PL9fwy3NUQKwYxaJKJcEBWgTmD1vGon-gk/eLMQ9Kcu06U.srt

1
00:00:20,790 --> 00:00:26,890
بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمد لله نحمده و

2
00:00:26,890 --> 00:00:32,070
نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا 

3
00:00:32,070 --> 00:00:38,170
وسيئات أعمالنا من يهديه الله فلا مضل له و من يضلل 

4
00:00:38,170 --> 00:00:44,700
فلا هادي لها و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك 

5
00:00:44,700 --> 00:00:51,660
له و أشهد أن محمدًا عبده و رسوله و بعد، انتهينا عند

6
00:00:51,660 --> 00:00:58,560
المرتد للمسلمين، يعني من أنواع الحجر صيانة لحق 

7
00:00:58,560 --> 00:01:09,780
الغير، أن يحجر على المرتد من أن يتصرف بماله الذي 

8
00:01:09,780 --> 00:01:20,820
كان ملكًا له قبل الردة، وعندئذٍ يفوت حق بيت المال في 

9
00:01:20,820 --> 00:01:30,620
هذا المال، وبيت المال يمثل حق المسلمين عامة، إذا إذا 

10
00:01:30,620 --> 00:01:39,340
تصرف المرتد بمال نفسه الذي 

11
00:01:39,340 --> 00:01:48,210
كان يملكه قبل ردته، وما عاد يملكه بعدها، إذا تصرف 

12
00:01:48,210 --> 00:01:57,330
بهذا المال، فإنه يفوت حق المسلمين فيه، ولذلك الشارع 

13
00:01:57,330 --> 00:02:05,990
الحكيم حجر على هذا المرتد، فلا يصح له تصرف في ماله 

14
00:02:05,990 --> 00:02:16,320
سواء كان ببيع أو هبة أو وصية أو وقف أو إبراء أو غير 

15
00:02:16,320 --> 00:02:21,180
ذلك، المرتد 

16
00:02:21,180 --> 00:02:31,540
هو المسلم الذي ارتكب من الأقوال أو الأفعال ما يوجب 

17
00:02:31,540 --> 00:02:40,890
كفره، ما يوجب كفره، من الأقوال كأن يسب الله تعالى أو 

18
00:02:40,890 --> 00:02:48,450
رسوله أو كتابه أو دينه، أو ينكر بلسانه معلومًا من 

19
00:02:48,450 --> 00:02:54,790
الدين بالضرورة كأن ينكر الصلاة أو الزكاة أو الصوم 

20
00:02:54,790 --> 00:03:03,560
أو الحج أو الجهاد أو غير ذلك، وأما الردة في الأفعال 

21
00:03:03,560 --> 00:03:11,780
كأن يأتي بمناقض للكلمة الطيبة لا إله إلا الله، كأن 

22
00:03:14,850 --> 00:03:23,230
يشرك ... كأن يشرك في عبادة الله عز وجل مع الله أحدًا 

23
00:03:23,230 --> 00:03:36,850
من أيه؟ من إنسان أو جن أو ملك أو حيوان أو شجر أو 

24
00:03:36,850 --> 00:03:41,930
جماد كذلك 

25
00:03:43,190 --> 00:03:52,430
من الردة بالأفعال أن يسجد لغير الله عز وجل، أن 

26
00:03:52,430 --> 00:04:00,950
ينذر لغير الله، أن يذبح لغير الله، أن يستعيذ فيما لا 

27
00:04:00,950 --> 00:04:06,830
يقدر عليه إلا الله، أن يستعيذ فيه بغير الله، فهذا 

28
00:04:06,830 --> 00:04:14,210
كله من أسباب الردة، إلا ما يدق و يخفى منه فلا نتعجل 

29
00:04:14,210 --> 00:04:21,750
الحكم على صاحبه حتى نبين له أن هذه أعمال كفرية 

30
00:04:22,840 --> 00:04:29,880
فالحذرة من أن تعود إليها ثانية، فإذا عاد إليها بعد 

31
00:04:29,880 --> 00:04:39,240
إقامة الحجة عليه فإنه يعني يرتد ويكفر، هذا المرتد 

32
00:04:39,240 --> 00:04:45,920
تترتب عليه أحكام من هذه الأحكام، إن كان متزوجًا 

33
00:04:45,920 --> 00:04:52,340
ينهدم عقد النكاح ما بينه وبين زوجته، وهذا عند الأئمة 

