Datasets:
filename
stringlengths 10
22
| document_id
int64 0
4.73k
| language
stringclasses 1
value | text
stringlengths 0
547k
| PublicationRootKeyId
int64 64
913
| MepsLanguageId
int64 1
1
| PublicationTypeId
int64 1
31
| IssueTagNumber
int64 0
20.3M
| Title
stringclasses 489
values | IssueTitle
nulllengths 23
56
⌀ | ShortTitle
stringclasses 490
values | CoverTitle
nullclasses 944
values | UndatedTitle
nullclasses 9
values | UndatedReferenceTitle
stringclasses 249
values | Year
int64 1.95k
2.03k
| Symbol
stringclasses 437
values | KeySymbol
stringclasses 295
values | Id
int64 122
468k
|
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
ad_S.jwpub | 0 | S | Guardas anteriores
[Mapa en la guarda anterior izquierda]
(Para ver el texto en su formato original, consulte la publicación)
Territorio de las TRIBUS DE ISRAEL
Sidón
Sarepta
Damasco
Tiro
Dan
Quedes
Mte. Hermón
NEFTALÍ
ASER
ZABULÓN
ISACAR
Mar de Kinéret
MANASÉS
Golán
Mte. Tabor
Mte. Carmelo
Mte. Guilboa
Meguidó
En-dor
Sunem
Jezreel
Ramot
MANASÉS
Dotán
Samaria
Tirzá
Siquem
Mte. Ebal
Mte. Guerizim
GAD
V.t. de Jaboq
Río Jordán
AMMÓN
EFRAÍN
Ramá
Siló
Betel
Gabaón
Hai
Guilgal
Jope
DAN
BENJAMÍN
Guibeah
Quiryat-jearim
Jerusalén
Belén
Jericó
Mte. Nebo
Bézer
Eqrón
Asdod
Asquelón
Llanura baja de Elah
Adulam
RUBÉN
V.t. de Arnón
Mar Salado
Gaza
JUDÁ (SIMEÓN)
Hebrón
En-guedí
Ziclag
Beer-seba
MOAB
EDOM
V.t. de Egipto
Mar Grande
[Mapa en la guarda anterior derecha]
(Para ver el texto en su formato original, consulte la publicación)
ANTIGUOS REINOS en torno a la Media Luna Fértil
Jardín de Edén(?)
Harán
Carquemis
PADÁN-ARAM
Riblá
SIRIA
FENICIA
ISRAEL
Damasco
Sidón
Tiro
Samaria
Jerusalén
ASIRIA
MEDIA
PERSIA
ELAM
CALDEA
BABILONIA
Nínive
Ecbátana
Susa
Ur
Babilonia
Río Éufrates
Río Tigris
Mar Grande
[Mapa en la guarda anterior derecha]
(Para ver el texto en su formato original, consulte la publicación)
Principales lugares EN RUTA HACIA LA TIERRA PROMETIDA
Mar Grande
Llanuras de Moab
Hesbón
Mte. Nebo
V.t. de Arnón
Mar Salado
AMMÓN
MOAB
EDOM
Arad
Mte. Hor
Hormá (?)
Qadés-barnea
Meribá
Desierto de Parán
Sucot (?)
EGIPTO
Ramesés (?)
Pihahirot (?)
Río Nilo
Mar Rojo
Refidim (?)
Desierto de Sin
Marah (?)
Mte. Sinaí
Hazerot (?)
Quibrot-hataavá
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 1 | S | Portada/Página de los editores
Ayuda para entender la Biblia
Contiene datos históricos, geográficos, religiosos y sociales, así como información relativa a personajes, pueblos, lugares, fauna, flora y otros temas tratados en la Biblia
“La sabiduría es la cosa principal. Adquiere sabiduría; y con todo lo que adquieres, adquiere entendimiento.” (Pro. 4:7.)
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 2 | S | Prólogo
El mensaje de Dios a la humanidad, contenido en la Biblia, se dio con el propósito de que se entendiera. Desgraciadamente, este entendimiento es poco común hoy en día. La fe de muchas personas ha sido debilitada por las presiones de los tiempos modernos. No obstante, en la actualidad muchos sienten la necesidad urgente de adquirir un entendimiento claro de la Biblia. Estas personas desean un conocimiento que sea sólido y confiable, hechos sobre los cuales basar sus convicciones y su esperanza. Buscan una guía para resolver los problemas cotidianos de la vida y para tomar decisiones correctas en tiempo de crisis. Sobre todo, están interesadas en la promesa divina de vida eterna y en conocer los requisitos de Dios. (Juan 17:3.) La Biblia les ofrece esta información, pero tienen que entender lo que leen. (Pro. 4:7-9.) Con este propósito se publicó en 1971 y en un solo volumen el libroAid to Bible Understanding(Ayuda para entender la Biblia). Esta traducción es una edición condensada de la obra inglesa.
En el relato bíblico se pueden apreciar diferentes componentes. Se habla degentede muchas razas y naciones: lo que dijeron e hicieron, sus costumbres, emociones y su adoración correcta o errónea;los lugares: países, ciudades y aldeas, montañas, ríos y valles, con sus árboles y plantas, aves y animales autóctonos;los acontecimientos notables: el surgimiento y caída de imperios y reinos, conspiraciones y opresiones políticas, batallas notables; y, lo más importante,el registro de los tratos de Dios con los hombres: su misericordia y hechos milagrosos de salvación, sus juicios, promesas y profecías... todas estas cosas y muchas más tienen su lugar en el registro bíblico. Todas son significativas, y cuanto mejor las conozcamos, más claro puede llegar a ser para nosotros el propósito general de Dios.
La autoridad principal en la cual se basan todos los artículos es la Biblia misma. En este respecto esta obra difiere de otras publicaciones de naturaleza similar. Es un hecho que la investigación de los lexicógrafos ha resultado en que tengamos mucho mejor conocimiento de los idiomas originales de la Biblia: hebreo, arameo y griego. Del mismo modo, las investigaciones arqueológicas efectuadas en todas las tierras bíblicas —en Egipto, Palestina, Siria, Asiria, Babilonia, Persia y en otros muchos lugares— han sacado a la luz escritos, registros antiguos y objetos dignos de interés pertenecientes al tiempo en que se estaba escribiendo la Biblia. Sin embargo, hemos sopesado cuidadosamente estos datos para evaluar debidamente los puntos de vista que se han presentado así como las conclusiones a que han llegado los investigadores y otros doctos, y de este modo hemos distinguido entre lo que simplemente son teorías y lo que claramente son hechos. En todo caso se ha aceptado como más confiable el registro bíblico.
En nuestro interés y preocupación por presentar información confiable, también hemos tenido cuidado en eliminar aquello que suele presentarse comoevidencia arqueológica en apoyo de la Biblia, pero cuyo apoyo es solo superficial o ni siquiera puede probarse su relación con la Biblia misma. Por ejemplo, la capa de sedimento (de varios metros de espesor en algunos lugares) que un famoso arqueólogo británico descubrió en ciertas excavaciones efectuadas en la cuenca mesopotámica ha sido usada en el pasado como “evidencia” del diluvio de los días de Noé. No obstante, este sedimento se encuentra únicamente en la región de los ríos Tigris y Éufrates, y por lo tanto indica una o varias inundaciones locales y no un diluvio de proporciones globales como el del día de Noé. Por eso, en el artículo DILUVIO no se presenta ese apoyo superficial, sino que se dan otras pruebas de más peso como evidencia de una inundación de proporciones verdaderamente globales.
Al tratar acontecimientos históricos hemos tenido en cuenta la diferencia entre historia verdadera y relatos reconstruidos. Nos hemos esforzado por presentar las declaraciones sobre sucesos antiguos directamente de lasfuentes originales.Nos puede servir de ejemplo la conquista de Babilonia por Ciro. Hay muchas publicaciones que recogen lo que dicen los historiadores modernos acerca de este acontecimiento. Aunque los historiadores se ven obligados a recurrir a las mismas fuentes básicas para sus versiones de los hechos, estas versiones frecuentemente varían unas de otras. En vez de la descripción, a veces un tanto fantástica, de los historiadores modernos, hemos expuesto lo que estas mismas fuentes básicas dicen. De este modo el lector puede ver cómo concuerdan en general las fuentes antiguas así como los detalles en que difieren.
Al enfocar los asuntos de esta manera equilibrada, hemos intentado ‘retener el modelo de palabras saludables’, es decir, permanecer fieles a los hechos bíblicos, aunque se han tomado en cuenta también otras fuentes de información. (2 Tim. 1:13.) Creemos que el lector hallará la información presentada no solo objetiva sino también conducente a reflexión.
El estudiante de la Biblia tendrá en esta publicación,Ayuda para entender la Biblia, un instrumento muy útil. Le será provechoso buscar en ella cualquier expresión desconocida que encuentre en su lectura o estudio personal de la Biblia, o sobre la que no esté plenamente informado. Con muy pocas excepciones, los asuntos tratados en este libro son palabras y expresiones que se hallan en la Biblia. Para ahorrar espacio y con el fin de ofrecer al lector un mayor caudal de información, algunos temas afines no se tratan por separado sino que se agrupan bajo un encabezamiento general, como por ejemplo: ARMAS, ARMADURA; POSTURAS Y ADEMANES; e INDUMENTARIA.
La Biblia es el libro más absorbente e interesante de la Tierra, y el más provechoso para leer y estudiar. Hemos preparado este libro,Ayuda para entender la Biblia, con el fin de aumentar no solo el conocimiento y entendimiento de la Biblia sino también el aprecio de corazón por Su Autor, Jehová Dios, para que la mente y labios de todos los que usan esta obra alaben Su nombre. Oramos sinceramente que sirva para ayudar a centenares de miles de personas a que abran su corazón por completo ante Jehová Dios con plena confianza y devoción. (Isa. 40:8.)
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 3 | S | Versiones de la Biblia citadas
A menos que se indique lo contrario, las citas de la Biblia se hacen de laTraducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras, edición revisada de 1987. Las grafías de los nombres bíblicos citados en esta publicación también están basadas en laTraducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras.
En el desarrollo de los diferentes temas se han considerado y citado también las versiones ofrecidas por otras muchas traducciones de la Biblia. A fin de ahorrar espacio, se han usado las siguientes abreviaturas de las traducciones citadas con mayor frecuencia:
AT-The Bible—An American Translation(1935), J. M. Powis Smith y Edgar J. Goodspeed.
AV-AuthorizedoKing James Version(1611).
BC-Sagrada Biblia(1961), José María Bóver y Francisco Cantera Burgos.
BD-La Biblia al Día,Santa Biblia en Paráfrasis(1979), Editorial Mundo Hispano.
Besson-El Nuevo Testamento de Nuestro Señor Jesucristo(1981), Pablo Besson.
BJ-Biblia de Jerusalén(1975), dirigida por José Ángel Ubieta.
BR-Sagrada Biblia(1971), Sebastián Bartina y Ramón Roquer.
CI-Sagrada Biblia(1975), Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias González.
Da-The ‘Holy Scriptures’(1882), J. N. Darby.
Dy-Douay Version, católica (1609).
ED-The Emphatic Diaglott(1942), Benjamín Wilson.
EMN-La Santa Biblia, Ediciones Paulinas (1970), Evaristo Martín Nieto.
ENP-Las Escrituras del Nuevo Pacto(1857), Unión Bíblica Americana.
FS-Sagrada Biblia(1970), Pedro Franquesa y Jose María Solé.
GR-Nuevo Testamento(1975), José María González Ruiz.
Kx-The Holy Bible(1955), Ronald A. Knox.
LT-El Libro del Pueblo de Dios,La Biblia(1980), Armando J. Levoratti y Alfredo B. Trusso.
LXX-Versión de los Setenta, griega.
Mod-La Santa Biblia(1966), Versión Moderna.
NBE-Nueva Biblia Española (Edición Latinoamericana)(1976), Luis Alonso Schökel y Juan Mateos.
NC-Sagrada Biblia(1965), Eloíno Nácar Fuster y Alberto Colunga.
NM-Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras(1987).
NW-New World Translation of the Holy Scriptures(1971).
Ph-The New Testament in Modern English(1958), J. B. Phillips.
PNT-Una Paráfrasis del Nuevo Testamento, Editorial Logoi (1973), Versión Castellana del “Living New Testament”.
RH-La Nueva Biblia(Latinoamérica)(1972), Ramón Ricciardi y Bernardo Hurault.
Ro-The Emphasised Bible(1897), Joseph B. Rotherham.
SA-La Biblia, Editorial Herder (1975), Serafín de Ausejo.
Scío-La Sagrada Biblia(1863-1864), Felipe Scío de San Miguel.
Sy-Versión Siríaca Peshitta.
TA-La Sagrada Biblia(1856), Félix Torres Amat.
Val-Santa Biblia(1977), Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera.
Vg-Vulgata latina, Jerónimo.
VP-Dios habla hoy,La Biblia(1979), Versión Popular.
También se abrevian con frecuencia las direcciones: N.: norte; S.: sur; E.: este; O.: oeste; NNO.: nornoroeste; etc.
[Ilustración de la página 8]
Vista actual de Jerusalén desde el oeste, con la Puerta de Jaffa en primer término. Más atrás está la zona del templo y, al fondo, el monte de los Olivos
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 4 | S | AARÓN
(“Excelso; Iluminado”).
Aarón nació en Egipto en el año 1597 a. E.C.; sus padres fueron Amram y Jokébed de la tribu de Leví, el bisabuelo de Aarón. (Éxo. 6:13,16-20.) Tuvo una hermana mayor que él, Míriam, y un hermano tres años menor, Moisés. (Éxo. 2:1-4;7:7.) Aarón se casó con Eliseba, hija de Aminadab, y tuvo cuatro hijos: Nadab, Abihú, Eleazar e Itamar. Murió en 1474 a. E.C. a la edad de ciento veintitrés años. (Núm. 33:39.)
Debido a la renuencia de Moisés por no poder hablar con afluencia, Jehová asignó a Aarón para que fuera el vocero de Moisés delante del faraón, diciendo: “Sé con certeza que él sí puede hablar”. Aarón fue a encontrarse con Moisés en el monte Sinaí donde se le informó sobre el trascendental alcance del propósito divino con respecto a Israel y Egipto. Después los dos hermanos regresaron a Egipto. (Éxo. 4:14,27-30.)
Aarón empezó a servirle de “boca” a Moisés, hablando en su nombre a los ancianos de Israel y ejecutando señales milagrosas como prueba del origen divino de sus mensajes. Llegó el tiempo de comparecer ante la corte del faraón. A los ochenta y tres años de edad Aarón tuvo que encararse, como vocero de Moisés, a aquel altivo gobernante. Jehová le explicó a Moisés: “Mira, te he hecho Dios para Faraón, y Aarón tu propio hermano llegará a ser tu profeta”. (Éxo. 7:1,7.) Fue Aarón quien, por orden de Moisés, extendió la vara de este señalando así el comienzo de las diez plagas. (Éxo. 7:9-12,19, 20.) Continuó colaborando estrechamente con Moisés y obedeciendo a Dios durante las siguientes plagas hasta que finalmente llegó la liberación.
La labor de Aarón como vocero de Moisés debió ir disminuyendo durante los cuarenta años que estuvieron vagando por el desierto, pues parece ser que Moisés fue encargándose de hablar más por sí mismo al pueblo. (Éxo. 32:26-30;34:31-34;35:1,4.) Además, después de la tercera plaga, la vara que Aarón había usado volvió a poder de Moisés y, posteriormente, cuando lucharon contra Amaleq, Aarón y Hur se limitaron a sostener los brazos de Moisés. (Éxo. 9:23;17:9,12.) Sin embargo, normalmente Jehová siguió tratando con los dos al dar instrucciones, y los dos actuaron y dirigieron la palabra juntos al pueblo hasta el mismo tiempo de la muerte de Aarón. (Núm. 20:6-12.)
Aarón, por su posición subordinada, no acompañó a Moisés a la cima del monte Sinaí para recibir el pacto de la Ley, pero se le permitió, junto con dos de sus hijos y setenta de los ancianos de la nación, acercarse a la montaña y contemplar una magnífica visión de la gloria de Dios. (Éxo. 24:9-15.) Aarón y su casa recibieron mención honorable en el pacto de la Ley, y Dios nombró a Aarón para que desempeñara el cargo de sumo sacerdote. (Éxo. 28:1-3.)
SUMO SACERDOTE
Moisés invistió a Aarón con los deberes sagrados como representante de Dios en una ceremonia de instalación que duró siete días, en la que también invistió como subsacerdotes a los cuatro hijos de este. Moisés vistió a Aarón con hermosas prendas de vestir tejidas con oro, hilo azul, lana teñida de púrpura rojiza y fibra escarlata carmesí, y sobre las hombreras y en el pectoral había piedras preciosas de diversos colores. También le cubrió la cabeza con un turbante de lino fino que tenía una lámina de oro puro en la cual estaban grabadas las palabras “La santidad pertenece a Jehová”. (Lev. 8:7-9;Éxo., cap. 28.) Luego Aarón fue ungido, tal como se describe enel Salmo 133:2, y desde ese momento se le pudo llamar elma·schí·ajo mesías (LXX,kjri·stós), es decir, “el ungido”. (Lev. 4:5,16;6:22.) No solo fue puesto al cargo de todo el sacerdocio, sino que también, por declaración divina, se indicó que de su linaje o casa tendrían que venir todos los futuros sumo sacerdotes. Sin embargo, Aarón no había heredado el sacerdocio, de manera que el apóstol Pablo pudo decir de él: “El hombre no toma esta honra por su propia cuenta, sino únicamente cuando es llamado por Dios, así como también lo fue Aarón. Del mismo modo también, el Cristo no se glorificó a sí mismo mediante llegar a ser sumo sacerdote, sino que fue glorificado por aquel que habló respecto a él: ‘Tú eres mi hijo; yo, hoy, yo he llegado a ser tu padre’”. (Heb. 5:4, 5.) Después Pablo demuestra la manera en que el puesto sacerdotal, ocupado primero por Aarón, representó típicamente el de Cristo Jesús como un sumo sacerdote superior y celestial. (Heb. 8:1-6;9:6-14,23-28; véase SUMO SACERDOTE.)
La devoción de Aarón a la adoración pura pronto se vio puesta a prueba por la muerte de sus hijos Nadab y Abihú, a quienes Dios destruyó por haber profanado el sacerdocio. El registro dice: “Y Aarón guardó silencio”. Cuando él y sus otros dos hijos recibieron el mandato de no lamentarse por la muerte de los transgresores, “hicieron conforme a la palabra de Moisés”. (Lev. 10:1-11.)
Aarón representó a las doce tribus ante Jehová en calidad de sumo sacerdote durante un período de casi cuarenta años. Mientras estaban en el desierto estalló una seria rebelión contra la autoridad de Moisés y Aarón. Estuvo encabezada por un levita llamado Coré y por Datán, Abiram y On de la tribu de Rubén, los cuales se quejaron de suacaudillamiento. Jehová hizo que se abriera la tierra debajo de las tiendas de aquellos rebeldes y sus familias, y que se los tragara, mientras que Coré y los 250 que conspiraron con él fueron destruidos por fuego. (Núm. 16:1-35.) Entonces, la congregación empezó a murmurar contra Moisés y Aarón, y durante la plaga que Dios envió, Aarón mostró gran fe y valor saliendo obedientemente con el braserillo para hacer expiación por el pueblo, “parado entre los muertos y los vivos”, hasta que el azote se detuvo. (Núm. 16:46-50.) Luego Dios mandó que se colocaran en el tabernáculo doce varas, cada una de las cuales representaba a una de las doce tribus, y en la vara de la tribu de Leví se inscribió el nombre de Aarón. (Núm. 17:1-4.) Al día siguiente Moisés entró en la tienda del Testimonio y halló que la vara de Aarón “había brotado, y estaba echando botones y arrojando flores y estaba produciendo almendras maduras”. (Núm. 17:8.) Así se demostró, fuera de toda duda, que Jehová había escogido a los hijos de Aarón de entre los levitas para el servicio sacerdotal y había nombrado a Aarón como sumo sacerdote. Desde entonces, nunca se volvió a desafiar seriamente el derecho que tenía la casa de Aarón de ejercer el sacerdocio. La vara de Aarón, la que echó botones, fue colocada en el arca del pacto como “señal para los hijos de la rebeldía”, aunque parece que después de la muerte de estos rebeldes y de la entrada de la nación en la Tierra Prometida se quitó del Arca, por haber cumplido ya su propósito. (Núm. 17:10;Heb. 9:4;2 Cró. 5:10;1 Rey. 8:9.)
DEBILIDADES IMPORTANTES
A pesar de su privilegiada posición, Aarón tuvo sus debilidades. Durante los primeros cuarenta días que pasó Moisés en el monte Sinaí, “se congregó el pueblo en torno de Aarón y le dijeron: ‘Levántate, haznos un dios que vaya delante de nosotros, porque en cuanto a este Moisés, el hombre que nos hizo subir de la tierra de Egipto, ciertamente no sabemos qué le habrá pasado’”. (Éxo. 32:1.) Aarón accedió y cooperó con estos rebeldes en hacer una estatua de un becerro de oro. (Vss. 2-6.) Más tarde, cuando Moisés le llamó la atención, él presentó una excusa muy débil. (Vss. 22-24.) Sin embargo, Jehová no le consideró el principal responsable, sino que dijo a Moisés: “Así que ahora déjame, para que se encienda mi cólera contraellosylosextermine”. (Vs. 10.) Moisés puso al pueblo ante una disyuntiva al clamar: “¿Quién está de parte de Jehová? ¡A mí!”. (Vs. 26.) Todos los hijos de Leví respondieron, y entre estos estuvo Aarón. Ellos mataron a tres mil idólatras, probablemente los principales fomentadores de la rebelión. No obstante, Moisés recordó más tarde al resto del pueblo que ellos también compartían la culpa. (Vs. 30.) Así que Aarón no fue el único que recibió la misericordia de Dios. De sus acciones subsiguientes se desprende que no estuvo de acuerdo en su corazón con el movimiento idolátrico, sino que cedió a la presión de los rebeldes. (Vs. 35.) Jehová mostró que Aarón había recibido su perdón por medio de mantener en vigor su nombramiento de sumo sacerdote. (Éxo. 40:12, 13.)
