id
stringlengths 1
8
| revid
stringlengths 1
10
| url
stringlengths 37
44
| title
stringlengths 1
211
| text
stringlengths 6
241k
|
|---|---|---|---|---|
1490933 | 157430 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1490933 | زلزال تانغشان 1976 | لقد كان زلزال تانغشان، والمعروف كذلك باسم زلزال تانغشان العظيم، أحد الكوارث الطبيعية حيث وقع يوم الأربعاء، الموافق 28 يوليو عام 1976. وينظر إليه على أنه أكبر زلزال في القرن العشرين حسب عدد القتلى. ولقد كان مركز الزلزال بالقرب من تانغشان في خبي، في جمهورية الصين الشعبية، وهي عبارة عن مدينة صناعية يقطنها حوالي مليون نسمة. ولقد كان عدد الوفيات الذي ذكرته حكومة الصين في البداية 655,000 قتيل، إلا أن عدد الضحايا قد تقرر بعد ذلك على أنه يتراوح بين 240,000 إلى 255,000 قتيل. كما تم تسجيل إصابة 164,000 شخص آخر بإصابات خطيرة. وقد وقع الزلزال أثناء سلسلة من الأحداث السياسية التي طالت الحزب الشيوعي الصيني، مما أدى في النهاية إلى إنهاء حكم عصابة الأربعة على يد الزعيم الذي تم اختياره ليخلف ماو، وهو هوا جيو فينج. وينظر إلى الكوارث الطبيعية في الفكر التقليدي الصيني على أنها تمهيد للتغيير في الأسر الحاكمة.
وقع الزلزال في الصباح الباكر، في الساعة 03:42:53.8 بالتوقيت المحلي (يوم السابع والعشرين من يوليو عام 1976، الساعة 19:42:53.8 حسب التوقيت العالمي المنسق)، واستمر لمدة 23 ثانية. وقد ذكرت المصادر الرسمية في الحكومة الصينية أن قوة الزلزال كانت 7.8 على مقياس ريختر، إلا أن بعض المصادر ذكرت أن قوة الزلزال وصلت إلى 8.2. وقد تلا هذا الزلزال هزة أرضية تابعة بلغت قوتها 7.1 على مقياس ريختر بعد 16 ساعة من وقوعه، مما أدى إلى زيادة عدد القتلى إلى 255,000 نسمة. وكان السبب وراء هذا الزلزال هو تمزق صدع تانغشان بطول 25 ميلاً، والذي يمر عبر المدينة، بسبب القوى التكتونية الناجمة عن انزلاق صفيحة أخوتسك بما يتجاوز الصفيحة الأوراسية.
التحذيرات والتنبؤات المبكرة.
تم الإبلاغ عن ارتفاع مستوى المياه في بئر يوجد في قرية خارج تانغشان وانخفاضه ثلاث مرات قبل يوم من وقوع الزلزال. كما اندفع الغاز من بئر آخر في قرية أخرى في يوم 12 يوليو، ثم تزايد هذا الاندفاع في 25 يوليو و26 يوليو. وقد لاحظ سكان المدينة في منطقة «وسط المدينة» ممن لديهم أسماك أن الأسماك كانت مضطربة، حيث كانت تقفز للخروج من حوض السمك، كما لو كانت تحاول الهروب؛ وبالتالي، فإن بعض الحيوانات قد توقعت وقوع الزلزال.
وقبل أكثر من نصف شهر قبل وقوع الزلزال، استنتج وانج تشينجمين (Wang Chengmin) من إدارة التحليل والتوقع بمكتب الرصد الزلزالي بالدولة (SSB) أن منطقة تانغشان يمكن أن تتعرض لزلزال كبير في الفترة بين 22 يوليو و5 أغسطس عام 1976. وقد تمت ملاحظة إشارات غير طبيعية في مناطق بكين وتيانجين وتانغشان وبوهاي وتشانغجياكو. وقد بذل وانج جهدًا كبيرًا من أجل نشر تلك المعلومات على 60 شخصًا. وأحد الأشخاص المذكورين في القائمة في تشينغلونغ كان المسؤول وانج تشونكينج (王春青).
الاستعداد: مقاطعة تشينغلونغ.
بعد إبلاغ وانج تشونكينج بتلك المخاوف، قامت مقاطعته باتخاذ هذا التقرير على محمل الجد. وقد أظهرت بعض المصادر أن المقاطعة كانت تعد للأمر منذ عامين قبل ذلك. وقد حاول ما يصل إلى 800 فرد من المقاطعة الاستجابة. وفي يومي 25 و26 يوليو عام 1976، كانت كل مجتمعات تشينغلونغ تعقد اجتماعات للطوارئ من أجل إعداد وإعلام سكان القرى. وقد تم فحص المباني وتم الاهتمام بخزانات المياه بشكل خاص. وقد قرر السكرتير المسئول عن المقاطعة ران جوانجبي (Ran Guangqi) المخاطرة بمستقبله السياسي وبعض فترات السجن من أجل إعداد سكان المقاطعة الذين بلغ عددهم 470,000 نسمة للزلزال المتوقع من خلال توجيه الطلبات إلى المسؤولين من أجل تعليم السكان وإخلاء السكان المحليين إلى مناطق أكثر أمنًا.
الأضرار.
وتعزى الخسائر الضخمة في الأرواح التي نجمت عن هذا الزلزال إلى وقت وقوعه ودرجة مفاجأته، بالإضافة إلى نوعية وطبيعة المباني في الصين. ولم يحدث مع هذا الزلزال سوابق الهزة الأرضية التي غالبًا ما تحدث مع الزلازل التي تصل قوتها إلى تلك الدرجة من القوة. كما أن الزلزال وقع قبل الساعة الرابعة صباحًا بقليل، أثناء نوم الناس وعدم استعدادهم. كما أن تانغشان نفسها كان من المعتقد أنها موجودة في منطقة منخفضة المخاطر نسبيًا. وكان القليل للغاية من المباني قد بنيت بالاعتماد على هندسة الزلازل لتحمل الزلازل كما أن المدينة نفسها مبنية على تربة غرينية غير مستقرة. وبالتالي، فقد تم تدمير مئات الآلاف من المباني.
وقد دمر الزلزال المدينة في مسافة تقريبية تصل إلى 6.5 كيلومتر (4.0 ميل) في 8 كيلومتر (5.0 ميل). وقد حوصر العديد من الأشخاص الذين نجوا من الزلزال الأول تحت أنقاض المباني المنهارة. وقد شعر السكان بالهزة الأرضية حتى شيان التي تبعد حوالي 760 كم (470 ميل) عن المدينة. وقد تم تدمير خمسة وثمانين بالمئة من المباني في المدينة وتحولت إلى أنقاض، وبالتالي أصبحت غير قابلة للسكنى. وقد انتشرت الموجات الزلزالية إلى مسافات شاسعة، حيث تسببت في حدوث أضرار في مدن مثل تشينهوانغداو وتيانجين، بالإضافة إلى تدمير القليل من المباني في مناطق بعيدة مثل بكين، على بعد 140 كم من مركز الزلزال. وقد قدرت الخسائر الاقتصادية الناجمة عن الزلزال بإجمالي 10 مليارات يوان.
أعداد القتلى.
إحصائيات مثيرة للجدل.
حتى فترة قريبة للغاية، جعلت البيئة السياسية في الصين من الصعوبة بمكان تحديد نطاق الكوارث الطبيعية بشكل صحيح. وقد اهتمت الحكومات المتتابعة بـ "مظهر التناسق والوئام" بدلاً من توفير معلومات دقيقة عن الأضرار. كما حدث زلزال تانغشان في فترة حساسة من الناحية السياسية أثناء أواخر الثورة الثقافية، مما كان يجعل من الصعوبة بمكان الوصول إلى إحصائيات دقيقة على وجه الخصوص. لقد تسبب زلزال تانغشان في مقتل 242.000 نسمة، حسب الأرقام الرسمية، رغم أن بعض المصادر تقول إن عدد القتلى هو ثلاثة أضعاف هذا الرقم. ويمكن أن تجعله هذه الأرقام أكثر الزلازل التي أدت إلى حدوث وفيات في العصر الحديث، كما أنه ثاني أو ثالث أكبر زلزال أدى إلى حدوث وفيات في التاريخ المسجل. والجدير بالذكر أن عدد سكان تانغشان في وقت الزلزال كان مقدرًا بحوالي 1.6 مليون نسمة وأن معظم العقارات في مدينة تانغشان قد سويت بالأرض.
ويرى العديد من الخبراء أن الحكومة الصينية لم تقم مطلقًا بالإعلان عن العدد الدقيق لحالات الوفيات في تلك الكارثة. وقد ورد رقم الوفيات 242,419 نسمة من خدمة رصد الزلازل الصينية في عام 1988، في حين أن بعض المصادر قد قدرت عدد الوفيات بما صل إلى 650.000 نسمة. كما أن بعض المصادر الأخرى قد قالت أن العدد يصل إلى 700,000 نسمة. وقد ذكرت اللجنة الثورية في هيبي أن التقديرات المبدئية هي 655,000 قتيل و779,000 جريح.
آثار ما بعد الكارثة.
رفضت حكومة الحكومة الصينية قبول المساعدات الدولية من الأمم المتحدة، وأصرت على اتباع سياسة الاكتفاء الذاتي. وأرسلت شنغهاي 56 فريقًا طبيًا إلى تانغشان، بالإضافة إلى جيش التحرير الشعبي الذي كان يقدم يد العون بالإضافة إلى محاولة تحسين صورته التي تشوهت بسبب تدميرات الحرس الأحمر التي حدثت في وقت سابق. وقد بدأت عمليات إعادة إنشاء البنية التحتية على الفور في تانغشان، وتمت إعادة بناء المدينة ككل. واليوم، أصبحت مدينة تانغشان موطنًا لحوالي ثلاثة ملايين شخص وتعرف باسم «مدينة الشجاعة في الصين».
الآثار السياسية لما بعد الكارثة.
لقد حدث هذا الزلزال في أكثر السنوات دراماتيكية في تاريخ الصين الشعبية. وقد سبق الزلزال وفاة شو إن لاي (Zhou Enlai) بعدة أشهر، ثم تبع ذلك وفاة ماو تسي تونغ في سبتمبر. وقد ساهمت التداعيات السياسة وآثارها في نهاية الثورة الثقافية. وقد اهتم خليفة ماو المنتخب هوا جيو فينج بالأمر، وبالتالي تمكن من تقوية مركزه كزعيم للصين. حيث قام مع تشين يونجواي (Chen Yonggui) بإجراء زيارة شخصية إلى تانغشان في الرابع من أغسطس للاطلاع على الأضرار وتم تصويره وهو يقوم بعمليات التنظيف ومواساة الناجين.
وقد غمر الزعماء الذين كانوا يعارضون عودة دينج شياو بينج، خصوصًا تلك المجموعة التي أطلق عليها اسم عصابة الأربعة، الصحافة باهتمامهم بشأن الضحايا، إلا أنهم قالوا صراحة أنه لا يجب أن يتحول اهتمام الأمة بسبب الزلزال، وأن الأولوية كانت تتركز على التنديد بدينج بدلاً من ذلك. وقد نقل عن جيانج كينغ قولها على نطاق واسع أنه «لم يكن هناك سوى عدة مئات من الآلاف من القتلى. إذًا، ماذا بعد؟ إلا أن إدانة دينج شاو بينج أمر يهم 800 مليون نسمة.» ومن بين شعارات عصابة الأربعة الأخرى: «الحذر كل الحذر من محاولات دينج تشينج لاستغلال الخوف من الزلزال من أجل إخماد الثورة!»
المقارنة.
في علم الجغرافيا الصيني، حدث أكبر زلزال أدى إلى حدوث وفيات في التاريخ في عام 1556 في شانشي، في الصين. ويقدر عدد الوفيات الذين لقوا حتفهم في زلزال شانشي عام 1556 بـ 830,000 شخص في الصين، إلا أنه من الصعوبة بمكان التحقق من دقة الأرقام الواردة من تلك الفترة. وهناك زلزال آخر وهو زلزال هايوان 1920 في مقاطعة قانسو، والذي أدى إلى وفاة حوالي 235.000 نسمة. وفي عام 1927، ضرب زلزال آخر نفس المنطقة، ولكن في هذه المرة في تشينينغ، حيث سجل 8.6 درجة على مقياس ريختر، كما أدى إلى وفاة 200.000 نسمة. وتشتمل الزلازل الأخرى التي أدت إلى خسائر ضخمة في الأرواح في نفس الحقبة على زلزال جريت كانتو 1923، والذي أدى إلى مقتل 143,000 نسمة في طوكيو في عام 1923.
وكان لـ زلزال سيشوان 2008 نفس القياس على مقياس ريختر حيث كانت قوته 8.0 درجات. إلا أنه وقع في منطقة جبلية أعاقت جهود الإغاثة بشكل كبير بسبب تكوين المنطقة المجاورة. كما أن نظام الاستجابة لزلزال سيشوان كان أسرع وأكثر تنظيمًا من زلزال تانغشان، حيث إن البيئة السياسية والاجتماعية والفنية كانت مختلفة. وقد سمحت الحكومة الصينية حينها بتقديم المساعدات الدولية وفتح منطقة الكارثة أمام وسائل الإعلام.
المراجع الثقافية.
قد وردت الروايات الشخصية حول الزلزال على لسان شخصيتين في أول رواية كتبها زينران (Xinran) وهي رواية "السيدة الصينية الطيبة" (The Good Women of China) (عام 2002)، كما تمت الإشارة إليها في كتاب ليو زونجرين (Liu Zongren) حول الثورة الثقافية من منظور سكان بكين أطلق عليه اسم 6 حارة تانين (6 Tanyin Alley). ويسرد فيلم المخرج الصيني فينغ تشياو جانج (Feng Xiaogang) الصادر في عام 2010 "Aftershock" سردًا مثيرًا حول هذا الزلزال المأساوي.
وقد تعرض المسلسل الذي عرض في التلفاز الماليزي عام 2011 محن الحياة (Tribulations of Life) له في إحدى حلقاته، من أجل تقوية وضعه في فترة السبعينيات وقد تم استخدامها كأداة كي يعرض الجانب الخيري للقرويين. |
1490961 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1490961 | علم الوراثة الأثري | إن علم الوراثة الأثري (بالإنجليزية: Archaeogenetics)، وهو مصطلح وضعه كولين رينفرو (Colin Renfrew)، يشير إلى تطبيق تقنيات الوراثيات السكانية الجزيئي على دراسة ماضي البشر. ويمكن أن يتضمن هذا العلم ما يلي:
وتعود أصول هذا الموضوع إلى دراسة فصائل الدم البشرية وإدراك أن هذه العلامة الجينية التقليدية توفر المعلومات حول العلاقات بين التجمعات اللغوية والتجمعات العرقية. وتتضمن الأعمال المبكرة في هذا المجال أعمال لودويك (Ludwik) وهانكا هيرزفيلد (Hanka Hirszfeld) وويليام بويد (William Boyd) وآرثر مورانت (Arthur Mourant). ومن الستينيات من القرن العشرين وما بعدها، استخدم لوكا كافالي سفورزا (Luca Cavalli-Sforza) العلامات الجينية الكلاسيكية من أجل فحص السكان في فترة ما قبل التاريخ في أوروبا، وقد وصل هذا الجهد إلى أوجه في نشر "تاريخ وجغرافية الجينات البشرية (The History and Geography of Human Genes)" عام 1994.
ومنذ ذلك الحين، يجري تحليل التاريخ الجيني لكل النباتات (مثل القمح والأرز والذرة) والحيوانات (مثل الماشية والماعز والخنازير والخيول) المحلية الرئيسية. وقد تم طرح نماذج للتوقيت والجغرافيا الحيوية من أجل تدجينها وتربيتها فيها بعد، اعتمادًا على تنوع دنا الميتوكوندريا بشكل رئيسي، رغم أن بعض العلامات الأخرى يتم تحليلها حاليًا من أجل إكمال السرد الجيني (على سبيل المثال، الكروموسوم ص من أجل وصف تاريخ النسب) الذكوري.
كما تم استخدام نفس هذا التعبير من قبل أنتونيو أموريم (Antonio Amorim) (عام 1999) وقد تم تعريفه على أنه: الحصول على الأدلة[الجينية] للتاريخ البشري وتفسيرها. وقد تم تطوير مفهوم مشابه (حتى في شكل أكثر طموحًا، حيث إنه اشتمل على إعادة إنشاء الدول المنقرضة المشار إليها) في عصر ما قبل الدنا من خلال لينوس باولينج (Linus Pauling) وإيميلي زوكيركانديل (Emile Zuckerkandl) (عام 1963). |
1490993 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1490993 | حضارة أثرية | الحضارة الأثرية (بالإنجليزية: Archaeological Culture) عبارة عن تصنيف يجمع مصنوعات أثرية من وقت وزمن محددين، والتي يعتقد أنها تمثل بقايا ثقافة مادية لمجتمع بشري معين سابق. وتعتمد الصلة بين المصنوعات الأثرية على فهم وتفسير علماء الآثار، ولا تتعلق بالضرورة بمجموعات البشر الفعلية في الماضي. ويعد مفهوم الحضارة الأثرية ضروريًا لمنهج علم الآثار الثقافي التاريخي.
مفهوم الحضارة الأثرية.
تمتلك المجموعات الثقافية المختلفة عناصر ثقافة مادية تختلف من الناحية الوظيفية والجمالية بسبب تنوع الممارسات الثقافية والاجتماعية. ويمكن إدراك صحة هذه الفكرة على أوسع النطاقات. فعلى سبيل المثال، تختلف المعدات المقترنة بتجهيز الشاي بشكل كبير في مختلف أنحاء العالم (انظر الصور). وغالبًا ما تتضمن العلاقات الاجتماعية بالثقافة المادية على أفكار ترتبط بالهوية والحالة الاجتماعية.
ويستخدم مناصرو علم الآثار الثقافي والتاريخي هذه الفكرة لتأكيد أن مجموعات ثقافة مادية يمكن استخدامها لتتبع آثار مجموعات الأشخاص القديمة والتي كانت عبارة عن مجتمعات أو مجموعات عرقية ذاتية التعريف. ويأتي التعريف الكلاسيكي لهذه الفكرة من جوردون تشايلد:
لقد كان مفهوم الحضارة الأثرية عنصرًا ضروريًا للربط بين التصنيف التحليلي للأدلة الأثرية والآليات التي حاولت شرح السبب وراء تغيرها مع مرور الوقت. وكانت التفسيرات الرئيسية التي يفضلها المؤرخون للحضارة تتمثل في انتشار الأنماط من مجموعة إلى أخرى أو هجرة الأشخاص أنفسهم. ومن الأمثلة البسيطة لهذه العملية أن يكون لنوع من أنواع الفخار مقابض مماثلة للغاية لمقابض نوع موجود في منطقة مجاورة له إلا أن التزيين يشبه فكرة مختلفة مأخوذة من منطقة أخرى مجاورة، ففي تلك الحالة، قد تكون الفكرة المتعلقة بهاتين الميزتين قد انتشرت من الجيران إلى من قاموا بتصنيع تلك الآنية. على العكس، إذا استخدم أحد أنواع الفخار بشكل مفاجئ أنواعًا متعددة للغاية من أنواع الفخار المأخوذة من منطقة كاملة، فقد يتم تفسير ذلك على أن هناك مجموعة قد تم ترحيلها ونقلت معها هذا النمط الجديد.
وبشكل عام، كانت الثقافات الأثرية تتساوى مع «الشعوب» المنفصلة (المجموعات الإثنية أو الأعراق) مما يؤدي في بعض الحالات إلى آثار قومية متميزة.
مصطلحات.
تُسمى معظم الثقافات الأثرية بنوع المصنوعات الأثرية أو موقع أكتشاف هذا النوع الذي يحدد الحضارة. على سبيل المثال، يمكن تسمية الحضارة باسم أنواع الفخار، مثل حضارة فخار الأحزمة أو حضارة الدوارق. وفي أغلب الأحوال، تتم تسميتها باسم الموقع الذي تم التعرف على الحضارة لأول مرة به (وليس بالضرورة أول مكان تم العثور عليها به) مثل حضارة هالشتات (Halstatt) أو حضارة كلوفيس (Clovis).
بما أن المصطلح «ثقافة» له العديد من المعاني، قام العلماء بصياغة مصطلح أكثر دقة «الثقافة القديمة» ليتم استعماله بشكل محدد مع ثقافات ما قبل التاريخ.
تطور المفهوم.
لقد دخل استخدام المصطلح «الحضارة» إلى علم الآثار خلال الأنثروبولوجيا الوصفية الألمانية في القرن التاسع عشر، حيث تم تمييز المصطلح "حضارة (Kultur)" المجموعات القبلية والفلاحين القرويين عن مصطلح "حضارة (Zivilisation)" الشعوب غير المتحضرة. وعلى النقيض من الاستخدام الأكثر شمولية للكلمة والذي ظهر في علم الإنسان باللغة الإنجليزية على يد إدوارد برونيت تايلور (Edward Burnett Tylor)، فقد تم استخدام المصطلح "حضارة (Kultur)" من قبل علماء الأنثروبولوجيا الوصفية لوصف الطرق المميزة للحياة لشعب معين أو "شعب"، وهو يساوي في هذه الحالة المصطلح الفرنسي "civilisation". وقد تم تقديم أعمال "Kulturgeschichte" (تاريخ الحضارة) من خلال مجموعة من العلماء الألمان، خصوصًا جوستاف كليم (Gustav Klemm)، منذ عام 1780 وما بعده، مما يعكس الاهتمام المتزايد بالعرقية في أوروبا في القرن التاسع عشر.
وأول مرة تم فيها استخدام مصطلح «الحضارة» في سياق أثري كان في كتاب كريستيان تومسين (Christian Thomsen) الصادر في عام 1836 والذي كان يحمل الاسم "Ledetraad til Nordisk Oldkyndighed" . وفي النصف الأخير من القرن التاسع عشر، استخدم عملاء الآثار في الدول الإسكندنافية ووسط أوروبا بشكل متزايد المفهوم الألماني لمصطلح الحضارة لوصف المجموعات المختلفة التي قاموا بتمييزها في السجل الأثري للمواقع والمناطق الخاصة، غالبًا مع أو كمرادف لمصطلح «الحضارة». ولم تصبح فكرة الثقافات الأثرية ذات موضع مركزي في المعرفة حتى القرن العشرين وظهور أعمال المؤرخ والمتحمس جوستاف كوسينا (Gustaf Kossinna). لقد نظر كوسينا إلى السجل الثقافي على أنه فسيفساء لثقافات معرفة بشكل واضح (أو "Kultur-Gruppen" (المجموعات الثقافية)) التي كانت تقترن بشكل وطيد الصلة الجنس. وقد اهتم بشكل خاص بإعادة هيكلة الحركات التي رأى أنها هي الأسلاف من عصور ما قبل التاريخ للألمان والسلاف والكلت والمجموعات العرقية الهندو أوروبية الكبرى من أجل تتبع الجنس الآري والوصول به إلى مقره الأصلي أو بالألمانية "موطن أصلي".
وكانت السمة العرقية القوية لأعمال كوسينا تعني أنها كان لها تأثير قليل مباشر خارج ألمانيا في هذا الوقت (قام الحزب النازي بتبني نظرياته بكل حماس)، أو تقريبًا بعد الحرب العالمية الثانية. ومع ذلك، فإن منهجية «تاريخ الحضارة» تجاه الآثار التي بدأها حلت محل مذهب التطور الاجتماعي ليكون بمثابة النموذج المهيمن في أغلب القرن العشرين. وقد تم تبني مفهوم الحضارة الأثرية، مع تجريدها من الأوجه العرقية بها، من قبل ف. جوردون تشايلد) وفرانز بواس (Franz Boas)، والذين كانوا في هذا الوقت أكثر الأثريين تأثيرًا في بريطانيا وأمريكا على التوالي. وقد كان تشايلد على وجه الخصوص مسئولاً عن وضع تعريف الحضارة الأثرية الذي ما زال ساريًا حتى اليوم.:
على الرغم من أنه كان متشككًا حيال تعريف الأعراق الخاصة في السجل الأثري، ومال بشكل أكبر تجاه فكرة الانتشار عن فكرة التهجير من أجل شرح التغيير الثقافي، استمر تشايلد ومن بعده الأثريون المهتمون بالحضارة التاريخية، مثل كوسينا، في المساواة بين الثقافات الأثرية المنفصلة وبين «الشعوب» المنفصلة. وقد أثار علماء الآثار اللاحقون الشكوك في هذه العلاقة المباشرة بين الحضارة المادية والمجتمعات البشرية. ولقد أصبح تعريف الثقافات الأثرية وعلاقتها بالأشخاص في الماضي أقل وضوحًا، وفي بعض الحالات، ما كان يعتقد أنه حضارة موحدة متآلفة ثبت من خلال المزيد من الدراسات أنها عبارة عن مجتمعات منفصلة عن بعضها البعض. على سبيل المثال، يستخدم مصطلح حضارة تل الطاحونة كمصطلح عام للعديد من المجموعات المختلفة التي سكنت في جنوب بريطانيا أثناء العصر الحجري الحديث. وعلى العكس، فقد قال بعض الأثريين أن بعض الثقافات التي كان يفترض أنها منفصلة عن بعضها البعض كانت بمثابة مظاهر لحضارة أكثر شمولية، إلا أنها تظهر الفروق المحلية اعتمادًا على عوامل بيئية، مثل تلك المتعلقة بالإنسان الكلاكتوني. وعلى العكس، يمكن أن يقوم علماء الآثار بالتمييز بين الثقافات المادية التي انتمت بشكل فعلي إلى مجموعة ثقافية مفردة. فعلى سبيل المثال، تم تسليط الضوء على أن العرب الذين يسكنون القرى والبدو لهم ثقافات مادية مختلفة بشكل جوهري، رغم أنهم في معظم الأوجه الأخرى متشابهين. وفي الماضي، كان يتم تفسير هذه النتائج المتزامنة على أنه تمثيل على اقتحام المجموعات الأخرى. |
1491011 | 189336 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1491011 | أتروباتين | أتروباتين (بالإنجليزية:Atropatene) (والتي كانت تعرف في الأصل باسم «أتروباتكان» و[ اترپتکان ] و«أتورباتكان») كانت مملكة قديمة أنشأها وحكمها أمراء محليون من السلالة الإيرانية أولاً من خلال الملك «داريوش» الفارسي وفيما بعد من خلال الإسكندر المقدوني، وقد بدأت هذه المملكة من القرن الرابع قبل الميلاد وكانت تشمل منطقتي أذربيجان الإيرانية وكردستان إيران الحاليتين. وكانت عاصمتها جازاكا. كما كانت أتروباتين هي المملكة الأم التي نشأت منها بعد ذلك أذربيجان.
معلومات تاريخية.
بعد وفاة الإسكندر الأكبر في عام 323 قبل الميلاد، تم تقسيم الفتوحات المقدونية بين خلفائه الديادوشي عند تقسيم بابل. وقد تم تقسيم المزربانية الأخمينية القديمة لـ ميديا إلى دولتين: الجزء الأكبر (الجنوبي) - "ميديا ماجنا"، والتي تم تخصيصها لـ بيثون، وهو أحد الحراس الشخصيين للإسكندر. أما الجزء الشمالي (الأصغر)، والذي كان عبارة عن مزربانية ماتين الفرعية، فقد أصبح "ميديا أتروباتين" تحت حكم أتروباتيس، وهو الحاكم الأخميني القديم لكل الدولة الميدية، والذي أصبح في ذلك الوقت صهرًا لـ بيرديكاس، الوصي على العرش لخليفة الإسكندر المعيّن.
وبعد فترة قصيرة من ذلك، رفض أتروباتيس مبايعة سلوقس، وقام بإعلان ميديا أتروباتين مملكة مستقلة. وبعد ذلك، تم إسقاط كلمة البادئة "ميديا" من الاسم، واشتهرت المملكة باسم "أتروباتين" فقط.
وقد حكمت أسرة أتروباتيس الحاكمة المملكة لعدة قرون، في البداية بشكل مستقل، ثم كتابعين لـ الأشكانيين (الذين أطلقوا عليها اسم «أتوربتاكان»). ثم تم ضمها في النهاية إلى الإمبراطورية البارثية، الذين فقدوها بعد ذلك لصالح الساسانيين، الذين أطلقوا عليها اسم «أتوربتاكان» مرة أخرى. وفي وقت ما بين العام 639 والعام 643، سيطر العرب تحت حكم الخلفاء الراشدين على المنطقة أثناء فترة حكم الخليفة الراشد عمر رضي الله عنه. وقد مثلت أتروباتين مقاطعة منفصلة في فترة الخلافة الإسلامية المبكرة، وقد تم النظر إليها على أنها ذات أهمية إستراتيجية كبيرة. وخلال فترة الحكم العربي أصبحت "أتورباتاكان" بـ وسط إيران تنطق "أدربيجان وأدربايجان وأذربيجان". |
1491012 | 157430 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1491012 | بوليسلاف بروس | بوليسلاف بروس (20 أغسطس 1847 – 19 مايو 1912) (بالبولندية: Bolesław Prus) المولود باسم ألكسندر جلوفاسكي (بالبولندية: Aleksander Głowacki)، أحد الرواد في تاريخ الأدب البولندي وأحد الوجوه المميزة في الأدب العالمي.
في عمر الخامسة عشرة، التحق بانتفاضة يناير البولندية ضد الإمبراطورية الروسية. وببلوغه السادسة عشرة، كان قد عاني من العديد من إصابات المعارك. وبعد خمسة أشهر، سجن لمشاركته في الانتفاضة. تسببت تلك الأحداث في إصابته بحالات اضطراب الهلع ورهاب الخلاء التي لازمته خلال حياته، وشكلت فكرته حول معارضة محاولة استعادة استقلال بولندا بقوة السلاح.
وفي عام 1872 وهو في الخامسة والعشرون في وارسو، ألتحق بمهنة الصحافة التي مارسها لأربعين عامًا مسلطًا الضوء على العلوم والتكنولوجيا والتعليم والتنمية الاقتصادية والثقافية، مساهمًا بذلك في صمود شعبه الذي اقتسمته روسيا وبروسيا والنمسا في القرن الثامن عشر. اتخذ جلوفاسكي من اسم "Prus" اسمًا مستعارًا وهو الشعار القديم لعائلته.
إلى جانب عمله في الصحافة، كتب بروس القصص القصيرة. وبعد نجاحه في كتابة القصص القصيرة، أنتج بروس في الفترة من عام 1884 إلى عام 1895، أربع روايات كبرى وهي:" البؤرة الاستيطانية" و"الدمية" و"المرأة الجديدة" و"فرعون". صورت رواية "الدمية" الحالة الرومانسية لرجل محبط من تخلف بلاده. أما رواية "فرعون" فهي الرواية التاريخية الوحيدة لبروس، وهي دراسة حول السلطة السياسية ومصائر الأمم، تدور في مصر القديمة في فترة سقوط الأسرة العشرين والدولة الحديثة. |
1491015 | 1112010 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1491015 | حملة البلقان (توضيح) | قد يشير المصطلح حملة البلقان إلى: |
1491019 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1491019 | حداثة سلوكية | الحداثة السلوكية هو مصطلح يستخدم في علم الإنسان وعلم الآثار وعلم الاجتماع للإشارة إلى مجموعة من السمات التي تميز البشر المعاصرين وأسلافهم عن الرئيسيات وأنساب أسلاف الإنسان التي تعرضت للانقراض. إنها تلك النقطة التي بدأت عندها "الأجناس العاقلة المتماثلة" في إظهار اعتمادها على الفكر الرمزي والتعبير عن الإبداع الثقافي. ويعتقد في الغالب أن هذه التطورات مقترنة بـ أصل اللغة.
هناك نظريتان تتعلقان بتوقيت ظهور السلوك البشري الحديث. تقول إحدى هاتين النظريتين إن الحداثة السلوكية ظهرت كحدث مفاجئ منذ حوالي 50 ألف عام مضت في فترة ما قبل التاريخ، ربما نتيجة طفرة جينية كبيرة أو نتيجة إعادة تنظيم بيولوجي للعقل أدت إلى ظهور اللغات الطبيعية للبشر المعاصرين. ويشير أنصار هذه النظرية إلى هذا الحدث على أنه القفزة العظيمة للأمام أو ثورة العصر الحجري القديم العلوي.
أما النظرية الثانية فتقول إنه لم يكن هناك أبدًا أي ثورة تقنية أو معرفية. ويقول أنصار هذه النظرية إن السلوك البشري المعاصر هو نتيجة التراكم التدريجي للمعارف والمهارات والثقافات على مدار مئات السنوات من التطور البشري. ومن بين أنصار هذه النظرية ستيفن أوبنهايمر (Stephen Oppenheimer) في كتابه "الخروج من الجنة" (Out of Eden) وجون سكويلز (John Skoyles) ودوريون ساجان (Dorion Sagan) في كتابهما "التطور من التنين: تطور الذكاء البشري" (Up from Dragons: The evolution of human intelligence).
التعريف.
تتم ملاحظة السلوك البشري الحديث في الكليات الثقافية التي تعد بمثابة عناصر رئيسية مشتركة بين كل مجموعات البشر عبر تاريخ البشرية. ومن بين العناصر التي يمكن اعتبارها بمثابة كليات ثقافية اللغة والدين والفن والموسيقى وعلم الأساطير والطهي والألعاب والنكات. في حين أن بعض هذه السمات تميز "الأجناس العاقلة المتجانسة" عن الأجناس الأخرى في درجة نطقها في الثقافة المعتمدة على اللغات، وبعضها له نظائر في أخلاقيات الحيوانات. حيث إن الكليات الثقافية موجودة في كل الثقافات بما في ذلك بعض المجموعات من السكان الأصليين، ويعتقد العلماء أن هذه السمات يجب أن تكون قد تطورت أو ظهرت في أفريقيا قبل الهجرة والخروج.
وتشتمل الأدلة التي يمكن الوصول إليها من الناحية الأثرية للحداثة السلوكية على ما يلي::
هناك تعريف مقتضب بشكل أكبر وهو "الكلمات التي تبدأ بحرف B والتي تشير إلى السلوك وهي": blades (الشفرات) وbeads (الخرز) وburials (عمليات الدفن) وbone toolmaking (عمل الأدوات من العظام) وbeauty (التجميل).
التوقيت.
إن تحديد ما إذا كان السلوك الحديث قد ظهر كحدث مفرد أو بشكل متدرج يعد موضوعًا محلاً للجدل والنقاش.
القفزة العظيمة للأمام.
ويقول أنصار هذه النظرية إن القفزة العظيمة للأمام حدثت في وقت ما بين 50-40 كيا في أفريقيا أو أوروبا. وهم يقولون إن البشر الذين عاشوا قبل 50 كيا كانوا من الناحية السلوكية ولا يمكن تمييزهم عن أسلاف الإنسان الأخرى التي تعرضت للانقراض مثل البشر البدائيين أو "الإنسان المنتصب". ويبني أنصار وجهة النظر هذه أدلتهم على توافر مصنوعات أثرية معقدة، مثل الأعمال الفنية والأدوات المصنوعة من العظام، من العصر الحجري القديم العلوي، والتي تظهر في سجل الحفريات بعد 50 كيا. وهم يقولون إن مثل هذه المصنوعات لا تظهر في سجل الحفريات قبل 50 كيا، مما يشير إلى أن أسلاف الإنسان الأوائل افتقدوا إلى المهارات المعرفية اللازمة لإنتاج مثل هذه المصنوعات.
يقول جارد دايموند أن البشر من ثقافات العصر الحجري القديم الأسفل والموستيري عاشوا في ركود واضح، حيث لم يتعرضوا إلا لتغييرات ثقافية ضئيلة. وتبع ذلك ازدهار مفاجئ لصنع الأدوات الدقيقة والأسلحة المتطورة والنحت وطلاء الكهوف وحلي الجسم والتجارة على مسافات بعيدة. وقد انتشر البشر كذلك في بيئات غير مؤهولة حتى الآن، مثل أستراليا ومنطقة أوراسيا الشمالية.
وقد تزامنت القفزة العظيمة للأمام مع انقراض البشر البدائيون، وقد اُقترح أن تفاعل إنسان العصر الحجري العلوي في أوروبا (Cro-Magnon) مع البشر البدائيين كان هو السبب وراء هذا الانقراض.
وبموجب هذا النموذج، فإن ظهور البشر المعاصرين تشريحيا يسبق ظهور البشر المعاصرين سلوكيًا بما يزيد على 100 كيا.
نظرية الاستمرارية.
يقول مؤيدو نظرية الاستمرارية أنه لا يوجد تغيير جيني أو بيولوجي يكون مسئولاً عن ظهور السلوك المعاصر. وهم يؤكدون أن السلوك البشري المعاصر ناجم عن التطور الاجتماعي والثقافي والاجتماعي والبيولوجي الذي يحدث على مدار مئات الآلاف من السنوات. ومن الأمثلة الشهيرة المماثلة الثورة الصناعية، التي تجمع فيها تغييرات جذرية في الأفكار المتراكمة من أجل تغيير سلوك البشر وأسلوب حياتهم بشكل كبير في مائة عام أو ما إلى ذلك فقط، رغم عدم وجود أي تغيير في البيولوجيا أو التشريح.
ويبني أنصار نظرية الاستمرارية تأكيداتهم على الأدلة الواردة من أوجه السلوك المعاصر التي يمكن أن نراها في العصر الحجري الأوسط (تقريبًا 250 - 50 كيا) في مجموعة من المواقع في إفريقيا والشرق. على سبيل المثال، فإن طقوس الدفن مع بعض أدوات القبور في قفزيه والتي ترجع إلى العصر الحجري الأوسط (MSA) تعود إلى 90 كيا. وقد تمت ملاحظة استخدام الصبغات في العديد من مواقع العصر الحجري الأوسط في إفريقيا وهي تعود إلى أكثر من 100 كيا.
ويعتقد المؤمنون بنظرية الاستمرارية أن ما يبدو على أنه عبارة عن تطور تقني في بداية العصر الحجري القديم العلوي هو في الأغلب نتيجة لزيادة التبادل التجاري الناجم عن تنامي تعداد السكان. كما يقول بعض المؤيدين لنظرية الاستمرارية أن تسارع وتيرة التطور الثقافي أثناء مرحلة العصر الحجري القديم العلوي ربما نجم عن ظروف بيئية معاكسة مثل الجفاف الناجم عن الماكسيما (maxima) الجليدية. كما أنهم يجادلون كذلك قائلين أن الحداثة التشريحية تسبق الحداثة السلوكية، ذاكرين أن التغييرات الحادثة في التشريح البشري والتغييرات السلوكية حدثت بشكل متدرج. ويقال أن ما عثر عليه كورتيس ماريان (Curtis Marean) وزملاؤه فيما يتعلق بالصيد والسلوكيات الرمزية والتي تعود إلى 164,000 عام من قبل على ساحل إفريقيا الجنوبي تدعم هذا التحليل. |
1491020 | 76800 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1491020 | مشهد الشمس | مقام مشهد الشمس يقع في الشمال الغربي لمدينة الحلة وكذلك غربي نهر الحلة بمسافة تقدر بحوالي (1000) متر عن النهر، واختلف الرواة بهذا المقام ومتى أنشئ، فمنهم من قال أنه معبد لآلهة الشمس البابلية (آلهة الشمس)، وينقل الحسني عن كتاب «الاشارات إلى معرفة الزيارات» لأبي الحسن علي بن أبي بكر الهروي المتوفي في حلب عام 611 هجرية المطبوع في دمشق سنة 1953 قوله: أن في مدينة الحلة مشهد الشمس.
اصله.
تؤكد المصادر التاريخية والاثارية ان مشهد الشمس من ( مشهد الشمس ) معبد لآلهة الشمس عند البابليين ويسمونه ( معبد أدد ) و يقول مؤرخي اليهود انه من الآثار اليهودية البافية في العراق ومن ابرز معالمهم الباقية.
يقال ردت لحزقيال النبي ويقال نيوشع بن نون وقيل للامام علي بن أبي طالب، والله اعلم". (الحسني ص 144).
ومنهم من أسماه (مرد الشمس) وهي الراوية الأكيدة معتمدين على الرواية التي تقول أن أمير المؤمنين علي حينما عاد من واقعة النهروان التي جرح فيها ولده (عمران) وأرتث – شارف على الهلاك – ومات بالقرب من مدينة بابل الأثرية ودفن قربها ، وبعد أن عبر قسم من الجيش الفرات وتأخر قسم آخر فاتهم صلاة العصر فسألوا علياً أن يدعوا الله ليرد عليهم الشمس كيأدوا ما فاتهم من الصلاة ، فاستجاب الله مطلبهم على لسان الامام علي وأدوا صلاتهم جمعاً معه، فلذا أطلق على هذا المقام بمقام (مشهد الشمس).
قول الشيعة.
وقد أثبت هذه الرواية العلامة الشيخ الأميني بأسانيد كثيرة في كتابه الشهير الموسوم ب (الغدير)، معتمدا على روايات كثيرة ومصادر مختلفة بهذا الخصوص ، ومنارة المقام بنيت في العهد السلجوقي والذي تميّز منائره عن العهود الأخرى بقرنصتها – مقرنصة – بقاعدة كبيرة تزغر كلما أرتفع بناء المنارة حتى تصل لقمتها ، وتختلف عن بقية المنائر بعدم وجود باحة للمؤذن بأعلاها كما في المنائر الإسلامية الأخرى ،وهذا يعني عدم وجود الدرج الحلزوني الذي ذكر أعلاه والناظر إليها من الداخل يجد أنها تشبه الغرف المسقفة إلا أن سقفها يرتفع تدريجياً ويزغر وصولاً لقمتها العليا ، بزخرفة معمارية جميلة جداً ، ويقول الباحثون في المنائر أن منارة مقام مشهد الشمس إحدى ثلاثة منائر لا تزال قائمة لحد الآن. |
1491026 | 2465037 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1491026 | مجاعة البنغال 1770 | لقد كانت مجاعة البنغال 1770 (البنغالية: ৭৬-এর মন্বন্তর, "Chhiattōrer monnōntór"، الأدب "مجاعة عام 76") مجاعة كارثية وقعت بين عامي 1769 و1773 (1176 إلى 1180 في التقويم البنغالي) أثرت على سهل نهر الجانج في الهند. ومن المقدر أن هذه المجاعة قد تسببت في وفاة 10 ملايين شخص (واحد من كل ثلاثة، مما أدى إلى تقليل عدد السكان إلى ثلاثين مليون في البنغال، بما يشتمل على بيهار وأجزاء من أوريسا). والأسماء البنغالية مشتقة من أصلها في التقويم البنغالي لعام 1176. ("Chhiattōr"- "76"; "mormōntór"- «المجاعة» البنغالية).
الخلفية.
وقعت المجاعة في المنطقة التي أطلق عليها اسم البنغال، التي كانت خاضعة في تلك الفترة لحكم شركة الهند الشرقية البريطانية. وكانت هذه المنطقة تتضمن غرب البنغال وبنغلاديش وأجزاء من أسام وأوريسا وبيهار وجهارخاند الحالية. وقد كانت من قبل منطقة تابعة لـ الإمبراطورية المغولية من القرن السادس عشر وكانت تخضع لحكم "نواب" أو محافظ. في بدايات القرن الثامن عشر، ومع بداية انهيار إمبراطورية المغول، أصبح النواب مستقلين بشكل كبير عن حكم المغول. بعد حملات ماراثا في البنغال، أصبحوا أحد فروع إمبراطورية ماراثا في بيون.
وفي القرن السابع عشر، تم إعطاء شركة الهند الشرقية البريطانية في ذلك الوقت منحة عبارة عن مدينة كلكتا من خلال الأمير المغولي شاه شوجا. في هذا الوقت، كانت الشركة بمثابة رافد آخر فعال للمغول. وخلال القرن التالي، حصلت الشركة على حقوق التجارة الحصرية في الإقليم وأصبحت السلطة المسيطرة في البنغال. وفي عام 1757، وفي معركة بلاسي، هزم البريطانيون النائب حينها سراج الدولة ونهبوا الخزينة البنغالية. وفي عام 1764، تمت إعادة تأكيد سيطرتهم العسكرية في بوكسار. وقد أدت الاتفاقية التي تم توقيعها بناءً على ذلك إلى حصولهم على "الديواني"، أي حقوق الضرائب، وبالتالي، أصبحت الشركة هي الحاكم "الفعلي" للبنغال.
المجاعة.
كانت المناطق التي حدثت فيها المجاعة بشكل خاص تتضمن الولايات الهندية الحديثة التالية وهي بيهار والبنغال الغربية، إلا أن المجاعة امتدت كذلك لتشمل أوريسا وجهارخاند بالإضافة إلى بنغلاديش المعاصرة. ومن بين أسوأ المناطق المتأثرة كانت بيربهوم ومرشد أباد في البنغال، وترهوت وتشامباران وبتياه في بيهار.
وقد حدث انخفاض جزئي في المحاصيل، وهو أمر معتاد، في عام 1768، تبعته في أواخر عام 1769 أحوال أكثر صعوبة. وبحلول سبتمبر من عام 1769، حدث جفاف حاد، وكانت التقارير التحذيرية ترد بالاستغاثات من المناطق الريفية. إلا أن مسؤولي الشركة، رغم ذلك، كانوا يتجاهلونها.
وبحلول بدايات عام 1770، حدثت مجاعة، وبحلول منتصف عام 1770، كانت الوفيات بسبب المجاعة تحدث على نطاق واسع. وفي وقت لاحق من عام 1770، أدى هطول المطر بشكل جيد إلى حصد محصول كافٍ وخفت حدة المجاعة. ومع ذلك، حدثت حالات عجز أخرى في السنوات التالية، مما زاد من حدة حالات الوفيات. يقدر أن عشرة ملايين نسمة، وهو تقريبًا ثلث سكان المنطقة المتأثرة، قد ماتوا بسبب تلك المجاعة.
وبسبب تلك المجاعة، هجر السكان مساحات شاسعة وعادوا إلى الغابات لعشرات السنين، حيث هجر الناجون في شكل جماعات بحثًا عن الطعام. وقد تم هجر العديد من الأراضي المزروعة، فالكثير من سكان بربهوم، على سبيل المثال، عادوا إلى الغابات وتعذر عليهم العودة لعقود تالية. ومنذ عام 1772، أصبحت عصابات الخارجين على القانون والمجرمين من العلامات المميزة للبنغال، ولم تتم السيطرة عليهم إلا من خلال الإجراءات العقابية التي تم إصدارها في الثمانينيات من القرن الثامن عشر.
مسئوليات شركة الهند الشرقية.
وقعت المجاعة بسبب سياسات شركة الهند الشرقية البريطانية في البنغال.
وبصفتها شركة تجارية، كان أول أهداف الشركة هو تعظيم أرباحها، ومن خلال حقوق جباية الضرائب، كانت الأرباح التي يتم الحصول عليها من البنغال تأتي من ضرائب الأراضي بالإضافة إلى التعريفات التجارية. بعد السيطرة على الأراضي، تمت مضاعفة ضرائب الأراضي إلى خمسة أضعاف ما كانت عليه، من 10% إلى ما يصل إلى 50% من قيمة الإنتاج الزراعي. وفي أول أعوام حكم شركة الهند الشرقية البريطانية، تمت مضاعفة إجمالي الدخل من الضرائب ومعظم هذه العائدات خرجت من الدولة. ومع اقتراب المجاعة من ذروتها في أبريل عام 1770، أعلنت الشركة أن ضرائب الأراضي في العام القادم ستتم زيادتها بنسبة 10% إضافية.
