ଆକ୍ରମଣ କରାଇଲେ। ଯେଉଁ ଲୋକମାନେ ଯିହୁଦାକୁ ଆକ୍ରମଣ କରିବାକୁ ଆସିଥିଲେ, ସେମାନେ ପ୍ରହାରିତ ହେଲେ। 23 ଅମ୍ମୋନୀୟ ଓ ମୋୟାବୀୟମାନେ ସେୟୀର ପାର୍ବତ୍ୟାଞ୍ଚଳର ଲୋକଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯୁଦ୍ଧ କରିବା ଆରମ୍ଭ କରିଦେଲେ। ଅମ୍ମୋନୀୟ ଓ ମୋୟାବୀୟମାନେ ସେୟୀର ପାର୍ବତ୍ୟାଞ୍ଚଳର ଲୋକଙ୍କୁ ହତ୍ୟା ଓ ବିନାଶ କଲେ। ସେମାନେ ସେୟୀରର ଲୋକମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବା ପରେ, ପରସ୍ପରକୁ ହତ୍ୟା କଲେ। 24 ଯିହୁଦାର ଲୋକେ ମରୁଭୂମିର ପ୍ରହରୀ ଦୁର୍ଗରେ ପହଞ୍ଚିଲେ। ସେମାନେ ଶତ୍ରୁ ପକ୍ଷର ବୃହତ୍ ସୈନ୍ୟଦଳକୁ ଖୋଜି ବୁଲିଲେ। କିନ୍ତୁ ସେମାନେ କେବଳ ମୃତ ଶରୀରଗୁଡ଼ିକୁ ଭୂମି ଉପରେ ପଡ଼ି ରହିଥିବାର ଦେଖିଲେ। ଜଣେ ସୁଦ୍ଧା ଜୀବିତ ନ ଥିଲା। 25 ଯିହୋଶାଫଟ୍ ଓ ତାଙ୍କର ସୈନ୍ୟଦଳ ମୃତ ଶରୀରଗୁଡ଼ିକ ନିକଟରୁ ବହୁମୂଲ୍ୟ ପଦାର୍ଥସବୁ ଲୁଟି ନେବାକୁ ଆସିଲେ। ସେମାନେ ଅନେକ ବହୁମୂଲ୍ୟ ଦ୍ରବ୍ୟ ପାଇଲେ। ଯିହୋଶାଫଟ୍ ଓ ତାଙ୍କର ସୈନ୍ୟଦଳ ସେହି ଦ୍ରବ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ନିଜ ନିମନ୍ତେ ନେଲେ। ସେହି ଦ୍ରବ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଯିହୋଶାଫଟ୍ ଓ ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କର ବହନ କରିବାର ସାମର୍ଥ୍ୟଠାରୁ ଯଥେଷ୍ଟ ଅଧିକ ଥିଲା। ମୃତ ଶରୀରଗୁଡ଼ିକ ନିକଟରୁ ସେହି ବହୁମୂଲ୍ୟ ଦ୍ରବ୍ୟଗୁଡ଼ିକ କାଢ଼ିବା ନିମନ୍ତେ ସେମାନଙ୍କୁ ତିନି ଦିନ ଲାଗିଲା, କାରଣ ତାହା ପ୍ରଚୁର ଥିଲା। 26 ଚତୁର୍ଥ ଦିନ ଯିହୋଶାଫଟ୍ ଓ ତାଙ୍କର ସୈନ୍ୟଦଳ ବରାଖା ଉପତ୍ୟକାରେ ମିଳିତ ହେଲେ। ସେହି ସ୍ଥାନରେ ସେମାନେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ପ୍ରଶଂସା କଲେ। ତେଣୁ ସେହି ସ୍ଥାନର ନାମ ଆଜି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ "ବରାଖା ଉପତ୍ୟକା" ହୋଇଅଛି। 27 ତା'ପରେ ଯିହୋଶାଫଟ୍ ଯିହୁଦା ଓ ଯିରୁଶାଲମର ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କୁ ଫେରାଇ ଯିରୁଶାଲମ ନେଇଗଲେ। ପରମେଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କର ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କୁ ଯାହା କରିଥିଲେ, ସେଥିରେ ସେମାନେ ବହୁତ ଖୁସୀ ହେଲେ। 28 ସେମାନେ ବୀଣା ବଜାଇ, ସୀତାର ବଜାଇ ଓ ତୂରୀ ବଜାଇ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କର ମନ୍ଦିର ଯିରୁଶାଲମକୁ ଗଲେ। 29 ସଦାପ୍ରଭୁ ଇସ୍ରାଏଲର ଶତ୍ରୁମାନଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯୁଦ୍ଧ କରିବାରୁ ସବୁ ଦେଶ ଓ ରାଜ୍ୟର ଲୋକମାନେ ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ଭୟ କଲେ। 30 ସେଥିନିମନ୍ତେ ଯିହୋଶାଫଟଙ୍କ ରାଜ୍ୟ ଶାନ୍ତି ଲାଭ କଲା। ଯିହୋଶାଫଟଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱର ତାଙ୍କର ଚତୁର୍ଦ୍ଦିଗରେ ଶାନ୍ତି ପ୍ରଦାନ କଲେ। ଯିହୋଶାଫଟଙ୍କ ଶାସନର ଶେଷ 31 ଯିହୋଶାଫଟ୍ ଯିହୁଦା ଉପରେ ରାଜତ୍ୱ କରିବାକୁ ଆରମ୍ଭ କଲେ, ଯେତେବେଳେ ସେ 35 ବର୍ଷ ବୟସ୍କ ହୋଇଥିଲେ। ସେ ଯିରୁଶାଲମରେ ପଚିଶ୍ ବର୍ଷ ରାଜତ୍ୱ କଲେ। ତାଙ୍କ ମାତାଙ୍କର ନାମ ଥିଲା ଅସୂବା। ଅସୂବା ଶିଲ୍ହିରଙ୍କ କନ୍ୟା ଥିଲେ। 32 ଯିହୋଶାଫଟ୍ ତାଙ୍କର ପିତା ଆସାଙ୍କ ପରି ଉତ୍ତମ ପଥରେ ଜୀବନଯାପନ କଲେ। ସଦାପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରେ ଯାହା ଯଥାର୍ଥ, ଯିହୋଶାଫଟ୍ ସେହିପରି କର୍ମ କଲେ। 33 କିନ୍ତୁ ଉଚ୍ଚସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକ ଦୂରୀକୃତ ହୋଇ ନ ଥିଲା। ଆଉ ଲୋକମାନେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ସେମାନଙ୍କ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କର ଅନୁଗାମୀ ହେଲେ ନାହିଁ, ଯାହାଙ୍କର ଅନୁଗାମୀ ତାଙ୍କ ପୂର୍ବପୁରୁଷମାନେ ହୋଇଥିଲେ। 34 ଯିହୋଶାଫଟ୍ ଆଉ ଯେଉଁସବୁ କର୍ମ କରିଥିଲେ, ସେହିସବୁ ଆରମ୍ଭରୁ ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ହନାନିଙ୍କ ପୁତ୍ର ଯେହୂଙ୍କର ସରକାରୀ ଦଲିଲ୍ରେ ଲିପିବଦ୍ଧ ହୋଇ ରହିଅଛି। ଏହି ବିଷୟଗୁଡ଼ିକର ନକଲ କରାଗଲା ଓ ତାହାକୁ "ଇସ୍ରାଏଲର ରାଜାମାନଙ୍କର ଇତିହାସ" ପୁସ୍ତକରେ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରାଗଲା। 35 ପରେ, ଯିହୁଦାର ରାଜା ଯିହୋଶାଫଟ୍, ଇସ୍ରାଏଲର ରାଜା ଅହସିୟଙ୍କ ସହିତ ଏକ ଚୁକ୍ତି କଲେ। ଅହସିୟ ମନ୍ଦ କର୍ମ କଲେ। 36 ଯିହୋଶାଫଟ୍ ଅହସିୟଙ୍କ ସହିତ ମିଳି ତର୍ଶୀଶ୍ ସହରକୁ ଯାଉଥିବା ଜାହାଜମାନ ନିର୍ମାଣ କଲେ। ସେମାନେ ଇତ୍ସିୟୋନ-ଗେବର୍ ସହରରେ ଜାହାଜ ନିର୍ମାଣ କଲେ। 37 ଏହା ପରେ ଇଲୀୟେଷର ଯିହୋଶାଫଟଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ କଲେ। ଇଲୀୟେଷରଙ୍କ ପିତାଙ୍କର ନାମ ଥିଲା ଦୋଦବାହୁ। ଇଲୀୟେଷର ମାରେଶା ସହରନିବାସୀ ଥିଲେ। ସେ କହିଲେ, "ଯିହୋଶାଫଟ୍, ତୁମ୍ଭେ ଅହସିୟଙ୍କ ସହିତ ଯୋଗ ଦେଲ, ଏଥିନିମନ୍ତେ ସଦାପ୍ରଭୁ ତୁମ୍ଭର ସମସ୍ତ କର୍ମ ନଷ୍ଟ କରିବେ।" ସବୁ ଜାହାଜଗୁଡ଼ିକ ଭାଙ୍ଗିଗଲା, ତେଣୁ ଯିହୋଶାଫଟ୍ ଓ ଅହସିୟ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ତର୍ଶୀଶକୁ ପଠାଇ ପାରିଲେ ନାହିଁ।