Después de haber apoyado lealmente a su hermano menor en muchas experiencias difíciles y poco después de que Moisés lo instalara como sumo sacerdote para servir de representante de Dios, Aarón participó insensatamente con su hermana Míriam en criticar a Moisés por haberse casado con una cusita y en desafiar la singular relación y posición que tenía Moisés delante de Jehová Dios, al decir: “¿Es simplemente por Moisés solo por quien Jehová ha hablado? ¿No ha hablado también por nosotros?”. (Núm. 12:1, 2.) Jehová intervino rápidamente, puso a los tres ante Él enfrente de la tienda de reunión, y reprendió con severidad a Aarón y Míriam por mostrar falta de respeto al nombramiento de Dios. El hecho de que solo Míriam fuese herida de lepra puede ser indicación de que ella fue la instigadora de la acción y que Aarón de nuevo mostró debilidad al unirse a ella. Por otra parte, si Aarón hubiera sido herido de lepra como Míriam, su nombramiento como sumo sacerdote, según la ley de Dios, habría quedado sin efecto. (Lev. 21:21-23.) Él no demostró sólo su buena actitud de corazón al confesar inmediatamente su falta y disculparse por la insensatez cometida, sino que además suplicó fervientemente a Moisés que intercediera a favor de Míriam para que Dios la sanase. (Núm. 12:10-13.)
Aarón compartió nuevamente la responsabilidad de un mal, esta vez con Moisés, cuando no santificó ni honró a Jehová Dios delante de la congregación en el incidente relacionado con sacar agua del peñasco de Meribá en Qadés. Por esta acción, Dios decretó que ninguno de los dos tendría el privilegio de ver entrar a la nación en la Tierra Prometida. (Núm. 20:9-13.)
El primer día del mes de Ab, en el año cuadragésimo del éxodo, la nación de Israel estaba acampada en la frontera de Edom enfrente del monte Hor. El pueblo iba a cruzar el Jordán al cabo de unos meses, pero no Aarón, que ya tenía ciento veintitrés años de edad. Por orden de Jehová, y mientras todo el campamento observaba, él, su hijo Eleazar y Moisés subieron a la cumbre del monte Hor. Allí Aarón dejó que su hermano le quitara las prendas de vestir sacerdotales y se las pusiera a su hijo y sucesor en el sumo sacerdocio, Eleazar. Entonces Aarón murió, y probablemente fue enterrado allí por Moisés y Eleazar mismos. Durante treinta días Israel lamentó su muerte. (Núm. 20:24-29.)
Debe notarse que no se presenta a Aarón en ninguna de las tres ocasiones en que se desvió como el que iniciara la mala acción, sino que más bien parece que permitió que la presión de las circunstancias o la influencia de otras personas lodesviara del proceder de rectitud. Particularmente en su primera transgresión, pasó por alto el principio implícito en el mandato: “No debes seguir tras la muchedumbre para fines malos”. (Éxo. 23:2.) No obstante, en el resto de las Escrituras su nombre recibe mención honorable y el propio Hijo de Dios reconoció la legitimidad del sacerdocio aarónico. (Sal. 115:10,12;118:3;133:1, 2;135:19;Mat. 5:17-19;8:4.)
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 5 | S | AB
Nombre que recibió después del exilio el quinto mes lunar del calendario sagrado judío, que a su vez era el undécimo del calendario seglar. Corresponde con parte de julio y parte de agosto. En la Biblia a este mes no se le menciona directamente por nombre, sino únicamente como el “mes quinto”. Sin embargo, el nombre sí aparece en el Talmud judío y en los escritos judíos posteriores al exilio.
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 6 | S | ABADÓN
Transliteración de la palabra hebrea que se usa como nombre del “ángel del abismo”. (Rev. 9:11.) El nombre griego correspondiente, “Apolión”, significa “Destructor”. Durante el siglo pasado se intentó demostrar que este texto aplicaba proféticamente a hombres como el emperador Vespasiano, Mahoma y hasta Napoleón, y generalmente se entendía que este era un ángel de Satanás. No obstante, ha de tomarse en consideración que enRevelación 20:1-3se presenta al ángel que tiene “la llave del abismo” como un representante de Dios procedente del cielo y, más bien que ser de origen satánico, ata a Satanás y lo arroja al abismo. En un comentario sobreRevelación 9:11,The Interpreter’s Bible(vol. 12, pág. 434) dice: “Sin embargo, Abadón no es un ángel de Satanás, sino de Dios, uno que ejecuta su obra de destrucción según Dios ordena”.
Debe notarse que enRevelación 1:18Cristo Jesús declara: “Vivo para siempre jamás, y tengo las llaves de la muerte y del Hades”, y enLucas 8:31se muestra el poder que él tiene con respecto al abismo. El hecho de que él tenga poder para destruir, incluso a Satanás, se expresa enHebreos 2:14, donde dice que Jesús participó de sangre y carne para que “por su muerte redujera a nada al que tiene el medio para causar la muerte, es decir, al Diablo”. EnRevelación 19:11-16se le representa claramente como el Destructor o el Ejecutor nombrado de Dios.
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 7 | S | ABANÁ
(probablemente: “Pedregoso”).
Río de Damasco, identificado normalmente con el Barada, que nace en la cordillera del Antilíbano. Después de cruzar las montañas, sale de un desfiladero que se halla al oeste de Damasco, atraviesa la parte septentrional de la ciudad y se ramifica en varias direcciones regando una amplia zona antes de perderse en el terreno pantanoso al este de Damasco. Sus aguas, usadas para regar campos y huertos por medio de canales y conductos, crean un extenso oasis de exuberante vegetación. Bien se puede decir que Damasco debe su existencia al Barada. Por mucho tiempo ha provisto el agua para las cisternas, fuentes y baños de la ciudad, por lo que los escritores clásicos lo llaman el “río Dorado” (Chrysorrhoas). De manera que estaba bien fundada la elevada opinión que Naamán, el comandante del ejército sirio, expresó acerca del Abaná. (2 Rey. 5:12.)
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 8 | S | ABBA
Esta palabra aramea aparece tres veces en las Escrituras y siempre en su forma transliterada al griego, como también la transliteran la mayoría de traducciones españolas. En cada ocasión viene seguida inmediatamente de su traducción al griegoho pa·tér(“Padre”) y siempre se usa con referencia al Padre celestial, Jehová.
La palabra aramea ’ab·bá’ significa “padre” y corresponde a la hebrea ’av(“padre”), aunque en su forma enfática o definida, es decir “el padre”. ’Ab·bá’ era el nombre cariñoso que usaban los niños para con sus padres, y combina algo de la intimidad que hay en la palabra española “papá” con la dignidad de la palabra “padre”, de modo que es una expresión informal y a la vez respetuosa. Por lo tanto, más bien que un título, era una forma cariñosa de expresarse y una de las primeras palabras que un hijo aprendía a decir. Según la Gemara judía, no se permitía a los esclavos domésticos usar la expresión ’ab·bá’ para dirigirse al cabeza de la casa.
Marcos registra que Jesús usó esta expresión al orar a Jehová Dios en el jardín de Getsemaní poco antes de su muerte, cuando dijo: “Abba, Padre, todas las cosas te son posibles; remueve de mí esta copa. No obstante, no lo que yo quiero, sino lo que tú quieres”. (Mar. 14:36.) He aquí un ferviente ruego dirigido por un hijo a un padre amado, seguido inmediatamente de la afirmación de obediencia incondicional. Las otras dos veces que aparece esta expresión es en las cartas de Pablo, enRomanos 8:15 yGálatas 4:6. En ambos lugares se usa esa palabra con relación a los cristianos a quienes se llama para que sean hijos de Dios engendrados por espíritu, y denota la intimidad de su relación con el Padre. Aunque son “esclavos de Dios” y “comprados por precio”, sin embargo también son hijos en la casa de un Padre amoroso y se les hace plenamente conscientes de esta condición por medio del espíritu santo a través de su Señor Jesús. (Rom. 6:22;1 Cor. 7:23;Rom. 8:15;Gál. 4:6.) Más que simplemente una traducción al griego del vocablo arameo, hay quien ve en la yuxtaposición de las palabras ’Ab·bá’ y “Padre” la confianza, intimidad y sumisión propias de un niño, junto con un aprecio maduro de la relación filial y sus responsabilidades. De estos textos parece desprenderse que, en los tiempos apostólicos, los cristianos usaban el término ’Ab·bá’ en sus oraciones a Dios.
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 9 | S | ABDÍAS
(“Siervo de Jehová”).
1. El mayordomo de la casa del rey Acab. Aunquetanto el rey Acab como Jezabel practicaban la iniquidad, Abdías temió en gran manera a Jehová y escondió a cien de sus profetas “por cincuentenas en una cueva”, aunque Jezabel había ordenado que todos fuesen degollados. Durante la sequía que Elías predijo que Dios traería, Acab, el amo de Abdías dividió cierto territorio con su mayordomo y mientras cada uno estaba buscando hierba para alimentar a su ganado, Elías se encontró con Abdías. Durante la sequía de unos tres años, Acab no vio a Elías. Al decirle el profeta a Abdías que fuese a informar a Acab que Elías había regresado, Abdías con gran temor titubeó en ir, hasta que el profeta le aseguró que no se marcharía, pues sabía que Acab con toda seguridad mataría a su siervo si este informe resultaba ser falso. (1 Rey. 18:1-16.)
2. Profeta de Jehová y escritor del cuarto libro de los llamados “profetas menores”. (Abd. 1.) No se conoce ningún dato biográfico de este profeta del séptimo siglo antes de nuestra era común. (Véase ABDÍAS, LIBRO DE.)
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 10 | S | ABDÍAS, LIBRO DE
El libro profético más corto de las Escrituras Hebreas. Escrito por Abdías, de quien solo se conoce el nombre, contiene el libro una proclamación del juicio de Jehová contra Edom, al tiempo que presenta la razón para ese juicio y señala hacia la restauración de la “casa de Jacob”. La extinción de los edomitas como pueblo y la restauración de los israelitas a su tierra confirman el cumplimiento exacto de la profecía de Abdías. (Abd. 17, 18; véase EDOM, EDOMITAS.)
El motivo de la profecía fue el trato no fraternal que los edomitas dieron a los “hijos de Judá” cuando estos últimos sufrieron derrota. Los edomitas, emparentados con los israelitas por medio de su antepasado Esaú, se regocijaron por la calamidad de Judá, participaron en tomar despojo de los judíos, evitaron que estos escaparan del país e incluso los dieron en manos del enemigo. (Abd. 12-14.) Según se evidencia al comparar la profecía de Abdías con las palabras deJeremías (25:15-17,21,27-29;49:7-22) yEzequiel (25:12-14;35:1-15), todo esto debió suceder cuando los ejércitos babilonios destruyeron Jerusalén, lo cual situaría la composición del libro alrededor del año 607 a. E.C.
Ya que muchas cosas predichas en la profecía de Abdías también se profetizaron en el libro de Jeremías, el cumplimiento de la palabra de Jehová respecto a Edom era doblemente seguro. (Compárese conGénesis 41:32.)
BOSQUEJO DEL CONTENIDO
I.La calamidad para Edom. (Vss. 1-9.)
A.La posición aparentemente segura de Edom no evitará su derrota. (Vss. 1-4; compárese conJeremías 49:14-16.)
B.Un ladrón sólo roba lo que quiere y los vendimiadores dejan algunos rebuscos, pero Edom (Esaú) y sus tesoros escondidos serán descubiertos sin pasar nada por alto. (Vss. 5, 6; compárese conJeremías 49:9, 10.)
C.La calamidad viene a manos de los que están en pacto con los edomitas (al parecer los babilonios, a quienes ellos entregaron a los escapados judíos). (Vs. 7; compárese conJeremías 25:17-21;38:22.)
D.Los sabios de Edom serán destruidos y los hombres poderosos quedarán aterrados. (Vss. 8, 9; compárese conJeremías 49:7.)
II.La razón de la calamidad: la violencia con la que se ha tratado a los descendientes de Jacob. (Vss. 10-16; compárese conJoel 3:14,19;Jeremías 49:12.)
III.Restauración de la “casa de Jacob”; desolación completa para “la casa de Esaú”. (Vss. 17-21; compárese conJoel 2:32;Jeremías 49:18;Malaquías 1:2-4;Zacarías 14:9.)
Véase el libro“Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa”, págs. 151-153.
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 11 | S | ABEDNEGO
(“Siervo de Nego”, dios caldeo que corresponde al Mercurio de los griegos).
Nombre dado a Azarías, uno de los jóvenes de la nobleza judía que fue hecho cautivo por Nabucodonosor en el año 617 a. E.C. (Dan. 1:3, 4,7.) Algunos doctos creen que “Nego” es un cambio intencionado del nombre del dios babilonio Nebo, con el fin de no ofender a Azarías. El nombre “Azarías” significa “Jehová Ha Ayudado”, y parece que estos jóvenes hebreos continuaron usando sus nombres originales entre sí. (Dan. 2:17.) En Babilonia, Azarías, Daniel, Hananías y Misael pasaron con éxito un curso preparatorio de tres años y un examen que realizó personalmente Nabucodonosor. Al inicio de este curso Azarías tuvo ocasión de demostrar su integridad religiosa en asuntos de alimento y bebida. (Dan. 1:4, 5,8-20.) Más tarde, por solicitud de Daniel, el rey hizo que Azarías y sus dos compañeros fuesen administradores del distrito jurisdiccional de Babilonia. (Dan. 2:49.)
Abednego también fue arrojado a un horno sobrecalentado junto con Hananías y Misael por haber rehusado inclinarse ante la imagen de oro erigida por el rey Nabucodonosor. Después de haber sido librados milagrosamente por el representante angélico de Dios, el rey les otorgó de nuevo su favor. (Dan. 3:5,8,12,15-30.)
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 12 | S | ABEJA
(heb.devoh·ráh).
La descripción de Canaán como una “tierra que mana leche y miel”, indica que desde tiempos remotos había muchas abejas en aquella tierra. (Éxo. 3:8.) El clima cálido y la abundancia de flores continúan haciendo que sea una tierra idónea para las abejas, por lo que la apicultura es aún hoy muy popular.
Un relieve del “Templo del Sol” ha llevado a la conclusión de que la apicultura egipcia es anterior al tiempo de Abrahán. Por otra parte, laprimera evidencia concreta de apicultura en Palestina aparece en la Mishna judía (escrita alrededor del siglo II E.C.), época en la que ya era bastante común. Las referencias bíblicas a las abejas generalmente tienen que ver con las abejas silvestres. La miel que Jonatán comió durante una campaña militar la encontró en el bosque y es probable que la colmena estuviera en un árbol hueco. (1 Sam. 14:25-27.) Las abejas silvestres del valle del Jordán suministraron gran parte del alimento de Juan el Bautista. (Mat. 3:4.) Las abejas no solo hacen sus colmenas en árboles sino también en otras cavidades huecas, tales como hendiduras en las rocas y los muros. (Deu. 32:13;Sal. 81:16.)
El relato deJueces 14:5-9ha suscitado algunas preguntas. Sansón había matado a un león y al volver encontró “un enjambre de abejas en el cuerpo muerto del león, y miel”. Es bien conocida la fuerte aversión de la mayoría de las abejas a los cuerpos muertos y a la carroña. Sin embargo, el relato dice que Sansón volvió “después de algún tiempo” o, literalmente en hebreo, “después de días”, una frase que puede referirse a un período de hasta un año. (Compárese con1 Samuel 1:3[la expresión “de año en año” en el hebreo es literalmente “de días en días”]; compárese también conNehemías 13:6.) El tiempo transcurrido fue suficiente como para que los insectos, las aves u otros carroñeros consumieran la mayor parte de la carne, y que el fuerte sol desecara el resto. También evidencia que había pasado bastante tiempo el hecho de que el enjambre de abejas no solo había formado su colmena en el cuerpo muerto del león sino que también había recogido bastante cantidad de miel.
Se utiliza la ferocidad del ataque de un agitado enjambre de abejas para describir la manera en que los amorreos echaron fuera de su dominio montañoso a las fuerzas israelitas. (Deu. 1:44.) De manera semejante, el salmista describe a las naciones enemigas cercándole “como abejas”, a las que mantenía a distancia solo por medio de ejercer fe en el nombre de Jehová. (Sal. 118:10-12.) La investigación de la Universidad de Cornell (E.U.A.) ha demostrado que el veneno de la abeja es proporcionalmente tan tóxico como el de la cobra y, aunque la picadura de una sola abeja inyecta en la víctima una cantidad de veneno relativamente pequeña, el ataque de un enjambre de varios cientos de abejas puede ser mortal. Una colonia grande de abejas puede tener hasta 60.000 miembros.
El profeta Isaías predijo gráficamente la invasión de la Tierra Prometida por los ejércitos de Egipto y Asiria, asemejando sus tropas a enjambres de moscas y abejas a los que Jehová Dios ‘silba’ para que vengan y se asienten sobre los valles torrenciales y las hendiduras de los peñascos. (Isa. 7:18, 19.) Puesto que los apicultores no ‘silban’ a las abejas, la mayoría de los comentaristas opinan que ese ‘silbar’ es simplemente una indicación de que Jehová atrae la atención de las naciones agresoras hacia la tierra de Su pueblo. El que se incluya también a las moscas corrobora el hecho de que el modo de llamar es figurativo.
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 13 | S | ABEL
(“Soplo; Vapor; Transitoriedad”).
Segundo hijo de Adán y Eva, y hermano menor del primogénito Caín. (Gén. 4:2.) Es probable que Abel haya tenido hermanas durante su vida puesto que el registro muestra que sus padres tuvieron hijas, aunque no se mencionan por nombre. (Gén. 5:1-4.) Abel llegó a ser pastor de ovejas y su hermano, agricultor. (Gén. 4:2.)
Al cabo de algún tiempo, Abel presentó una ofrenda a Jehová Dios y Caín hizo lo mismo. Cada uno trajo algo de lo que tenía: Abel, de los primogénitos de sus rebaños; Caín, de los frutos del suelo. (Gén. 4:3, 4.) Ambos creían en Dios. Indudablemente aprendieron acerca de Él por lo que sus padres les enseñaron, y también debieron saber por qué estaban fuera del jardín de Edén y se les negaba la entrada. Sus ofrendas indicaban que reconocían su posición alejada de Dios, y eran una expresión de su deseo de conseguir el favor de Dios. Dios aprobó la ofrenda de Abel, pero no la de Caín. El registro no indica cómo se manifestó la aprobación ni el rechazo de las ofrendas. Pero la razón por la cual Dios aprobó solamente la ofrenda de Abel se explica en escritos posteriores. El apóstol Pablo, enHebreos 11:4, cita a Abel como el primer hombre de fe, y muestra que esta fe resultó en que el sacrificio de Abel fuera de “mayor valor” que la ofrenda de Caín. En contraste,1 Juan 3:11, 12señala que la actitud de corazón de Caín era mala, hecho que quedó demostrado cuando más tarde rechazó el consejo y la advertencia de Dios y asesinó con premeditación a su hermano Abel.
Aunque no se puede decir que Abel conociera de antemano cuál sería el desenlace final de la promesa deGénesis 3:15acerca de la “descendencia” prometida, probablemente había pensado mucho en esa promesa, y creía que para que la humanidad pudiera ser elevada de nuevo a la condición de perfección que Adán y Eva habían disfrutado antes de su rebelión (Heb. 11:4), tenía que derramarse sangre, alguien tenía que ser ‘magullado en el talón’. A la luz de esto, el que Abel ofreciese primogénitos del rebaño ciertamente fue apropiado, y sin duda fue también un factor que contribuyó a que Dios aprobara su ofrenda. Al Dador de la vida, Abel le ofreció como regalo vida, aunque esta fuera solo de entre sus rebaños. (Compárese conJuan 1:36.)
Jesús enseñó que Abel fue el primer mártir, objeto de la persecución religiosa de su intolerante hermano Caín y, con referencia a Abel, Jesús dijo que este vivió en el tiempo de la “fundación del mundo”. (Luc. 11:48-51.) La palabra “mundo” en este texto traduce la palabra griegakó·smosen su acepción de ‘mundo de la humanidad’. Por la expresión“la fundación [gr.ka·ta·bo·lés] del mundo”, está claro que Jesús se refería al nacimiento de los hijos de Adán y Eva, con lo que se produjo un mundo de seres humanos. Pablo incluye a Abel entre la “nube de testigos” de tiempos precristianos. (Heb. 11:4;12:1.)
Debido a su fe y a tener la aprobación divina, de lo cual hay un registro que continúa dando testimonio, se pudo decir que Abel, “aunque murió, todavía habla”. (Heb. 11:4.) EnHebreos 12:24el apóstol se refiere a “Jesús el mediador de un nuevo pacto, y a la sangre de la rociadura, que habla de mejor manera que la sangre de Abel”. Aunque la sangre de Abel fue derramada en martirio, no rescató ni redimió a nadie, tal como tampoco lo hizo la sangre de su sacrificio de ovejas. En realidad su sangre clamaba a Dios por venganza contra el asesino Caín. En cambio la sangre de Jesús, presentada en ese texto como sangre que valida el nuevo pacto, habla de mejor manera que la de Abel por el hecho de que clama a Dios para que ejerza misericordia sobre todas las personas de fe como Abel, y es el medio que posibilita su rescate.
Puesto que Set nació cuando Adán tenía ciento treinta años de edad, seguramente poco después de la muerte de Abel, es posible que este tuviera ya cien años al tiempo de su martirio. (Gén. 5:3.)
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 14 | S | ABÍAS
(“Mi Padre Es Jah”).
Uno de los veintiocho hijos de Rehoboam. También se le llamó Abiyam y llegó a ser el segundo rey del reino de dos tribus de Judá. Reinó desde 980 hasta 977 a. E.C. (1 Rey. 14:31-15:8.) Era descendiente real de David tanto por parte de padre como de madre y su generación fue la decimosexta en el linaje real de Jesucristo contando desde Abrahán. (1 Cró. 3:10;Mat. 1:7.) De las dieciocho esposas y sesenta concubinas que tuvo Rehoboam, la más amada fue Maacá, la nieta de Absalón (llamada Micaya en2 Crónicas 13:2), y la favoreció sobre las demás escogiendo a su hijo Abías para sucederle en el trono aunque este no era su hijo primogénito. (2 Cró. 11:20-22.)