كتبت ساشيل شاودهوري (Sushil Chaudhury) أن تدمير المحاصيل الزراعية الجيدة في البنغال من أجل زراعة خشخاش الأفيون من أجل تصديره قد قلل من إتاحة الطعام وساهم في حدوث المجاعة. كما أنه تم توجيه النقد إلى الشركة لأنها أمرت المزارعين بزراعة صبغة اللون الأزرق بدلاً من الأرز، بالإضافة إلى حظر «تخزين» الأرز. وقد منع ذلك على التجار والموزعين تخزين الاحتياطيات التي كان من الممكن أن توفر الدعم للسكان على مدار الفترات العجاف.
وبحلول وقت المجاعة، كان الاحتكار قد وجد طريقه في تجارة الحبوب من خلال الشركة ووكلائها. ولم توفر الشركة أي خطط من أجل التعامل مع نقص الحبوب، وكانت الإجراءات لا تتخذ إلا بقدر ما تؤثر على التجارة والفئات التجارية. وقد انخفضت عائدات الأراضي بنسبة 14% أثناء العام المشار إليه، إلا أنها استعادت عافيتها بشكل سريع. وبحسب ماكلين (McLane)، فإن أول حاكم عام لـ الهند البريطانية، وهو وارين هاستينجس (Warren Hastings)، قد اعترف أنه تمت جباية الضرائب بالعنف بعد عام 1771: حيث كانت العائدات التي جمعتها الشركة في عام 1771 أكثر من تلك التي جمعتها في عام 1768. وعلى الصعيد العالمي، زادت أرباح الشركة من خمسة عشر مليون روبية في عام 1765 إلى ثلاثين مليون في عام 1777. وعلى الرغم من ذلك، استمرت في المعاناةمن الجانب المادي، وفرضت على البرلمان تمرير قانون الشاي في عام 1773 لرفع رسوم الاستيراد على الشاي المشحون إلى المستعمرات الأمريكية، والذي أدى في النهاية إلى حرب الاستقلال الأمريكية في أبريل من عام 1775.تقريبا |
1491035 | 2601038 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1491035 | إمبراطورية برنو | لقد كانت إمبراطورية برنو (700-1893) عبارة عن دولة إفريقية في نيجيريا من 1380 حتى 1893. وقد كانت استمرارًا لـ إمبراطورية كانم العظمى التي تأسست قبل عدة قرون من ذلك على يد أسرة سايفوا. ومع الوقت، أصبحت أكبر حتى من إمبراطورية كانم، حيث اشتملت على مناطق تمثل الآن أجزاءً من السودان وتشاد وليبيا والنيجر ونيجيريا والكاميرون.
الانفصال عن إمبراطورية كانم.
بعد عقود من الصراع الداخلي والثورات والغزو الصريح من بولالا، أجبرت أسرة سايفوا التي كانت في يوم من الأيام قوية على الانفصال من كانم والعودة إلى أسلوب الحياة البدوي الذي تركوه منذ أكثر من 700 عام قبل ذلك. وفي عام 1380، تمكن كانيمبو من التغلب على الهجمات الواردة من المناطق العربية المجاورة والبربر والهوسا من أجل تأسيس دولة جديدة في برنو. ومع مرور الوقت، أدى التزاوج بين الأشخاص التابعين لمملكتي كانيمبو وبرنو إلى خلق شعب جديد ولغة جديدة، ألا وهي الكانوري.
فترات الحكم الأولى.
لكن حتى في برنو، استمرت مشكلات أسرة سايفوا الحاكمة. في أول ثلاثة أرباع من القرن الخامس عشر، على سبيل المثال، جلس خمسة عشر ملكًا أطلق عليهم اسم ماي على العرش. ثم، بعد ذلك، في حوالي عام 1455، تمكن الماي علي دونامامي من التغلب على منافسيه وبدأ في توحيد برنو. وقد تمكن من بناء عاصمة محصنة في نجازار جامو (نيجيريا المعاصرة)، إلى الغرب من بحيرة تشاد. وقد كانت هذه العاصمة أول مقر دائم يستمتع به ملك ماي من ملوك السايفوا على مدار قرن. وقد كان تجديد دماء السايفوا ناجحًا للغاية لدرجة أنه مع بدايات القرن السادس عشر تمكن الماي علي جاجي (1455–1487) من هزيمة البولالا واستعادة العاصمة السابقة نجيمي. وعلى الرغم من ذلك، بقي قادة الإمبراطورية، في نجازار جامو لأن أرضها كانت أكثر إنتاجية من الناحية الزراعية وأفضل من ناحية الموقع من أجل تربية الماشية.
فترة الاندماج بين كانم وبرنو.
من خلال السيطرة على كلتا العاصمتين، أصبحت أسرة سايفوا أكثر قوة من أي وقت آخر. وقد تم دمج الدولتين، إلا أن السلطة السياسية بقيت في برنو. وقد وصلت الإمبراطورية الناشئة عن اندماج مملكتي كانم وبرنو إلى أوج مجدها أثناء فترة حكم رجل الدولة البارز الماي إدريس آلوما (1571–1603 تقريبًا).
إدريس آلوما.
اشتهر إدريس آلوما بمهارته العسكرية وإصلاحاته الإدارية وورعه الديني كمسلم. وكان خصومه الرئيسيون هم الهوسا في الغرب والطوارق وتوبو إلى الشمال، بالإضافة إلى البولالا إلى الشرق. وهناك قصيدة ملحمية تمجد لانتصاراته في 330 حربًا وأكثر من 1000 معركة حربية. وقد اشتملت إبداعاته على تخصيص معسكرات عسكرية ثابتة (محصنة بجدران)، وعمليات الحصار الدائمة وتكتيكات «الأرض المحروقة»، حيث كان الجنود يحرقون كل شيء في طريقهم، بالإضافة إلى الخيول والفرسان المحصنين، واستخدام فرق الجمال من البربر، ناهيك عن نوتية كوتوكو والفرسان مرتدي الخوذات الحديدية الذين تم تدريبهم على يد المستشارين العسكريين الأتراك. وقد تميزت سياسته النشطة بالعلاقات مع طرابلس ومصر والإمبراطورية العثمانية التي أرسلت مجموعة من السفراء قوامها 200 عضو عبر الصحراء إلى قصر آلوما في نجازار جامو. كما قام آلوما بتوقيع ما يمكن أن نطلق عليه أول معاهدة مكتوبة أو أول وقف لإطلاق النار في تاريخ تشاد.
وقد قام آلوما بإجراء عدة إصلاحات قانونية وإدارية اعتمادًا على اعتقاداته الدينية والقانون الإسلامي (الشريعة). وقد قام برعاية بناء العديد من المساجد، كما قام برحلة حج (الحج) إلى مكة، حيث قام بالترتيب لإنشاء نزل يستخدمه الحجاج من إمبراطوريته. وكما هو الحال مع السياسيين النشطاء، أدت الأهداف الإصلاحية الخاصة بآلوما إلى طلب الاستشارات والتحالفات الفعالة، وقد اعتمد بشكل متكرر على العبيد الذين تمت تربيتهم في منازل النبلاء. وقد كان آلوما يطلب النصائح بشكل مستمر من مجلس مكون من رؤساء أهم العشائر. وقد طلب من الرموز السياسية الهامة الحياة في القصر، وقد قام بتقوية تحالفاته السياسية من خلال حالات الزواج المناسبة. (حتى آلوما نفسه كان نتاجًا لزواج أب من الكانوري وأم من البولالا.)
لقد كانت إمبراطورية كانم-برنو تحت حكم آلوما قوية وثرية. وقد كانت العائدات الحكومية تأتي من الجزية (أو الغنائم، في حالة ضرورة احتلال الشعوب العنيدة) وبيع العبيد والرسوم المفروضة على التجارة المارة عبر الصحراء والمشاركة فيها. وعلى النقيض من غرب إفريقيا، لم تكن منطقة تشاد تحتوي على الذهب. إلا أنها كانت منطقة مركزية في أحد أهم الطرق المريحة عبر الصحراء. بين بحيرة تشاد وفيزان، توجد سلسلة من الآبار والواحات التي تشمل مساحات شاسعة، ومن فيزان، كانت هناك طرق اتصال سهلة للوصول إلى شمال إفريقيا والبحر المتوسط. وقد كان يتم إرسال العديد من المنتجات إلى الشمال، بما في ذلك النترون (كربونات الصوديوم) والقطن ومكسرات الكولا والعاج وريش النعام والعطور والشمع والجلود، إلا أن أهم هذه العناصر كانت العبيد. وقد كانت عمليات الاستيراد تشتمل على الملح والخيول والحرير والزجاج وبنادق المسكيت والنحاس.
لقد اهتم آلوما بشدة بالتجارة وغيرها من الأمور الاقتصادية. ويعزى إليه تنظيف الطرق وتصميم قوارب أفضل من أجل بحيرة تشاد وتوفير مكاييل قياسية لقياس الحبوب ونقل المزارعين إلى الأراضي الجديدة. وبالإضافة إلى ذلك، فقد قام بزيادة مستوى السهولة والأمان للنقل عبر أرجاء الإمبراطورية بهدف تأمين تلك الطرق بحيث «يمكن أن تسير سيدة وحيدة معطاة بالذهب ولا تخشى إلا الله».
الخلفاء.
لقد تم التعرف على معظم خلفاء إدريس آلوما من المعلومات الضئيلة للغاية المأخوذة من "جرجام". وقد اشتهر بعضهم بتنفيذ فريضة الحج إلى مكة، في حين اشتهر البعض الآخر منهم بورعه. في القرن الثامن عشر، تأثرت برنو بالعديد من المجاعات التي دامت لفترات طويلة.
الانحدار والانهيار.
لقد ساعدت الإصلاحات الإدارية والتفوق العسكري لآلوما المملكة على الاستمرار حتى منتصف القرن السابع عشر، حيث بدأت قوة الإمبراطورية في الضعف. ومع حلول نهايات القرن الثامن عشر، توسع حكم برنو فقط نحو الغرب، في أراضي الهوسا في مناطق نيجيريا المعاصرة. واستمر حكم المملكة من خلال الماي الذين كانوا يتلقون النصح والإرشاد من المستشارين ("كوكيناوا") في مجلس الدولة أو «"نوكينا"».
جهاد الفولاني.
في هذا الوقت تقريبًا، تمكن الشعب الفولاني الذين كانوا يغزون من ناحية الغرب، من تحقيق تقدم كبير وصولاً إلى برنو. ومع بدايات القرن التاسع عشر، كانت إمبراطورية كانم-برنو آخذة في الانهيار، وفي عام 1808، تمكن مقاتلو الفولاني من احتلال نجازار جامو. وقاد عثمان دان فوديو رغبة الفولاني وأعلنت الحرب المقدسة (حرب الفولاني) ضد من زعمت المملكة أنهم من المسلمين غير الملتزمين في المنطقة. وفي النهاية، أثرت حملاته على إمبراطورية كانم-برنو وقد أثار اتجاهًا نحو الالتزام بالعقيدة الإسلامية، إلا أن رجل الدين الإسلامي الذي تحول إلى رجل دولة محمد الأمين الكانمي قاوم التقدم الفولاني.
محمد الكانمي.
كان محمد الأمين الكانمي عالمًا مسلمًا وقائدًا لا ينتمي إلى سايفوا قام بعمل تحالف من العرب الشوا وكانيمبو وغيرهم من شعوب شبه الرحل. وفي النهاية، قم ببناء عاصمة في عام 1814 في كوكاوا (في نيجيريا المعاصرة). وقد استمر تسمية "الماي" الملكية حتى عام 1846. ففي هذا العام، عجل آخر "ماي"، بالتعاون مع امبراطورية أوداي في نشوب حرب أهلية. وفي هذه الفترة، أصبح ابن كانمي، عمر، ملكًا، بالتالي أنهى واحدًا من أطول فترات حكم الأسر في التاريخ الدولي.
عصر ما بعد سايفوا.
على الرغم من انتهاك فترة حكم هذه الأسرة، إلا أن مملكة كانم-برنو استمرت في الوجود. فقد تجنب عمر استخدام لقب "ماي" مستخدمًا اللقب الأبسط "شيهو" (المأخوذ من كلمة "الشيخ" باللغة العربية)، إلا أنه لم يكن بنفس حيوية والده، وفي النهاية، ترك المملكة لحكم المستشارين ("الوزراء"). وقد عانت برنو من المزيد من التدهور نتيجة للتنظيم الإداري، والخصوصية الإقليمية والهجمات التي قام بها محاربو ميليشيات إمبراطورية أوداي من الشرق. وقد استمرت فترة التدهور أثناء حكم ابن عمر. وفي عام 1893، قاد رابح الزبير جيشًا غازيًا من السودان في الشرق وقام باحتلال برنو. وبعد طرده بعد فترة قصيرة من ذلك، سيطر الكيان الذي تحكمه بريطانيا والذي أصبح في نهاية المطاف يحمل اسم نيجيريا. ومنذ تلك اللحظة، تم السماح لبقايا المملكة القديمة (وما زال ذلك مستمرًا) بالاستمرار في البقاء خاضعين للدولة باسم إمارة برنو. |
1491053 | 296962 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1491053 | أحمد السبتي | أبو العباس أحمد الزاهد بن هارون الرشيد بن محمد المهدي بن أبو جعفر المنصور العباسي الهاشمي المعروف بالسبتي كان عبدا صالحا ترك الدنيا في حياة أبيه مع القدرة ولم يتعلق بشيء من أمورها وأبوه خليفة الدنيا وآثر الانقطاع والعزلة وإنما قيل له السبتي لأنه كان يتكسب بيده في يوم السبت شيئا ينفقه في بقية الأسبوع ويتفرغ للاشتغال بالعبادة فعرف بهذه النسبة ولم يزل على هذه الحال وقد ولد يوم كان أبوه وليا للعهد في عهد ولاية عمه الهادي وقد توفي سنة اثنان وتسعين ومائة قبل موت أبيه، وأخباره مشهورة، وذكره ابن الجوزي في شذور العقود وفي صفوة الصفوة، وهو مذكور في كتاب التوابين وفي كتاب المنتظم أيضا.
نسبه.
أحمد بن هارون الرشيد بن محمد المهدي بن أبوجعفر المنصور بن محمد بن علي بن عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب بن هاشم.
زهده.
عاش «أحمد» زاهدا، عابداً، لا يأكل إلا من عمل يده، وكان يعمل فاعلاً، «أجيراً» في الطين، رأس ماله مجرفة يجمع بها التراب، وزنبيل «قفة» يحمل بها ما جمع، ليجلعه طينا، ثم يستعمله في الأغراض التي يصلح لها.
كان يعمل يوماً واحداً في الأسبوع «يوم السبت» ويحصل على أجر مقداره درهم ودانق، «جزء من الدرهم» ثم يقبل على العبادة بقية أيام الأسبوع.
قيل: إن أمه «زبيدة» وصحح «ابن كثير» في «البداية والنهاية» ج/ 10 ص 191: أنه ابن امرأة كان «الرشيد» قد أحبها وتزوجها قبل توليه الخلافة، ويبدو أن ذلك لم يكن عن أمر والده أو مشورته، فلما حملت منه بـ «أحمد» هذا أرسلها إلى البصرة، وأعطاها خاتماً من ياقوت أحمر، وأشياء نفيسة، وأمرها إذا أفضت إليه الخلافة أن تأتيه، وكان الرشيد يتابع أخبارها، ويرسل إليها ما يصلح حالها، وبلغه أنها وضعت مولوداً سمته «أحمد».
فلما صارت الخلافة إلى هارون الرشيد لم تأته ولا ولدها، بل اختفيا، وبلغه أنهم ماتا، ولم يكن الأمر كذلك، وبحث عنهما، فلم يطلع منهما على خبر، وكان «أحمد» يعمل بيده ويأكل من كدِّ يده.
رحيله إلى بغداد.
رجع «أحمد» إلى بغداد، وعاش عاملاً يعمل في الطين يوم السبت، ليقتات وأمه مما يكسبه طوال أيام الأسبوع، ولا يذكر للناس من هو، ولا من يكون، لا يسعى في الدنيا إلا إلى مرضاة ربه، وكسب رضا والدته، التي وافقته على ما أراد، ولم تفصح عن أمرها، احتراما لرغبة ولدها. ثم توفيت والدته، وقبل وفاتها أعطت الخاتم الذي وهبها إياه هارون الرشيد إلى ولدها، ولم يغير أحمد شيئا مما نشأ عليه، فهو في عمله كل سبت وفي انقطاع إلى الطاعة والعبادة بقية الأيام إلى ان توفى.
مع والده.
كان بقية أولاد الرشيد الأمين والمأمون، والمعتصم والقاسم. بجانب ابن خامس هو أكبرهم ظلَّ مجهولا لدى الناس حتى مات وهو " أحمد بن الرشيد " الذي عاش عابِدًا زاهدا وترك مُلكَ أبيه واشتغل بالطين وقد ذكره المؤرخ ابن كثير في البداية والنهاية فقال: " كان زاهدا عابدا قد تنسّك، وكان لا يأكل إلا من عمل يده في الطين، كان يعمل فاعلا فيه، وليس يملك إلا مروا وزنبيلا - أي: مجرفة وقُفَّة - وكان يعمل في كل جمعة بدرهم ودانق يتقرب بهما من الجمعة إلى الجمعة، وكان لا يعمل إلا في يوم السبت فقط، ثم يقبل على العبادة بقية أيام الاسبوع. وكان من امراة اسمها عصماء في قول بعضهم، وهو الصحيح وأنها من امرأة كان الرشيد قد أحبها فتزوجها في شبابه فحملت منه بهذا الغلام، ثم إن الرشيد تركها عندما خرج للجهاد في أرض الروم ذات مرة ولم تكن ولدت وأعطاها خاتما من ياقوت أحمر، وأشياء نفيسة، وأمرها إذا أفضت إليه الخلافة أن تأتيه. فلما صارت الخلافة إليه بعد أبيه لم تأته ولا ولدها، بل اختفيا، وبلغه أنهما ماتا، ولم يكن الأمر كذلك، ويقال ان ابعادهما كان بمكيدة زبيدة تارة والبرامكة تارة أخرى، وفحص عنهما فلم يطلع لهما على خبر، فكان هذا الشاب يعمل بيده ويأكل من كدها، ثم رجع إلى بغداد، وكان يعمل في الطين، هذا وهو ابن أمير المؤمنين!! ، ولا يذكر للناس من هو إلى أن اتفق مرضه في دار من كان يستعمله في الطين ويقال انه قريب امه ابن أبو العتاهية الشاعر الذي كان طيانا بناء فمرَّضه عنده. فلما احتضر أخرج الخاتم وقال لصاحب المنزل: اذهب بهذا إلى الرشيد وقل له: صاحب هذا الخاتم يقول لك: إيَّاكَ أن تموت في سكرتك هذه فتندم حيث لا ينفع نادما ندمه، واحذر انصرافك من بين يدي الله إلى الدارين، وأن يكون آخر العهد بك، فإن ما أنت فيه لو دام لغيرك لم يصل إليك، وسيصير إلى غيرك، وقد بلغك أخبار من مضى. قال: فلما مات دفنته، وطلبت الحضور عند الخليفة، فلما أوقفت بين يديه قال: ما حاجتك؟!! قلت: هذا الخاتم دفعه إليّ رجل وأمرني أن أدفعه إليك، وأوصاني بكلام أقوله لك. فلما نظر الخاتم عرفه فقال: ويحك وأين صاحب هذا الخاتم؟!! قال: فقلت: مات يا أمير المؤمنين. ثم ذكرت الكلام الذي أوصاني به، وذكرت له أنه يعمل بالفاعل في كل جمعة يوما بدرهم وأربع دوانيق، أو بدرهم ودانق، يتقوت به سائر الجمعة، ثم يقبل على العبادة. قال: فلما سمع هذا الكلام قام فضرب بنفسه بالأرض وجعل يتمرغ ويتقلب ظهرا لبطن ويقول: والله لقد نصحتني يا بني، ثم بكى، ثم رفع رأسه إلى الرجل وقال: أتعرف قبره ؟!! قلت: نعم!! أنا دفنته. قال: إذا كان العشي فائتني. فقال: فأتيته فذهب إلى قبره فلم يزل يبكي عنده حتى أصبح، ثم أمر لذلك الرجل بعشرة آلاف درهم، وكتب له ولعياله رزقا.
مرض أحمد ووفاته.
لم تذكر المصادر كم دام على هذه الحال، غير أن «ابن كثير» في البداية والنهاية ذكر أنه قد اتفق مرضه في دار من كان يستعمله في الطين، وأن الرجل كان كريماً معه، فأشرف على تمريضه ورعايته حتى اللحظات الأخيرة من حياته.
وصية من الولد إلى الوالد:
لما اشتد به المرض وحضره أمر الله تعالى أخرج الخاتم، وقال لصاحب المنزل: اذهب إلى «الرشيد» وقل له«: صاحب هذا الخاتم يقول لك: إياك أن تموت في سكرتك هذه، فتندم حيث لا ينفع نادماً ندمه، واحذر انصرافك من بين يدي الله إلى الدارين، فإن ما أنت فيه لو دام لغيرك لم يصل إليك، وسيصير إلى غيرك، وقد بلغلك خبر من مضى»، قال : هذا وفاضت روحه إلى خالقها، وذلك في عام أربعة وثمانين ومائة.
باشر الرجل تجهيزه ودفنه، وهو لا ينفك عن التفكير فيما رأى وسمع، ترى من يكون هذا الرجل؟وما سر هذا الخاتم الذي أعطاني؟ وما الذي سيحصل إذا ما أبلغت الخليفة بذلك.
أسئلة حائرة، ليس ثمة ما يهدي إلى جواب عن بعضها، ولا إلى إشارة تهدي إلى شيء يفك هذا اللغز الحائر المحير.
ولكن الرجل في نهاية المطاف صمم أن يسعى للوصول إلى الرشيد وإبلاغ الأمانة، وليكن ما أراد الله.
اكرام من دفن السبتي الزاهد.
دخل الحاجب وأخبر الخليفة أن في الباب رجلاً من العامة يزعم أن لديه سراً يخص أمير المؤمنين، أذن «الرشيد» بإدخاله، فلما دخل سأله ما حاجتك؟ وما وراءك؟ قال الرجل: يا أمير المؤمنين، هذا الخاتم دفعه إليَّ رجل، وأمرني أن أدفعه إليك، وأوصاني بكلام أقوله لك.
فلما نظر في الخاتم عرفه قال: ويحك! وأين صاحب هذا الخاتم؟ قال الرجل: مات يا أمير المؤمنين، وذكر له الكلام الذي أوصاه به، وأن الرجل كان يعمل بالفاعل يوما من كل جمعة بدرهم ودانق، يتقوت به سائر أيام الجمعة، ثم يقبل على العبادة.
فلما سمع الرشيد هذا الكلام قام فضرب بنفسه الأرض، وجعل يتمرغ فيها ظهراً لبطن، ويقول: والله لقد نصحتني يا ولدي، ويشهق من شدة البكاء.
ثم رفع رأسه إلى الرجل وقال: أتعرف قبره؟ قال: أنا دفنته، قال الرشيد: إذ كان العشي فائتني، فلما كان العشي ذهب به إلى قبره فجلس عند رأسه، وبكى طويلاً، حتى كاد يصبح، ثم أمر للرجل بعشرة آلاف درهم، وكتب له ولعياله رزقاً.
ضريح أحمد السبتي.
يقول المؤرخ عماد عبد السلام رؤوف: الزاهد أحمد السبتي ابن الخليفة الرشيد، هو مدفون في مقبرة صغيرة تقع اليوم في محلة النصة من محلات حي الأعظمية من احياء بغداد، كانت تعرف في العصر العباسي بمشهد النذور، سميت بذلك لأنها كما قيل لا ينذر عندها أحد الا صح نذره، وأول من دفن فيه رجل من العلويين هو عبيد الله العلوي، لذا فقد عرف ابضا بمشهد عبيد الله العلوي، وقد دفن إلى جانبه أحمد السبتي ابن الخليفة هارون الرشيد، ثم دفن في هذا المشهد آخر خلفاء بني العباس، الخليفة المستعصم بالله، وكانت كنته السيدة شاهلبني شمس الضحى الأيوبية، زوجة أبي العباس أحمد ولي عهد الخلافة العباسية، قد أخرجت جثمانه من مدفنه الأول الذي غيبه فيه المغول وأعادت دفنه في هذا المكان وشيدت عليه قبة وأنشأت لنفسها ضريحاً إلى جانبه وأوصت بأن تدفن فيه، ثم ان ابنتها رابعة، حفيدة المستعصم، دفنت في قبة أنشأتها قرب هذا الضريح بعد حين، فعرف المكان كله بمشهد أم رابعة وما زال الأعظميون يعرفونه بهذا الأسم حتى اليوم. وكنت قد كتبت بحثا عن هذا المشهد لا سيما حادثة دفن الخليفة الشهيد فيه منذ نحو عقدين، في مجلة الرسالة الإسلامية التي تصدرها وزارة الأوقاف العراقية، وكان هذا البحث سببا في قيام السلطات في حينه باعادة بناء المشهد على نحو يليق بمكانة الثاوين فيه، وأنشأت إلى جانبه مسجدا باسم مسجد المستعصم بالله. |
1491073 | 70675 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1491073 | كريل رائع | كريل رائع أو كريل قطبي جنوبي هو من المفصليات البحرية يتبع الكريل من ال الكريلية. تم العثور عليها في مياه القطب الجنوبي من المحيط الجنوبي. وهو من القشريات الشبيهة بالروبيان (القريدس)، ووصلت في بعض الأحيان كثافته من 10,000-30,000 من الحيوانات الفردية لكل متر مكعب. ويتغذى على العوالق النباتية الدقيقة وذلك باستخدام إنتاج الطاقة الأولية إلى أن العوالق النباتية المستمدة في الأصل من الشمس من أجل الحفاظ على دورة حياتها البحرية (المحيطات). ينمو على طول 6 سم (2.4 بوصة)، وتزن ما يصل إلى 2 غرام (0.071 أوقية)، ويمكن أن يعيش لمدة تصل إلى ست سنوات. بل هو من الأنواع الرئيسية في النظام البيئي في القطب الجنوبي، وهي، من حيث الكتلة الحيوية، وربما كان الأكثر وفرة الأنواع الحيوانية على وجه الأرض (ما يقرب من 500 مليون طن).
دورة الحياة.
موسم التناسل الرئيسية للكريل القطبي الجنوبي هو من يناير إلى مارس، على حد سواء فوق الجرف القاري، وأيضا في المنطقة العلوية من المناطق المحيطية العميقة البحر. في الطريق نموذجي من جميع القشريات، وذكر تعلق حافظة منوية لافتتاح الأعضاء التناسلية للأنثى. لهذا الغرض، هي التي شيدت في تشريح العشر قدميات الأول (الأرجل تعلق على البطن) من الذكور كأدوات التزاوج. تضع الإناث 6,000-10,000 بيضة في وقت واحد. وكانت مخصبة لأنها تمر من افتتاح الأعضاء التناسلية.
الطعام.
في الأحواض المائية، فقد لوحظ القشريات أكل بعضهم بعضا. عندما لا يتم إطعامهم في الأحواض المائية، التي يتقلص حجمها بعد الرمي، والذي هو استثنائي للحيوانات في حجم القشريات. فمن المرجح أن هذا هو التكيف مع التقلبات الموسمية من الإمدادات الغذائية، والتي تقتصر في أشهر الشتاء المظلمة تحت الجليد. ومع ذلك، العيون المركبة الحيوان لا تنكمش، وهكذا تمت النسبة بين حجم العين وطول الجسم وجدت لتكون مؤشرا يعتد به على الموت جوعا.
مستقبل الرؤى وهندسة المحيطات.
على الرغم من عدم وجود المعرفة المتاحة حول النظام البيئي في القطب الجنوبي بأكمله، وبالفعل تجارب واسعة النطاق التي تنطوي على الكريل التي يجري تنفيذها لزيادة امتصاص الكربون: في مساحات واسعة من المحيط الجنوبي وهناك الكثير من المواد المغذية، ولكن لا يزال، والعوالق النباتية لا تنمو كثيرا. وتسمى هذه المناطق بالمناطق الغنية بالمغذيات الفقيرة بالكلوروفيل (HNLC).
علم الاحياء.
التألق الحيوي.
الكريل القطب الجنوبي غالبا ما يشار إليه باسم الروبيان المضئ لأنه يمكن أن ينبعث منه ضوء، التي تنتجها أجهزة إضاءة حيوية. وتقع هذه الأجهزة على أجزاء مختلفة من جسم القشريات الفردية: زوج واحد من الأجهزة في نتوء يمد العين بعيدا عن الجسم (راجع الصورة الرئيسية أعلاه)، وزوج آخر على الوركين، وأجهزة وحيدة على اجزاء من الصدر أو البطن المفصلية الأربعة. هذه الأجهزة تنبعث منها الضوء الأصفر والأخضر بشكل دوري، لمدة تصل إلى 2-3 ق. فهي تعتبر ذلك درجة عالية من التطور والتي يمكن مقارنتها مع المشعل: عاكس مقعر في الجزء الخلفي من الجهاز وعدسة في دليل جبهة ضوء المنتجة، والجهاز كله يمكن أن يكون بالتناوب من قبل العضلات. ليست وظيفة من هذه الأضواء بعد مفهومة تماما، وبعض الفرضيات واقترح أنها تعمل على تعويض الظل القشريات بحيث لم تكن مرئية من الحيوانات المفترسة إلى أدناه؛ المضاربات الأخرى الحفاظ على أنها تلعب دورا هاما في التزاوج أو الدراسة في الليل.
الهروب رد فعل.
الكريل يستخدم رد فعل الهروب إلى التهرب من الحيوانات المفترسة، والسباحة إلى الوراء بسرعة كبيرة عن طريق التقليب على مؤخرتهم. وكما هو معروف هذا النمط في السباحة يسمي التقليب الذيلي. ويمكن تصل سرعة القريدس أكثر من 0.6 متر في الثانية الواحدة (2.0 قدم / ث). |
1491118 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1491118 | كريل باسيفيكي | كريل باسيفيكي هو من المفصليات يتبع الكريل من ال الكريلية. |
1465806 | 2465037 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1465806 | المسيحية في الأرجنتين | المسيحية في الأرجنتين هي الديانة السائدة والمهيمنة، الغالبية العظمى (92.1%) من سكان الأرجنتين من المسيحيين، معظمهم من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وحوالي 70% من سكان الأرجنتين يعرّفون أنفسهم ككاثوليك. في حين وجدت احصائيات كتاب حقائق العالم لعام 2009 أن 92% من السكان هم من الكاثوليك ومنهم فقط 20% يعتبرون أنفسهم ممارسين للكاثوليكية أو متدينين. يُذكر أن الحبر الأعظم البابا فرنسيس، أول بابا من العالم الجديد وأمريكا الجنوبية والأرجنتين. تُعتبر سيدة لوخان وفقًا للتقاليد المسيحية راعية الأرجنتين ورمز ثقافي ووطني للبلاد.
يكفل الدستور الأرجنتيني حرية الدين ولكن يوجب أيضًا الحكومة على دعم الكنيسة اقتصاديًا، كما ويُعطي الدستور الأرجنتيني تقديرًا خاصًا ومكانة مميزة للكنيسة الكاثوليكية، وتم «إعادة» الكاثوليكية ككنيسة قومية للبلاد في الدستور. ويلزم الدستور الأرجنتيني أن يكون الرئيس من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وقد تمت إزالة هذا الشرط من النص في الإصلاح الدستوري لعام 1994، حيث أن الرئيس لم يعد يعين الأساقفة الأرجنتينيين.
تاريخ.
الحقبة الاستعمارية (1516-1806).
كان هناك خلاف شديد بين الاستعمار الإسباني والإنجليزي والفرنسي في أمريكا، بفضل مرسوم البابا بولس الثالث سنة 1537 المشهور الذي أعلن أن السكان الأصليين سواسية في الديانة المسيحية. ففي الإمبراطورية الإسبانية تُقيٌم الوحدة الاجتماعية من خلال عباءة الكنيسة الكاثوليكية.
في 1585، وصل اليسوعيين منطقة سانتاجو ديل إستيرو، وفي 1587 وصلوا إلى كوردوبا، وفي 1588 أسسوا البعثات التبشيرية اليسوعية الجوارانية وفي نفس السنة وصلوا لنهر سالادو لتنصير لاس بامباس. منذ وصلوهم تم اختيار كوردوبا لتكون مركزًا لمقاطعة اليسوعيين في باراجواي في إمارة بيرو. ولذلك كانوا في حاجة إلى الاستقرار للبدء بمرحلة التعليم العالي. بالفعل حدث ذلك في 1599، بعد المطالبة بتلك الحاجة إلى المجلس المحلي أعطوهم الأراضي اللازمة. عُرفوا بعد ذلك بلا مانزانا خسوتكا. في سنة 1599 مكث اليسوعيين في مدينة كوردوبا، وبمساعدة الأسقف تريخو سنة 1613 تم تأسيس الجامعة اليسوعية في مدينة كوردوبا وهي الأقدم في الدولة ومن الأوائل في أمريكا. في نفس السنة تم بناء لا لبريرية جراندي، المكتبة الكبيرة، والتي تُسمي الآن بيبليوتيكا مايور أو المكتبة الكبرى، التي تشهد السجلات على احتوائها على أكثر من خمسة آلاف مُجلد.
وفي سنة 1624 تم تأسيس الجامعة اليسوعية في تشوكيساكا والتي منذ نشأتها كانت ذات تأثير ملحوظ في القارة الجنوبية. في سنة 1609 أنُشأت أول المدن التبشيرية الجوارانية والتي وصل عددها لثلاثين مدينة مع حلول القرن الثامن عشر كمركزًا تجاريًا، أو دولية داخل الدولة كما أطُلق عليهم، الذين أصبحوا ذا نظام اقتصادي واجتماعي مختلف عن باقي المستعمرات المجاورة. فإن حكمها الذاتي وتبنيها للنظام الاجتماعي لشعوب الجواراني جعلها تتطور ولا تندثر. فالمدن كانت تضم إناسٍ من شعب الجواراني ويتم إداراتهم من قبل نفس الشعب وطبعاً تحت رعاية التبشيرين. أما عن الأراضي فقد قُسٌمت إلى تومبا مبايي (ملكية الرب) وأفامبايي (ملكية البشر). والزائد يتم المتاجرة به مع المستعمارت المجاورة مثل البلاتا وتوكومان والبرازيل وألتو بيرو وإسبانيا. بالإضافة إلى إنها تعُتبر وسيلة لنشر التبشيرية اليسوعية وللحفاظ على الجامعات كالتي يملكونها في كوردوبا.
وتُعد أهم المنتجات التجارية: البهشية البراغوانية والتبغ والجلد والغزل والنسيج. وعلى الرغم من ذلك عانت هذه البعثات من حصار القراصنة البرتغاليين الذين كانت مهنتهم الأساسية تجارة الرقيق في موطنهم ساو باولو والذين من سخرية القدر كانوا ساكني المدن التبشيرية. لقد لعبت تلك المدن دوراً هاماً في الدفاع عن باراجواي وريو دي لا بلاتا ضد التوسع البرتغالي، بالأخص بعد معركة مبروري سنة 1641 والتي دارت لعشرة أيام، حيث كان الجيش الجواراني تحت إمرة اليسوعين الذين كان معظمهم ذا خبرة عسكرية. وأيضا سمحوا للسكان الأصليين استعمال الأسلحة النارية الخفيفة، فهزموا جيش القراصنة البرتغالي، مما أدي إلى إعتبارهم ذا فائدة كبيرة لاحقاً في المواجهات ضد إسبانيا والبرتغال في ريو دي لا بلاتا. ما تعلمته تلك الشعوب لم يكن فقط العمل والصلاة والمعارك بل أيضاً علٌموهم الموسيقي وفنوناً أخرى فكان أبرزها النُسق المعمارية الباروكية المزينة والبارزة في الحوائط وقوالب الطوب من النوع الروماني. ولهذا بعد طرد اليسوعيين، انتقل شعب الجواراني إلى مدن المستعمرات كمدينة كورينتس وأسنسيون وبوينس آيرس حيث امتهنوا التأليف والتدريس الموسيقي وصناعة الفضة والرسم.
وصل أوائل اليسوعيين لبوينس آيرس خلال حكم هرناندس سنة 1608 وأسسوا جامعة سان إجناسيو وفي 1675 أسسوا جامعة سان كارلوس المكية حيث أوُكل المجلس المحلي في بوينس آيرس مهمة تعليم الشباب لليسوعيين في 1654. انتقل رهبان كومبانية دي خيسوس إلى جنوب نهر سالادو 1740 و1753 لتكوين مجموعة دائمة في نطاق حدود الدولة الإستعمارية لغرض تعليم الشعوب الأصلية الدين المسيحي. تُعد مدينة دي نويسترا سنيورا في المستيريو دي كوثبثيون دي لوس سانتوس أول قرية تبشيرية أنُشأت في 1740 في أطراف نهر سالادو من قبل الأب مانويل كيفيدو والأب ماتيًاس ستروبل. الثانية كانت مدينة دي نويسترا سنيورا ديل بيلار دي بولنشتس. أسُست في 1747 قريبة من بحيرة لوس بادرس من قِبل التبشيرين دوزيف كاردييل وتوماس فالكنر. وأخيراً مدينة دي لوس ديسمبارادوس دي تيولتشس أو دي باتاغونس التي أنُشأت في 1746 على بُعد أربعة فراسخ جنوب بحيرة لوس بادرس من قبل الأب لورنزو بالدا.
وهناك استطاعوا تنصير لفافًا كبيرًا من سكان البامبا. واستطاع ستروبل التوفيق بين السلطات في بوينس آيرس والبامبا لنشر السلام بينهم. أما عن فالكنر وزميله اليسوعي فلوريان باوكيه فقد جمعوا معلومات عدة عن عادات شعوب البامبا والجواراني التي جسدتها الكتب والرسومات الرائعة فكانت حجر الأساس لعلم وصف الأعراق البشرية في المنطقة الأرجنتينية.
في الحقبة الاستعمارية، لم تحتل الإمبراطورية الإسبانية الجزء الأكبر من الأرجنتين بسبب مقاومة الشعوب الأصلية الساكنة لتلك المناطق، مثل سهول بامبا وباتاغونيا. وقد أرسل التبشيريون اليسوعيون إلى منطقة الأنهار في أعالي بارانا وأوروجواي لشعوب الجوارانيه بعثات منظمة مثل جمهوريات تيوقراطية ذي طابع مجتمعي بغرض حماية رعاياها من مماراسات العبودية من قِبل قادة المجلس الإسباني والبحارة البرتغاليين والذي كان سبباً في اندلاع حرب الجوارانيه من 1754 حتى 1756.
وقد اُسست في القرن السابع عشر البعثات اليسوعية الجوارانية، همم إناسٍ تبشيريون عُينوا من قٍبل "كوبانية دي خيسوس" بين شعوب الجواراني والشعوب الذات صلة بغرض تعليم الدين المسيحي لتلك الشعوب في الأرجنتين وباراجواي. وبالفعل نجحوا في مهمتهم حتى عام 1768 عندما أمر الملك الإسباني كارلوس الثالث عشر بطرد اليسوعيين. وأسفر طرد اليسوعيين من الإمبراطورية الإسبانية سنة 1767 عن رحيل 2,630 يسوعيًا عن أمريكا الجنوبيَّة مما أدي إلى صفقة في المجال التعليمي نظرًا لعمل كثيرًا منهم كأساتذة في معظم المؤسسات التعليمية.
الدولة القومية (1806-1852).
حكم الأرجنتين مارتين رودريجز في فترة 1820 و1824، وحقق وزيره بردناردينو ريبادابيا إصلاحات تاريخية كعمل أول قانون انتخابي في 1821 حيث طُبق فقط في بوينس آيرس. وقـٌُع أيضاً على قرض من بارنج برزرز (الإخوة بارنج) بغرض تعزيز خزينة الدولة، واستولى على أراضي المؤسسات الدينية، من بينهم سانتواريو دي لوخان، وإرمانداد دي كاريداد، ومشفى سانتا كاتالينا وآخرين. مما أدى إلى اندلاع ثورة الرسل في 9 مارس 1823 للدفاع عن الأراضي التي تملكها الكنيسة الكاثوليكية في الأرجنتين وضد مذهب معاداة الكاثوليكية الذي تبناه ريبادابيا، وتزعمها جريجوريو جارثيا دي تاجلي. ولكن فشلت بعد صراع طويل.
تـُعد البقايا الإعتباطية ومن جانب واحد لحكومة ريبادابيا ودور الكنيسة الكاثوليكية في نشأة القومية الأرجنتينية من أسباب الإصلاح التاريخي الذي كان أساس الهوية الكاثولكية الأرجنتينية الحالية حيث تم تدعيمه من قبل قانون 21.540 الذي نص على تكليف بعض الشخصيات التي تنتمي إلى العبادة الكاثوليكية الرسولية الرومانية. تلى رودريجز، خوان جريجوريو دي لاس إيراس في حكم البلاد وأنشأ المجلس العام كمحاولة لتوحيد البلاد.
شجعت الحكومات الأرجنتينيَّة المختلفة الهجرة الأوروبية خصوصًا من الدول الكاثوليكية حتى القرن العشرين حيث استقبلت الأرجنتين بين 1871 وعام 1915 ما يقارب من خمسة مليون مهاجر أوروبي من كافة المناطق المختلفة. أدت هجرة الملايين خلال موجة "الهجرة الأوروبية إلى الأرجنتين" الكبيرة من منتصف القرن التاسع عشر إلى البلاد وبشكل خاص من الأصول الإيطاليين والإسبان إلى تعزيز الحضور الكاثوليكي والأوروبي حيث كان غالبيَّة هؤلاء المهاجرين من خلفية دينية كاثوليكية وحملوا معهم الثقافة الكاثوليكية وتقاليدها إلى الأرجنتين. وتشرب المجتمع والثقافة والسياسة في الأرجنتين بعمق من تأثير الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وحظيت الكنيسة بموقع في الهوية الوطنية الأرجنتينية، وامتد عبر الطيف الأيديولوجي، وحظيت الكنيسة بمستوى كبير من الإحترام من قبل الأرجنتينيين على جوانب مختلفة من سياسيَّة واجتماعية.
العصور الحديثة.
في عقد 1930 كانت مدينة بوينس آيرس ثاني أكبر مدينة كاثوليكيَّة، بعد مدينة باريس الفرنسيَّة، في العالم. في السادس من سبتمبر عام 1930 مع الإنقلاب العسكري الذي يرأسه الجنرال المهيمن القومي الكاثوليكي خوسيه فيلكس اوربورو الذي أسقط الئيس هيبوليتو يريغوين التابع للإتحاد المدني الراديكالي والذي تم انتخابه بشكل ديمقراطي لتولي فترته الرئاسية الثانية عام 1928. كان للأزمة الاقتصادية العالمية في 1929 والتي أطُلق عليها الكساد الكبير تأثيرًا طاحنًا. في البداية أثرت على الاقتصاد حيث 80% من المنتجات كانت عن طريق الإستيراد. خلقت الأزمة حلة من التوتر الاجتماعي وتدني الأجور وارتفاع معدل البطالة مما أدى إلى انكماش الاقتصاد ومن الناحية السياسة أدى إلى الانقلاب عام 1930. تلك الأزمة خلقت حالة من التوتر وعدم الارتياح في القطاعات الصناعية الكبيرة بشأن الاقتصاد. بالإضافة إلى وجود أزمة في السياسات الديمقراطية في أنحاء أمريكا اللاتينية. من الجانب الآخر فقد استندت تعاليم الكنيسة الكاثوليكية على منشور "ريروم نوفاروم" الديني في 1891 الذي تناول أوضاع الطبقة العاملة، وأظهر دعمًا واضحًا لقانون العمل في تشكيل نقابات واتحادات، وأيضًا أكدت على دعمها للحصول على حق الملكية الخاصة، وتناولت الجدال القائم حول العلاقة بين الحكومة والشركات والعمال والكنيسة، مقترحةً مشروع منظمة اجتماعية اقتصادية أطُلق عليها فيما بعد بالنقابوية. وفي 1931 أدان البابا بيوس الحادي عشر الفاشية وأقترح تطبيق مبادئ العقل الصحيح والفلسفة الاجتماعية المسيحية.
نشأت المواقف القومية تأثرًا لما يحدث في إيطاليا مع بينتو موسيليني والذي دعم تشكيل النقابوية والتي أدت إلى إنقسام الحزب الشعبي وتفككه. فدعم القوميون الكاثوليك ندوة "الجمهورية الجديدة" والتي كانت معارضة لحكومة يريغوين الراديكالية، حيث ارتكبت خلال فترة الكساد الكبير تدخلات في المقاطعات واغتيالات عدة منها محاولة اغتيال كاروس واشنطن لنثيناس، وبالتالي اختل النظام الديمقراطي والذي نتج عنه الإنقلاب العسكري بقيادة الجنرال خوسيه فيلكس اوربورو.
قام اوربورو بانقلاب عسكري في 6 سبتمبر عام 1930 وأسقط حكومة يريغوين الدستورية، حيث بدأت منذ تلك اللحظة سلسلة من الحكم الديكتاتوري العسكري الذي سيظل حتى 1983، وكان اوربورو في تلك اللحظة يمثل النقابوية القومية الكاثوليكية. بما في ذلك مشروع الدسنور النقابوي المختلط الجديد. فقد أرادوا غرفة نقابوية حيث تجمع كل النقابات والشركات وغرفة أخرى لتمثيل السياسي. أعتقد من الناحية الأيدولوجية أن ستكثوها عباءة القومية الكاثوليكية التي أخذت في النمو منذ عشرينيات القرن.
مع انتخاب خوان بيرون قام بإزاحة القطاع القومي اليميني الكاثوليكي من الساحة السياسة، ووصل هذا الإنقسام السياسي الداخلي لأوجه أثناء المواجهة مع الكنيسة الكاثوليكية في 1954 بسبب تأسيس الحزب الديموقراطي المسيحي في الأرجنتين عام 1954. فمنذ ذلك الحين بدأ الرئيس في تطبيق سياسة مناهضة للكنيسة الكاثوليكية، حيث وافق المجلس على قوانين أكثر تقدمية مثل الطلاق وإلغاء التعليم الديني الإلزامي في المدارس العامة. فاعترض الكثيرون على ما حدث. وتحول الإحتفال التقليدي بالكوربس كريستي (أو جسد المسيح) إلى حدث كبير تملئه أصوات معارضة قاطبةً في ميدان مايو في 11 يونيو عام 1955، حيث اتهموا الحكومة بإتهامات قوية.
كان مانويل فيسنتي اورودونيز والسياسي الديمقراطي المسيحي أتيليو ديلأورو مايني الذي احتل منصب وزير التعليم في عهد ادواردو لوناردي وبيدرو ايوخينيو ارامبورو، أعضاء في المجلس الإستشاري القومي أثناء الثورة التحررية. حيث دعم مايني يوع 22 ديسمبر 1955 المرسوم القانوني رقم 6.403 والذي يسمح بإنشاء الجامعات الخاصة مع حق إعطاء الألقاب والدبلومات الأكاديمية. بفضل هذا القانون تم إنشاء الجامعة الكاثوليكية في كوردوبا ومؤسسات تعليمية عالية أخرى في 1956. ولكن في عهد فرونديزي عام 1958 أنـُشأت حركة سُميت "العلمانية أو الحرية" ضد إصدار قانونين في عهده وهو إعتماد قانون المعلمين والذي سيمكن الجامعات الخاصة لإصدار المؤهلات والألقاب المهنية. كان إلغاء الإحتكار التعليمي للدولة من أهم طموحات الكنيسة الكاثوليكية التي أنشأت أول الجامعة في كوردوبا ثم تم تأميمها. حيث كان أول من دعي إلى إنشائها خوسيه مانويل استرادا.