<urn:uuid:f0244a4f-bcb2-4ec0-bd0b-b44e9a67bf85>

CC-MAIN-2017-13

https://www.biblegateway.com/passage/?search=%E0%AC%AC%E0%AC%82%E0%AC%B6%E0%AC%BE%E0%AC%AC%E0%AC%B3%E0%AD%80%E0%AC%B0%20%E0%AC%A6%E0%AD%8D%E0%AD%B1%E0%AC%BF%E0%AC%A4%E0%AD%80%E0%AD%9F%20%E0%AC%AA%E0%AD%81%E0%AC%B8%E0%AD%8D%E0%AC%A4%E0%AC%95+20&version=ERV-OR

2017-03-28T08:43:37Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218189686.31/warc/CC-MAIN-20170322212949-00580-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999961853027344}

କୁହିକା/ବ୍ୟାସନଗର : ସୁକିନ୍ଦା ବିହନ ଫାର୍ମ ଘଟଣାରେ ପୁଣିଥରେ ନିଷ୍ପତ୍ତି ବଦଳାଇଛି ପ୍ରଶାସନ। କାମ ପାଇଁ ଯାହାକିଛି ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଦେଇଥିଲା, ତାହାକୁ ବଦଳାଇ ଦେଇଛି। ୨୪ ଘଣ୍ଟା ମଧ୍ୟରେ ଏହି ନିଷ୍ପତ୍ତି ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆନ୍ଦୋଳକାରୀ ଶ୍ରମିକଙ୍କୁ ହତଚକିତ କରି ଦେଇଛି। ସେମାନେ ପୁଣିଥରେ ଧାରଣାରେ ବସିଛନ୍ତି। କାମ ନମିଳିଲେ ଆନ୍ଦୋଳନକୁ ତୀବ୍ରତର କରାଯିବ ବୋଲି ସୁକିନ୍ଦା ବିହନ ଫାର୍ମ ଶ୍ରମିକ ସଂଘ ଧମକ ଦେଇଛି। ଗତକାଲି ଶ୍ରମିକ ସଂଘର ପ୍ରତିନିଧି ଏବଂ କଳିଙ୍ଗନଗର ଏଡ଼ିଏମଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଆଲୋଚନା ହୋଇଥିଲା। ଏଡିଏମ୍ ଶ୍ରମିକମାନଙ୍କ ସହ ଆଲୋଚନା କରିବା ପରେ ମଷ୍ଟର ରୋଲ୍ ଅନୁଯାୟୀ କାମ କରିବାକୁ ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଦେବା ସହ ଫାର୍ମକୁ ଯିବେ ବୋଲି କହିଥିଲେ। ଏହି ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ପରେ ଶ୍ରମିକମାନେ ଆନ୍ଦୋଳନରୁ ବି ଓହ୍ଲାଇ ଯାଇଥିଲେ। ଆଜି ପ୍ରାୟ ସାଢ଼େ ୪ଟାରେ ସମୟରେ ଏଡ଼ିଏମ୍ ଅବଦୁଲ ଅଲିମ ଖାଁ ବିହନ ଫାର୍ମରେ ପହଁଚି ନିଷ୍ପତ୍ତି ପରିବର୍ତ୍ତନ ସମ୍ପର୍କରେ ସୂଚନା ଦେଇଥିଲେ। ଏହି ଘୋଷଣା ପୂର୍ବରୁ ସେ ତହସିଲଦାର, ଏନ୍ଏସ୍ସି ଅଧିକାରୀ ଓ ସ୍ଥାନୀୟ ପୁଲିସ୍ ମଧ୍ୟରେ ରୁଦ୍ଧଦ୍ଵାର ବୈଠକରେ ଆଲୋଚନା କରିଥିଲେ। ଏହାପରେ, ଆସନ୍ତାକାଲି ଠାରୁ ପୂର୍ବ ରେଜିଷ୍ଟରଭୁକ୍ତ ଶ୍ରମିକଙ୍କୁ ପୁରୁଣା ଶସ୍ୟ ଅମଳ କ୍ଷେତ୍ରରେ ପ୍ରାଥମିକତା ମିଳିବା ସହ ଏନ୍ଏସ୍ସି କାର୍ଯ୍ୟ ଆରମ୍ଭ କରିବା ପରେ ନୂଆ ଶ୍ରମିକଙ୍କୁ କାମରେ ଲଗାଇ ପାରିବ ବୋଲି ନିଷ୍ପତ୍ତି ଶୁଣାଇଥିଲେ। ବୈଠକ ସମୟରେ ଏନ୍ଏସ୍ସି ସପକ୍ଷବାଦୀଙ୍କ ପକ୍ଷରୁ ଶତାଧିକ ଶ୍ରମିକ ମଧ୍ୟ ବିହନ ଫାର୍ମରେ ଆସି ରୁଣ୍ଡ ହୋଇଥିବା ଦେଖିବାକୁ ମିଳିଥିଲା। ଗତ ୫ ତାରିଖ ଅପରାହ୍ଣରେ ସୁକିନ୍ଦା ବିହନ ଫାର୍ମରୁ ଶତାଧିକ ଶ୍ରମିକ କାମ ନମିଳିବା ଓ ପୁଲିସ୍ ଜଗାଇ ବାହାର ଶ୍ରମିକଙ୍କ ଦ୍ଵାରା କାମ କରାଇବା ପ୍ରତିବାଦରେ ଦୀର୍ଘ ୩୫ କିମି ପଦଯାତ୍ରାରେ ଏଡିଏମ୍ କାର୍ଯ୍ୟାଳୟରେ ପହଞ୍ଚିଥିଲେ। ରାତି ସାରା ଶୀତ କାକରରେ ପଡ଼ି ରହିଥିଲେ। ପରଦିନ ଆଲୋଚନାରେ ବହୁ ଛାମୁଆ ସଂଗଠକଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତିରେ ପୁରୁଣା ଶ୍ରମିକଙ୍କୁ କାମରେ ପ୍ରାଥମିକତା ଦେବାକଥା ନିଷ୍ପତ୍ତି ହୋଇଥିଲା। ଏହି ନିଷ୍ପତ୍ତି ପରିବର୍ତ୍ତନକୁ ଶ୍ରମିକ ସଂଘ ଗ୍ରହଣ କରିନାହିଁ। ପୁଣିଥରେ ଆନ୍ଦୋଳନକୁ ବ୍ୟାପକ କରିବା ପାଇଁ ଚେତାବନୀ ଦେଇଛି।

<urn:uuid:ce967d6a-5b2c-483e-9b79-f8e32ed22aba>

CC-MAIN-2017-13

http://sambad.in/news/jajapur/27916.html

2017-03-30T06:34:09Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218193284.93/warc/CC-MAIN-20170322212953-00620-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999817609786987}

ପ୍ରଜନନ ଅଧିକାରକୁ ସୁରକ୍ଷିତ ରଖିବା ପାଇଁ କେନ୍ଦ୍ର ସରକାର ଏବେ ନେଇଛନ୍ତି ଏକ ବିକଳ୍ପ ପଦକ୍ଷେପ । ସରକାର ଏବେ ଗର୍ଭ ନିରୋଧକ ଇଂଜେକସନ୍ ପ୍ରଚଳନ କରିବାକୁ ଯାଉଛନ୍ତି । ଏହି ଇଂଜେକସନ୍ ଗୁଡିକୁ ପର୍ଯ୍ୟାୟ କ୍ରମେ ସମସ୍ତ ମେଡିକାଲ କଲେଜ ଏବଂ ଚିକିତ୍ସାଳୟମାନଙ୍କରେ ବ୍ୟବସ୍ଥା କରାଯିବାର ରହିଛି । ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ ରାଷ୍ଟ୍ରମନ୍ତ୍ରୀ ଅନୁପ୍ରିୟା ପଟେଲ ଏନେଇ ଲୋକସଭାରେ ନିଜର ଉତର ରଖିଛନ୍ତି ଯେ, ଏହି ଗର୍ଭ ନିରୋଧକ ଇଂଜେକସନ୍ ପରେପରେ ସମସ୍ତ ଜିଲ୍ଲା ହସ୍ପିଟାଲ, କମ୍ୟୁନିଟି ହେଲଥ୍ ସେଂଟର, ଏବଂ ପ୍ରାଇମେରୀ ହେଲଥ୍ ସେଂଟର ଗୁଡିକରେ ଉପଲବଧ୍ ହେବ । ଗତବର୍ଷ ଡ୍ରଗ୍ ଆଣ୍ଡ୍ ଟେକ୍ନିକାଲ୍ ଆଡଭାଇଜରି କମିଟିଙ୍କ ଗର୍ଭ ନିରୋଧ ପାଇଁ ସରକାରୀ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମରେ ଦିଆଯାଉଥିବା ଗର୍ଭନିରୋଧକ ମଧ୍ୟରେ ଏହା ହେବ ଷଷ୍ଠ ପ୍ରଣାଳୀ । ସୁପାରିଶ କ୍ରମେ ପରିବାର ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ଯୋଜନା କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ଅଧୀନରେ ଥିବା ମହିଳା ମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ହୋଇଥିବା ଗର୍ଭ ନିରୋଧକ ଇଂଜେକସନକୁ ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ ବିଭାଗ ଅନୁମୋଦନ କରିଥିଲା । "ଡିଓକ୍ସି ମେଡ୍ରୋକ୍ସିପ୍ରୋଜେଷ୍ଟ୍ରୋନ୍ ଏସଟେଟ୍' ନାମକ ଇଂଜେକସନ୍ ଦ୍ୱାରା ୩ମାସ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଗର୍ଭ ସଂଚାର କରାଇବ ନାହିଁ । ଏହି କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମକୁ ଘରେ ଘରେ ପହଂଚାଇବା ପାଇଁ ଆଶା ଦିଦି ମାନଙ୍କର ସହାୟତା ମଧ୍ୟ ନିଆଯିବ, ଲୋକ ସଚେତନ ହେବା ସହିତ ଘରେ ଘରେ ମଧ୍ୟ ଏଥିରେ ରହିଥିବା ସୁବିଧାକୁ ଲୋକେ ଜାଣିପାରିବେ, ଏବଂ ତା'ର ଉପକାରିତା ମଧ୍ୟ ବୁଝି ପାରିବେ ।

