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少俞曰：甘入于胃，其气弱小，不能上至于上焦，而与谷留于胃中者。

少俞回答说：甘味进入胃中，其气弱小，不能上行至于上焦，而是与谷物一起留在胃中。

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令人柔润者也，胃柔则缓，缓则虫动，虫动则令人悗心。

甘味能使胃变得柔润，胃柔润则胃壁松弛，胃壁松弛，胃中的寄生虫就会蠕动，虫蠕动，则使人心中烦闷。

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其气外通于肉，故甘走肉。

甘味之气外通于肉，所以说甘味趋走于肉。

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黄帝问于岐伯曰：水谷入于口，输于肠胃，其液别为五：天寒衣薄，则为溺与气；天热衣厚则为汗；悲哀气并则为泣；中热胃缓则为唾。

黄帝问岐伯说：饮食物入口以后，又被输送到胃和肠，其化生的津液分为五种：如果在天气寒冷和衣服单薄时，津液就会化生为尿和气；天气炎热和衣服过厚时，津液就化生为汗；情绪悲哀，气并于上，津液出于目就化生为泪；中焦有热，胃体弛缓，津液出于口就化生为唾液。

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邪气内逆，则气为之闭塞而不行，不行则为水胀。

邪气侵入体内，则阳气闭塞而使津液不能流动，水气潴留而为水胀病。

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余知其然也，不知其何由生，愿闻其道。

我知道这些情况，但是不知道其化生的机理，想请你讲一下。

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岐伯曰：水谷皆入于口，其味有五，各注其海。

岐伯说：饮食物都是由口进入人体，饮食物中有酸、苦、甘、辛、咸五味，分别注入相应的脏器及人体四海。

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津液各走其道，故三焦出气，以温肌肉，充皮肤，为其津，其流而不行者为液。

饮食物所化生的津液也分别沿着一定的道路输布，其中，由三焦气布散的饮食物中的精微物质，能够温润肌肉、充养皮肤，这就叫做 津 ；那些流注于脏腑、官窍，补益脑髓而不布散的，就叫做 液 。

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天暑衣厚则腠理开，故汗出，寒留于分肉之间，聚沫则为痛。

天气炎热和穿衣太厚，腠理开泄而出汗。如果又感受寒邪，寒邪就会留滞在分肉里面，使得津液凝聚成沫，挤压分肉，阻碍阳气流行就会产生疼痛。

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天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。

天气寒冷，汗孔闭塞不能出汗，阳气不化，水液不得蒸化宣行则向下输注到膀胱，就形成尿液和气。

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五脏六腑，心为之主，耳为之听，目为之候，肺为之相，肝为之将，脾为之卫，肾为之主外。

五脏六腑中，心为君主，主宰其他脏器的活动，耳朵为君主探听消息，眼睛为君主观察物体，肺是君主的宰相，肝是君主的将军主谋虑，脾是君主的近卫守护宫廷，肾为君主的外派官员掌管着国家的形体。

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故五脏六腑之津液，尽上渗于目。

所以，五脏六腑的津液都向上渗入眼睛。

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心悲气并则心系急，心系急则肺举，肺举则液上溢。

心里悲伤，就会使五脏六腑之气都并于心中，引起连心的脉络急紧，连心的脉络急紧就会使肺上抬，肺上抬就会使津液上溢。

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夫心系与肺，不能常举，乍上乍下，故咳而泣出矣。

心之脉络急紧，而肺不能常久上抬，忽上忽下，因此引起咳嗽而且流眼泪。

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中热则胃中消谷，消谷则虫上下作，肠胃充郭，故胃缓，胃缓则气逆，故唾出。

中焦有热，就会使胃中谷物消化过快，谷物消化后，则肠中的寄生虫就会上下蠕动，而虫子蠕动纠缠就会使肠梗满，因此导致胃运动缓慢，胃运动缓慢就会使气上逆，因而唾液向上排出。

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五谷之津液，和合而为膏者，内渗入于骨空，补益脑髓，而下流于阴股。

饮食物所化生的津液，混合成脂膏样的部分，向内渗灌到骨腔中，并可以向上补益脑髓，向下流注到大腿内侧。

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阴阳不和，则使液溢而下流于阴，髓液皆减而下，下过度则虚，虚故腰背痛而胫酸。