34
00:04:52,340 --> 00:04:58,420
الأربعة، و لا يعود إليها أو لا تعود إليه إلا بعد 

35
00:04:58,420 --> 00:05:03,900
الفيئة وبعقد ومهر جديدين، إلا عند الشافعي ينظر له 

36
00:05:03,900 --> 00:05:09,840
فإذا تاب أحدهما وأراد أن يعود إلى الآخر، والآخر قبل 

37
00:05:09,840 --> 00:05:15,800
به ذكرا أو أنثى وكان هذا قبل انقضاء عدة المرأة 

38
00:05:16,890 --> 00:05:22,710
يعودا إلى بعضهما بأصل العقد السابق، لا يلزمهما 

39
00:05:22,710 --> 00:05:31,410
إبرام عقد جديد ومهر جديد، ثم أيضًا لا ينكحوا لا 

40
00:05:31,410 --> 00:05:37,030
ينكحوا، يعني لا نزوجه بناتنا، ولا ينكحوا إن كان 

41
00:05:37,030 --> 00:05:45,550
امرأة كذلك، لا تؤكل ذبيحته، لا تؤكل ذبيحته، وأيضًا 

42
00:05:46,710 --> 00:05:55,490
لا .. لا تسقط ولايته، فلا يتولى على أحد من المسلمين 

43
00:05:55,490 --> 00:06:03,200
حتى وإن كان ابنًا أو بنتًا، ثم أيضًا لا إذا مات لا يغسل 

44
00:06:03,200 --> 00:06:09,300
ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يقبر في مقابر المسلمين

45
00:06:09,300 --> 00:06:16,220
بقيَت الجزئية التي نحن بصددها، وأن ما له 

46
00:06:19,600 --> 00:06:25,800
لا ينتقل إلى ورثته المسلمين، ولا عكس، لأن النبي صلى 

47
00:06:25,800 --> 00:06:34,120
الله عليه وسلم قال لا توارث بين أهل ملتين، وقال صلى 

48
00:06:34,120 --> 00:06:39,500
الله عليه وسلم لا يرث المؤمن الكافر، ولا الكافر 

49
00:06:39,500 --> 00:06:50,110
المؤمنة، إذا ما دام أنه لا يرث ولا يورث، ماله هذا إذا 

50
00:06:50,110 --> 00:06:57,830
هو قُتل أو هرب أو كذا، أين .. يعني أين سيكون مصيره 

51
00:06:57,830 --> 00:07:04,750
قال الأئمة إلا الحنفية، فهو ملك لبيت مال المسلمين 

52
00:07:04,750 --> 00:07:13,580
بمجرد الردة وإصراره عليها، وتنضوي عليه ثلاثة أيام من 

53
00:07:13,580 --> 00:07:21,780
غير أن يفيئ ويتوب ويأوب إلى الله جل وعلا، ترفع يده 

54
00:07:21,780 --> 00:07:30,760
عن ماله أو تسقط ملكيته على ماله، ويصير المال ملكًا 

55
00:07:30,760 --> 00:07:35,360
لبيت مال المسلمين، وإذا كان المال مملوكًا لبيت 

56
00:07:35,360 --> 00:07:41,320
المال ثم هو عاند، فتصرف بهبة أو وقف أو وصية أو 

57
00:07:41,320 --> 00:07:48,660
إبراء أو دين مثلًا أو ما شبه ذلك، فعندئذٍ يكون 

58
00:07:48,660 --> 00:07:55,220
بمنزلة من تصرف بمال غيره من غير إذنه، عندئذٍ يحجر 

59
00:07:55,220 --> 00:08:03,500
عليه وتكون كل تصرفاته المالية باطلة، بعد هذه 

60
00:08:03,500 --> 00:08:15,020
الأنواع التي هي من أنواع الحجر لسبب الغير أو لسبب 

61
00:08:15,020 --> 00:08:20,780
صيانة حق الغير، يعني يحجروا على هؤلاء صيانة لحق 

62
00:08:20,780 --> 00:08:27,740
غيرهم، نريد بعد هذا أن نتعرف على أنواع الحجري التي 

63
00:08:27,740 --> 00:08:37,000
يحجروا على أصحابها صيانة لحق أنفسهم، قالوا أول هذه 

64
00:08:37,000 --> 00:08:45,920
الأنواع المجنون، والجنون نوعان، جنون يبتلى به الإنسان 