Cuando Abías ascendió al trono, en el año decimoctavo del rey Jeroboán I de Israel, volvieron a surgir hostilidades entre el reino septentrional y el meridional, y estalló una sangrienta guerra. En formación de combate contra el ejército de Judá, 400.000 hombres poderosos y escogidos, estaban los 800.000 guerreros de Jeroboán. Sin arredrarse por tal desigualdad, Abías se dirigió a la muchedumbre de Jeroboán en un apasionado discurso condenando su idolátrica adoración de becerros y recordándoles que el pacto de Jehová con David era para un reino que jamás terminaría. “Con nosotros está a la cabeza el Dios verdadero” —declaró Abías—, “no peleen contra Jehová [ ... ], porque no tendrán éxito.” (2 Cró. 12:16;13:1-12.) En la violenta batalla que siguió, quedó frustrada providencialmente la emboscada de Jeroboán y medio millón de sus hombres murieron, lo cual destrozó su poder militar. Hasta capturaron la ciudad de Betel, donde se había erigido uno de los detestables becerros de oro con su sacerdocio apóstata. Y todo porque Abías ‘se había apoyado en Jehová’. (2 Cró. 13:13-20.) No obstante, Abías siguió andando en los pecados de su padre Rehoboam al permitir que los lugares altos, las columnas sagradas y hasta los prostitutos de templo continuaran en el país. “Su corazón no resultó completo para con Jehová su Dios.” (1 Rey. 14:22-24;15:3.) Durante su vida tuvo catorce esposas y treinta y ocho hijos, y cuando murió le sucedió en el trono su hijo Asá. (2 Cró. 13:21;14:1.)
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 15 | S | ABIATAR
(“Padre de Excelencia” [o: “de Abundancia”]).
Hijo del sumo sacerdote Ahimélec, de la tribu de Leví y de la línea de Elí. (1 Sam. 14:3;22:11;23:6.) Vivió durante los reinados de Saúl, David y Salomón, y fue durante el reinado de David que llegó a ser sumo sacerdote. Tuvo dos hijos: Jonatán y Ahimélec (el mismo nombre que el padre de Abiatar). (2 Sam. 15:27,36;8:17.)
Abiatar vivía en la ciudad sacerdotal de Nob, a poca distancia de Jerusalén, cuando el rey Saúl hizo que Doeg el edomita matara a filo de espada al sumo sacerdote, el padre de Abiatar, y a otros sacerdotes (ochenta y cinco en total), porque supuestamente apoyaban a David. Doeg también pasó a espada a todos los demás residentes de la ciudad. Solo Abiatar escapó. Huyó junto a David, que también era fugitivo y que estaba varios kilómetros más al sur, en Queilá. Sintiendo cierta responsabilidad personal por la tragedia que había ocurrido, David le dijo a Abiatar: “Bien sabía yo aquel día, porque allí estaba Doeg el edomita, que sin falta él lo informaría a Saúl. Yo personalmente le he hecho mal a toda alma de la casa de tu padre. Mora, pues, conmigo. No tengas miedo, porque quien busca mi alma busca tu alma, porque tú eres uno que necesita protección conmigo”. (1 Sam. 22:12-23;23:6.)
A partir de entonces Abiatar viajó con David todo el tiempo que este estuvo huyendo y sirvió de sacerdote para sus fuerzas.Primero de Samuel 23:6muestra que Abiatar había traído consigo un efod y, aunque los sacerdotes por lo general llevaban un efod de lino (1 Sam. 22:18), los versículos 9 al 12 del capítulo 23 parecen indicar que este era el efod de su padre, el sumo sacerdote, y que contenía el Urim y el Tumim.
SU PUESTO DURANTE LOS REINADOS DE DAVID Y SALOMÓN
Parece que cuando David finalmente subió al trono, Abiatar fue hecho sumo sacerdote. Algunos doctos opinan que después de la muerte del sumo sacerdote Ahimélec el rey Saúl instaló a Sadoc como sumo sacerdote para reemplazar a Ahimélec, no reconociendo así a Abiatar, quien estaba con David, el futuro sucesor de Saúl. Sostienen que después de ascender al trono David nombró a Abiatar sumo sacerdote asociado con Sadoc. Ese punto de vista evidentemente es debido a que semenciona con regularidad juntos a Sadoc y Abiatar como si compartieran un puesto encumbrado en el sacerdocio. (2 Sam. 15:29,35;17:15;19:11;20:25;1 Rey. 1:7, 8,25, 26;4:4;1 Cró. 15:11.) Sin embargo, el registro inspirado no menciona en ningún lugar que el rey Saúl le diera a Sadoc el puesto de sumo sacerdote. Es posible que la prominencia de Sadoc se debiese a que era un vidente o profeta, de manera semejante al profeta Samuel, quien hasta recibió mayor mención en el registro divino que el sumo sacerdote de su tiempo. (2 Sam. 15:27.) La evidencia indica que Abiatar fue el único sumo sacerdote durante el reinado de David y que en ese entonces Sadoc ocupaba una posición secundaria respecto a él. (1 Rey. 2:27,35;Mar. 2:26.)
El texto de2 Samuel 8:17ha hecho surgir algunas preguntas al respecto, puesto que dice que “Sadoc hijo de Ahitub y Ahimélec hijo de Abiatar eran sacerdotes” para ese tiempo, pero no menciona a Abiatar como sumo sacerdote. Hay quien opina que se traspusieron los nombres de Ahimélec y Abiatar debido a un error de los escribas, y que por eso el texto debería decir: “Abiatar, el hijo de Ahimélec”, tal como en la versión siríaca. Sin embargo, el registro que se halla en1 Crónicas (18:16;24:3,6,31) confirma el orden de los nombres en este versículo tal como aparecen en el texto masorético. Por lo tanto, lo más probable parece ser que se menciona a Sadoc y Ahimélec sencillamente como sacerdotes secundarios bajo el sumo sacerdote Abiatar, y que se da por sentada la posición de Abiatar. (1 Cró. 16:37-40; compárese conNúmeros 3:32.)
Abiatar participó junto con otros sacerdotes en el privilegio de subir el Arca de Jehová desde el hogar de Obed-edom hasta Jerusalén. (2 Sam. 6:12;1 Cró. 15:11, 12.) Además de ser sumo sacerdote, fue incluido en el “gabinete” oficial de David. (1 Cró. 27:33, 34.)
Hacia el fin del reinado de David, su hijo Absalón formó una conspiración contra él. Abiatar permaneció de nuevo junto a David cuando las circunstancias obligaron al rey a huir de Jerusalén. Como parte de un plan para frustrar el consejo del traicionero Ahitofel, el anterior consejero de David, Abiatar y Sadoc fueron enviados de regreso a Jerusalén como sacerdotes leales para que sirvieran de enlaces a fin de mantener a David al tanto de los planes de su hijo rebelde. (2 Sam. 15:24-36;17:15.) Después de la muerte de Absalón, Abiatar y Sadoc sirvieron de intermediarios para que David volviera a la capital. (2 Sam. 19:11-14.)
Abiatar aguantó muchas penalidades en compañía de David durante el tiempo en que este huía de Saúl y de nuevo durante la rebelión de Absalón. Por consiguiente, disfrutó de la confianza, la amistad y el favor de David durante unas cuatro décadas. Por esta razón, sorprende ver a Abiatar unirse a otro hijo de David, Adonías, en una conspiración posterior para apoderarse del trono. El compló fracasó a pesar de haber tenido el apoyo de Joab, el jefe del ejército, y Salomón fue nombrado rey y ungido por el leal sacerdote Sadoc según las órdenes de David. (1 Rey. 1:7,32-40.) Jonatán, el hijo de Abiatar, quien anteriormente había servido como corredor para llevar noticias a David durante la insurrección de Absalón, fue ahora a avisar a Adonías que el compló había fracasado. El rey Salomón no tomó acción inmediata contra Abiatar, pero cuando la evidencia mostró que el compló no había terminado todavía, ordenó que mataran a Adonías y a Joab, y desterró de Jerusalén al sacerdote Abiatar, diciéndole: “¡Vete a Anatot a tus campos! Pues mereces la muerte; pero en este día no te daré muerte, porque llevaste el Arca del Señor Soberano Jehová delante de David mi padre, y porque sufriste aflicción durante todo el tiempo que mi padre sufrió aflicción”. (1 Rey. 2:26.) Entonces se asignó a Sadoc para que reemplazara a Abiatar en su puesto sacerdotal. De este modo el sumo sacerdocio pasó de nuevo a la línea de Eleazar, el hijo de Aarón, y la línea sacerdotal de la casa de Elí terminó por completo, en cumplimiento de la profecía que se registra en1 Samuel 2:31. (1 Rey. 2:27;1 Sam. 3:12-14.)
Aunque más adelante, en1 Reyes 4:4, se alude de nuevo a “Sadoc y Abiatar” como sacerdotes durante el reinado de Salomón, es posible que se mencione a Abiatar sólo honoríficamente, o en sentido histórico. Algunos doctos opinan que después de degradar a Abiatar, Salomón le asignó a servir de comisario de Sadoc y que uno de ellos oficiaba en el monte Sión, donde estaba el Arca, mientras que el otro servía en el tabernáculo, que estuvo situado en Gabaón hasta la construcción del templo. (Véase1 Crónicas 16:37-40.) Sin embargo,1 Reyes 2:26muestra que Salomón envió a Abiatar a sus campos en Anatot, y aunque estos no estaban lejos de Gabaón, la orden de Salomón indica que a Abiatar se le estaba excluyendo de toda participación activa en el sacerdocio.
La mayoría de las versiones enMarcos 2:26dicen, citando a Jesús, que David entró en la casa de Dios y comió los panes de la presentación “siendo Abiatar sumo sacerdote”. Puesto que en aquel tiempo el sumo sacerdote era Ahimélec, el padre de Abiatar, tal traducción resulta en un error histórico. Es digno de notarse que varios manuscritos primitivos omiten la mencionada frase, y que esta no se halla en los pasajes correspondientes deMateo 12:4 yLucas 6:4. Sin embargo, enMarcos 12:26 yLucas 20:37se presenta una estructura griega similar y en estos casos muchas traducciones usan la frase “en el pasaje de [acerca de]”. (NC[Luc. 20:37];Mod.) Por eso, parece queMarcos 2:26puede traducirse apropiadamente como hace laTraducción del Nuevo Mundo, que lee: “Que entró en la casa de Dios,en el relatoacerca de Abiatar el sacerdote principal”. Puesto que el relato de las primeras hazañas de Abiatarcomienza inmediatamente después del registro de cuando David entró en la casa de Dios para comer los panes de la presentación, y puesto que Abiatar llegó a ser posteriormente el sumo sacerdote de Israel en el reinado de David, esta traducción mantiene la exactitud histórica del registro.
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 16 | S | ABIB
Nombre original del primer mes lunar del calendario sagrado judío, que a su vez era el séptimo mes del calendario seglar. (Éxo. 13:4;23:15;34:18;Deu. 16:1.) Corresponde a parte de marzo y parte de abril. Se cree que el nombre significa “Grano que Madura” o “Espigas Verdes” y era durante este mes que tenía lugar la cosecha o siega de la cebada, seguida semanas después por la siega del trigo. También empezaban en esas fechas las lluvias tardías o primaverales que causaban la crecida del río Jordán hasta el punto de desbordarse. (Jos. 3:15.) Para el tiempo del éxodo de Egipto, Jehová designó el mes de Abib como el primer mes del año sagrado (Éxo. 12:1, 2;13:4), aunque después del exilio de Israel en Babilonia, el nombre “Abib” fue reemplazado por la designación “Nisán”, cuyo significado parece ser “Principio” o “Comienzo”. (Véase CALENDARIO.)
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 17 | S | ABIGAIL
(“Padre [es decir, Fuente] de Gozo”; o: “El Padre Se Regocija”).
1. Una esposa de David. Era de la ciudad de Carmel y anteriormente había sido esposa de Nabal, un hombre rico de la cercana ciudad de Maón, que al igual que Carmel lindaba con el desierto de Judá, al oeste del mar Muerto. (1 Sam. 25:2, 3;Jos. 15:20,55.) Abigail era “buena en cuanto a discreción y hermosa en cuanto a forma”, mientras que Nabal, cuyo nombre significa “Insensato” o “Estúpido”, era “áspero y malo en sus prácticas”.
Después de la muerte del profeta Samuel, David y sus hombres se mudaron a la zona donde pastaban los rebaños del esposo de Abigail. Los hombres de David fueron como un “muro” protector alrededor de los pastores y rebaños de Nabal, tanto de noche como de día. Por eso, cuando llegó el tiempo de esquilar las ovejas, David hizo que unos jóvenes subieran a Carmel para llamar la atención de Nabal al buen servicio que le había sido rendido y pedir que les diera algo de alimento. (1 Sam. 25:4-8,15, 16.) Pero el avaro Nabal les gritó reprensiones e insultó a David como si fuera alguien insignificante, y a todos ellos como si fueran esclavos que se hubieran escapado. (Vss. 9-11, 14.) Esto enfureció tanto a David que se ciñó la espada y condujo a unos cuatrocientos hombres hacia Carmel para acabar con Nabal y con los hombres de su casa. (Vss. 12, 13, 21, 22.)
Al enterarse de este incidente por medio de un siervo que estaba preocupado por lo que había sucedido, Abigail mostró su gran perspicacia al recoger inmediatamente un amplio suministro de alimento y grano y enviarlo delante de ella al cuidado de sus siervos, tal como Jacob había hecho antes de encontrarse con Esaú. (1 Sam. 25:14-19;Gén. 32:13-20.) Sin decir nada a su esposo, fue a encontrarse con David y por medio de una súplica larga y ferviente, en la que se manifestaron sus cualidades de sabiduría, lógica, respeto y humildad, convenció a David de que las palabras insensatas de su esposo no eran justificación para que se derramara sangre injustamente ni para no esperar que Jehová resolviera apropiadamente el asunto. (1 Sam. 25:14-20,23-31.) David dio gracias a Dios por el buen juicio y la acción presta de aquella mujer. (Vss. 32-35; compárese conProverbios 25:21, 22;15:1, 2.)
Cuando Abigail regresó a su casa encontró a su esposo “borracho a más no poder” y celebrando un banquete. Ella esperó a que recobrara la sobriedad y luego le informó lo que había hecho. Entonces “el corazón de él llegó a estar muerto dentro de él, y él mismo quedó como una piedra”, y a los diez días Jehová hizo que muriera. Al recibir estas noticias, David envió una proposición de matrimonio a Abigail que ella aceptó sin vacilar. Ella compartió el afecto de David con Ahinoam, una jezreelita a quien David había tomado previamente por esposa. Mical, la primera esposa de David, había sido dada ya por su padre Saúl a otro hombre. (1 Sam. 25:36-44.)
Abigail estuvo con David en Gat, en las llanuras de Filistea, y después nuevamente en las colinas de Ziqlag. Durante la ausencia de David hubo una incursión de amalequitas desde el sur, los cuales quemaron Ziqlag y se llevaron a todas las mujeres y niños, y entre ellos a Abigail y Ahinoam. Después que Jehová le aseguró el éxito, David condujo a sus hombres en persecución de los amalequitas y, en un ataque por sorpresa, los venció y recuperó a los cautivos y las posesiones. (1 Sam. 30:1-19.)
Tres días después de haber regresado a Ziqlag, llegaron las noticias de que Saúl había muerto. (2 Sam. 1:1, 2.) Abigail acompañó a su esposo a Hebrón, donde David fue ungido rey sobre Judá. Allí le dio a luz un hijo, Kileab (2 Sam. 3:3), también llamado Daniel en1 Crónicas 3:1. Durante su estancia en Hebrón David llegó a tener seis esposas, pero en el relato ya no se vuelve a hacer mención de Abigail ni de su hijo. (2 Sam. 3:2-5.)
2. Una de las dos hermanas de David. (1 Cró. 2:13-17.) Algunos doctos creen que solo era su medio hermana, emparentada con él por parte de madre y no por parte de padre. En2 Samuel 17:25se dice que Abigail era “hija de Nahás”. La tradición rabínica afirma que Nahás es simplemente otro nombre de Jesé, el padre de David. LaVersión de los Setenta(edición de Lagarde) dice “Jesé” en vez de “Nahás” en este versículo, y algunas traducciones modernas hacen lo mismo. (VéanseBJ;RH.) Sin embargo, debe notarse que en el registro de1 Crónicas 2:13-16no se llama a Abigail y Zeruyá ‘hijas de Jesé’ sino más bien “hermanas” de los hijos de Jesé, entre los que secontaba David. Existe la posibilidad de que su madre, antes de ser esposa de Jesé y por lo tanto madre de sus hijos, hubiera estado casada con un hombre llamado Nahás, del que concibió a Abigail y Zeruyá. Por lo tanto, no se puede declarar dogmáticamente que Abigail fuera hija de Jesé.
Según el registro, Abigail, la hermana de David, solo tuvo un hijo: Amasá. En cuanto a su esposo, en2 Samuel 17:25se le llama Itrá el israelita, pero en todos los otros lugares se le llama Jéter (1 Rey. 2:5,32), y en1 Crónicas 2:17se le llama “Jéter el ismaelita”. Es posible que Abigail contrajera matrimonio con Jéter durante el tiempo en que Jesé y su familia estuvieron morando en la tierra de Moab. (1 Sam. 22:3, 4.) Su hijo, Amasá, no se menciona durante el reinado de David hasta la rebelión de Absalón. Su primo Absalón le hizo entonces cabeza de sus fuerzas armadas. No obstante, después de la muerte de Absalón, el rey David, hermano de Abigail, trató con Amasá a fin de obtener apoyo para recuperar el trono, y después le nombró cabeza del ejército en sustitución de Joab. (2 Sam. 19:11-14.) Pero al poco tiempo este nombramiento le acarreó la muerte a Amasá a manos de su resentido primo Joab. (2 Sam. 20:4-10.)
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 18 | S | ABIHÚ
(“Padre de Él; Mi Padre Es Él”).
El segundo de los cuatro hijos que Aarón tuvo de su esposa Eliseba. Los otros tres fueron: Nadab, Eleazar e Itamar. (Éxo. 6:23;1 Cró. 6:3;24:1.) Abihú nació en Egipto y para el tiempo del éxodo debió ser ya un hombre maduro, pues su padre tenía entonces ochenta y tres años. (Núm. 33:38, 39.)
Por ser los dos hijos mayores, Jehová permitió que Nadab y Abihú acompañaran a su padre y a setenta de los ancianos de Israel al monte Sinaí para ver de lejos una magnífica visión de la gloria de Dios. (Éxo. 24:1,9-11.) Jehová honró a los hijos de Aarón nombrándoles para que sirvieran de sacerdotes junto con su padre, el sumo sacerdote, y decretando que de entre ellos vendría el sucesor de Aarón. Ellos tendrían que llevar trajes talares sacerdotales y prendas para cubrir la cabeza “para gloria y hermosura”. Moisés había de “ungirlos y llenarles la mano de poder y santificarlos” para su servicio a Dios. (Éxo. 28:1,40-43.) El sacerdocio llegaría a ser de ellos “como estatuto hasta tiempo indefinido”. (Éxo. 29:8, 9.) A partir de entonces, continuamente se les incluyó en las instrucciones de Dios acerca del sacerdocio y sus funciones. (Éxo. 29:10-46;30:26-38.) Además, Dios les inculcó enfáticamente no solo a ellos, sino a toda la nación, la importancia vital de respetar la santidad de las cosas que tenían que ver con Su adoración, incluyendo el altar para el incienso y otros accesorios. Su vida dependía de que respetaran las regulaciones divinas.
Un año después del comienzo del éxodo llegó el tiempo para erigir el tabernáculo e instalar el sacerdocio (1512 a. E.C.). La nación entera se congregó delante de la entrada de la tienda de reunión para las ceremonias de instalación y vio como Aarón, Abihú y sus hermanos, lavados y con sus trajes y turbantes, recibían el ungimiento como sacerdotes de Dios para representar a la nación delante de Él. Después de aquello, los sacerdotes recién ungidos permanecieron en la entrada de la tienda de reunión por siete días para completar su instalación y, como dijo Moisés: para “llenarles la mano de poder”. “Y Aarón y sus hijos procedieron a hacer todas las cosas que Jehová había mandado por medio de Moisés.” (Lev. 8:1-3,13-36.)
Al octavo día Aarón empezó a oficiar ayudado por Abihú y sus hermanos. (Lev. 9:1-24.) Ellos fueron testigos de la gloriosa manifestación de la presencia de Dios. Pero, posiblemente antes que terminara el día, el relato dice que “Nadab y Abihú [los mayores de los cuatro hijos] [ ... ] tomaron y llevaron cada uno su braserillo y pusieron en ellos fuego y sobre él colocaron incienso, y empezaron a ofrecer delante de Jehová fuego ilegítimo, que él no les había prescrito. Con esto salió un fuego de delante de Jehová y los consumió, de modo que murieron ante Jehová”. (Lev. 10:1, 2.) Por orden de Moisés los primos de Aarón sacaron del campamento los cadáveres. Dios mandó que ni su padre ni los restantes hermanos debían manifestar pesar por el hecho de que hubieran sido cortados así de la congregación. (Lev. 10:4-7.)
Inmediatamente después, Dios advirtió a Aarón que ni él ni sus hijos usaran licor embriagante mientras sirvieran en el tabernáculo, “para que no mueran”. Comentando sobre este versículo,The Pentateuch and Haftorahs, publicado por J. H. Hertz (Levítico, pág. 446), dice: “Los rabinos relacionaron el incidente de Nadab y Abihú con este mandato contra los licores embriagantes antes de oficiar en el Santuario”. Por eso, es posible que el grave pecado de estos hombres estuviera relacionado con la embriaguez, pero la verdadera causa de su muerte fue que violaron el requisito de Dios para la adoración pura al ofrecer “fuego ilegítimo, que él no les había prescrito”.
Abihú recibió un gran honor por parte Dios y disfrutó de mucha prominencia ante toda la nación por un poco de tiempo; pero sea que haya sido por ambición, por engreimiento, o por una actitud frívola para con las instrucciones de Dios, sus privilegios no duraron mucho y murió sin hijos. (Núm. 3:2-4;26:60, 61;1 Cró. 24:1, 2.)
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 19 | S | ABILENE
(del griego, “Tierra de Prados”; probablemente del hebreo ’a·vél, “prado”).
Distrito romano o tetrarquía de la región del Antilíbano, al norte del monte Hermón. Recibió su nombre de la capital, Abila, ciudad ubicada en un pintoresco desfiladero junto a la orilla del río Abaná (el moderno Barada), a 29 Km. al NO. de Damasco, donde actualmente se encuentra la aldea de es-Suk.(Véase el mapa “Divisiones romanas de Palestina”.)
EnLucas 3:1se nos dice que en el año decimoquinto de Tiberio César (28-29 E.C.) ese distrito estaba bajo la gobernación de Lisanias. Esto está confirmado por una inscripción hallada en Abila relacionada con la dedicación de un templo durante el reinado de Tiberio y en la que aparece el nombre de “Lisanias el tetrarca”. Anteriormente, Abilene había formado parte del reino de Herodes el Grande, pero después de su muerte, cerca del año 1 a. E.C., pasó a formar parte de la provincia de Siria. Josefo registra que en el año 37 E.C., durante el reinado de Herodes Agripa I, la “tetrarquía de Lisanias” fue incorporada a Palestina y que después, en 53 E.C., Claudio se la otorgó a Herodes Agripa II.