精属阴，气属阳，如阴阳不和，则阳气不能固摄，精液向下流溢，从阴窍外泄，从而使滋养骨髓的津液也随着向下溢出而减少，如果下溢过度，真阴虚损，就会出现腰背疼痛和足胫酸楚。

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阴阳气道不通，四海闭塞，三焦不泻，津液不化，水谷并行肠胃之中，别于回肠，留于下焦，不得渗膀胱，则下焦胀，水溢则为水胀。

阴阳气道阻滞不畅，四海闭塞不通，三焦不能疏泄，津液不能正常的布化到全身，饮食物相互混杂在肠胃中运行，积于大肠，水液停留在下焦，不能渗灌于膀胱，这样就会使下焦胀满，水流向外泛溢，就会发生水胀病。

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此津液五别之逆顺也。

这些就是津液分为五条通路运行的正常和异常的情况。

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黄帝问于岐伯曰：余闻刺有五禁，何谓五禁？

黄帝问岐伯道：我听说针刺治疗时有五禁，什么叫五禁呢？

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岐伯曰：禁其不可刺也。

岐伯回答说：五禁就是指凡是到禁日，对某些部位应避免针刺。

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黄帝曰：余闻刺有五夺。

黄帝说：我听说针刺的禁忌有五夺。

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岐伯曰：无泻其不可夺者也。

岐伯说：五夺是指在气血衰弱，元气大伤时不能用泻法针刺，以免更伤元气。

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黄帝曰：余闻刺有五过。

黄帝说：我听说针刺的禁忌还有叫五过的。

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岐伯曰：补泻无过其度。

岐伯说：五过就是指针刺补泻不要超过其常度，超常则为过。

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黄帝曰：余闻刺有五逆。

黄帝说：我听说针刺应避免五逆。

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岐伯曰：病与脉相逆，命曰五逆。

岐伯说：病状与脉象相反的五种情况，叫做五逆。

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黄帝曰：余闻刺有九宜。

黄帝说：我听说针刺有九宜。

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岐伯曰：明知九针之论，是谓九宜。

岐伯说：清楚地了解九针的理论并能恰当运用，称为九宜。

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黄帝曰：何谓五禁？

黄帝说：什么叫五禁？

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愿闻其不可刺之时。

我想知道那些时日对那些部位不可针刺。

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岐伯曰：甲乙日自乘，无刺头，无发矇于耳内。

岐伯说：天干应于人身，甲乙应头，所以适到甲日和乙日，不要刺头部，也不要用 发矇 的针法刺耳内。

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丙丁日自乘，无振埃于肩、喉廉泉。

丙丁应肩、喉，逢到丙日和丁日，不要用 振埃 法刺肩、喉部的廉泉穴。

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戊己日自乘四季，无刺腹，去爪泻水。

戊己应手足四肢，每逢戊日和己日，不能刺腹部，不要用 去爪 法泻水。

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庚辛日自乘，无刺关节于股膝。

庚辛应于大腿和膝盖，每逢庚日和辛日，不能刺大腿和膝部的关节。

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壬癸日自乘，无刺足胫，是谓五禁。

壬癸应脚和小腿，每逢壬日和癸日，不能刺脚和小腿的穴位。这就是所说的五禁。

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黄帝曰：何谓五夺？

黄帝问：什么叫五夺？

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岐伯曰：形肉已夺，是一夺也。

岐伯说：形体肌肉瘦削，是一夺。

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大夺血之后，是二夺也。

大失血之后，是二夺。

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大汗出之后，是三夺也。

大汗出之后，是三夺。

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大泄之后，是四夺也。

大泄之后，是为四夺。

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新产及大血之后，是五夺也。

分娩之后流血过多及大量出血之后，是五夺。

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此皆不可泻。

这五种大虚的病症都是元气大伤，不可再用泻法。

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黄帝曰：何谓五逆？

黄帝问：什么叫五逆？

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岐伯曰：热病脉静；汗已出，脉盛躁，是一逆也。

岐伯说：热性病，脉应洪大而反见沉静；在出汗之后，脉应安静，而反见躁动的，是逆证之一。

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病泄，脉洪大，是二逆也。

患泻下病，脉应沉静，而反见洪大之脉，是逆证之二。

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着痹不移，䐃肉破，身热，脉偏绝，是三逆也。

患痹病而长时不愈，肘、膝等处高起的肌肉破溃，身体发热，而脉搏出现偏绝，是逆证之三。

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淫而夺形、身热，色夭然白，乃后下血衃，血衃笃重，是谓四逆也。