اعترضت الحركة الطلابية المنظمة من قبل الفدرالية الجامعية الأرجنتينية على تمكين الجامعات الخاصة ونظمت خطة للتظاهر حيث دعمتها النقابات وطاب الثانوية والأحزاب السياسية المعارضة تحت شعار العلمانية أو الحرية حيث تعد واحدة من أكبر التظاهرات الطلابية في التاريخ الأرجنتيني. دافع هؤلاء الطلاب على التعليم العلماني اعتراضاً على مشروع فرونديزي، في حين دافعت الحكومة والراديكاليين الموالين لفرونديزي والديمقراطيين المسيحيين والقوميين الكاثوليك والبيرونيين والكنيسة الكاثوليكية عن التعليم الحر. ولكن رغم ما حدث وقع فرونديزي على قانون الجامعات الخاصة حيث أعطي للجامعة الخاصة الجديدة الموافقة القانونية مثل الجامعة الكاثوليكية الأرجنتينية في 1959. في عام 1984 تمت اتفاقية السلام بين الأرجنتين وتشيلي بوساطة البابا يوحنا بولس الثاني والذي كلّف حينها الكردينال أنطونيو ساموره بالإهتمام بالمسألة، و
في عام 1987 قامت الأرجنتين في تشريع الطلاق قانونيًا لتكون واحد من آخر الدول في أمريكا اللاتينية التي تمنع الطلاق. واحتضنت البلاد أول حدث أيام الشبيبة العالمية خارج القارة الأوروبيَّة وذلك في عام 1987 وهو حدث قدم لحضوره أكثر من مليون من الشباب الكاثوليك.
في عام 2010 أطلقت كرستينا كيرشنير مشروع قانون الإعتراف بحق الزواج بغض النظر عن الجنس بين الزوجين. اعترض الكاردينال خورخي بيرجوليو على هذا القانون حيث يلغي الشرط الذي ينص عي إختلاف جنس الزوجين. على الرغم من ذلك دعا إلى أهمية الحفاظ على الزواج المدني خلافًا لغالبية الأسقفية للكنيسة الكاثوليكية في الأرجنتين. في مارس 2013 تم انتخاب الكاردينال الأرجنتيني خورخي بيرجوليو ليكون الأول في الأرجنتين. وتم تنصيب البابا فرنسيس بشكل رسمي في ساحة القديس بطرس يوم 19 مارس 2013، في عيد القديس يوسف في قداس احتفالي؛ وعرف عنه على الصعيد الشخصي وكذلك كقائد ديني، التواضع ودعم الحركات الإنسانية والعمل على تحقيق العدالة الاجتماعية وتشجيع الحوار والتواصل بين مختلف الخلفيات والثقافات. بعد انتخابه حبرًا أعظم، ألغى الكثير من التشريعات المتعلقة بالبابوية على سبيل المثال أقام في بيت القديسة مرثا لا في المقر الرسمي في القصر الرسولي، ووصف بكونه «البابا القادر على إحداث تغييرات». في أغسطس من عام 2018 قام مجلس الشيوخ الأرجنتيني المكون في غالبيته من التيار المحافظ برفض تمرير قانون يشرع الإجهاض بعد جدال طويل، وذلك بضغط من الكنيسة الكاثوليكية ذات النفوذ الواسع في البلد. وأشارت تقارير إلى أن رفض تمرير القانون يعكس القوة السياسية والإجتماعية للكنيسة الكاثوليكية في الأرجنتين.
ديموغرافيا.
الإيمان.
المعطيات مأخوذة من مسح حول المعتقدات الدينيَّة في الأرجنتين عام 2008:
الطوائف المسيحية.
الكاثوليكية.
يتشرب المجتمع والثقافة والسياسة في الأرجنتين بعمق من تأثير الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. ويتمثل في مكانة الكنيسة في الهوية الوطنية الأرجنتينية، والذي يمتد عبر الطيف الأيديولوجي، وتحظى الكنيسة بمستوى كبير من الأرجنتينيين على جوانب مختلفة من سياسية واجتماعية. هناك ما يقدر 33,000,000 مُعمَّد حسب الطقوس الرومانية الكاثوليكية في الأرجنتين، أي ما يقرب من 89% من السكان. وفقًا لدراسة أجريت قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 حول "الديانة في أمريكا اللاتينية" عام 2014، وجدت أنّ 71% من الأرجنتينيين يعتبرون أنفسهم كاثوليك. وكشفت دراسة قامت بها جامعة القدس العبرية عام 2013، أن عدد اليهود الأرجنتين الذين يعرفون أنفسهم ككاثوليك، حوالي 64,000 نسمة.
على الرغم من النسبة العالية من الكاثوليك إسميًا الاّ أنّ العديد من الكاثوليك يحضرون الكنيسة في مناسبات اجتماعية محددة (حفلات الزفاف وإحتفالات المعمودية وأول قربانة، وما إلى ذلك). وفقًا لإحصائية كتاب حقائق العالم عام 2012 وجدت أن 92% من السكان هم من الكاثوليك ومنهم فقط 20% يعتبرون أنفسهم ممارسين للشعائر الكاثوليكية أسبوعيًا. في حين وفقًا لدراسة تعود لعام 2008 حوالي 24% يعتبرون أنفسهم ممارسين للشعائر الكاثوليكية. ووجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 99% من كاثوليك البلاد يؤمنون بالله، وقال حوالي 43% من كاثوليك الأرجنتين أنَّ للدين أهميَّة في حياتهم، ويُداوم 15% على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع، ويُداوم 38% على الصلاة يومياً، ويقوم 17% بقراءة الكتاب المقدس على الأقل مرة في الأسبوع، ويصوم 20% منهم خلال فترات الصوم ويُقدم 15% منهم الصدقة أو العُشور.
تعد الكنيسة الكاثوليكية إلى حد كبير من أهم المؤسسات الراعية للتعليم في الأرجنتين وتملك الكنيسة الكاثوليكية سبع جامعات وهي الجامعة الحبرية الكاثوليكية في بوينس آيرس، ويونيفرسيداد كاتوليكا دي قرطبة، وجامعة دي لا بلاتا، وجامعة سالتا دي، وجامعة دي سانتا في، جامعة دي كويو، وجامعة دي سانتياغو ديل استيرو. بالإضافة إلى رعاية مئات المدارس الابتدائية والثانوية في جميع أنحاء البلاد، مع تمويل حكومي.
بروتستانتية.
بدأت الكنائس الإنجيلية تكسب موطئ قدم منذ 1980، وتشكل حوالي 9% من مجموع السكان. الكنائس الخمسينية والطوائف البروتستانتية التقليدية موجودة في معظم المجتمعات. شهدت الأرجنتين في الآونة الأخيرة نمو ملحوظ في أعداد ونسب المذهب الخمسيني البروتستانتي؛ وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 حول "الديانة في أمريكا اللاتينية" أن حوالي 15% سكان الأرجنتين من البروتستانت؛ ويُشكل الخمسينيين حوالي 71% من مجمل المذاهب البروتستانتية.
وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ البروتستانت هي المجموعات الدينية التي تملك أعلى معدلات حضور وانتظام للطقوس الدينية مع وجود أغلبية من الملتزمين دينيًا. عمومًا يعتبر البروتستانت الإنجيليين أكثر تدينًا من الكاثوليك؛ وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 69% من البروتستانت يُداوم على الصلاة يوميًا، ويقرأ حوالي 47% من البروتستانت الكتاب المقدس أسبوعيًا على الأقل، ويصُوم حوالي 29% من البروتستانت خلال الصوم الكبير، ويُداوم حوالي 55% من البروتستانت على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع ويُقدم 49% منهم الصدقة أو العُشور. عمومًا يعتبر البروتستانت أكثر محافظة اجتماعيًة بالمقارنة مع الكاثوليك؛ يعتبر حوالي 78% من البروتستانت الإجهاض عمل غير أخلاقي، ويعتبر حوالي 70% من البروتستانت المثلية الجنسية ممارسة غير اخلاقية وخطيئة، ويعتبر حوالي 47% من البروتستانت شرب الكحول عمل غير أخلاقي، ويعتبر حوالي 40% من البروتستانت العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج ممارسة غير أخلاقية، ويعتبر حوالي 27% من البروتستانت الطلاق عمل غير أخلاقي. ويؤمن حوالي 99% من البروتستانت بالله، ويؤمن 59% بحرفيَّة الكتاب المقدس، كما وقال حوالي 20% من البروتستانت أنهم يشتركون في قيادة مجلس الكنيسة أو مجموعات صلاة صغيرة أو التدريس في مدارس الأحد.
وصل أوائل المستوطنين من أتباع الولدينيسية من إيطاليا إلى أمريكا الجنوبية في عام 1856 واليوم للطائفة كنيسة في ريو دي لا بلاتا ولديها ما يقرب من 40 تجمع ويصل عدد أعضائها إلى 15,000 بين الأوروغواي والأرجنتين. ويشمل التراث الروحي الولدينيسي المعاصر والتاريخي إعلان الإنجيل وخدمة الفئات المهمشة وتعزيز العدالة الاجتماعية وتعزيز العمل المشترك بين الأديان والدعوة إلى احترام التنوع الديني وحرية التعبير. ضمت الأرجنتين في عام 2012 حوالي خمسة وعشرين ألف شخص من المينونايت، وتعود أصولهم إلى مجموعة عرقية أصول ألمانية هولندية استقرَّت في الإمبراطورية الروسية منذ 1789، حيث حافظت لفترة طويلة تقريبًا على ثقافتها الخاصة واللغة المينوناتية الألمانية السفلى واللغة الهولندية البنسلفانية. وفي عقد 1917 هاجر المينونايت من الاتحاد السوفيتي وأمريكا الشمالية.
وفقًا "لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي" وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في الأرجنتين (الغالبية من أصول شرق أوسطيَّة) المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 2,200 شخص. الغالبية العظمى تحولت للمذهب الإنجيلي.
الكنائس المسيحية الشرقية.
هناك تواجد ملحوظ للكنائس المسيحية الشرقية وأغلب أتباعها هم أبناء المهاجرين المسيحيين العرب من الشرق الأوسط خاصًة من بلاد الشام والموارنة إلى جانب الأرمن واليونانيين والروس. وتضم البلاد على أقلية أرثوذكسية من المؤمنين القدماء، ومعظم أتباع طائفة المؤمنين القدماء هم من المواطنين ذوي الأصول الروسيَّة. في عام 2011 كانت الكنيسة المارونية أكبر الكنائس الكاثوليكية الشرقية في الأرجنتين إذ يصل عدد أتباعها إلى حوالي 750,0000 شخص، وتلاها كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك والتي بلغ عدد أتباعها حوالي 310,700 شخص. ويتواجد معظمهم في روساريو وبوينس آيرس وقرطبة، ويعمل العديد منهم في التجارة والخدمات المصرفية. وبلغ عدد أتباع الكنيسة الأرمنية الكاثوليكية عام 2017 حوالي 16,350 شخص، وبلغ تعداد أتباع الكنيسة الأوكرانية الكاثوليكية في عام 2017 حوالي 120,000 شخص.
يعود أصول الغالبية الساحقة من العرب الأرجنتينون أساسًا إلى ما هو الآن سوريا ولبنان والغالبية العظمى منهم مسيحيون، كما أعتنق بعض المهاجرون المسلمين والدروز المسيحية لاحقاً. كثيرًا ما يطلق على العرب مصطلح توركوس ويرجع ذلك إلى حقيقة أن العديد من الدول العربية كانت تحت سيطرة الدولة العثمانية في الوقت الذي بدأت فيه موجة الهجرة الكبيرة، ودخل معظم العرب الشوام إلى البلاد مع هويات تركية (عثمانيَّة) وكان قد هرب الكثير من العرب الشوام خاصًة المسيحيين منهم من سياسة التي اتبعتها العثمانيين. وقد جاءت أيضًا جماعات عرقية من الأرمن التابعين لكنيسة الأرمن الأرثوذكس هربًا من المذابح التي قامت بها الحكومة العثمانية بحقهم.
المجتمعات المسيحية المشرقية في الأرجنتين لها وجود بارز وهي مندمجة بشكل جيد، ويبرز أبنائها في مجال الأعمال التجارية، والتجارة، والخدمات المصرفيَّة، والصناعة، والسياسة. وقد صنف المسيحيين المشارقة كأقلية وسيطة في الأرجنتين وأمريكا اللاتينية. ويعتبر المسيحيون العرب خصوصًا الموارنة إلى جانب الأرمن والروم الأنطاكيين في أمريكا اللاتينية عمومًا «أغنياء ومتعلّمين وذوي نفوذ». وتركت الجاليات المسيحية الشرقية بصمات واضحة بشكل واسع. انخرط الموارنة في المجتمع الأرجنتيني وبرزوا في نواحي الحياة كافة السياسية والإجتماعيَّة والإقتصاديَّة، واحتلوا مناصب رفيعة في الدولة وأسسوا الجمعيات التي كان لها دور فاعل في لم شمل المهاجرين اللبنانيين وإبراز طاقاتهم إلى العالم. يُذكر أنَّ إدواردو إيرنيكيان وهو ثاني أغنى أغنياء الأرجنتين في عام 2017، ينحدر من أصول أرمنية أرثوذكسيَّة.
المسيحيين من أصول عربيَّة معروفون بتأثيرهم الكبير في قطاعات الاتصالات والمنسوجات ووسائل الإعلام والبناء وغيرها الكثير، حيث يتولون مهنًا مثل الأطباء والمحامين والمهندسين ورجال الدين، ونتيجة لذلك، أكسبتهم نجاحاتهم قدرًا هائلًا من الدعم بين مجتمعاتهم في الأرجنتين، هذه المنظمات السياسية والنوادي الاجتماعية والمؤسسات الدينية والمدارس أفسحت المجال لأجيال من رد الجميل لمجتمعاتها الكبرى، من خلال بناء المستشفيات وملاعب كرة القدم والتبرع لقضايا إقليمية، ما ساعد في اكتساب المجتمعات العربية اعترافًا بأنها ليست واحدة من أكثر المجموعات ثراءً أو نشطة سياسيًا فحسب، بل أيضًا واحدة من الأكثر عطاءً. وظهرت مجموعة كبيرة من أسماء العائلات اللبنانية المسيحية المؤثرة مثل معلوف وسعد ومظلوم، وغيرها التي بلغت مناصب ومراكز رفيعة في رئاسة البلديات والبرلمانات وحتى المناصب القضائية والإعلامية.
المورمونية.
هناك أعضاء من كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، والتي يصل عدد أتباعها إلى 330,000 وهي تحتل مرتبة سابع أكبر جماعة مرمونية في العالم.
شهود يهوه.
وفقًا لإحصائية مؤسسة CONICET حوالي 1.2% من سكان الأرجنتين من شهود يهوه.
الحضور في المجتمع.
يتشرب المجتمع والثقافة والسياسة في الأرجنتين بعمق من تأثير الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وتحظى الكنيسة بموقع في الهوية الوطنية الأرجنتينية، والذي يمتد عبر الطيف الأيديولوجي، وتحظى الكنيسة بمستوى كبير من الإحترام من قبل الأرجنتينيين على جوانب مختلفة من سياسيَّة واجتماعية.
وطدت الكنيسة قبضتها على الأرجنتين خلال فترة الحكم الاستعماري الإسباني من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر في وقت مبكر. وقد تعزز الوجود المسيحي مع الهجرة الكبيرة من الدول الأوروبية إلى الأرجنتين حيث هاجر الملايين إلى البلاد وبشكل خاص من الأصول الإيطالية والإسبانية. وتشمل كذلك أصول أوروبية أخرى كالألمانية والآيرلندية، والبرتغالية، والفرنسية، والكرواتية والإنكليزية غالبية هؤلاء المهاجرين كانوا من خلفية دينية كاثوليكية وحملوا معهم الثقافة الكاثوليكية وتقاليدها إلى الأرجنتين.
أيد وعارض قادة الكنيسة وبأشكال مختلفة سياسات خوان بيرون والتكتيكات العنيفة من الحرب القذرة. لا تزال الكنيسة الكاثوليكية الدين الرسمي للدولة وممثلي الكاثوليكية يمشاركون في العديد من وظائف الدولة. وتضمن أيضًا حرية الدين في الدستور. اليوم، هناك خلاف بين الكنيسة والدولة تشمل وسائل منع الحمل والسياسات الاقتصادية ودور الكنيسة في الحرب القذرة. وفقًا لصحيفة الإسبراتو، فإن برجوليو طلب عام 2000 إضافة دعم «النظام الديكتاتوري» بوصفه خطيئة قام بها عدد من رجال الكنيسة، وقال أن كنيسة الأرجنتين يجب أن تكّفر عما فعله بعض أبنائها، وحسب صحيفة الواشنطن بوست فإن آخر ما قام به البابا قبل نهاية ولايته كرئيس مجلس الأساقفة الكاثوليك الأرجنتيني، الاعتذار عن «التقاعس» في تحقيق رسالة الإنجيل الاجتماعية خلال مرحلة الديكتاتورية العسكرية في البلاد، ليكون بذلك أول شخصية رسمية تقدم اعتذارها.
يعتبر البابا فرنسيس، أول بابا من العالم الجديد وأمريكا الجنوبية والأرجنتين، كما أنه أول بابا من خارج أوروبا منذ عهد البابا غريغوري الثالث (731 - 741). يعتبر البابا راهب، ليكون أول بابا راهب منذ غريغوري السادس عشر، وهو عضو في الرهبنة اليسوعية، ليكون بذلك أول بابا يسوعي، التي تعتبر من أكبر منظمات الكنيسة الكاثوليكية وأكثرها تأثيرًا وفاعلية. يحسب البابا على الجناح الإصلاحي، في الكنيسة، وقد شغل منصب رئيس أساقفة بيونس آيرس قبل انتخابه بابا، وكان يوحنا بولس الثاني قد منحه الرتبة الكاردينالية عام 2001.
الوضع القانوني.
يكفل الدستور الأرجنتيني حرية الدين ولكن يوجب أيضًا الحكومة على دعم الكنيسة اقتصاديًا. يلزم الدستور أن يكون الرئيس من أتباع الكنيسة الكاثوليكية، وحتى العصر الحالي كان جميع رؤساء الأرجنتين من الكاثوليك ومنهم كارلوس منعم رئيس الأرجنتين بالفترة من 8 يوليو 1989 إلى 10 يناير 1999 والذي ترك من الإسلام وأعتنق المسيحية الكاثوليكية. وقج تمت إزالة هذا الشرط من النص في الإصلاح الدستوري لعام 1994، حيث أن الرئيس لم يعد يعين الأساقفة الأرجنتينيين. النص القديم 1853 شمل أيضًا هدفا «للحفاظ على العلاقة مع الهنود المحيط الهادئ وتعزيز تحولهم إلى الكاثوليكية»، وقد تم حذف هذا النص في الإصلاح.
تدفع الدولة الفيدرالية رواتب لأساقفة الكاثوليك. كل أسقف يتلقى راتبًا شهريًا حوالي 4,300 بيسو أو 1,430 دولار أمريكي. ويتقاضى الكهنة المتقاعدين على معاشات تقاعدية بسيطة. تدعم الدولة أيضًا العديد من المدارس الخاصة، ومعظمها تابعة للكنيسة الكاثوليكية. إجمالي الدعم الاقتصادي للكنيسة من قبل الدولة تبلغ 12 مليون بيزو أرجنتيني في السنة أي نحو 4 ملايين دولار أمريكي. ولا تزال الكاثوليكية تمارس التأثير المعنوي القوي على قضايا أخرى في السياسة العامة في الأرجنتين، وهو واضح في قضية استمرار الحظر على الإجهاض، والوضع القانوني التفضيلي للكاثوليكية في الدستور، حيث أنه على جميع الفئات غير الكاثوليكية أن تقوم بالتسجيل لدى الحكومة. في نفس الوقت، سنوات متواصلة من الديمقراطية، مع عدم إغفال أن هذه هي أطول فترة من الحقوق الديمقراطية في الأرجنتين، أنتجت السعي للحصول على الجنسية الدينية حيث يعتبر كل شخص له حقوق متساوية وبالتالي يريد أن يتم التعامل مع معتقده الديني بطريقة متساوية مع المعتقد الرسمي أو معتقد الأغلبية.
العلاقة بين الكنيسة والحكومة.
عارض البابا فرنسيس خلال رئاسته أبرشية بيونس آيرس عددًا وافرًا من قرارات الحكومة، خلال احتجاجات 2001 انتقد برجوليو طريقة تعامل الشرطة ووزارة الداخلية مع المتظاهرين. وفي عام 2004 وجه انتقادات للرئيس نيستور كيرشنير خلال الاحتفال بقداس العيد الوطني، ما دفع لإلغاءه في السنوات اللاحقة، وفي عام 2008 انتقد البابا السياسة الحكومية تجاه المزراعين ودعا لدعم الريف الأرجنتيني، وفي عام 2010 عارض بشدة قانونًا يتيح للمثلين الزواج وتبني الأطفال، كما شارك عام 2012 في الذكرى الثلاثين لحرب الفوكلاند. وعلى صعيد علاقة النشاط السياسي بالأخلاق، فإنه حضّ «المشرعين، ورؤساء الحكومات، والعاملين في مجال الصحة» على تبني قوانين تحفظ حقوق الحياة منذ الحبل، ودعا للعمل وفق مبادئ الكنيسة الكاثوليكية بشأن الإجهاض وغيره من القضايا، وقال «إن الناس لا يستطيعون تبوأ المناصب، وفي الوقت نفسه السماح بارتكاب جرائم خطيرة ضد الحياة والعائلة، وهذا ينطبق بشكل خاص على المشرعين والحكام». في حين أدى معارضته زواج المثليين لصراع مع الرئيس الأرجنتينية كريستينا فرنانديز دي كيرشنر، التي وصفت تفكير الكنيسة بأنه «من القرون الوسطى»، بكل الأحوال فإن الإجهاض لا يزال محظورًا في الأرجنتين. بعد انتخابه بابا، كانت الرئيسة كيشنر أول زعيم دولة يلتقي به البابا في لقاء خاص على مائدة الغداء، وتبادل خلاله الطرفان الهدايا التذكارية، فيما يشكل أساس تحسين العلاقات. |
1465821 | 1876070 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1465821 | سبعاوي إبراهيم التكريتي | سبعاوي إبراهيم الحسن (27 فبراير 1947 – 8 يوليو 2013) هو أخو صدام حسين من الأم، وأخو كل من دهام إبراهيم الحسن وبرزان إبراهيم الحسن ووطبان إبراهيم الحسن، وعمل كرئيس لجهاز المخابرات العامة العراقية في وقت حرب الخليج عام 1991. كما كان رئيس مديرية الأمن العام من 1991 إلى 1996، وعمل بعد ذلك مستشارا للرئيس صدام حسين.
في تاريخ 27 فبراير 2005، تم إعلان خبر اعتقاله رسمياً، وكان يمثل رقم ستة ديناري ♦ في بطاقات لعب العراقيين الأكثر طلبا وكان ترتيبه 36 من ال 55 المطلوبين.
القرابة.
نسبه.
سبعاوي إبراهيم الحسن المحمد الخطاب من عشيرة البيكات من قبيلة ألبو ناصر،
تهمه.
وكان يشتبه أنه بالوقوف وراء التفجيرات وأعمال القتل التي وقعت بعد انهيار النظام السابق، وتم عرض مكافأة يبلغ قدرها مليون دولار أمريكي لمن يدلي بمعلومات تؤدي إلى اعتقاله أو إحضاره ميتا.
تم القبض عليه في سوريا و قامت بتسليمه إلى القوات العراقية بعد اعتقاله. و من ثم قامت القوات العراقية بدورها بتسليمه إلى القوات الأمريكية. وقد تم اتهام سوريا مرارا وتكرارا بالعمل على حماية المسؤولين العراقيين السابقين، وهي تهمة نفتها الحكومة السورية بشكل كامل.
في مارس 2009، وفي أثناء صدور الحكم وقراءته عليه في المحكمة بالإعدام شنقا قام بما قام به معظم رجال النظام السابق بأنه فخور لكونه سيكون شهيدا.
كما تم اعتقال ابنه، أيمن سبعاوي إبراهيم، من قبل الولايات المتحدة وكان يقضي حكما بالسجن مدى الحياة حتى هروبه من السجن في 9 ديسمبر 2006.
وفاته.
توفي في أحد مستشفيات بغداد في صباح يوم الإثنين 8 يوليو 2013 ذكر في تقرير الأطباء أن وفاته كانت بسبب إصابته بمرض السرطان. |
1465822 | 76800 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1465822 | كأس العراق 2012–13 | بطولة كأس العراق 2013/2012 وهي بطولة كرة قدم ينظمها اتحاد كرة القدم في العراق بمشاركة فرق الدرجتين الممتازة والنخبة للموسم الكروي 2012-2013 انطلقت في 28 أيلول 2012، لكنها ألغيت لاحقاً ولم تستكمل.
الفرق المشاركة.
يشارك في البطولة 40 فريق من الدرجتين الممتازة والنخبة تلعب فيما بينها.
نظام البطولة.
تقسم البطولة إلى أربعة ادوار يقام الدور الأول منها بنظام خروج المغلوب فيما تقام بقية الأدوار بنظام الذهاب والإياب.
القرعة.
اقيمت قرعة البطولة يوم السبت 15 أيلول 2012 في مقر الاتحاد العراقي لكرة القدم وبحضور ممثلي الاندية ال40 المشاركة في البطولة.
البطولة.
ألغيت البطولة وهي في الدور الثالث بسبب كثرة التأجيلات نتيجة لالتزامات الفرق والمنتخبات العراقية وتأخر اكتمال دوري النخبة للموسم ذاته. |
1465826 | 1950221 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1465826 | المسيحية في الأوروغواي | المسيحية في الأوروغواي هي أكبر الديانات في البلاد، ووفقًا لمسح سكاني يعود لعام 2006 وجد أن ما يقرب من 58.1% من سكان الأوروغواي يُعرّفون أنفسهم بأنهم مسيحيون، منهم 47% كاثوليك و11.1% بروتستانت وحوالي 23.2% يؤمنون بالله ولكن من دون الانتماء لديانة. في حين وجد مركز بيو للأبحاث عام 2010 أنَّ نسبة المسيحيين في الأوروغواي تصل إلى حوالي 57.9%.
تُعتبر الأوروغواي على نطاق واسع أكثر الدول علمانية في أمريكا اللاتينية. بدأت علمانية أوروغواي مع دور ثانوي نسبيًا للكنيسة في الحقبة الإستعماريَّة، مقارنة مع أجزاء أخرى من الإمبراطورية الإسبانية. وأدت الأعداد الصغيرة من الشعوب الأصلية في أوروغواي ومقاومتها الشرسة للتبشير إلى الحد من تأثير السلطات الكنسية. بعد الاستقلال، انتشرت الأفكار المناهضة للإكليروس مما أدى إلى تضائل تأثير الكنيسة. في عام 1837، تم الاعتراف بالزواج المدني وفي عام 1861 تولت الدولة إدارة المقابر العامة. في عام 1907، تم إضفاء الشرعية على الطلاق، وفي عام 1909، تم حظر جميع التعليم الديني من المدارس الحكومية. تحت تأثير جوزيه باتل ي أوردونيز (1903-1911) تم الفصل الكامل بين الكنيسة والدولة مع الدستور الجديد لعام 1917.
تاريخ.
الحقبة الإستعمارية.
تم اكتشاف المنطقة في عام 1516 من قبل الملاح الإسباني خوان دياز دي سوليس، وخضعها لتاج قشتالة. ضمت المنطقة على عدد قليل من القبائل الأصلية التي يُعتقد أنها من أصل غواراني والتشاروا والتشانايس والبوهانس والياروس والجوينوا. هذه الشعوب إما هربت من المنطقة أو تم إبادتها. كان أول المبشرين الذين وصلوا إلى المنطقة قادمين من بوينس آيرس وهم ثلاثة رهبان فرنسيسكان؛ وكان منهم برناردينو دي غوزمان، الذي أسس أول مستوطنة في سانتو دومينغو دي سوريانو والذي قال عنه أحد المؤرخين إنه «يجب اعتباره منشئ التواصل الاجتماعي في أوروغواي، لأنه كان قادرًا على انتزاع قبيلة بأكملها من البربرية وربطها بالتربة، وإرساء عادات العمل المربح والأخلاقي بينها». في وقت لاحق بدأ اليسوعيون عملهم التبشيري، مع إيلاء اهتمام خاص لتعليم الشباب.
حولت السلطات الإسبانية التي كان مقرها الرئيسي في بوينس آيرس المنطقة إلى أراضي رعوية وجلبت مائة رأس من الماشية، وهي أساس صناعة الماشية الهائلة في الجمهورية الحديثة. نشأت العديد من المراكز السكانية الصغيرة: سوريانو ومالدونادو وكولونيا ومونتيفيديو، التي أسسها في عام 1726 الحاكم الإسباني لبوينس آيرس، برونو موريسيو دي زابالا. خلال الفترة الإسبانية، طور المستعمرون الأوروغوايانيون مجتمعًا مزدهرًا. تم طرد اليسوعيين في عام 1767 كجزء من محاولة لكسر جهودهم لوقف استعباد السكان الأصليين في أمريكا الجنوبية من قبل السلطات الإستعمارية. بحلول عام 1800، قررت فئات التجار في أوروغواي قطع العلاقات مع إسبانيا. تطورت انتفاضة بقيادة الجنرال خوسيه خيرفاسيو أرتيغاس في عام 1811 تطورت إلى معركة من أجل الاستقلال عن الإمبراطورية الإسبانية استمرت أربع سنوات. في عام 1814، بعد الهزائم في لاس بيدراس وإل سيريتو، استسلم الأسبان وغادروا أوروغواي. ومع ذلك، استمرت النضالات ضد التطلعات القومية للأرجنتين والبرتغال والبرازيل في دموية المنطقة خلال العقد المقبل. أعلنت المنطقة استقلالها عن إمبراطورية البرازيل 27 أغسطس عام 1828، على الرغم من استمرار المناوشات مع حكومة الأرجنتين.
الإستقلال.
ظلت أوروغواي جزءًا من أبرشية بوينس آيرس حتى عام 1824، عندما تم تعيين داماسو أنطونيو لاراناغا نائبًا لمدينة مونتيفيديو ومقاطعتها. دعمت الكنيسة الاستقلال السياسي لأوروغواي، وقامت بدور نشط في النضال من أجل الاستقلال الذي حقق نجاحًا في 14 أغسطس عام 1832. في هذه المرحلة، تم ترقية لاراناغا إلى منصب نائب رسولي، وفي عام 1878 أصبحت مونتفيديو أسقفية، وأصبح لاراناغا أول أسقف عليها. عمل جاسينتو فيرا (1813-1881) كنائب رسولي منذ عام 1859، وعمل بنشاط لتنظيم الكنيسة في أوروغواي. وصلت «راهبات سيدة البستان»، وهي أول رهبنة نسائية إلى أوروغواي في حوالي عام 1857، وهي نفس الفترة التي شهدت عودة اليسوعيين إلى البلاد. وبينما يعود حضور الكاثوليكية الأول في البلاد إلى البعثات التبشيرية الإسبانية التي أرسلت الكهنة خاصًة من اليسوعيين إلى تحويل السكان الأصليين للكاثوليكية، ولكن الثقل السكاني الكاثوليكي في الأساس يعود إلى الهجرة الكبيرة من الدول الأوروبية إلى الأوروغواي حيث هاجر الملايين إلى البلاد وبشكل خاص من الأصول الإيطاليَّة والإسبانيَّة. وتشمل كذلك أصول أوروبية أخرى كالألمانيَّة، والآيرلنديَّة، والبرتغاليَّة، والفرنسيَّة، والكرواتيَّة والإنكليزيَّة وكان غالبيَّة هؤلاء المهاجرين من خلفية دينية كاثوليكية وحملوا معهم الثقافة الكاثوليكية وتقاليدها إلى الأوروغواي. كما شهدت البلاد قدوم موجات هجرة لطوائف مسيحية شرقية ومشرقية من الدولة العثمانية إلى الأوروغواي. خلال القرنين التاسع عشر والعشرين ،كان جميع الكهنة تقريبًا من الأجانب، وخاصًة الإيطاليين والإسبان.
بعد الاستقلال، عمل قادة الكنيسة الذين عملوا كمستشارين للقادة الثوريين كمشرعين قانونيين. وكان من بين أبرزهم داماسو أنطونيو لاراناغا مستشار خوسيه خيرفاسيو أرتيغاس ومؤسس المكتبة الوطنية عام 1816، وخوسيه بينيتو لاماس عميد جامعة بوينس آيرس؛ وخوان فرانسيسكو لاروبلا رئيس الجمعية التي أعلنت الاستقلال في فلوريدا (1825). نص دستور عام 1830 على أن المذهب الروماني الكاثوليكي هي دين الدولة. دعمت الحكومة الكنيسة الكاثوليكيَّة، وجعلت التعليم الديني إلزاميًا وساعدت الجهود للحفاظ على الإرساليات التبشيرية بين السكان الأصليين المتبقين في الأوروغواي. ومع ذلك، أثار الانقسام السياسي بين الحزب الوطني (المحافظين الكاثوليك في الغالب) وحزب كولورادو (الليبراليين) سلسلة من الحروب الأهلية التي أعاقت تقدم الأمة خلال القرن التاسع عشر.
العصور الحديثة.
ظلت الحكومة في أيدي حزب كولورادو من عام 1872 إلى عام 1958، وخلال ذلك الوقت تراجعت قوة الكنيسة الكاثوليكية، ويرجع ذلك في الغالب إلى انتشار معاداة الإكليروس من قبل الحكومة الليبرالية. في عام 1861 قامت الحكومة بتأميم المقابر في جميع أنحاء البلاد، وكسرت ارتباطاتها بالكنائس. بعد فترة وجيزة، منعت الحكومة الكنائس من الاضطلاع بدور في التعليم العام أو إصدار شهادات الزواج. واستمرت العلمنة في القرن العشرين حيث نصّ دستور جديد عام 1917 على تكريس فصل الدين والكنيسة عن الحياة العامة، وتمت إزالة الإشارات حول الله من القسم البرلماني والديني تم إسقاط الأسماء الدينيَّة من أسماء المدن والقرى. في عام 1904 تم تنصيب حكومة جوزيه باتل ي أوردونيز ودخلت أوروغواي فترة من الاستقرار السياسي والاجتماعي.
تحت إدارة جوزيه باتل ي أوردونيز، تم إلغاء التعليم الديني في المدارس العامة في أوروغواي في عام 1909، وكرّس دستور عام 1917 الفصل بين الكنيسة والدولة، على الرغم من استمراره في منح الإعفاء الضريبي للكنائس. بعد هذه النقطة، كانت الكنيسة الكاثوليكية مدعومة بالكامل بمساهمات أتباعها المؤمنين وانخفضت مواردها المالية بشكل كبير. وفي الوقت نفسه، أنشأت الحكومة دولة الرفاهية من خلال برامج الخدمة الاجتماعية والبنية التحتية الاقتصادية التي تدعمها التشريعات. كانت حكومة غابرييل تيرا (1931-1938) معادية للكنيسة، على الرغم من أنه خلال فترة ولايته استؤنفت العلاقات الدبلوماسية مع الكرسي الرسولي، التي توقفت منذ عام 1911.
في عام 1958، وصل كارلوس فيشر المحافظ إلى السلطة وبدأ الاقتصاد يتعثر. في أواخر الستينيات من القرن العشرين، بدأت توباماروس، وهي قوة حرب عصابات ماركسية، في اكتساب السلطة السياسية وفي عام 1973 دعموا انقلابًا عسكريًا سيطر على الحكومة. في غضون عام، سحق القادة العسكريون جماعة توباماروس، لكنهم احتفظوا بالسيطرة على الدولة حتى عام 1985 عندما انتخبت الدولة رئيسًا مدنيًا. في عام 1989 تم إعلان العفو عن السجناء السياسيين من النظام العسكري. سمحت حكومة ائتلافية منتخبة في عام 1990 للبلاد باستعادة استقرارها الاجتماعي ومستوى المعيشة المرتفع تقليديًا. في عام 1997 دعا أساقفة الأوروغواي الرئيس إلى الكشف عن مصير 150 مواطنًا اختفوا إبان الحكم الديكتاتوري العسكري، حتى يتم دفنهم بحسب الطقوس المسيحية. بحلول عام 2000 كان هناك 384 رعية ترعاها 1,110 أبرشية وحوالي 335 كاهنًا دينيًا. ضمت الكنيسة الكاثوليكية على حوالي 90 مدرسة ثانوية كاثوليكية بالإضافة إلى العمل في المستشفيات والمصحات والعيادات.
الطوائف المسيحية.
الكاثوليكية.
يعود الحضور الكاثوليكي في أراضي الأوروغواي في أعقاب الإستيطان الأسباني للبلاد في عام 1624. وأصبحت مونتيفيديو أبرشية في عام 1878، بعد أن كانت نيابة رسوليَّة في عام 1830. اتبع المبشرين الكاثوليك نمط جمع الهنود في مجتمعات محليَّة، وتدريبهم في الزراعة، والتربية، والفنون الأخرى، إلى جانب ادخالهم في الإيمان المسيحي. جعل دستور عام 1830 الكاثوليكية دين الدولة وقامت الحكومة بدعم البعثات التبشيريَّة بين السكان الأصليين. وفي عام 1832 تأسست النيابة الرسولية في مونتيفيديو، والتي تمت ترقيتها في عام 1878 من قبل البابا ليون الثالث عشر إلى مقام أبرشية، وفي عام 1897 أصحبت مونتيفيديو مطرانيَّة.
وبينما يعود حضور الكاثوليكية الأول في البلاد إلى البعثات التبشيرية الإسبانية التي أرسلت الكهنة خاصًة من اليسوعيين إلى تحويل السكان الأصليين للكاثوليكية، ولكن الثقل السكاني الكاثوليكي في الأساس يعود إلى الهجرة الكبيرة من الدول الأوروبية إلى الأوروغواي حيث هاجر الملايين إلى البلاد وبشكل خاص من الأصول الإيطاليَّة والإسبانيَّة. وتشمل كذلك أصول أوروبية أخرى كالألمانيَّة، والآيرلنديَّة، والبرتغاليَّة، والفرنسيَّة، والكرواتيَّة والإنكليزيَّة وكان غالبيَّة هؤلاء المهاجرين من خلفية دينية كاثوليكية وحملوا معهم الثقافة الكاثوليكية وتقاليدها إلى الأوروغواي.
في عام 1861 قامت الحكومة بتأميم المقابر في جميع أنحاء البلاد، وكسرت ارتباطاتها بالكنائس. بعد فترة وجيزة، منعت الحكومة الكنائس من الاضطلاع بدور في التعليم العام أو إصدار شهادات الزواج. واستمرت العلمنة في القرن العشرين حيث نصّ دستور جديد عام 1917 على تكريس فصل الدين والكنيسة عن الحياة العامة، وتمت إزالة الإشارات حول الله من القسم البرلماني والديني تم إسقاط الأسماء الدينيَّة من أسماء المدن والقرى. في الوقت الحالي وعلى الرغم من أن غالبية سكان الأوروغواي ليسوا ملتزمين دينيًا، إلا أن أغلبيتهم أعضاء في في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كما ويٌعمد معظم أهالي الأوروغواي أبنائهم في الكنيسة في الكنيسة. في احصائيات أخرى لعام 2006 وجد أن هناك 2.3 مليون كاثوليكي مُعمد أي حوالي 53% من مجموع السكان، ويتوزعون على تسعة أبرشيات أكبرها أبرشية مونتيفيديو؛ وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 64% من سكان البلاد تربى على التقاليد الكاثوليكيَّة. كما يوجد في الأوروغواي حضور للكنائس الكاثوليكية الشرقية أبرزها الكنيسة الأرمنية الكاثوليكية والكنيسة المارونية. وتُعد عذراء الثلاثين راعية البلاد. أدى تنصب البابا الحالي من الأرجنتين مع لغة وإيماءات واسعة نشأت في سياسة أمريكا اللاتينية قد أحيى الفكرة القديمة لثقافة أمريكية لاتينية كاثوليكية منفصلة عن الثقافة الأمريكية الأنجلوسكسونية البروتستانتية البيضاء، ساعد هذا في زيادة التعريف الذاتي الكاثوليكي حتى في الأوروغواي.
البروتستانتية.
البروتستانت أكثر نشاطًا والتزاما من الناحية الدينية مقارنًة بالكاثوليك. شيدت أول كنيسة أنجليكية في البلاد في عام 1844 من قبل التجار البريطانيين، ووصل أوائل المستوطنين من أتباع الولدينيسية من إيطاليا إلى أمريكا الجنوبية في عام 1856 ويصل عدد أعضائها إلى 15,000 بين الأوروغواي والأرجنتين. ويشمل التراث الروحي الولدينيسي المعاصر والتاريخي إعلان الإنجيل و خدمة الفئات المهمشة وتعزيز العدالة الاجتماعية وتعزيز العمل المشترك بين الأديان والدعوة إلى احترام التنوع الديني وحرية التعبير.
وتعتبر اليوم معلمًا تاريخيًا. وتعد الكنيسة الميثودية في أوروغواي من أكبر الطوائف البروتستانتية في البلاد تليها الكنيسة الرسولية الجديدة، والكنيسة الانجليكانية، والكنيسة المعمدانية، والكنيسة الإنجيلية ريو دي لا بلاتا، والكنيسة اللوثرية، والولدينسيين، والخمسينية والإنجيلية غير الطائفية وكنيسة الأدفنتست السبتيين. وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 حول "الديانة في أمريكا اللاتينية" أن حوالي 15% سكان الأوروغواي من البروتستانت؛ ويشكل الخمسينيين حوالي 41% من مجمل المذاهب البروتستانتية.
تضم الأوروغواي حوالي ألف شخص من المينونايت، وتعود أصولهم إلى مجموعة عرقية أصول ألمانية هولندية استقرَّت في الإمبراطورية منذ 1789، حيث حافظت لفترة طويلة تقريبًا على ثقافتها الخاصة واللغة المينوناتية الألمانية السفلى واللغة الهولندية البنسلفانية. وفي عقد 1948 هاجر المينونايت من الاتحاد السوفيتي وأمريكا الشمالية.
الطوائف المسيحية الأخرى.
تشمل الجماعات الدينية المسيحية الأخرى في الأوروغواي شهود يهوه والمورمون، أفادت كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة في أوروغواي بوجود 95,726 عضوًا، يملكون 162 تجمعًا (107 جناح وحوالي 55 فرع)، وبعثتين، ومعبد واحد، اعتبارًا من 1 يناير 2011. ويعود وجود المورمون في البلاد إلى عقد 1920 مع قدوم المبشرين المورمون إلى البلاد.
هناك تواجد لطوائف مسيحية شرقية وصلت البلاد من خلال الهجرة وتنقسم إلى مجموعتين المجموعة الأولى قدمت من الدولة العثمانية وحملت هويات عثمانية وتعود أصولها إلى لبنان وسوريا وتركيا الحاليَّة (بعد الإبادة الجماعية للأرمن) وعموم الشرق الأوسط والمجموعة الثانية إلى اليونان والبلقان وأوروبا الشرقية وتتكون من أتباع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية. تضم البلاد على حضور اجتماعي بارز لأتباع الكنيسة المارونية وكنيسة الأرمن الأرثوذكس، فللكنيسة الأرمنية الأرثوذكسية حضور بارز في العاصمة مونتيفيديو؛ لدى المجتمعات المسيحية المشرقية في الأوروغواي وجود بارز وهي مندمجة بشكل جيد، ويبرز أبنائها في مجال الأعمال التجارية، والتجارة، والخدمات المصرفيَّة، والصناعة والسياسة. يذكر أنَّ البرتو عبد االله الذي تولى منصب نائب الرئيس من عام 1967 حتى عام 1972 ينحدر من أصول لبنانيَّة ومارونية. وتضم البلاد على أقلية أرثوذكسية من المؤمنين القدماء، ومعظم أتباع طائفة المؤمنين القدماء هم من المواطنين ذوي الأصول الروسيَّة.
الإلترام الديني.
وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 28% من مسيحيي الأوروغواي يعتبرون للدين أهميَّة في حياتهم. ويؤمن حوالي 97% من الكاثوليك وحوالي 98% من البروتستانت بالله، ويؤمن 22% من الكاثوليك وحوالي 56% من البروتستانت بحرفيَّة الكتاب المقدس. وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 13% من المسيحيين يُداومون على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع. في حين أنَّ 29% من المسيحيين يُداومون على الصلاة يوميًا.
على المستوى المذهبي وجدت الدراسة أنَّ البروتستانت هي المجموعات الدينية التي تملك أعلى معدلات حضور وانتظام للطقوس الدينية مع وجود أغلبية من الملتزمين دينيًا. عمومًا يعتبر البروتستانت الإنجيليين أكثر تدينًا من الكاثوليك؛ وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 62% من البروتستانت يُداوم على الصلاة يوميًا بالمقارنة مع 33% من الكاثوليك. ويقرأ حوالي 51% من البروتستانت الكتاب المقدس أسبوعيًا على الأقل بالمقارنة مع 10% من الكاثوليك. ويصُوم حوالي 40% من البروتستانت خلال الصوم الكبير بالمقارنة مع 15% من الكاثوليك. ويُداوم حوالي 47% من البروتستانت على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع بالمقارنة مع 9% من الكاثوليك. ويُقدم حوالي 42% من البروتستانت الصدقة أو العُشور، بالمقارنة مع 8% من الكاثوليك. وقال حوالي 28% من البروتستانت أنهم يشتركون في قيادة مجلس الكنيسة أو مجموعات صلاة صغيرة أو التدريس في مدارس الأحد، بالمقارنة مع 8% من الكاثوليك.
القضايا الإجتماعية والأخلاقية.
عمومًا يعتبر البروتستانت أكثر محافظة اجتماعيًة بالمقارنة مع الكاثوليك؛ يعتبر حوالي 68% من البروتستانت الإجهاض عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 87% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 63% من البروتستانت المثلية الجنسية ممارسة غير اخلاقية وخطيئة بالمقارنة مع 49% من الكاثوليك، حوالي 49% من البروتستانت يعتبر شرب الكحول عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 33% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 26% من البروتستانت الطلاق عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 12% من الكاثوليك. |
1465861 | 1278859 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1465861 | فيروتشيو لامبورغيني | فيروتشيو إليو أرتورو لامبورغيني (28 أبريل 1916 - 20 فبراير 1993) رجل أعمال إيطالي ومؤسس شركة السيارات التي تحمل اسمه لامبورغيني.
ولد في مزارع العنب في رينازو، من «كوميون» من سنتو في منطقة إميليا رومانيا، قادته خبرته الميكانيكية إلى دخول أعمال صناعة الجرارات في عام 1948، عندما أسس لامبورغيني تراتوري، والتي سرعان ما أصبحت الشركة المصنعة الهامة للمعدات الزراعية في خضم الازدهار الاقتصادي بعد الحرب العالمية الثانية لإيطاليا.في عام 1959، افتتح مصنع سخان زيت حراري، لامبورجيني بروسياتوري، الذي دخل فيما بعد العمل لإنتاج معدات تكييف الهواء. في عام 1963، قام بتأسيس أوتوموبيلي لامبورغيني، وهو صانع للسيارات الرياضية الراقية في سانت أغاتا بولونييزي. أسس لامبورغيني شركة رابعة، لامبورغيني أوليوديناميكا في عام 1969. باع لامبورغيني العديد من اهتماماته في أواخر السبعينات وتقاعد في عقار في أومبريا، حيث تابع صناعة النبيذ.