[Mapa de la página 18]
(Para ver el texto en su formato original, consulte la publicación)
DIVISIONES ROMANAS de PALESTINA
FENICIA
GALILEA
SAMARIA
JUDEA
IDUMEA
PEREA
ABILENE
ITUREA
TRACONÍTIDE
Río Jordán
Mar Salado
MAR GRANDE
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 20 | S | ABIMÉLEC
(“Mi Padre Es Mélec [Rey]”).
Nombre personal o título oficial de varios reyes filisteos, semejante al título “faraón” entre los egipcios y “césar” entre los romanos. (Gén. 20:1-18;21:22-34; véase elencabezamiento del Salmo 34.)
También fue el nombre del hijo del juez Gedeón que su concubina le dio a luz en Siquem. Después de la muerte de su padre, Abimélec, con presuntuosa desfachatez, procuró hacerse rey. Apeló astutamente a los terratenientes de Siquem por medio de la influyente familia de su madre y al obtener su apoyo económico, alquiló “hombres ociosos e insolentes”, fue a la casa de su padre en Ofrá y allí asesinó a sus medio hermanos “sobre una misma piedra”. De los setenta medio hermanos, solo Jotán, el más joven, escapó de la matanza.
Abimélec fue proclamado rey, pero Jehová permitió que “se desarrollase un espíritu malo” entre los siquemitas y su nuevo “rey” con el fin de vengar la culpa por derramamiento de sangre de todos los que tuvieran parte en la conspiración. Gaal organizó una revuelta, pero Abimélec la aplastó rápidamente, capturó y destruyó la ciudad de Siquem y la sembró de sal. Entonces se dirigió contra la bóveda o cripta de la casa de El-berit (o templo de El-berit) y la prendió fuego, muriendo en aquel incendio unos mil de sus anteriores colaboradores, los terratenientes de la torre de Siquem que se habían refugiado allí. Abimélec quiso reforzar esa victoria atacando Tebez, al norte, pero una mujer que estaba en la torre de la ciudad le arrojó sobre la cabeza una piedra superior de molino. El “reinado” de tres años de Abimélec terminó cuando el servidor que llevaba sus armas, cumpliendo con sus últimas palabras, lo atravesó con la espada para que no se pudiera decir que una mujer lo había matado. (Jue. 8:30, 31;9:1-57;2 Sam. 11:21.)
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 21 | S | ABIRAM
(“Padre de Exaltación, Orgullo o Señorío; Orgulloso”).
Rubenita, hijo de Eliab y hermano de Datán y Nemuel. Era uno de los cabezas de familia y de los hombres principales de Israel en el tiempo del éxodo de Egipto. (Núm. 26:5-9.)
Abiram y su hermano Datán apoyaron al levita Coré en su rebelión contra la autoridad de Moisés y Aarón. En la etapa inicial de la rebelión también se incluye a un tercer rubenita llamado On, pero después no se hace más mención de él. (Núm. 16:1.) Posiblemente se deba a que sólo desempeñó un papel subordinado en la rebelión, o quizás a que On se apartó de ella cuando Moisés les reprendió por primera vez. Estos hombres, cuando hubieron reunido un grupo de doscientos cincuenta “principales de la asamblea”, “hombres de fama”, acusaron a Moisés y a Aarón de alzarse arbitrariamente por encima del resto de la congregación. (Vss. 1-3.) De las palabras de Moisés a Coré se ve claramente que este y sus seguidores levitas intentaban conseguir el sacerdocio conferido a Aarón (vss. 4-11); pero evidentemente este no era el caso de Abiram y Datán, quienes eran rubenitas. Moisés trató con ellos por separado, y en su negativa a comparecer delante de él hicieron acusaciones que iban dirigidas únicamente contra Moisés, sin hacer mención de Aarón. Ellos criticaron el liderato de Moisés sobre la nación y dijeron que estaba ‘procurando hacerse príncipe sobre ellos hasta el límite’, y que no había cumplido la promesa de dirigirlos a una tierra que manara leche y miel. De igual modo, la oración de Moisés a Jehová en respuesta a estas acusacionescontiene una defensa de sus propias acciones, sin mencionar las de Aarón. (Vss. 12-15.)
De esto se deduce que la rebelión tenía una doble vertiente, no solo contra el sacerdocio aarónico, sino también contra el puesto de Moisés como administrador de las instrucciones de Dios. (Sal. 106:16.) Puesto que poco antes el pueblo se había quejado fuertemente contra Moisés, había hablado de nombrar a un nuevo cabeza que condujera a la nación de regreso a Egipto y hasta había hablado de apedrear a Josué y Caleb por apoyar a Moisés y a Aarón, la situación podía parecer oportuna para organizar el sentimiento popular en pro de un cambio. (Núm. 14:1-10.) Rubén era el hijo primogénito de Jacob, pero perdió su derecho a la herencia como primogénito debido a su mal proceder. (1 Cró. 5:1.) Así pues, Datán y Abiram pudieron haber expresado resentimiento por el hecho de que Moisés, siendo levita, ejerciera autoridad sobre ellos, ya que posiblemente deseaban recobrar la primacía perdida de su antepasado. Sin embargo,Números 26:9muestra que su lucha no fue solo contra Moisés y Aarón, sino también una “lucha contra Jehová”, quien había comisionado a Moisés y Aarón para que ocuparan sus puestos de autoridad.
Puesto que la familia de los qoatitas (a la cual pertenecía la familia de Coré) acampaba en el lado sur del tabernáculo, igual que los rubenitas, es posible que la tienda de Coré haya estado cerca de las de Datán y Abiram. (Núm. 2:10;3:29.) Cuando se expresó el juicio de Jehová, Datán y Abiram estaban de pie a la entrada de sus tiendas, mientras que Coré y doscientos cincuenta rebeldes que lo apoyaban estaban reunidos a la entrada de la tienda de reunión con sus incensarios en la mano. Entonces, cuando Moisés pidió al resto del pueblo que se alejara de las tiendas de los tres cabecillas de la rebelión, Dios manifestó su condenación para con el proceder irrespetuoso de aquellos hombres por medio de hacer que la tierra se abriera debajo de sus tiendas tragándose a Datán, Abiram y sus casas. (Núm. 16:16-35;Deu. 11:6;Sal. 106:17.) La casa de Coré, con la excepción de sus hijos, también pereció, y Coré mismo murió delante del tabernáculo con los doscientos cincuenta rebeldes, destruidos por fuego. (Núm. 16:35;26:10, 11.) De esta manera se terminó rápidamente la rebelión contra la autoridad asignada por Dios y, debido a la participación de Abiram en ella, su nombre fue borrado de Israel.
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 22 | S | ABISAG
(“Padre de Error [o: de Ligereza]”).
Joven virgen del pueblo de Sunem, situado en el territorio de Isacar, al norte de Jezreel y del monte Guilboa. (Jos. 19:17-23.) Era “hermosa en extremo” y fue escogida por los siervos de David para que llegara a ser la enfermera y compañera del rey durante sus últimos días. (1 Rey. 1:1-4.) David tenía para ese tiempo unos setenta años de edad (2 Sam. 5:4, 5) y parece que los rigores de su agitada vida lo habían dejado muy debilitado, de modo que tenía poco calor corporal. Abisag le atendía durante el día, alegrando sin duda el ambiente con su lozanía y su belleza juvenil, y de noche ‘se acostaba en el seno del rey’ para darle calor, pero “el rey mismo no tuvo coito con ella”. No obstante, la actitud que Salomón manifestó posteriormente con relación a Abisag indica que se la consideraba como una esposa o concubina de David. Como tal, según la costumbre antigua, llegaría a pertenecerle al heredero de David cuando este muriera.
El relato acerca de Abisag viene inmediatamente antes del relato sobre el intento de Adonías —probablemente el mayor de los hijos que le quedaban a David— de apoderarse de la corona. Posiblemente se presentan en este orden para facilitar la comprensión de la subsiguiente acción de Adonías durante el reinado de Salomón. Después de ascender al trono, Salomón puso a Adonías bajo una situación de perdón condicional. Entonces Adonías persuadió a Bat-seba, la madre de Salomón, para que le pidiera a este que le diera a Abisag como esposa. Salomón, convencido de que la solicitud de Adonías no se debía solamente a la belleza de Abisag sino que más bien delataba un esfuerzo sutil por fortalecer su supuesto derecho al trono, reaccionó con enojo, revocó el perdón de Adonías y ordenó que le dieran muerte. (1 Rey. 2:13-25.) Ya no se vuelve a mencionar más a Abisag, pero es probable que continuara como una de las esposas de Salomón. (Véase ADONÍAS.)
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 23 | S | ABISAI
(“Mi Padre Es Jesé; Padre de un Regalo” [es decir, probablemente: “Generoso”]).
Hijo de la hermana de David, Zeruyá, y hermano de Joab y Asahel. (2 Sam. 2:18;1 Cró. 2:15, 16.) La valentía de Abisai le distinguió de los treinta poderosos guerreros que tenía a sus órdenes. Su reputación hasta rivalizó con la de los tres hombres más poderosos de David, pues en cierta ocasión derribó a 300 enemigos él solo, pero “no llegó al nivel de los tres primeros”. (2 Sam. 23:18, 19.)
Abisai apoyó lealmente a su tío David en todas las campañas militares de este, pero fue impulsivo y, en ocasiones, despiadado, por lo que tuvo que ser refrenado. Por ejemplo, cuando cierta noche entró sigilosamente con David en el campamento militar de Saúl, habría matado al “ungido de Jehová” mientras dormía, utilizando la propia lanza de este, si David no lo hubiera impedido. (1 Sam. 26:6-9.) En el tiempo de la rebelión de Absalón hubo que retener a Abisai dos veces para que no decapitara a Simeí por haber maldecido al rey. Sin embargo, David no pudo evitar que Abisai colaborara en dar muerte a Abner. (2 Sam. 3:30;16:9-11;19:21-23.)
Abisai cobró fama por llevar la delantera al derribar a 18.000 edomitas y por la derrota de los ammonitas. También participó en sofocar la rebelión de Seba, un benjaminita “que no servía para nada”. Durante la última batalla registrada de David, este habría perdido la vida a manos deun gigante filisteo de no haber sido por Abisai. (1 Cró. 18:12;19:11-15;2 Sam. 20:1,6;21:15-17.)
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 24 | S | ABISMO
(gr.á·bys·sos).
En griego esta palabra se forma cona, el prefijo de intensidad, ybyssós, la forma jónica deby·thós(2 Cor. 11:25), que quiere decir “profundidad” o “extensión”. Su significado por lo tanto es: “muy profundo” o “sumamente profundo” (según Parkhurst), o “insondable”, “ilimitado” (según Liddell y Scott). LaSeptuagintala utiliza normalmente para traducir la palabra hebreatehóhm(“profundidad acuosa”), como enGénesis 1:2;7:11.
De las nueve veces que apareceá·bys·sosen las Escrituras Griegas Cristianas, siete se encuentran en el libro de Revelación. En él se dice que las simbólicas langostas salen del “abismo” bajo la jefatura de su rey, Abadón o Apolión, “el ángel del abismo”. (Rev. 9:1-3,11.) De la “bestia salvaje” que hace guerra contra los “dos testigos” de Dios y los mata, también se dice que sale “del abismo”. (Rev. 11:3,7.)Revelación 20:1-3describe la acción futura de arrojar a Satanás al abismo por mil años; algo que en cierta ocasión una legión de demonios le suplicaron a Jesús que no hiciese con ellos. (Luc. 8:31.)
Con respecto a la raíz que significa “insondable” como característica del “abismo”, es interesante notar la declaración en laEncyclopædia of Religion and Ethics, de Hastings (1913, vol. I, pág. 54), la cual, al comentar sobreRomanos 10:6, 7, dice: “El lenguaje de San Pablo transmite la impresión de una región inmensa que haría inútil cualquier esfuerzo por explorarla”. Pablo contrasta lo inaccesible del “cielo” y del “abismo” con lo accesible de la justicia por medio de la fe. Esto lo ilustra el uso que Pablo hace de la palabra relacionadabá·thosenRomanos 11:33: “¡Oh la profundidad [bá·thos] de las riquezas y de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios eininvestigablessus caminos!”. (Véanse también1 Corintios 2:10;Efesios 3:18, 19.) Por lo tanto, en armonía conRomanos 10:6, 7, el lugar representado por el “abismo” también puede referirse a estar ‘fuera del alcance’ de todos, excepto de Dios o del ángel con la “llave del abismo” que Él ha nombrado. (Rev. 20:1.) Uno de los significados que se atribuyen a la palabraá·bys·sosen elGreek-English Lexiconde Liddell y Scott es “el vacío infinito”.
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 25 | S | ABNER
(“Padre de la Lámpara; Iluminación”).
Hijo de Ner, de la tribu de Benjamín.Primero de Samuel 14:50, 51dice que Abner era “tío de Saúl”, aunque según el lenguaje hebreo esta frase tanto puede aplicar a Abner como a Ner, su padre. Josefo habla de Abner como el primo de Saúl, y de sus respectivos padres, Ner y Quis, como hermanos. (Antigüedades Judías, Libro VI, cap. VI, sec. 6.) Sin embargo, la historia inspirada, registrada en1 Crónicas 8:33 y9:39, indica que Quis era el hijo de Ner y, por lo tanto, debió ser hermano de Abner. De modo que Abner sería tío de Saúl. (Véase también el cuadro bajo SAÚL.)
Abner fue el jefe del ejército de Saúl y sus fuerzas de combate a veces alcanzaron grandes proporciones, hasta más de doscientos mil hombres. (1 Sam. 15:4.) En ocasiones especiales Abner se sentó al lado del rey en la mesa de los banquetes. (1 Sam. 20:25.) Aunque indudablemente Abner era un hombre poderoso y valiente, no se consideró apto para combatir contra el gigante filisteo Goliat, sino que se limitó a ser testigo de la incomparable demostración de valor que hizo David al derribar a aquel temible opositor. (1 Sam. 17:48-58.) Más tarde, mientras David residía como fugitivo en el desierto de Zif, tuvo ocasión de reprender a Abner por no haber protegido debidamente a Saúl, quien era su señor y “el ungido de Jehová”. (1 Sam. 26:14-16.)
Después de la muerte de Saúl en la aplastante derrota que le infligieron los filisteos, Abner se retiró a Mahanaim de Galaad, al otro lado del Jordán, llevando consigo a Is-bóset, el hijo de Saúl. La tribu de Judá había proclamado rey a David en Hebrón, no obstante Abner estableció a Is-bóset como rey rival en Mahanaim. Como obviamente él era el hombre de influencia tras el trono, con el tiempo consiguió que todas las tribus, a excepción de la de Judá, apoyaran a Is-bóset. (2 Sam. 2:8-10.)
Llegó el día en que los ejércitos de los dos reyes se encontraron en el estanque de Gabaón, en el territorio de Benjamín, como a una tercera parte del camino entre Hebrón y Mahanaim, para demostrar cuál era el más fuerte. Después de observarse los dos ejércitos mutuamente, Abner propuso un combate entre doce guerreros jóvenes de cada bando. Ambos bandos estaban tan bien equilibrados que murieron los veinticuatro, lo cual hizo que se desencadenara un combate total entre los dos ejércitos. Las fuerzas de Abner perdieron dieciocho hombres por cada soldado de Joab que murió, y se retiraron al desierto. (2 Sam. 2:12-17,30, 31.) El veloz Asahel, hermano de Joab, persiguió a Abner, quien le instó repetidamente a que fuera tras otro para que no tuviera que matarle. No obstante, Asahel no hizo caso y Abner terminó por matarlo atravesándole el abdomen con el cuento de su lanza. (2 Sam. 2:18-23.) Ante la petición de Abner, Joab abandonó la persecución a la puesta del Sol y los dos ejércitos emprendieron regreso a sus respectivas capitales. La gran resistencia de estos hombres puede verse por el hecho de que las fuerzas de Abner viajaron ochenta kilómetros o más, bajando a la cuenca del Jordán, cruzando el río y luego subiendo por el valle del Jordán a las colinas de Galaad hasta llegar a Mahanaim. Después de enterrar a Asahel en Belén (quizás al día siguiente), los hombres de Joab anduvieron más de veinticuatro kilómetros en una noche a través de las montañas hasta llegar a Hebrón. (2 Sam. 2:29-32.)
Abner apoyó el decadente régimen de Is-bóset,pero también fortaleció su propia posición pensando quizás en ser rey, puesto que, después de todo, él era el hermano del padre de Saúl. Cuando fue reprendido por Is-bóset por tener relaciones con una de las concubinas de Saúl (algo que solo le estaba permitido al heredero del difunto rey), Abner, encolerizado, le anunció que a partir de ese momento transfería su apoyo al lado de David. (2 Sam. 3:6-11.) Le hizo propuestas a David, presentándose a sí mismo como virtual gobernante de todo Israel con la excepción de Judá. Una vez satisfecho el requisito de David de que le devolvieran a su esposa Mical, Abner habló en privado con los cabezas de las once tribus a fin de fomentar el apoyo a David, el rey nombrado de Jehová. (2 Sam. 3:12-19.) Después de eso, David le dio una afectuosa acogida en Hebrón, su capital, y aquel mismo día Abner partió para persuadir a todas las tribus de que hicieran un pacto con David. No obstante, cuando Joab regresó de una incursión, denunció a Abner como espía confabulado, y después de conseguir que Abner volviera a Hebrón, astutamente “lo condujo aparte, dentro de la puerta, para hablar con él en quietud” y lo mató. (2 Sam. 3:20-27.)
Al morir Abner, desapareció todo posible apoyo para Is-bóset y al poco tiempo fue asesinado por unos traidores. Con esto terminó definitivamente la gobernación de la casa de Saúl. (2 Sam. 4:1-3,5-12.)
Muchos años después, David, poco antes de morir, recordó la muerte de Abner (así como la de Amasá) y encargó a Salomón la responsabilidad de borrar la mancha por derramamiento de sangre que Joab había traído sobre la casa de David. (1 Rey. 2:1,5, 6.) Al poco tiempo, Joab, el asesino de Abner, fue ejecutado por orden de Salomón. (1 Rey. 2:31-34.)
Solo hay registro de un hijo de Abner, llamado Jaasiel, quien fue un caudillo de la tribu de Benjamín durante el reinado de David. (1 Cró. 27:21.)Primero de Crónicas 26:28también menciona las contribuciones que aportó Abner para el tabernáculo, procedentes de despojos que consiguió como jefe del ejército.
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 26 | S | ABRAHÁN
(“Padre de una Multitud”).
Así llamó Jehová aAbrán(que significa: “Padre de Ensalzamiento”) cuando a los noventa y nueve años de edad Dios le reafirmó Su promesa de que su descendencia se multiplicaría. (Gén. 17:5.)
SUS ANTECEDENTES Y LA PRIMERA ETAPA DE SU VIDA
Abrahán fue la décima generación desde Noé por medio de Sem y nació trescientos cincuenta y dos años después del Diluvio, aproximadamente en el 2018 a. E.C. Aunque enGénesis 11:26consta como el primero de los tres hijos de Taré, Abrahán no era el primogénito. Las Escrituras muestran que Taré tenía setenta años de edad cuando nació su primer hijo y que Abrahán nació sesenta años después, cuando su padre Taré tenía ciento treinta años de edad (Gén. 11:32;12:4), pero a Abrahán se le menciona en primer lugar entre sus hermanos debido a su sobresaliente fidelidad y prominencia en las Escrituras. Esta práctica también se sigue en el caso de otros hombres sobresalientes como Sem e Isaac. (Gén. 5:32;11:10;1 Cró. 1:28.)
Abrahán era natural de la ciudad caldea de Ur, una próspera metrópoli ubicada en la tierra de Sinar, cerca de la confluencia actual de los ríos Éufrates y Tigris. Estaba a unos 240 Km. al SE. de Babel o Babilonia, que en un tiempo fue la ciudad real de Nemrod, tan notoria por su inacabada Torre de Babel. En el tiempo de Abrahán, unos ciento setenta años después, la ciudad de Ur estaba impregnada de idolatría babilónica y de la adoración a su patrón, el dios-luna Sin. (Jos. 24:2,14, 15.) No obstante, Abrahán resultó ser un hombre de fe en Jehová Dios, tal como lo habían sido sus antepasados Sem y Noé, y como consecuencia de ello, se ganó la reputación de ser “el padre de todos los que tienen fe”. (Rom. 4:11.) Puesto que la fe verdadera se basa en conocimiento exacto, Abrahán pudo haber conseguido su conocimiento por medio de Sem (sus vidas se traslaparon unos ciento cincuenta años). Abrahán conocía y usaba el nombre de Jehová, pues, por ejemplo, dijo: “Jehová el Dios Altísimo, Productor de cielo y tierra”, “Jehová, el Dios de los cielos y el Dios de la tierra”. (Gén. 14:22;24:3.)
Mientras Abrahán todavía vivía en Ur, “antes que se domiciliara en Harán”, Jehová le mandó que se mudara a una tierra extranjera y dejara atrás a amigos y parientes. (Hech. 7:2-4;Gén. 15:7;Neh. 9:7.) Le dijo que en aquel país que le mostraría, haría de Abrahán una gran nación. En aquel tiempo Abrahán estaba casado con su medio hermana Sara, pero no tenían hijos y ambos eran de edad avanzada. Por eso, el obedecer aquel mandato exigiría gran fe; no obstante, obedeció.
Taré, quien para entonces tenía unos doscientos años de edad y todavía era el cabeza patriarcal de la familia, concordó en acompañar a Abrahán y Sara en este largo viaje, y debido a ello, es de Taré del que se dice que llevó a su familia hacia Canaán. (Gén. 11:31.) Parece que Lot, sobrino de Abrahán y huérfano de padre, fue adoptado por sus tíos, que para entonces no tenían hijos, y de ahí que los acompañara en su viaje. La caravana viajó hacia el NO. unos 965 Km. hasta llegar a Harán, una importante encrucijada en las rutas comerciales de este a oeste, a orillas del río Balij, más de 105 Km. al N. de su desembocadura en el Éufrates. Allí permaneció Abrahán hasta la muerte de su padre Taré.