65
00:08:45,920 --> 00:08:54,940
في الصغر وربما يولد معه ويستمر 

66
00:08:54,940 --> 00:09:00,680
ممتدًا معه إلى ما بعد البلوغ، وهذا نقول عنه جنون 

67
00:09:00,680 --> 00:09:08,320
أصلي أو جنون ممتد دائمًا، ونوع ثاني هو الجنون الطارئ 

68
00:09:09,210 --> 00:09:16,730
والمراد منه عند الفقهاء أن يبلغ المرء سوياً عاقلًا 

69
00:09:16,730 --> 00:09:26,430
ثم يطرأ عليه الجنون لسبب ما، كتعرضه 

70
00:09:26,430 --> 00:09:35,970
لحادث أو مرض في عقله أو مس وصرع من الشيطان أو غير 

71
00:09:35,970 --> 00:09:38,430
ذلك من الأسباب وهي كثيرة 

72
00:09:41,630 --> 00:09:47,210
فإذا حصل الجنون، فعند 

73
00:09:47,210 --> 00:09:54,990
إذن يحجر على هذا المجنون، يحجر على تصرفاته، بل منه أي 

74
00:09:54,990 --> 00:10:03,390
تصرف يصنف من الأفعال الضارة، ضررًا محظورًا، كالردة مثلًا

75
00:10:03,390 --> 00:10:09,370
لو أنه تلفظ بقول 

76
00:10:09,370 --> 00:10:19,220
الكفر وهو مجنون فإنه لا يؤخذ بجريرة ذلك، لأنه إن 

77
00:10:19,220 --> 00:10:25,520
الله وضع عن أمتي أو رفع القلم عن ثلاثة، عن النائم 

78
00:10:25,520 --> 00:10:31,400
حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يفيق، وعن الصغير حتى 

79
00:10:31,400 --> 00:10:38,140
يحتلم، إذا 

80
00:10:38,140 --> 00:10:48,110
هذا الصغير إذا بلغ مجنونًا فإنه يحجر عليه، فلا يصح 

81
00:10:48,110 --> 00:10:56,330
منه تصرف مالي، ولا يصح منه تصرف يصنف بالإيه بالضرر

82
00:10:56,330 --> 00:11:02,210
المحدود، قلنا من نحو الردة، من نحو طلاق زوجته إن كان 

83
00:11:02,210 --> 00:11:09,310
متزوجًا، فلو طلق زوجته وهو مجنون لا يعتبر طلاقه، لأن 

84
00:11:09,310 --> 00:11:18,030
الطلاقة تلحقه تبعات منها المهر، إذا كان معجلًا 

85
00:11:18,030 --> 00:11:24,630
ومؤجلًا، وعفش بيت، فكل ذلك يضمنه من مال نفسه، فهذا 

86
00:11:24,630 --> 00:11:34,230
يصنف أيه، لكن وكذلك لا يلاحق بالعقوبة البدنية، لو 

87
00:11:34,230 --> 00:11:43,430
أنه مثلًا تجرأ على نفس معصومة فقتلها أو اعتدى منها 

88
00:11:43,430 --> 00:11:51,240
عضوا، فإيه؟ وكانت الجريمة مما .. مما يجد القصاص 

89
00:11:51,240 --> 00:11:57,460
إليها سبيلًا، فإنه لا يقتص من هذا المجنون، لأنه ليس 

90
00:11:57,460 --> 00:12:02,680
أهلًا للعقوبة البدنية، لكن العلماء باتفاق قالوا هو 

91
00:12:02,680 --> 00:12:09,240
أهل للعقوبة المالية، لو أنه قتله فإنه يضمن، لو أنه 

92
00:12:09,240 --> 00:12:19,540
أعطب عضوًا أو يعني أحدث جراحة أو شجة، والجراحة ما 

93
00:12:19,540 --> 00:12:24,520
كانت في البدن، والشجة ما كانت في الرأس، وقد .. يعني 

94
00:12:24,520 --> 00:12:29,580
لم يكن فيها قصاص، وإنما فيها حكومة عدل وقدر، العالم 

95
00:12:29,580 --> 00:12:36,400
الراسخ أن على من فعل ذلك ضمانًا أو أرشًا، فإن المجنون 

96
00:12:36,400 --> 00:12:44,700
يغرم من ماله، لكن ال .. التنفيذ الإداري أو السلوكي 

97
00:12:44,700 --> 00:12:51,220
يكون من وليه، لكن الضمان من مال هذا المجنون، واضح 