نشأته.
ولدت فيروتشيو لامبورغيني في 28 أبريل 1916 لمزراعي الكروم أنطونيو وإيفيلينا لامبورغيني في منزل رقم 22 في ريناتسو دي سينتو، في مقاطعة فيرارا، في منطقة إميليا رومانيا بشمال إيطاليا. وفقًا لشهادة المعمودية الخاصة به، تم تعميده ككاثوليكي بعد أربعة أيام من ولادته.
عندما كان شابًا انجذبت لامبورغيني إلى الآلات الزراعية بدلاً من أسلوب الحياة الزراعي نفسه. بعد اهتمامه بالميكانيكا، درس لامبورغيني في معهد فراتيلي تاديا التقني بالقرب من بولونيا. في عام 1940 تم تجنيده في سلاح الجو الملكي الإيطالي، حيث عمل ميكانيكيًا في الحامية الإيطالية في جزيرة رودس (أراضي مملكة إيطاليا منذ عام 1911، بعد الحرب الإيطالية التركية) ، أصبح مشرفًا على وحدة صيانة المركبات. تم أسر لامبورغيني عندما سقطت الجزيرة في يد البريطانيين في نهاية الحرب عام 1945، ولم يتمكن من العودة إلى دياره حتى العام التالي. تزوج، لكن توفيت زوجته في عام 1947 أثناء ولادة طفله الأول، وهو صبي اسمه تونينو. |
1465881 | 1112010 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1465881 | رشاد سليم | راشد سليم فنان وناشط عراقي ولد في الخرطوم، السودان عام 1957.
حياته.
ولد رشاد سليم في العاصمة السودانية الخرطوم لأب عراقي وأم ألمانية. كان سليم كثير التنقل قبل أن يستقر في العراق عام 1971. درس الفنون التخطيطية (graphic arts ) في معهد الفنون الجميلة في بغداد في عام 1980، انتقل بعدها إلى لندن لدراسة السمعية بصري في كلية سانت مارتن للفنون في عام 1983. خلال العامين 1977 و1978 أصبح سليم عضو في بعثة مركب القصب النرويجي ثور هيردهال من نهر دجلة إلى جيبوتي.
كان لترحاله وإقامته في دول عدة أثر في عمله، وكان الطقس الثقافي لكل من تونس والمغرب واليمن والمملكة المتحدة حاضراً في أعماله. عمل سليم في التعليم ومستشاراً فنياً في الأمم المتحدة.
تربى سليم في عائلة فنية فعمه الراحل جواد سليم رائد الفن المعاصر في العراق. وهو أصغر عضو في عائلة سليم الفنية وعضو أيضاً في the Strokes of Genius project.
يعيش رشاد سليم ويعمل في إنجلترا. |
1465901 | 76800 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1465901 | آسيبرومازين | آسيبرومازين هو دواء مضاد للذهان من مشتقات الفينوثيازين. استخدم لأول مرة لدى البشر في سنوات الخمسينات، لكنه الآن قليل الاستخدام لدى البشر (نظيره الأقرب الكلوربرومازين لا يزال يستخدم بوصفه مضادة ذهان بشري). |
1465907 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1465907 | القندوزي | القُندوزي (1220 - 1294 هـ) هو فاضل، من أهل بلخ.
هو سليمان بن خوجه إبراهيم قبلان الحسيني الحنفي النقشبندي القندوزي (نسبة إلى قندوز). توفي في القسطنطينية سنة 1294 هـ وقيل 1270 هـ.
أهم آثاره: «ينابيع الْمَوَدَّة» في شمائل الرسول وأهل البيت، وهذا الكتاب هو في واقع جامعاً لجملة كتب كذخائر العقبي، ومناقب الخوارزمي وابن المغازلي وجواهر العقدين للسمهودي وفرائد السمطين للحمويني. |
1465916 | 13647 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1465916 | هيثم شاكر | هيثم شاكر (15 يوليو 1983 -)، مغني وممثل مصري
حياته.
ولد في مدينة جدة المملكة العربية السعودية لأبوين مصريين، درس أعمال
حياته الأسرية.
متزوج ولديه من الأبناء اثنان محمد وهنا.
إصابته بمرض السرطان.
أصيب بورم سرطاني في القولون تسبب في فقدان وزنه بشكل كبير، ما جعله يبتعد عن الغناء بناء على طلب الأطباء لمدة خمسة سنوات قضاها في رحلة علاجه.
سجنه بتهمة التزوير والتهرب من الخدمة العسكرية.
عام 2006 ألقى القبض عليه بعد إصدار المحكمة العسكرية في مصر قرارها بحبس المطربين الشابين تامر حسني, وهيثم شاكر لمدة عام بتهمة تزوير أوراق الخدمة العسكرية وحبسهما في السجن الحربي بطريق القاهرة - الإسماعيلية.
مشواره المهني.
بدأ بالغناء في سنوات دراسته الأولى من خلال إنشاده لأغاني الأطفال في الحفلات المدرسية باستمرار، تلقى في بداياته تشجيعاً كبيراً على الغناء من والدته الظهور الأول لـ”هيثم شاكر” كان من خلال البوم “كولكشن ميوزيك ناو ” الذي يُعتبر البداية الحقيقية لمشواره الفني وذلك بعد أن التقي مع المنتج “فايز عزيز” والموزع الموسيقي “حميد الشاعري” في أغنيته الأولى “أحلف بالله” عام 2001 التي حققت نجاحاً كبيراً وكانت بمثابة الانطلاقة نحو طريق الشهرة والنجومية.
واصل الفنان مسيرته الفنية بعد ذلك بثبات واصدر عام 2004 م ألبومه الأول “خليك جنبي”، ثم الألبوم الثاني بعنوان “جديد عليا” عام 2008 م، بالإضافة إلى مجموعة من الأغاني الفردية وأغنيات الأفلام والمسلسلات. ثم الألبوم الثالث عام 2014 «احلى قرار» والبوم معرفه قديمة 2019 " |
1465929 | 76800 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1465929 | بومة قرناء كبيرة | البُومَة القَرناء الكَبيرة، المعروفة أيضًا باسم البُومَة البَبريَّة والبُومة الناعبة والبُومة السنوريَّة والببر المُجنَّح، هي إحدى أنواع البوم الضخمة المتوطنة في الأمريكيتين. تُعتبر من بين أكثر أنواع الطيور تأقلمًا، إذ يشتمل موطنها الشاسع على طائفةٍ واسعة من الموائل الطبيعيَّة مُتناقضة التضاريس والمناخ، وهي بهذا أكثر البومات النمطيَّات انتشارًا في الأمريكتين.
بسبب عِظَم قدر هذه البومة ورحابة موطنها تُعدُّ واحدةً من أكثر طيور البوم عرضة للمُراقبة والمُلاحظة. والبومة القرناء الكبيرة قويَّة صِلة النسب بِنظيرتها الأوراسيَّة البُوهة الشماليَّة، المعروفة أيضًا باسم البومة العُقابيَّة أو البعفة ("Bubo bubo")، وهي مثلها قُسِّمت إلى سُلالات كثيرة تختلف فيما بينها في القدّ وفي اللون. أكبر السُلالات موجودة في الارتفاعات العالية والعَروض البعيدة عن خط الاستواء، وأصغرها في غابات الأراضي الواطئة المداريَّة وفي الصحاري. الطيور في الغابات الرطبة هي أكثرها قتامة، في حين تكون الطيور من الصحاري أو المناطق التي يكسوها الثلج مُعظم أوقات السنة أفتح لونًا بكثير. على سبيل المِثال يُمكن تمييز السُلالة الڤرجينيَّة بسهولة عن السُلالة المُغبَّرة، فالأولى شكلٌ غامق من أمريكا الشماليَّة الشرقيَّة، بينما الأخرى سُلالة صحراويَّة فاتحة من أريزونا وشماليّ غرب المكسيك.
يَتكوَّن نشيد البومة القرناء الكبيرة من سِلسِلةٍ من الأصوات الناعِبة الهادرة، كما أنَّ لها ضروبًا مُختلفة من النِّداءات تشملُ النُباح والهرير والصُراخ. ويِضعُ هذا البوم بيضه في مواقع مُختلفة الأشكال يَغلب أن تكون أعشاشًا مهجورةً من العيدان للبيزان والزيغان والعقاعق. كما أنه يُعشش أيضًا في أجواف واسعة في الأشجار والصخور. في حالاتٍ قليلة يُعشش في أبنية المزارع المكشوفة أو أي بُنيان من صُنع الإنسان أو حتى على الأرض أحيانًا.
الحِضنة المُعتادة بيضتان إلى ثلاث بلونٍ أبيض. الأنثى مسؤولة عن الرخم الذي يحتاج إلى نحو 32 يومًا. تُغادرُ الفراخ العش عندما تبلغ من العمر 5 أو 6 أسابيع، ولكنها لا تطير على نحوٍ جيِّد حتى تبلغ من العمر 9 أو 10 أسابيع. وتفترس البومة القرناء الكبيرة بشكلٍ سائد صِغار الثدييات والطيور، ولكن قوتها منوَّع جدًّا يَشمل اللافقاريَّات والأسماك والبرمائيات والزواحف والثدييات والطيور. كما تختلف أحجام فرائسها بين الحشرات الكبيرة والقوَّاعات والظربان والطَّيهُوج.
كان عالم الطبيعة الألماني يوحنا گيملن أوَّل من وصف هذه الطيور وصفًا علميًّا في سنة 1788، ولمَّا كانت قد شوهدت في المُستعمرات الڤرجينيَّة لأوَّل مرَّة، فقد أُطلقت عليها تسمية "Bubo virginianus" العلميَّة، بمعنى "البُومة الڤرجينيَّة. تنتشر البومات القرناء الكبيرة عبر طائفةٍ واسعة من الموائل الطبيعيَّة: من الغابات الكثيفة إلى الصحاري وحتى المنتزهات العامَّة في بعض ضواحي المدن.
الوصف.
القدّ.
البومة القرناء الكبيرة أثقل أنواع البوم المقيمة في أمريكا الوسطى والجنوبيَّة، وثاني أثقل بومة في أمريكا الشماليَّة، بعد البومة البيضاء ("B. scandiacus") وثيقة الصِّلة، على الرغم من اختلاف هيئتها. يتراوح طول هذه البومات بين 43 و64 سنتيمتر (17–25 إنش)، وباع جناحيها بين 91 و153 سنتيمترًا (36–60 إنشًا). الإناث أكبر حجمًا من الذكور في جميع السُلالات، ويصلُ مُعدَّل طول الطائر البالغ منها إلى 55 سنتيمتر (22 إنشًا)، وباع جناحيه إلى 124 سنتيمتر (49 إنشًا)، ويزن حوالي 1.4 كيلوغرامات (3.1 رطل). يتراوح وزن هذه البومات بين 0.6 إلى 2.6 كيلوغرامات (1.3 إلى 5.7 أرطال) باختلاف السُلالة. من المقاييس الأخرى: الذيل المُتراوح بين 17.5 و25 سنتيمترًا (6.9–9.8 إنش)، ووتر الجناح المُتراوح بين 31.3 و40 سنتيمترًا (12.3–16 إنشًا)، والرصغ المتراوح بين 5.4 و8 سنتيمترات (2.1–3.1 إنش)، وأخيرًا المنقار الذي يتراوح طوله بين 3.3 و5.2 سنتيمتر (1.3–2.0 إنش).
الكِسوة والهيئة الخارجيَّة.
يختلفُ لون كِسوة البومات القرناء الكبيرة اختلافًا واضحًا باختلاف سُلالاتها، دون أن تختلف من حيث شكل الجسد الخارجيّ. فهي تظلُ طيورٌ ضخمة، ذات أجسادٍ شبيهة بشكل البرميل، وتمتلك رؤوسًا ضخمة، وأجنحةً عريضة. للبوالغ خصلٌ ريشيَّة على آذانها، وهي نوع البوم الوحيد المُتمتع بهذه الصفة عبر كامل أنحاء موطنها. قرص وجهها يتخذُ لونًا مُحمرًّا، أو بُنيًّا، أو رماديًّا، كما تمتلكُ بقعةً بيضاء بارزة على حلقها، يختلف حجمها من طائرٍ إلى آخر. القزحيَّة صفراء عند جميع السُلالات، ولا يخرج عن هذه القاعدة إلّا سُلالةٌ واحدة هي البومة القرناء الكبيرة الأمريكية الجنوبيَّة ("B. V. nacurutu"). يُخطئُ الكثير من العامَّة ويعتقدون أن تلك البومات قرناء (ذات قرون) بالفعل، غير أن هذا بعيدٌ عن الصحَّة، فما يظهر على رأسها ليس سوى خصل ريشيَّة، وليس بقرونٍ ولا آذان. القسم السُفلي من جسدها غالبًا ما يكون فاتحًا ومُقلَّمًا ببعض الخطوط البُنيَّة، أمَّا القسم العلوي فغالبًا ما يكون مُرقشًا بالبُني. أغلب السُلالات مُقلَّمة الجوانب أيضًا. الساقان والقدمان مكسوَّان بالريش حتى المخالب، ويظهرُ بعض الجلد الأسود على تلك الأخيرة، وتتميز هذه البومات بساقيها وقدميها فائقة القوَّة، والتي لا يُنازعها أيُّ بومٍ آخر في قوَّتها إلّا بضعة أفراد أخرى من جنس البومات القرناء. يختلفُ لون الكِسوة الخارجيَّة باختلاف المنطقة أو الإقليم المُناخي الذي يقطنه الطائر، وفي بعض الأحيان بين الجمهرات قاطنة ذات المنطقة؛ فالطيور قاطنة المناطق الشماليَّة شبه القطبيَّة تتخذُ لونًا مُصفرًّا باهتًا، أمَّا تلك قاطنة أمريكا الوسطى والجنوبيَّة فلونها بُني شوكولاتيّ قاتم.
النعيب.
نداء هذا النوع من البوم عبارة عن نعيبٍ هادر نمطيّ يتكوَّن في العادة من خمسة مقاطع، وفي أحيان قليلة من أربعة فقط. نعيبُ الأنثى أعلى من نعيب الذكر، وترتفع حدَّته عند نهايته. تصدرُ الفراخ الصغيرة التي ما زالت تعتمدُ على رعاية أبويها هسهسة أو صراخ للمطالبة بالطعام أو للتعبير عن انزعاجها أو خوفها، وفي هذا الصوت شبه كبير بصوت الهامة ("Tyto alba") المعروفة أيضًا ببومة الحظائر أو البومة المصاصة.
أنواعٌ مُشابهة.
يُمكنُ تمييز هذه البومات عن غيرها من أنواع البوم قاطنة موطنها بسهولة، فهي أكبر حجمًا من أغلب الأنواع، والوحيدة ذات الخصل الريشيَّة على آذانها، وأكثرها تقليمًا. غير أنَّه من السهل الخلط بينها وبين أنواع أخرى شديدة الشبه، من شاكلة البومة القرناء الماجلّانيَّة ("B. magellanicus") المعروفة أيضًا باسم البومة القرناء الصغيرة، والتي يتقاطع موطنها معها على الأرجح في أقصى جنوب أمريكا الجنوبيَّة. كانت البومة الماجلّانيَّة تُعتبرُ سُلالةً من البومة القرناء الكبيرة، لكنها صُنِّفت كنوعٍ مُستقل بسبب صغر حجمها الكُلِّي، وحجم رأسها وقوائمها خاصَّةً، ولِقلَّة التقليمات على القسم السفلي من جسدها. تبدو أنواعٌ عديدة من البومات القرناء شبيهةٌ بهذا النوع ظاهريًّا، لكن الأخيرة نشأت بحسب الدراسات من عرقٍ مُختلف (مع البومة الماجلّانيَّة). تظهرُ البومة الأذناء ("Asio otus") الأمريكيَّة الشماليَّة شبيهةً بالقرناء الكبيرة من حيث التقليمات ولامتلاكها خصل ريشيَّة على آذانها أيضًا، غير أنها أصغر حجمًا وأكثر نحولاً، وتتمتع بخطًّ رمادي يقسم قرص وجهها إلى شطرين، كما أنَّ خصل ريشها أقرب إلى بعضها من خصل ريش البومة القرناء.
السُلالات.
يعترفُ العلماء بطائفةٍ واسعة من سُلالات البومة القرناء الكبيرة، يمكن تمييزها عبر فارق الحجم والأنماط اللونيَّة، وغالبًا ما تُعتبر هذه السُلالات مِثالٌ حي على صحة قاعدة گلوگر وبيرگمان، التي تنص أنَّ السُلالات والجمهرات قاطنة المناطق الأكثر رطوبةً وحرارة تميل لتكون أكثر غنىً بالألوان، وأن تلك قاطنة المناطق الباردة غالبًا ما تكون أكبر من قريباتها قاطنة المناطق الأكثر حرًّا.
إحدى أنواع البوم البائدة من العصر الحديث الأقرب (الپليستوسين)، "Bubo sinclairi"، يُحتمل أن تكون سُلالة بائدة من هذا النوع؛ وإن صحَّ هذا، فإنَّه يُحتمل أن تكون سلف السُلالتين "pacificus/pallescens" من البومة القرناء الكبيرة.
الانتشار.
الموطن.
يمتد موطن تفريخ البومات القرناء الكبيرة من المناطق شبه القطبيَّة في أمريكا الشماليَّة، ويُغطي مُعظم أقاليم القارَّة سالفة الذِكر وأمريكا الوسطى، عبر أمريكا الجنوبيَّة حتى أرض النار جنوبًا، وهي أقصى طرف للقارَّة. تغيب هذه البومات عن جنوب غواتيمالا، والسلڤادور، ونيكاراغوا، وپنما، في وسط القارَّة، وغابات الأمازون المطريَّة، وجنوب غرب أمريكا الجنوبيَّة، بالإضافة إلى جزر الهند الغربيَّة، وأغلب الجزر الواقعة قِبالة سواحل القارَّة. تُعدّ أكثر أنواع البوم انتشارًا في الأمريكتان.
الموائل الطبيعيَّة.
هذه البومات إحدى أكثر أنواع البوم تأقلمًا، إذ يُمكن العثور عليها في موائل طبيعيَّة مُختلفة ومُتناقضة المناخ، منها: الغابات النفضيَّة، والغابات الصنوبريَّة، والغابات المُختلطة، والغابات المطريَّة الاستوائيَّة، وسهول الپامپا، والمروج الأمريكيَّة الشماليَّة، والمناطق الجبليَّة، والصحاري، والتندرة شبه القطبيَّة، والسواحل الصخريَّة، وسبخات الأيكة الساحليَّة (القرم أو المنغروف)، وبعض المناطق الحضريَّة أيضًا. يندرُ العثور عليها في المناطق الأكثر تطرفًا من هذه الموائل، من شاكلة الداخل الصحراوي والغابات المطريَّة الكثيفة، والمناطق الجبليَّة التي تعلو خط الأشجار، كما تغيب عن الأراضي الرطبة التي لا تعرف ظاهرة المد والجزر، وأقاصي التندرة القطبيَّة. مساكنها المُفضلة هي تلك المناطق حيث تتجاور الموائل المكشوفة والأحراج، إذ أنها تحتاج الأولى لتصطاد، والثانية لتحتمي وتثم وتُنشأ أعشاشها، وبهذا فإنَّ الأرياف قليلة السُكَّان تُشكِّلُ موئلًا مثاليًا بالنسبة إليها. يُمكنُ العثور على هذه البومات في المناطق الحضريَّة أو شبه الحضريَّة في أحيانٍ قليلة، غير أنَّه يَظهر أنها تُفضِّلُ الأماكن حيث ينخفض النشاط البشري إلى أدنى مستوياته، لذا فإن عُثر عليها في هكذا موئل، فإنها غالبًا ما تكون قد استوطنت مُنتزهًا أو حرجًا محليًّا، مُخالفةً بذلك عادة البومة الصرَّاخة الشرقيَّة والبومة الصرَّاخة الغربيَّة، شائعتا الوجود في الموائل بشريَّة الصنع. تقطن البومات القرناء الكبيرة المُفرخة حوزها بصورةٍ دائمة ومستمرَّة، أمَّا الفراخ اليافعة التي لمَّا تُفرخ بعد، فتجول بحثًا عن أليفٍ وحوز خاص بها، وتستغي عن أي حوزٍ لا يُؤمِّنُ كفايتها من الطعام شتاءً.
الإيكولوجيَّة.
الفيزيولوجيا وسلوك التغذِّي.
تلجأ البومة القرناء الكبيرة إلى السريَّة والتخفي مثلها في ذلك مثل أغلب أنواع البوم، لتختفي عن عيون أعدائها وطرائدها على حدٍّ سواء. يتيح لون كِسوة هذه الطيور للأفراد أن تتموَّه بشكلٍ جيِّد وتندمج مع محيطها خلال الليل عندما تنشط وخلال النهار عندما تُمضي وقتها جاثمة تستريح. على الرغم من ذلك، يُمكن رؤيتها في بعض الأحيان أثناء النهار وهي جاثمةٌ في مواقعها المُفضَّلة، وهي غالبًا عِبارة عن أشجار مُعمِّرة ضخمة أو صخور كبيرة. لكن هذا كثيرًا ما يؤدي إلى تعرّضها لهجوم ومُضايقة طيور أخرى، وبالأخص الزيغان الأمريكيَّة ("Corvus brachyrhynchos")، بما أنَّ هذا النوع من البوم هو المُفترسُ الرئيسي لفراخ الزيغان وبوالغها، إلى جانب الباز أحمر الذيل، فما أن تُضبط بومةً ما حتى تُسارع الزيغان إلى التجمهر وتنعق غاضبةً باتجاهها طيلة ساعاتٍ أحيانًا حتى تُرغمها على المغادرة، فإن حلَّقت البومة مُبتعدةً لاحقتها الزيغان حتى تطردها تمامًا.
البصر.
تتمتَّعُ جميع البومات بنظرٍ مجهريّ حاد، يُتيح لها تحديد موقع طريدتها بدقَّة في أخفت الأضواء. يبلغ حجم عينا البومة القرناء الكبيرة حجم عينا الإنسان تقريبًا، وهي جامدة لا مُتحرِّكة في محجريها الدائرين. وبناءً على هذا فإنَّ البومة تضطر إلى تحريك كامل رأسها لترى ما يجري حولها، وعنقها قابل للدوران بمِقدار 270 درجة، لذا يُلاحظ أنَّها تُحرِّكُ رأسها فقط دون أن تُحرِّك باقي جسمها عندما ترغب بتحديد موقع طريدة مُعيَّنة أو لتضبط خطرًا مُحدقًا.
السَّمع.
سمعُ البوم حادٌّ كبصرها، إن لم يكن أفضل منه حتى. تتمتعُ البومات بإدراكٍ لعمق ولارتفاع الأصوات (موقع صدوره: إن كان من الأعلى أو الأسفل) أفضل من إدراك البشر، وسبب ذلك هو عدم وقوع آذانها على ذات الموقع من طرفيّ الرأس، فالأذن اليُمنى غالبًا ما تقع في أعلى الجمجمة على درجةٍ مُختلفة بعض الشيء. تقوم البومة بإمالة رأسها أو تحريكه بعض الشيء حتى تسمع الصوت بنفس المِقدار في كِلا الأذنين، وعندها تستطيع أن تُحدد مصدره سواء أكان على مستوى عمودي أم أفقي.
المخالب.
يصل مِقدار القوَّة الساحقة في مخالب البومة القرناء الكبيرة إلى حوالي 300 رطل لكل بوصة مُربَّعة، وهذا مِقدارٌ أعظم من المقدار الذي تقدرُ عليه اليد البشريَّة. أظهرت بعض التجارب أنَّ بعض الأفراد الضخمة من هذا النوع من البوم تُضاهي قوَّة السحق في مخالبها قوَّة جوارح أخرى أكبر حجمًا من شاكلة العقاب الذهبيَّة.
الصيد.
تُحدد البومة موقع طريدتها أثناء جثمها على غصنٍ عريض أو جذع شجرة أو أي مجثمٍ مُرتفعٍ آخر، وفي بعض الأحيان تختفي كُليًّا إذ تندمج مع محيطها بفعل ضوء الغسق أو تتموَّه بين أوراق الأغصان. ومن هذا الموقع تهبطُ البومة لتُفاجئ طريدتها على الأرض، فتنقض عليها وقد طوّت جناحيها، وتمسك بها على حين غرَّة. كذلك تلجأ هذه البومة إلى أسلوب صيد آخر، فتُحلِّق على علوّ مُنخفض في منطقةٍ مكشوفة باحثةٍ عن أي أثر لطريدة، وفي أحيان قليلة يُمكن رؤيتها وهي تمشي على الأرض مُلاحقةً فريسةً صغيرة، كما قد تقتحم قنًّا لتفترس بعض فراخ الدجاج أو إحدى الدجاجات البالغة. كما عُرف عنها خوضها المياه الضحلة في أحيانٍ نادرة لتلتقط سمكةً أو ضفدعة وما شابه من الكائنات قاطنة المياه العذبة. يُمكنُ للبومة القرناء الكبيرة أن تلتقط الطيور والثدييات الشجريَّة مُباشرةً من على الأشجار دون أن تلحظ فريستها اقترابها، إذ أن ريش أجنحتها خشن يسمح لها بالعبور وسط الغطاء النباتي للغابة دون أن تُصدر كثيرًا من الضجَّة.
تفتك البومة بجميع طرائدها تقريبًا باستخدام مخالبها، والبعض الآخر عبر عضِّه ونقره في وجهه، وإن كانت الطريدة صغيرة الحجم، فسوف يبتلعها الطائر كاملةً. في بعض الأحيان تحمل البومة ذبيحتها على أحد الجذوع وتقتات عليها بعيدًا عن الأنظار، فتُقطعها أربًا بمنقارها الحاد، أمَّا إن كانت الفريسة أكبر حجمًا منها، فإنها تقتات عليها في الموقع حيث قتلتها، لاستحالة رفعها عاليًا. تلجأ البومات القرناء قاطنة المناطق الشماليَّة الباردة إلى ترك طريدها (الضخمة غالبًا في تلك الأنحاء) تتجمَّد ثمَّ تعود إليها لاحقًا لتُذيب الثلج عنها باستخدام حرارة جسدها. وعندما يبتلع الطائر طريدةً كاملةً، يعود ليتقيأ فرائها وعظامها وغيرها من المواد غير القابلة للهضم، في شكل كُريات، بعد حوالي فترة تمتد بين 6 إلى 10 ساعات، في ذات الموقع حيث افترستها غالبًا. وهذه الكُريات رماديَّة أو بُنيَّة ضخمة الحجم، يتراوح طولها بين 7.6 إلى 10.2 سنتيمتر (3.0 إلى 4.0 إنشات)، وتصل سماكتها إلى 3.8 سنتيمترات (1.5 إنشات)، وقد عُثر في داخل بعضها على جماجم كاملة يصل عرضها إلى 3 سنتيمترات (1.2 إنش).
الطرائد.
تقتات البومات القرناء الكبيرة على كُل ما يتوفَّر لها من طرائد قادرة على الفتك بها، كما يقول أحد الكُتَّاب: . الطرائد الغالبة هي الثدييات الصغيرة ومتوسطة الحجم، من شاكلة القوَّاعات (الأرانب البريَّة) والأرانب، التي أظهرت الإحصاءات أنها أكثر طرائد البوم شيوعًا، إلى جانب القوارض الصغيرة والمتوسطة، مثل: الجرذان، والسناجب، والسناجب الطائرة، والفئران، واللواميس، وفئران الزرع. من الثدييات الأخرى التي تقتات عليها بانتظام: الزبابات، والخفافيش، والمدرَّعات (الأرمديلات)، وجرذ المسك، والخز (الدلق)، وبنات عُرس. أظهرت الدراسات ما يُمكن توقعه أصلًا، وهو أنَّ الثدييات ليليَّة النشاط مثل الأرانب والزبابات والقوارض الفأريَّة هي من بين أكثر الطرائد تفضيلًا عند البوم. دائمًا ما تُعد البيزان حمراء الذيل ("Buteo jamaicensis") مُنافسةً مُحتملةً للبومات القرناء الكبيرة بسبب تقاطع موطن النوعين (في أمريكا الشماليَّة)، وتفضيلهما ذات الموائل الطبيعيَّة ونفس الطائفة من الطرائد. تُعدُّ البومة القرناء الكبيرة أيضًا مُفترسةً رئيسيِّة لبعض أنواع الثدييات الأكبر منها حجمًا، من شاكلة الشياهم، والمراميط، والظرابين. ويُشيرُ مُختبر كورنيل لعِلم الطيور أنَّ هذا النوع من البوم هو في واقع الأمر المُفترس الوحيد المعروف للظرابين.
تُشكِّلُ الطيور أيضًا جزءًا مُهمًّا وكبيرًا من غذاء البومة القرناء، وتتراوح أحجام طرائدها منها، من تلك الصغيرة مثل المُليك، إلى البلشون الأزرق الكبير ("Ardea herodias")، وفراخ التم. تشتمل قائمة طرائدها الطيريَّة على: النَّقَّارات، والطَّيهوج، والزيغان، والحمام، والبلاشين، والنوارس، والسُماني، والدجاج الرومي، والكثير من أنواع العصفوريَّات. كذلك تصطاد الطيور المائيَّة غالبًا، مثل الغرَّة والبط، وحتَّى بعض الجوارح متوسطة الحجم من شاكلة الباز أحمر الذيل والبومة البيضاء. تلتقطُ هذه البومة بعض الطيور نهاريَّة النشاط خلال الليل أثناء جثومها ونومها على أحد الأغصان، كما تفتك بالعشرات من أنواع البوم الأخرى قاطنة الأمريكتين. تُنتفُ الذبيحة الطيريَّة قبل الاقتيات عليها، وغالبًا ما تُقطِّعُ البومة قوائم الطائر القتيل وأجنحته وترميها بدلًا من أكلها.
تقتات البومات القرناء أيضًا على الزواحف، التي تصل في قدِّها إلى حجم صغار القاطور الأمريكي، كما تأكل البرمائيات، والأسماك، والقشريات، وحتى الحشرات، والديدان المئوية، والعقارب، وديدان الأرض، تقتات عليها بين الحين والآخر، لكنها تُعد بمثابة مُكملات غذائيَّة فقط، كما تفترس بعض الحيوانات المستأنسة من شاكلة القطط. والكلاب صغيرة الحجم أو اليافعة. بالإضافة إلى الفرائس الطازجة، تقتات البومة القرناء على الجيفة في بعض الأحيان، فتُقمم الحيوانات الميتة بما فيها تلك التي لاقت حتفها صدمًا بسيَّارة أو شاحنة مُسرعة. يلجأ بعض الناس إلى حيلةٍ بارعة للتخلًّص من القواراض وغيرها من الآفات المُزعجة في حدائقهم، فينصبون مُجسَّمًا پلاستيكيًّا للبومة في الحديقة أو على الشُرفة، فيُخيف أغلب الحيوانات الصغيرة ويرغمها على الابتعاد.
التكاثر.
البومات القرناء الكبير هي إحدى أبكر الأنواع تفريخًا في أمريكا الشماليَّة، فهي تُفرخ خلال الفترة المُمتدة من أوائل يناير حتى أوائل فبراير، كما سُمعت بعض الأفراد منها وهي تُنادي بعضها بنداء التودد خلال فترةٍ سابقةٍ على هذه، وبالتحديد خلال شهر أكتوبر. ويُعتقد أنَّ سبب تفريخها في هذا الوقت يرجع إلى طول الليل، أي الفترة التي تنشط فيها، خلال هذه الفترة من السنة. أغلب الطيور تنتقي أليفتها بحلول شهر سبتمبر، بعد أن تكون قد أمضت فترة قبل ذلك في التودد والاقتراب من بعضها. أمَّا بالنسبة للطيور قاطنة المناطق الاستوائيَّة، فإنَّ مواقيت تفريخها غير مُحددة على وجه الدقَّة.
يجتذب الذكر إحدى الإناث عبر النعيب المتواصل اللافت للنظر، ويميل جانبًا بجسمه ويطوي ذيله إلى الخلف، وينفخ حلقه الأبيض حتى يُصبح كالكرة. تنعب الأنثى ردًّا على الذكر ما أن تلقاه، لكن نعيبها وعرضها الجسدي أكثر خنوعًا وخضوعًا من ذاك الخاص بالذكر. يتناسل الأليفان سنةً تلو الأخرى، وقد يبقيان سويًّا طوال حياتهما، مع العلم أن رِباطهما يُصبح أكثر فضفضةً ما أن تُصبح الفراخ شبه مُستقلَّة. حال هذه البومات ممُاثلٌ لحال جميع أنواع البوم الأخرى من ناحية التعشيش، فهي لا تُنشأ عُشًّا خاصًّا بها، بل تستولي على عُشٍّ مهجور لنوعٍ آخر من الطيور الضخمة، وقلَّما تُجري عليه أي تعديل عدا تبطينه ببعض الريش. من أبرز الأنواع التي تُفضِّلُ هذه البومات السيطرة على أعشاشها في أمريكا الشماليَّة: أعشاش الغربان والزيغان والبيزان حمراء الذيل والسناجب الضخمة. لكنها على الرغم من ذلك لا تعتمد على تلك الأعشاش اعتمادًا تامًّا، بل تُفرخ أيضًا في فجوات الأشجار وجذالها، والمباني المهجورة، والمنصات الاصطناعيَّة. بالإضافة إلى المواقع سالفة الذِكر، يُمكن العثور على أعشاشها في جذوع الأشجار اليابسة، وعلى النتوءات الصخريَّة المحجوبة، وحتى في أعشاش البلاشين. تختار الذكور موقع التعشيش، وتجتذب الأنثى إليها عبر الطيران إليه ومن ثمَّ تدوسها بقوَّة.
تتألَّف الحضنة في العادة من بيضتين، على أنَّ حجم الحضنة يمكن أن يتراوح من بيضة واحدة إلى 6 بيضات (يندر أن يفوق عدد البيض 4 بيضات)، بحسب الظروف البيئيَّة. يصل مُعدَّل عرض البيضة إلى 1.8 إنشات (46.5 ميليمترات)، ومُعدَّل طولها إلى 2.2 إنش (55.2 ميليمتر)، ويصل متوسط زنتها إلى 1.8 أونصات (51 غرامًا). تتراوح فترة الرخم بين 28 إلى 37 يومًا، ومتوسطها 33 يومًا. تتولى الأنثى وحدها مهمَّة الرخم، ولا تُغادر العش طيلة فترة الحضن إلّا فيما نَدر، ويقوم الذكر بإحضار الطعام لها. تستمر الأنثى تحضن الفراخ حتى تبلغ من العمر أسبوعين تقريبًا، بعد ذلك تبدأ هذه الفترة بالانخفاض تدريجيًّا. يتولَّى الذكر مهمة إطعام الأنثى والفراخ طيلة هذين الأسبوعين، وعندما تبلغ الأخيرة حوالي 6 أسابيع تغادر العش لتجثم على إحدى الأغصان القريبة، ومن ثمَّ تحلِّق مُبتعدةً بعد أسبوعٍ آخر، لكنها لا تُتقن الطيران تمامًا إلّا عند بلوغها ما بين 10 إلى 12 أسبوعًا. تستمر الفراخ تتطلَّب العناية والغذاء من أبويها حتى بعد 5 أشهر من مغادرتها العش، أي وصولًا إلى شهر أكتوبر تقريبًا، وأغلبها لا يستقل تمامًا عن والديه قبل أن يُفرخا مرَّة أخرى في السنة القادمة (خلال ديسمبر غالبًا). تُفرخ الصغار بدورها بعد عام أو اثنين، وتمضي حياتها مُرتحلة حتى تعثر على حوزٍ خاص بها.
أمد الحياة والمخاطر.
المُفترسات.
تتعرَّض بيوض البومات القرناء الكبيرة، وفراخها ويوافعها للافتراس من قِبل الثعالب، والقيوطات (ذئاب المروج)، والقطط الشاردة. أمَّا البوالغ فلا مُفترس لها تقريبًا، لكن يُمكن أن تُلاقي حتفها في قتالٍ مع ضوارٍ كبيرة أخرى من شاكلة العقبان، والبيزان الشماليَّة، والبومات البيضاء، وغيرها من البومات القرناء الكبيرة خصوصًا. يُعرف عن الشواهين أنها تضايق هذه البومات إن اقتربت كثيرًا من مواقع تفريخها، وأنها تُطاردها حتى ترغمها على الرحيل، لكنها لا تقتلها. من الحالات النادرة، بل شديدة الندرة، التي وُثَّق فيها مقتل طائر بالغ على يد مُفترسٍ آخر، حالة حصلت في ولاية ويسكنسن الأمريكيَّة، عندما فتكت عُقابٌ رخماء ببومة قرناء كبيرة واقتاتت عليها على مقربة من ملعب گولف. يصل أقصى مدى حياة لهذه الطيور في البريَّة إلى 13 سنة، أمَّا البومات الأسيرة فيمكن أن تبلغ 38 سنة.
مخاطر أخرى.
أغلب أسباب النفوق في الوقت الحالي يقف ورائها البشر. فكثيرٌ من البوم يصطدمُ بمنشآتٍ بشريَّة الصنع أثناء طيرانه، بما فيها خطوط التوتر العالي التي تصعقها على الفور وتقتلها، كما يُصاب البعض منها بجروح قاتلة جرَّاء اصطدامه بالمباني أو السيَّارات. كانت أغلب الولايات والمُقاطعات الأمريكيَّة والكنديَّة تُعد هذه الطيور من بين الآفات غير المرغوبة نظرًا لعادتها في صيد الدواجن الصغيرة وطيور الطرائد التي يُفضلها الصيَّادون، بناءً على هذا وُضعت جوائز ضئيلة مُقابل كُل طائر يُقتل منها. على الرغم من هذا، من المؤكد أنَّ هذه الطيور قلَّما تُهاجم الدواجن والحيوانات المُستأنسة، كما أن طرائدها تشمل في الغالب أنواعًا لا يستهدفها الصيَّادون بشكلٍ أكبر من الأنواع التي يستهدفونها. لا زال البعض يأسرُ هذه الطيور بين الحين والآخر، إلّا أنَّ ذلك أصبح يُعد أمرًا غير مشروع في أغلب البلدان التي تقطنها، كما لعب ازدياد الوعي البيئي وحماية البوم دورًا في إكثار أعدادها وإبعاد شبح الانقراض عنها. تقتاتُ هذه البومات على بعض الأنواع المُهددة بالانقراض بين الحين والآخر، الأمر الذي أدّى إلى طلب البعض بإزالة جمهراتها قاطنة ذات المناطق التي تتشاطرها مع الأنواع المهددة حتى تتسنّى الفرصة للأخيرة حتى تتكاثر، ومن أبرز الأحداث التي كان للبوم فيها دور في تعريض أنواع مُهددة أصلًا إلى خطرٍ مُضاعف، حالة الشواهين التي قفزت جمهراتها قفزةً نوعيَّة من على شفير الانقراض بعد أن تمَّ حظر استخدام مُبيد الآفات DDT الذي كان قد تسبب بانحدار أعدادها، فأعيد إدخالها إلى مناطق كثيرة كانت تقطنها، لكن عددًا من تلك المواقع لم يعرف ازدهارًا ملحوظًا في أعداد تلك الصقور بسبب تعرَّض فراخها لافتراس البومات القرناء الكبيرة غالبًا. يُصنِّفُ الاتحاد العالمي للحفاظ على الطبيعة البومات القرناء الكبيرة على أنها غير مُهددة بالانقراض على الإطلاق لانتشارها عبر موطنٍ شاسع وغزارة أعدادها. |
1465943 | 2159109 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1465943 | هيدرومورفين | هيدرومورفون ، يُعرف أيضًا بثنائي هيدرومورفينون، ويباع تحت الاسم التجاري ديلوديد من بين أسماء أخرى. ينتمي هذا الدواء إلى الأفيونات المستخدمة في علاج الألم المعتدل إلى الشديد. يوصى بالاستخدام طويل الأمد فقط في حالة الألم الناجم عن السرطانات. يمكن أخذ الدواء عبر الفم أو الحقن الوريدي أو العضلي أو تحت الجلد. تبدأ تأثيراته خلال نصف ساعة وتستمر حتى 5 ساعات.
تشمل الآثار الجانبية الشائعة كلًا من الدوار والنعاس والغثيان والحكة والإمساك. قد تشمل الآثار الجانبية الخطيرة الإدمان وانخفاض ضغط الدم والنوبات العصبية والتثبيط التنفسي ومتلازمة السيروتونين. يمكن أن تحدث أعراض سحب الأفيونات نتيجة التخفيض السريع للجرعة. لا يوصى عمومًا باستخدام الدواء خلال الحمل أو الإرضاع الطبيعي. من المعتقد أن الهيدرومورفون يعمل أساسًا على تفعيل مستقبلات الأفيونات في الدماغ والنخاع الشوكي. تساوي جرعة 2 مغ من الهيدرومورفون الوريدي ما يقارب 10 مغ من المورفين الوريدي.
سُجلت براءة اختراع الهيدرومورفون عام 1923، وأُدرج على قائمة منظمة الصحة العالمية للأدوية الأساسية، وهو متاح ضمن الأدوية المكافئة. في عام 2017، احتل الدواء المرتبة 205 في قائمة أكثر الأدوية الموصوفة في الولايات المتحدة بما يزيد عن مليوني وصفة طبية. يُصنع الهيدرومورفون من المورفين.
الاستخدامات الطبية.
يستخدم هيدرومورفين لعلاج الألم المعتدل إلى الشديد، ويمكن أخذه عبر الفم أو حقنه وريديًا أو عضليًا أو تحت الجلد. تبدأ التأثيرات عادةً خلال نصف ساعة وتستمر حتى 5 ساعات. يُوصى بالاستخدام طويل الأمد في حالة الألم الناجم عن السرطان فقط. وجدت مراجعة مؤسسة كوكرين عام 2016 اختلافًا بسيطًا بين الهيدرومورفين والأفيونات الأخرى في فعالية علاج الألم المرافق للسرطان.
التأثيرات الجانبية.
تُشابه التأثيرات الجانبية للهيدرومورفين تلك المرافقة للمخدرات الأفيونية الفعالة مثل المورفين والهيروين. تشمل الأخطار الأساسية للدواء كلًا من التثبيط التنفسي المرتبط بالجرعة والاحتباس البولي والتشنج القصبي والوهط الدوراني أحيانًا. تشمل التأثيرات الجانبية الأشيع خفة الرأس والدوار والتركين والحكة والإمساك والغثيان والتقيؤ والصداع والتعرق والهلاوس. تشيع هذه الأعراض عند المرضى القادرين على المشي ومن لا يشكون من ألم شديد.
قد يسبب الاستخدام المتزامن للهيدرومورفين مع الأفيونات الأخرى أو المرخيات العضلية أو المهدئات العصبية أو المركنات أو المخدرات العامة زيادةً كبيرةً في التثبيط التنفسي يمكن أن تترقى إلى الغيبوبة أو الوفاة.
قد يزيد إشراك البنزوديازيبينات (مثل الديازيبام) مع الهيدرومورفين من التأثيرات الجانبية مثل الدوار وتشتت التركيز، ويجب اللجوء إلى تعديل الجرعة عند الحاجة لإشراك هذه الأدوية معًا.
من أهم المشاكل التي قد تحصل مع الهيدرومورفين إعطاؤه بدلًا من المورفين بسبب الخلط بينهما نتيجة تشابه الأسماء سواء عند كتابة الوصفة الطبية أو عند صرف الدواء. أدى هذا إلى العديد من الوفيات والمطالب بتوزيع الهيدرومورفين في عبوات تختلف تمامًا عن عبوات المورفين لتجنب الخلط بينهما.
نادرًا ما تحدث حالات فرط الجرعة الشديد لدى الأفراد المعتادين على الأفيونات، لكن قد تقود عند وقوعها إلى وهط دوراني جهازي. تشمل أعراض فرط الجرعة التثبيط التنفسي والنعاس الذي يتطور إلى الغيبوبة والوفاة أحيانًا، إضافةً إلى ضعف العضلات الهيكلية وبطء معدل ضربات القلب وانخفاض ضغط الدم. يحظى هؤلاء المرضى في المستشفى بعلاج داعم مثل التهوية الآلية التي تؤمن حاجة الفرد من الأكسجين وتطهير الأمعاء باستخدام الكربون النشط عبر الأنبوب الأنفي المعدي. يمكن إعطاء مناهضات الأفيونات مثل النالوكسون بالتزامن مع الأكسجين، إذ يعمل على معاكسة تأثيرات الهيدرومورفين، لكنه يُعطى فقط عند وجود تثبيط نفسي ووهط دوراني واضحين.
تنجم الرغبة المفرطة في تناول السكر بالتزامن مع استخدام الهيدرومورفين عن تفكك الغلوكوز بعد ارتفاع غلوكوز الدم العابر الناجم عن حقن الدواء، وربما يكون هذا نتيجة انخفاض سكر الدم على مدى عدة ساعات، وهي ميزة يشترك فيها مع المورفين والهيروين والكودين والأفيونات الأخرى.
خلل التوازن الهرموني.
يسبب الهيدرومورفين (خاصةً عند الاستخدام المفرط على مدًى طويل) قصورًا مؤقتًا في الغدد التناسلية أو خللًا في التوازن الهرموني كما هو الحال مع الأفيونات الأخرى.
السمية العصبية.
في حالات الاستخدام المطول للهيدرومورفين أو تطبيق جرعات مرتفعة و/أو وجود خلل في الوظيفة الكلوية يمكن أن تحدث أعراض انسمام عصبي مثل الرعاش والرمع العضلي والهياج والاضطراب المعرفي. لا تصل شدة هذه السمية إلى تلك الملاحظة مع بقية فئات الأفيونات خاصةً مركبات البيثيدين المصطنعة.
السحب الدوائي.
قد يعاني مستخدمو الهيدرومورفين من أعراض مؤلمة عند إيقافه، ولا يستطيع البعض تحمل هذه الآثار وبالتالي يستأنفون تناوله. من الصعب التعامل مع أعراض انسحاب الأفيونات خصوصًا بوجود اختلافات بين سلوكيات الإدمان على الدواء وتأثيرات السحب. قد تشمل الأعراض المرافقة لسحب الهيدرومورفين ما يلي:
في الشروط السريرية، يفيد فرط الإدماع والتثاؤب وتوسع الحدقتين في تشخيص سحب الأفيونات. يُعد الهيدرومورفين من مسكنات الألم سريعة التأثير، لكن قد يستمر تأثير بعض المركبات عدة ساعات. يمكن أن يشكو المرضى المعالجون بالدواء من أعراض الانسحاب عند إيقافه فجأةً، وهذه الأعراض قد تبدأ خلال ساعات من أخذ الجرعة الأخيرة وتستمر حتى عدة أسابيع، ويمكن تدبيرها عبر استخدام الأدوية المساعدة الأفيونية أو غير الأفيونية.
ينتمي الميثادون إلى الأفيونات التي يشيع استخدامها في هذه الحالات، لكن اختيار العلاج الملائم يعتمد على كل حالة على حدة. يُستخدم الميثادون أيضًا لعلاج الانسمام لدى مدمني الأفيونات مثل الهيروين أو الأدوية الشبيهة بالمورفين. يمكن إعطاء هذا الدواء فمويًا أو حقنًا عضليًا.
هناك خلاف حول استخدام الأفيونات عند المصابين بأعراض الانسحاب، إذ قد تسبب هذه المركبات أيضًا أعراض انسحاب أخرى عند توقف المرضى عن أخذها. ينتمي الكلونيدين إلى الأدوية المساعدة غير الأفيونية، ويمكن استخدامه في حال عدم الرغبة باستخدام الأفيونات كما في مرضى ارتفاع ضغط الدم.