<urn:uuid:993e210a-8f4b-4116-aad3-662e717c7ccc>

CC-MAIN-2017-13

http://kanaknews.com/centre-set-to-roll-out-birth-control-injections/

2017-03-26T16:59:13Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218189244.95/warc/CC-MAIN-20170322212949-00655-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.000004529953003}

ଅଖଣ୍ଡ ମାନ୍ୟବର ସୁପ୍ରିମକୋର୍ଟ ୨୦୦୬ରେ ଏକ ମାମଲା(ପ୍ରକାଶ ସିଂ ଏବଂ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ବନାମ ଭାରତ ସରକାର) ରାୟରେ ପୁଲିସ୍ ବାହିନୀରେ ସଂସ୍କାର କଥା କହିଥିଲେ । କୋର୍ଟ ଆଶାବ୍ୟକ୍ତ କରିଥିଲେ ଯେ ରାଜ୍ୟ ସରକାର ଏମିତି ଏକ ନୂଆ ପୁଲିସ୍ ଆଇନ ପ୍ରଣୟନ କରିବେ, ଯେଉଁଥିରେ ପୁଲିସ କୁ ସମସ୍ତ ପ୍ରକାର ସରକାରୀ ଓ ରାଜନୈତିକ ଚାପରୁ ମୁକ୍ତ ରଖାଯିବ ଓ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କ ସମସ୍ତ କାମ ପାଇଁ ଉତ୍ତରଦାୟୀ ରହିବେ । ସୁପ୍ରିମକୋର୍ଟଙ୍କ ରାୟକୁ ମାନି ଓଡିଶା ସରକାର ଗତ କିଛି ବର୍ଷ ହେଲା ପୁଲିସ୍ ବିଲ୍ ଆଣିବାକୁ ଉଦ୍ୟମ ଜାରି ରଖିଥିଲେ । ବିଧାନସଭାର ଗତ ଅଧିବେଶନରେ ଓଡିଶା ପୁଲିସ୍ ବିଲ୍- ୨୦୧୫କୁ ବିନା ଆଲୋଚନାରେ ପାରିତ କରାଗଲା । ଏହି ବିଲର ପ୍ରାରମ୍ଭରେ ଲୋକମାନଙ୍କ ମାନବାଧିକାର ସୁରକ୍ଷା ଓ ସେମାନଙ୍କର ରାଜନୈତିକ,ସାମାଜିକ, ଆର୍ଥନୈତିକ ଓ ସଂସ୍କୃତିଗତ ଅଧିକାର ସୁରକ୍ଷା ଆଦି ଆଇନର ମୁଖ୍ୟ ବିଷୟ ହେବା ଦରକାର ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି । କିନ୍ତୁ ଏହି ବିଲ୍ ରେ ତାହା ଅନେକ ସ୍ଥାନରେ ସଂପୂର୍ଣ ପ୍ରତିଫଳିତ ହେଉନାହିଁ । ଏଭଳି ଏକ ବିଲ୍ ଆଇନରେ ପରିଣତ ହେଲେ ଏହା ପୁଲିସ୍ ର କ୍ଷମତା ବଢାଇବା ସହିତ ଏହାର ନିରପେକ୍ଷତାକୁ ଅଧିକ ବିପନ୍ନ କରିବ ବୋଲି ସମାଜକର୍ମୀ ଓ ବିଶେଷଜ୍ଞମାନେ ଆଶଙ୍କାବ୍ୟକ୍ତ କରିଥିଲେ । ବିରୋଧୀ ଦଳମାନେ ମଧ୍ୟ ଏଥିରେ ସଂଶୋଧନ ହେବାର ଆବଶ୍ୟକତା ଥିବା ବହୁବାର ଦୋହରାଇଛନ୍ତି । ସବୁ ବର୍ଗରୁ ସରକାରଙ୍କ ପାଖକୁ ସଂଶୋଧନ ପାଇଁ ପରାମର୍ଶ ଆସିଛି । କିନ୍ତୁ ସରକାର କିଛି ଶୁଣିନାହାନ୍ତି । ବିଧାନସଭାରେ ମଧ୍ୟ ଆଲୋଚନା ହୋଇନାହିଁ । ବିରୋଧୀମାନେ କକ୍ଷତ୍ୟାଗ କଲେ । ସରକାରୀ ଦଳ ସଦସ୍ୟମାନେ ଶେଷରେ ଏହାକୁ ପାସ୍ କରିଦେଲେ । ମାନ୍ୟବର ରାଜ୍ୟପାଳଙ୍କ ପାଖକୁ ଏହି ବିଲ୍ ଗଲା । ତାଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ସମାଜକର୍ମୀମାନେ ଭେଟିଲେ । ବିଲ୍ ରେ କଣ ସବୁ ତ୍ରୁଟି ରହିଛି, ତାହା ଜଣାଇଲେ । ଯାହା ହେଉ ରାଜ୍ୟପାଳ ତାଙ୍କ କ୍ଷମତା ପ୍ରୟୋଗ କରି ଏହାକୁ ଫେରାଇ ଦେଇଛନ୍ତି । ଏହି ବିଲକୁ ବିରୋଧ କରାଯିବାର ଅନେକ କାରଣ ରହିଛି । ପ୍ରଥମତଃ ପୁଲିସ୍ ବିଲ୍ ରେ ପୁଲିସ ମହାନିର୍ଦ୍ଦେଶକଙ୍କ ନିଯୁକ୍ତି (ପରିଛଦ ୨, ଧାରା ୪) ପ୍ରକ୍ରିୟା ଠିକ୍ ଭାବେ କରାଯାଇନାହିଁ । ଚୟନ ପ୍ରକ୍ରିୟାକୁ ଅଯଥା ହସ୍ତକ୍ଷେପରୁ ମୁକ୍ତ ରଖିବା ପାଇଁ ସୁପ୍ରିମକୋର୍ଟ କହିଥିଲେ ଯେ କେନ୍ଦ୍ର ଲୋକସେବା ଆୟୋଗ ଦ୍ୱାରା ମନୋନୀତ ତିନି ବରିଷ୍ଠ ପୁଲିସ୍ ଅଧିକାରୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ହିଁ ପୁଲିସ୍ ଡି.ଜି. ମନୋନୀତ ହେବା ଉଚିତ୍ । କିନ୍ତୁ ଓଡିଶା ପୁଲିସ ବିଲ୍ ରେ ଏକଥା ନାହିଁ । ରାଜ୍ୟ ସରକାର ତାଙ୍କର ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର କ୍ଷମତା ବଳରେ ପୁଲିସ୍ ମୁଖ୍ୟଙ୍କୁ ନିଯୁକ୍ତି କରିବେ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି । ଏହା ହେଲେ ସରକାର ତାଙ୍କ ଇଛାରେ ପୁଲିସ୍ ଡିଜିଙ୍କୁ ନିଯୁକ୍ତ କରିବେ । ଏବଂ ସେ ସରକାରଙ୍କ ଚାପରୁ ମୁକ୍ତ ହୋଇପାରିବେ ନାହିଁ କିମ୍ବା ସ୍ୱାଧିନ ଭାବେ କାମ କରିପାରିବେ ନାହିଁ । ଏହି ବିଲର ପରିଛେଦ-୪ରେ ଥିବା 'ପୁଲିସ୍ ସୁରକ୍ଷା କମିସନ' ବ୍ୟବସ୍ଥାରେ ମଧ୍ୟ ସୁପ୍ରିମକୋର୍ଟଙ୍କ ନିଦେ୍ର୍ଧଶନାମା ଠିକ୍ରେ ପାଳନ କରାଯାଇନାହିଁ । କୋର୍ଟଙ୍କ ନିଷ୍ପତି ଅନୁଯାୟୀ ମୁଖ୍ୟମନ୍ତ୍ରୀ କିମ୍ବା ଗୃହମନ୍ତ୍ରୀ କମିସନର ମୁଖ୍ୟ ହେବେ । ଏଥିରେ ବିରୋଧୀ ଦଳ ନେତା ସଦସ୍ୟ ଭାବରେ ଓ ପୁଲିସ୍ ଡି.