98
00:12:51,220 --> 00:12:59,580
الكلام؟ أي نعم، إذا ما هو دليله .. دليل الحجر على 

99
00:12:59,580 --> 00:13:05,740
المجنون؟ قوله تبارك وتعالى: ﴿ولا تؤتوا السفهـاء أموالكم﴾ 

100
00:13:05,740 --> 00:13:08,360
﴿الّتي جعل الله لكم قيامًا﴾ 

101
00:13:08,360 --> 00:13:13,960
من تحكي لنا وجهة دلالة؟ يعني أنا أجدني 

102
00:13:13,960 --> 00:13:22,570
مستغربًا، وذلك أن الآية يعني دلت بعبارتها على الحجر 

103
00:13:22,570 --> 00:13:29,870
على السفيه، وهذا مجنون، إذا 

104
00:13:29,870 --> 00:13:39,120
القياس الأولوي لإن كان،  الشارع الحكيم قد حجر لإن كان

105
00:13:39,120 --> 00:13:47,580
الشارع الحكيم قد حجر على الإنسان لسفهه وسوء تصرفه 

106
00:13:47,580 --> 00:13:57,380
في المال وهو حاضر العقلي، لكنه ناقصه، فلأن يحجر على 

107
00:13:57,380 --> 00:14:03,350
عديم العقل بالأولى، أليس كذلك؟ والنوع الثاني من 

108
00:14:03,350 --> 00:14:09,170
أنواع الحجري الذي حجر عليه صيانة لحق نفسه، الصبي، و

109
00:14:09,170 --> 00:14:17,650
الصبي نوعان، صبي صغير دون التمييز، وصبي فوق التمييز 

110
00:14:17,650 --> 00:14:24,270
ودون البلوغ، العلماء في الأول على اتفاق بأن .. بأن 

111
00:14:24,270 --> 00:14:30,690
غير المميز محجور عليه، لأنه كالمجنون بجامع أن كل 

112
00:14:30,690 --> 00:14:36,810
منهم عديم العقل، واضح؟ 

113
00:14:36,810 --> 00:14:45,430
الصبي غير المميز محجور عليه باتفاق من غير خلاف، أه 

114
00:14:45,430 --> 00:14:53,530
لأنه كالمجنون بجامع أن كل منهم عديم العقل، واضح؟ 

115
00:14:53,530 --> 00:15:01,410
أما الصبي المميز .. أما الصبي المميز، فعنده حظ من 

116
00:15:01,410 --> 00:15:07,960
الإدراك والعقل، ومع ذلك فإن الشافعية لم يفرقوا بين 

117
00:15:07,960 --> 00:15:14,380
المميز وغيره، وقالوا المميز محجور عليه أيضًا، ما لم 

118
00:15:14,380 --> 00:15:21,840
يبلغ، فإذا بلغ رفع الحجر عنه، أما إذا لم يبلغ فهو 

119
00:15:21,840 --> 00:15:29,860
صبي مميز وكل تصرفاته المالية تقع باطلة، تقع باطلة

120
00:15:31,080 --> 00:15:37,380
وخالفهم في ذلك الجمهور، الحنفية والمالكية والحنابلة 

121
00:15:37,380 --> 00:15:44,780
وقالوا لا يحجر عليه مطلقًا، وتصرفاته المالية تقع 

122
00:15:44,780 --> 00:15:51,200
صحيحة موقوفة، موقوفة، تقع صحيحة موقوفة غير نافذة 

123
00:15:51,200 --> 00:15:57,220
موقوفة على إجازة الولي أو عدمها، فإن أجاز الولي 

124
00:15:57,220 --> 00:16:04,860
تصرفه أصبح نافذًا وتترتب عليه آثاره، وإذا لم يجزه 

125
00:16:04,860 --> 00:16:14,060
ارتدّ باطلًا عدماً، كأنه لم أيه؟ كأنه لم يحصل، ودليل ذلك 

126
00:16:14,060 --> 00:16:20,660
﴿ولا تؤتوا السفهاء أموالكم﴾، لأن أيه؟ لأن غير 

127
00:16:20,660 --> 00:16:28,580
المميز أشد من السفيه، ولأن المميز سفيه أيضًا، لأنه و

128
00:16:28,580 --> 00:16:35,860
إن كان عنده حظ من العقل لكنه ناقص غير كامل، أه تمامًا 

129
00:16:35,860 --> 00:16:42,380
هو والسفيه في الكفة سواء، فإذا نطقت الآية بعبارتها 