التفاعلات الدوائية.
قد تعزز مثبطات الجهاز العصبي المركزي تأثيرات الهيدرومورفين المثبطة، وتشمل هذه الأدوية الأفيونات الأخرى وأدوية التخدير والتركين والتنويم، إضافةً إلى الباربتيورات والبنزوديازيبينات والفينوثيازين وهيدرات الكلورال والديمينهيدرينات والجلوتيثيميد. قد يزداد التأثير المثبط للهيدرومورفين عند إشراكه مع مثبطات أكسيداز أحادي الأمين والجيل الأول من مضادت الهستامين (برومفينيرامين وبروميثازين وديفينهيدرامين وكلورفينيرامين) ومحصرات بيتا والكحول. يجب تخفيض جرعة أحد الدواءين أو كليهما عند التفكير بإعطاء معالجة مشتركة.
خصائصه.
يشبه كثيراً المورفين، إلا أنه يختلف عنه بأن المورفين أقل بعدد الروابط الهيدروجينية من هيدرومورفين برابطة واحدة حلقية.
طريقة التحضير.
يحضر عن طريقة هدرجة المورفين أو عن طريق اختزال الهيدروجين من مركبات تنائي هيدروكودين أو التتراهيدرونيباتين. |
1465964 | 1680658 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1465964 | غابدولخاي أخاتوف | غابدولخاي أخاتوف هو لغوي وعالم تركيات من تتار الفولغا. |
1465998 | 1112010 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1465998 | أندرومان (فيلم) | أندرومان هو فيلم درامي مغربي (2012) للمخرج عز العرب العلوي، حاصل على جائزتي أحسن ممثل (ة) في مهرجان طنجة للفيلم ومؤخرا في مهرجان الإسكندرية السينمائي. يأخذ الفيلم اسمه من اسم شجرة أندرومان المتميزة.
القصة.
جرت العادة في قرية أمازيغية٬ أن يرث الأبناء الذكور مهن آبائهم لتأمين استمرارية نمط حياة ومورد رزق. الأب العنيف «أوشن» (تشخيص: محمد خيي) مدعو لنقل الحرفة (إعداد الخشب وتحويله إلى فحم) إلى الابن الذي ينتظره٬ باسم «أندرومان». وإذ يرزق بفتاة٬ فإنه يصر على تحويلها إلى ذكر غصبا٬ لتعيش أندرومان (تشخيص: جليلة تلمسي) متنكرة في ثوب رجل٬ ضد نزوعها الطبيعي الأنثوي. تناقض داخلي رهيب٬ صراع مع الذات وصراع مع البيئة٬ حزن الخضوع ونشيد التمرد. |
1466000 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466000 | الحياة (سلسلة وثائقية) | الحياة هي سلسلة وثائقية عن الطبيعة من إنتاج هيئة الإذاعة البريطانية، من كتابة وتقديم ديفيد أتينبارا.
الحلقات.
تحديات الحياة.
"بُثَّت ببريطانيا في 12 من أكتوبر سنة 2009، شاهدها 6,840,000 شخص"
تبدأ الحلقة باستعراض تقنية صيد غير اعتيادية طوَّرها الدلفين قاروري الأنف للصيد بالمياه الضحلة، حيث يقوم بإثارة سحبٍ من الطين حول فريسته باستخدام ذيله لإرباكها، ثم ينقضّ عليها عندما تبدأ القفز من حلقة الطين للهرب. تنتقل الحلقة بين عدة كائنات ذات طرق صيد فريدة، منها ثلاثة فهود تصطاد نعامة بأفريقيا، وحرباء أثناء صيدها حشرات فرس النبي بجزيرة مدغشقر، وحيتانٍ قاتلة تطارد الفقمات آكلة السرطان بقارة أنتاركتيكا. ثم تنتقل من الحيوانات إلى النباتات، فتصوّر الوسائل الدفاعية التي طورها نخل الجوز لتحصين ثماره ضد قرود الكبوش، والتي تعلّمت وسائل مميزة لكن صعبة للتغلب على دفاعات النخيل، ثم إلى النباتات المفترسة، كخناق الذباب الذي يغري الحشرات بالرحيق ثم يقبض عليها بفكيه ويهضمها، ومعارك ذكور أفراس النهر الشرسة لفرض السيطرة على مناطقها وإناثها. لكن لا تتبع جميع الحيوانات الأساليب العنيفة في التزاوج، حيث أن طيور الغطاس في بحيرات ولاية أوريغون تعتمد بدلاً من ذلك على المغازلة والعروض الجمالية. تستعرض الحلقة تضحيات بعض الحيوانات في سبيل صغارها، مثل إناث أخطبوط الهادئ العملاق التي ترقد في مكانها بعد وضع بيضها لرعايته، إلى أن تموت جوعاً دون أن تستطيع التحرك للتغذي، وإناث ضفادع الفراولة السامة التي تتسلّق ما يصل إلى ثلاثة أرباع كيلومتر طوال أسبوعين لتوصل الغذاء إلى صغارها بعد أن تحملهم إلى برك البروميلية، وإنسان الغاب الذي يرعى صغاره لثمانية سنوات كاملة حتى تكبر، وأخيراً البطاريق شريطية الذقن في جزيرة الخداع التي ترعى صغارها لشهورٍ وتسافر كيلومترات عبر البحر لجلب الغذاء لهم. لكن بعد أن يترك الآباء صغارهم عندما يبلغون، يضطر الصغار للذهاب بأنفسهم إلى البحر للتغذي، ويعيقهم حاجز من الجليد المحطم يسد الطريق إلى البحر المفتوح، حيث تفترس فقمة نمرية أحدهم أثناء توجههم إلى البحر. لذا فإنّ حياة الحيوانات مليئة دائماً بالتحديات، التي عليها مواجهتها للبقاء والنجاة.
"تصوير السلسلة:" على الرغم من أن فريق تصوير البرنامج قد سافر إلى جميع قارات العالم أثناء عمله، فإن قارة أنتاركتيكا كانت الأصعب من بينهم جميعاً. تظهر فقرة تصوير السلسلة كيفية سفر طاقم التصوير إلى القارة المتجمدة، وقضائهم شهراً كاملاً على جزيرة الخداع لتصوير لقطة مستعمرة البطاريق شريطية الذقن وحدها. ثم كيفية تعاون البحرية الملكية البريطانية ويخت فرنسي مع أربع طواقم تصوير ولمدة شهرين كاملين لتصوير اثنين من أهم مفترسي البحار المتجمدة، أحدهما هو الفقمة النمرية في لقطة صيدها للبطاريق، والثاني هو الحوت القاتل في لقطة مهاجمة الفقمة آكلة السرطان، وكانت تلك أول مرة يُصوَّر فيها حوت قاتل أثناء صيده بأنتاركتيكا.
زواحف وبرمائيات.
"بُثَّت ببريطانيا في 19 من أكتوبر سنة 2009، شاهدها 4,930,000 شخص"
تبدأ مقدّمة الحلقة من جزيرة كومودو الإندونيسية حيث يعيش تنين كومودو المعروف، التي يعتبرها المقدّم ديفيد أتينبارا آخر بقعة من الأرض لا زالت تحكمها الزواحف، وهي - بحسبه - إلى جانب البرمائيات مجموعتان بدائيّتان من الحيوانات تناسبان عصوراً أقدم من عصرنا الحالي، لكنهما مع ذلك طوّرتا طرق صيدٍ وعيشٍ فريدة من نوعها. في غابات البرازيل وفنزويلا توجد بعض أنواع الضفادع القزمة العاجزة عن القفز، ودفعها ذلك إلى تطوير تقنيات مختلفة للنجاة غيره، فعلجوم الشلالات مثلاً يرمي نفسه من أعالي الأشجار للهروب من مفترسيه، وبالمثل يقوم علجوم الحصى عند مقابلته رتيلاءً بتكوير نفسه والتدحرج من فوق منحدر صخريّ دون أن يتأذى. في مستنقعات البرازيل، تتجمَّع تماسيح الكايمانات بالمئات في البرك الضّحلة الصغيرة الباقية نتيجة الجفاف، منتظرة موسم الأمطار حتى تفيض الأنهار من جديد وتحصل على الغذاء. تنتقل الحلقة إلى التقنيات الفريدة التي طوّرتها بعض الزواحف للبقاء، مثل العظاءة الأمريكية المريَّشة التي تستطيع بفضل أجسامها الخفيفة وسرعتها العالية السَّير فوق سطح الماء دون الحاجة للسّباحة أو الخوض فيه، بل وإن الوزغة البرازيلية القزمة (التي لا يتعدَّى طولها بضعة سنتيمترات) قادرة على الوقوف فوق سطح الماء حرفياً. وأما حرباء النمر فهي متكيّفة تماماً بلسانها الطويل اللزج لصيد الحشرات في الغابات، ومع ذلك، فإن بعض الحرابي تعيش بالصحارى، مثل حرباء ناماكوا بصحراء ناميب. تستخدم بعض الزواحف استراتيجيات لحماية بيضها، كسحلية مالغازي المطوَّقة التي تدفن بيوضها تحت الرمال، غير أن أفعى أنف الخنزير تنجح بالعثور عليه وأكله، وعلى النقيض من ذلك، تقوم السحلية القرناء بالدّفاع عن بيضها ضد الأعداء حتى من الأفاعي. في مياه جزيرة نييوي تحمي الأفاعي المائية بيضها بطريقة أخرى، فتضعه داخل كهوف تحت الماء بجيوبٍ هوائية، ونادراً ما تهتم البرمائيات والزواحف ببيضها بعد تفقسيه، لكن ضفدع الثورة العملاق - على النقيض من ذلك - يرعى صغاره. تخاطر تنانين الكومودو بإندونيسيا - مع حلول موسم الجفاف وقلّة الغذاء - بمهاجمة جاموس الماء الذي يكبرها بعشرة أضعاف الحجم، وتنجح بقتله مستخدمة السم، ثم تفترسه، لتكون بامتياز الزواحف المهيمنة على الجزيرة.
"تصوير السلسلة:" كان مقطع صيد الكومودو في نهاية الحلقة أول تصويرٍ كامل على الإطلاق لعملية صيد لتنين كومودو. يظهر ملحق تصوير السلسلة استعانة فريق التصوير بمصوِّرين خبيرين بتصوير الزواحف، وحراس مسلَّحين بعصيٍّ لحمايتهم من التنانين عند اللزوم. يذهب فريق التصوير إلى بركة المياه الكبيرة الأخيرة المتبقية بالجزيرة في موسم الجفاف، وينتظر عدة أيام، حتى تقرّر بعض التنانين مهاجمة جاموس ماء، وبعد ذلك يلاحق الفريق الجاموس المُصَاب أثناء محنته، ويتحدَّث المصورون عن المشاعر السيئة التي أصابتهم لملاحقة حيوانٍ والتفرّج عليه وهو يموت ببطء. |
1466026 | 76800 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466026 | حي الطابيات | حي الطابيات هو أحد الأحياء القديمة في مدينة اللاذقية القسم الشرقي من الحي يعد منطقة شعبية ويتفرع منه عدة شوارع وأزقة أهمها مشروع الطابيات الحديث وحي القصور. يمتد حي الطابيات على طول 2 كم من منطقة الكورنيش الجنوبي وحتى حي السكنتوري، ويحيط به منطقة الصليبة والكورنيش الجنوبي. يعد حي الطابيات من أكثر الأحياء ارتفاعاً في المدينة بعد حي القلعة. يضم الحي جامع أبي الدرداء الذي يحتوي على ضريح الشيخ أبو الدرداء الأنصاري العائد إلى سنة 1073هـ - 1662م، ويعود الجامع نفسه إلى سنة 1385هـ - 1965م. كما يقع في الحي جامع الرحمن الذي يعد من أكبر مساجد مدينة اللاذقية، ويوجد فيه أيضاً مشفى الطابيات.
التسمية.
يعتقد أن التسمية جاءت من جمع كلمة طابية، التي تعني المكان المرتفع، وهناك مقولة أخرى تقول أن الطابيات كلمة تركية تعني باللغة العربية التلال. |
1466049 | 2465037 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466049 | المسيحية في تشيلي | المسيحية في تشيلي هي الديانة السائدة والمهيمنة، والغالبية العظمى من مواطني تشيلي يعرُّفون أنفسهم على أنهم مسيحيون (حوالي 87.2%)، وبحسب التعداد السكاني عام 2012 يشكّل الكاثوليك حوالي 66.6% من التشيليين. وفقًا لتعداد السكان عام 2012، تبين أن 17% من التشيليين هم من أتباع البروتستانتية الإنجيلية وأعلن 4% أنهم ينتمون إلى أديان آخرى.
على الرغم من أن تشيلي قد تم تحديدها في الماضي كدولة محافظة مقارنة بمجتمعات أمريكا اللاتينية الأخرى، فقد انخفض دور الدين والكنيسة وأصبحت الآن دولة فيها التأثير الديني أقل بالمقارنة مع دول المنطقة. يقول فقط 27% من التشيليين أنَّ الدين مهم جدًا في حياتهم، وفقًا لتقرير مركز بيو للأبحاث لعام 2015، ويُداوم أقل من ثلث السكان على المشاركة في الاحتفالات الدينية (38% من البروتستانت وحوالي 11% من الكاثوليك). في السنوات الأخيرة غالبًا ما يُنظر إلى تشيلي على أنها مجتمع كاثوليكي غير متدين، ويختلف عن المجتمعات الأكثر التزاماً دينياً في أمريكا اللاتينية مثل المكسيك والبرازيل.
ينص دستور التشيلي على حرية الدين، وتسهم القوانين والسياسات الأخرى في حق ممارسة الدين بحرية عامة. ويحمي القانون على جميع المستويات هذا الحق بالكامل، رسميًا الكنيسة والدولة منفصلة شيلي. ومع ذلك تتمتع الكنيسة الكاثوليكية بمكانة متميزة وتتلقى أحيانًا معاملة تفضيلية، ويحضر المسؤولون الحكوميين المناسبات الكاثوليكية وكذلك الاحتفالات البروتستانتية الكبرى.
تتخذ الحكومة عدد من الأعياد الكاثوليكية كأعياد وعطل وطنية منها يوم الجمعة العظيمة، وعيد الميلاد، وعيد العذراء سيدة الكرمل، وعيد الحبل بلا دنس، وعيد القديسين بطرس وبولس، وعيد رفع مريم وعيد جميع القديسين. وقد أعلنت الحكومة مؤخرا يوم 31 أكتوبر، ذكرى الإصلاح البروتستانتي، عطلة وطنيَّة عامة تكريمًا للكنائس البروتستانتية في البلاد. وفقًا للتقاليد المسيحيَّة يُعتبر كل من سيدة الكرمل ويعقوب بن زبدي رعاة تشيلي.
تاريخ.
الحقبة الإستعمارية.
كانت الكاثوليكية قد دخلت من قِبل الرهبان الفرنسيسكان والدومنيكان وقد رافقوا الإستعمار الإسباني في القرن السادس عشر. تأسست الرعية الأولى في العام 1547 والأبرشية الأولى في عام 1561، وأنشأت الكنيسة أبرشية سانتياغو الرومانية الكاثوليكية في 27 يونيو من عام 1561. وتنصر معظم السكان الأصليين في المناطق الشمالية والوسطى بدءًا من العام 1650. خلال الفترة الإستعمارة قدمت موجات من المهاجرين من شبه الجزيرة الإيبيرية، خصوصاً من منطقة الباسك وقشتالة وأندلوسيا، وقد تزاوجت الطبقة الأرستقراطية الباسكية مع الطبقة القشتالية الأصلية ذات التقاليد الكاثوليكية الراسخة مع المستيزو، هذه الثقافات المختلطة تُشكل المجتمع وثقافة الطبقة الوسطى التشيلية.
ما بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر، عندما كان أرخبيل تشيلوي جزءًا من ممتلكات التاج الإسباني، وخلال هذه الحقبة تم إنشاء كنائس تشيلوي في أرخبيل تشيلوي في إقليم لوس لاغوس باستخدام الأخشاب المنشورة المحليّة والألواح الخشبيّة، على عكس النمط المعماري الاستعماري الإسباني الكلاسيكي الذي كان سائدًا في أمريكا اللاتينيّة، حيث اُستخدمت تلك المواد لمقاومة المناخ المحيطي الرطب والممطر الذي يتصف به أرخبيل تشيلوي. تم بناء هذه الكنائس ما بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر، عندما كان أرخبيل تشيلوي جزءًا من ممتلكات التاج الإسباني، حيث تمثّل اندماجًا بين الثقافة اليسوعيّة الأوروبيّة ومهارات الشعوب الأصليّة وتقاليدها، وهي مثال على ثقافة المستيزو. يذكر أنه تم إدراج هذه الكنائس التاريخيّة على قائمة التراث العالمي التابعة لليونيسكو في عام 2000. كما قامت جامعة تشيلي، ومؤسسة كنائس تشيلوي الثقافية، وغيرها من المؤسسات بجهود كبيرة للحفاظ على هذه المنشآت التاريخيّة.
الاستقلال.
خلال استقلال تشيلي أعاقت الحكومة نشاط الكنيسة خلال الحملة من أجل الاستقلال (1810-1818)، وذلك في السنوات الأولى للحكومة الجديدة، وقد استمرت الحرب المتقطعة حتى عام 1817. ومع وجود خوسيه ميغيل كاريرا في السجن في الأرجنتين، قاد برناردو أوهيغينز والفريق المناهض لكاريرا وخوسيه دي سان مارتين بطل حرب الاستقلال الأرجنتينية، جيشًا عبر الأنديز إلى تشيلي وهزم الملكيين. في 12 فبراير من عام 1818، تم إعلان تشيلي كجمهورية مستقلة. إلا أن الثورة السياسية لم تسفر إلا عن تغير اجتماعي طفيف، حيث حافظ المجتمع التشيلي في القرن التاسع عشر على جوهر البنيَّة الاجتماعية الإستعماريَّة الطبقيَّة، والتي تأثرت إلى حد كبير بالسياسة الأسريَّة والكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وفي نهاية المطاف برزت رئاسة قوية ولكن بقي ملاك الأراضي الأثرياء أقوياء. لاحقاً أغضب برناردو أوهيغينز الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بأفكاره الليبرالية، لكن على الرغم من ذلك حافظ على مكانة الكاثوليكية كدين رسمي للدولة لكنه حاول كبح السلطات السياسية للكنيسة وقام بالتشجيع على التسامح الديني كوسيلة لجذب المهاجرين والتجار البروتستانت. ومثل الكنيسة شعرت الطبقة الأرستقراطية بالخطر حيث قام أوهيغينز بالمحاولة للقضاء على الألقاب النبيلة، والأهم من ذلك للقضاء على العقارات التي تملكها. ودخلت البروتستانتية البلاد خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، وذلك مع الإرسالية التبشيرية الاميركية ديفيد ترمبل.
سيطر الرئيس دييجو بورتاليس على السياسة التشيلية من الحكومة وخلف الكواليس في الفترة من عام 1830 إلى عام 1837. وقام بتركيب مفهوم «الجمهورية الأوتوقراطية» والتي كانت مركزية السلطة في الحكومة الوطنية. حظي برنامجه السياسي بدعم من التجار ومالكي الأراضي الكبار والرأسماليين الأجانب والكنيسة والجيش. وعزز الإستقرار السياسي والاقتصادي بعضهما البعض، حيث شجع بورتاليس على النمو الاقتصادي من خلال التجارة الحرة ووضع النظام المالي الحكومي. وأدرك بورتاليس أهمية الكنيسة الكاثوليكية باعتبارها معقل الولاء والشرعيّة والسيطرة الاجتماعية والإستقرار، كما كان الحال في الفترة الإستعمارية، وألغى الإصلاحات الليبرالية التي كانت تهدد امتيازات وممتلكات الكنيسة، وأعلن على أنَّ الكاثوليكية هي دين الدولة الرسمي. في عقد 1870 بدأ تأثير الكنيسة ينحسر قليلاً في البلاد مع تمرير العديد من القوانين التي أخذت بعض الأدوار القديمة للكنيسة في أيدي الدولة مثل تسجيل الولادات والزواج.
العصور الحديثة.
تم فصل الكنيسة عن الدولة رسميًا في عام 1925 بعدما وضع دستور جديد في نفس العام، لكن الدين والكنيسة ساعدا في تشكيل سياسات وقرارات الحكومة في أمور تتراوح من المشاركة المباشرة للكنيسة أثناء الاستعمار إلى تحكيم البابا يوحنا بولس الثاني في نزاع قناة بيغل مع الأرجنيتن في عام 1985 إلى اتخاذ السياسات المحافظة اجتماعياً. في القرن العشرين، واجهت الكنيسة صعوبات في تحقيق المزيد من النجاح بسبب النقص في رجال الدين ومحاولات الحكومة للسيطرة على إدارة الكنيسة. وتوترت العلاقات بين الكنيسة والدولة في عهد الرئيس الماركسي سلفادور ألليندي وتحت الدكتاتورية العسكرية أوغستو بينوشيه؛ ودعمت البرجوازية الكاثوليكيَّة انقلاب الجيش سنة 1973 بقيادة أوغستو بينوشيه على الحكم الديمقراطي للرئيس سلفادور ألليندي. خلال نظام بينوشيه، في حين أن بعض الأساقفة الكاثوليك والكهنة دعموا النظام، الا أن البعض الآخر تحت قيادة رئيس أساقفة سانتياغو وهو الكاردينال راؤول سيلفا إنريكيز أعدوا وثيقة في حقوق الإنسان من أجل «الحصول على مساعدة ذوي المعتقلين المختفين». يُشار إلى وجود «يسار» كاثوليكي أقلوي، ولكنه فاعل، في الساحة التشيليَّة، ولقد أظهر هذا الجناح دعماً واضحاً للديمقراطية، وعبّر عن تضامنه مع الآمال التي حملتها ديمقراطية الليندي. سرعان ما تم إسكات هذا التوجه مع حلول الديكتاتورية، وبروز دور الجناح اليميني في الكنيسة الذي منح بينوشيه شرعية دينية، وحصل منه بالتالي على عطاءاتٍ سمحت له بتوسيع السيطرة في المجتمع، مع اضمحلال دور الجناح التقدمي في الكنيسة. في عام 1984 تمت اتفاقية السلام بين الأرجنتين وتشيلي بوساطة البابا يوحنا بولس الثاني والذي كلّف حينها الكردينال أنطونيو ساموره بالاهتمام بالمسألة. وكان البابا يوحنا بولس الثاني قبل رحلته إلى أمريكا اللاتينية في عام 1987، خلال اجتماع مع الصحفيين، انتقد نظام أوغستو بينوشيه بوصفه «ديكتاتوريًا». وعلى حد تعبير صحيفة نيويورك تايمز، استخدم «لغة قوية غير معتادة» لانتقاد بينوشيه وأكد على الصحفيين أن الكنيسة في تشيلي لا يجب أن تصلي فقط، بل وأن تكافح بنشاط من أجل استعادة الديمقراطية في تشيلي.
في عام 2004 قامت تشيلي في تشريع الطلاق قانونيًا لتكون آخر الدول في أمريكا اللاتينية التي تمنع الطلاق، في ظل نفوذ كبير للكنيسة الكاثوليكية. على الرغم من أن تشيلي قد تم تحديدها في الماضي كدولة محافظة مقارنة بمجتمعات أمريكا اللاتينية الأخرى، فقد انخفض دور الدين والكنيسة وأصبحت الآن دولة فيها التأثير الديني أقل بالمقارنة مع دول المنطقة. في السنوات الأخيرة غالبًا ما يُنظر إلى تشيلي على أنها مجتمع كاثوليكي غير متدين، ويختلف عن المجتمعات الأكثر التزاماً دينياً في أمريكا اللاتينية مثل المكسيك والبرازيل. على الرغم من أنَّ البلدان الأخرى في أمريكا الجنوبية والوسطى ومنطقة البحر الكاريبي شهدت زيادة في التدين والالتزام الديني خلال الثلاثين عامًا الماضية، فإن حالات الاعتداء الجنسي في تشيلي ومحاولة إخفاء المعلومات والتدخل في الشؤون الحكومية من قبل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كانت الأسباب الرئيسية لانحدار الإلتزام الديني في التشيلي. على الرغم من ذلك لا تزال المسيحية الديانة السائدة في البلاد، في عام 2020 قال 63% من السكان أنهم ينتمون إلى الديانة المسيحية. وعلى الرغم من تراجع الكاثوليكية في البلاد، تشهد الكنائس الخمسينية نمواً وازدياداً.
في عام 2018 هزت الكنيسة والمجتمع التشيلي فضيحة وقضية الكاهن فرناندو كاراديما المتهم بارتكاب اعتداء جنسي على قاصرين في تشيلي، وكان فرناندو كاراديما زعيمًا روحيًا وشخصية أب لشباب من النخبة الاجتماعية في سانتياغو، وكان يُقيم في أبرشية البوسكي «(بالإسبانية: Parroquia El Bosque)»، التي تخدم بعض أغنى العائلات في سانتياغو وأكثرها نفوذاً. امتدت صلاته إلى المسؤولين في الديكتاتورية العسكرية لأوغوستو بينوشيه وإلى السفير البابوي في تشيلي، أنجيلو سودانو، الذي أصبح كاردينالًا ووزير خارجية الفاتيكان في عام 1991.
في يناير من عام 2018 قام البابا فرنسيس بزيارة التشيلي وتوجه إلى منطقة المابوش، وهي منقطة يقطنها سكان تشيلي الأصليين الذين يطالبون بأراضي اجدادهم في منطقة والتي كانت ضحية أعمال عنف ارتكبها أقلية متطرفة. وأقام البابا في قلب اراضي السكان الاصليين قداسا لضحايا ديكتاتورية أوغستو بينوشيه، وقال البابا انه أقام القداس «في قاعدة مطار ماكوهو حيث ارتكبت انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان» وعلى نية «كل من عانى ومات، واولئك الذين يحملون كل يوم على اكتافهم وزر العديد من المظالم». وشارك نحو 400,000 شخص في استقبال البابا في قاعدة ماكوهو الجوية قبل ان يلتقي في وقت لاحق ممثلين لأقلية المابوش.
الطوائف المسيحية.
الكاثوليكية.
الكنيسة الكاثوليكية التشيلية هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما ومجلس الأساقفة التشيلي. في عام 2008 كان هناك نحو أحد عشر مليون معمد كاثوليكي أي نحو 66.2% من مجموع السكان أي 16.5 مليون. هناك خمسة مطرانيات وحوالي 18 أبرشية، ونيابة رسولية واحدة، وحبرية شخصية واحدة (أوبوس داي).
كانت الكاثوليكية قد دخلت من قبل الرهبان الفرنسيسكان والدومنيكان وقد رافقوا الإستعمار الإسباني في القرن السادس عشر. تأسست الرعية الأولى في العام 1547 والأبرشية الأولى في عام 1561، وأنشأت الكنيسة أبرشية سانتياغو الرومانية الكاثوليكية في 27 يونيو من عام 1561. وتنصر معظم السكان الأصليين في المناطق الشمالية والوسطى بدءًا من العام 1650. في القرن العشرين، واجهت الكنيسة صعوبات في تحقيق المزيد من النجاح بسبب النقص في رجال الدين ومحاولات الحكومة للسيطرة على إدارة الكنيسة. تم الفصل بين الكنيسة والدولة بعدما وضع دستور جديد في عام 1925. وتوترت العلاقات بين الكنيسة والدولة في عهد الرئيس الماركسي سلفادور ألليندي وتحت الدكتاتورية العسكرية أوغستو بينوشيه؛ ودعمت البرجوازية الكاثوليكيَّة انقلاب الجيش سنة 1973 بقيادة أوغستو بينوشيه على الحكم الديمقراطي للرئيس سلفادور ألليندي. خلال نظام بينوشيه، في حين أن بعض الأساقفة الكاثوليك والكهنة دعموا النظام، الا أن البعض الآخر تحت قيادة رئيس أساقفة سانتياغو وهو الكاردينال راؤول سيلفا إنريكيز أعدوا وثيقة في حقوق الإنسان من أجل «الحصول على مساعدة ذوي المعتقلين المختفين».
تُعد الكنيسة الكاثوليكية حاليًا واحدة من مقدمي التعليم الرئيسيين (بما في ذلك الجامعات) والرعاية الصحية في البلاد وتشارك في العديد من المبادرات لدعم المؤسسات الخيرية المختلفة. ومع ذلك، فقد انخفض دعم السكان التشيليين للكنيسة في العقود الماضية، خاصةً بعد نشر حالات متنوعة من الاعتداء الجنسي من قبل أعضاء كاثوليك. وفقًا لمسح أجرته بلازا بابليكا كاديم في أكتوبر 2017، فإن 56% من التشيليين لا يوافقون على أداء الكنيسة الكاثوليكية في تشيلي، بينما يوافق 32% على ذلك.
البروتستانتية.
دخلت البروتستانتية البلاد خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، وذلك مع الإرسالية التبشيرية الاميركية ديفيد ترمبل. ومن ثم مع المهاجرين الألمان والذي يعود أصولهم إلى الأجزاء البروتستانتية في ألمانيا إلى فالبارايسو وكانوا ينتمون في المقام الأول إلى المذهب اللوثري. وتواجدت في وقت لاحق أتباع الكنائس الانجليكانية والمشيخية، والمعمدانية، والسبتيَّة، والميثودية، والخمسينية، وغيرهم من المسيحيين البروتستانت. في عام 2012 مثَّل البروتستانت حوالي 17% من مجمل الشعب التشيلي، ويتبع حوالي 90% من الإنجيليين التشيليين المذهب الخمسيني. شهدت البلاد في الآونة الأخيرة نمو ملحوظ في أعداد ونسب المذهب الخمسيني البروتستانتي؛ وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 حول "الديانة في أمريكا اللاتينية" أنَّ 17% من سكان التشيلي من البروتستانت؛ ويُشكل الخمسينيين حوالي 61% من مجمل المذاهب البروتستانتية.
وفقًا لإحصائية من مؤسسة لاتينوباروميترو تعود إلى عام 2017 تعد الجماعات البروتستانتية الإنجيلية شابة، حيث أنَّ 44% من التشيليين الإنجيليين هم من الفئة العمرية بين 25 إلى 40، وحوالي 50% منهم من الرجال وحوالي 50% منهم من النساء. وبالمقارنة من أتباع الكنيسة الكاوليكية يعد الإنجيليين أقل تعليماً حيث أنَّ 12% منهم حالي على تعليم عالي بالمقارنة مع حوالي 23% من الكاثوليك التشيليين. على المستوى المذهبي وجدت قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ البروتستانت الإنجيليين هي المجموعات الدينية التي تملك أعلى معدلات حضور وانتظام للطقوس الدينية مع وجود أغلبية من الملتزمين دينيًا.
الأرثوذكسية.
هناك تواجد ملحوظ لأتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بالإضافة إلى كنائس مسيحية شرقية أخرى يصل إلى 800,000 تابع، تتكون مذه الكنائس من موجات المهاجرين المسيحيين العرب من الشام خاصًة من اللبنانيين الموارنة، والسوريين، والمسيحيين الفلسطينيين، بالإضافة إلى موجات المهاجرين من الأرمن، واليونانيين، والروس والأوكرانيين في القرن العشرين. لدى المجتمعات المسيحية المشرقية في تشيلي وجود بارز وهي مندمجة بشكل جيد، ويبرز أبنائها في مجال الأعمال التجارية، والتجارة، والخدمات المصرفيَّة، والصناعة، والسياسة. وكان أغلبية المهاجرين الفلسطينيين من المسيحيين من منطقة بيت لحم، بما في ذلك قريتي بيت جالا وبيت ساحور، وبأعداد أقل من القدس والطيبة ورام الله، وبعد أن برز اسم الفلسطينيين المسيحيين في قطاع تجارة الملابس والمنسوجات، اقتحمت استثماراتهم الأنظمة المصرفية وبدأوا في إنشاء بنوكهم الاستثمارية الخاصة.
تضم تشيلي أكبر جالية فلسطينية مسيحية في العالم خارج منطقة فلسطين حيث يصل أعدادهم إلى 350,000 وتعود أصول غالبيتهم إلى بيت جالا وبيت لحم وبيت ساحور ويعتبرون من الأقليات الناجحة جدًا وينتمي غالبيتهم إلى الطبقة العليا والوسطى وهم في الغالب من المتعلمون، كما وقد برز عدد منهم في السياسة والاقتصاد والثقافة. وفي الواقع فإن عدد الفلسطينيين المسيحيين في الشتات في تشيلي وحدها يفوق عدد المسيحيين الذين إستطاعو البقاء في فلسطين. ويعود أصول الموجة الأولى من الهجرة المسيحية الشرقية إلى القرن التاسع عشر حيث هاجر العديد من مسيحيين سوريا العثمانية إلى البلاد مع هويات عثمانيَّة بسبب السياسة التي اتبعتها العثمانيين، ووفقًا لتقرير في صحيفة ذي إندبندنت، فإنّ الآلاف من الفلسطينيين المسيحيين «هاجروا إلى أمريكا اللاتينية في سنوات 1920 عندما تعرضت فلسطين إلى الجفاف والكساد الاقتصادي الشديد»، وكانوا يحطون عادةً في موانئ الأرجنتين، ويعبرون جبال الأنديز على البغال وصولاً إلى تشيلي. في حين أن الموجة الثانية إلى عام 1948 وتأسيس دولة إسرائيل حيث فرَّ أو طرد العديد من المسيحيين الفلسطينيين أثناء حرب 1948. وتأسست كنيسة القديس جرجس الأرثوذكسيَّة وهي إحدى أول الكنائس التابعة للجالية الفلسطينيَّة في سانتياغو، في عام 1917.
الحضور في المجتمع.
هناك ست جامعات الكاثوليكية في البلاد وهي الجامعة الكاثوليكية، الجامعة الكاثوليكية للمولي، الجامعة الكاثوليكية في الشمال، الجامعة الكاثوليكية البابوية لشيلي في سانتياغو، الجامعة الكاثوليكية البابوية في فالبارايسو، الجامعة الكاثوليكية تيموكو. وتُعتبر الجامعة البابوية يونيفرسيداد كاتوليكا دي تشيلي سانتياغو واحدة من «الكليات الأفضل في العالم والجامعات» في العام 2009 وذلك وفقًا في ليس نيوز اند وورلد ريبورت 2009، وصنفت جامعة يونيفرسيداد بونتفشالي كاتوليكا دي تشيلي في المركز الثاني بين 100 جامعة في أمريكا اللاتينية وذلك وفقاً للتصنيف للتصنيف الأكاديمي لجامعات العالم. الرئيس السابق للبلاد سبستيان بنييرا بين عام 2010 وعام 2014، وهو خريج جامعة يونيفرسيداد كاتوليكا دي تشيلي.
تدير الكنيسة الكاثوليكية العديد من المدارس الثانوية والابتدائية. واحدة من الأكثر شهرة هي كلية سانت جورج، التي تديرها تجمع الصليب المقدس. ثلث الرئساء التنفيذيين لأفضل 200 شركة في تشيلي هم من خريجي كلية سانت جورج. وقد سلط الضوء في الآونة الأخيرة على المدرسة من قبل خريجي المدرسة، أندريس وود، الذي أشرف على الفيلم الوثائقي.
تتخذ الحكومة عدد من الأعياد الكاثوليكية كأعياد وعطل وطنية (إن كانت خلال الأسبوع) وهو يوم الجمعة العظيمة، وعيد الميلاد، وعيد العذراء سيدة الكرمل، وعيد الحبل بلا دنس، عيد القديسين بطرس وبولس، وعيد رفع مريم وعيد جميع القديسين.
الإلترام الديني.
وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 72% من مسيحيي تشيلي يعتبرون للدين أهميَّة في حياتهم، ويؤمن حوالي 98% من الكاثوليك وحوالي 99% من البروتستانت بالله، ويؤمن حوالي 35% من الكاثوليك وحوالي 63% من البروتستانت بحرفيَّة الكتاب المقدس. وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 35% من المسيحيين يُداومون على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع. في حين أنَّ 51% من المسيحيين يُداومون على الصلاة يوميًا.
على المستوى المذهبي وجدت الدراسة أنَّ البروتستانت هي المجموعات الدينية التي تملك أعلى معدلات حضور وانتظام للطقوس الدينية مع وجود أغلبية من الملتزمين دينيًا. عمومًا يعتبر البروتستانت الإنجيليين أكثر تدينًا من الكاثوليك؛ وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 56% من البروتستانت يُداوم على الصلاة يوميًا بالمقارنة مع 39% من الكاثوليك. ويقرأ حوالي 36% من البروتستانت الكتاب المقدس أسبوعيًا على الأقل بالمقارنة مع 8% من الكاثوليك. ويصُوم حوالي 31% من البروتستانت خلال الصوم الكبير بالمقارنة مع 15% من الكاثوليك. ويُداوم حوالي 51% من البروتستانت على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع بالمقارنة مع 14% من الكاثوليك. ويُقدم حوالي 74% من البروتستانت الصدقة أو العُشور، بالمقارنة مع 35% من الكاثوليك. وقال حوالي 35% من البروتستانت أنهم يشتركون في قيادة مجلس الكنيسة أو مجموعات صلاة صغيرة أو التدريس في مدارس الأحد، بالمقارنة مع 5% من الكاثوليك.
القضايا الإجتماعية والأخلاقية.
عمومًا يعتبر البروتستانت أكثر محافظة اجتماعيًة بالمقارنة مع الكاثوليك؛ يعتبر حوالي 41% من البروتستانت الإجهاض عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 85% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 85% من البروتستانت المثلية الجنسية ممارسة غير اخلاقية وخطيئة بالمقارنة مع 71% من الكاثوليك، حوالي 83% من البروتستانت يعتبر شرب الكحول عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 55% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 51% من البروتستانت العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج ممارسة غير أخلاقية بالمقارنة مع 18% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 67% من البروتستانت الطلاق عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 39% من الكاثوليك. |
1466050 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466050 | مودرن فاميلي | العائلة الحديثة, هي سلسلة تلفزيونية كوميدية أمريكية من ابتكار كريستوفر لويد وستيفن ليفيتان، تبث على شبكة التلفزيونية ABC. في عام 2010 حاز المسلسل بجائزة أفضل كوميديا من سلسلة جوائز إيمي وأربع جوائز إيمي لاستخداماته الأخرى. الموسم الأول يحدد في 22 دقيقة وقدم 24 حلقة. ولأول مرة الثانية في سلسلة متصلة في 15 أكتوبر 2010، على التوالي. ولأول مرة تم مشاهدة المسلسل من الموسم الأول بنسبة 12.6 مليون مشاهد.
القصة.
تدور أحداث المسلسل حول ثلاث عائلات مترابطة من خلال جاي بريتشيت وأولاده، كلير الابنة وميتشل الابن. تزوج جاي من امرأة كولومبية أصغر سناً منه بكثير تدعى غلوريا، وهي أم عاطفية، ولديها ابن من زوجها السابق يدعى ماني وابن من جاي يدعى جو. كلير، ابنة جاي، وهي ربة منزل وتعمل في شركة والدها. ومتزوجة من فِيل وهو وكيل عقارات. لديهم ثلاثة أطفال: هايلي المراهقة النمطية، أليكس الطفلة الذكية والابن لوك، وابن جاي بريتشيت يدعى ميتشل وهو مثلي جنسيا يعمل في المحاماة، وشريكه يدعى كاميرون، تبنوا معاً طفلة فيتنامية تدعى ليلي.
المواضيع.
لفت بروس فيلر في تصريح له لصحيفة "نيويورك تايمز" الانتباه إلى كيفية تصوير المسلسل للدور المتعاظم لتكنولوجيا الاتصالات في الطريقة التي ينظر بها الناس إلى الآخرين بما فيهم أفراد الأسرة. يقول فيلر «إنّه أول مسلسل كوميديا عائلية يضع وسماً خاصاً به في إطار التحليل الذاتي المتزامن مع سير القصة دون شك»، ويضيف «قد يكون لمارك زوكربيرغ تأثيراً أكبر على "مودرن فاميلي" مقارنةً بنورمان لير».
يوافق كتّاب وممثلو المسلسل على هذا الأمر. صرّح أبراهام هيجينبوثام لفيلر: «لقد اعتدنا أن نتحدّث عن كيفية قتل الهواتف المحمولة لمسلسلات كوميديا الموقف، لأنه لم يعد هناك أحد يذهب إلى منزل أي شخص» للحصول على أخبار روتينية. «نحن نحب التكنولوجيا، ولذلك هي جزء من القصة». يستند تاي برويل إلى ملاحظة فران ليبوتز المتمثّلة بأنه لا يوجد أي مؤسسة سوى وسائل الإعلام. «لقد راودتني رؤية صغيرة عن فيل- وعن نفسي- أننا نحلل شخصياتنا معاً من الناحية الخارجية، أي الطريقة التي ينظر بها الناس لنا».
علّق جيمس باركر من صحيفة ذا أتلانتيك قائلاً «كيف يمكن للشخص أن يكون والدًا؟ من يفعل أي «دور»؟ هل الأب يتصرّف بطريقة أبوية بما يكفي؟ وهل الأم كافية كأم؟».
وفي إحدى المقالات التي نُشرت في مجلة سلايت لعام 2014، أشاد المنتج التنفيذي للإذاعة أندي باورز (وهو أحد سكان ويست سايد في لوس أنجلوس، المكان الذي تُصوّر فيه معظم اللقطات الخارجية للمسلسل)، بالمسلسل بسبب تصويره الواقعي للحياة في هذا الجزء من المدينة. كانت معظم مواقع التصوير مألوفةً بالنسبة له، إذ زار معظمها أو مرّ بها.
الجوائز والترشيحات.
سبق للبث الحلقة التجريبية تمت زيارتها سلسلة اشادة من النقاد والجمهور وحصل على عدة جوائز وترشيحات لجوائز رئيسية، بما في ذلك: |
1466052 | 2465037 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466052 | المسيحية في الإكوادور | المسيحية في الإكوادور هي الديانة المهيمنة في البلاد حيث أن حوالي 92% من السكان هم مسيحيين. بحسب دراسة قامت مركز بيو للأبحاث عام 2014 وجدت أن البلاد تعتبر كاثوليكية في المقام الأول حيث أنَّ 79% من السكان هم من الكاثوليك، وتأتي في المرتبة الثانية البروتستانتية مع 13%، هناك تواجد في البلاد أيضًا لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وشهود يهوه.
تُعد الإكوادور بلد ذات تقاليد كاثوليكيَّة هيسبانيَّة، والغالبية العظمى من مسيحيي البلاد من المتدينين حيث أنَّ حوالي 76% من مسيحيي الأكوادور يعتبرون للدين أهميَّة في حياتهم. وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 38% من المسيحيين يُداومون على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع. في حين أنَّ 63% من المسيحيين يُداومون على الصلاة يوميًا.
تاريخ.
الحقبة الإستعمارية.
يعود تاريخ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في الإكوادور إلى الحقبة الإستعماريَّة الإسبانيَّة واستمرت كأهم مؤسسة في الإكوادور في القرن الحادي والعشرين. وتعد الكاثوليكية هي واحدة من الموروثات الرئيسيَّة للحقبة الإستعماريَّة الإسبانية، إلى جانب الإسبانية كلغة الأمة. حيث أصبحت المنطقة جزءًا من أراضي الإمبراطورية الإسبانية، أنشئت العديد من التقاليد والهوية والعمارة الإكوادوريَّة خلال الفترة الإستعمارية. ولعب الكنيسة الكاثوليكية لعبت دورًا محوريًا في الحياة السياسيَّة والاجتماعيّة في الإكوادور منذ بداية الغزو الاسباني. حيث كانت الكاثوليكية جزءًا أساسيًا من الثقافة الإسبانية، والتي كانت تحدد روح ونظرة عالمها. دخل الأوروبيون الإكوادور لأول مرة مع فرانثيسكو بيثارو عام 1531 عندما كان يُسافر على طول الساحل في طريقه لغزو بيرو. بينما تحرك فرانثيسكو بيثارو للسيطرة على كاخاماركا الواقعة في بيرو، في عام 1532، انتقل قائد حرسه الخلفي، سيباستيان دي بينالكازار، إلى مملكة الإنكا في كيتو. في عام 1536 أصبحت كيتو مقر الحضور الملكي (منطقة إدارية) من أسبانيا وأصبحت جزءاً من نيابة الحكم عن بيرو. كما هو الحال مع بقية الأماكن التي استعمرها الغزاة الأسبان المسيحيون، قاموا بترسيخ المذهب الروماني الكاثوليكي في كيتو. تم بناء الكنيسة الأولى إل بيلين قبل أن يتم تأسيس المدينة رسمياً، وفي يناير عام 1535 تم تشييد دير سان فرانسيسكو وقد تم بناء تقريباً أول عشرين دير وكنيسة خلال الفترة الاستعمارية. ونتيجة لذلك بدأ العديد من السكان المحليين في الدخول إلى الديانة المسيحية.
مع السيطرة الإسبانية على البلاد سُرعان ما تم إرسال المبشرين من الفرنسيسكان، والدومنيكان، والأوغسطنيين للبلاد، للعمل في تحويل السكان الأصليين إلى الديانة المسيحية. بدأ الأوغسطينيون في بناء ديرهم الأول في كيتو في صيف عام 1573، بينما وصل اليسوعيون في يوليو عام 1586. سرعان ما انتشر الفرنسيسكان، بالاعتماد على تجربتهم في المكسيك، بين قبائل سييرا وسرعان ما قاموا بتدريس ما يقرب من ثلثي الناس في تلك المنطقة، بما في ذلك سكان أوتافالو الأصليون المشهورون. ووصل الدومينيكان في أوائل عام 1541، ورافقوا رحلة غونثالو بيثارو الاستكشافية، وظلّ الدومينيكان يعملون بين قبائل الغابة الإكوادورية. كان من الأمور المركزية في مهمة التبشير بالإنجيل للسكان الأصليين إنشاء مدرسة توفر معظمها تعليمًا ابتدائيًا مجانيًا. وأسس الرهبان مئة وعشرين مستشفى في أول مئة سنة من الحقبة الإستعمارية، كان يخدم بعضها الإسبان فقط ولكن خدم معظمها حصرًا السكان الأصليين. وكانت هذه المستشفيات بالنسبة للهنود ذات أهمية خاصة لأن الأوبئة إلى موت عدد لا يحصى من الهنود بعد الغزو الإسباني. وفي نفس الفترة التي تم فيها إنشاء التسلسل الهرمي الأسقفي، قدم إلى البلاد رهبان من جمعية يسوع أو اليسوعيين، وهو نظام ديني جديد يقوم على مبادئ جديدة، وتميز اليسوعيون بالكفاءة حيث كان لديهم معايير عالية لقبول أعضائها إلى جانب سنوات من التدريب. وطفقوا في أنحاء إسبانيا الجديدة يؤسسون المدارس والكليات والمكتبات. درّس اليسوعيون الفلسفة واللاهوت، إضافة إلى العلوم التطبيقية الحديثة في ذلك العصر، وساندوا النزعة الإنسانية بل كانوا «محركي الثقافة الإنسانية المعاصرة في الفلسفة»، وشددوا على أهمية التكافل والتعاضد بدلاً من التقاتل.