ଜି. ଏକ୍ସ ଅଫିସିଓ ସଚିବ ଭାବେ ରହିବେ । କିନ୍ତୁ ପୁଲିସ୍ ବିଲ ରେ କମିସନର ସଦସ୍ୟ ଭାବେ ବିରୋଧୀ ଦଳ ନେତାଙ୍କୁ ରଖାଯାଇନାହିଁ । ସେହିପରି କୋର୍ଟ କହିଥିଲେ ଏଥିରେ ୩ରୁ ୫ ଜଣ ସ୍ୱାଧୀନ ସଦସ୍ୟ ରହିବେ । ହାଇକୋର୍ଟର ମୁଖ୍ୟ ବିଚାରପତିଙ୍କ ଅଧ୍ୟକ୍ଷତାରେ ମାନବାଧିକାର କମିଶନରୁ ଜଣେ ଓ ଲୋକସେବା ଆୟୋଗରୁ ଜଣେ ଲେଖାଁଏ ସହସ୍ୟଙ୍କୁ ନେଇ ଏକ କମିଟି ଏହି ସ୍ୱାଧୀନ ସଦସ୍ୟଙ୍କୁ ମନୋନୀତ କରିବେ । କିନ୍ତୁ ଓଡିଶା ପୁଲିସ୍ ବିଲ ରେ କେବଳ ଦୁଇଜଣ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ସରକାର ସଦସ୍ୟ ଭାବେ ମନୋନୀତ କରିବେ ବୋଲି ବ୍ୟବସ୍ଥା ରହିଛି । ଯାହା ଫଳରେ ଏହି କମିଟି ସ୍ୱାଧୀନ ଭାବରେ କାମ କରିପାରିବା ନେଇ ଆଶଙ୍କା ସୃଷ୍ଟି ହେବା ସ୍ୱାଭାବିକ । ଓଡିଶା ପୁଲିସ୍ ବିଲ ରେ "ପୋଲିସ୍ କମ୍ପ୍ଲେଂଟ୍ ଅଥରିଟି"( ପରିଛେଦ-୮) ବ୍ୟବସ୍ଥା ରହିଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଏହାର ଗଠନ ଶୈଳୀ, ଅଧ୍ୟକ୍ଷ ଓ ଅନ୍ୟ ସଦସ୍ୟମାନଙ୍କ ମନୋନୟନ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଏହା ନିରପେକ୍ଷ ଓ ସ୍ୱାଧୀନ ଭାବରେ କାମ କରିବା ନେଇ ଘୋର ସନେ୍ଦହ ଜାତ ହୋଇଛି । ପୋଲିସ୍ କମ୍ପ୍ଲେନ୍ ଅଥରିଟିର ଅଧ୍ୟକ୍ଷ ଲୋକାୟୁକ୍ତ ରହିବେ ବୋଲି ପୋଲିସ୍ ବିଲ୍-୨୦୧୩ରେ ବ୍ୟବସ୍ଥା ରହିଥିଲା । କିନ୍ତୁ ୨୦୧୫ମସିହାରେ ପ୍ରସ୍ତୁତ ବିଲ ରେ ଏହାକୁ ହଟାଇ ଦିଆଯାଇଛି । ଅଧ୍ୟକ୍ଷଙ୍କ ମନୋନୟନ କଥା କିଛି ଲେଖାଯାଇନାହିଁ । ପୁଣି ଜିଲ୍ଲାସ୍ତରୀୟ ପୋଲିସ୍ କମ୍ପ୍ଲେଂଟ୍ ଅଥରିଟିର ବ୍ୟବସ୍ଥା ରଖାଯାଇନାହିଁ । ଯାହା ଫଳରେ ରାଜଧାନୀ ଠାରୁ ଦୂରରେ ରହୁଥିବା ଲୋକ ଅଥରିଟି ଠାରୁ ନ୍ୟାୟ ପାଇବାରେ ବିଳମ୍ବ ହେବ । ଏହି ବିଲ ରେ ଉପଧାରା ୫୧(୩)ରେ ଜନସ୍ୱାର୍ଥ ଆଳରେ ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ ଜନସମାବେଶ ଓ ଶୋଭାଯାତ୍ରାକୁ ବାରଣ କରିବା ଲାଗି ପୁଲିସ୍ କୁ କ୍ଷମତା ଦେବା ମୌଳିକ ଅଧିକାରକୁ ଉଲଂଘନ କରୁଛି । ଉପଧାରା ୬୩(୧) ମାମୁଲି ଅପରାଧ ପାଇଁ ଗିରଫ ବ୍ୟବସ୍ଥାରେ ସଂଶୋଧନ କରାଯିବା ଦରକାର । କାରଣ ଏହା ବ୍ରିଟିଶ ଅମଳର ଆଇନରେ ଥିଲା । ସେହିପରି ଉପଧାରା ୬୩(୨) ବିନା ପରୱାନାରେ ଅଭିଯୁକ୍ତଙ୍କୁ ହାଜତକୁ ନେବାର କ୍ଷମତା ଦେବାଫଳରେ ମାନବାଧିକାର ସୁରକ୍ଷା ବଦଳରେ ଉଲଂଘନ ହେବ । ଏହାକୁ ବିଲ୍ ରୁ ବାଦ୍ ଦିଆଯିବା ଆବଶ୍ୟକ ବୋଲି ମନେହୁଏ । ଲୋକମାନଙ୍କ ଅସୁବିଧାର କାରଣ ହେବାକୁ ଥିବା ଏମିତି ଅନେକ ଧାରାରେ ପରିବର୍ତନ ଓ ସୁଧାର ଆବଶ୍ୟକ । ଖାସ୍ ସେଥିପାଇଁ ରାଜ୍ୟପାଳ ଏହାକୁ ପୁନର୍ବିଚାର ପାଇଁ ପଠାଇ ଦେଇଛନ୍ତି । ରାଜ୍ୟ ସରକାରଙ୍କ ପାଖରେ ସୁଯୋଗ ରହିଛି, ଏହାକୁ ସଂଶୋଧନ କରି ବିଧାନସଭାରେ ପାସ୍ କରାଇବା ସହିତ ପୁଣି ରାଜ୍ୟପାଳଙ୍କ ନିକଟକୁ ପଠାଯାଉ । ଏଥିପାଇଁ ବିରୋଧୀଦଳଙ୍କ ମତାମତ ସହିତ ଏକ ସିଲେକ୍ଟ କମିଟି ଗଠନ କରାଯାଇପାରେ । ଏହି କମିଟି ଲୋକମାନଙ୍କର ମତାମତ ଆହ୍ୱାନ କରିପାରିବ । ତାହେଲେ ଯାଇ ପୁଲିସ୍ ସେବା କ୍ଷେତ୍ରରେ ଏକ ସଂସ୍କାର ମୂଳକ ବିଲ୍ ଆସିପାରିବ । ( ଲେଖକ ଜଣେ ସାମ୍ବାଦିକ ତଥା ସମାଜିକ କର୍ମୀ ) ଫୋନ୍ – ୯୯୩୮୮୭୧୯୮୯ ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମରେ ପ୍ରକାଶିତ ଏହି ଲେଖା ଲେଖକଙ୍କ ନିଜସ୍ୱ ମତ । ଏହା ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମର ମତାମତ ନୁହେଁ ।