RESIDENCIA TEMPORAL EN CANAÁN
A la edad de setenta y cinco años Abrahán salió de Harán junto con su casa hacia la tierra de Canaán, donde había de vivir los restantes cien años de su vida en tiendas de campaña como unresidente temporal, un nómada. Fue en ese tiempo que entró en vigor el pacto entre Jehová y Abrahán y comenzó el período de cuatrocientos treinta años de residencia temporal hasta que se celebró el pacto de la Ley con Israel. (Éxo. 12:40-42;Gál. 3:17.)
Abrahán viajó hacia el sur con sus rebaños y vacadas, probablemente pasando por Damasco, hasta llegar finalmente a Siquem (donde está la moderna Nablus), a 48 Km. al N. de Jerusalén, cerca de los árboles grandes de Moré. Allí fue donde Jehová se apareció de nuevo a Abrahán y le confirmó y amplió Su promesa y Su pacto con las palabras: “A tu descendencia voy a dar esta tierra”. (Gén. 12:7.) Abrahán construyó en ese lugar un altar para Jehová e hizo lo mismo en otros lugares del camino a medida que iba desplazándose hacia el sur de Palestina, y en ellos invocaba el nombre de Jehová. (Gén. 12:8, 9.) Con el tiempo, un hambre muy severa obligó a Abrahán a mudarse temporalmente a Egipto, donde, para proteger su vida, dijo que Sara era su hermana. Tal como Abrahán había temido, el faraón introdujo a la hermosa Sara en su casa para que fuera su esposa, pero Jehová hizo que el faraón la devolviera antes de que pudiera violarla. Abrahán entonces regresó a Canaán, al campamento que estaba entre Betel y Hai, y de nuevo invocó “el nombre de Jehová”. (Gén. 12:10-13:4.)
Entonces Abrahán y Lot tuvieron que separarse debido a que sus rebaños y sus vacadas habían aumentado mucho. Lot seleccionó la cuenca de la parte baja del Jordán, una región bien regada que era “como el jardín de Jehová”, y más tarde estableció su campamento cerca de Sodoma. (Gén. 13:5-13.) Abrahán, por su parte, después que se le hubo dicho que viajara a lo largo y ancho de la tierra, llegó a morar entre los árboles grandes de Mamré, en Hebrón, a unos 32 Km. al SO. de Jerusalén. (Gén. 13:14-18.)
Cuando cuatro reyes aliados, encabezados por el rey mesopotámico Kedorlaomer, lograron aplastar a cinco reyes cananeos que se habían rebelado, Sodoma y Gomorra fueron saqueadas y Lot fue llevado cautivo junto con todas sus propiedades. Al enterarse de esto, Abrahán rápidamente juntó en formación militar a sus hombres adiestrados, 318 esclavos de su casa. Con sus aliados, Aner, Escol y Mamré, emprendió una marcha forzada en intensa persecución por unos 240 Km. en dirección norte, hasta más allá de Damasco, y, con la ayuda de Jehová, derrotó a una fuerza muy superior a la suya. Así fue rescatado Lot y todo lo suyo. (Gén. 14:1-16,23, 24.) Al regresar Abrahán de esta gran victoria, un “sacerdote del Dios Altísimo”, Melquisedec, quien también era rey de Salem, salió y bendijo a Abrahán, y este a su vez “le dio el décimo de todo”. (Gén. 14:17-20.)
APARECE LA DESCENDENCIA PROMETIDA
Puesto que Sara continuaba estéril, parecía que Eliezer, el fiel mayordomo procedente de Damasco, iba a ser el que recibiría la herencia de Abrahán. No obstante, Jehová volvió a asegurarle a Abrahán que su propia prole llegaría a ser incontable, como las estrellas del cielo, y Abrahán “puso fe en Jehová; y él procedió a contárselo por justicia”, aunque esto sucedió años antes de ser circuncidado. (Gén. 15:1-6;Rom. 4:11.) Jehová celebró entonces un pacto formal con Abrahán, acompañado de sacrificios animales, y al mismo tiempo reveló que la prole de Abrahán sería afligida durante un período de cuatrocientos años y que hasta sería llevada a la esclavitud. (Gén. 15:7-21; véase PACTO.)
Pasó el tiempo. Ya llevaban diez años en Canaán, pero Sara continuaba estéril. Por lo tanto ella propuso que su sierva egipcia Agar la sustituyera y de esa manera pudiera tener un hijo por medio de ella. Abrahán consintió, y en 1932 a. E.C. nació Ismael, cuando Abrahán tenía ochenta y seis años de edad. (Gén. 16:3,15, 16.) Pasó más tiempo. En 1919 a. E.C., cuando Abrahán tenía noventa y nueve años de edad, Jehová ordenó que todos los varones de la casa de Abrahán fueran circuncidados, como señal o sello en testimonio de la especial relación de pacto que existía entre Él y Abrahán. Al mismo tiempo Jehová le cambió el nombre de Abrán a Abrahán, “porque padre de una muchedumbre de naciones de seguro te haré yo”. (Gén. 17:5,9-27.) Poco después de aquello, tres ángeles materializados a quienes Abrahán recibió hospitalariamente en el nombre de Jehová prometieron que Sara concebiría y daría a luz un hijo, ¡sí, en el plazo de un año! (Gén. 18:1-15.)
¡Cuántas cosas pasaron en ese año! Sodoma y Gomorra fueron destruidas y el sobrino de Abrahán y sus dos hijas escaparon por muy poco. Debido a un hambre Abrahán y su esposa, que quizás ya estaba encinta, se mudaron a Guerar, donde el rey de esa ciudad filistea tomó a Sara para su harén. Jehová intervino, Sara fue puesta en libertad y al tiempo señalado, en 1918 a. E.C., cuando Abrahán tenía cien años de edad y Sara noventa, nació Isaac, el heredero que había sido prometido tanto tiempo atrás. (Gén. 18:16-21:7.) Cinco años después, cuando el medio hermano de Isaac, Ismael, que ya tenía diecinueve años, se burló de Isaac, Abrahán se vio obligado a despedir a Ismael y a su madre Agar. Fue entonces, en 1913 a. E.C., cuando empezaron los cuatrocientos años de aflicción para la prole de Abrahán. (Gén. 21:8-21;15:13.)
La prueba suprema de fe a la que tuvo que enfrentarse Abrahán vino unos veinte años después. Según la tradición judía, Isaac era ahora un hombre joven y fuerte de unos veinticinco años de edad. Obedeciendo las instrucciones de Jehová, Abrahán tomó consigo a Isaac y viajó hacia el norte desde Beer-seba, en el Négueb, hasta el monte Moria, al norte de Salem. Allí edificó un altar e hizo los preparativos para ofrecer a Isaac,la descendencia prometida, como sacrificio quemado. Y de hecho, Abrahán “ofreció, por decirlo así, a Isaac”, porque “estimó que Dios podía levantarlo hasta de entre los muertos”. Fue precisamente en el último momento que Jehová intervino y suministró un carnero para sustituir a Isaac en el altar del sacrificio. Por lo tanto, fue esta fe incondicional respaldada por una completa obediencia lo que movió a Jehová a reforzar su pacto con Abrahán jurando por sí mismo como una garantía legal especial. (Gén. 22:1-18;Heb. 6:13-18;11:17-19.)
Sara murió en Hebrón en el año 1881 a. E.C. a la edad de ciento veintisiete años, y a Abrahán se le hizo necesario comprar una porción de terreno para sepultarla porque solo era un residente temporal y no poseía tierras en Canaán. Así que les compró a los hijos de Het un campo con una cueva en Macpelá cerca de Mamré. (Gén. 23:1-20.) Tres años después, cuando Isaac llegó a la edad de cuarenta años, Abrahán envió a Eliezer de regreso a Mesopotamia para conseguir para su hijo una esposa adecuada, que también fuera adoradora verdadera de Jehová. Rebeca, la sobrina nieta de Abrahán, resultó ser la que Jehová escogió. (Gén. 24:1-67.)
“Además, Abrahán volvió a tomar esposa”, a Queturá, y engendró a otros seis hijos, de modo que de Abrahán no solo descendieron los israelitas, los ismaelitas y los edomitas, sino también los medanitas, los madianitas y otros pueblos. (Gén. 25:1, 2;1 Cró. 1:28,32,34.) Así, Abrahán vio cumplida la expresión profética de Jehová: “Padre de una muchedumbre de naciones de seguro te haré yo”. (Gén. 17:5.) Finalmente, en 1843 a. E.C., murió Abrahán a la avanzada edad de ciento setenta y cinco años y fue enterrado por sus hijos Isaac e Ismael en la cueva de Macpelá. (Gén. 25:7-10.) Antes de su muerte, Abrahán dio regalos a los hijos de sus esposas secundarias y los despidió, de modo que Isaac fuera el único heredero de “todo cuanto tenía”. (Gén. 25:5, 6.)
CABEZA PATRIARCAL Y PROFETA
Abrahán fue un hombre muy acaudalado, con grandes rebaños y vacadas, mucha plata y oro, y una casa muy grande que contaba con muchos centenares de siervos. (Gén. 12:5,16;13:2,6, 7;17:23,27;20:14;24:35.) Por esta razón los reyes de Canaán lo consideraban un poderoso “principal” y una persona con quien se debería hacer pactos de paz. (Gén. 23:6;14:13;21:22, 23.) Pero en ningún tiempo permitió Abrahán que el materialismo cegara la visión que tenía de Jehová y de Sus promesas, ni que le convirtiera en un orgulloso, altanero o egoísta. (Gén. 13:9;14:21-23.)
La primera vez que aparece la palabra “profeta” en las Escrituras Hebreas se refiere a Abrahán, aunque hubo otros profetas, como por ejemplo Enoc, que vivieron antes que él. (Gén. 20:7;Jud. 14.) La primera persona a quien se identifica en las Escrituras como “hebreo” es Abrahán. (Gén. 14:13.) Abrahán, tal como Abel, Enoc y Noé, fue un hombre de fe. (Heb. 11:4-9.) Pero la primera vez que aparece la expresión “puso fe en Jehová” es con referencia a Abrahán (Gén. 15:6), en concordancia con lo registrado enRomanos 4:11, que dice de él: “[Abrahán es] el padre de todos los que tienen fe”.
Ciertamente este hombre de extraordinaria fe anduvo con Dios y estuvo en comunicación constante con Él por medio de visiones y sueños, hasta hospedando a los mensajeros angélicos de Jehová. (Gén. 12:1-3,7;15:1-8,12-21;18:1-15;22:11, 12,15-18.) Estuvo bien familiarizado con el nombre de Dios, aunque Jehová en aquel tiempo no había revelado el significado pleno del nombre más grande del universo. (Éxo. 6:2, 3.) Vez tras vez Abrahán edificó altares y ofreció sacrificios en el nombre de su Dios Jehová y para Su alabanza y gloria. (Gén. 12:8;13:4,18;21:33;24:40;48:15.)
En calidad de cabeza patriarcal, Abrahán no permitió que en su casa se practicase la idolatría ni la impiedad, sino que constantemente enseñó a todos sus hijos y siervos a ‘guardar el camino de Jehová para hacer justicia y juicio’. (Gén. 18:19.) Todo miembro varón de la casa de Abrahán estaba bajo la obligación de someterse a la ley de Jehová tocante a la circuncisión. La esclava egipcia Agar invocó el nombre de Jehová en oración y Eliezer, el siervo de Abrahán procedente de Damasco, en una oración muy conmovedora a Jehová demostró su propia fe en el Dios de Abrahán. Isaac también probó su fe y obediencia a Jehová siendo un hombre joven al permitir que se le atara de pies y manos y se le colocara sobre el altar para ser sacrificado. (Gén. 17:10-14,23-27;16:13;24:2-56.)
HISTORICIDAD
Jesús y sus discípulos se refirieron a Abrahán más de setenta veces en sus conversaciones y escritos. En su ilustración del hombre rico y Lázaro, Jesús se refirió a Abrahán en sentido simbólico. (Luc. 16:19-31.) Cuando sus opositores se jactaron de que eran prole de Abrahán, Jesús en seguida hizo notar su hipocresía al decir: “Si son hijos de Abrahán, hagan las obras de Abrahán”. (Juan 8:31-58;Mat. 3:9, 10.) No es evidentemente el linaje carnal lo que cuenta, sino que, como dijo el apóstol Pablo, la persona ha de tener una fe como la de Abrahán para ser declarada justa. (Rom. 9:6-8;4:1-12.) Pablo también identificó a la verdadera descendencia de Abrahán diciendo que es Cristo, junto con los que le pertenecen como “herederos respecto a una promesa”. (Gál. 3:16,29.) Él también menciona la bondad y hospitalidad de Abrahán para con los extraños, y, en su larga lista de ilustres testigos de Jehová delcapítulo 11 de Hebreos, Pablo no pasa por alto a Abrahán. Pablo también indica que las dos mujeres de Abrahán, Sara y Agar, en realidad representaron un drama simbólico que ilustró los dos pactos de Jehová. (Gál. 4:22-31;Heb. 11:8.) Por otra parte, el escritorbíblico Santiago añade que Abrahán apoyó su fe con obras justas y, por lo tanto, fue conocido como “amigo de Jehová”. (Sant. 2:21-23.)
Se han hecho descubrimientos arqueológicos que han confirmado muchos asuntos que se relatan en la historia bíblica sobre Abrahán: las ubicaciones geográficas de muchos lugares, las muchas costumbres de aquel tiempo, como la compra del campo a los hititas, la selección de Eliezer como heredero, la manera en que se trató a Agar, etcétera.
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 27 | S | ABREK
(A·vrékj).
Exclamación proclamada delante del carro de José como señal de honra y dignidad cuando el faraón le otorgó el segundo puesto en el reino. (Gén. 41:43.) Si es de origen hebreo, según supuso el traductor Aquila de la antigüedad, y también indica laVulgata, podría significar “doblad la rodilla” o “de rodillas”, y así la traducen varias versiones (Val,Mod,NBE). Sin embargo, algunos relacionan el término con palabras similares de otros idiomas. Por ejemplo, algunos eruditos creen que se refiere al título asirio o babilonio de un funcionario encumbrado, y que significa “veedor” o “gran visir”. Otros hacen referencia al idioma copto y dicen que significa “inclinar la cabeza”. También se ha hecho la observación de que los árabes dicen algo similar al ordenar a sus camellos que se arrodillen.
En vista de que no se ha podido determinar con exactitud el verdadero significado de esta expresión, varias versiones, comoNM,BC,BJ, no la traducen.
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 28 | S | ABROJO
Abrojo es el nombre dado a una gran variedad de plantas de tallo leñoso con espinas o púas. Algunas autoridades identifican el término hebreobar·qa·ním(“abrojos”) con un sustantivo afín árabe que designa a laCentaurea scoparius, una planta común con cabezuelas espinosas parecida a un cardo. Gedeón utilizóbar·qa·nímpara castigar a los hombres de Sucot por haberse negado a proporcionar pan a sus soldados hambrientos durante su lucha contra los madianitas. (Jue. 8:6, 7,16.)
El término hebreojé·dheq(“abrojo”) ha sido identificado con laSolanum coagulans, un matorral espinoso. (Thesaurus of the Language of the Bible, vol. 3, editado por M. Z. Kaddari, Jerusalén, 1968, pág. 88.)Proverbios 15:19utiliza el términojé·dheqpara comparar la senda del perezoso a un “seto de abrojos”, al parecer en el sentido de que ese hombre visualiza o imagina dificultades y problemas espinosos en cualquier cosa que emprende, y por esa razón se excusa de proseguir. La decadencia moral de la nación de Israel hizo que el profeta Miqueas dijese que el “mejor de ellos es como un abrojo [heb.jé·dheq], el más recto de ellos es peor que un seto de espinos”, refiriéndose obviamente a que hasta los mejores israelitas resultaban ser tan hirientes a los que trataban con ellos como lo es un abrojo espinoso o un cerco de espinos al que se acerca demasiado. (Miq. 7:4.)
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 29 | S | ABSALÓN
(“Padre de Paz”).
El tercero de los seis hijos que le nacieron a David en Hebrón. Su madre era Maacá, la hija de Talmai el rey de Guesur. (2 Sam. 3:3-5.) Absalón engendró tres hijos y una hija (2 Sam. 14:27), pero en vista de la declaración de2 Samuel 18:18parece que sus hijos murieron a temprana edad. En1 Reyes 15:2,10se le da el nombre de Abisalom. (Véase2 Crónicas 11:20, 21.)
La familia de Absalón se destacó por su belleza física. En toda la nación se alababa la sobresaliente hermosura de Absalón. Cada año se afeitaba la cabeza, y el peso de su abundante cabellera, probablemente incrementado por el uso de aceites o ungüentos, era de unos doscientos siclos (aproximadamente 2,3 Kg.). Su hermana Tamar también era hermosa, y su hija, llamada Tamar como su tía, era “de apariencia sumamente hermosa”. (2 Sam. 14:25-27;13:1.) Sin embargo, lejos de favorecerles, su hermosura hasta contribuyó a ciertos sucesos lamentables que causaron inmenso desconsuelo a David, el padre de Absalón, y también a otros, y que produjeron gran perturbación a la nación.
ASESINATO DE AMNÓN
La belleza de Tamar, la hermana de Absalón, hizo que su medio hermano Amnón se enamorara locamente de ella. Fingiéndose enfermo, Amnón se las arregló para que Tamar fuese enviada a su habitación a fin de cocinar para él y entonces la violó. El amor erótico de Amnón se convirtió en odio y desprecio, e hizo que fuera echada a la calle. Allí la encontró Absalón, con ceniza sobre la cabeza y habiéndose rasgado el traje talar rayado que la había distinguido como hija virgen del rey. En seguida se dio cuenta de lo que había sucedido y sospechó de Amnón, lo cual indica que antes de este suceso ya era consciente del deseo apasionado de su medio hermano. Pero Absalón le dijo a su hermana que no presentase ninguna acusación, y se la llevó a su casa para que residiera allí. (2 Sam. 13:1-20.)
Según John Kitto, el que Absalón se encargase de Tamar y no su padre estaba en armonía con la costumbre oriental, pues en una familia polígama los hijos de la misma madre son los que están más unidos y las hijas “llegan a estar bajo el cuidado y la protección especial de su hermano, a quien, [...] en todo lo que tiene que ver con su seguridad y honra, se acude más que al padre mismo”. (Kitto’s Daily Bible Illustrations, Saúl, David, pág. 384.) Mucho antes, fueron Leví y Simeón, dos de los hermanos carnales de Dina, quienes asumieron la responsabilidad de vengar la deshonra de su hermana. (Gén. 34:25.)
Al enterarse de la humillación de su hija, David se encolerizó mucho, pero, quizás debido a que no se hizo ninguna acusación directa o formal apoyadacon pruebas o testigos, no tomó acción judicial contra el ofensor. (Deu. 19:15.) Absalón quizás prefirió que no trascendiera el hecho de que Amnón había violado la ley registrada en Levítico (Lev. 18:9;20:17) con el fin de evitar mala publicidad para su familia y su propio nombre, pero aún así abrigó un odio asesino contra Amnón aunque exteriormente se controlaba esperando el momento propicio para vengarse a su propio modo. (Compárese conProverbios 26:24-26;Levítico 19:17.) Desde entonces en adelante su vida es un ejemplo clásico de perfidia, y ocupa la mayor parte de seis capítulos de Segundo de Samuel. (2 Sam. 13:21, 22.)
Pasaron dos años. Llegó el tiempo de esquilar las ovejas y como era una ocasión festiva Absalón organizó un banquete en Baal-hazor, a unos 32 Km. al N. de Jerusalén, e invitó a los hijos del rey y al rey David mismo. Cuando este se excusó de asistir, Absalón insistió en que enviara a su primogénito Amnón en su lugar. (Pro. 10:18.) Durante el banquete, cuando Amnón estaba de “humor alegre con el vino”, Absalón ordenó a sus siervos que le dieran muerte. Los otros hijos volvieron a Jerusalén y Absalón se fue al exilio a Guesur, al este del mar de Galilea, donde reinaba su abuelo sirio. (2 Sam. 13:23-38.) La “espada” que había predicho el profeta Natán acababa de entrar en la “casa” de David y continuaría allí por el resto de su vida. (2 Sam. 12:10.)
RECUPERA EL FAVOR
Después de tres años, cuando el dolor de David por la pérdida de su primogénito se había aliviado hasta cierto grado, empezó a sentir nostalgia por su hijo Absalón. Leyendo los pensamientos de su tío el rey, Joab se valió de una estratagema para conseguir que David concediera un perdón de prueba a Absalón y lo repatriara, aunque sin tener derecho a comparecer en la corte de su padre. (2 Sam. 13:39;14:1-24.) Absalón aguantó esta condición de extrañamiento por dos años y entonces empezó a manejar los asuntos para obtener el perdón completo. Cuando Joab, como funcionario de la corte real, rehusó visitarle, Absalón mandó quemar el campo de cebada de Joab, y cuando este le visitó indignado, le dijo que deseaba que el rey tomara una decisión final y “si hay error alguno en mí, él entonces tiene que darme muerte”. Cuando Joab remitió el mensaje, David recibió a su hijo, quien inmediatamente cayó al suelo en símbolo de total sumisión, ante lo cual David le dio un beso en señal de perdón completo. (2 Sam. 14:28-33.)
SE VUELVE TRAIDOR
Sin embargo, todo afecto natural o filial que Absalón hubiera tenido para con David parece ser que desapareció durante los cinco años que estuvo separado de su padre. (Compárese con2 Timoteo 3:3.) Es posible que los tres años de asociación con la realeza pagana cultivaran en él la influencia corrosiva de la ambición. Posiblemente Absalón se veía como heredero al trono debido a que tenía ‘sangre real’ por ambos lados de su familia. Puesto que Kileab (Daniel), que era el segundo hijo de David, no recibe mención después del relato de su nacimiento, es posible que hubiera muerto, con lo cual Absalón sería el mayor de los hijos que aún le quedaban con vida a David. (2 Sam. 3:3;1 Cró. 3:1.) No obstante,despuésde nacer Absalón, Dios le prometió a David que habría una “descendencia” futura que heredaría el trono, de manera que Absalón debió haber sabido que Jehová no lo había escogido a él para ser rey. (2 Sam. 7:12.) De todos modos, una vez que recuperó su rango real, Absalón empezó una campaña política solapada. Con consumada pericia fingió gran interés en el bienestar público y se presentó como un afectuoso ‘hombre del pueblo’. Insinuaba meticulosamente a las personas, y en particular a las que no eran de la tribu de Judá, que la corte del rey no tenía suficiente interés en los problemas del pueblo y que se necesitaba urgentemente un hombre que tuviera las cualidades de Absalón. (2 Sam. 15:1-6.)