في القرن السادس عشر تأسست محاكم التفتيش البيروفيانية والتي شملت أراضي الإكوادور وكانت امتدادًا لمحاكم التفتيش الإسبانية في المستعمرات. ولم يكن الفتح الإسباني للإكوادور حدثًا سياسيًا للإسبانيا فحسب، بل حدث ديني أيضًا. نظمت محاكم التفتيش البيروفيانيَّة أول موكب أوتو دا في في 9 يناير سنة 1570، وظلت تمارس تفتيشها في العقائد حتى سنة 1820، كما حظر على غير الكاثوليك الهجرة إلى أقاليم ما وراء البحار الإسبانية، حيث كان يحتاج المهاجرون إلى الحصول على رخصة سفر التي ذكرت أنهم من خلفيَّة كاثوليكيَّة نقيَّة. حيث كان الاعتقاد السائد آنذاك أن العديد من المسيحيين الجدد من ذوي الأصول اليهودية والمسلمة يمارسون شعائر أديانهم القديمة سرًا، وأن عددًا كبيرًا من هؤلاء المسيحيين الجدد كانوا يبطنون اليهودية. ومن هنا أُدخل هذا المصطلح كي يميز «المسيحيون القدامى» أنفسهم عن المتنصرين وذريتهم، الذين كانوا يعدون في نظر الكنيسة والمسيحيين القدامي خطرًا على الإيمان الكاثوليكي القويم، ويُنظر إليهم كهراطقة محتملين. وقد كان المسيحيون الجدد من ذوي الجذور المسلمة يسمون بالموريسكيين، بينما يلقب ذوو الجذور اليهودية بالمارانوس، وتعني «الخنازير». ومع ذلك، أنتشر اليهود والمسلمين المتحولين إلى المسيحية في كافة مستعمرات الإمبراطورية الإسبانية والإمبراطورية البرتغالية في أمريكا اللاتينية وأندمج البعض مع السكان المحليين الكاثوليك مما نتج عن جماعات كاثوليكية عبرانيّة، في حين أندمجت الغالبية في الثقافة الكاثوليكية الهيسانية.
كان للرجال الدين (ولكن ليس الراهبات) امتيازات كنسيَّة يطلق عليها باسم "فويروس" (بالإسبانيَّة: fueros)، والتي تعفي رجل الدين من المحاكم المدنيَّة، بغض النظر عن الجريمة، ولكن يتم محاكمتهم في المحاكم الكنسيَّة. ويعني هذا الفصل بين الولايات القضائيَّة بالنسبة للمجموعات المختلفة أنَّ للكنيسة سلطة مستقلة كبيرة. في أواخر القرن الثامن عشر، كان أحد إصلاحات بوربون هو إزالة هذا الفويروس، مما جعل رجال الدين يخضعون للمحاكم المدنية. وكان أعضاء الطبقة العليا من التسلسل الهرمي الكنسي، وكهنة الرعية، والقساوسة الذين عملوا في مؤسسات دينية مثل المستشفيات، يحصلون على دخل محترم.
بحلول نهاية القرن الثامن عشر، أصبحت كيتو مركزًا للنخبة الفكرية والسياسية. ساعد الأسقف خوسيه بيريز كالاما (1790-1792)، صديق ومعلم ميغيل إيدالغو إي كوستيا من المكسيك، في إعادة تنظيم دراسات جامعة سانتو توماس الدومينيكية وفقًا للفلسفة الجديدة. كان أوجينيو إسبيخو قد قام بنشر أفكاره السياسية عن التحرر الكامل، وبينما كان الرهبان قلقين من البديل السياسي، الا أنهم كانوا يتوقون إلى اليوم الذي يمكنهم فيه الاستمتاع بانتخابات حرة. كان خوسيه خواكين دي أولميدو يصوغ المشاريع التي من شأنها أن تجعله مشهورًا في كورتيس قادس. نشّط الكاثوليك في كيتو بأفكار جديدة، وكانوا من بين أول من طالب بالاستقلال عن إسبانيا. وتم إطلاق أول بيان للحرية في 10 أغسطس من عام 1809 في دير كيتو الأوغسطيني. بعد إعلان استقلال المنطقة عن إسبانيا، تم انتخاب أسقف كيتو، خوسيه دي كويرو وكيسيدو، نائبًا لرئيس المجلس العسكري الوطني الأول، ثم رئيسًا لاحقًا. خدم الكهنة والرهبان كأول المشرعين وكتب القس ميغيل رودريغيز، تلميذ سانتا كروز إي إسبيجو، المسودة الأولى للدستور.
على الجانب الآخر قام أسقف كوينكا التي أقيمت عام 1769 والذي كان يدعم النظام الملكي، بمحاربة نشاط الكهنة الوطنيين في أبرشيته وقام أيضًا بإيواء الكهنة المتعاطفين مع الحكم الملكي الإسباني في كيتو. ومع تأرجح ثروات الحرب الأهلية ذهابًا وإيابًا، تم طرد كويرو وكايسيدو من كيتو، وسرعان ما تبعه قادة وطنيون آخرون. تم تنصيب قادة على الكنيسة متعاطفين مع النظام الملكي من قبل الحكام الإسبان والذين أجبروا الأساقفة الوطنيين على الفرار من البلاد. في 24 مايو 1822، هُزم الملكيون على منحدرات جبل بيتشينشا على يد القوات الكولومبية التي ضمت ببساطة أودينسيا الإكوادور، مُشكلة بذلك كولومبيا الكبرى التي تكونت من الإكوادور وكولومبيا وفنزويلا. وفي وقت نشأتها، كانت كولومبيا الكبرى تعتبر من الدول المتقدمة على سائر دول القارة الجنوبية، إذ تمتعت بازدهار ثقافي وسمعة مرموقة عالية المستوى، حتى أن جون كوينزي آدامز وزير خارجية الولايات المتحدة الأمريكية وقتها - ورئيسها المستقبلي - عدَّها من أقوى الأمم في هذا العالم. بل وأضاف: "الرونق التي حظت به المكانة والقامة الرفيعة لشخصية سيمون بوليفار، نتج عنه حراك متأثر ينادي بالاستقلالية في كوبا وجمهورية الدومينيكان وبورتو ريكو راغبين في تكوين ارتباط دولي مع الجمهورية الكولومبية.
الاستقلال.
في 9 أكتوبر 1820، أصبحت مدينة غواياكيل أول مدينة تحصل على الاستقلال في الإكوادور من الإمبراطورية الإسبانية. في وقت الاستقلال انقسم رجال الدين الكاثوليك بين أولئك الذين دعموا الملك (واقعي) وأولئك الذين فضلوا الاستقلال المطلق (الوطنيون). وفضل رجال الدين من الأساقفة والنخب الكنسيَّة دعم الخيار الأول، في حين أن كهنة الرعايا والرهبانيات فضلت الخيار الأخير. وتشير البحوث إلى أن الدور الذي لعبه رجال الدين في الاستقلال كان حاسمًا، لأنه ساهم في تعبئة وتجنيد الناس (بسبب تأثيرها الملحوظ على الشعب)؛ بل وعمل القساوسة كقادة عسكريين. واتسم القرن التاسع عشر للإكوادور بحالة من عدم الإستقرار، وحظي جابرييل جارثيا مورينو موحد البلاد في عام 1860 بدعم من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وجلب صعود الليبراليين في عام 1905 سلسلة من القيود الصارمة على الامتيازات الخاصة بالكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وقامت الدولة بالاعتراف الدولة بحرية وجود الديانات الأخرى في البلاد، وأنشأت نظامًا للتعليم العام، واستولت على معظم ممتلكات الكنيسة الريفيَّة. وبالإضافة إلى ذلك، ألغى التشريع العشور رسميًا (على الرغم من استمرار العديد من أصحاب المزارع في جمعها).
مع استقلال البلاد اعتمدت الأمة الجديدة على الكنيسة كقوة متماسكة وحيدة. بينما أُجبر القادة السياسيون على استخدام الكنيسة ومؤسساتها، شعروا أيضًا بأنهم مضطرون إلى إرضاخها لإرادة وسلطة الدولة. وكانت أداة هذه السيطرة هي الدستور الملكي لعام 1824. وبموجب هذه الوثيقة، انتقلت جميع التعيينات الكنسية إلى سلطة الدولة. كما قامت الدولة بإملاء الكتب المدرسية التي يمكن استخدامها في المعاهد الدينية. كما أشارت الوثيقة إلى أنه لا يُمكن تنفيذ المراسيم الكنسية، ولا حتى قرارات المحاكم الأسقفية، ما لم يتم «تنقيحها» أولاً من قبل محامٍ معين من قبل الدولة. وبموجب الدستور الجديد، أصبحت الكنيسة خاصغة للدولة، وبالتالي تضاءل الحماس بين رجال الدين. ومع ذلك، على الرغم من ذلك، ظل الرهبان الكاثوليك أفضل المعلمين في الإكوادور وكانت مدارسهم تخرجّ النخبة السياسية والاجتماعية والاقتصادية.
خلال حقبة الاستقلال سُمح للقساوسة البروتستانت، وخاصةً الإنجليكان والمشيخيين من المملكة المتحدة، للدخول إلى البلاد والتبشير فيها. ومُنح البروتستانت كامل الحرية في العمل وعندما احتج الأسقف أرتيتا من كيتو، تم تغريمه وتغريم مستشاريه الأبرشيين 2,000 بيزو. قام الراهب الفرنسيسكاني فيسنتي سولانو بحملة صحفية دفاعًا عن الكنيسة الكاثوليكية في عام 1828 واستمرت حتى وفاته في عام 1865 ضد سيطرة الحكومة عليها ورفضه للتقليد الذي يسمح للحكومة باختيار قادة الكنيسة. وبينما دافع فيسنتي سولانو عن مصالح الكنيسة، دافع غابرييل غارسيا مورينو (توفي عام 1875) عن شعب الإكوادور من القوى التي تفسد بلاده. وأدت المفاوضات مع الكرسي الرسولي إلى اتفاق عام 1866، ورُحب بالنائب البابوي الأول في الإكوادور، وأقام أبرشيات إيبارا وبوليفار ولوجا وبورتوفيجو، وأصلح الرهبانيات الدينية، وقام بتجنيد الرهبان للقيام بتعليم شباب الإكوادور. كان النائب البابوي مورينو مسؤولاً إلى حد كبير عن تشجيع بنات الأعمال الخيرية على توظيف العاملين في مستشفيات الأمة وللمساعدة في تعليم السكان الأصليين.
العصور الحديثة.
في عام 1895 بعد سلسلة من الفضائح من قبل القيادة المحافظة، وصل الليبراليون إلى السلطة في شخص إلوي ألفارو. على مدار الخمسة عشر عامًا التالية، أصبح ألفارو الشخصية المهيمنة في البلاد، وقام بتغير الوجه الديني للإكوادور. خلال هذه الرئاسة قام بعدد من التغييرات، من بينها حرية التعبير وتقنين الزواج المدني والطلاق، وقام بكسر الاتفاق مع الكرسي الرسولي، وقمع تأثير الكنيسة الكاثوليكية أثناء وجوده في المنصب، وحارب الكاثوليك المحافظين، ومنع الرهبانيات الدينية الأجنبية من دخول البلاد، ولفترة من الوقت تم استبعاد حتى الكهنة الأجانب من التعليم في المدارس الخاصغة لسيطرة الدولة، تم إلغاء ضريبة الأملاك والعُشر. واستولى على الكثير من ممتلكات الكنيسة وطرد الرهبانيات الدينية وحظر إنشاء أي أديرة أو أديرة جديدة. عارض رئيس أساقفة كيتو فيديريكو غونزاليس سواريز محاولاته لعلمنة المجتمع الإكوادوري. في عام 1904 تم منع الرهبان من إدارة ممتلكاتهم الخاصة وبعد أربع سنوات تمت مصادرتها دون تعويض.
في عام 1906 صُدر مرسوم الفصل الكامل بين الكنيسة والدولة مع ضمان الحرية الدينية. لكن الكنيسة الكاثوليكية تعرضت للتمييز وحُرمت من حق التأسيس أمام القانون. في عام 1902، أصبح شكل الزواج المعترف فيه مدنياً وفي عام 1910 تم السماح بالطلاق بالتراضي. أدى تقنين الطلاق، بالإضافة إلى مرسوم عام 1935 الذي أعلن أن الكنيسة بدون تمثيل قانوني أو حماية، إلى ثورة وشيكة، واضطرت الحكومة إلى التفاوض مع روما من أجل تفاهم جديد. في 24 يوليو من عام 1937، تم التوقيع على تسوية مؤقتة بين الكرسي الرسولي والإكوادور حلت العديد من الصعوبات الرئيسية وأدت إلى فترة من الانسجام. واستؤنف التمثيل الدبلوماسي بعد انقطاع دام أكثر من 40 عامًا، وسُمح للكنيسة بالتمثيل القانوني في ظل ظروف معينة، ودُفع للكنيسة مبلغًا صغيرًا كتعويض عن الممتلكات المأخوذة منهم في عام 1908، وسُمح للكرسي الرسولي مرة أخرى بتعيين أساقفة مباشرة بعد إبلاغ الحكومة باختيارهم وقام دستور عام 1945 (ودستور 1979) بترسيخ حق حرية الدين وفصل الكنيسة عن الدولة.
مع التغيرات الاجتماعية في الستينات والسبعينيات والثمانينات من القرن العشرين، أصبح الأساقفة الكاثوليك في البلاد نشطين بشكل متزايد في دعم التغيير الاجتماعي. حيث قام قادة الكنيسة بتنظيم حملات محو الأمية بين السكان الأصليين، إلى جانب توزيع الأراضي المتبقية للمؤسسات الاجتماعية، ومساعدة الفلاحين في الحصول على سندات ملكيَّة الأراضي، والمجتمعات المحلية على تكوين تعاونيات. في السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين، تبنى الأساقفة وضعًا وسطيًا في القضايا الاجتماعية والسياسية. حيث أكدَّت الأسقفية أن سياسة الحكومة أدت إلى حالات بؤس للكثير من أبناء المجتمع الإكوادوري. كما أدّعى الأساقفة أنَّ سياسة التنمية الاقتصادية في السبعينيات وأوائل الثمانينيات قد وسعت الفجوة بين الأغنياء والفقراء. لكن في الوقت نفسه، حذر الأساقفة رعاياهم من الكاثوليك من استخدام النظريات الماركسية حول المجتمع أو تأييد العنف أو الصراع الطبقي. أدّى دعم الكنيسة للإصلاح الاجتماعي إلى حالة من الصراع مع السلطات الحكومية. في عام 1976، على سبيل المثال، ألقت الشرطة القبض على ليونيداس بروانو فيلالبا أسقف ريوبامبا والناقد الأسقفي الأكثر صراحة للمجتمع الاكوادوري وسياسة الدكتاتور غييرمو رودريغيز، إلى جانب ستة عشرة أسقف أمريك لاتيني من الذين كانوا يحضرون مؤتمر الكنيسة في مقاطعة تشيمبورازو. بعد أن اتهمهم وزير الداخلية بالتدخل في السياسة الداخليَّة لإكوادور ومناقشة المواضيع الهدامة، وأصدر وزير الداخلية بروانو بطرد الأساقفة الأجانب من البلاد. شكل بعض الكاثوليك مجموعات هامة لدعم القضايا المحافظة. فعلى سبيل المثال، دعت لجنة الشباب المسيحيين من أجل الحضارة المسيحية إلى إلغاء قوانين الإصلاح الزراعي كونها قوانين «معادية للمسيحية».
الطوائف المسيحية.
الكاثوليكية.
منذ الإستعمار الإسباني، أصبحت الإكوادور بلد كاثوليكي. وكانت الكنيسة الكاثوليكية وما زالت تحتل مكانًا هامًا في الحكومة الإكوادورية والمجتمع الإكوادوري. بعد دستور عام 1869، أصبحت الكاثوليكية الدين الرسمي للدولة وكان يحق فقط للكاثوليك الحصول على الجنسية. في عام 1899، قامت الحكومة الليبرالية بقيادة الفارو بوضع دستور جديد يحترم جميع الأديان ويضمن حرية اختيار الدين. وأصبح التعليم العام خالي من التأثير الديني. ومع ذلك، فالمدارس الكاثوليكية الخاصة لا تزال موجودة وحاضرة بقوة.
الكنيسة الكاثوليكية الإكوادوريَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما ومجلس الأساقفة الإكوادوري. بحسب دراسة قامت مركز بيو للأبحاث عام 2014 وجدت أن البلاد تعتبر كاثوليكية في المقام الأول حيث أنَّ 79% من السكان هم من الكاثوليك، ويتوزع كاثوليك البلاد على أربع مطرانيات أو مقاطعات كنسيَّة، ويرأس كل مطرانيَّة أسقف.
بحسب دراسة قامت مركز بيو للأبحاث عام 2014 يؤمن 99% من كاثوليك البلاد بالله، وقال 79% من كاثوليك البلاد أنَّ للدين أهميَّة ويؤمن حوالي 68% من الكاثوليك بحرفيَّة الكتاب المقدس. على المستوى الديني يُداوم 34% من الكاثوليك على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع، ويُداوم حوالي 62% على الصلاة يومياً، ويقرأ حوالي 17% من البروتستانت الكتاب المقدس أسبوعيًا، ويصُوم 26% خلال فترات الصوم، ويُقدم حوالي 18% الصدقة أو العُشور، وقال حوالي 7% من البروتستانت أنهم يشتركون في قيادة مجلس الكنيسة أو مجموعات صلاة صغيرة أو التدريس في مدارس الأحد.
البروتستانتية.
المذهب الخمسيني هو أكبر المذاهب البروتستانتية في البلاد. مع أكثر من 100,000 عضو في الإكوادور. تعتبر الكنيسة كنيسة تبشيرية ولديها كنائس وبعثات في البيرو، وتشيلي، وأوروغواي وفنزويلا، والسلفادور، وإسبانيا، وإيطاليا، وسويسرا، والسويد، وهولندا وإسرائيل وغيرها من الدول. وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 حول "الديانة في أمريكا اللاتينية" أن حوالي 12% سكان الإكوادور من البروتستانت؛ ويشكل الخمسينيين حوالي 55% من مجمل المذاهب البروتستانتية.
وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أن البروتستانت هي المجموعات الدينية التي تملك أعلى معدلات حضور وانتظام للطقوس الدينية مع وجود أغلبية من الملتزمين دينيًا. عمومًا يعتبر البروتستانت الإنجيليين أكثر تدينًا من الكاثوليك؛ بحسب دراسة قامت مركز بيو للأبحاث عام 2014 يؤمن 99% من بروتستانت البلاد بالله، وقال 82% من بروتستانت البلاد أنَّ للدين أهميَّة ويؤمن حوالي 85% من الكاثوليك بحرفيَّة الكتاب المقدس. على المستوى الديني يُداوم 67% من الكاثوليك على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع، ويُداوم حوالي 81% على الصلاة يومياً، ويقرأ حوالي 51% من البروتستانت الكتاب المقدس أسبوعيًا، ويصُوم 56% خلال فترات الصوم، ويُقدم حوالي 64% الصدقة أو العُشور، وقال حوالي 32% من البروتستانت أنهم يشتركون في قيادة مجلس الكنيسة أو مجموعات صلاة صغيرة أو التدريس في مدارس الأحد.
أدى الوجود الضعيف نسبيًا للكنيسة الرومانية الكاثوليكية في الريف وفي المستوطنات العشوائية، إلى جانب الممارسة الاسمية التوفيقية لمعظم الكاثوليك، إلى خلق أرضية خصبة للنشاط التبشيري البروتستانتي الإنجيلي والخمسيني. على الرغم من أن الجماعات البروتستانتية كانت نشطة في الإكوادور منذ بداية القرن العشرين، إلا أن مستويات كبيرة من التحول لم تحدث حتى أواخر الستينيات من القرن العشرين. وبحلول أواخر سبعينيات القرن العشرين، أفادت منظمات بروتستانتية أنه حوالي 20,000 من الهنود من سييرا في مقاطعة تشيمبورازو وحدها اعتقوا البروتستانتية. وقامت الجمعيات البروتستانية في ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغات المحلية. الوتيرة الهائلة للتحول - قدر بعض المراقبين أن الإنجيليين والخمسينيين بلغوا 40 في المائة من السكان في مقاطعة تشيمبورازو في أواخر الثمانينيات من القرن العشرين- وأثرت على العلاقات الاجتماعية في المناطق الريفية. كان التغيير في الانتماء الديني قطيعة كبيرة مع التقاليد والروابط الاجتماعية السابقة للفرد، مما أدى إلى إبعاده بشكل فعال عن المشاركة في المهرجانات - وهو محور تركيز رئيسي في كثير من حياة المجتمع. وجدت العائلات والعائلات الممتدة الانفصال عن بقية المجتمع أسهل في صحبة زملائهم المتحولين. استبدلت البروتستانتية أنماط المعاملة بالمثل التي تميز العلاقات الاجتماعية للفلاحين بشبكة من المشاركة والدعم بين الرفقاء المؤمنين. امتد نظام الدعم هذا إلى المهاجرين؛ سعى المتحولون إلى البروتستانتية والذين غادروا إلى المدينة أو الساحل إلى إخوانهم في المذهب البروتستانتي للمساعدة في العثور على سكن وعمل حتى عندما كان الكاثوليك يتطلعون إلى رفاقهم.
كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.
وصل المبشرين المورمون الأوائل إلى الإكوادور في عام 1965. وفي 1 أغسطس من عام 1999، بني المعبد الأول في الإكوادور وهو معبد غواياكيل. ازاد أعداد أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة في الإكوادور بشكل ملحوظ في السنوات الأخيرة. في عام 2008 ذكرت صحيفة تابعة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة عن وجود 185,663 عضو في الإكوادور. |
1466076 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466076 | جون هوارد دشر | جون هوارد دشر (23 ديسمبر 1921 - 27 أغسطس 1988) مهندس طيران أمريكي ومدير وكالة الفضاء والطيران الأميركية .
الجوائز والعضويات.
في عام 1973 حصل على وسام الخدمة للتميز، ومرتين حصل على وسام ناسا الاستثنائي، وهذه الأخيرة في عام 1980 لعمله على سكايلاب .
حصل أيضًا على جائزة سيوكس من جامعة داكوتا الشمالية في عام 1974. وكان عضوًا في الأكاديمية الدولية للملاحة الفضائية وحصل على زمالة جمعية الكواكب البريطانية.
كان عضوًا في نادي المستكشفين في نيويورك، وبأربع أجهزة الجمعية الأمريكية للسيارات والولايات المتحدة المدد الزمنية نادي القديمة. كان حجة في سيارات السباق والعتيقة، ومن خلال 1948-1987 خدم في اللجنة التقنية في انديانابوليس 500 سيارة سباق.
كما كان عضوا في الكنيسة المشيخية برادلي هيلز في بيثيسدا بولاية ميريلاند، حيث عاش وعائلته.
الموت.
بعد محاربة أعراض سرطان لمدة عام توفي في سن 66 في 27 أغسطس، 1988 في مستشفى جامعة جورج واشنطن . |
1466091 | 237660 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466091 | جمعة إنقاذ بنغازي | جمعة إنقاذ بنغازي هي مظاهرة واحتجاجات حاشدة لما يزيد عن 30.000 ليبي في مدينة بنغازي، نُظمت في 21 سبتمبر 2012 منددة بالمليشيات المسلحة في المدينة والتي لا تتبع القوات المسلحة الليبية النظامية.
جاءت هذه المظاهرة بعد مقتل السفير الأمريكي أثناء تواجده بقنصلية بلاده في المدينة، بغرض افتتاح المركز الثقافي الأمريكي هناك. وكان الاستياء العام من المليشيات وخاصة ميليشيا أنصار الشريعة التي توصف بالمتطرفة، وكذلك مليشيات أخرى ذات توجهات سياسية مماثلة مثل كتيبة راف الله السحاتي، دافعاً للمتظاهرين لوضع حد يكفل الأمن والاستقرار لليبيا. وقد قامت القوات الجوية الليبية بتوجيه الدعم للمتظاهرين عندما قامت باستعراضات جوية فوق المتظاهرين، كما أمّنت المتظاهرين قوات الصاعقة وشرطة بنغازي.
قتلى وجرحى.
بعد انتهاء تجمع المتظاهرين في ساحة الكيش، اتجه المئات منهم إلى مقار «كتيبة أنصار الشريعة» وأرغموها على الانسحاب وإخلاء مواقعها ، وتوجهوا بعدها لمقر «كتيبة راف الله السحاتي» وأمام هذه الكتيبة سقط عدد من القتلى والجرحى وصل عددهم إلى 11 قتيلاً ونحو 15 جريح بعد أن قام أفراد كتيبة راف الله السحاتي بإطلاق النار على المتظاهرين بشكل عشوائي. هذا وقد قامت كتيبة أنصار الشريعة بإخلاء مواقعها دون أن تتعرض للمتظاهرين، وكان انسحابها سلميا بعد أن أرغمتها حشود المتظاهرين على الانسحاب من مقراتها بوسط المدينة، ووصف ذلك من قبل الكثير من المهتمين بالشأن الليبي بأنه (انتصار للدولة المدنية في ليبيا). تم استغلال حادثة سقوط الضحايا من قبل بعض التيارات السياسية التي تعتبر محسوبة على الإخوان المسلمين «المسيطرين» على هذه الكتيبة «كتيبة راف الله السحاتي» والحكومة في «تخوين» المتظاهرين ومن دعى للتظاهر في هذه الجمعة بل وتهديد القائمين عليها من خلال الإعلام التابع لهم وتصريحات سياسيي الإخوان المسلمين فرع ليبيا، بالرغم من موقف الحكومة الداعم لهذا الحراك ومشاركة العديد من الشخصيات السياسية العامة وبعض أعضاء المؤتمر الوطني العام عن مدينة بنغازي وإشادة العديد من المحللين العسكرين والمهتمين بالشأن الليبي بهذه المظاهرة وأثرها على الحياة السياسية والعسكرية والأمنية في ليبيا.
أدانت بعض الشخصيات السياسية المحسوبة على التيار الإسلامي، مثل إبراهيم صهد، إضافة لأعضاء في المؤتمر الوطني العام وكذلك مفتي ليبيا الصادق الغرياني ونائبه المظاهرة ودعوا لعدم الخروج بها.
أعلنت السلطات الليبية بعد «جمعة إنقاذ بنغازي» بتعيين ضباط جيش محترفين على رأس كتيبة راف الله السحاتي وكتيبة 17 فبراير لتنضمان بذلك إلى الجيش الليبي. |
1466095 | 66814420 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466095 | جبل القرا | جبال ظفار سلسلة جبلية تقع في الجزء الجنوبي من سلطنة عمان في محافظة ظفار. شرق السلسلة يقع جبل سمحان ومن الغرب جبل القمر ويسمى (شحير) باللغة الشحريه وهو الاسم الأصلي لجبال ظفار، وتتمتع بجو استثنائي في الصيف حيث هناك 75 كيلومترا من هذه الجبال تكسوها الخضرة من يونيو إلى سبتمبر · إذ تـتميز هذه المنطقة عن بقية مناطق شبه الجزيرة العربية بهبوب الرياح الموسمية عليها الآتية من الجنوب الغربي في الفترة من يونيو إلى سبتمبر مما يسبب هطول الأمطار وانتشار المراعي، كما تـنمو على بعض في بعض أجزائها أشجار اللبان التي كانت لها تجارة رائجة اشتهرت بها هذه المنطقة وكانت مصدر ثروتها في العصور القديمة كما تـتـفجر منها عيون تتدفق بالماء على مدار العام· كما يوجد هذا الأسم (جبل القرا) في الخرائط القديمة التي تعود للعثمانين وغيرهم وأيضاً ذكر هذا الاسم الرحالة والمستشرقين الذين أتوا المنطقة كبرترام توماس في كتابه البلاد السعيدة الذي يعد مرجع قديم للمنطقة والرحالة مبارك بن لندن في عدة كُتب كتبها. |
1466113 | 2400549 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466113 | قمة الدول العربية ودول أمريكا الجنوبية | مؤتمر قمة الدول العربية ودول أمريكا الجنوبية ملتقى للتنسيق السياسي بين دول كلتا المنطقتين (المنطقة العربية وأمريكا اللاتينية) وهى أيضا آلية للتعاون في مجالات الأقتصاد والثقافة والتربية و التعليم والعلوم والتكنولوجيا وحماية البيئة والسياحة وغيرها من المجالات ذات الصلة لتحقيق التنمية الدائمة في تلك البلدان والمساهمة في تحقيق السلام العالمي.
يستند هذا الترابط الدولي على جذور مشتركة ومتشابهة والتي ما تزال تحافظ على شفافيتها حتى يومنا هذا في مجالات ثقافية حضارية كاللغة و فن الأكل و أيضا القيم الأساسية وفي النظرة المشتركة إلى مستقبل البشرية.
تأسيس القمة.
انشئ بناء على اقتراح من الرئيس البرازيلي لويس ايناسيو لولا دا سيلفا، خلال المؤتمر الأول لقمة رؤساء الدول والحكومات، الذي عقد في مدينة برازيليا في البرازيل في مايو 2005.
الدول الأعضاء.
وصلات خارجية
موقع الرسمي للمؤتمر |
1466115 | 76800 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466115 | تشوديس | بلدية تشوديس (بالإسبانية: Chodes) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.
الديموغرافيا.
بلغ عدد سكان بلدية تشوديس 147 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء). |
1466117 | 76800 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466117 | ثيمبايا | بلدية ثيمبايا (بالإسبانية: Cimballa) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.
الديموغرافيا.
بلغ عدد سكان بلدية ثيمبايا 127 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء). |
1466122 | 76800 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466122 | ثينكو أوليفاس | بلدية ثينكو أوليفاس (بالإسبانية: Cinco Olivas) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.
الديموغرافيا.
بلغ عدد سكان بلدية ثينكو أوليفاس 125 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء). |
1466123 | 76800 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466123 | كلاريس دي ريبوتا | بلدية كلاريس دي ريبوتا (بالإسبانية: Clarés de Ribota) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.
الديموغرافيا.
بلغ عدد سكان بلدية كلاريس دي ريبوتا 97 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء). |
1466124 | 76800 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466124 | كودو (سرقسطة) | بلدية كودو (بالإسبانية: Codo) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.
الديموغرافيا.
بلغ عدد سكان بلدية كودو 213 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء). |
1466126 | 1112010 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466126 | كودوس | بلدية كودوس (بالإسبانية: Codos) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.
الديموغرافيا.
بلغ عدد سكان بلدية كودوس 251 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء). |
1466130 | 1112010 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466130 | كونتامينا | بلدية كونتامينا (بالإسبانية: Contamina) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.
الديموغرافيا.
بلغ عدد سكان بلدية كونتامينا 39 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء). |
1466132 | 1112010 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466132 | كوسويندا | بلدية كوسويندا (بالإسبانية: Cosuenda) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.
الديموغرافيا.
بلغ عدد سكان بلدية كوسويندا 413 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء). |
1466134 | 1112010 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466134 | كوارتي دي أويرفا | بلدية كوارتي دي أويرفا (بالإسبانية: Cuarte de Huerva) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.
الديموغرافيا.
بلغ عدد سكان بلدية كوارتي دي أويرفا 9.564 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء). |
1466138 | 189336 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466138 | كوبيل | بلدية كوبيل (بالإسبانية: Cubel) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.
الديموغرافيا.
بلغ عدد سكان بلدية كوبيل 194 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء). |
1466145 | 189336 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466145 | جبهة جنوبية غربية (الاتحاد السوفيتي) | الجبهة الجنوبية الغربية () جبهة عسكرية سوفيتية وتُماثل تشكيل في حجم مجموعة جيوش، تشكلت للمرة الأولى في عهد الجيش الإمبراطوري الروسي إبان الحرب العالمية الأولى ومرة ثانية في عهد جمهورية روسيا السوفيتية الاتحادية الاشتراكية إبان الحرب الأهلية الروسية ومرة أخيرة شكّلها الجيش الأحمر إبان الحرب الوطنية العظمى.
شُكّلت الجبهة الجنوبية الغربية خلال الحرب العالمية الثانية للمرة الأولى في 22 يونيو 1941 لتحل محل منطقة كييف العسكرية الخاصة، وبلغ طول الحد الغربي للجبهة في يونيو 1941 قرابة 865 كم والي امتد بداية من نهر بريبيات وبلدة فلودافا شمالًا وحتى نهر بروت وبلدة ليبكاني جنوبًا على الحدود السوفيتية-الرومانية، وعملت الجبهة كحلقة وصل بين الجبهة الغربية المتمركزة شمال الانحاد السوفيتي وحتى الحدود اللتوانية والجبهة الجنوبية المتمركزة جنوب الاتحاد السوفيتي حتى مدينة أوديسا الأوكرانية والبحر الأسود.
تاريخ العمليات.
كانت الجبهة الجنوبية الغربية محور الهجوم الرئيسي لمجموعة الجيوش الجنوبية الألمانبة () خلال عملية بارباروسا، فمع بداية الحرب الألمانية السوفيتية لم تضم الجبهة سوى الجيوش الخامس والسادس والثاني عشر والسادس والعشرون علاوة على الجيشين السادس عشر والتاسع عشر المتمركزين على الحدود والذين كانا في الاحتياط في ذلك الوقت.
بعدها تم تدعيم الجبهة بقوات جديدة خلال المراحل المتقدمة من الحرب حتى إبان معركة موسكو عندما كانت الجبهة تحت قيادة المارشال سيميون تيموشينكو والذي تشكّلت الجبهة تحت قيادته من الجيوش الأربعون والحادي والعشرون والثامن والثلاثون والسادس متمركزين بالترتيب من الحد الشمالي للجبهة حتى الحد الجنوبي لها، وبحلول 12 يوليو 1942 صدر قرار من القيادة العامة للجيش الأحمر بحل الجبهة وتوزيع قواتها على جبهتي ستالينغراد والجبهة الجنوبية ثم أُعيد تشكيلها مرة أخرى من جيوش احتياطية في 22 أكتوبر 1942 كما تم تغيير اسمها إلى الجبهة الأوكرانية الثالثة في 20 أكتوبر 1943 والتي شاركت في أولى عملياتها العسكرية خلال معركتي الدنيبر وكييف.
الجبهة الجنوبية الغربية في 22 يونيو 1941.
تشكيل القوات السوفيتية تحت قيادة الجبهة الجنوبية الغربية:
الفرقة 195 بنادق
الفرقة 200 بنادق
الفرقة 228 بنادق
فوج اللواء 507 مدفعية |
1466146 | 76800 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466146 | فيتامين د5 | فيتامين د5 ويسمى أيضا (سيتوكالسيفرول) وهو أحد أشكال فيتامين (D)، تم أكتشافه عام 1936 من قبل الدكتور فوندرليش، وذلك عن طريق التخليق البيولوجي للمركب 7-ديهيدروسيتوستيرول، ويمكن الحصول عليها من التخليق العضوي للمركب .
وقد أستخدمت نظائر هذا الفيتامين كعنصر مضادة للأورام. |
1466156 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466156 | بنك مسقط | بنك مسقط هي شركة للخدمات المالية ومقرها سلطنة عمان.
الملاك والمساهمين.
هذا ويستحوذ البنك على حصة تبلغ (49%) في بي إم آي بنك (BMI Bank) بمملكة البحرين و حصة تبلغ (43%) في مجموعة مانغل كيشاف (Mangal Keshav Holdings) و هي إحدى شركات الأوراق المالية الرائدة بالهند، بالإضافة إلى حصة في سيلك بنك(SilkBank) بجمهورية الباكستان الإسلامية وحصة تبلغ (97%) في مسقط المالية وهي شركة إستثمار ووساطة تم تأسيسها مؤخرا ً في المملكة العربية السعودية |
1466208 | 66005193 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466208 | الرباعية الأندلسية (سلسلة تلفزيونية) | الرباعية الأندلسية أو رباعية الأندلس هي سلسلة تلفزيونية تاريخية سورية من إخراج حاتم علي وكتابة وتأليف وسيناريو وحوار وليد سيف، وتحكي قصة الأندلس منذ فتحها إلى سقوطها، بُنيت السلسلة على أساس أربعة أجزاء، أُنتج ثلاثة منها ولم يُفرج عن الجزء الرابع إلى اليوم لأسباب مجهولة. أول جزء هو مسلسل صقر قريش وتم إنتاجه في العام 2002، ويحكي سيرة عبد الرحمن الداخل منذ ولادته مروراً بسقوط الدولة الأموية وقيام الدولة العباسية على أنقاضها، وفراره إلى الأندلس ليحيي الدولة الأموية مرة أخرى هناك، أكتفى المسلسل بلمحة بسيطة عن فتح الأندلس وعهد الولاة فيها بإشارة سريعة. الجزء الثاني هو ربيع قرطبة وتم إنتاجه في عام 2003، ويحكي سيرة الحاجب المنصور محمد بن أبي عامر وطموحه من رجل فقير بين العامة إلى حاجب الخليفة وحاكم الأندلس فعلياً، أكتفى المسلسل بلمحة عن عصر ما بعد صقر قريش في أولى حلقاته، كذلك أشار إلى عهد عبد الرحمن الناصر مختصراً في خمس حلقات، وفي الحلقة الأخيرة أشار إلى عصر ما بعد الحاجب المنصور، وتم التصريح إلى قيام ممالك الطوائف. الجزء الثالث هو ملوك الطوائف وتم إنتاجه في عام 2005، ويروي قصة عصر ملوك الطوائف في الأندلس مركّز الأحداث على المعتمد بن عباد كشخصية رئيسية، كذلك يركز على قصة دولة المرابطين وسيرة يوسف بن تاشفين.
كان من المقرر إنتاج الجزء الرابع في عام 2007 بعنوان سقوط غرناطة حيث سيتحدث عن مملكة بني الأحمر في غرناطة وسقوطها الذي أرتبط بسقوط الأندلس نهائيا من حكم الأمويين إلى يومنا هذا في سنة 2024 للميلاد({وإن عدتم عدنا} الإسراء)، إلا أنه تم تأجيله لأسباب مجهولة زعم البعض أنه لعدم جاهزية النص، بينما صرَّح المخرج حاتم علي أن التأجيل كان بسبب عدم وجود جهة منتجة تنتج العمل، وأن المسلسل مكتوب ونصُّه جاهز، قد أنتهى وليد سيف من كتابته منذ سنوات، إلا أن مشكلة عدم توفر شركة الإنتاج هي التي عطلت المسلسل.
أعتبر كثير من النقَّاد السينمائيين العرب أن رباعية الأندلس السلسلة الأضخم فكرياً وتاريخياً وأدبياً في تاريخ الدراما والسينما العربية بالمجمل. |
1466224 | 76800 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466224 | ملتاني (توضيح) | الملتاني نسبة إلى ملتان ، قد تشير إلى: |
1466246 | 2483214 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466246 | 7-ديهيدروسيتوستيرول | 7-ديهيدروسيتوستيرول ، وهو ستيرول مهمته خطوة تمهيدية للمركب سيتوكالسيفرول (فيتامين D5). |
1466259 | 2465037 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466259 | إقليم برشيد | إقليم برشيد هو محافظة مغربية، يغلب على تقسيمها الطابع الريفي. يستمد الإقليم اسمه من المدينة عاصمة الإقليم، برشيد.
الخلفية.
تم إنشاء إقليم برشيد سنة 2009 حيث تم اقتطاعه من إقليم سطات.
جغرافيا.
يقع الإقليم في قلب منطقة الشاوية, و يُحد إقليم برشيد بالتالي :
ديموغرافيا.
يعرف تطور عدد سكان الإقليم ارتفاعا قويا: انطلاقا من إلى نسمة من 1994 إلى 2004, و تم تقدير عدد السكان ب لسنة 2011. |
1466297 | 1038623 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466297 | سرج تركي | السرج التركي هو الحفرة المركزية في جسم العظم الوتدي الذي يحوي الغدة النخامية في جمجمة الإنسان والقردة أيضًا. |
1466324 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466324 | أيون هيدروكسيد | أيون هيدروكسيد هو أيون سالب الشحنة ، وهو ينشأ عند تفاعل قاعدة مع الماء . و صيغته الكيميائية تكون على الشكل OH−. وتكون ذرة الهيدروجين مرتبطة بذرة أكسجين في هذا الأيون ، وتكتسب ذرة الأكسجين إلكترونا إضافيا عما تمتلكه في الحالة الطبيعية (العدد الذري 8 ، حالة الأكسدة -2 ) ، ولذلك تكون له شحنة واحدة سالبة .
في الكيمياء الغير عضوية.
تتفاعل قاعدة B مع الماء على النحو التالي:
ومن تركيز أيونات الهيدروكسيد يمكننا تعيين الأس الهيدروجيني (هاباء) في المحلول . ونبدأ ذلك بحساب «ثابت القاعدة» pOH .
ومنه نحصل على الأس الهيدروجيني pH-value:
وتتغير القيمة p"K"w بتغير درجة الحرارة . وقيمة pKw = 14 عند 22 درجة مئوية .
حالة خاصة وهي حالة الماء النقي:
يتحل جزء من جزيئات الماء طبيعيا وتتفكك إلى أيونات هيدروكسيد OH (سالبة الشحنة ) وبروتونات H (موجبة). ويتغير عدد الجزيئات المتأينة بتغير درجة الحرارة.
وتوجد أيونات الهيدروكسيد في الماء النقي بتركيز 10−7 مول · لتر−1 عند 22 درجة مئوية . وهذا يعتمد على التحلل الطبيعي للماء (أوتوبروتوليز) طبقا للتفاعل التالي:
ويعتمد التوصيل الكهربائي للماء المقطر على حركة أيون أوكسونيوم و أيون الهيدروكسيد حيث ينتقلان في وجود مجال كهربائي. وهو كما نري من السهمين تفاعل عكوس ، بمعنى أن معدل سير التفاعل من اليسار إلى اليمين يساوي معدل سير التفاعل من اليمين إلى اليسار؛ فالتفاعل متوازن .
أمثلة لأملاح الهيدروكسيد.
تسمى المركبات الحاوية على أيون هيدروكسيد بالهيدروكسيدات. أمثلة منها :
نظرا لأن الكالسيوم ثنائي التكافؤ فهو يرتبط بأيونين هيدروكسيد.
في الكيمياء العضوية.
يستخدم أيون الهيدروكسيد لتركيب الكحوليات في الكيمياء. وتتكون الألكانولات (الألكانات الكحولية) من ألكان الهالوجينات . |
1466327 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466327 | اتفاقية الألب | اتّفاقية جبال الألب هي معاهدة دولية إقليمية تعنى بالتنمية المستدامة لجبال الألب. والهدف من المعاهدة هو حماية البيئة الطبيعية لجبال الألب مع تعزيز تنميتها. ويشمل إطار عمل هذه الاتفاقية الاتحاد الأوروبي وثماني دول هي (النمسا، ألمانيا، فرنسا، إيطاليا، ليختنشتاين، موناكو، سلوفينيا وسويسرا). وقّعت الاتفاقية عام 1991 ولأن إطار المعاهدة يتضمن تنفيذ عدة بروتوكولات وتصريحات رسمية مختلفة لذا أصبحت المعاهدة سارية المفعول في عام 1995. وبذلك أسهمت المعاهدة في تقوية الاعتراف بخاصية وطبيعة جبال الألب متجاوزة الحدود الوطنية وساعية إلى عمل دولي. |
1466331 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466331 | الخزرجي النمازي | الخزرجي النمازي (ت. 975 هـ / 1567 م) هو فقيه شافعي وعالم جليل، من أهل صبيا.ببلاد المخلاف السليماني له أكثر من ثلاثين كتابا في العقيدة والفلسفة والمنطق والنحو والفقة بالإضافة للعديد من القصائد التي كانت تحكي واقع الحياة في تلك الحقبة .
هو صالح بن صديق بن علي، أبو المكارم نور الدين الأنصاري الخزرجي النمازي. أخذ عن علماء زبيد. وتوفي ببلدة جبلة.
آثاره.
من آثاره: |
1466345 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466345 | الفضل بن شاذان | الفضل بن شاذان، هو أبو محمّد الفضل بن شاذان بن الخليل الأزدي النيشابوري، من فقهاء الشيعة ومحدثيهم ومتكلميهم لم تحدد المصادر تاريخ ولادته إلا أنه من أعلام القرن الثالث الهجري والظاهر أنه ولد في نيسابور باعتباره نيشابوري.
روايته للحديث.
أعتبر من رواة الحديث في القرن الثالث الهجري، وقد وقع في إسناد كثير من الروايات تبلغ زهاء (775) مورداً,علي بن موسى الرضا،محمد بن علي الجواد، أبوه شاذان بن الخليل، الحسن بن محبوب السرّاد، حمّاد بن عيسى، صفوان بن يحيى، محمّد بن أبي عمير، محمد بن الحسن الواسطي، محمد بن سنان.
من كتبه.
وذكر الكنجي أنه صنف مائة وثمانين كتابا وقع إلينا منها: كتاب النقض على الإسكافي في تقوية الجسم، كتاب العروس وهو كتاب العين، كتاب الوعيد، كتاب الرد على أهل التعطيل، كتاب الاستطاعة، كتاب مسائل في العلم، كتاب الاعراض والجواهر، كتاب العلل، كتاب الايمان، كتاب الرد على الثنوية، كتاب إثبات الرجعة، كتاب الرجعة حديث، كتاب الرد على الغالية المحمدية، كتاب تبيان أصل الضلالة، كتاب الرد على محمد بن كرام، كتاب التوحيد في كتب الله، كتاب الرد على أحمد بن الحسين، كتاب الرد على الأصم، كتاب في الوعد والوعيد آخر، كتاب الرد على البيان (اليمان ظ) بن رئاب، كتاب الرد على الفلاسفة، كتاب محنة الإسلام، كتاب السنن، كتاب الأربع مسائل في الإمامة، كتاب الرد على المنانية، كتاب الفرائض الكبير، كتاب الفرائض الأوسط، كتاب الفرائض الصغير، كتاب المسح على الخفين، كتاب الرد على المرجئة، كتاب الرد على القرامطة، كتاب الطلاق، كتاب مسائل البلدان، كتاب الرد على البائسة، كتاب اللطيف، كتاب القائم عليه السلام، كتاب الملاحم، كتاب حذو النعل بالنعل، كتاب الإمامة كبير، كتاب فضل أمير المؤمنين عليه السلام، كتاب معرفة الهدى والضلالة، كتاب التعري والحاصل، كتاب الخصال في الإمامة، كتاب المعيار والموازنة، كتاب الرد على الحشوية، كتاب النجاح في عمل شهر رمضان، كتاب الرد على الحسن البصري في التفضيل، كتاب النسبة بين الجبرية والثنوية.
وفاته.
تُوفّي عام 260 هجريًا بمدينة نيشابور، ودُفن فيها، وقبره معروف يُزار. |
1466351 | 76800 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466351 | 22-ديهيدروإرغوكالسيفيرول | 22-ديهيدروإرغوكالسيفيرول أو 22-ثنائي هيدروإرغوكالسيفيرول صيغته الجزيئية C28H46O، هو أحد أشكال فيتامين (D) ويسمى أيضا (فيتامين د4)، ويتواجد بأنواع معينة من الفطر. |
1466361 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466361 | عين بيضاء | عين البيضاء هي قرية ريفية جبلية مغربية شمال المملكة. تنتمي عين بيضاء لإقليم وزان. تضم هذه القرية 11.851 نسمة (إحصاء 2004). |
1466368 | 1112010 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466368 | ديهيدروتاكيستيرول | ديهيدروتاكيستيرول أو ثنائي هيدروتاكيستيرول ويرمز له (DHT) وهو فيتامين (D) تناظري تخليقي ينشط في الكبد حيث لا يحتاج هيدروكسلة كلوية كفيتامين (D2) (إرغوكالسيفيرول) وفيتامين D3 (كوليكالسيفيرول). |
1466374 | 65358135 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1466374 | أسجن | أسجن هي قرية جبلية مغربية شمال المملكة. تنتمي أسجن لإقليم وزان. تضم هذه القرية 13.113 نسمة (إحصاء 2004).