<urn:uuid:b93033eb-474c-451f-afd4-28a14d95afa0>

CC-MAIN-2017-13

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%AA%E0%AD%81%E0%AC%B2%E0%AC%BF%E0%AC%B8%E0%AD%8D-%E0%AC%AC%E0%AC%BF%E0%AC%B2%E0%AD%8D

2017-03-29T17:14:59Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-13/segments/1490218190754.6/warc/CC-MAIN-20170322212950-00050-ip-10-233-31-227.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000048875808716}

ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍ : ଶାନ୍ତନୁ ବିଶ୍ୱାଳ ବରଗଡ଼, ମଇ ୧୩(ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍) ବରଗଡ଼ ଜିଲ୍ଲା ସରକଣ୍ଡା ଗ୍ରାମର କ୍ୟାନ୍ସର ପୀଡ଼ିତ ଜଣେ ତିନି ବର୍ଷର ବାଳକଙ୍କ ଚିକିତ୍ସା ପାଇଁ ଗ୍ରାମବାସୀମାନେ ସମୁହ ଶ୍ରମଦାନ କରିଛନ୍ତି । ଜିଲ୍ଲା ସଦର ମହକୁମା ଠାରୁ ୩୫ କିମି ଦୂର ଏହି ଗ୍ରାମର ନିହାର ଖମାରୀଙ୍କ ପୁଅ ସୁବଳଙ୍କ ଲିଭର କ୍ୟାନସର ହୋଇଥିବା ଓ ଚିକିତ୍ସା ପାଇଁ ଲକ୍ଷାଧିକ ଟଙ୍କା ଆବଶ୍ୟକ ଥିବା ଜାଣିବା ପରେ ତାଙ୍କ ପରିବାର ଲୋକେ ଭାଙ୍ଗିପଡ଼ିଥିଲେ । ଗରିବଦିନ ମଜୁରୀଆ ନିହାରଙ୍କ ପାଇଁ ପୁଅର ଚିକିତ୍ସା ନିମନ୍ତେ ଏତେ ଟଙ୍କା ଯୋଗାଡ଼ କରିବା ସମ୍ଭବ ନଥିଲା । ତେଣୁ ଏବିଷୟରେ ସେ ଗ୍ରାମବାସୀଙ୍କୁ ଜଣାଇଥିଲ । ଏହି କୋମଳମତୀ ଶିଶୁର ଚିକିତ୍ସା ପାଇଁ ଅର୍ଥ ବାଧକ ସାଜିଥିବା ଜାଣି ଗ୍ରାମବାସୀ ଗୋଟିଏଦିନ ଶ୍ରମଦାନ କରି ସେଥିରୁ ଉପାର୍ଜିତ ସମସ୍ତ ଅର୍ଥ ସୁବଳର ଚିକିତ୍ସା ପାଇଁ ପ୍ରଦାନ କରିଥିବା ପୂର୍ବତନ ସରପଞ୍ଚ ରାଜୀବ ପ୍ରଧାନ କହିଛନ୍ତି । ଶନିବାର ମାହାତ୍ମା ଗାନ୍ଧୀ ଜାତୀୟ ନିଶ୍ଚିତ କର୍ମ ନିଯୁକ୍ତି ଯୋଜନାରେ ସମସ୍ତ ସରକଣ୍ଡା ଗ୍ରାମବାସୀ ଶ୍ରମଦାନ କରି ତାଙ୍କ ପ୍ରାପ୍ୟକୁ ସେମାନେ ଦାନ କରିଥିବା ସେ କହିଛନ୍ତି । ଲିଭର କ୍ୟାନସର ଭଳି ମାରାତ୍ମକ ରୋଗର ଚିକିତ୍ସା ସୁବିଧା ରାଜ୍ୟରେ ନଥିବାରୁ ସୁବଳକୁ ରାଜ୍ୟ ବାହାରକୁ ନେବା ପାଇଁ ଗ୍ରାମବାସୀମାନେ ପଦକ୍ଷେପ ଗ୍ରହଣ କରିଥିବା ଜଣେ ଗ୍ରାମବାସୀ ସରୋଜ ବାରିକ କହିଛନ୍ତି । ପୂର୍ବରୁ ଏହି ବାଳକର ଚିକିତ୍ସା ପାଇଁ "ଅର୍ପଣ" ନାମକ ଯୁବସଂସ୍ଥା ପକ୍ଷରୁ କିଛି ଅର୍ଥ ଯୋଗାଡ଼ କରି କଟକ ପଠାଯାଇଥିଲା ଏବଂ ଆହୁରି ଅର୍ଥ ଆବଶ୍ୟକ ହେବାରୁ ଉକ୍ତଳ ବିଶ୍ୱବିଦ୍ୟାଳୟର ଛାତ୍ରଛାତ୍ରୀମାନେ ମଧ୍ୟ କିଛି ଆର୍ଥିକ ସାହାଯ୍ୟ କରିଥିବା ସୁବଳର ବାପା ନିହାର କହିଛନ୍ତି । ନିହାରଙ୍କ ପରିବାରରେ ପୁଅ ସୁବଳ ବ୍ୟତୀତ ତାଙ୍କ ପତ୍ନୀ ଓ ଦୁଇ ବର୍ଷର ଝିଅ ଅଛନ୍ତି । ପୁଅର ଚିକିତ୍ସା ପାଇଁ ନିହାର ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଖରେ ସାହାଯ୍ୟ ଭିକ୍ଷା କରୁଛନ୍ତି । ଏହି ସମୟରେ ଜିଲ୍ଲା ରେଡ଼କ୍ରସ ପାଣ୍ଠିରୁ ତାଙ୍କୁ ଆର୍ଥିକ ସାହାଯ୍ୟ ଯୋଗାଇ ଦେବାକୁ ଦାବି ହୋଇଛି । ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍

<urn:uuid:3dca5d99-ace7-4e8b-80f9-5ad70c68ab9a>

CC-MAIN-2017-17

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%95%E0%AD%8D%E0%AD%9F%E0%AC%BE%E0%AC%A8%E0%AD%8D%E0%AC%B8%E0%AC%B0

2017-04-26T23:33:44Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-17/segments/1492917121752.57/warc/CC-MAIN-20170423031201-00277-ip-10-145-167-34.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000017881393433}

ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍ ସମ୍ବାଦଦାତା ଭୁବନେଶ୍ୱର, ମଇ ୧୩(ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍) ରବିବାର ଭୁବନେଶ୍ୱର ସ୍ଥିତ ଜୟଦେବ ଭବନ ଠାରେ ଦୈନିକ ସମ୍ବାପତ୍ର ""ସମାଜ ଆଇନା" ଲୋକାର୍ପିତ ହୋଇଛି । ଗଣତନ୍ତ୍ରର ଚତୁର୍ଥ ସ୍ତମ୍ଭ ଭାବେ ଲୋକ ମାନଙ୍କର ତଥା ବିଭିନ୍ନ ସମସ୍ୟାକୁ ସରକାରଙ୍କ ନିକଟରେ ପହଞ୍ଚାଇବା ସହିତ ବହୁ ଲୁକ୍କାୟିତ ତଥ୍ୟକୁ ଲୋକଲୋଚନକୁ ଗଣମାଧ୍ୟମ ଆଣିଥାଏ ବୋଲି ଏହି ଅବସରରେ ମୁଖ୍ୟ ଅତିଥି ରାଜସ୍ୱମନ୍ତ୍ରୀ ସୂର୍ଯ୍ୟ ନାରାୟଣ ପାତ୍ର କହିଛନ୍ତି । ବର୍ତମାନ ବଦ୍ୟେତିକ ଓ ଛାପା ଗଣମାଧ୍ୟମ ସମସ୍ତ ଖବରକୁ ସତେଜ ଭାବରେ ପରିବେଷଣ କରି ଲୋକପ୍ରିୟତା ହାସଲ କରିପାରିଛି ବୋଲି ସେ କହିଛନ୍ତି । ନିର୍ଭୀକ ଓ ନିରପେକ୍ଷ ଭାବରେ ସମ୍ବାଦ ପରିବେଷଣ କରାଯିବା ଦରକାର । କାହାରି ଭୟରେ ଲେଖନୀକୁ ବନ୍ଦ କରିବା ସାମ୍ବାଦିକ ପାଇଁ ସ୍ପୃହଣୀୟ ନୁହେଁ ବୋଲି ଏହି ଉତ୍ସବରେ ମୁଖ୍ୟବକ୍ତା ରାଜ୍ୟସଭା ସାଂସଦ ବୈଷ୍ଣବ ପରିଡ଼ା କହିଥିଲେ । ବର୍ତମାନ ସମ୍ବାଦପତ୍ର ପ୍ରକାଶ କରିବା ପାଇଁ ବହୁ କଷ୍ଟ ସ୍ୱୀକାର କରିବାକୁ ପଡୁଛି ବୋଲି ସମ୍ବାଦପତ୍ରର ମୁଖ୍ୟ ସମ୍ପାଦକ ତଥା ଲୋକସଭା ସାଂସଦ ରୁଦ୍ରମାଧବ ରାୟ କହିଥିଲେ । ଅନ୍ୟତମ ଅତିଥି ଭାବେ ଏହି ଉତ୍ସବରେ ଭୁବନେଶ୍ୱର ସାଂସଦ ପ୍ରସନ୍ନ ପାଟ୍ଟଶାଣୀ ମଧ୍ୟ ଯୋଗ ଦେଇଥିଲେ । ବରିଷ୍ଠ ସାମ୍ବାଦିକ ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ପଟ୍ଟନାୟକ, ସମାଜସେବୀ ଗୋପୀନାଥ ଖଟୁଆ, ସ୍ତମ୍ଭକାର ଡଃ ଉମେଶ ଚନ୍ଦ୍ର ଜେନା, ସମାଜସେବୀ ନିର୍ଭୟ ସାମନ୍ତରାୟ, ଶିକ୍ଷାବିତ୍ ସ୍ମୃତି ରଂଜନ ମହାନ୍ତି, ଅସିତ୍ ମହାନ୍ତି, ଇଂ ପ୍ରୀପ୍ତ ରଂଜନ ମହାନ୍ତିଙ୍କୁ ସମାଜ ଆଇନା ସମ୍ମାନ -୨୦୧୨ରେ ସମ୍ମାନୀତ କରାଯାଇଥିବା ବେଳେ ୪୦ ଜଣ କୁନିକୁନି ପ୍ରତିଭାଙ୍କୁ ମାନପତ୍ର ଓ ଟ୍ରଫି ପ୍ରାନ କରାଯାଇଥିଲା । ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍

<urn:uuid:b2b0625f-2ffe-42b8-b8ec-cb5035a12009>

CC-MAIN-2017-17

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%B8%E0%AC%AE%E0%AC%BE%E0%AC%9C-%E0%AC%86%E0%AC%87%E0%AC%A8%E0%AC%BE

2017-04-26T23:32:20Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-17/segments/1492917121752.57/warc/CC-MAIN-20170423031201-00277-ip-10-145-167-34.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.000005841255188}