La aplicación de la expresión “al cabo de cuarenta años” que aparece en2 Samuel 15:7es incierta, y en laVersión Siríaca Peshittaasí como en otras versiones antiguas se vierte “cuatro años”. Sin embargo, no parece probable que Absalón esperara seis años para cumplir un voto, si se cuentan los “cuatro años” desde que fue completamente perdonado. (2 Sam. 14:28.) Puesto que durante el reinado de David, y después de los acontecimientos aquí considerados, sobrevino un hambre de tres años, se peleó una guerra con los filisteos y hubo el intento de Adonías de apoderarse del trono, es evidente que el comienzo de los “cuarenta años” mencionados por el escritor tuvo que empezar bastante antes del principio del reinado de cuarenta años de David, y probablemente significa cuarenta años desde que Samuel lo ungió originalmente. Esto hacía posible que Absalón fuera todavía un “joven” para este tiempo del relato, puesto que él nació entre los años 1077 y 1070 a. E.C.
Aunque David sólo tendría unos sesenta años para ese tiempo, Absalón, convencido de que había conseguido una buena cantidad de seguidores por todo el reino, obtuvo permiso de su padre por medio de un pretexto para ir a Hebrón, la capital original de Judá. Desde allí rápidamente organizó una conspiración a gran escala para apoderarse del trono, conspiración que incluía una red nacional de espías para proclamar su gobernación real. Después de haber invocado la bendición de Dios sobre su gobernación por medio de ofrecer sacrificios, Absalón obtuvo el apoyo del consejero más respetado de su padre, Ahitofel, y muchas personas se pusieron de parte de Absalón. (2 Sam. 15:7-12.)
Debido a que se encaraba a una importante crisisy preveía un ataque a gran escala, David optó por abandonar el palacio junto con todos los miembros de su casa, aunque contaba con el apoyo leal de una gran cantidad de hombres fieles, como los sacerdotes principales: Abiatar y Sadoc. David envió de regreso a Jerusalén a estos dos sacerdotes para que sirvieran de enlaces. Mientras David subía por el monte de los Olivos, descalzo, con la cabeza cubierta y llorando, salió a su encuentro Husai, el “compañero” del rey, y David también le envió a Jerusalén para que frustara el consejo de Ahitofel. (2 Sam. 15:13-37.) Acosado por oportunistas, uno en busca de favor, otro con espíritu partidista y dando rienda suelta a sus sentimientos de odio, David se destaca en marcado contraste con Absalón por su humilde sumisión y por negarse a devolver mal por mal. Cuando Simeí le tiró piedras y lo maldijo, David rechazó la petición de su sobrino Abisai de pasar y “quitarle la cabeza” con el siguiente razonamiento: “Miren que mi propio hijo, que ha salido de mis mismas entrañas, anda buscando mi alma; y ¡cuánto más ahora un benjaminita! ¡Déjenlo para que invoque el mal, porque así se lo ha dicho Jehová! Quizás vea Jehová con su ojo, y Jehová realmente me restaure el bien en vez de su invocación de mal este día”. (2 Sam. 16:1-14.)
Después de ocupar Jerusalén y el palacio, Absalón aceptó la aparente defección de Husai, aunque primero hizo una referencia sarcástica al hecho de que Husai hubiera sido el fiel “compañero” de David. Entonces, siguiendo el consejo de Ahitofel, Absalón tuvo relaciones públicamente con las concubinas de su padre como prueba de que había roto por completo con su padre David y de que estaba absolutamente resuelto a mantener el control del trono. (2 Sam. 16:15-23.) De este modo se cumplió la parte final de la profecía inspirada de Natán. (2 Sam. 12:11.)
Ahora Ahitofel instó a Absalón para que le diera autoridad con el fin de conducir una fuerza de combate contra David aquella misma noche y así dar el golpe de gracia antes de que las fuerzas de David pudieran organizarse. Aunque complacido, Absalón todavía pensó que sería sabio oír la opinión de Husai. Este, dándose cuenta de que David necesitaba tiempo, le describió vívidamente un plan, posiblemente con el propósito de aprovecharse de cualquier conato de cobardía de Absalón (quien, hasta ahora, había desplegado más arrogancia y astucia que valor varonil), así como de atraer su vanidad. Husai recomendó tomar tiempo primero para reunir una fuerza arrolladora de hombres y que sobre ellos estuviera el mismo Absalón. Jehová dirigió los asuntos para que se aceptara el consejo de Husai en lugar del de Ahitofel, por lo que al parecer Ahitofel vio la sublevación como una causa perdida y se suicidó. (2 Sam. 17:1-14,23.)
Como medida de precaución, Husai mandó informe a David en cuanto al consejo de Ahitofel y, a pesar de los esfuerzos de Absalón por prender a los correos clandestinos, David recibió la advertencia, cruzó al otro lado del Jordán y subió a las colinas de Galaad hasta Mahanaim (donde Is-bóset había tenido su capital). Allí fue recibido con expresiones de generosidad y bondad. Al prepararse para el conflicto, David organizó sus aumentantes fuerzas en tres divisiones y las puso bajo Joab, Abisai e Ittai el guitita. Aceptó la exhortación de que permaneciese en la ciudad, ya que su presencia sería de más valor allí, y de nuevo demostró su sorprendente carencia de rencor para con Absalón al ordenar públicamente a sus tres capitanes: “Traten con suavidad, por mi causa, al joven Absalón”. (2 Sam. 17:15-18:5.)
BATALLA DECISIVA Y MUERTE DE ABSALÓN
Las fuerzas recién formadas de Absalón sufrieron una derrota aplastante a manos de los expertos combatientes de David. La batalla llegó hasta el bosque de Efraín. Absalón huía cabalgando sobre su mula real, pasó por debajo de las ramas bajas de un gran árbol y parece ser que se le enredó el pelo en la horquilla de una rama de manera que quedó suspendido en el aire. El hombre que informó a Joab que le había visto dijo que no hubiera desobedecido la solicitud de David matando a Absalón ni por “mil piezas de plata”, pero Joab no sintió tal reparo. Lanzó tres dardos y se los clavó en el corazón, después de lo cual diez de sus hombres se unieron a su capitán compartiendo así la responsabilidad de la muerte de Absalón. El cuerpo de Absalón fue luego arrojado en un hueco y lo cubrieron con un montón de piedras, indicando con ello que no era digno de recibir sepultura. (2 Sam. 18:6-17; compárese conJosué 7:26;8:29.)
Cuando los mensajeros llegaron a Mahanaim, donde estaba David, la principal preocupación del rey era su hijo. Al enterarse de la muerte de Absalón, David se puso a andar de acá para allá en la cámara del techo, llorando: “¡Hijo mío, Absalón, hijo mío, hijo mío, Absalón! ¡Oh, que yo pudiera haber muerto, yo mismo, en lugar de ti, Absalón, hijo mío, hijo mío!”. (2 Sam. 18:24-33.) El razonamiento directo y categórico de Joab fue lo único que consiguió sacar a David de su gran pesar debido al trágico desenlace y el final que había tenido este joven ingenioso y físicamente atractivo, pero cuya ambición desenfrenada le había llevado a luchar contra el ungido de Dios y a su propia ruina. (2 Sam. 19:1-8; compárese conProverbios 24:21, 22.)
A juzgar por su encabezamiento,el Salmo 3debió haber sido escrito por David durante el tiempo de la sublevación de Absalón.
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 30 | S | ABUBILLA
Ave de plumaje rojizo que se distingue por las anchas franjas alternas blancas y negras de sus alas y cola. Es aproximadamente del tamaño de una paloma y tiene una llamativa cresta de plumas. Esta cresta se extiende desde labase del largo pico, fino y arqueado, hasta la parte trasera de la cabeza, y sus plumas tienen las puntas blancas y negras. Cuando se abre, forma una hermosa corona semicircular, y el ave la levanta y la baja como un abanico.
No obstante, y a pesar de su vistosidad y gran colorido, la abubilla es muy sucia tanto en sus hábitos como en el nido. Su dieta de insectos la obtiene explorando con su pico agudo no solo el suelo sino también estercoleros y otra suciedad. El nido, que hace en los huecos de los árboles, de las paredes o en las grietas de las rocas, despide un hedor insoportable producido por las secreciones de las glándulas del aceite del ave y por el hecho de que no lo limpia de los excrementos. Así, aunque no es un ave de rapiña ni se alimenta de carroña, la abubilla estaba entre las aves inmundas para alimento según la ley mosaica. (Lev. 11:13,19;Deu. 14:12,18.)
[Ilustración de la página 27]
La abubilla, un ave de gran colorido y de hábitos sucios
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 31 | S | ABUELOS
Este término, al igual que “abuelo” y “abuela”, no aparece muchas veces en las traducciones de la Biblia. En1 Reyes 15:10,13se traduce “abuela” del mismo término que se usa para “madre”, lo cual es apropiado, ya que Maacá era la abuela de Asá, no su madre. (1 Rey. 15:1, 2,8.) Parece ser que Maacá continuó como reina madre durante el reinado de Asá hasta que fue destituida por su idolatría. (1 Rey. 15:13.) De manera correspondiente, el término “padre” se usa a veces con referencia a un abuelo o un antepasado. (Gén. 28:13.) También se usa la expresión “padre de tu madre” para designar a los abuelos. (Gén. 28:2;Jue. 9:1.)
El apóstol Pablo dice que los “hijos o nietos” deberían “seguir pagando la debida compensación a sus padres y abuelos [gr.pro·gó·nois]”. (1 Tim. 5:4.) Otra forma de la misma palabra (pro·gó·non) se vierte “antepasados” en2 Timoteo 1:3. Loida, la abuela (gr.mám·me) de Timoteo, es encomiada por tener una ‘fe sin hipocresía’, y al parecer ayudó a Timoteo a desarrollar su fe y en su crecimiento espiritual. (2 Tim. 1:5;3:14, 15.)
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 32 | S | ACAB
(“Hermano del Padre”).
Hijo de Omrí y rey del reino norteño de Israel. Gobernó en Samaria durante veintidós años, desde 940 hasta 919 a. E.C., y fue sucedido por su hijo Ocozías. (1 Rey. 16:28, 29;22:40,51.)
TOLERA LA ADORACIÓN FALSA
Acab tiene uno de los peores registros en lo que respecta a la adoración verdadera. No solo toleró que se siguiera con la forma corrompida de adoración a Jehová por medio de los becerros de oro que Jeroboán había mandado hacer, sino que además permitió que la adoración de Baal infectara a Israel a una escala sin precedentes como consecuencia de su matrimonio con Jezabel, la hija de Etbaal, rey de Sidón. Citando al historiador Menandro de la antigüedad, Josefo se refiere a Etbaal como Itobalo, y dice que fue sacerdote de Astarté antes de ascender al trono, lo cual consiguió asesinando al rey. (Contra Apión, Libro I, sec. 18.) Acab permitió que su esposa pagana Jezabel lo indujera a adorar a Baal, a construir un templo a Baal y a erigir un poste sagrado en honor a Astoret (Astarté). (1 Rey. 16:30-33.) En poco tiempo ya había cuatrocientos cincuenta profetas de Baal y cuatrocientos profetas del poste sagrado, todos los cuales comían de la mesa real de Jezabel. (1 Rey. 18:19.) Mataron a espada a los profetas verdaderos de Jehová, pero gracias a la acción de Abdías, hombre de fe que llevaba los asuntos de la casa de Acab, se preservó la vida de cien de ellos, pues los escondió en cuevas donde subsistieron a base de pan y agua. (1 Rey. 18:3, 4,13;19:10.)
Por haberse vuelto a la adoración de Baal, Elías le informó a Acab que vendría una severa sequía, la cual, segúnLucas 4:25 ySantiago 5:17, duró tres años y seis meses. (1 Rey. 17:1;18:1.) Únicamente volverían las lluvias ‘por orden de la palabra’ de Elías y, a pesar de que Acab lo buscó en todas las naciones y reinos circundantes, Elías se mantuvo fuera de su alcance hasta el tiempo debido. (1 Rey. 17:8, 9;18:2,10.) Entonces Acab trató de culpar a Elías por la sequía y el hambre, acusación que Elías refutó, mostrando que la verdadera causa era la adoración de Baal que Acab patrocinaba. Una prueba que se llevó a cabo en la cima del monte Carmelo demostró que Baal era una nulidad, y puso de manifiesto que Jehová era el Dios verdadero. Los profetas de Baal fueron muertos por mandato de Elías y poco después cayó un aguacero que puso fin a la sequía. (1 Rey. 18:17-46.) Acab regresó a Jezreel, donde estaba su esposa, y le informó de las actividades de Elías contra la adoración de Baal. Jezabel reaccionó profiriendo una violenta amenaza contra Elías, lo que resultó en que él huyera al monte Horeb. (1 Rey. 19:1-8.)
CONSTRUCCIÓN DE LA CAPITAL Y VICTORIAS SOBRE SIRIA
Se cree que entre las obras de construcción de Acab estuvo el terminar las fortificaciones de la ciudad de Samaria que, según las excavaciones arqueológicas, consistían en tres muros inmensamente fuertes y muy bien construidos. También se descubrió una plataforma palaciega que medía unos noventa y seis metros de norte a sur, encuyas paredes hay evidencias de haber estado revestidas de mármol blanco. Se encontraron numerosos paneles de marfil para decorar muebles y paredes, lo cual quizás guarda una relación con “la casa de marfil” de Acab que se menciona en1 Reyes 22:39. (Compárese conAmós 3:15;6:4.) Pero la riqueza de la ciudad y su fortaleza fueron pronto puestas a prueba: el rey sirio Ben-hadad, a la cabeza de una coalición de treinta y dos reyes, sitió Samaria. Aunque en un principio Acab asintió sumisamente a las demandas de su agresor, luego dejó de someterse para impedir lo que hubiera significado el saqueo completo de su palacio. Las negociaciones de paz fracasaron y Acab, por dirección divina, empleó una estratagema de batalla que tomó al enemigo desprevenido; hubo una gran matanza, pero Ben-hadad logró escapar. (1 Rey. 20:1-21.)
Convencido de que Jehová era solamente un “Dios de montañas”, Ben-hadad regresó al año siguiente con una fuerza militar igualmente numerosa, pero se formó para la batalla en Afeq, en el valle de Esdrelón, en vez de avanzar hacia la región montañosa de Samaria. Afeq estaba cerca de Jezreel, el lugar de residencia preferido de Acab y donde también tenía un palacio. (1 Rey. 21:1.) Las fuerzas israelitas avanzaron hacia el lugar de la batalla, pero parecían como “dos rebañuelos de cabras” en comparación con el imponente campamento sirio. Jehová prometió que demostraría que su poder no estaba controlado por condicionamientos geográficos. Con esta garantía las fuerzas de Acab infligieron una aplastante derrota al enemigo. (1 Rey. 20:26-30.) No obstante, de manera muy similar a como actuó el rey Saúl con Agag el amalequita, Acab perdonó la vida a Ben-hadad y celebró un pacto con él mediante el cual las ciudades capturadas serían devueltas a Israel y Acab podría asignarse ciertas calles en Damasco, probablemente para establecer en ellas bazares o mercados con el fin de fomentar su comercio en la capital siria. (1 Rey. 20:31-34.) Al igual que en el caso de Saúl, Jehová condenó a Acab por ello y predijo calamidad futura para él y su pueblo. (1 Rey. 20:35-43.)
ASESINATO DE NABOT Y SUS CONSECUENCIAS
Durante un intervalo de paz de tres años, Acab se interesó en adquirir la viña de Nabot de Jezreel, una porción de tierra que Acab deseaba mucho debido a que lindaba con los terrenos del palacio donde residía. Cuando Nabot rehusó acceder a esta petición sobre la base de la ley de Dios concerniente a la inviolabilidad de las posesiones hereditarias, Acab, malhumorado, se retiró a su casa y se echó en su lecho de cara a la pared, rehusando comer. Al enterarse de la causa de su abatimiento, la pagana Jezabel planeó el asesinato de Nabot so pretexto de someterlo a un juicio por blasfemia, usando para ello cartas escritas en nombre de Acab. Cuando Acab fue a tomar posesión de la codiciada porción de terreno, Elías se encontró con él allí y lo denunció con severidad diciéndole que era un asesino y que se había vendido para hacer lo malo ante el apremio constante de su pagana esposa. Así como los perros habían lamido la sangre de Nabot, del mismo modo lamerían la de Acab, y Jezabel misma y los descendientes de Acab serían comidos por los perros y las aves de rapiña. Estas palabras afectaron mucho a Acab, quien, sintiendo profundo pesar, ayunó vestido de saco, ora sentándose, ora andando desalentadamente. Sobre esta base se le extendió una medida de misericordia con relación al tiempo en que le acaecería dicha calamidad a su casa. (1 Rey. 21:1-29.)
Las relaciones de Acab con Judá, al sur, se fortalecieron mediante una alianza matrimonial entre la hija de Acab, Atalía, y Jehoram, el hijo del rey Jehosafat. (1 Rey. 22:44;2 Rey. 8:18,26;2 Cró. 18:1.) En una visita de cortesía que Jehosafat efectuó a Samaria, Acab le indujo a apoyarle para reconquistar Ramot-galaad a los sirios, quienes, al parecer, no habían cumplido totalmente con los términos del pacto que Ben-hadad había hecho. En tanto que un grupo de profetas falsos aseguraban a coro el éxito, a instancias de Jehosafat fue llamado el profeta Micaya, odiado por Acab, y predijo calamidad sin paliativos. Acab ordenó testarudamente que le arrestaran y procedió al ataque, pero, aunque tuvo la precaución de disfrazarse, fue herido por un arquero sirio de modo que gradualmente murió. Su cuerpo fue llevado a Samaria para ser enterrado y cuando “empezaron a lavar el carro de guerra junto al estanque de Samaria, [...] los perros se pusieron a lamer su sangre”. Las excavaciones hechas en el lado norte del espacioso patio del palacio en Samaria pusieron al descubierto una gran cuenca artificial que bien pudo haber sido el lugar donde se cumplió la profecía. (1 Rey. 22:1-38.)
INSCRIPCIONES MOABITAS Y ASIRIAS
Durante el reinado de Acab se hace mención de la reconstrucción de Jericó, posiblemente como parte de un programa para fortalecer el control de Israel sobre Moab. (1 Rey. 16:34; compárese con2 Crónicas 28:15.) La Piedra Moabita del rey Mesá de Moab habla de la dominación que ejercieron sobre Moab el rey Omrí y su hijo (Acab).
Las inscripciones asirias que describen la batalla librada entre Salmanasar III y una coalición de doce reyes en Qarqar mencionan el nombre deA-ha-ab-bucomo miembro de la coalición. La mayoría de los doctos consideran que ese nombre se refiere al rey Acab de Israel, aunque tal identificación es cuestionable, como se muestra en el artículo SALMANASAR.
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 33 | S | ACACIA
(heb.schi·táh,schit·tím).
Casi todas las referencias que la Biblia hace a este árbol corresponden al período durante el cual Israel vagó por el desierto, y están relacionadas con el empleo desu madera en la construcción del tabernáculo portátil erigido en la península del Sinaí. Por ello tendría que ser un árbol que creciera bien en el desierto, donde los israelitas estaban residiendo temporalmente, y que pudiese proporcionar tablas bastante grandes (de unos cuatro metros y medio de longitud, segúnÉxodo 36:20, 21). Como después de entrar en la Tierra Prometida ese término prácticamente desaparece del registro bíblico, parece ser que el árbol en cuestión no era común en Palestina. Esa descripción encaja mejor con las especies de acacia conocidas comoAcacia seyalyAcacia tortilisque con cualquier otro árbol de aquella zona. Estas acacias todavía abundan en el Négueb y en la zona del Sinaí y pueden hallarse algunas en el valle del Jordán, al sur del mar de Galilea, pero no en la parte septentrional de Palestina.
Ha de notarse que la palabraseyales el término árabe para “torrente”, y precisamente el hábitat de la acacia son los valles torrenciales o uadis, por los que corre el agua durante la estación lluviosa, y que se hallan en las regiones áridas y desérticas de las inmediaciones del mar Muerto y, más al sur, del desierto de Arabia y la península del Sinaí. Por lo tanto, la profecía deJoel 3:18dice: “De la casa de Jehová saldrá un manantial, y tendrá que regar el valle torrencial de los Árboles de Acacia”, lugar que de otro modo estaría normalmente seco. EnIsaías 41:19Jehová dice: “En el desierto pondré el cedro, la acacia y el mirto y el árbol oleífero”. Aquí se profetiza que, como resultado de la provisión divina para su riego, tres árboles que normalmente crecen en suelos fértiles llegarían a medrar junto a la acacia, la cual crece en el desierto. (Isa. 41:17, 18.)
La palabra hebreaschi·táhviene de una raíz que significa “perforar”, lo cual indica que se refiere a un árbol espinoso o con púas. Esta característica encaja bien con la acacia, cuyas extendidas ramas están armadas de espinas largas. Por lo general, las ramas se entrelazan con las de las acacias vecinas formando densos matorrales, lo cual explica por qué en el registro bíblico casi siempre se usa la forma pluralschit·tím. Aunque la acacia puede crecer a alturas de 6 a 7,5 m., normalmente tiene la apariencia de un arbusto. Tiene hojas compuestas y suaves, se cubre de flores amarillas de agradable olor, y su fruto lo forman unas vainas estrechas y curvadas. La negra y áspera corteza cubre una madera pesada, muy dura y de veta o grano fino que es inmune al ataque de los insectos. Estas características y el hecho de que estuviese disponible en el desierto, hicieron que la acacia fuera un material de construcción muy conveniente para el tabernáculo y sus enseres. Se utilizó para construir el arca del pacto (Éxo. 25:10;37:1), la mesa del pan de la proposición (Éxo. 25:23;37:10), los altares (Éxo. 27:1;37:25;38:1), los varales para llevar estos artículos (Éxo. 25:13,28;27:6;30:5;37:4,15,28;38:6), las columnas para la cortina y la pantalla (Éxo. 26:32,37;36:36), y los armazones (Éxo. 26:15;36:20) así como las barras que los conectaban. (Éxo. 26:26;36:31.)
La madera de acacia todavía es muy apreciada en la ebanistería debido a su veta fina, su color pardo-anaranjado y su durabilidad. Los antiguos egipcios sellaban los féretros de sus momias con madera de acacia y también la utilizaban en la construcción de sus barcos. Ciertas especies de acacia producen la goma arábiga comercial.
[Ilustración de la página 29]
“Acacia seyal”, con sus largas espinas y vainas
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 34 | S | ACÁN
(ACAR,1 Crónicas 2:7). (“Acarreador de Extrañamiento; Causador de Dificultad”.)