130
00:16:42,380 --> 00:16:49,540
بإيه بالحجر على السفيه، فعلى الصغير المميز كذلك، ثم 

131
00:16:49,540 --> 00:16:56,980
النوع الثالث من المحجور عليهم صيانة لحق أنفسهم،

132
00:16:59,550 --> 00:17:05,030
المبذر، المبذر هو السفيه، المبذر والمسرف هو 

133
00:17:05,030 --> 00:17:12,870
السفيه، وذلك أنه يتصرف بالمال لا على وزن العقلاء، 

134
00:17:12,870 --> 00:17:19,630
فإنه يصلط المال في غير وجهه، في غير نجاح مصالحه 

135
00:17:19,630 --> 00:17:27,330
اللائقة، ولذلك المال يُصان ولا يجوز أن يُصرف في غير 

136
00:17:27,330 --> 00:17:34,150
وجهه، فلما كان المبذّر مظنة أن يُبدّد المال 

137
00:17:34,150 --> 00:17:40,430
المتقوم المحترم الذي أقامه الله تعالى و رسوله 

138
00:17:40,430 --> 00:17:46,830
سببًا في حراسة حظ من مصالح الأنام، فإنه يُحجر عليه 

139
00:17:46,830 --> 00:17:53,490
لذلك، يحجر على تصرفاته المالية، ولا يحجر على تصرفاته 

140
00:17:53,490 --> 00:17:57,110
البدنية

141
00:17:57,840 --> 00:18:06,960
اللي تستوجب عقوبة بدنية ولا كذلك يحجر على جرائمه

142
00:18:06,960 --> 00:18:16,940
اللتي تستوجب عقوبة مالية فإنها تثبت عليه ويؤديها 

143
00:18:16,940 --> 00:18:23,590
عنه وليه، واضح الكلام ودليل ذلك ظاهر الآيات ولا

144
00:18:23,590 --> 00:18:28,610
تؤتوا الصفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قيامة

145
00:18:28,610 --> 00:18:36,670
والسفيه هو المبذر، السفيه هو المصرف، السفيه هو عظيم

146
00:18:36,670 --> 00:18:42,110
الرشدي هو الذي لا يحسن التصرف في المال كما يحسنه

147
00:18:42,110 --> 00:18:50,950
العقلاء، ودليله من السنة أيضًا، حديث أنس رضي الله 

148
00:18:50,950 --> 00:18:58,810
عنه أن رجلا أصابته ضربة وقام اسمها شجة في الرأس، أيه؟

149
00:18:58,810 --> 00:19:09,070
كأنها الشجة التي يكسر بها غلاف أو ظرف الدماغ، فأيه؟

150
00:19:09,070 --> 00:19:15,690
وتتأثر الدماغ من جهة الإدراك بقدر ما، هذا كان عاقلا

151
00:19:15,690 --> 00:19:21,550
يافعًا محسنًا للبيع والشراء، فبعد أن أصابته الضربة أثرت

152
00:19:21,550 --> 00:19:27,790
على دماغه فبات كل ما باع خسرفضاق أهله بذلك، فشكوه

153
00:19:27,790 --> 00:19:31,630
إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله

154
00:19:31,630 --> 00:19:37,510
أحجر عليه، أحجر عليه لأنه لا يحسن التصرف في المال،

155
00:19:37,510 --> 00:19:44,370
فدعاه، فقال لا تبيع، قال لا أستطيع، ما بقدر لأن أنا

156
00:19:44,370 --> 00:19:51,450
تاجر قبل الحدث، فيعني كأن التجارة هواية ومهنة لا 

157
00:19:51,450 --> 00:19:58,250
أستطيع أن أهجرها أو أتركها، قال إذا أرشده لأن النبي

158
00:19:58,250 --> 00:20:04,050
بر رحيم، لأن النبي رؤوف رحيم عليه الصلاة والسلام

159
00:20:04,050 --> 00:20:10,540
فقال إذا تبايعت فقول لا خلابة، لا خلابة، لا خديعة

160
00:20:10,540 --> 00:20:16,240
ولا غرر ولا غبنة، واشترط على البائعي خيار الشرط

161
00:20:16,240 --> 00:20:22,240
ثلاثة أيام حتى تمنح نفسك فرصة أن تعرض السلعة على

162
00:20:22,240 --> 00:20:28,960
أهل الذكر والاختصاص في السلعة التي اشتريت، فإذا