المواقع الأثرية.
أسجن.
أسجن أو أزاجن إحدى الحواضر الكبرى الغابرة بمنطقة جبالة وعموم شمال المغرب ٬ بنيت من طرف قدماء الأمازيغ قبل الإسلام على نهر اللكوس ٬ و كانت هذه الحاضرة قاعدة قبيلة مصمودة القاطنة بشمال المغرب ثم أعقبها هجرة قبيلة رهونة من المغرب الأوسط ٬ لكن استطاعت المدينة الحفاظ على خصائصها الديموغرافية المصمودية ٬ استولى الجنود المسلمون على مدينة أزاجن بقيادة عقبة بن نافع ٬ و منذئذ صارت مدينة أزاجن مركزا لنشر الإسلام وتعليمه .
خلال العصر الإسلامي ٬ ازدهرت مدينة أزاجن لتصير مدينة تجارية كبرى على الطريق الرابطة بين فاس وسبتة ٬ و يجمع جميع المؤرخين أن أهالي المدينة أغنياء جدا وصوحب هذا الثراء بهجرات للأسر العربية والأندلسية القادمة من مدينة البصرة المجاورة بالخصوص ٬ و بالرغم من الازدحام الذي عرفته هذه المدينة ٬ فقد حافظت هذه المدينة على ثرائها بعد أن أصبحت مركزا صناعيا هاما ٬ و يذكر الحسن الوزان في كتابه وصف إفريقيا أن خراج هذه المدينة بلغ 10 آلاف مثقال ذهبي رغم أن سكانها لا يزيدون عن الخمسة آلاف نسمة
حدد الحسن الوزان سكان أزاجن بخمسة آلاف نسمة من بينهم جالية يهودية كبيرة تقطن في ملاح خاص بها يعرف اليوم ببياضة ٬ و أشاد بوضوح إلى الجهود الجهادية التي يقوم بها سكان المدينة في مواجهة الوجود البرتغالي في أصيلا والعرائش ٬ فقد كان الجند الخاص بالمدينة يزيدون عن 400 فارس يقومون بمهاجمة البرتغاليين والدفاع عن المدينة
لقد ظلت مدينة أزاجن مركزا حضاريا مهما في جنوب جبالة حتى قيام المولى عبد الله الشريف ببناء مدينة وزان في بقعة مجاورة حوالي 1070ه ٬ حيث هاجرها السكان اليهود إلى ملاح وزان كما هاجر المسلمون نحو مدينتي القصر الكبير ووزان ٬ و مع توالي السنين أصيبت المدينة بهزال ديموغرافي جعل منها في آخر المطاف قرية كبيرة تعد اليوم مركزا للجماعة القروية أزجن ٬ لكن لا زالت العديد من الدور والقصور التي تشي بفخامتها ٬ بالإضافة إلى العديد من السواني (الصهاريج) التي يشير إليها الحسن الوزان بوضوح في كتابه ٬ هذا بالإضافة طبعا للملاح الذي لازال محافظا على الخصائص المعمارية ليهود الأندلس ٬ بما فيها الكنيس اليهودي الذي يعتبر أقدم المعابد اليهودية بشمال المغرب
بالرغم من اندثار المدينة ٬ ما زالت تحظى بأهمية قصوى لدى اليهود والمسلمين على حد سواء ٬ حيث يقصدها الآلاف من الزوار اليهود من المغرب والأراضي المحتلة لإحياء موسم الهيلولة لمدة ثلاثة أيام في منتصف شهر ماي ٬ و يتم إحياء هذه المناسبة الدينية داخل ضريح الربي عمران بن داويد ٬ الربي الأشهر لدى اليهود المغاربة |
1486448 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486448 | أنور البابا | أنور كامل البابا المشهور بـ أم كامل (12 أبريل 1915 - 19 يناير 1992)، ممثل سوري من عائلة دمشقية. كان يعمل موظفًا في رئاسة الوزراء السورية، إلى جانب عمله في الإذاعة والمسرح والتلفزيون السوري. اشتهر بأدائه لدور شخصية نسائية باسم «أم كامل»، وقد كانت بداية مسيرته الفنية عام 1939. عمه الخطاط العربي الشهير محمد حسني ،أكبر أولاده الملحن والعازف عزالدين حسني و منهم الفنانتين العربيتين نجاة الصغيرة وسعاد حسني.
[[ملف: صورة_شخصية_أنور_البابا_أم_كامل.jpg|تصغير|يسار|أنور البابا في شخصية أم كامل التي اشتَهَر بها وعُرف]]
= نشأته =
ولد أنور البابا في 12 نيسان/ أبريل 1915 في مدينة دمشق القديمة، في زقاق بجوار قصر العظم يقال له زقاق الحمراوي. والده كامل البابا كان يعمل خياطاً. وعمّه الخطاط العربي محمد حسني البابا والد المطربة نجاة الصغيرة والممثلة سعاد حسني.
عندما بلغ أنور البابا الرابعة أرسله والده إلى (الخجا) لتلقي علومه الأولى ثم نقله إلى الكتّاب في حي (الدقاقين) جنوب (البزوريّة) وكان مديره الشيخ بهجت منصور. كان أنور البابا ذو شخصية متميّزة وصار التلميذ الأول في الخطابة والإنشاد وقد لُقّب بالفصيح. ثم انتسب أنور البابا إلى (مدرسة الإسعاف الخيرية) وانتقل لاحقاً إلى (الكلّية العلمية الوطنية) في زقاق (بين البحرتين في البزورية)، ثم التحق (بالمدرسة الكاملية) خلف حمام نور الدين الشهيد بالبزورية، ثم انتقل منها إلى (مدرسة التطبيقات الرسمية) وحصل منها على الشهادة الابتدائية (السرتفيكا) ومنها انتقل إلى مدرسة (مكتب عنبر) تلك المدرسة التي تخرّج منه خيرة رجال سوريا.
عمل أنور البابا أثناء دراسته بائعاً متجولاً كي يساعد والده في تحمّل أعباء الأسرة كونه الولد البكر في أسرته ولكنه فشل في تعلّم مهنة الحلاقة ومهنة تلبيس المعادن. انقطع أنور البابا عن الدراسة في مكتب عنبر بعد العجز المالي لأسرته ليتفرّغ لعمله الجديد في صناعة النسيج ولم يكن الحنين إلى التمثيل ليفارقه يوماً واحداً، فكان يمارس سراً هواية التمثيل، حتى لو اضطر لأن يدفع من جيبه نفقات المسرحية كما كان يحصل مع الكثيرين من روّاد التمثيل آنذاك.
= الزواج والأسرة =
في أواخر الخمسينيات وفي قمّة الشهرة والمجد اقترن أنور البابا باعتدال رافع من مدينة عاليه (لبنان) وأنجب منها ابنتين: سلام ومها.
والسيدة اعتدال رافع (1937-2018) لمع اسمها في الثمانينات كصحفيّة وكاتبة ولها العديد من المجموعات القصصية الصادرة عن وزارة الثقافة في دمشق.
= بداية حياته الفنيّة =
ظهرت مواهب أنور البابا الفنية في (الكتّاب) وفي (سوق عكاظ)، وكان يشعر بشوق شديد للوقوف على المسرح. وقد ساعده الحظ في مكتب عنبر عندما التقى زميل عمره (الفنان أنور المرابط) الذي أشركه بالتمثيليات المدرسية التي كان مكلّفاً بإعدادها في ختام العام الدراسي.
في سنة 1937 جمعته هوايته بزملائه تيسير السعدي وعبد السلام أبو الشامات وفهد كعيكاتي وعبد الهادي الدركزللي وشرعوا بتقديم مسرحيات قصيرة في البيوت والأفراح وسهرات السّمر ونقلوا نشاطهم الفني إلى القرى والأرياف السورية لإشباع هواياتهم.
وقف الفنان أنور البابا على المسرح للمرة الأولى عندما أُعطي دوراً في (مسرحية أتاتورك) التي كتبها زميله (أنور المرابط) وشارك في التمثيل إلى جانب الأساتذة: (ممتاز الركابي، عبد اللطيف فتحي، مصطفى هلال وموفق الرملي).
وفي سنة 1938 شارك أنور البابا في (مسرحية جريمة الآباء) التي عّرضت على (مسرح سينما العباسية) القديم مع تيسير السعدي وعدنان أبو الشامات وغيرهما. وفي شهر آب/أغسطس 1938 انضم أنور البابا وزملاؤه إلى (نادي الفنون الجميلة) وهو من أعرق الأندية الفنّية في سوريا أسّسه (وصفي المالح) سنة 1930 في سوق ساروجة، واستمرّت عضويتهم فيه حتى سنة 1948 عندما أسّسوا فرقتهم الخاصة (الفرقة السورية للتمثيل والموسيقى).
وقد شارك أنور البابا في التمثيل مع فرقة أمين عطا الله كما شارك بدور صغير إلى جانب الأستاذ يوسف وهبة في (مسرحية راسبوتين).
في سنة 1938 حصل على وظيفة في رئاسة مجلس الوزراء براتب شهري قدره ٢١ ليرة سورية فقط والذي يوازي شراء أربع ليرات ذهبية آنذاك، وقد ساعده راتبه الجديد على تشكيل فرقة من الهواة سنة 1939 ضمّت نحو خمسة عشر ممثلاً والتي بدأت بمنافسة الفرق الأخرى. كانت أول المسرحيّات التي قدّمها أنور البابا مع فرقته الجديدة (مسرحية ثمن الحرية) إثر اندلاع الحرب العالمية الثانية وازدياد وطأة الفرنسيين في سورية على الناس وحرياتهم الأساسية.
= شاعر الأغنية والزجّال والكاتب =
في سنة 1939 بدأ أنور البابا نشاطه من إذاعة دمشق الفرنسية وكان مديرها الأستاذ نشأت التغلبي وكان معه فريق يضم ثلاثة مطربين هم: رفيق شكري ونجيب السرّاج ومصطفى هلال والمطربة ماري جبران حيث كتب أنور البابا العديد من الأغاني لهؤلاء المطربين حتى أصبح شاعراً غنائياً رسمياً في الإذاعة منذ عام 1940. وقد كتب نحواً من خمسين أغنية ضاع معظمها اليوم بسبب سوء التسجيل في ذلك الوقت.
ومن الأغاني التي ألّفها أنور البابا وبقيت حتى اليوم: أغنية نور الصباح وأغنية يسعد صباحك يا بدر لنجيب السرّاج، أغنية هات المدام، وهذه دنيا القُبل، وسيري يا نوق، ومين قلك برموش العين تغرينا، ومونولوج الطلعة من ورا والنّزلة من قدّام، وعلى دلونا، وأخيراً زغرودة الوحدة التي ألّفها سنة 1958 عند قيام الجمهورية العربية المتحدة.
وقد فاز أنور البابا بالجائزة الأولى والثانية لأحسن مؤلف غنائي، مع أنه لم يكن يتقاضى أجراً عن عمله ذاك، وإنما يقوم به بدافع حبه للفنً. في سنة 1945 جمعت ندوة فنّية زجليّة أنور البابا والقصّاص الشعب (حكمت محسن) الذي كان زجالاً وجدانياً قلّ من يجاريه بزجله.
وفي سنة 1947 قدّم أنور البابا للإذاعة السورية عند افتتاحها العديد من الأزجال الغنائية.
وقد تجلّت اهتماماته الأدبية عبر مجلّة (على كيفك) الصادرة عن دار الندوة الشعبية، والتي شارك في تحريرها إلى جانب عدد من أدباء سوريا الشعبيين.
عندما تأسست الفرقة السورية 1948 كان يكتب لها المحامي عبد الهادي الدركزللي وعند توقفه عن الكتابة، بدأ أنور البابا بكتابة المونولوجات والتمثيليات للفرقة السورية سنة 1949 حتى سنة 1951 عندما انضم إليها الفنّان الشعبي حكمت محسن.
= شخصيّة أم كامل =
كثُر الكلام عن أصل شخصيّة أم كامل الذي اشتهر فيها أنور البابا ، لكن الخبر اليقين جاء على لسان الفنّان عبد السلام أبو الشامات الذي قال: ( حينما داهم البلاد وباء الكوليرا سنة 1947 ، نظّمت الحكومة الوطنية حملة كبيرة لتوعية الشعب ، وطلب المسؤولون من عبد الهادي الدركزللي أن يكتب للإذاعة عن هذا الموضوع، فكتب تمثيلية إذاعية بعنوان: (إصابة مشتبهة) خلاصتها أن أحد الناس ويدعى (أبو ابراهيم) وهو رجل ساذج أصيب بالكوليرا ، فلم يراجع المراكز الصحّية وآثر أن يستشير جارته الداية الشعبية التي تدعى (أم كامل)، فزوّدته بوصفه تثير الضحك لكنها تحمل الإرشادات الوقائية من ذلك المرض، فأحدثت التمثيلية إعجاباً كبيراً ، وطُلب منه الاستمرار في الكتابة).
لقد أضفى أنور البابا على شخصيّة أم كامل أبعاداً كثيرة وتقمّصها حتى أصبحت جزءاً لا يتجزأ منه وتشرّبها إلى درجة التوحد فيها، وجاءت خبرة القصّاص الشعبي الراحل حكمت محسن الذي تبنّى هذه الشخصية وجعلها محور أعماله، وجعل منها شيئاً ساحراً ملأ الدنيا وشغل الناس على مدى أربعين عاماً، فأصبحت أم كامل النموذج الحي للمرأة الدمشقية بما تتمتّع به من ظرف وحكمة وخبرة. ومن الجدير بالذكر أن علاقة أنور البابا بوالدته كان لها أكبر الأثر في صقل شخصية أم كامل، فبالرغم من كونها أميّة، كانت تتمتّع بشخصية متّزنة حكيمة، وحضور لافت بين أقربائها ونساء الحي اللواتي كن يجدن عندها حلولاً لمشكلاتهن.
يقول أنور البابا: (عندما كوّنا الفرقة السورية سنة 1948 وحصلت كارثة فلسطين وانتشر وباء الكوليرا أيضاً، أدخل عبد الهادي الدركزللي قضية حرب فلسطين في تمثيلياته التي كانت تذاع كل يوم ثلاثاء، فمرّة تكون أم كامل في الجبهة، وأخرى في الهلال الأحمر، وصار الناس يتداعون إلى البيوت التي توجد فيها أجهزة الراديو، وكانت قليلة، لأجل الاستماع إلى تمثيلياتنا، حتى إن السير كان يتوقف طوال فترة اذاعة التمثيليات. وعندما قدّمنا مسرحية أم كامل في الجبهة سنة 1949 شعرت أني أستطيع أن أعبّر عمّا أريده تماماً، وهو مشاركة المواطنين في ذلك الهم القومي. وقد أصدر العدو الصهيوني الحكم بالإعدام على أم كامل عبر إذاعته، وهذا يدل على دورها البارز في تلك القضية المصيرية التي وصل فيها نقدها اللاذع إلى قلب الصهاينة فأطار صوابهم. أم كامل كانت جسر التواصل بين الأجيال، وهو ما فهمه الروس عندما دعوني إلى موسكو وقلّدوني وساماً). انتشرت شخصيّة أم كامل بين 1951-1968 في الأقطار العربية المجاورة مثل لبنان والأردن ومصر، كما عُرِفت خارج الوطن العربي في روسيا وبولونيا وفرنسا والصين وغيرها. والغريب أنها عُرِفت في مصر منذ الخمسينات قبل ظهورها في السينما المصرية، وقبل ظهور التلفزيون.
أم كامل في الإذاعة والتلفزيون.
كان أنور البابا من أوائل المشاركين في الإذاعة السورية منذ سنة 1947، وقد أمضى أربع سنوات من عمره حتى سنة 1951 يؤلف لنفسه حتى التقى الفنّان الكبير حكمت محسن الذي أبدع في رسم الشخصيات المناسبة لشخصية أم كامل، وبناءً على ذلك فإن الإذاعة كانت صاحبة الفضل الأكبر في شهرة أم كامل والفرقة السورية للتمثيل والموسيقى. وقد قدّم الفنان أنور البابا أعمالاً كثيرة يصعب حصرها. ومن أهم أعماله التي قدّمها للإذاعة، وكانت من تأليفه وتمثيله نذكر:
ومن أشهر أعماله الإذاعية التي كتبها القصّاص الشعبي حكمت محسن فهي: جسر البيت، حمّام الهنا، الخطّابة، السيرك العجيب، سوء تفاهم، شمّة هوا، العرضحلجي، عند الحكيم، متعب أفندي، مسرح الفكاهة، مصوّر فوتوغرافي، نوادر أهل الفن.
ومن أهم أعماله التلفزيونية:
أم كامل في المسرح.
يقول أنور البابا إن المسرح في سورية قد مرّ بثلاث مراحل هي:
ومن أشهر أعماله المسرحية حسب التسلسل الزمني لتاريخ العرض والتي كان يقوم فيها بدور رجل:
ومن المسرحيات التي قام بها بدور أم كامل:
أم كامل في السينما.
كان للسينما دور بارز في شهرة أنور البابا لأنها أوصلت اسمه وفنّه إلى بلاد بعيدة في معظم القارات، ما كان للإذاعة ولا للتلفزيون أن يصلا إليها، فقد شارك في العديد من الأفلام السينمائية السورية والمصرية، كان أوّلها:
أم كامل وقيام الجمهورية العربية المتّحدة.
قام أنور البابا بتأليف (زغرودة الوحدة) احتفاءً بالوحدة التي تمّت بين سورية ومصر سنة 1958 وكانت دمشق تردد مع أم كامل:
وفي ذلك العهد، انطلقت أم كامل عبر وسائل الإعلام التي كانت تمتلكها الجمهورية العربية المتحدة وأهمها إذاعة (صوت العرب) التي كانت من أقوى الإذاعات العربية وأكثرها تأثيراً في الشعب العربي، وإذاعة القاهرة ودمشق و أستوديوهات القاهرة ومسارحها، فصارت شخصية أم كامل أشهر من نار على علم، وانهالت الطلبات عليها من كل مكان، ولا سيما التلفزيون اللبناني الذي كان يتمتّع بسمعة راقية وجماهيرية واسعة.
الحرب على أم كامل.
إن بداية المقاطعة على شخصيّة أم كامل كانت قديمة حيث تجاهل الدكتور صباح قباني مدير عام التلفزيون بالإقليم السوري هذه الشخصيّة عندما لم يفتح لها استديوهاته ولم يوجّه لها أي دعوة للعمل. وقد ذُكر أن الدكتور القباني لم يكن مقتنعاً بفكرة هذه الشخصيّة أصلاً. ومن جهة أخرى، فقد كان منتجو المسلسلات المحليّة يستبعدون (أم كامل) بدورهم لأن بعض دول الخليج ترى في هذه الشخصيّة خروجاً عن الدين. وقد ذكر أنور البابا في ندوة بثّها التلفزيون السوري أنّه ألّف نصوصاً تدور حول شخصيّة أم كامل، فرفضها مراقبو النصوص في الإذاعة والتلفزيون، كما أن هذا الدور يشطب عادة من أي نص اذاعي أو تلفزيوني. وقد أتى رد أنور البابا على رفضه من قبل الجهات المعنية بالقول:
= محطّات متفرقة =
في سنة 1961 انتقل أنور البابا بعد أن استقال من وظيفته في مجلس الوزراء إلى لبنان لتنفيذ العقود التي أبرمها مع الإذاعة والتلفزيون فيه، حيث أصبح له جمهور كبير هناك ينتظره كل مساء على شاشة التلفزيون، وبقي هناك حتى سنة 1967 ليعود ويستقر في دمشق.
في سنة 1968 توفي القصاص الشعبي حكمت محسن وحُلّت الفرقة السورية سنة 1975، فاتجه أنور البابا للعمل مع فرقة الفنّان محمود جبر المسرحية، ثمّ التحق بفرقة الإخوة قنوع حيث تُرِك له حرية رسم دوره كما يشاء، فكان يعيد كتابة الدور في كل مسرحية ليأتي منسجماً مع شخصية أم كامل التي صفق لها الجمهور في مسرح دبابيس ونجحت نجاحاً باهراً. وقد بلغ عدد المسرحيات التي شارك فيها مع الإخوة قنوع ثلاث عشرة مسرحية هي:
في سنة 1980 عمل أنور البابا مخرجاً في إذاعة دمشق واستمر في ذلك حتى وفاته. إلى جانب ذلك كان يشارك في العديد من التمثيليات الإذاعية بدور رجل، وجمهور البرنامج الناجح (حكم العدالة) كان يعرفه جيداً من خلال دور القاضي في البرنامج المذكور. وفي سنة 1983 مثّل (بشخصية أم كامل) مع الفنّان محمود جبر في مسرحية (أنا والعذاب والزواج).
= الخاتمة =
في شهر تشرين الأول/ اكتوبر 1991 بدأ أنور البابا يشعر بعدم التوازن وهو يؤدي دوره في مسرحية (الآخرة يا فاخرة) على مسرح الخيّام في دمشق، ليتبيّن أنه مصاب بورم خبيث في الرأس. وفي يوم 19 كانون الثاني/ يناير سنة 1992 توفيّ أنور البابا وشيّع بموكب متواضع إلى مثواه الأخير في مقابر الباب الصغير.
= المراجع الشخصية =
تمّ تحرير هذه السيرة الذاتية من قبل عائلة الفنّان أنور البابا وبالاعتماد حصراً على أرشيفه الخاص وعلى كتاب الباحث أكرم حسن العلبي بعنوان "ظرفاء من دمشق" الصادر بدمشق 1996 برقم ع-483/4/ 1996 وفق تصنيف مكتبة الأسد.
= روابط خارجية =
= المراجع =
[[تصنيف:أشخاص من دمشق]]
[[تصنيف:مواليد 1915]]
[[تصنيف:وفيات 1992]]
[[تصنيف:ممثلون سوريون في القرن 20]]
[[تصنيف:ممثلو أفلام سوريون]]
[[تصنيف:ممثلو تلفاز سوريون]]
[[تصنيف:ممثلو مسرح سوريون]] |
1486452 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486452 | إراشينال جيمز | إراشينال جيمز هي شركة أمريكية متخصصة في ألعاب الفيديو ، تأسست عام 1997 ويقع مقرها في كوينسي، ماساتشوستس. قام بتأسيسها «كين ليفين، جوناثان تشي، وروبرت فيرمير». تقوم الشركة بتطوير ألعاب الفيديو ، من أشهر ألعابها بايوشوك أغلق الأستوديو أبوابه في عام 2014 وتم تسريح الموظفين جميعهم ولا يوجد سبب واضح لإغلاقه. |
1486453 | 1673186 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486453 | نهر فليندرز | نهر فليندرز هو أطول نهر في ولاية كوينزلاند، أستراليا بطول حوالي 1004 كيلومترا (624 ميل)، هو سادس أطول نهر في أستراليا، مستجمعات المياه (مساحة حوضه) تغطي 109،000 كم ²، الروافد الرئيسية للنهر هي نهر كلونكوري ونهر كوريلا ، رافد رئيسي آخر للنهر هو خور النيص (Porcupine Creek)، هناك سدان على النهر - سد فليندرز وسد كوريلا .
سبب التسمية.
سمي النهر على المستكشف ماثيو فليندرز من قبل الماسح جون لورت ستوكس في سفينته بيغل عام 1841. |
1486461 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486461 | أسبوع نيويورك للموضة | اسبوع نيويورك للموضة من أهم محافل الموضة العالمية يقام في شهر سبتمبر وفبراير من كل عام في مدينة نيويورك ليعرض فيه المصممون أخر تصاميمهم للموسم الجديد، وهو واحد من اربع أسابيع الموضة رئيسية تعقد في جميع أنحاء العالم جنبا إلى جنب مع تلك الموجودة في باريس، لندن، ميلان.
انطلق أول أسبوع للموضة في نيويورك عام 1943 وكان هدفه جذب الأنظار بعيداً عن الموضة الفرنسية بعد الحرب العالمية الثانية حيث يصعب على العاملين في مجال الموضة السفر إلى فرنسا لرؤية جديد المصممين الفرنسيين، لذلك نظمت صحفية اليانور اليوت حدث أطلقت عليه اسم «أسبوع الإعلام» (المسمّى حاليا بأسبوع الموضة) للمصممين الأمريكيين ليعرضوا تصاميمهم وقد لاقى هذا الحدث نجاحاً باهرا وامتلأت مجلات الموضة والأزياء بأخبار المصممين الأمريكيين بعد أن ملأتها أخبار الموضة الفرنسية لسنوات عدة، قدر التأثير الاقتصادي السنوي لأسبوع الموضة في نيويورك على مدينة نيويورك بمبلغ 887 مليون دولار أمريكي في عام 2016.
نشأته.
تم إنشاء أسبوع الموضة الأول في نيويورك في عام 1943 من قبل إليانور لامبرت، المدير الصحفي لأول منظمة ترويجية في صناعة الأزياء الأمريكية، وهي معهد نيويورك للأزياء. كان هذا الحدث، وهو أول أسبوع للموضة يتم تنظيمه في العالم، يسمى «أسبوع الصحافة»، وقد تم إنشاؤه لجذب الانتباه بعيدًا عن الموضة الفرنسية خلال الحرب العالمية الثانية، عندما لم يتمكن المطلعون من صناعة الأزياء من السفر إلى باريس لمشاهدة عروض الأزياء الفرنسية. كان من المفترض أيضًا أن يعرض المصممون الأمريكيون لصحفيي الموضة الذين أهملوا ابتكارات الموضة الأمريكية.
بحلول منتصف الخمسينيات من القرن الماضي، عُرف الحدث باسم «أسبوع الصحافة في نيويورك». ربيع 1951 (عقد في فبراير 1951) كان أسبوع الصحافة السنوي السادس عشر في نيويورك. |
1486462 | 1112010 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486462 | نهر عنان | نهر عنان Annan River
نهر عنان (الملقب بaka Yuku Baja) هو النهر الذي يبدأ في نطاق يوركي Yorkey، شمال وشمال غرب Wujal Wujal في المناطق الاستوائية الرطبة أقصى شمال كوينزلاندبأستراليا, النهر يحصل على اكثرية هطول الأمطار البالغة حوالي 1800 ملم سنويا في ما بين شهري ديسمبر وأبريل، وهي فترة تعرف باسم موسم الأمطار.
جدير بالذكر أن هناك نهر آخر يحمل نفس الاسم نهر عنان-سكوتلاندا.
المصدر: مترجم |
1486468 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486468 | نهر عنان-سكوتلاندا | نهر عنان-سكوتلاندا River Annan
عنان نهر (Abhainn Anann) هو نهر في جنوب غرب اسكتلندا, يجري في تل رأس عنان Annanhead, ثم يتدفق من خلال حوض لحم الشيطان Devil's Beef Tub، ومدينة موفات Moffat و لوكربي Lockerbie، وصولاً إلى البحر في منطقة عنان. |
1486469 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486469 | محمد المنصور (ممثل سعودي) | محمد المنصور (10 يونيو 1960 -)، ممثل سعودي. قدم العديد من الأعمال
وكانت بدايته من خلال الأندية الصيفية وذلك في العام 1971 وقدم أول عمل له مع جمعية الثقافة والفنون عام 1980. |
1486474 | 76800 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486474 | عبد الله اليامي | عبد الله اليامي (11 نوفمبر 1970 -)، هو ممثل ومخرج منفذ و منتج سعودي
شارك في العديد من الأعمال في السعودية وخارجها . |
1486475 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486475 | بلاي ديد | بلاي ديد هي شركة دنماركية متخصصة في ألعاب الفيديو، تأسست عام 2006 ويقع مقرها في كوبنهاغن. قام بتأسيسها «أرنت جنسن» و«دينو باتي». تقوم الشركة بتطوير ألعاب الفيديو، من أشهر ألعابها ليمبو. |
1486476 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486476 | سكر بنش برودكشنز | سكر بنش برودكشنز هي شركة أمريكية متخصصة في ألعاب الفيديو ، تأسست عام 1997 ويقع مقرها في بالفيو، واشنطن. تقوم الشركة بتطوير ألعاب الفيديو ، من أشهر ألعابها إنفيموس. |
1486478 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486478 | فيجيل جيمز | فيجيل جيمز هي شركة أمريكية متخصصة في ألعاب الفيديو ، تأسست عام 2005 ويقع مقرها في أوستن، تكساس. قام بتأسيسها «جو مادوريرا وديفيد إل آدامز» وهي تابعة لشركة تي إتش كيو. تقوم الشركة بتطوير ألعاب الفيديو ، من أشهر ألعابها داركسايدرز. |
1486484 | 76800 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486484 | قلعة سبها | قلعة سبها هي حصن منيع يقع في جنوب شرق مدينة سبها في جنوب شرق ليبيا، وتقع فوق تل بارز وتشاهد من جميع الجهات ولها تاريخ حافل بالجهاد ضد الاحتلال. شيدت القلعة على انقاض قصر قديم يعود تاريخه لأكثر من 2500 عام، ويرجح أنه يعود إلى حقبة الجرمنت، ووقام بإعادة بنائها أحمد بن هويدي الخرماني (الذي يعتبر من أحفاد الجرمنتيين) بين عامي 1622م و1626م.
تُعرف أيضاً بقلعة الينا " Elena Castle" وهي القلعة التي وضعت علي عملة «العشرة دينار ليبي» وكانت تعرف سابقاً أيضاً باسم حصن فورتيزا مارغريتا "Fortezza Margherita" وقد أعيد بناء هذه القلعة إبان الاحتلال الإيطالي في ليبيا. |
1486490 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486490 | مايكل هاينيكي | مايكل هاينيكي (من مواليد 23 مارس 1942) هو مخرج وكاتب سيناريو نمساوي عرف بأفلامه السوداوية ذات المواضيع المقلقة. تتناول أفلامه غالباً إشكالات وإخفاقات المجتمع المعاصر. عمل هاينيكي في التلفزيون والمسرح والسينما. كما عرفت أعماله بإثارة قضايا اجتماعية. بالإضافة لعمله كمخرج، يدرّس هاينيكي الإخراج في أكاديمية الفيلم في فينا.
حاز فيلمه الشريط الأبيض على جائزتي السعفة الذهبية من مهرجان كان 2009، وجائزة أفضل فيلم ناطق بغير الإنجليزية من جوائز الكرة الذهبية في دورتها السابعة والستين في 2012. وتم إطلاق فيلمه «الحب» من خلال مهرجان كان السينمائي في فرنسا عام 2012 وانتهت تلك الدورة بمنح الفيلم جائزة السعفة الذهبية ليصبح قد حصل على هذا الجائزة ذات الشأن الرفيع سينمائياً لمرتين خلال ثلاث سنوات. أخرج افلاماً باللغة الفرنسية، الألمانية، الإنجليزية.
حياته ومسيرته العملية.
ولد هاينيكي في ميونخ، ألمانيا، ابن الممثل والمخرج الألماني فرتز هاينيكي والممثلة النمساوية بياتريكس فان ديقنسشايلد نشأ هاينيكي في مدينة ينر نيوشتاد في النمسا. انضم إلى جامعة فيينا ودرس الفلسفة وعلم النفس والدراما بعد ان أخفق في تحقيق محاولاته المبكرة للنجاح في التمثيل والموسيقى. بعد تخرجه، أصبح هانيك ناقداً سينمائياً. خلال الفترة من عام 1967 وحتى 1970 عَمِل كمحرر ومسرحي في محطة تلفزيون جنوب غرب ألمانيا (Südwestfunk) كان ظهوره الأول كمُخرج تلفزيوني في عام 1974.
بدأ هاينيكي مشواره السينمائي بالفيلم الطويل "القارة السابعة" 1989 وقد أفضى هذا الفيلم عن أسلوب هاينيكي العنيف والمباشر الذي طغى على مسيرته اللاحقة. بعد ذلك بثلاث سنوات وضع فيلم "فيديو بيني" المثير للجدل اسم مايكل هاينكي على خريطة السينما العالمية. إلى أن حقق أكبر نجاح له من خلال الفيلم الفرنسي الذي حصل على إشادة نقدية عالية «معلمة البيانو» 2001 وقد حصل هذا الفيلم على الجائزة الرئيسية في مهرجان كان في 2001 كما حصلت الممثلتين ازابيل هوبير وبينوا ماغيميل على جائزة أفضل ممثلة عن دوهما في نفس الفيلم. عمل هاينيكي مع الممثلة الفرنسية جولييت بينوش بعدما عبرت عن رغبتها في التعاون معه وقدما فيلم «الرمز غير معروف» 2000 و «مخفي» 2005 وعمل هاينكي مع اولريك موه وسوزان لوثار (المتزوجان على أرض الواقع) في ثلاثة أعمال لكل منهما.
عُرض فلمه الشريط الأبيض لأول مرة عام 2009 في مهرجان كان السينمائي. تدور أحداث الفيلم في 1913 حيث تقع حادثة غريبة في بلدة صغيرة في الشمال الألماني وسط أجواء شاحبة ونظام استبدادي يشبه الفاشي حيث الأطفال يخضعون لقوانين متشددة ويتعرضون لعقوبات قاسية. لجنة تحكيم مهرجان كان التي ترأستها ازابيل هوبير وتشكل أعضاءها من اسيا ارجنتو وحنيف قريشي وروبن رايت بين، منحت الفيلم الجائزة الكبرى (السعفة الذهبية) لأفضل فيلم روائي طويل في تلك الدورة. في 2012 عاود هاينيكي تحقيق الإنجاز وحصل فيلمه «الحب» على السعفة الذهبية. فانضم هاينيكي لسبعة مخرجين فقط سبق لهم الفوز بسعفة كان لمرتين وهم: فرانسيس فورد كوبولا، شوهي ايمامورا، الأخوين داردين، آلف سيوبيرغ، بيل أوغست، وأمير كوستوريتسا.
يعتقد هانيك أن الأفلام يجب أن تعطي مشاهديها مساحة للخيال والتأمل الذاتي. فهو يرى أن الأفلام التي تحمل تفاصيل كثيرة، وفيها وضوح قيمي وأخلاقي، انما هي معدة لأغراض استهلاكية غير واعية. يصعب في الغالب على الناس تحديد فلسفة هاينيكي من خلال أفلامه.
في أكثر من فيلم روائي له هناك زوجين برجوازيين اسمائهم آن أو آنا وجورج، ومن هذه الأفلام «القارة السابعة» «فيديو بيني» «ألاعيب ماتعة» «الرمز غير معروف» «زمن الذئب» «مخفي» «ألاعيب ماتعة - الأمريكي» و «الحب» هوية الزوجان، وكذلك الممثلين الذين يؤدون دورهما، تتغير دائماً من فيلم إلى آخر. الاسم الأخير أحياناً يكون لورين. وأحياناً تظهر شخصيات بنفس هذه الأسماء لكن تكون غير متزوجة أو ليست ذات قرابة، كما في الشريط الأبيض.
فيلمه «الحب» 2012 تم تقديمه كالمرشح النمساوي ليدخل ضمن ترشيحات الأوسكار لأفضل فيلم أجنبي في دورته الخامسة والثمانين.
أعمال مسرحية.
أخرج هاينيكي أعمالاً مسرحية باللغة الألمانية تضمنت أعمالاً لسترايندبيرغ، وغوته، وهاينريك فون كليست، وعرضت هذه الأعمال في برلين، ميونخ وفينا. في 2006 قدم أول أعماله الأوبرالية وذلك من خلال إخراج دون جيوفاني لموزارت على دار الأوبرا الوطني في باريس عندما كان جيرارد مورتيه مديراً له. وكان من المقرر في 2012 أن يخرج «كوسي فان توت» لدار أوبيرا نيو يورك. هذا العمل تم تعميده من قبل يورغن فليم لصالح مهرجان سالزبيرغ 2009 ولكن هاينكي اضطر للاعتذار لأسباب صحية. ومن المقرر الآن أن يحقق هاينكي مشروعه هذا على مسرح تياترو ريال في مدريد في 2012. |
1486495 | 1112010 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486495 | المتمة الإثيوبية | المتمة الإثيوبية (بالأمهرية: መተማ) وتعرف باسم متمة يوهانس نسبة للإمبراطوار الإثيوبي يوهانس الرابع الذي قُتل فيها في المعركة الشهيرة التي دارت فيها عام 1889 على يد أتباع الإمام المهدي السودانيين. والمدينة تم تسميتها باسم المتمة بعد أن هاجر إليها المك نمر زعيم قبيلة الجعليين السودانية في العام 1821 عقب الغزو التركي المصري للسودان، من عاصمته المتمة في شمال السودان. المدينة تعتبر من النقاط الحدودية المهمة بين السودان وإثيوبيا، وتقابل في السودان مدينة القلابات التي لا يفصلها عنها سوى جسر قصير. والمتمة والقلابات يرد ذكرهما كمان واحد في كتب التاريخ.
المتمة تقع في إقليم أمهره الإثيوبي، وهي المركز الإداري لوحدة إدارية إثيوبية من المستوى الثالث تحمل اسم المتمة أيضاً، المتمة مركز تجاري حدودي ومعبر بري يربط بين السودان وإثيوبيا، كما تعتبر المتمة وجهة تجارية وسياحية مهمة بالنسبة للسودانيين.
التاريخ.
قبل معركة القلابات.
كانت المتمة والقلابات وتعرفان في المصادر التاريخية القليلة المتوفرة عتهما تعرفان في كتب المؤرخين باسم القلابات ومنطقة القلابات تشمل كل المتطقة التي تضم المدينتين وما حولهما المعروفة باسم رأس الفيل.
قبل معركة القلابات كانت المتمة عاصمة لمملكة التكارير ويقول المؤرخ السوداني محمد سعيد القدال في كتابه السودان وإثيوبيا أن أول من أسس المتمة هم العبيد الهاربين من أسيادهم خلال عهدي التركية والفونج في السودان ويعرفون باسم الكنجارة.
كانت مملكة التكارير مستغلة وشيخ التكارير كان يقوم بدور إداري بالتنسيق مع حكام إثيوبيا والسودان، وعندما اندلعت الثورة المهدي كان شيخ التكارير هو محمد صالح شنقا الذي لم ينضم للمهدية إطلاقاً ودخل في حروبات مع عمال المهدي على المنطقة.
في الحرب الأهلية الإثيوبية.
خلال الحرب الأهلية الإثيوبية ضد نظام الدرغ الشيوعي بقيادة منغستو هايلا مريم استطاع الحزب الديمقراطي الإثيوبي (EDUP) الإستيلاء على المتمة في 13 يناير 1977 بعد هجوم قاده من داخل الأراضي السودانية، واستطاعت الثورية لشعوب إثيوبيا (EPRDF) انتزاعها من الحزب الديمقراطي في 7 أكتوبر 1990 .
التاريخ الحديث.
بعد انفصال إريتريا من إثيوبيا، وتوتر العلاقات بين البلدين والحرب التي دارت بينهما، اكتسبت المتمة أهمية شديدة كونها من المنافذ المهمة لصادرات إثيوبيا عبر ميناء بورتسودان الذي يأتي في المرتبة الثانية من الأهمية بعد ميناء جيبوتي. وقبل الانفصال كانت إثيوبيا تصدر عبر ميناء عصب الذي أصبح جزءا من إريتريا، هذه الأهمية أدت إلى إنشاء الطريق القاري من القضارف السودانية إلى مدينة غندر الإثيوبية في 2002 وقد افتتحه الرئيس الإثيوبي عندها ملس زيناوي ونائب الرئيس السوداني علي عثمان طه.
معركة المتمة.
هي معركة دارت رحاها في المنطقة وتعرف أيضاً في كتب التاريخ باسم معركة القلابات وكما هو معروف فأن المتمة وشقيقتها السودانية القلابات كانتا تعرفان ياسم القلابات أو "سوق القلابات"، كانت المعركة في يومي 9 و10 من شهر نوفمبر 1889 .بين الأنصار بقيادة الزاكي طمل والجيوش الإثيوبية التي قادها الأمبراطور يوهانس الرابع بنفسه، وقد انتهت المعركة بانتصار السودانيين وتم حمل رأس الإمبراطور مع الغنائم إلى عبد الله التعايشي في أم درمان.
السكان.
تشير المصادر إلى أن المتمة تم تأسيها على يد مجكوعة التكارير المسلمين الذين تعود أصولهم منطقة دارفور بالسودان. وقد وجدوها ملائمة للراحة في طريقهم لأداء الحج في مكة وقد حصلو على إذن بالإقامة من إمبراطور إثيوبيا.
القبائل.
تقع بلدة المتمة في إقليم الأمهرا وهي عاصمة وحدة إدارية من المستوى الثالث تحمل اسم المتمة أيضاً، ووفقاً لإحصاء سكاني إثيوبي في 2007 فإن مجمل سكان وحدة المتمة الإدارية 110,252 نسمة منهم 5810 تقريبا ببلدة المتمة. معظم سكان البلدة من الأمهره.
النشاط الاقتصادي.
التجارة الحدودية والحدمات للسودانيين تعتبر أهم موارد البلدة الإقتصادية ويعمل فيهما معظم السكان.
يقوم السودانيون غالباً بالشراء من سوق القلابات للفرق في السعر بين العملة الإثيوبية والسودانية قبل الانهيار الاقتصادي السوداني بعد انفصال الجنوب وحرب هجليج بين السودان وجنوب السودان أو إيقاف تصدير النفط، كان الجنيه السوداني قبل الانهيار يساوي ما بين 4 إلى 5 بير إثيوبي، انخفضت قيمته إلى 2.5 إلى 3 بعد الانهيار، ورغم ذلك لا تزال التجارة الحدودية بين السودان وإثيوبيا في منفذ المتمة مزدهرة وأهم ما يتم استيراده من سوق المتمة هو: الفول المصري، الملابس الجاهزة، الأجهزة الإلكترونية، الأبقار، الأخشاب، البهارات الإثيوبية، العسل.
يتم استيراد هذه البضائع رسمياً وتمر عبر الجمارك السودانية والإثيوبية، ولكن تنشط أيضاً حركة التهريب الذي يشمل هذه المنتجات بالإضافة إلى المنتجات المحظورة بموجب القانون في السودان مثل الخمور والمخدرات، ويعمل بعض السودانيين في شبكات تهريب البشر، التي تنقل الإثيوبيين للعمل في السودان بدون أرواق ثبوتية عن طريق الهجرة غير الشرعية. لم يتم إلغاء إلغاء قوانين الشريعة الإسلامية في السودان منذ أن فرضها في سبتمبر 1983 الرئيس السوداني الأسبق جعفر النميري وعرفت باسم قوانين سبتمبر حينها، وكانت سبباً من الأسباب التي أدت للإطاحة به في الثورة الشعبية السودانية الثانية المعروفة بثورة أبريل 1985، واستمرت قوانين سبتمبر سارية في عهد الديمقراطية السودانية الثالثة وعهد الإنقاذ.
ترتب على ذلك أن المتمة وخاصة بعد إنشاء الطريق القاري بين السودان وإثيوبيا في 2002 قد شهدت ازدهار سوق السياحة الجنسية بالنسبة للسودانيين، وكذلك تزدهر في المتمة سوق الخمور الممنوعة بصرامة في السودان أيضاً في البارات والمواخير الملحقة بها المنتشرة في المتمة ويعمل بها عدد كبير جداً من الإثيوبيات.
الدين.
%81.4 من السكان مسيحيون و16.4% مسلمين، والمسيحيون تابعون لكنيسة التوحيد الإثيوبية الأورثوذكسية. |
1486496 | 189336 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486496 | قلعة طبرق | قلعة طبرق أو المقبرة الألمانية هي موقع ليبي دُفن فيه الألمان الذين ماتوا في الحرب العالمية الثانية. فبعد نهاية الحرب قامت الجمعية الفيدرالية الشعبية الألمانية لرعاية قتلى الحرب العالمية الثانية بالتعاون مع السلطات الليبية بجمع وانتشال رفات أكثر من 6000 قتيل ألماني في طبرق، التي كانت مسرح عمليات قوات الحلفاء والمحور خلال الحرب العالمية الثانية.
وصممت المقبرة التي تقع على مشارف مدينة طبرق وقبالة ميناء طبرق البحري على شكل قلعة حصينة وتضم في وسطها قبرا جماعيا يحوي رفات وأشلاء 6025 قتيل حرب ألمانيا، ويحيط به ممرات واسعة وتنتصب في محيطه ألواح صخرية جدارية نقشت عليه أسماء الجنود القتلى المدفونين في المقبرة وتماثيل ورسومات تحمل تعابير جنائزية وتقديرية تخليدا لذكرى الذين فقدوا حياتهم في هذه الحرب. |
1486516 | 1912615 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486516 | قائمة متاحف باريس | تحتوى باريس على عدد كبير من المتاحف من جميع الأحجام و في جميع الأقسام. و يمكن تصنيف المتاحف الباريسية إلى ثلاث فئات رئيسية هي : |
1486518 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486518 | فريق ماروسيا إف1 | فريق ماروسيا إف1 (الاسم التجاري لجائزة مانارو الكبرى للسباقات المحدودة) هو قسم من ماروسيا موتورز كفريق فورمولا 1 مركزه في بانبري في المملكة المتحدة.
ينافس الفريق تحت اسم «ماروسيا» ولأول مرة في موسم , أتى ذلك يعد شراء الفريق من قبل شركة روسية مصنعة للسيارات تدعى ماروسيا موتورز في نهاية العام 2010. الفريق كان ينافس سابقاً تحت تحت اسم ماروسيا فيرجين ريسينغ في موسم وفيرجين ريسنغ في موسم . يعتبر الفريق الثالث من بين الفرق التي تنافس تحت رخصة روسية من بعد فريق ميدلاند إف1 وفيرجين إف1 (الذي اختار الرخصة الروسية بعد اهتمام شركة ماروسيا به).
التاريخ.
خلفية.
في 2009 تم تكريم جائزة مانور الكبرى والسماح لها لدخول موسم , هذا الأمر جاء نتيجة للربط ما بين مانور موتورسبورت ومركز أبحاث ويرث. وقبل نهاية العام تم إعادة تسمية الفريق إلى فيرجين ريسينغ. نسبة إلى شركة فيرجين المملوكة من قبل ريتشارد برانسون التي قامت بشراء حقوق الرعاية. ماروسيا كانت واحدة من شركاء فيرجين ريسنيغ في بداية الموسم، وفي ذلك الموسم وقع الفريق في المركز الثاني عشر وفي الموقع الأخير في بطولة المصنعين. في شهر نوفمبر 2010 اشترت ماروسيا القسم الأكبر من أسهم الفريق، ومن بعدها أصبح اسم الفريق «ماروسيا فيرجين ريسينغ» وذلك في موسم . نتيجة للموسم المخيب للآمال في 2011 انفصل مركز أبحاث ويرث عن الفريق ليدخل الفريق في علاقة مع مكلارين للتقنيات التطبيقية وذلك قبل بداية موسم 2012. لاحقاً انتقل الفريق إلى مركزه السابق في بانبيري تاركاً مركزه السابق دينيغتون. في تلك الأثناء للمرة الثانية انتهى في المركز الأخير في بطولة المصنعين. في شهر نوفمبر 2011 تقدم الفريق بطلب تغيير اسمه كمُصنع للموسم من فريق فيرجين إلى ماروسيا طبقاً لاسم الشركة المالكة للفريق. وتم بوقت لاحق الموافقة على الطلب عند انعقاد اجتماع المجلس العالمي لرياضة المحركات.
موسم 2012.
في 31 ديسمبر 2011, أعلن فريق ماروسيا فيرجين ريسنغ أنه أصبح رسمياً فريق ماروسيا إف1. أعلنت شركة فيرجين بقائها لراعي للفريق حتى بعد تغيير اسمه، مع بقاء شعار الشركة على سيارات الفريق لموسم 2012. وفي شهر يوليو 2011 أعلن الفريق عن التوقيع مع السائق الألماني تيمو غلوك بعقد يمتد لثلاث سنوات. إضافة إلى غلوك تعاقد الفريق مع سائق جي بي 2 الفرنسي تشارلز بيك الذي شارك مع الفريق بمسابقة تجارب السائقين الشباب في أبو ظبي.