Hijo de Carmí, de la casa de Zabdí, de la familia de Zérah, que pertenecía a la tribu de Judá. Cuando los israelitas cruzaron el Jordán, Jehová les mandó explícitamente que las primicias de la conquista, es decir, la ciudad de Jericó, “tiene que llegar a ser una cosa dada por entero a la destrucción; [...] pertenece a Jehová”. Su plata y su oro tenían que ser entregados para el tesoro de Jehová. (Jos. 6:17,19.) Sin embargo, al encontrarse una costosa prenda de vestir de Sinar, una barra de oro de 50 siclos y 200 siclos de plata, Acán se lo quedó y lo enterró secretamente debajo de su tienda. (Jos. 7:21.) ¡En realidad había robado a Dios! Debido a esta violación de las instrucciones explícitas de Jehová, cuando atacaron a Hai, la próxima ciudad,Jehová retiró su bendición e Israel fue puesto en fuga. ¿Quién había sido el culpable? Nadie confesó. Entonces todo Israel fue sometido a juicio. Tribu por tribu, luego familia por familia de la tribu de Judá y, finalmente, hombre por hombre de la casa de Zabdí fueron pasando todos delante de Jehová hasta que Acán, el culpable, “llegó a ser escogido”. (Jos. 7:4-18.) Fue entonces, por primera vez, que Acán admitió su pecado. La ejecución no se demoró. Acán, su familia y su ganado fueron apedreados y luego, junto con todas sus posesiones, “los quemaron con fuego” en la llanura baja de Acor, que también significa “Extrañamiento”, “Dificultad”. (Jos. 7:19-26.)
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 35 | S | ACAYA
En la poesía de Homero se llama a los griegos en general “los aqueos”. Sin embargo, antes de la conquista romana del año 146 a. E.C., el término Acaya solo se refería a una pequeña región del Peloponeso que se extendía por la costa meridional del golfo de Corinto y que coincidía prácticamente con la región que hoy lleva el mismo nombre.
Debido a la prominencia de la Liga Aquea (una coalición de ciudades), el grupo político más poderoso de Grecia cuando fue conquistada por los romanos, estos solían referirse a toda Grecia como “Acaya”.
En el año 27 a. E.C., cuando César Augusto reorganizó las dos provincias de Grecia, a saber, Macedonia y Acaya, el nombre “Acaya” aplicó a todo el Peloponeso y parte de Grecia continental. La provincia de Acaya estaba bajo la administración del senado romano y era gobernada por un procónsul desde Corinto, su capital. (2 Cor. 1:1.) Otras ciudades de la provincia de Acaya eran Atenas y Cencreas. Acaya y la provincia de Macedonia, con la que lindaba por el norte, se mencionan juntas a menudo. (Hech. 19:21;Rom. 15:26;1 Tes. 1:7, 8.)
En el año 15 E.C., en respuesta a las quejas del pueblo por los severos impuestos, Tiberio puso a Acaya y Macedonia bajo el control imperial, y empezaron a ser gobernadas desde la provincia de Mesia. Esta situación duró hasta el año 44 E.C. cuando el emperador Claudio restituyó estas provincias al control del senado, haciendo que de nuevo fuese un procónsul el que asumiera la gobernación en Corinto. Debido a ignorar estos hechos, en el pasado algunos críticos objetaron el que la Biblia se refiriese a Galión como el “procónsul de Acaya”, ante quien Pablo fue llevado. (Hech. 18:12.) Sin embargo, se descubrió una inscripción en Delfos según la cual en Acaya ciertamente hubo un procónsul llamado Galión en el tiempo referido por el historiador Lucas, el escritor de Hechos. (Véase GALIÓN.)
EnRomanos 15:26el apóstol Pablo habla de la generosidad de los cristianos de la provincia de Acaya al proveer ayuda para sus hermanos necesitados de Jerusalén. En su segundo viaje misional, así como en el tercero, Pablo pasó bastante tiempo en Acaya y expresó un profundo amor por los hermanos de esa región. (2 Cor. 11:10.)
[Mapa de la página 30]
(Para ver el texto en su formato original, consulte la publicación)
ACAYA
MACEDONIA
Atenas
Corinto
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 36 | S | ACAZ
(“Él [es decir, Jehová] Ha Asido”).
Hijo del rey Jotán de Judá. Comenzó a reinar a la edad de veinte años y su gobernación duró dieciséis años, hasta 745 a. E.C. (2 Rey. 16:2;2 Cró. 28:1.) Puesto que Ezequías, el hijo de Acaz, tenía veinticinco años cuando comenzó a reinar, Acaz debió engendrarlo con menos de doce años. No obstante, en2 Crónicas 28:1, tanto un manuscrito hebreo como laVersión de los Setentay laVersión Siríaca Peshittadicen que la edad de Acaz cuando comenzó a reinar era de “veinticinco años” y no veinte. Cualquiera que haya sido su edad exacta, Acaz murió relativamente joven, dejando un registro de constante delincuencia.
A pesar de que Isaías, Oseas y Miqueas profetizaron activamente durante el tiempo de Acaz, sureinado estuvo marcado por la idolatría crasa. No solamente permitió que existiera entre sus súbditos sino que él personalmente y de manera regular participó en hacer sacrificios paganos, hasta el punto de ofrecer a su(s) propio(s) hijo(s) quemándolo(s) en el valle de Hinón. (2 Rey. 16:3, 4;2 Cró. 28:3, 4.) Debido a esta entrega a la adoración falsa, el gobierno de Acaz estuvo plagado de muchísimas dificultades. Siria y el reino septentrional de Israel se unieron para atacar a Judá desde el norte, los edomitas aprovecharon la oportunidad para atacar desde el SE. y los filisteos invadieron desde el oeste. El valioso puerto de Elat, en el golfo de Aqaba, se perdió. Zicrí, poderoso efraimita, mató a un hijo del rey y a dos de los hombres principales de Acaz en una incursión del reino septentrional que resultó en la matanza de 120.000 hombres de Judá y en que alrededor de 200.000 judaítas fueran llevados cautivos. Fue solo gracias a la intervención del profeta Oded, con el apoyo de algunos hombres principales de Efraín, que fue posible que estos cautivos fueran liberados y regresaran a Judá. (2 Cró. 28:5-15,17-19;2 Rey. 16:5, 6;Isa. 7:1.)
El ‘corazón tembloroso’ de Acaz debió haberse fortalecido ante el mensaje que el profeta Isaías recibió de Dios en el que se le aseguraba que Jehová no permitiría que las fuerzas siroisraelitas destruyeran Judá y pusieran sobre el trono a un hombre que no fuera de la línea davídica. Aunque se le invitó a solicitar una señal de Dios, el idólatra Acaz replicó: “No pediré, ni someteré a Jehová a prueba”. (Isa. 7:2-12.) De todos modos se predijo que, como señal, una doncella daría a luz un hijo al que se le llamaría Emmanuel (“Con Nosotros Está Dios”) y que, antes de que el niño creciera, el rey de Asiria eliminaría la amenaza de Judá. (Isa. 7:13-17;8:5-8.)
Con relación a los “sesenta y cinco años” deIsaías 7:8, cuando según este profeta Efraín sería “hecho añicos”, elComentario exegético y explicativo de la Biblia, de Jamieson, Fausset y Brown, dice (pág. 560): “Unos dos años después de esta fecha tuvo lugarunadeportación de israelitas bajo Tiglat-pileser (2 Reyes 15:29). Unos veinte años más tarde, se efectuóotrapor Salmanasar (2 Reyes 17:1-6), cuando reinaba Oseas. Pero la última, que ‘cortó’ enteramente a Israel, al punto de ‘no ser ya pueblo’, y que seguida de la colonización de Samaria por extranjeros, tuvo lugar bajo Esar-hadón, quien se llevó también a Manasés, rey de Judá, el año vigésimo segundo de su reinado, sesenta y cinco años después de haberse proferido esta profecía (Cf.Esdras 4:2, 3,10, con2 Reyes 17:24;2 Crónicas 33:11)”.
SU VASALLAJE A ASIRIA Y SU MUERTE
No obstante, en lugar de cifrar su fe en Jehová y temiendo la conspiración, Acaz, con falta de perspicacia, sobornó a Tiglat-piléser III de Asiria para que acudiera en su ayuda. El alivio temporal que pudo suponer para Acaz la ayuda del ambicioso rey de Asiria al aplastar a Siria e Israel finalmente “le causó angustia, y no lo fortaleció” (2 Cró. 28:20), pues Acaz ahora había traído sobre Judá el pesado yugo asirio. Como rey vasallo, al parecer Acaz fue llamado a Damasco para rendir homenaje a Tiglat-piléser, y mientras estuvo allí, debió impresionarle el altar pagano de la ciudad, pues copió su diseño e hizo que el sacerdote Uriya construyera uno igual para colocarlo delante del templo de Jerusalén. Entonces Acaz se tomó la libertad de ofrecer sacrificios sobre este “gran altar”. El altar original de cobre fue retirado hasta que el rey decidiera el uso que debería dársele. (2 Rey. 16:10-16.) Mientras tanto quitó gran parte de los utensilios de cobre del templo y cambió otras cosas del recinto del templo, todo “por causa del rey de Asiria”, quizá para pagar el pesado tributo impuesto sobre Judá o posiblemente para esconder parte de la riqueza del templo de los ambiciosos ojos asirios. Las puertas del templo se cerraron y Acaz “hizo altares para sí en todo rincón de Jerusalén”. (2 Rey. 16:17, 18;2 Cró. 28:23-25.)
Después de dieciséis años de mala gobernación y de crasa apostasía, Acaz murió y, a pesar de haber sido enterrado como sus antepasados “en la Ciudad de David” (2 Rey. 16:20), su cuerpo no fue colocado en las sepulturas de los reyes. (2 Cró. 28:27.) De todos modos, su nombre se incluye en las genealogías reales. (1 Cró. 3:13;Mat. 1:9.)
El nombre de Acaz aparece en una inscripción de Tiglat-piléser III comoia-ú-ha-zi, grafía que corresponde a la forma completa del nombre hebreo Jehoacaz (“Jah Ha Asido”).
[Ilustración de la página 30]
Sello con la inscripción: “Perteneciente a Ushna, siervo de Acaz”
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 37 | S | ACEDERA
Planta herbácea de la que se conocen varias especies y que se caracteriza por el sabor ácido de sus jugosos tallos y hojas debido al ácido oxálico que contienen. Las hojas radicales de la acedera común (Rumex acetosa) crecen en forma de racimo, son algo ovaladas, de base acorazonada y miden unos 10 cm. de longitud. Los pedúnculos florales pueden alcanzar una altura de 60 cm. o más. Antiguamente los israelitas mezclaban la acedera con el forraje que daban a sus reses vacunas y sus asnos. (Isa. 30:24.)
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 38 | S | ACEITE
La grasa líquida más común para los hebreos era la que se obtenía de las aceitunas. Las aceitunas negras completamente maduras eran las que daban más aceite, aunque el mejor aceite se conseguía de las que todavía estaban verdes y empezaban a cambiar de color. Después de recoger cuidadosamente el fruto de los árboles y limpiarlo de ramas y hojas, las aceitunas se llevaban al lagar de aceite.
Casi la mitad de la pulpa de la oliva madura es aceite, cuya calidad depende del método de procesar la pulpa. El mejor de todos, llamado “aceite de oliva puro, batido”, se producía por un proceso sencillo antes de que las aceitunas fuesen puestas en el lagar. (Lev. 24:2.) Primero, se colocaban lasaceitunas en un mortero y se machacaban hasta que estaban bien aplastadas, o a veces se pisaban. (Miq. 6:15.) Después, el fruto machacado se ponía en cestos para filtrar, y desde allí “goteaba” el “aceite virgen” o “de primera extracción” hasta que se agotaba. El aceite puro batido se almacenaba en jarros de barro y la pulpa se llevaba al lagar.
Una clase común de aceite se preparaba por medio de machacar bien las aceitunas en un mortero o molino de mano. Cuando salía el aceite de la pulpa, se dejaba clarificar en jarros de arcilla o tinas.
El aceite de menor calidad era el que se prensaba de los restos de la pulpa en un lagar de aceite o de vino después del proceso de machacar. Esta masa, una vez machacada, se colocaba en cestas y se amontonaba entre las dos columnas verticales del lagar de aceite. Entonces, se accionaba una palanca sujetada con pesas para exprimir el aceite del montón de cestas, el cual se canalizaba hacia grandes recipientes para que se clarificara. Allí, el aceite subía a la superficie, separándose tanto de los trocitos de pulpa como del agua que se encontraban abajo, y luego se sacaba y se almacenaba en grandes jarros de barro o depósitos especiales. (Compárese con2 Crónicas 32:27, 28; véase LAGAR.)
SÍMBOLO DE PROSPERIDAD
Cuando se hacía referencia a las ‘tinas de lagar que se desbordaban de aceite’ se quería dar a entender gran prosperidad. (Joel 2:24.) De igual manera, Job, cuando sufría, anhelaba sus anteriores días de abundancia cuando “la roca seguía derramando corrientes de aceite” para él. (Job 29:1, 2,6.) Jehová también hizo que “Jacob”, o los israelitas, chuparan de manera figurativa “aceite de una roca pedernalina”, refiriéndose aparentemente a olivos que crecían en terreno rocoso. (Deu. 32:9,13.) Moisés declaró que Aser llegaría a ser “uno que moje su pie en aceite”, indicando que esta tribu disfrutaría de bendiciones materiales. (Deu. 33:24.)
UN IMPORTANTE ARTÍCULO ALIMENTICIO Y DE COMERCIO
El aceite de oliva se convirtió en un importante artículo de comercio en Palestina debido a su abundancia. Cada año, Salomón le daba al rey Hiram de Tiro “veinte medidas de coro [4.400 l.] de aceite batido” como parte del pago por los materiales de construcción del templo. (1 Rey. 5:10, 11.) En un tiempo, Judá e Israel fueron “comerciantes” de aceite para Tiro. (Eze. 27:2,17.) Entre los artículos que la mística Babilonia la Grande compra de los “comerciantes viajeros” de la tierra están el aceite perfumado y el aceite de oliva. (Rev. 18:11-13.)
El aceite de oliva, un alimento de alto valor energético y una de las grasas más digeribles, era un alimento principal en la dieta israelita, y se usaba tanto en la mesa como en la cocina. (Deu. 7:13;Jer. 41:8;Eze. 16:13.) Asimismo, era un combustible común para las lámparas (Mat. 25:1-9), y el “aceite de oliva puro, batido”, se quemaba en las lámparas del candelabro de oro en la tienda de reunión. (Éxo. 27:20, 21;25:31,37.) Otro uso tenía que ver con las ofrendas de grano presentadas a Jehová. (Lev. 2:1-7.) También se aplicaba aceite al cuerpo después del baño como cosmético (Rut 3:3;2 Sam. 12:20), y se consideraba como un acto de hospitalidad el untar la cabeza de un invitado con aceite. (Luc. 7:44-46.) Además, el aceite se utilizaba para ablandar y aliviar magulladuras y heridas (Isa. 1:6), a veces junto con vino. (Luc. 10:33, 34.)
USO RELIGIOSO Y SU SIGNIFICADO
Jehová le mandó a Moisés que preparase un “santo aceite de unción”, que contenía aceite de oliva y otros ingredientes. Moisés ungió con él el tabernáculo, el arca del testimonio, los diversos utensilios del santuario y su mobiliario. También lo usó al ungir a Aarón y a sus hijos, con el fin de santificarlos como sacerdotes para Jehová. (Éxo. 30:22-33;Lev. 8:10-12.) A los reyes también se les ungía con aceite, como cuando Samuel al ungir a Saúl “tomó el frasco de aceite y lo derramó sobre la cabeza” de este. (1 Sam. 10:1.) Cuando Salomón fue ungido se utilizó un cuerno de aceite. (1 Rey. 1:39.)
Prediciendo los efectos gozosos del ministerio terrestre de Jesucristo, se dijo que él daría a “los que están de duelo por Sión, [...] el aceite de alborozo en vez de duelo”. (Isa. 61:1-3;Luc. 4:16-21.) También estaba profetizado que Jesús sería ungido personalmente por Jehová con el “aceite de alborozo” más que sus socios, indicando que experimentaría mayor gozo que sus predecesores de la dinastía davídica. (Sal. 45:7;Heb. 1:8, 9.)
Así como el aplicar aceite literal a la cabeza de uno produce un efecto calmante y refrescante, de la misma manera la aplicación de la Palabra de Dios a una persona que está espiritualmente enferma resulta en calmar, corregir, consolar y sanar a esa persona. Por lo tanto, a los ancianos de la congregación cristiana se les insta a que oren sobre ese hombre, “untándolo con aceite en el nombre de Jehová” de manera figurativa, una medida necesaria para llevar a cabo su recuperación espiritual. (Sant. 5:13-15; compárese conel Salmo 141:5.)
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 39 | S | ACOR
(“Extrañamiento; Dificultad”).
Valle o llanura baja que formaba parte del límite NE. del territorio tribual de Judá. (Jos. 15:7.) Su nombre significa “Dificultad”, y le fue dado por motivo de que fue allí donde Acán y su casa fueron apedreados. Por haber robado y escondido parte del botín de la conquista de Jericó, Acán había acarreado dificultades a la nación de Israel, e incluso fue la causa de la derrota que sufrieron en el primer ataque contra Hai. (Jos. 7:5-26.)
Hay quien ha identificado el valle de Acor con Wadi Qelt, un valle torrencial parecido a desfiladero que pasa cerca de Jericó. Sin embargo, según la descripción que se da enJosué 15:7parece que estaba más hacia el sur, y de las palabras deIsaías 65:10se desprende que era una zona más ancha y espaciosa. En vista de esto se cree que puede corresponder a “Baca” (el-Buqei’ah), una meseta baja o depresión árida que se extiende hacia el norte y hacia el sur de Wadi Qumrán, cerca del extremo noroccidental del mar Muerto. La investigación arqueológica ha revelado las ubicaciones de pueblos o fortalezas antiguas y también sistemas de presas en esa zona.
EnOseas 2:15Jehová recuerda la juventud de Israel en el tiempo del éxodo y, en una profecía de restauración de su futuro cautiverio, promete que la “llanura baja de Acor”, que en un tiempo fue lugar de extrañamiento o dificultad, llegará a ser “como entrada a la esperanza”. Asimismo, a pesar de lo inhóspito del lugar, en una profecía de restauración similar Dios expresa que la llanura baja de Acor se convertirá en “un descansadero para ganado vacuno”. (Isa. 65:10.)
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 40 | S | ADALID
(heb.na·síkj).
Hombre al que se nombraba, se instalaba, o se investía como príncipe o principal. (Jos. 13:21;Sal. 83:11;Eze. 32:30;Miq. 5:5.)
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 41 | S | ADÁN
(“Hombre Terrestre; Humanidad”; proviene de una raíz que significa: “rojo”, o: “rubicundo”).
La palabra hebrea que se traduce “hombre”, “humanidad” u “hombre terrestre”, aparece unas 560 veces en las Escrituras, y se aplica tanto a individuos como a la humanidad en general. También se usa como nombre propio.
1. Dios dijo: “Hagamos alhombrea nuestra imagen”. (Gén. 1:26.) ¡Qué declaración histórica! Y cuán singular la posición que en la historia ocupa “Adán, hijo de Dios”, ¡la primera criatura humana! (Luc. 3:38.) Adán fue el coronamiento glorioso de la obra creativa terrestre de Jehová, no solo por haber sido creado hacia el final de seis períodos creativos, sino, aún más importante, porque “a la imagen de Dios lo creó”. (Gén. 1:27.) Por esta causa el hombre perfecto Adán y, a un grado mucho menor, su descendencia ya degenerada, poseía facultades y capacidades mentales muy superiores al resto de las criaturas terrestres.
Habiendo sido hecho a la semejanza de su Magnífico Creador, Adán tenía los atributos divinos de amor, sabiduría, justicia y poder. En consecuencia, poseía un sentido de moralidad que implicaba una conciencia, algo completamente nuevo en la esfera de la vida terrestre. Adán, por estar hecho a la imagen de Dios, habría de administrar toda la tierra y tener en sujeción a las criaturas terrestres y marinas, así como a las aves del cielo. De esta forma, no era necesario que Adán fuese una criatura espíritu, en su totalidad o en parte, para poseer las cualidades divinas. Jehová formó al hombre de los elementos del polvo del suelo y puso en él la fuerza de vida, de modo que vino a ser alma viviente, dándole la capacidad de reflejar la imagen y semejanza de su Creador. “El primer hombre procede de la tierra y es hecho de polvo.” “El primer hombre, Adán, llegó a ser alma viviente.” (Gén. 2:7;1 Cor. 15:45,47.) Esto sucedía en el año 4026 a. E.C. Probablemente ocurrió en el otoño, ya que los calendarios más antiguos comenzaban a contar el tiempo en el otoño, alrededor del 1 de octubre, o en la primera luna nueva del año civil lunar. (Véase AÑO.)
El hogar de Adán era un paraíso muy especial, un verdadero jardín de perfección y placer llamado Edén. Este paraíso le suministraba todas las cosas necesarias para la vida, porque había allí, para el sostén perpetuo de su vida, “todo árbol deseable a la vista de uno y bueno para alimento”. (Gén. 2:9.) Adán estaba rodeado de animales pacíficos de toda clase y características, pero estaba solo. No había otra criatura “según su género” con la cual pudiese hablar. Jehová reconoció que “no es bueno que el hombre continúe solo”. De modo que, mediante una operación quirúrgica divina, única en su género, Jehová tomó una costilla de Adán y la transformó en su complemento femenino para que llegara a ser su esposa y la madre de sus hijos. Con gran alegría ante la presencia de esta hermosa ayudante y permanente compañera que Dios le había dado, Adán pronunció la primera poesía de que hay registro: “Esto por fin es hueso de mis huesos y carne de mi carne”, y la llamómujer“porque del hombre fue tomada esta”. Más tarde, Adán le puso por nombre Eva. (Gén. 2:18-23;3:20.) Jesús y sus apóstoles atestiguan de la veracidad de este relato. (Mat. 19:4-6;Mar. 10:6-9;Efe. 5:31;1 Tim. 2:13.) Además, Jehová bendijo a estos recién casados con abundancia de trabajo deleitable. No fueron maldecidos con ociosidad, ya que habrían de mantenerse ocupados y activos cultivando y cuidando su hogar paradisíaco y, a medida que se multiplicaran y llenaran la Tierra con miles de millones de su mismo género, habrían de extender este paraíso por todo el globo terráqueo. Era un mandato divino. (Gén. 1:28.)