163
00:20:28,960 --> 00:20:34,820
حمدوها وحمدوا الثمن الذي بذلته فيها امض، إذا إيه

164
00:20:34,820 --> 00:20:42,520
وإذا نصحوا بردها تردها خلال الأيام الثلاثة وتسترد

165
00:20:42,520 --> 00:20:47,340
مالك من البائع الذي اشتريت منه سلعتك

166
00:20:53,190 --> 00:20:56,890
قالوا .. قال لا أستطيع .. قال إذا .. إذا تباعت

167
00:20:56,890 --> 00:21:01,690
فقول لا خلابة ولي الخيار ثلاثة أيام، الحديث فيه

168
00:21:01,690 --> 00:21:07,570
فوائد، الفائدة التي نحن بصددها، قول أهله يا رسول

169
00:21:07,570 --> 00:21:12,730
الله أحجر عليه أو أحجر عليه يا رسول الله، فلولا أن

170
00:21:12,730 --> 00:21:20,850
الحجر حاضر في واقع الصحابة وحاضر في قلوبهم و أذهانهم

171
00:21:20,850 --> 00:21:29,510
كعلاج لضعاف العقول، لما توجه أهله إلى النبي وطلبوا

172
00:21:29,510 --> 00:21:35,770
منه أن يحجر على صاحبهم، أليس كذلك؟ ثم لو لا أن 

173
00:21:35,770 --> 00:21:43,660
الحجر مشروع لمثل هذه الحالات، لم يقرهم النبي ولما 

174
00:21:43,660 --> 00:21:49,120
سكت عن الغلط، لأنه ليس من هديه أن يؤخر البيانة عن

175
00:21:49,120 --> 00:21:55,720
وقت الحاجة، فكونه طاوعهم وقال لا تفعل، لكن الرجل

176
00:21:55,720 --> 00:22:03,080
راجع النبي ولرحمته قال بصره بخيار المجلس، ذل هذا من

177
00:22:03,080 --> 00:22:09,540
وجه آخر بأن الحجر على السفيه مشروع، ولا شك واضح

178
00:22:09,540 --> 00:22:14,980
الأمر؟ ارفعي صوتك

179
00:22:20,780 --> 00:22:25,680
أنا قلت المجلس سبق لساني إلى هذا، لا خيار المجلس هو

180
00:22:25,680 --> 00:22:32,060
الذي يكون حال وجود العاقدين في المجلس وإيه، وقد دل

181
00:22:32,060 --> 00:22:36,720
عليه قوله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم

182
00:22:36,720 --> 00:22:42,840
يتفرقا أو يقول أحدهما للآخر اختار، لكن هذا الحديث

183
00:22:42,840 --> 00:22:48,760
أنسهذا يدل على خيار الشرط، وخيار الشرط ثلاثة أيام

184
00:22:48,760 --> 00:22:55,820
عند الشافعية، ومفتوح آه أمده عند الحنابلة، والحق ما 

185
00:22:55,820 --> 00:23:05,460
ذهب إليه الشافعية رحم الله الجميع، الآن

186
00:23:06,430 --> 00:23:14,230
صاحبنا يقول وبالجنون تنسلب الولايات وبالجنون تنسلب

187
00:23:14,230 --> 00:23:19,310
الولايات، ونحن بحاجة إلى هذه الفوائد العلمية لأن

188
00:23:19,310 --> 00:23:24,410
الإنسان يمكن أن يسرع من الشيطان، يمكن أن أه تكتنفه

189
00:23:24,410 --> 00:23:32,410
أحداث محزنة وإلى غير ذلك، فإيه فتختل دماغه، نسأل الله

190
00:23:32,410 --> 00:23:38,270
سلامة والعافية، يمكن أن تأتي أو أن يبتلى بإصابة

191
00:23:38,270 --> 00:23:44,250
تؤثر على دماغه إلى غير ذلك من الأسباب وهي عديدة، أي

192
00:23:44,250 --> 00:23:52,590
ما كان إذا حصل الجنون والمرء بالغ، فهو إيه؟ فهو

193
00:23:52,590 --> 00:23:58,010
محجور عليه وإن كان دون البلوغ فهو بالأولى، فإذا كان

194
00:23:58,010 --> 00:24:03,230
محجورا عليه أه في التصرف في المال فهل تصح

195
00:24:03,230 --> 00:24:08,570
ولايته؟ يعني الولاية أنواع منها ولاية نكاح ومنها