କଟକ , ଏପ୍ରିଲ ୧୭ (ଓଡିଶା ଡଟ କମ) କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ବିଦ୍ୟାଳୟ ମାନଙ୍କରେ ସ୍କୁଲ କତ୍ତୃପକ୍ଷ ଛାତ୍ର ଓ ଛାତ୍ରୀ ମାନଙ୍କ ଠାରୁ ବିଦ୍ୟାଳୟ ବିକାଶ ନିଧି ନାଁରେ ଫି ଆଦାୟ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଦାୟର ଏକାଧିକ ମାମଲାକୁ ଓଡିଶା ହାଇକୋର୍ଟ ଖାରଜ କରିଦେଇଛନ୍ତି । ଗୁରୁବାର ଏହିସବୁ ମାମଲାକୁ ଖାରଜ କରି ବିଚାରପତି ବିଦ୍ୟୁତ ରଞ୍ଜନ ଷଡଙ୍ଗୀ ସ୍କୁଲର ଏହି ନିଷ୍ପତ୍ତି ଉପରେ ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରିବେ ନ।ହିଁ ବୋଲି ସ୍ପଷ୍ଟ କରିଦେଇଛନ୍ତି । ସେ ଏହିସବୁ ମାମଲାକୁ ଆଇନ ସମ୍ମତ ହୋଇନଥିବା ଦର୍ଶାଇ ଗ୍ରହଣୀୟ ନୁହେଁ ବୋଲି କହିଛନ୍ତି । ଓଡିଶା ଡଟ କମ

<urn:uuid:d299629b-a366-4ed4-9830-4d34860304ba>

CC-MAIN-2017-17

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%93%E0%AC%A1%E0%AC%BF%E0%AC%B6%E0%AC%BE-%E0%AC%B9%E0%AC%BE%E0%AC%87%E0%AC%95%E0%AD%8B%E0%AC%B0%E0%AD%8D%E0%AC%9F

2017-04-28T23:45:57Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-17/segments/1492917123102.83/warc/CC-MAIN-20170423031203-00102-ip-10-145-167-34.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000088214874268}

ସମସ୍ୟା ଜୀବନରେ ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ଆସେ । ଏହା ବେଳେ ବେଳେ ବାତ୍ୟା ଭଳି ଜୀବନ ଭିତରୁ ପ୍ରବେଶ କରିଥାଏ । କେତେକ ଲୋକ ଏହି ବାତ୍ୟାକୁ ସହି ନ ପାରି ନିଜ ପଥରୁ ଓହରି ଯାଆନ୍ତି । ଆଉ କିଛି ସାହସୀ ବ୍ୟକ୍ତି ରହିଛନ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ବାତ୍ୟାକୁ ସାମ୍ନା କରିବାର ସାହସ ଜୁଟାଇ ଲଢ଼ିଥାନ୍ତି । ଏଠାରେ ସେଭଳି କିଛି ବାଳିକାଙ୍କ ବିଷୟରେ ଲେଖୁଛି ଯେଉଁମାନେ ପୁଅମାନଙ୍କ କମେଂଟ୍ ମରାରେ ଅତିଷ୍ଠ ହୋଇଯାଇଥିଲେ । କିନ୍ତୁ ନିଜ ଲକ୍ଷ୍ୟ ପଥରୁ ବିଚ୍ୟୁତ ହେବାକୁ ଚାହୁଁ ନ ଥିଲେ । ସେମାନେ ଗଠନ କରିଛନ୍ତି ରେଡ୍ ବ୍ରିଗେଡ୍ । ଯେଉଁଠାରେ କୌଣସି ଝିଅକୁ ପୁଅମାନେ କମେଂଟ୍ ମାରୁଥିବା କିମ୍ବା ହଇରାଣ କରୁଥିବା ଜାଣିଲେ ପହଚିଂ ଯାଏ ଏହି ରେଡ୍ ବ୍ରିଗେଡ୍ । ସହରର ଉଷା ବିଶ୍ୱକର୍ମା ଏଭଳି ଏକ ନାମ ଯାହା ଏବେ ସାରା ଦେଶର ଯୁବତୀଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରେରଣା ପାଲଟିଛି । ତାଙ୍କୁ ବଳାକ୍ତାର କରିବାର ଉଦ୍ୟମ କରାଯାଇଥିଲା । ଏହା ପରେ ସେ ନିଶ୍ଚିତ ରୂପେ ନିଜର ସାହସ ହରାଇ ବସିଥିଲେ । କିନ୍ତୁ ଏହା ପରେ ଏଭଳି ଠିଆ ହୋଇଥିଲେ ଯେ ହଜାର ହଜାର ଝିଅଙ୍କ ପାଇଁ ପ୍ରେରଣା ପାଲଟି ଯାଇଛନ୍ତି । କେବିସିର ହଟ୍ ସିଟରେ ବସିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେ ଯାତ୍ରା କରିଛନ୍ତି । ତାଙ୍କୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ୧୦୦ ଆଚିଭର ଙ୍କ ତାଲିକାରେ ସ୍ଥାନ ଦିଆଯାଇଛି । ଅଦମ୍ୟ ସାହସ ଯୋଗୁଁ ତାଙ୍କୁ ରାଷ୍ଟ୍ରପତି ପ୍ରଣବ ମୁଖାର୍ଜୀ ଭୋଜନ ପାଇଁ ଆମନ୍ତ୍ରଣ ଦେଇଛନ୍ତି । ସାଙ୍ଗମାନେ ସାହସ ଦେଲେ ଉଷା ଦ୍ୱାଦଶ ପାସ୍ କରିବା ପରେ ଏକ ବସ୍ତିରେ ପାଠ ପଢ଼ାଉଥିଲେ । ସେ ଯେଉଁ ଝିଅମାନଙ୍କୁ ପଢ଼ାଉଥିଲେ ସେମାନଙ୍କ ଭିତରୁ ଜଣଙ୍କୁ ତା'ର ଦାଦା ବଳାକ୍ତାର କରିଥିଲା । ଏହା ଜାଣିବା ପରେ ଉଷା ସ୍ୱର ଉତ୍ତୋଳନ କରିଥିଲେ । କିନ୍ତୁ କୌଣସି ଶୁଣାଣି ହେଲା ନାହିଁ । ଜୀବନରେ ସବୁଠୁ ବଡ଼ ଧୋକା ମିଳିଲା ଯେତେବେଳେ ଉଷାଙ୍କ ସହିତ ପାଠ ପଢ଼ୁଥିବା ଏକ ବାଳକ ତାଙ୍କୁ ବଳାକ୍ତାର କରିବାକୁ ଉଦ୍ୟମ କରିଥିଲା । ସେ ଏ କଥା ଘରେ କହିଲେ ନାହିଁ । କିନ୍ତୁ ନିଜେ ବହୁତ ଡରି ଯାଇଥିଲେ । ଘରେ ଜଣାଇଥିଲେ ହୁଏତ ଘର ଲୋକ କହିଥାନ୍ତେ ସବୁ ତୋର ଭୁଲ । ଦେଢ଼ ବର୍ଷ ନିଜ ଭିତରେ ସେ ସନ୍ତୁଳି ହୋଇଚାଲିଲେ । ପୁରୁଷ ନାମ ପ୍ରତି ତାଙ୍କୁ ଘୃଣା ଲାଗୁଥିଲା । ଏଭଳିକି ସେ ନିଜ ବାପାଙ୍କୁ ଦେଖିବାକୁ ଆଉ ପସନ୍ଦ କଲେ ନାହିଁ । ନିଜକୁ ସେ ଘର ଭିତରେ ବନ୍ଦୀ କରିଦେଇଥିଲେ । ଉଷାଙ୍କର କଣ ହୋଇଛି ବୋଲି ତାଙ୍କ ସାଙ୍ଗମାନେ ଜାଣିବାକୁ ଜିଦ କଲେ । ଏହା ପରେ ସେ ସାଙ୍ଗମାନଙ୍କୁ ସବୁ କିଛି କହିଦେଲେ । ସାଙ୍ଗମାନେ ତାଙ୍କୁ ପୁଣି ଥରେ ଠିଆ ହେବାର ସାହସ ଦେଲେ । ଡ୍ରେସ୍ କୋଡ୍ ହେଲା ଲାଲ୍ ଓ କଳା ରଙ୍ଗର ପୋଷାକ ସାଙ୍ଗମାନଙ୍କ ସହ ମିଶି ଉଷା ଲିଙ୍ଗ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତାକୁ ନେଇ ଏକ କର୍ମଶାଳା ଆୟୋଜନ କଲେ । ଏଥିରେ ୫୫ ଜଣ ଝିଅ ସାମିଲ ହୋଇଥିଲେ । ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ୫୩ ଜଣ କହିଥିଲେ ଯେ ନିଜ ଘରେ ସେମାନଙ୍କୁ ବିଭନ୍ନ ପ୍ରକାର ଅତ୍ୟାଚାର କରାଯାଇଛି । କାହାର ମାମୁଁ ତ ଆଉ କାହାର ଦାଦା ତାଙ୍କୁ ବଳାକ୍ତାର କରିଥିବା କଥା କିଛି ଝିଅ କହିଥିଲେ । ଏହା ଶୁଣିବା ପରେ ଉଷାଙ୍କ ପାଦ ତଳୁ ମାଟି ଖସି ପଡ଼ିଥିଲା । କେବଳ ବାହାରେ ନୁହେଁ ଝିଅମାନେ ନିଜ ଘରେ ବି ସୁରକ୍ଷିତ ନୁହନ୍ତି ବୋଲି ଜଣାପଡ଼ିଥିଲା। ଉଷା ଯେଉଁ ଅଂଚଳରେ ରହୁଥିଲେ ସେଠାରେ କିଛି ଦିନ ତଳେ ବିଜୁଳି ବତୀ ପହଂଚିଥିଲା । ସେଠାରେ ଝିଅମାନଙ୍କ ଜୀବନ ନର୍କ ଭଳି ଥିଲା । ରାସ୍ତାରେ ଅଂଚଳ ପିଲାମାନେ ଠିଆ ହୋଇ ଝିଅମାନଙ୍କୁ ଖୋଲାଖୋଲି କମେଂଟ୍ କରୁଥିଲେ । ବେଳେ ବେଳେ ଓଢଣୀ ଆଦି ଟାଣି ନେଉଥିଲେ । ପୁଲିସକୁ ସେ ବିଷୟରେ ଜଣାଇବା ସତ୍ୱେ କିଛି ଲାଭ ହେଉ ନ ଥିଲା । ସେହି ସମୟରେ ଆମେ ପିଲାମାନଙ୍କୁ ପଢାଇବା ସହ ପଥପ୍ରାନ୍ତ ନାଟକ ଓ ସଚେତନତା କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ଆୟୋଜନ କରୁଥିଲେ । ସେଥିରେ ଆମେ ଲାଲ ଓ କଳା ରଙ୍ଗର ପୋଷାକ ପିନ୍ଧୁଥିଲୁ । ଧୀରେ ଧୀରେ ଆମକୁ ଲୋକମାନଙ୍କ ସାହସ ମିଳିଲା ।୨୦୧୧ରେ ଆମେ ଏହି ଦଳକୁ ରେଡ୍ ବ୍ରିଗେଡ୍ ନାମ ଦେଇଦେଲୁ ବୋଲି ଉଷା କହିଛନ୍ତି । Related Stories Stories by PK