房事不节，致使形体消瘦，发热，面色苍白而枯晦不泽，或见大便下紫血块更加重了病情的，是为逆证之四。

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寒热夺形，脉坚搏，是谓五逆也。

人有久发寒热，形体消瘦，脉见坚硬搏指的，是逆证之五。

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雷公问于黄帝曰：五色独决于明堂乎？

雷公向黄帝问道：面部五种气色的变化，仅仅反应在明堂部位，是这样吗？

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小子未知其所谓也。

弟子我不知道其意。

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黄帝曰：明堂者，鼻也；阙者，眉间也；庭者，颜也；蕃者，颊侧也；蔽者，耳门也。

黄帝回答说： 明堂 就是鼻子， 阙 就是两眉之间的部位， 庭 就是前额部， 蕃 就是两颊的外侧， 蔽 是耳前方的部位。

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其间欲方大，去之十步，皆见于外，如是者寿，必中百岁。

以上所谈到的明堂、阙、庭、蕃、蔽这些部位的正常现象应该是端正、宽大、丰满，远离十步以后还能看得清楚。如果观察到某个人有以上的面相特征，他的寿命一定会达到一百岁。

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雷公曰：五言之辨，奈何？

雷公问：怎样辨别面部五官的表象呢？

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黄帝曰：明堂骨高以起，平以直，五脏次于中央，六腑挟其两侧，首面上于阙庭，王宫在于下极，五脏安于胸中，真色以致，病色不见，明堂润泽以清，五官恶得无辨乎？

黄帝回答说：鼻骨高而隆起，鼻梁平且直，五脏的征候依次反应在鼻部中央，六腑的征候则反应在挟持鼻部两侧的部位，眉间、颜额在上，反应头面情况，两眼之间在下，反应心脏这个王宫的情况。当五脏在胸腔中安定和顺时，鼻部中央色泽正常，病色不显，鼻部看上去润泽清亮，如此，五官所显的病色怎么会辨别不出呢？

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雷公曰：其不辨者，可得闻乎？

雷公问：如果要辨别病色，可否让我听听具体方法吗？

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黄帝曰：五色之见也，各出其色部。

黄帝说：五脏的各自的病色，各自会显现在相应的部位。

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部骨陷者，必不免于病矣。

若鼻部中央两侧反应五脏六腑的部位出现骨陷现象，那么此人一定是生病了。

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其色部乘袭者，虽病甚，不死矣。

如果各部位的气色显现于其相生的部位，表明病情虽重，但不至于死亡。

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雷公曰：官五色奈何？

雷公问：五色所主的是什么病症呢？

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黄帝曰：青黑为痛，黄赤为热，白为寒，是谓五官。

黄帝说：青、黑色主痛，黄、赤色主热，白色主寒，这就是五色所主。

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雷公曰：病之益甚，与其方衰，如何？

雷公问：病情的加重和病邪的将衰，如何诊断呢？

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黄帝曰：外内皆在焉。

黄帝说：外腑内脏的疾病的加重和将衰都在脉象上显现。

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切其脉口，滑小紧以沉者，病益甚，在中；人迎气大紧以浮者，其病益甚，在外。

切按病人的寸口脉，脉现滑、小、紧且沉的，其病日益加重，病在五脏；人迎脉，脉象出现大、紧且浮的，其病日益加重，病在六腑。

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其脉口浮滑者，病日进；人迎沉而滑者，病日损。

寸口脉，脉象浮滑的，病情日趋减轻；人迎脉，脉象沉而滑的，病情日渐减轻。

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其脉口滑以沉者，病日进，在内；其人迎脉滑盛以浮者，其病日进，在外。