196
00:24:08,570 --> 00:24:13,570
ولاية على القصر إذا كان له أولاد أبناء وابنات

197
00:24:13,570 --> 00:24:21,640
فمثلا ولاية النكاح، أخت الطيبة، ولاية النكاح هل يجوز 

198
00:24:21,640 --> 00:24:27,960
أو هل تصح ولاية النكاح من المجنون لو افترضنا أن له

199
00:24:27,960 --> 00:24:34,560
أخت صغيرة أو أن له بنت صغيرة وقد كبرت وخطبت، فهل

200
00:24:34,560 --> 00:24:39,840
يجوز أن يتولى نكاحها؟ خطأ، لا لأنه لا يحسن أن يدرك

201
00:24:39,840 --> 00:24:46,640
مصلحته ابنته أو شقيقته أو أخته للأب أو كذا، ثم كذلك

202
00:24:47,510 --> 00:24:53,790
هل تصح ولايته على مال الذكاة ليبذله إلى مصارفه

203
00:24:53,790 --> 00:25:00,630
سواء كانت ذكاء ماله أو ذكاء مال غيره، هل هذا

204
00:25:00,630 --> 00:25:05,990
المجنون عديم

205
00:25:05,990 --> 00:25:10,850
العقلي، هل يستطيع أن يدرك مصارف الذكاء وهي ثمانية

206
00:25:10,850 --> 00:25:17,610
ليميزها من بين فرث ودم ويعطيها ما تستحق؟ كيف؟ ولذلك

207
00:25:17,610 --> 00:25:23,470
أيضًا ولايته في التصرف بمال الذكاة إلى مصارفها

208
00:25:23,470 --> 00:25:29,250
فإنه ممنوع منه، كذلك ولايته في المظر على الأطفال

209
00:25:29,250 --> 00:25:36,170
والقصر، فإنه لا يستطيع أن يرعى مصالحهم، لا يستطيعوا

210
00:25:36,170 --> 00:25:45,590
أن يرعى مصالحهم إن كانت تتعلق بالمعاش أو بالتعليم

211
00:25:45,590 --> 00:25:51,630
والتأديب أو بالتمريض والتطبيب إلى غير ذلك من هذا

212
00:25:51,630 --> 00:26:01,520
الأمر، طيب بعدها قال هل تثبت ولاية التفويض له؟ يعني 

213
00:26:01,520 --> 00:26:08,580
هو أن يباشر له، فهل يمكنه أن يفوض غيره؟ قطعا لا

214
00:26:08,580 --> 00:26:17,380
لأنه لا يحسن أن يختار الكفأة الأمينة الذي يستطيع

215
00:26:17,380 --> 00:26:24,280
بفواقة وإتقان ومكنة واقتدار أن يتابع مصالح هذا

216
00:26:24,280 --> 00:26:30,480
المجنون، بعدها قال واعتبار الأقوال

217
00:26:31,750 --> 00:26:41,680
كذلك لا يصح اعتبار أقواله لو قال كلمة الكفر، لو طلق

218
00:26:41,680 --> 00:26:47,680
لو قذف إنسانا، يعني قال يا ابن الزانية أو أنت زان

219
00:26:47,680 --> 00:26:57,960
أو كذا، فكل هذا يقع عفوا لا تترتب عليه آثاره لا في

220
00:26:57,960 --> 00:27:05,060
الدنيا كعقوبة تعذيرية أو حدية ولا في الآخرة كإثم

221
00:27:05,060 --> 00:27:12,560
أخروي عند الله سبحانه وتعالى، هنا في عقوبة مالية ولا

222
00:27:12,560 --> 00:27:17,760
.. لأو طبعا أحواله ولا عقوبة مالية؟ وفي إيش؟ مثلا

223
00:27:17,760 --> 00:27:22,400
النفطار في القاتف مثلا، القاتف يا بنتي إله .. إله

224
00:27:22,400 --> 00:27:27,540
حكم، مالوش عقوبة مالية لكن بدي .. لو أنت قلتي مثلا

225
00:27:27,540 --> 00:27:34,580
اعتدى مثلا كسر زوجاي سيارة الجار، قلنا كل العقوبات

226
00:27:34,580 --> 00:27:42,880
كل الجرائم التي تستوجب عقوبة مالية فإنه أهل

227
00:27:42,880 --> 00:27:50,440
للعقوبة المالية، وخد بالك من دفعش وليه لأنه ما لم