بحلول 29 سبتمبر 2011, قامت ماروسيا بتجربت مجسم يعادل 60% من سيارتها في النفق الهوائئ لدى شركة مكلارين. وفي ديسمبر 2011 تسلّم الفريق أول أجزاء سيارته. الفريق أيضاً أعلن عن سيارته للعام 2012 بأنها ستكون الوحيدة التي لا تحتوي على نظام كيرس. بكل الأحوال هذا الإعلان دام فقط لاسبوع واحد. الفريق المنافس إتش آر تي فشل بالتاهل للسباق الأول للموسم. من بعدها قرر فريق إتش ار تي الاستغناء عن نظام الكيرس والتركيز على التأهل للسباقات.
قبل نهاية التجارب المؤهلة لموسم 2012 في مدينة برشلونة، وفي 27 من فبراير أعلن الفريق عن فشل سيارته MR01 في اختبارات التحطم المطلوبة من قبل الاتحاد الدولي للسيارات والبالغة 18 تجربة. هذا أدى إلى عدم خضوعه للتجارب النهائية. هذا الأمر أدى إلى عدم دخول الفريق إلى أي اختبار حقيقي وكبير لسيارته MR01 قبل سباق جائزة أستراليا الكبرى.
في الخامس من شهر آذار أعلن الفريق عن سيارته المطورة MR01 في حلبة سلفرستون التي تم تصميمها بقيادة فريق التصميم لدى بات سيموندز. أدى هذا الأمر إلى بقاء الفريق كثاني آخر فريق يؤهل سيارته للموسم. تم اجتياز الاختبار قبل انطلاق أول سباقات موسم 2012.
في 3 يوليو 2012 سائقة الاختبارات ماريا دي فيوليتا تحطمت سيارتها أثناء التجارب في قاعدة دوكسفورد الجوية، حيث تحطمت سيارتها ببوابة الرفع الخاصة بالفريق مما ادى إلى إصابتها بإصابات خطيرة. كانت حينها تقوم بأداء تجارب مقاومة الهواء في الطرق المستقيمة ضمن تحضيرات الفريق لسباق جائزة بريطانيا الكبرى. في الرابع من يوليو 2012 تم تأكيد إصابة العين اليمنى لماريا كنتيجة للحادث. في جائزة بلجيكا الكبرى السباق الخمسون للفريق حقق سائقه تشارلز بيك أسرع لفة في فترة التجارب الثانية وحلول تيمو غلوك سادساً، تلك النتيجة كانت أفضل نتائج الفريق في الفورمولا1 حيث تمكن حينها 10 متسابقون فقط من تحقيق أرقام نتيجةً للأمطار الغزيرة. في سباق جائزة سنغفورة الكبرى تمكن تيمو غلوك من تحقيق أفضل نتيجة للفريق بوقوعه في المركز الثاني عشر، هذا الإنجاز دفع بالفريق للمركز العاشر ضمن بطولة المصنعين، ووقع غلوك في المركز التاسع عشر بين السائقين غير المحققين للنقاط ووقوع تشارلز بيك في المركز الثالث والعشرين.
النتائج الكاملة للفريق.
المتسابق فشل في انهاء السباق لكن تمكن من انهاء أكثر من 70% من مسافة السباق. |
1486536 | 76800 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486536 | زيد الرفاعي (رياضي) | زيد السيد عبد الوهاب الرفاعي (28 أكتوبر 1966) رياضي كويتي متسلق للجبال يعتبر أول عربي يتسلق قمة جبل إفرست والمتسلق الـ 46 حول العالم الذي تسلق القمم الجبلية السبع في القارات السبع الأعلى في العالم، حيث نجح بتسلق قمم أعلى الجبال في العالم على رأسها قمة ايفرست الأعلى في العالم بمحاولته الثانية 2003 في رحلة استغرقت 62 يوماً ونجح في عام 2005 من إكمال تسلق أعلى القمم الجبلية السبع في القارات السبع والتي يرتفع أغلبها أكثر من 8000 متر. يعد الرفاعي أول عربي تسلق قمة ايفرست في عام 2003 وهو أول كويتي وعربي يتسلق القمم السبع التي تعد الأعلى في العالم. وتم اختياره لحمل الشعلة الأولمبية في اولمبياد بكين الذي اقيم عام 2008 لكن تم إلغاء مراسم حمل الشعلة بسبب الزلزال الذي ضرب الصين ذلك العام ثم تم اختياره مرة ثانية لحمل الشعلة الأولومبيا في أولمبياد لندن من قبل شركة سامسونغ للالكترونيات الشريكة الأولمبية لمسيرة تتابع الشعلة الأولمبية لأولمبياد لندن.
عاش فترة من طفولته في فينلندا ودرس المرحلة الجامعية في جامعات الولايات المتحدة الأمريكية في مؤسسات فلوريدا ونيو جيرسي وبينسلفينيا، ومن مراهقته أنه كان يقضي عطله الدراسية في الرحلات والارتحال إلى نيو إنجلند وجبال روكي وغيرها وفي منتصف التسعينات سافر إلى النيبال وهناك أسر من قبل جبال الهيملايا وجبل إفرست. وهو مدير مركز تسلق الجبال العربي ومدير نادي تسلق جبال الألب في محاولة منه إلى تشجيع العرب ونشر ثقافة رياضة تسلق الجبال بينهم.
يتجهز الرفاعي لمشاركاته في تسلق الجبال عادةً بممارسة رياضة الجري وتمارين اليوغا وركوب الدراجة الهوائية وحمل الأثقال. كما شارك الرفاعي في أعمال خيرية أيضاً مثل حملة اغاثة في باكستان ومساهمته في بناء مدارس ومساكن للطلبة في القارة الهندية، كما كان له دور في أعمال خيرية ودعائية لمرض التوحد في دولة الكويت بصورة خاصة ودول الخليج العربي بصورة عامة. وأشار الرفاعي على أنه ينتظر العديد من المشاركات المستقبلية بالنسبة لرياضة التسلق مبيناً أنه بصدد المشاركة في سباق عبور الغراند كانيون (الوادي العظيم) بين ولايتي يوتا وأريزونا في الولايات المتحدة الأمريكية في سبتمبر وذلك بمشاركة 60 رياضياً من مختلف دول العالم وأوضح أنه سيقوم بعبور جبال ووديان بحدود 160 ميلاً أي ما يقارب 257 كيلومتراً لافتاً إلى أن الفترة المحددة لقطع المسافة لا يمكن تحديدها. |
1486538 | 28887 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486538 | جبهة غربية (الاتحاد السوفيتي) | الجبهة الغربية واحدة من الجبهات التي أقامها الجيش الأحمر أثناء الحرب العالمية الثانية، ويختلف مفهوم الجبهة في العقيدة العسكرية السوفيتية عن المفهوم العام للجبهة العسكرية الذي يمثّل منطقة جغرافية أثناء الحرب على الرغم من عمل الجبهات السوفيتية هي الأخرى داخل حدود جغرافية محددة مسبقًا.
تشكّلت الجبهة الغربية في 22 يونيو 1941 على غرار المنطقة الغربية العسكرية الخاصة (التي كانت تُعرف باسم منطقة بيلاروسيا العسكرية الخاصة قبل يوليو 1940) وعلى رأسها جنرال الجيش دميتري بافلوف (استمرارًا من موقعه كقائد عام للمنطقة العسكرية منذ يوليو 1940).
بلغ طول الحد الغربي للجبهة في يونيو 1941 قرابة 470 كم؛ ممتدًا من الحدود الجنوبية للتوانيا وحتى نهر بريبيات وبلدة فلودافا لتصبح بذلك حلقة الوصل بين الجبهة الشمالية الغربية الممتدة بين الحدود اللتوانية وبحر البلطيق والجبهة الجنوبية الغربية في أوكرانيا. |
1486539 | 80832 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486539 | فوضى سامراء | اَلفَوْضَى في سامَرَّاء أو الفَوضى اَلسَّامرَّائيَّة كانت فترة عصيبة سببت عدم الاستقرار الداخلي والاضّطرابات لتسع سنوات من 861 إلى 870 داخل دولة الخلافة العباسية، تميزت بالخلافة وتعاقُب الحُكُم لأربعة خُلفاء بشكل دمويّ، والذين أصبحوا فيما بَعد حُكام شكليين بسبب الجماعات العسكرية المتنافسة القوية ومنهُم الجُند الأتراك.
المصطلح مشتق من سامراء عاصمة ومقر محكمة الخلافة آنذاك، حيث بدأت "الفوضى" عام 861 على إثر مقتل الخليفة المتوكل على الله على يد حرسه الأتراك وقد عُيّن ابنه المنتصر بالله والذي حكم لمدة ستة أشهر قبل وفاته مسموماً أيضاً من قبل الجنرالات الأتراك، فخلفه المستعين بالله. وبسبب الانقسامات داخل القيادة العسكرية التركية آنذاك مكنت الخليفة المستعين من الفرار إلى بغداد عام 865 بدعم من بعض القادة الأتراك (بغا الشرابي ووصيف) وقائد الشرطة ومحافظ بغداد محمد بن عبد الله الطاهري لكن باقي الجيش التركي اختار قيادة جديدة على إثر خروجِه وهو المعتز بالله بعد محاصرة بغداد، مما اضطر المدينة للاستسلام عام 866 حيث تم نفي المُستعين بالله وإعدامه.
كان المعتز قادراً وحيوياً ولم يرِد نفوذ الجنرالات الأتراك التي سببت الاضطرابات في دولة الخِلافة، فحاول السيطرة على قادة الجيش واستبعاد الجيش من التدخل في السياسة المحليَّة إلا أنه تمت مقاومة سياساته، وفي يوليو 869 تم خلعُه من قبل الجنرالات التُرك وقتل.
حاول سلفِه الخليفة المهتدي بالله أيضاً إعادة تأكيد سلطة الخليفة وإيقاف تمرُّد الجنرالات لكنه قُتل أيضاً في يونيو 870. ومع وفاة المهتدي ومُبايعة المعتمد على الله أصبح الفصيل التركي حول موسى بن بغا الكبيرالمرتبط بشكل وثيق مع شقيق المعتمد حيث كان الوصي عليه هو الأمير العبَّاسي الموفق بالله مهيمناً في بلاط الخلافة منهياً حالة الفوضى التي سببها الأتراك.
على الرغم من أن الخلافة العباسية تمكنت من تحقيق انتعاش متواضع في العقود التالية، إلا أن الفوضى السامرائيَّة ألحقت أضرارًا كبيرة ودائمة بهياكل وهيبة الحكومة المركزية العباسية مما شجع وسهل النزعات الانفصالية والمتمردة على امتِداد رُقعة مساحة البلاد بين ولايات الخلافة.
المنتصر بالله (861–862).
أصبح المنتصر بالله خليفة في 11 ديسمبر 861، بعد اغتيال والده المتوكل على الله على يد أفراد من حرسه التركي. وعلى الرغم من الاشتباه في تورطه في مؤامرة قتل والِدهُ المُتَوكِّل، فقد تمكن بسرعة من السيطرة على الشؤون في العاصمة سامراء وتلقى البيعة من قادة الدولة. صعود المنتصر المفاجئ إلى الخلافة أفاد العديد من رفاقه المقربين ، الذين حصلوا على مناصب عليا في الحكومة بعد صعوده. وكان من بين هؤلاء مُساعِدُه أحمد بن الخصيب الجرجراني الذي أصبح وزيراً كما عيَّن وصيف وهو جنرال تركي كبير من المحتمل أن يكون متورطاً بشدة في مقتل المتوكل. استمر حكم المنتصر أقل من 6 أشهر.
وانتهت بوفاته مسموماً -على أغلب الأقوال- وذلك يوم الأحد الموافق 7 يونيو 862 م، عن عمر يناهز 24 عاماً. هنالك روايات مختلفة عن الذي أدى إلى وفاته، بما في ذلك أنه نزف بمبرط مسموم.
المستعين بالله (862-866).
بعد وفاة الخليفة المُنتَصِر بالله (والذي لم يعين أي خلفاء) عقد القادة العسكريون الأتراك مجلساً لاختيار خليفته، حيث لم يرِدوا وجود إخوته أو أشخاص مُقرَّبين مِنه بشكل زائد، فبايعوا أحمد بن المعتصم بالله، الذي تلقب بالمستعين بالله، وقد كان رجلاً فاضلاً وأديباً فحكم لمدة أربع سنوات ونصف ثم تنازل عن العرش للمعتز بالله بسبب الحرب الأهلية العباسية. وكجزء من شروط تنازل المستعين عن الخِلافة كان من المقرر أن يُمنح عقاراً في الحجاز، ويُسمح له بالسفر بين مدينتي مكة والمدينة.
وفي 12 يناير، أحضر محمد المعتز بالله مجموعة من القضاة والفقهاء ليشهدوا أن المستعين قد أوكل إليه شؤونه. تم إرسال المندوبين الذين يحملون شروط التنازل إلى سامراء، حيث وقَّع المعتز بنفسه الوثيقة ووافق على الشروط، وعاد المندوبون الى بغداد بالوثيقة الموقعة في 24 يناير برفقة مجموعة من المبعوثين ارسلوا لتأمين ولاء المستعين للمعتز.
وفي يوم الجمعة 25 يناير، تم الاعتراف بالمعتز كخليفة في المساجد في جميع أنحاء بغداد.
وبدلاً من أن يجد المُستَعين بالله عقاراً في المدينة المنورة وجد نفسه مُحتجزاً في بغداد وأن شروط تنازلهُ قد أُبطِلت، فتم إعدامه في 17 أكتوبر 866 بأمر من المُعتَز. ويُروى في بعض الروايات، أن الجلَّاد حمل رأس المستعين إلى الخليفة، فصرخ الجلاد قائلاً: ها هو رأس ابن عمك! أجاب المعتز الذي كان يلعب الشطرنج: "ضعه جانباً حتى أنتهي من المباراة". وبعد ذلك وبعد أن "استشفّ واستأنس" أنه كان رأس المستعين، أمر بتسليم 500 قطعة نقديَّة إلى الجَلَّاد كمكافأة.
المعتز بالله (866–869).
سُمي في الأصل على أنه الشخص الثاني في الصف الثاني من ورثة والده المتوكل على الله، وقد أُجبِر المُعتز على التنازل عن حقوقه بعد تولي شقيقه المُنتصر وسُجن كمنافس خطير في عهد ابن عمه المستعين بالله. وبعدما أطلق سراحه ورفعه إلى الخلافة في يناير 866 ، خلال الحرب الأهلية بين المستعين والجيش التركي في سامراء. كان المعتز قادراً ومصمماً على إعادة تأكيد سلطة الخليفة من خلال الإتِّكاء على الجيش التركي والذين قتلوا أباه وأخاه من قبل وغدروا بهم فسببوا الاضطرابات والفوضى بذلك في الأمة الإسلامية، ومع ذلك فقد حقق نجاحاً محدوداً فقط.
وعلى الرغم من هذه النجاحات لم يستطع الخليفة التغلب على المشكلة الرئيسية في تلك الفترة: نقص الأموال التي يطالب بها الجيش.لقد أصبحت الضائقة المالية للخلافة واضحة بالفعل عند توليه منصبه - حيث كان لابد من تقليص تبرع الانضمام المعتاد وهو أجر عشرة أشهر للقوات إلى اثنين بسبب نقص الأموال - وساعد في إسقاط نظام المستعين في بغداد.
أدت الحرب الأهلية بين 865 و866 والفوضى العامة التي تلت ذلك إلى تفاقم الوضع حيث توقفت العائدات عن الدخول حتى من ضواحي بغداد، ناهيك عن الوِلايات النائية. نتيجة لذلك رفض المعتز احترام اتفاقه مع ابن طاهر في بغداد، تاركاً إياه لدعم أنصاره. أدى هذا الإجراء إلى اضطرابات في بغداد والانحدار السريع لسلطة المحافظ.
تفاقمت الاضطرابات في بغداد بسبب قيام المُعتَز بطرد عبيد الله بن عبد الله الطاهري الخُزاعيّ عام 869 واستبدله بشقيقه الأقل قدرة بكثير سليمان الطاهري. في هذه الحالة لم يؤد هذا إلا إلى حرمان الخليفة من ثقل موازن مفيد ضد الجنرالات الأتراك والذي مكَّنهم من استعادة قوتهم السابقة.
كنتيجة لذلك بحلول عام 869، كان القادة الأتراك مثل صالح بن وصيف التركي وبعيكبك مرة أخرى في صعود نحو النفوذ وأمنوا عزل أحمد بن إسرائيل. أخيراً ، ولأنه كان غير قادر على تلبية المطالب المالية للقوات التركية قرر الضباط في منتصف يوليوالإطاحة بالمعتز. حيث سُجن وتعرض لسوء المعاملة لدرجة أنه توفي بعد ثلاثة أيام، في 16 يوليو 869. وخلفه ابن عمه المهتدي بالله.
المهتدي بالله (869-870).
بعد رؤيته ومعاصرته للأحداث الأخيرة ومقتل ابن عمه المعتز في 15 يوليو 869، اختار قادة الحرس التركي المهتدي خليفةً جديدًا في 21/22 يوليو. وقد كان الخليفة المهتدي قريباً لصفات الخليفة الأمويّ عمر بن عبد العزيز الذي يعتبر على نطاق واسع حاكماً إسلامياً صالحاً فقد عاش المُهتَدي بالله حياة التقشف والتقوى - لا سيما أنه أزال جميع الآلاف الموسيقية والمعارف من المجلس - وعمل على رئاسة محاكم المظالم شخصيّاً ("المظالم")، وبالتالي حصل على دعم عامة الناس واستبشروا بحُكمِه.
وقد كان مصمماً على استعادة سلطة الخليفة وهيبته التي تآكلت وضعُفت بسبب مشاجرات الجنرالات الأتراك بين بعضهم وضد الخُلُفاء السَّابقين وقد واجه الخليفة الجديد ثورات للعلويين، لكن التهديد الرئيسي لسلطته كان القادة الأتراك.
عندما غادر موسى بن بغا لشن حملة على الخوارج، انتهز المهتدي الفرصة لتحريض الناس عليه وعلى أخيه محمد بن بغا. فتم تقديم محمد التركي للمحاكمة بتهمة الاختلاس وأدين. على الرغم من أن المهتدي وعد بالعفو أو رُبما أوهم بذلك، تم إعدام محمد.
عزز هذا الشقاق مع موسى التُّركي، فقد سار الأخير إلى العاصمة بجيشه، وهزم القوات الموالية للخليفة المُهتَديّ وتم أسرُه فرفض التنازل عن الخِلافة وحاول الحفاظ على حياته ومنصبه باللجوء إلى المكانة الدينية للخليفة ومحبة الناس له وتأييدهم لما قام به للحفاظ على البِلاد ووحدتها، ومع ذلك فقد قُتِل في 21 يونيو 870، وحل محله ابن عمِّه المعتمد على الله (870-892).
نهاية الفوضى.
أدى وجود المُعتَمِد على الله كخليفةً جديد إلى وضع حد لاضطرابات الفوضى في سامراء التي عصفت مع مقتل المتوكل عام 861، فقد انهارت سلطة الخلافة في الوِلايات على امتِداد البِلاد حينها خلال تلك الفترة، مما أدى إلى فقدان الحكومة المركزية السيطرة الفعلية على معظم الخلافة خارج منطقة العاصمة العَبَّاسيَّة، ففي الغرب وقعت مصر تحت سيطرة الجندي التركي الطموح أحمد بن طولون، الذي كان له أيضاً مخططات بضمّ الشام لنفوذه وحُكمِه بينما استولى الصفاريون الفُرُس على خراسان ومعظم الولايات الشرقيَّة الإسلاميَّة تحت قيادة يعقوب بن الليث الذي حل محل الوزير العباسي المُخلِص محمد بن طاهر.
كما خرجت معظم شبه الجزيرة العربية عن سيطرة الخِلافة وأصبحت مابين حُكام محليّين إلى نفوذ قبائلي، بينما في طبرستان استولت سلالة شيعية زيدية على السلطة. وحتى على مَقرَبة من العاصِمة العبَّاسيَّة بدأت ثورة الزنج وسرعان ما هدد بغداد نفسها بينما كان القرامطة في الإحساء جنوباً يشكل تهديدًا ناشئًا. بالإضافة إلى ذلك تم تقويض موقف المعتمد من الداخل حيث أنه خلال الانقلابات في السنوات السابقة أصبحت القوة الحقيقية في أيدي القوات التركية النخبوية، وقد قام أخيه الموفق بالله، بصفته قائد الجيش العباسي، عمل كوسيط رئيسي بين الخليفة والضباط الأتراك، حتى عندما توفي الخليفة المعتز عام 869، كان هناك حتى هياج شعبي في بغداد لصالح ترقيته إلى الخليفة.
وعلى عكس شقيقه المُوَفَّق بالله، يبدو أن المُعتَمِد يفتقر إلى أي خبرة وانخراط في السياسة، فضلاً عن وجود قوة يمكنه الاعتماد عليها. ففي الوقت الذي قتل فيه المُهتَدي على يد الأتراك كان المُعتَمِد في مكة. سارع على الفور شمالًا إلى سامراء، حيث قام المُوَفَّق بالله وموسى بن بغا بتهميش المعتمد، وتولى السيطرة على الحكومة والخِلافة بشكلٍ فعليّ. وسرعان ما تحول المعتمد إلى حاكم صوري، وظل هذا هو الحال حتى نهاية فترة حكمه. ففي غضون فترة قصيرة، مُنح المُوَفَّق بالله صلاحيات واسعة تغطي معظم الأراضي التي لا تزال تحت سلطة الخلافة: وهي الحجاز والبصرة وبغداد وفارس وللدلالة على سلطته وقوِّته، اتخذ لقباً على غِرار الخلفاء وهوالمُوَفَّق بالله. وقد احتفظ المعتمد بالحق في تعيين وزراءه، واختار وزيرُهُ عبيد الله بن يحيى بن خاقان، الذي كان قد خدم المتوكل بالفعل خلال خلافته وكان حازماً وفطِناً، كما احتفظ الخليفة ببعض حرية التصرف، ولكن بعد وفاة عبيد الله عام 877، تم استبداله بمُساعِد الموفق، سليمان بن وهب وسرعان ما نقِم عليه المُوَفَّق فأوعز للخليفة أن يسجنه فحبسُه حتى مات وحل محله إسماعيل بن بلبل كوزير، لكن القوة الحقيقية تكمن مرة أخرى في مساعد الموفق الجديد، سعيد بن مخلد حتى نقَم عليه من جديد وسجنُه عام 885، وبعد ذلك أصبح ابن بلبل الوزير الوحيد لكل من المعتمد والموفق واستطاعوا تحقيق الاستقرار في البِلاد وانتهت فوضى سامراء تماماً. |
1486541 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486541 | مكلارين للتقنيات التطبيقية | مكلارين للتقنيات التطبيقية هي شركة تصنيع ميكانيكيات في المملكة المتحدة, تم تأسيسها في عام 2004, وظيفتها تشكيل تطبيقات تقنية لصالح مجموعة مكلارين.
نموذج الأعمال.
يعمل المركز ضمن ثلاث مجالات تقنية: الأنظمة, الأدوات إضافة للتشكيل والمحاكاة.
الزبائن يتضمنون الفرق والشركات في مجال الرياضة, قطاع الصحة, قطاع الدفاع, قطاع الرياضات المكانيكية.
مركز مكلارين للتقنيات التطبيقية.
في 16 سبتمبر 2011, مجموعة مكلارين أفصحت عن خططها لبناء مركز مكلارين للتقنيات التطبيقية وذلك لفصله عن مبنى المجموعة. المبنى الجديد سيحتل مساحة 60000 متراً مربعاً من المعامل ومعامل تصنيع النماذج ,مساحات للاختبار ومعدات للتطوير والبحوث ,مكاتب, اماكن للاجتماعات, بالإضافة إلى مراكز ابتكار. الخطط اشتملت على 300 فرصة عمل خلال فترة البناء وعلى 400 فرصة عمل دائمة عند البدء بتشغيل المنشأة. بالإضافة إلى ذلك تجزم شركة مكلارين إلى أن المشروع سوف يوظف حوالي 200 شخص بوظائف غير مباشرة من زبائن وموردين وسيقوم المركز بتخفيض تكاليف التطوير. |
1486554 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486554 | جينشي تاغوشي | جينشي تاغوشي عميد الأكاديمية اليابانية للجودة ولد عام 1924م . مع انتشار الضبط الإحصائي للجوده في اليابان عمل بمعمل الاتصالات الكهربائية عام 1950م. في الفترة بين 1954 حتى 1955م التقى بفشير وشويارت. عام 1958م اصدر كاتبة (التصميم التجريبي). فلسفته اتخذت شكلها في بداية الخمسينات عندما اختير لوضع نظام لتصحيح وتطوير نظتم الاتصالات الهاتفية المتهالك نتيجة للحرب في اليابان.
فلسفته للجودة.
أنها الخسارة التي اضافتها إلى المجتمع منذ الوقت الذي يتم فيه شخن المنتج وتشمل الخسارة المجتمعية والإخفاق في متطلبات العميل والإخفاق في الأداء المثالي والتاثيرات الجانبية الضارة .
أبرز مؤلفاته.
1958م اصدر كاتبة (التصميم التجريبي).
أهم الأفكار والنماذج.
1/ دالة الخسارة :
التي يتم من خلالها تحديد قيمة الخسارة عند الحيود عن الهدف.
2/خصائص التصميم.
تعني كلما اتجهت قيمة التكلفة إلى الهدف كلما أدى إلى انخفاض التكلفة .مما يدل على أن لدى العملاء الرغبة في الشراء وأن المنتج يتناسب مع توقعاتهم.
التأثر والتشابه.
• عاصر شويارت وفيشر .
• تميز بمتابعة المنتج من مرحلة التصميم عن طريق ربطه بطرائق احصائية للسيطرة على الجودة.
جوائز الجودة.
• ميدالية شيورات .
• جائزة الشريط الأزرق عام 1990 من إمبراطور اليابان لمساهمته في الصناعة اليابانية.
• الجمعية الأمريكية للجودة عام 1995م.
• كرم على اعتباره معلما للجودة من الإدارة البريطانية للصناعة والتجارة عام 1991م.
• ديمنغ]] 3 مرات في اوقات مختلفة لمساهمته في هندسة الجودة . |
1486566 | 62419888 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486566 | ارماند فيجبنوم | أرماند فيجبنوم (1920-2014) باحث أمريكي، وهو أول من استخدم مصطلح الضبط الشامل للجودة ويسمى الرقابة على الجودة الشاملة وأيضا السيطرة الشاملة على الجودة. واستخدم نهج تكلفة الجودة.
فلسفة الجودة.
ركز على مفهوم التمييز بدلا من مفهوم يركز على العيوب فقط.
ومن وجهه نظره أن المستهلك يحدد الجودة وهذا ما يتفق معه جوران. وقد أوضح فيجنبوم بأن فلسفة الجودة تمتد إلى خارج حدود المصنع لكي تشمل جميع الأنشطة داخل الشركة وهنا يتطابق فيجنبوم مع وجهة نظر كروسبي والمتعلقة بحدود إدارة الجودة الشاملة.
ولقد أكد هذا المنهج على «المنع» وليس «التصحيح» للانحرافات، حيث يرى أن الجودة يجب أن تتبنى في مرحلة التصميم.
أهم الأفكار والنماذج.
من ابرز الأفكار التي ركز عليها:
- قيادة الجودة.
- التقنيات الحديثة للجودة.
- الالتزام التنظيمي
التأثر والتشابه.
يتشابه ارماند مع هنري فايول في التنظيم.
ويتشابه ارماند مع كروسبي في «منع الأخطاء وليس معالجتها».
المراجع.
(كليات الشرق العربي، الرياض). اشراف: د. عدنان الورثان. |
1486569 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486569 | كيشورا | كيسورا أو كيشورا، هي مدينة سومرية قديمة تقع غرب نهر الفرات في محافظة القادسية في العراق، وتبعد عن مدينة شوروباك السومرية الأخرى 7 كلم شمالا وتسمى حاليا بتل أبو حتاب.
تاريخ المدينة.
كيسورا هي مدينة تأسست قبل حوالي 2700 ق م، خلال فترة حكم السلالة السومرية الثانية، جنوب قناة ايسينيتيوم كان التقاء مدينة كيسورا مع نهر الفرات، المدينة كانت مهمة خلال فترة حكم الأكديين والبابليون واكتسبت اهمية كبيرة خلال عهد الملك البابلي حمورابي الذي حكم قبل 1800 سنة قبل الميلاد.
ملوك كيسورا |
1486585 | 76800 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486585 | المستعين بالله (توضيح) | المستعين بالله قد يكون: |
1486593 | 76800 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486593 | رد فعل (فيلم) | فيلم رد فعل هو فيلم روائي مصري إنتاج عام 2012.
القصة.
تدور أحداث العمل في إطار تشويقي مثير حيث د.طارق سعد الدميري (محمود عبد المغني) الذي يعمل ضمن الطب الشرعي، ويتولى تقديم تقارير طبية في عدة جرائم تحدث في عمارة سكنية واحدة، يقوم الضابط حسن (عمرو يوسف) بالتحقيق فيها. وفي نفس الوقت تحاول رضوى (حورية فرغلي) ابنة خالة سعد الدميري استكمال دراستها حول الجرائم الأسرية في أمريكا ومصر عقب عودتها من الخارج وعمل بحث عنها، وتطلب من سعد والضابط حسن مساعدتها في الأمر... تتوالى الأحداث حيث تحاول رضوى الربط بين وقوع تلك الجرائم وبين بعض الأشياء الغريبة التي تحدث للطبيب طارق، وتفاجأ بأنه الفاعل الحقيقي مكتشفة إصابته بانفصام في الشخصية؛ نتيجة اعتقاده بأن بعض الأشخاص المتشابهين في نفس وظائف سكان تلك العمارة السكنية كانوا سببا في وفاة والده. وهنا يكتشف الضابط حسن الأمر ويحاول إلقاء القبض عليه ويودع في مستشفى الأمراض النفسية.
أغنية الفيلم.
الأغنية الدعائية لفيلم رد فعل قدمها الفنان إيساف وتحمل اسم "أنا مين" |
1486598 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486598 | دالة متعددة المتغيرات الحقيقية | في التحليل الرياضي، دالة ذات عدة متغيرات هي دالة نطاقها مجموعة جزئية من formula_1 حيث n>1 .
حيث تمثل الدالة في فضاء ثلاثي الأبعاد بحيث يكون الإحداثي العمودي للنقطة هو قيمة الدالة عند العنصر الممثل بالاحداثين الأولين، وهذا التمثيل يسمى «السطح الممثل للدالة».
مجموعة التعريف لدالة ذات n متغير، هي مجموعة مشتقة من formula_1 و مدى هذه الدالة هي مجموعة مشتقة من formula_3
بعض الدوال تكون معرفة لجميع الأعداد الحقيقية formula_4، ولكن البعض الآخر تكون معرفة لمجموعة مشتقة من formula_1
تعريف السطح الممثل لدالة.
لتكن formula_6 حيث A مجموعة جزئية من formula_7، السطح الممثل للدالة f هو مجموعة النقاط.
وبالمثل إذا كانت formula_9 حيث A مجموعة جزئية من formula_10 فإن مجموعة النقاط
تسمى التمثيل البياني للدالة. |
1486608 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486608 | جوليو أنجوني | جوليو أنجوني (مواليد 28 أكتوبر 1939 - 12 يناير 2017) كاتب وأنثروبولوجي إيطالي، يعمل أستاذًا بجامعة كالياري. |
1486618 | 76800 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486618 | خزف إسلامي | يعتبر الخزف الإسلامي أحد أهم الفنون التي عرفها المسلمون في كامل مجالهم الذي سيطروا عليه، وعلى الرغم من أنَّ الخزف كصناعة وكفنّ كان قد نشأ منذ فترة فجر التاريخ إلا أن المسلمين قد ساهموا بشكل كبير في تطوير هذا الفن على عدّة مستويات: على مستوى تقنيات الصنع، وبالأساس على مستوى التزويق والتلوين مستعملين في ذلك مستحضرات كيميائيّة أعتبرت خلال الفترة الوسيطة من إبداعات الحضارة الإسلامية ومن أبرز الاكتشافات التي انفردوا بها في عصرهم ولفترات طويلة أخرى.
صناعة الخزف.
بحسب كتاب «المدنية الإسلامية» للمؤرّخ أيتنز كانت للنساء العربيَّات أيضاً مشاركة في صناعة الخزف وتجارته.
عند صناعة الخزف الإسلامي، غالباً ما كان ينقش بزخرفة بارزة، أو يزخرف زخرفةً مذهَّبة، أو يطلى بطلاءٍ معدني برَّاق. وقد كان النوع الأخير من ابتكار المسلمين، حيث نشأ في العصر الفاطمي، وأعُدِّت به لوحات فنية تُصوِّر حياة الإنسان والحيوان في ذلك العصر. كما ابتكر في العصر الطولوني فن الخزف المكبوس بالقوالب، الذي كان يُزيَّن بصور الطيور والحيوانات والنباتات والنجوم. وقد شهدت زخرفة الخزف وتصوير الأشكال المختلفة عليه ازدهاراً كبيراً في العصر الفاطمي وفي بغداد أيام العباسيّين. وقد روى ناصر بن خسرو في كتابه «الرحلة» أنَّ أصحاب البقالات وبائعي العطور والخرداوات كانوا يستخدمون الأوعية الخزفية - إلى جانب الزجاجية والورقية - لبيع أغراضهم.
تاريخ صناعة الخزف في الإسلام.
في عصر بني امية (من عام 41 هجرية إلى عام 132 هجرية ظهرت أول المدارس الفنية في العصر الإسلامي كله، ومعها نشأ فن صناعة الخزف.وجاء ذلك نتيجة اتساع رقعة الدولة الإسلامية، بعد ان كثرت الفتوحات الإسلامية.
امتدت الفتوحات الإسلامية على مساحات شاسعة من العالم آنذاك، واكتسبت الدولة الإسلامية من الشعوب الأخرى التي عايشتها بعض السمات الخاصة، التي تتعلق بمظاهر الحياة مما جعها تنتج فنا له خصوصية يجمع بين الزخارف الإسلامية وتلك التي تمثل رسوم النباتات والطبيعة التي كانت في العصور البزنطية.
لعل ابرز طراز اسلامي في فن الخزف هو الطراز العباسي، هذا الاخير هو ثاني الطرز الإسلامية، وينسب إلى الدولة العباسية (132 هجرية - 656 هجرية) التي قامت في العراق.
تاثر فن الخزف العباسي بالفن الساساني، الذي يعتبر أول مرحلة واضحة شكلت تاريخ الفن الإسلامي.
يمتاز الطراز العباسي بنوع خاص من الخزف له بريق معدني، يتميز بانه يدهن اولا بدهان ابيض مائل للزرقة أو الاخضرار ثم يجفف بواسطة الحرق، ثم يرسم فوقه زخارف مطلية بطلاء به أوكسيدات معدنية، ثم يجفف مرة ثانية ببطء إلى حين اتخاذ الزخارف لونها النهائي.
يحمل هذا الابتكار الطابع الإسلامي البحت، حيث كانت تصنع منه الاواني ليتخذها الاغنياء بديلا عن أواني الذهب والفضة التي حرم الإسلام استعمالها لما تدل عليه من البذخ والترف والمخالفة لروح الدين الإسلامي التي تحد من الإسراف والإسفاف.
المكتشفات.
اكتشفت العديد من الأواني والأباريق الخزفية المصقولة والبرَّاقة بين آثار مدينة الفسطاط القديمة بمصر، وقد زُيِّنت برسومات الناس والحيوانات بألوان مختلفة. وهذه القطع من صناعة عربية، حيث كانت مُسجَّلة عليها أسماء صُنَّاعها، على شاكلة الغيبي والمصري والشامي والهرمزي وغزال وأبي العز. كما وقد اكتشفت في الفسطاط أفران تصنيع الخزف نفسها. وفي دار الآثار العربية بالقاهرة الكثير من الآثار الخزفية المتبقيَّة، منها - على سبيل المثال - قطعة خزف رسم عليه سيفان وفوقهما هلال.
كما وقد اكتشفت في قصر الحير الشرقي بصحراء بادية الشام قطع أثرية من الخزف الإسلامي، تشمل شظايا جرارٍ وصحون خزفية تعود إلى عصورٍ من عهد الدولة الأموية وحتى أيام المماليك، منها ما تم تأريخه بالقرنين الثالث والرابع عشر الميلاديَّين.
المتاحف.
متحف الخزف الإسلامي بالزمالك: متحف للخزف الإسلامي يقع في قصر الأمير عمرو إبراهيم بجزيرة الزمالك وسط القاهرة عاصمة مصر، تأسَّس عام 1943. يضمُّ المتحف قطعاً أثرية خزفية من مختلف العصور الإسلامية، ففيه قاعة ضخمة للخزف الفاطمي تعد أهم قاعاته، وتحتوي 74 قطعة خزفية من العصر الفاطمي، كما توجد قاعة للخزف تركي الطراز فيها 96 قطعة، وثالثة للخزف الأموي والأيوبي والمملوكي والعثماني فيها 39 قطعة. كما تُعرَض في بهو المتحف قطع خزفية من الشام، وثمة قاعةٌ للخزف الإيراني في الدور العلوي، كما توجد على الجدران قطعتان أندلسيَّتان وبلاطتان تونسيَّتان وسلطانيَّتان عراقيَّتان. |
1486623 | 256481 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486623 | الجزيرة (القاهرة) | الجزيرة أو «جزيرة الزمالك» تقع بنهر النيل في وسط العاصمة المصرية القاهرة. الشطر الجنوبي «حي الجزيرة»، والشطر الشمالي حي الزمالك
التاريخ.
تحت حكم الخديوي إسماعيل في القرن التاسع عشر، سُمّيت «جزيرة النباتات» لاحتضانها مجموعة هائلة من النباتات العجيبة التي جُلبت إليها من جميع أنحاء العالم. |
1486624 | 76800 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486624 | خزف أغلبي | يتميز الخزف الأغلبي بوجود ثلاث ألوان رئيسيّة على التوالي:
الأصفر – الأخضر - البنّي.
أما اللّون البنّي فعادة ما يستعمل في الزّخارف التّي تنقسم إلى أربعة محاور رئيسيّة :
الزّخارف النباتية—الزّخارف الهندسيّة -- الزخارف الكتابيّة -- الزّخارف الحيوانيّة
هذا، مع التّأكيد بأن الخزف الأغلبي انعدمت فيه الزّخارف الإنسانيّة أي تلك الحاملة لصور الآدميّين. مع الملاحظة بأنّ الزّخارف الحيوانيّة تغلب عليها البساطة، بمعنى أنّها تتجنّب التّجسيد و ذلك على خلاف الزّخارف التّي ستبرز خلال الفترة الفاطميّة.
أمّا اللّون الأخضر فيُستعملُ في تأطير الأواني و في تأطير الزّخارف بمختلف أنواعها.
أمّا حول طريقة استخراج الألوان في تلك الفترة، فكانت على النّحو الآتي :
اللون الأصفر : أكسيد الحديد
اللّون الأخضر : أكسيد النّحاس
اللّون البنّي : أكسيد المنغنيز
مراجع للتوسع.
حرّازي نور الدين-فوزي محفوظ، المبتدأ في الآثار، آثار للنشر، تونس 1966، صفحات 64-85.
كل الكتب والمقالات الهامة حول المسائل المتعلّقة بالفنون الإسلاميّة بشتّى أنواعها و التي نشرت حتى أول جانفي 1960 واردة في كتاب ك.أ.س كريزويل ، ببليوغرافية العمارة و الفنون و الصّنع الإسلاميّة، القاهرة 1961 . |
1486626 | 1772218 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486626 | جزيرة الذهب | جزيرة الذهب، ، تقع بنهر النيل بين القاهرة والجيزة، وهي طولية الشكل وتبلغ مساحتها 342 فدان وهي تتبع مركز الجيزة إداريًا. - وحسب تقدير آخر فمساحتها 650 فدان. ويحتفظ سكان الجزيرة بطبيعتهم الفلاحية رغم قربها من الحضر.
السكان والخدمات.
يقطن جزيرة الذهب أحد عشر ألف (11000) مصري، يعانون من غياب كامل للخدمات والمرافق، فلا توجد بها مدرسة واحدة وتبلغ نسبة الأمية فيها 90%. وتوجد وحدة صحية بنيت على نفقة الأهالي.
ومنذ بناء الطريق الدائري ظهر التعدي على أراضي الجزيرة لبناء القصور وذلك عام 1995 ويشتكي الأهالي من منع الحكومة للخدمات عن السكان بحجة أن الجزيرة محمية طبيعية. ولا يوجد مرسى للمعدية بسبب رفض الحكومة طلب الأهالي، حيث استولت عدة شركات سياحية كبيرة على المساحة الموجودة. وكان هناك نقص حاد في مياه الشرب النقية.
الاقتصاد.
يعمل كثير من أهالي الجيرة في الزراعة ورعاية المواشي، وتغطي مساحة الجزيرة الحقول والمزارع.
التاريخ.
موقعها واندماجها.
بالرجوع إلى كتاب وقف السلطان الغوري الجامع لأوقافه، تبين أنه كان يوجد حتى نهاية دولة المماليك وبداية الدولة العثمانية بمصر جزيرتان طوليتان متوازيتان بينهما سيالة ماء تعرف الأولى باسم جزيرة الصابوني والأخرى باسم جزيرة الذهب، وكانتا تقعان جنوبي جزيرة الروضة في وسط النيل بين ساحل النيل الشرقي (الذي كان به ناحية أثر النبي التي بها رباط الآثار الذي ما زال في موقعه جامع أثر النبي) وبين شاطئ النيل الغربي تجاه الجيزة. وكانت جزيرة الصابوني تقع شرق جزيرة الذهب، ثم اندمجت الجزيرتان فيما بعد وأصبحتا جزيرة واحدة تعرف الآن باسم جزيرة الذهب. وقد حدث مثل ذلك من قبل بشأن جزيرة الزمالك التي نتجت عن اندماج جزيرتي «أروى» و«حليمة». وجزيرة الذهب المندمجة بجزيرة الصابوني لا تزال تمثل موقعها القديم وإن اختلفت مساحتها مع الزمن.
وقبل اندماجها فياقوت الحموي قد ذكرها بقوله أنه يوجد بمصر موضعان يحملان اسم جزيرة الذهب الأول بكورة فوه والثاني بكورة الجيزة، كما ذكرها أيضا الفيروزابادى وذكرها أيضا ابن مماتي وقال أنها تتبع «الأعمال الجيزية»، وقد عرفت جزيرة الذهب في وثائق ومصادر العصر المملوكي باسم «جزيرة الطائر» وأنها كانت جارية في وقف الأمير عمر بن بهادر. |
1486635 | 1314181 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486635 | البقرة (فيلم) | البقرة هو فيلم إيراني أنتج عام 1969 وأخرجه داريوش ميهرجويي وكتبه غلام حسين ساعدي اقتباسا من مسرحيته وروايته. يعتبر الفيلم من أول أفلام الموجة الجديدة في السينما الإيرانية. |
1486657 | 189336 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486657 | دو ري مي فاصوليا (مسرحية) | دو ري مي فاصوليا هي مسرحية كوميدية مصرية عرضت في عام 2001، من بطولة سمير غانم، طلعت زكريا، حسن مصطفى، ميمي جمال، من تأليف وإنتاج أحمد الإبياري ومن إخراج محمود أبو جليلة.
قصة المسرحية.
تتناول المسرحية قصة امرأة ثرية تتسم بالطمع، وتسعى بكل السبل لتزويج ابنتها من رجل كبير في السن بهدف السيطرة على ثروته وأملاكه، لكنها في الوقت ذاته تتلقى تهديدات من رجل ثري، فتقوم بتدبير مؤامرة للتغلب عليه، والتخلص من تهديداته المستمرة لها. |
1486702 | 1506091 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486702 | حسن يسري | حسن يسري (10 مايو 1978م)
هو لاعب كرة يد في نادي الزمالك ومنتخب مصر.
نبذة.
شارك حسين يسري مع منتخب مصر في جميع المحافل الدولية. أما مع الزمالك فقد شارك في كأس العالم للأندية 3 مرات وحقق الفريق برونزيتين والمركز الرابع مرة واحدة. |
1486710 | 593870 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486710 | تكامل نموذج نضوج المقدرة | تكامل نموذج نضوج المقدرة وتعرف اختصاراً ب CMMI هو مجموعة من الفعاليات التي تستخدم لتحسين الإجراءات وذلك من خلال النماذج المستخدمة وطرق التقييم والدورات التدريبية. وهو إطار عمل يقوم بتوصيف العناصر الأساسية للإجراءات الفعّالة في عملية تطوير البرمجيات من أجل المساعدة في تحقيق أهداف العمل المرتبطة بعناصر أساسية أهمها: الكلفة، وتنظيم الوقت، وتوصيف الوظائف، وتحسين جودة المنتجات أو الخدمات.
تمّ تطوير هذا الأنموذج من قبل معهد هندسة البرمجيات الأمريكي التابع لجامعة كارنيغي ميلون Carnegie Mellon وذلك بدعم من وزارة الدفاع الأمريكية. الهدف الرئيس من هذا الأنموذج هو تحديد نضج الشركات العاملة في تطوير البرمجيات وتقسيمها إلى عدة مستويات وفقاً لقدرات وإمكانات كل شركة، وذلك وفقاً لمجموعة من المعايير والإجراءات التي تمّ توصيفها نتيجة الخبرات المكتسبة والتي تمّ وضعها من قبل كبار الباحثين والعلماء في مجال تطوير صناعة البرمجيات.
المستويات.
يتكوّن أنموذج CMMI من خمسة مستويات وهي:
تطبيقات عالمية.
ولعلّ نتائج الحالات العملية لتطبيق أنموذج CMMI في الكثير من الشركات العالمية تدلّ على الفوائد الحقيقية المترتبة فمثلاً كان تأثير تطبيق هذا الأنموذج على شركة بوينغ هو تخفيض متوسط كلفة حلّ المشكلات البرمجية بنسبة 33%، وزيادة نسبة النجاح في تنفيذ مشروعات شركة جنرال موتورز من 50% إلى أكثر من 95%، وتوفير أكثر من مليوني دولار نتيجة الكشف المبكّر عن الأخطاء والثغرات البرمجية في شركة سانشيز للحواسيب، وكذلك حصول شركة نورثروب غرومان على تقدير استثنائي في العقود كلها التي أجرتها مع زبائنها. |
1486761 | 76800 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486761 | فريدة الجريدي | فريدة الجريدي (30 سبتمبر 1977 -)، ممثلة ومذيعة مصرية. خريجة «كلية التجارة» جامعة الأسكندرية، عملت في بدايتها كمذيعة، ودخلت التمثيل عام 2005 من خلال فيلم فرحان ملازم آدم. |
1486773 | 1112010 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486773 | أغويانا | بلدية أغويانا (بالإسبانية: Agullana) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.
الديموغرافيا.
بلغ عدد سكان بلدية أغويانا 839 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء). |
1486774 | 1112010 | https://ar.wikipedia.org/wiki?curid=1486774 | أيغوافيفا | بلدية أيغوافيفا (بالإسبانية: Aiguaviva) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.
الديموغرافيا.
بلغ عدد سكان بلدية أيغوافيفا 754 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء). |