<urn:uuid:4843924b-1901-4543-9c02-7e50ab21105d>

CC-MAIN-2017-17

https://odia.yourstory.com/read/56f606ef91/-

2017-04-24T07:29:58Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-17/segments/1492917119120.22/warc/CC-MAIN-20170423031159-00090-ip-10-145-167-34.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000067949295044}

ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍ ସମ୍ବାଦଦାତା ମାଲକାନଗିରି, ଜୁଲାଇ ୭(ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍) ମାଲକାନଗିରି ଜିଲ୍ଲାରେ ମାଓବାଦୀମାନେ ପୋଲିସ ଇନ୍ଫର୍ମର ସନ୍ଦେହରେ ଜଣେ ପୂର୍ବତନ ନାଏବ ସରପଞ୍ଚଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିଥିବା ଶନିବାର ପୋଲିସ କହିଛି । ଖଇରପୁଟ ବ୍ଲକ୍ ଠାରୁ ୨୪ କିଲୋମିଟର ଦୂର ମାଡ଼କାପର ପଞ୍ଚାୟତର ପୂର୍ବତନ ନାଏବ ସରପଞ୍ଚ ଗଙ୍ଗାଧର ଚାଲ୍ଲାଣଙ୍କୁ ମାଓବାଦୀମାନେ ଗୁଳିକରି ହତ୍ୟା କରିଥିବା ଜଣେ ଅଧିକାରୀ କହିଛନ୍ତି । ଶୁକ୍ରବାର ବିଳମ୍ବିତ ରାତିରେ ପ୍ରାୟ ୨୦ରୁ ୨୫ ଜଣ ଶଶସ୍ତ୍ର ମାଓବାଦୀ ଗଙ୍ଗାଧରଙ୍କ ଘରକୁ ଆସି ତାଙ୍କୁ ଡ଼ାକି ନେଇ ହତ୍ୟା କରିଛନ୍ତି । ଶନିବାର ସ୍ଥାନୀୟ ଲୋକେ ମୃତଦେହ ଦେଖି ତାଙ୍କ ପରିବାରକୁ ଖବର ଦେଇଥିଲେ । ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍

<urn:uuid:4dca77d2-57c9-42d2-b862-eaa5cb99dec5>

CC-MAIN-2017-17

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%AE%E0%AC%BE%E0%AC%BE%E0%AC%93%E0%AC%AC%E0%AC%BE%E0%AC%A6%E0%AD%80

2017-04-25T06:46:35Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-17/segments/1492917120187.95/warc/CC-MAIN-20170423031200-00326-ip-10-145-167-34.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999915361404419}

ରାଉରକେଲା: ଜଗଦା ସିଏନ୍ଆଇ ପଡ଼ିଆରୁ ଗତକାଲି ଅଚେତ ଅବସ୍ଥାରେ ଉଦ୍ଧାର ହୋଇଥିବା ମହିଳାଙ୍କର ଆଜି ସକାଳେ ହସ୍ପିଟାଲରେ ମୃତ୍ୟୁ ଘଟିଛି। ସୂଚନା ଅନୁଯାୟୀ, ମହିଳା ଜଣଙ୍କ ସେକ୍ଟର-୩ ଥାନା ଅନ୍ତର୍ଗତ ବିଶ୍ୱକର୍ମା ବସ୍ତିର ଶାନ୍ତି ଶର୍ମା(୪୬) ବୋଲି ଜଣାପଡ଼ିଥିଲା। ତାଙ୍କୁ ଦୁଇଦିନ ତଳେ ସିଏନ୍ଆଇ ପଡ଼ିଆରୁ ଅଚେତ ଅବସ୍ଥାରେ ସ୍ଥାନୀୟ ଲୋକଙ୍କ ସହୟତାରେ ରାଉରକେଲା ସରକାରୀ ଡାକ୍ତରଖାନାରେ ଚିକିତ୍ସା ଲାଗି ଭର୍ତ୍ତି କରାଯାଇଥିଲା। ଡାକ୍ତରଙ୍କ କହିବା ଅନୁଯାୟୀ, ସେ ଅତ୍ୟଧିକ ନିଶାସେବନ କରିବା ସହ ତାଙ୍କ ବେକ ପାଖରେ ଖୁବ୍ ଜୋରରେ ମାଡ଼ ହୋଇଥିଲା। କିନ୍ତୁ ଆଜି ସକାଳେ ଡାକ୍ତରଖାନାରେ ଚିକିତ୍ସିତ ଅବସ୍ଥାରେ ତାଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁ ହୋଇଯାଇଥିଲା। ଘଟଣା ସ୍ଥଳରେ ଝିରପାଣି ପୁଲିସ୍ ପହଞ୍ଚି ଘଟଣାର ତଦନ୍ତ କରିବା ସହ ଶବ ବ୍ୟବଚ୍ଛେଦ ପାଇଁ ତାଙ୍କ ଝିିଅ ଅଞ୍ଜଳି ନାଗ ଓ ଜ୍ୱାଇଁ ଆକାଶ ନାଗଙ୍କୁ ହସ୍ତାନ୍ତର କରିଛନ୍ତି। ପୋଷ୍ଟମାର୍ଟମ୍ ରିପୋର୍ଟ ଆସିଲେ ତାଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁର କାରଣ ଜଣାପଡ଼ିବ ବୋଲି ଡାକ୍ତରଖାନା ସୂତ୍ରରୁ ପ୍ରକାଶ।

<urn:uuid:919bb577-7855-49ee-9563-513627c9eaa4>

CC-MAIN-2017-17

http://sambad.in/news/sundargarh/27818.html

2017-04-29T03:32:17Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-17/segments/1492917123270.78/warc/CC-MAIN-20170423031203-00106-ip-10-145-167-34.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999629259109497}