“Vio Dios todo lo que había hecho y, ¡mire!, era muy bueno.” (Gén. 1:31.) Desde el mismo comienzo, Adán fue perfecto en todo sentido. Se le dotó con la facultad del habla y con un vocabulario altamente desarrollado. Podía dar nombres significativos a las criaturas vivientes que le rodeaban y sostener una conversación tanto con su Dios como con su esposa.
Por todas estas razones, y por muchas más, Adán estaba obligado a amar, adorar y obedecer estrictamente a su Magnífico Creador. Más que eso, el Legislador Universal le enunció la ley simple de la obediencia y le informó claramente en cuanto al castigo justo y razonable por la desobediencia: “En cuanto al árbol del conocimiento delo bueno y lo malo, no debes comer de él, porque en el día que comas de él, positivamente morirás”. (Gén. 2:16, 17;3:2, 3.) A pesar de esta ley tan explícita, que preveía castigo severo en caso de desobediencia, Adán desobedeció.
RESULTADOS DEL PECADO
Eva fue cabalmente engañada por Satanás el Diablo, pero no sucedió así con su esposo. “Adán no fue engañado”, dice el apóstol Pablo. (1 Tim. 2:14.) Con pleno conocimiento de causa, Adán voluntariosa y deliberadamente escogió desobedecer, y luego, como un delincuente, intentó ocultarse. Cuando se le llamó a juicio, en vez de mostrar pesar o remordimiento, o de pedir perdón, Adán intentó justificarse y pasar la responsabilidad a otros, culpando aun a Jehová por su propio pecado voluntarioso: “La mujer queme distepara que estuviera conmigo, ella me dio fruto del árbol y así es que comí”. (Gén. 3:7-12.) De modo que Adán fue arrojado fuera del Edén, a una tierra agreste y maldecida que produciría espinos y cardos, y donde se ganaría su subsistencia con dificultad al segar los frutos amargos de su pecado. Fuera del jardín, en espera de su ejecución, Adán llegó a ser padre de hijos e hijas. Solo se ha llegado a conocer el nombre de tres de ellos: Caín, Abel y Set. Puesto que él mismo era pecador, Adán pasó a todos sus hijos la herencia del pecado y la muerte. (Gén. 3:23;4:1, 2,25.)
Este fue el trágico comienzo que Adán le dio a la raza humana. El paraíso, la felicidad y la vida eterna se perdieron y en su lugar empezaron, debido a la desobediencia, el pecado, el sufrimiento y la muerte. “Por medio de un solo hombre el pecado entró en el mundo, y la muerte mediante el pecado, y así la muerte se extendió a todos los hombres porque todos habían pecado.” “La muerte reinó desde Adán.” (Rom. 5:12,14.) Pero Jehová, en su sabiduría y amor, proveyó un “segundo hombre”, el “último Adán”, que es el Señor Jesucristo. Gracias a este “Hijo de Dios” obediente, se abrió el camino por el cual los descendientes del “primer hombre, Adán”, desobediente, podrían recobrar el paraíso y la vida eterna. En el caso de la iglesia o congregación de Cristo, podrían obtener la vida celestial. “Porque así como en Adán todos están muriendo, así también en el Cristo todos serán vivificados.” (Juan 3:16,18;Rom. 6:23;1 Cor. 15:22,45,47.)
Después de su expulsión del Edén, el pecador Adán vivió lo suficiente para ver el asesinato de uno de sus propios hijos, el destierro de su hijo asesino, el abuso del arreglo matrimonial y la profanación del nombre sagrado de Jehová. Fue testigo, igualmente, de la edificación de una ciudad, del desarrollo de instrumentos musicales y de la forja de herramientas de hierro y cobre. Observó el ejemplo de Enoc, “el séptimo en línea desde Adán”, alguien que ‘siguió andando con el Dios verdadero’, y fue condenado por él. Incluso vivió para ver al padre de Noé, Lamec, de la novena generación. Finalmente, después de 930 años, la mayor parte de los cuales se consumieron en el lento proceso de morir, Adán volvió al suelo del que había sido tomado, en el año 3096 a. E.C., exactamente como Jehová había dicho. (Gén. 4:8-26;5:5-24;Judas 14.)
2. Nombre de una ciudad situada al lado de Zaretán según se registra enJosué 3:16. Generalmente se la identifica con Tell ed-Damiyeh, en la margen oriental del río Jordán, al sur de la confluencia de este con el valle torrencial de Jaboq, aproximadamente a 29 Km. al N. de Jericó. Es posible que el nombre de la ciudad se derive del color de la arcilla de los aluviones, que abunda en esa región. (1 Rey. 7:46.)
El registro bíblico indica que fue en Adán donde Jehová represó el agua del Jordán para que los israelitas pudiesen atravesar el río. El valle del Jordán se estrecha considerablemente, comenzando en Tell ed-Damiyeh hacia el norte, y la historia registra que en el año 1267 ocurrió un bloqueo del río en este mismo punto debido a la caída de un montículo elevado que quedó atravesado en el río, deteniendo el paso del agua por unas dieciséis horas. En épocas más recientes, concretamente en el verano de 1927, algunos temblores de tierra provocaron nuevamente corrimientos del terreno que represaron el Jordán de modo que se interrumpió el paso del agua durante veintiuna horas y media. (VéaseThe Foundations of Bible History—Joshua-Judges[Los fundamentos de la historia bíblica: Josué-Jueces], de John Garstang, págs. 136, 137.) Si este fue el medio que a Dios le pareció apropiado usar para represar el Jordán en los días de Josué, el represamiento del río debió ser calculado y provocado milagrosamente para permitir a los israelitas atravesar el Jordán el día que Jehová les había anunciado previamente mediante Josué. (Jos. 3:5-13.)
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 42 | S | ADAR
Nombre que se le dio después del destierro al duodécimo mes lunar del calendario religioso judío, sexto del calendario seglar. (Est. 3:7.) Corresponde a parte de febrero y parte de marzo. Algunos piensan que el nombre significa: “Oscuro” o “Nuboso”. En los años bisiestos, tras el mes de Adar se agrega el mes intercalar llamado Veadar, Adar Sheni o segundo Adar.
Durante este mes, que marcaba el cierre de la estación invernal y abría paso a la primavera, los algarrobos comenzaban a florecer en algunas partes de Palestina, y en las cálidas tierras bajas los naranjos y los limoneros estaban listos para la cosecha.
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 43 | S | ADEMANES
Véase POSTURAS Y ADEMANES.
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 44 | S | ADIVINACIÓN
Del latíndivus, “que pertenece a dios”, y significa que la información recibida proviene de los dioses. La “adivinación”, por lo general, abarca los diferentes modos de conseguir conocimiento secreto, especialmente en lo relativoa acontecimientos futuros, por medio de la ayuda de poderes espiritistas ocultos.
ORIGEN
La adivinación se originó en Babilonia, la tierra de los caldeos, y estas prácticas ocultas se esparcieron desde allí por toda la tierra como consecuencia de la migración de la humanidad. (Gén. 11:8, 9.) De la porción de la biblioteca de Asurbanipal que se desenterró, se dice que una cuarta parte contiene tablillas de agüeros que pretenden interpretar todas las peculiaridades que se observan en los cielos y sobre la tierra, así como todos los acontecimientos, tanto intrascendentes como accidentales, de la vida cotidiana. La decisión del rey Nabucodonosor de atacar Jerusalén fue tomada después de recurrir a la adivinación, concerniente a lo cual está escrito: “Ha sacudido las flechas. Ha inquirido por medio de los terafim; ha mirado en el hígado. En su mano derecha resultó estar la adivinación para Jerusalén”. (Eze. 21:21, 22.)
El mirar en el hígado en busca de agüeros estaba basado en la creencia de que toda la vitalidad, la emoción y el afecto estaban centrados en este órgano, en el cual se encuentra una sexta parte de la sangre humana. Las variaciones en sus lóbulos, conductos, apéndices, venas, bordes y marcas se interpretaban como señales o agüeros de los dioses. (Véase ASTRÓLOGOS.) Se han encontrado muchas representaciones de hígados en barro; los más antiguos son los de Babilonia, que contienen agüeros y textos en escritura cuneiforme usados por los adivinadores. Los antiguos sacerdotes asirios se llamabanbaru, que significa “inspector” o “el que ve”, debido a la prominencia que tenía el examen del hígado en su religión sortílega.
CONDENADA POR LA BIBLIA
Todas las diversas formas de adivinación, sin importar el nombre que se les dé, están en claro contraste y abierta oposición con la Santa Biblia. Jehová, por medio de Moisés, advirtió a Israel de manera firme y en repetidas ocasiones acerca de no adoptar las prácticas de adivinación de las otras naciones. (Deu. 18:9-12;Lev. 19:26,31.) Los soñadores de adivinación, incluso si sus señales proféticas y portentos se realizaban, no estaban exentos de condenación. (Deu. 13:1-5;Jer. 23:32;Zac. 10:2.) La extrema hostilidad de la Biblia hacia los adivinadores se muestra en su decreto de que se debía dar muerte sin falta a todos ellos. (Éxo. 22:18;Lev. 20:27.)
Cuando los hombres rechazan a Jehová y se alejan del Único que conoce el fin desde el principio, fácilmente caen víctimas de la influencia demoníaca espiritista que pretende revelar el futuro. Saúl es un ejemplo notable; en un principio acudía a Jehová por conocimiento de los acontecimientos futuros, pero, después de ser cortado de todo contacto con Dios debido a su infidelidad, se volvió a los demonios como sustituto de la guía divina. (1 Sam. 28:6, 7;1 Cró. 10:13, 14.)
Por lo tanto, existe una marcada distinción entre la verdad revelada por Dios y la información que se obtiene por medio de la adivinación. Los que recurren a esta práctica a menudo sufren convulsiones provocadas por fuerzas demoníacas invisibles, y a veces entran en trance bajo la influencia de música misteriosa y ciertas drogas. La palabra griega para “adivinación” viene del verbomái·ne·sthai, que significa “desvariar”, y se usa para describir a uno que echa espumarajos por la boca y tiene el cabello alborotado y enmarañado. Orígenes (siglo III E.C.), al responder al ataque del filósofo pagano Celso de que “[los cristianos] no daban ningún valor a los oráculos de la sacerdotisa Pitia”, dijo: “Se dice de la sacerdotisa Pitia, cuyo oráculo parece haber sido el más famoso, que cuando se sentaba en la boca de la cueva de Castalia, el espíritu profético de Apolo entraba en sus partes genitales. [...] Además, no es papel de un espíritu divino impulsar a la profetisa a tal condición de éxtasis y locura que pierda el autodominio. [...] Si, entonces, la sacerdotisa Pitia está fuera de sí cuando profetiza, ¿qué espíritu debe ser el que llena su mente y anubla su juicio con tinieblas, a menos que sea del mismo orden que aquellos demonios que muchos cristianos expulsan?”. (Origen Against Celsus[Orígenes contra Celso], Libro VII, caps. 3, 4.) Los siervos verdaderos de Jehová, al ser movidos por espíritu santo para hablar, no experimentan ninguna de tales distorsiones físicas o mentales. (Hech. 6:15;2 Ped. 1:21.) Los profetas de Dios, con un sentido del deber, hablaron con franqueza y sin cobrar por ello; los adivinadores paganos ejercieron su oficio para conseguir ganancia personal egoísta.
Jehová frustra a los adivinadores
El poder ilimitado de Jehová comparado con el poder notablemente restringido de los adivinadores practicantes de magia queda reflejado en el caso de Moisés y Aarón ante el faraón. Cuando la vara de Aarón se convirtió en una serpiente, los magos egipcios parecieron duplicar la proeza. Pero ¡qué derrota sufrieron estos últimos cuando la vara de Aarón se tragó las varas de los hechiceros! Los sacerdotes egipcios también parecieron convertir el agua en sangre e hicieron que subiesen ranas sobre la tierra. Pero cuando Jehová hizo que el polvo se convirtiese en jejenes, los hechiceros, con sus artes secretas, tuvieron que admitir que fue por “el dedo de Dios”. (Éxo. 7:8-12,19-22;8:5-11,16-19;9:11.)
El inicuo Hamán hizo que alguien [evidentemente un astrólogo] echase “Pur, es decir, la Suerte, [...] de día en día y de mes en mes”, con el fin de determinar el tiempo más favorable para hacer que se exterminase al pueblo de Jehová. (Est. 3:7-9.) “Al recurrir a este método para determinar el día más propicio para ejecutar su atroz ardid, Hamán actuó como siempre han hecho losreyes y nobles de Persia, que nunca entraban en ninguna empresa sin consultar a los astrólogos y ser satisfechos en cuanto al momento oportuno.” (Commentaryde Jamieson, vol. 2, pág. 639.) Basado en esta adivinación, Hamán inmediatamente puso en marcha su inicuo ardid. Sin embargo, el poder de Jehová para librar a su pueblo quedó demostrado una vez más, y Hamán, que había confiado en la adivinación, fue colgado en el mismo madero que había preparado para Mardoqueo. (Est. 9:24, 25.)
Otro ejemplo del poder superior de Jehová sobre las fuerzas ocultas es la ocasión cuando los moabitas vinieron “con los pagos por adivinación en las manos” con el propósito de alquilar a Balaam, el adivinador mesopotámico, para que maldijese a Israel. (Núm. 22:7.) Aunque Balaam procuró “dar con agüeros de mala suerte”, Jehová hizo que sólo pronunciase bendiciones. En una de sus expresiones proverbiales, Balaam, bajo el poder irresistible de Jehová, admitió: “No hay ningún hechizo de mala suerte contra Jacob, ni ninguna adivinación contra Israel”. (Núm., caps. 23,24.)
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 45 | S | ADJUTOR
(heb.scha·lísch, “Tercer Hombre”, refiriéndose al tercer guerrero en un carro de guerra).
La palabrascha·líschha sido traducida de diversas maneras en varias versiones de la Biblia, como por ejemplo: “capitán”, “oficial”, “escudero”, “ayudante” y “adjutor”. (2 Rey. 9:25.)
Algunos monumentos tienen inscripciones que ilustran cómo eran los carros de guerra de los “hititas” y los asirios, y muestran a tres hombres: el conductor, el guerrero (con la espada, la lanza o el arco) y el que llevaba el escudo. Aunque no se han hallado monumentos con dibujos de carros egipcios ocupados por tres hombres, enÉxodo 14:7se usa el término hebreoscha·líschcon relación a los guerreros que iban en los carros del faraón. El tercer guerrero del carro, que normalmente era el que llevaba el escudo, actuaba como auxiliar del comandante del carro de guerra o, en otras palabras, como adjutor. La palabra española “adjutor” literalmente significa “uno que ayuda: auxiliar”.
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 46 | S | ADONAY
Véase JEHOVÁ.
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 47 | S | ADONÍAS
(“Jah Es Mi Señor”).
Cuarto hijo de David que Haguit le dio a luz en Hebrón. (2 Sam. 3:4.) A pesar de ser de diferente madre, Adonías tenía mucho en común con Absalón, pues “era también muy bien parecido de forma” y además era muy ambicioso. (1 Rey. 1:5, 6; compárese con2 Samuel 14:25;15:1.) Aunque Jehová había declarado que la gobernación real pasaría a Salomón (1 Cró. 22:9, 10), Adonías comenzó a jactarse de que él sería el siguiente rey de Israel. En vista de que Amnón y Absalón, y probablemente Kileab, habían muerto, es de suponer que Adonías fundamentó sus aspiraciones al trono en el hecho de que entonces era el hijo mayor. Al igual que Absalón, él también hizo un despliegue ostentoso de sus pretensiones y su padre tampoco le corrigió. Se granjeó el apoyo de cierta facción ganándose el favor del jefe del ejército, Joab, y del principal sacerdote, Abiatar. (1 Rey. 1:5-8.) Luego celebró una fiesta de sacrificios cerca de En-roguel, a poca distancia de la ciudad de Jerusalén, e invitó a la mayor parte de la casa real, con la excepción de Salomón, Natán el profeta y Benaya. Obviamente, su propósito era ser declarado rey. (1 Rey. 1:9, 10,25.)
No obstante, Natán el profeta actuó con prontitud para frustrar la treta de Adonías. Aconsejó a Bat-seba, la madre de Salomón, que recordara a David su juramento de dar la gobernación real a Salomón, y luego se presentó tras ella en los cuartos del rey para confirmar sus palabras y alertar a David sobre la gravedad de la situación, indicándole también que él pensaba que David quizás había estado actuando a espaldas de sus asociados íntimos. (1 Rey. 1:11-27.) Esto impulsó al anciano rey a intervenir, y rápidamente ordenó que se ungiera de inmediato a Salomón como corregente y sucesor al trono. Esta acción provocó el júbilo del pueblo, que llegó a oírse en el banquete de Adonías. Poco después, un corredor, el hijo del sacerdote Abiatar, llegó allí con las inquietantes noticias de que David había proclamado rey a Salomón. Los apoyadores de Adonías se dispersaron enseguida y él huyó al patio del tabernáculo buscando refugio. Salomón entonces le concedió el perdón con la condición de que vigilase su conducta. (1 Rey. 1:32-53.)
No obstante, después de la muerte de David, Adonías indujo a Bat-seba a mediar entre él y Salomón para que este le diese como esposa a Abisag, la joven enfermera y compañera de David. El que Adonías declarase: “La gobernación real había de llegar a ser mía, y era hacia mí hacia quien todo Israel había fijado su rostro para que yo llegara a ser rey”, indica que él sentía que se le había privado de lo que era su derecho, a pesar de que reconoció abiertamente haber visto la mano de Dios en el asunto. (1 Rey. 2:13-21.) Si bien es posible que su solicitud simplemente pretendiera alguna compensación por la pérdida del reino, no obstante, dio a entender claramente que las llamas de la ambición todavía seguían ardiendo en él, puesto que, según la costumbre oriental, las esposas y concubinas de un rey solo podían llegar a pertenecer a su sucesor legal. (Compárese con2 Samuel 3:7;16:21.) Así es como interpretó Salomón la petición de Adonías por medio de su madre, y por esta razón ordenó a Benaya que le diera muerte, lo cual se llevó a cabo sin demora. (1 Rey. 2:22-25.)
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
ad_S.jwpub | 48 | S | ADOPCIÓN
Acción de tomar alguien como hijo a una persona que no lo es por relación natural.
En las Escrituras Hebreas no se habla de la adopción desde el punto de vista del procedimiento legal, pero en varios casos se presenta esa ideabásica. Parece que antes del nacimiento de Ismael e Isaac, Abrahán consideraba que su esclavo Eliezer estaba, por lo menos, en vías de ocupar una posición similar a la de un hijo adoptivo y que probablemente sería el heredero de su casa. (Gén. 15:2-4.) La práctica de adoptar a esclavos como hijos era común en Oriente y, como hijos, estos esclavos tenían ciertos derechos con respecto a la herencia, aunque nunca superaban a los de los hijos verdaderos.
Tanto Raquel como Lea consideraron a los hijos que sus siervas le dieron a luz a Jacob como si fueran suyos propios, ‘dados a luz sobre sus rodillas’. (Gén. 30:3-8,12, 13,24.) Estos hijos participaron de la herencia igual que los que les nacieron a las esposas legales de Jacob. Eran hijos engendrados por Jacob y, puesto que las esclavas eran propiedad de las esposas, tanto Raquel como Lea tenían derecho de propiedad sobre esos hijos.
Moisés fue adoptado de niño por la hija del faraón. (Éxo. 2:5-10.) Puesto que bajo la ley egipcia, los hombres y las mujeres gozaban de igualdad de derechos, la hija del faraón estaba en condiciones de ejercer su derecho de adopción.
SIGNIFICADO CRISTIANO
En las Escrituras Griegas, el apóstol Pablo usa varias veces el concepto de la adopción para referirse a la nueva condición de los que son llamados y escogidos por Dios. Estos, por ser descendientes del imperfecto Adán, estaban en esclavitud al pecado y no poseían la condición inherente de hijos de Dios. No obstante, mediante Cristo Jesús reciben por compra la adopción de hijos y también llegan a ser herederos con Cristo, el Hijo unigénito de Dios. (Gál. 4:1-7;Rom. 8:14-17.) No obtienen esa condición de hijos por relación natural sino por la elección de Dios y según Su voluntad. (Efe. 1:5.) Si bien se les reconoce como hijos de Dios desde el momento en que Él los engendra por Su espíritu (1 Juan 3:1;Juan 1:12, 13), la realización plena de este privilegio como hijos espirituales de Dios depende de que sean fieles hasta el fin. (Rom. 8:17;Rev. 21:7.) Así es que Pablo dijo de ellos: “Aguardamos con intenso anhelo la adopción como hijos, el ser puestos en libertad de nuestros cuerpos por rescate”. (Rom. 8:23.)
Tal estado de adopción trae como beneficio la libertad de “un espíritu de esclavitud que ocasione temor”, reemplazado por la confianza propia de quienes son hijos, y el beneficio de la esperanza de una herencia celestial que les es asegurada por el testimonio que da el espíritu de Dios. Al mismo tiempo se les recuerda a tales hijos espirituales que la posición de adopción de la que disfrutan es gracias a la bondad inmerecida de Jehová y a Su selección, y no a un derecho inherente. (Rom. 8:15, 16;Gál. 4:5-7.)
EnRomanos 9:4Pablo habla de los israelitas carnales como aquellos “a quienes pertenecen la adopción como hijos y la gloria y los pactos y la promulgación de la Ley”, lo cual evidentemente se refiere a la posición singular que se le concedió a Israel mientras fue el pueblo de Dios en relación de pacto con Él. De manera que Dios habló en ocasiones de Israel como “mi hijo”. (Éxo. 4:22, 23;Deu. 14:1, 2;Isa. 43:6;Jer. 31:9;Ose. 1:10;11:1; compárese conJuan 8:41.) No obstante, para recibir la verdadera condición de hijos, se tenía que esperar la provisión del rescate hecha por medio de Cristo Jesús y dependía de que ellos aceptaran este arreglo divino y pusieran fe en él. (Juan 1:12, 13;Gál. 4:4, 5;2 Cor. 6:16-18.)
| 797 | 1 | 2 | 0 | Ayuda para entender la Biblia | null | Ayuda | null | null | Ayuda | 1,987 | ad | ad | 411,923 |
End of preview. Expand
in Dataset Viewer.
JWPub files from jw.org extracted with https://github.com/GeiserX/jw-media-download and processed with https://github.com/GeiserX/jw-llm
Currently only in Spanish, in the future I expect to extract it from all available languages.
Data from the 23rd Nov 2024
- Downloads last month
- 75