寸口脉，脉象滑且沉的，疾病日益严重，病在五脏；人迎脉，脉象滑盛且浮的，疾病日益严重，病在六腑。

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脉之浮沉及人迎与寸口气小大等者，病难已。

寸口脉和人迎脉的脉象浮沉大小一样，与人迎和寸口脉象四季有别相悖，其病难于治愈。

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病之在脏，沉而大者，易已；小为逆。

病在五脏，脉象沉而大的，病易治愈；脉象沉而细小的，真阴衰而病呈逆象就难以治愈。

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病之在腑，浮而大者，其病易已。

病在六腑，脉象浮而大的，其病容易治愈。

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人迎盛坚者，伤于寒；气口盛坚者，伤于食。

人迎脉象盛而坚的，表明外伤于寒邪；寸口脉象盛而坚的，表明内伤于饮食。

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雷公曰：以色言食之间甚，奈何？

雷公问：如何根据面部的色泽变化来判断疾病的轻重呢？

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黄帝曰：其色麤以明，沉夭者为甚。

黄帝说：气色粗糙而鲜明的，病轻；气色暗沉而晦暗的，病重。

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其色上行者，病益甚；其色下行，如云彻散者，病方已。

气色从下向上蔓延，病情就逐渐加重；气色从上向下，像云雾消散一样逐渐消退的，疾病将要痊愈。

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五色各有脏部，有外部、有内部也。色从外部走内部者，其病从外走内；其色从内走外者，其病从内走外。

五色在面部的表现，均与脏腑所主相应部位有关，有的反应在鼻两侧，即外部，是六腑的病色；有的反应在鼻中央，即内部，是五脏的病色。如果五色的变化是从外部开始，逐渐发展到内部，则疾病的发生，是从六腑开始，而逐渐影响到五脏。五色的变化从内部开始，逐渐发展到外部，疾病则是从五脏开始，逐渐影响到六腑。

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病生于内者，先治其阴，后治其阳，反者益甚。

疾病由五脏影响到六腑，应当首先治疗五脏，然后治疗六腑，违背这个原则疾病就会加重。

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其病生于阳者，先治其外，后治其内，反者益甚。

疾病是由六腑而影响到五脏，就应当首先治疗六腑，然后治疗五脏，违背这个原则，疾病也会加重。

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其脉滑大以代而长者，病从外来。

如果脉象滑大或是代而长，为邪气从外侵袭人体。

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目有所见，志有所恶，此阳气之并也，可变而已。

如果病人目有所妄见，心有所妄想，这是阳气过盛而致的病，治疗时应根据前面所述的原则灵活变通，疾病才能痊愈。

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雷公曰：小子闻风者，百病之始也；厥逆者，寒湿之起也，别之奈何？

雷公问：弟子我听说，风邪是百病的根源；气血逆乱的痹证、厥证是由寒邪、湿邪引起的，应当怎样从面色进行鉴别呢？

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黄帝曰：常候阙中，薄泽为风，冲浊为痹。

黄帝回答说：一般通过观察两眉间的色泽来鉴别，色泽浮露润泽是风邪引起的变化，色泽沉滞晦浊则主痹证。

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在地为厥。

如果色泽沉滞晦浊出现在地阁，则主厥证。

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此其常也，各以其色言其病。

这是一般规律，都是根据色泽的不同变化来诊断疾病的。

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雷公曰：人不病卒死，何以知之？

雷公问：人未患疾病却突然死亡，是什么原因呢？

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黄帝曰：大气入于脏腑者，不病而卒死矣。

黄帝回答说：这是由于剧烈的邪气乘人体正气虚弱之时侵入脏腑，所以没有明显的疾病征象就突然死亡。

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雷公曰：病小愈而卒死者，何以知之？

雷公又问：疾病稍微好转却又突然死亡，怎样才能解释这种情况呢？

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黄帝曰：赤色出两颧，大如拇指者，病虽小愈，必卒死。

黄帝回答说：两颧出现拇指大小的赤色，即使疾病稍微好转，仍然会突然死亡。

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黑色出于庭，大如拇指，必不病而卒死。

天庭出现拇指大小的黑色，虽然没有明显疾病征象，也会突然死亡。

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雷公再拜曰：善哉！

雷公拜了两拜说：讲得好啊！

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其死有期乎？

病死的时间有规律吗？

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黄帝曰：察色以言其时。

黄帝回答说：黄帝说：观察面部气色的变化来判断病人死亡的时间。

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雷公曰：善乎！

雷公说：好啊！

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愿卒闻之。

我想马上知道其中的道理。

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黄帝曰：庭者，首面也。

黄帝道：天庭，对应头面的状况。

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阙上者，咽喉也。

眉心的上部，对应咽喉的状况。

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阙中者，肺也。

两眉之间，对应肺的状况。

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下极者，心也。

两眼之间，对应心的状况。

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直下者，肝也。

两眼之间正下方的鼻柱部位，对应肝的状况。

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