୧୦୮ ଆମ୍ବୁଲାନ୍ସସେବାର ଓଡିଶାରେ ଚାଲୁଥିବା ୪୨୦ ଟି ଆମ୍ବୁଲାନ୍ସର ପାଖାପାଖି ୩୦୦୦ କର୍ମଚାରୀ ଯେଉଥିରେ ଆମ୍ବୁଲାନ୍ସର ଡ୍ରାଇଭର ଓ ଟେକନିସୀଆନ ମାନେ ଅନ୍ତରଭୁକ୍ତ ,ଗତ ଶୁକ୍ରବାର ମଧ୍ୟ ରାତ୍ରିରୁ ଏମାନେ କାର୍ଯ୍ୟବନ୍ଦ ଆନେ୍ଦାଳନ କରିଛନ୍ତି ।ଏହି ବ୍ୟବସ୍ଥା କେନ୍ଦ୍ର ସରକାରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଓଡିଶା ପାଇଁ, କିନ୍ତୁ ଚଳାଇବା ଦାୟୀତ୍ୱ ରାଜ୍ୟ ସରକାରଙ୍କର । ରାଜ୍ୟ ସରକାର ଏହି ଆମ୍ବୁଲାନ୍ସ ଚଳାଇବା ପାଇଁ ଚ୍ଛସକ୍ତସଗ୍ଧଚ୍ଛବ ନାମକ ଏକ ଘରୋଇ ସଂସ୍ଥାକୁ ଦାଇତ୍ୱ ଦେଇଛନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଏହି ସଂସ୍ଥା ବ୍ୟାପକ ଦୁର୍ନିତିରେ ବୁଡି ରହିଥିବା ଟ୍ରାକ ରେକର୍ଡରୁ ଜଣାପଡେ । ଏଠାରେ କାମ କରୁଥିବା କର୍ମଚାରୀ ମାନଙ୍କୁ ବିଭିନ୍ନ ଉପାୟରେ ଷୋଷଣା କରାଯାଉଥିବାର ଖବର ଅନେକ ଥର ସାମ୍ନାକୁ ଆସିଛି । ୧୨ ଘଣ୍ଟା କାମରେ ଲଗାଇ କମ୍ପାନି ୮ ଘଣ୍ଟାର ପଇସା ଦେଉଛି । ଠିକ୍ ସମୟରେ ଦରମା ନଦେବା ,ସର୍ବନିମ୍ନ ପାରିଶ୍ରମିକ ନଦେବା, କେହି ମୁଁହ ଖୋଲିଲେ ତାକୁ କାର୍ଯ୍ୟରୁ ବାହାର କରିଦେବା ଭଳି ଅନେକ ଅଭିଯୋଗ ଆସିଛି । ପୁର୍ବରୁ ଏନେଇ କର୍ମଚାରିମାନେ ଆନେ୍ଦାଳନ କରିଥିଲେ ସେ ସମୟରେ କଟକ ଲେବର ଅଫିସର କମ୍ପାନି ଓ କର୍ମଚାରୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ବୁଝାମଣା ହୋଇଥିଲା, କିନ୍ତୁ ତାହାର କୌଣସି ସୁଫଳ କର୍ମଚାରୀମାନଙ୍କୁ ମିଳିନଥିଲା । ଗତ ମାର୍ଚ୍ଚ ମାସରେ ୧୨ ଦଫା ସମ୍ବଳିତ ଏକ ଦାବିପତ୍ର ଦେଇ କର୍ମଚାରୀମାନେ ଆନେ୍ଦାଳନ କରିଥିଲେ । କମ୍ପାନି କର୍ତୃପକ୍ଷ ଏସବୁ ଦାବି ପୂରଣ ପାଇଁ ପ୍ରତିଶୃତି ଦେଇଥିଲେ କିନ୍ତୁ ଅଦ୍ୟବଧି କୌଣସି ପ୍ରତିଶୃତି ପାଳନ କଲେନାହିଁ । ଯାହା କାରଣକୁ ପୁଣି କର୍ମଚାରୀମାନେ ଆନେ୍ଦାଳନକୁ ଓଲାଇଛନ୍ତି । ଯାହା କାରଣରୁ ପୁଣି ରୋଗୀ ସେବା ସାରା ରାଜ୍ୟରେ ସଂମ୍ପୁର୍ଣ୍ଣ ଠପ୍ ହୋଇଛି । କିନ୍ତୁ ରାଜ୍ୟ ସରକାର ଆଜି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏ ଦିଗରେ କେବେ ମୁଣ୍ଡ ଖେଳାଇ ନାହାନ୍ତି । ରାଜ୍ୟ ସରକାର ଏ ଦିଗରେ ତୁରନ୍ତ ହସ୍ତକ୍ଷେପ କରି କର୍ମଚାରୀମାନଙ୍କ ସମସ୍ୟାକୁ ଦୁର କରି ୧୦୮ ଆମ୍ବୁଲାନ୍ସ ସେବାକୁ ଲୋକମାନଙ୍କ ସେବାରେ ଲଗାଇବା ପାଇଁ ବିଜେପି ଦୃଢ ଦାବି କରୁଅଛି ବୋଲି ବିଜେପି ରାଜ୍ୟ ପ୍ରବକ୍ତା ଶ୍ରୀଯୁକ୍ତ ଗୋଲକ ମହାପାତ୍ର ଏକ ପପ୍ରେସ ବିବୃତିରେ ପ୍ରକାଶ କରିଛନ୍ତି ।

<urn:uuid:30e8d782-b07e-459d-b85f-866407da07b9>

CC-MAIN-2017-17

http://odishan.com/18316

2017-05-01T02:31:39Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-17/segments/1492917126538.54/warc/CC-MAIN-20170423031206-00578-ip-10-145-167-34.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 1.0000003576278687}

ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍ : ସ୍ନିଗ୍ଧା ରାୟ ଭଦ୍ରକ, ଫେବୃୟାରୀ ୧୦(ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍) ଭଦ୍ରକ ସ୍ଥିତ ସ୍ୱେଚ୍ଛାସେବୀ ଅନୁଷ୍ଠାନ ତଥା ସ୍ୱଳ୍ପ ରହଣୀ କେନ୍ଦ୍ର 'ଆସିଆନା' ବିରୁଦ୍ଧରେ ମିଥ୍ୟା ଅଭିଯୋଗ ଆଣିଥିବା ଦୁଇ ମହିଳାଙ୍କୁ ଶୁକ୍ରବାର ପୋଲିସ ଗିରଫ କରିଛି । ଆସିଆନାରେ ରହୁଥିବା ଦୁଇ ଜଣ ମହିଳା ଏକ ସମ୍ବାଦିକ ସମ୍ମିଳନୀରେ ମାନବାଧିକାର ସଂଘ ଭଦ୍ରକ ଶାଖା ସମ୍ପାଦିକା ସ୍ନେହଲତା ପୃଷ୍ଟିଙ୍କ ଉପସ୍ଥିତିରେ ସୋଫିଆ ସେମାନଙ୍କୁ ନିଜ ଇଚ୍ଛା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଧର୍ମ ପରିବର୍ତନ ଓ ଯୌନ ଶୋଷଣର ଅଭିଯୋଗ ଆଣିଥିଲେ । ଏପରିକି ଏହି ଘଟଣାରେ ଜିଲ୍ଲା ଆରକ୍ଷୀ ଅଧିକ୍ଷକ ଓ ଥାନା ଅଧିକାରୀ ସେମାନଙ୍କୁ ମାଡ଼ ମାରିଥିବା ଭଳି ଗୁରୁତର ଅଭିଯୋଗ ଆଣିଥିଲେ । ଫଳରେ ଆସିଆନାରେ ରହି ଆସୁଥିବା ବିଭିନ୍ନ ବର୍ଗର ଅସହାୟ ମହିଳାଙ୍କ ଥଇଥାନ ଜୀବନ ପ୍ରତି ବିପଦ ଦେଖାଦେଇଥିବାରୁ ଗଭୀର ଉ୍ବେଗ ପ୍ରକାଶ ପାଇଥିଲା । ପରେ ଏହି ଘଟଣାକୁ ସଂପୂର୍ଣ୍ଣ ମିଥ୍ୟା ବୋଲି ଦର୍ଶାଇ ସୋଫିଆ ସେକ୍ ଥାନାରେ ସଂପୃକ୍ତ ମହିଳାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଅଭିଯୋଗ କରିବା ସହ ଭଦ୍ରକ ଅଦାଲତଙ୍କ ନିକଟରେ ଏକ ମୋକୋଦ୍ଧମା ରୁଜୁ କରି ଉଚ୍ଚନ୍ୟାୟାଳୟରେ ସଂପୃକ୍ତ ତିନି ମହିଳାଙ୍କ ପଲିଗ୍ରାଫ୍ ଟେଷ୍ଟ ପାଇଁ ଆବେଦନ କରିଥିଲେ । ଅଭିଯୋଗ ପରେ ଜିଲା ଆରକ୍ଷୀ ଅଧିକ୍ଷକଙ୍କ ନିଦେ୍ର୍ଧଶ ଅନୁସାରେ ଅତିରିକ୍ତ ଜିଲା ଆରକ୍ଷୀ ଅଧିକ୍ଷକ ତଦନ୍ତ କରି ସମସ୍ତ ଅଭିଯୋଗ ମିଥ୍ୟା ବୋଲି ରିପୋର୍ଟ ଦେଇଥିଲେ । ପରେ ଘଟଣାର ଗୁରୁତ୍ୱ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ରାଜ୍ୟର ବହୁ ସ୍ୱେଚ୍ଛାସେବୀ ସଂଗଠନର କର୍ମକର୍ତ୍ତାମାନେ କ୍ଷେତ୍ରୀୟ ତଦନ୍ତ ପାଇଁ ଭଦ୍ରକ ଆସି ଉକ୍ତ ଦୁଇ ମହିଳାଙ୍କୁ ଭେଟି ସମସ୍ତ ତଥ୍ୟ ମିଥ୍ୟା ବୋଲି ଜାଣିବାକୁ ପାଇଥିଲେ । ଓଡ଼ିଶା ଡ଼ଟ୍ କମ୍

<urn:uuid:4f8749ad-c119-4a43-ad78-4a6fb255d1c9>

CC-MAIN-2017-17

http://www.odisha.com/archives/tag/%E0%AC%AE%E0%AC%BE%E0%AC%A8%E0%AC%AC%E0%AC%BE%E0%AC%A7%E0%AC%BF%E0%AC%95%E0%AC%BE%E0%AC%B0-%E0%AC%B8%E0%AC%82%E0%AC%98

2017-04-25T14:37:24Z

s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2017-17/segments/1492917120461.7/warc/CC-MAIN-20170423031200-00520-ip-10-145-167-34.ec2.internal.warc.gz

ory

Orya

{"ory_Orya_score": 0.9999960660934448}