228
00:27:50,440 --> 00:27:55,180
يبدو منه تقصير لا نكلفه لأن الله تعالى قال ولا

229
00:27:55,180 --> 00:28:01,340
تزر وزر أخرى، ولذلك ما يمارسه الغزيون اليوم أن

230
00:28:01,340 --> 00:28:07,660
ولي الأمر هو الذي يغرم جريمة الصغير وجريمة .. هذا

231
00:28:07,660 --> 00:28:11,660
لا، هذا كله يحمل على بيت المال أو وزارة المالية

232
00:28:14,550 --> 00:28:19,810
مهين بقول يا بنتي، لو مالوش مصاري، لا نغرم وليه،

233
00:28:19,810 --> 00:28:25,030
لا نغرم وليه ولا تزر وزرته وزر أخرى، بعض أهل العلم

234
00:28:25,030 --> 00:28:32,210
قال ينظروا حتى .. حتى يتحصل على المال، وإذا طال

235
00:28:32,210 --> 00:28:37,150
الأمد ولم يتحصل عن المال إذا أدية على بيت مال

236
00:28:37,150 --> 00:28:43,930
المسلمين أو القروش وضمان المطلفات على وزارة

237
00:28:43,930 --> 00:28:47,990
المالية، ثم

238
00:28:47,990 --> 00:28:55,820
قال ويرتفع، اسمعنا يا أخوات، يرتفع بالإفاقة، يعني

239
00:28:55,820 --> 00:29:04,660
ويرتفع الحجر عن المجنون بإفاقته، عرفت إيش قصد

240
00:29:04,660 --> 00:29:09,340
العالم من هذا الأمر؟ قولي يا بنات الشريعة وبنات

241
00:29:09,340 --> 00:29:17,240
الشريعة والقانون، إذا .. إذا بلغ المرء مجنونا فإنه

242
00:29:17,240 --> 00:29:26,100
يحجر عليه، فإذا أفاق يرتفع الحجر من

243
00:29:26,100 --> 00:29:35,370
غير حاجة إلى ولي أمره أبًا أو جدًا، ولا حاجة أيضًا

244
00:29:35,370 --> 00:29:42,630
للسلطان أن يقرر بأن الحجر مرفوع على فلان، لا بل

245
00:29:42,630 --> 00:29:50,310
إفاقته سبب رفع الحجر كما أن جنونه كان سببا في 

246
00:29:50,310 --> 00:29:58,320
الحجر، فإن الإفاقة وانتفاء الجنون سبب في رفع، بعدها

247
00:29:58,320 --> 00:30:05,820
قال وحجر الصبي يرتفع ببلوغه رشيدًا، احنا قلنا الصبي

248
00:30:05,820 --> 00:30:14,220
بنوعيه يكون محجورا عليه، فاذا بلغ ارتفع

249
00:30:14,220 --> 00:30:22,530
الحجر ببلوغه، ارتفع الحجر ببلوغه، ولا حاجة لإيه؟

250
00:30:22,530 --> 00:30:29,050
لقرار من إيه من الأبي أو الجد أو وصيهما، كمقنعة، لا

251
00:30:29,050 --> 00:30:34,230
حاجة لقرار ولي الأمر أو الرئيس أو الملك لأجل هذا

252
00:30:34,230 --> 00:30:39,690
أو من ينيبه عن نفسه، أي نعم، كان الحجر لسبب الصغر

253
00:30:39,690 --> 00:30:43,970
وانتفى الصغر وثبت البلوغ فارتفع الحجر، فضل يا ابنتي

254
00:30:43,970 --> 00:30:47,690
بالنسبة لحد ما، يعني هي بفضل التطور العلمي، هل مثلا

255
00:30:47,690 --> 00:30:50,410
كنت تقارنهم بإيه؟ تفكروا عقل وعقل؟

256
00:30:53,750 --> 00:30:56,870
أنا بنقول إذا أبطال كان مشهور، طب أنا مثلا كمتعامل

257
00:30:56,870 --> 00:31:00,070
مع نفسي قررت تقرير يثبت لي أن هو فعلا سلك العقل

258
00:31:00,070 --> 00:31:04,450
ابتداء

259
00:31:04,450 --> 00:31:10,990
لو .. لو حصلت خصومة و ..

260
00:31:13,700 --> 00:31:20,520
جاء وليه مثلا وقال هو مجنون، وقال صاحب الحق لا بل

261
00:31:20,520 --> 00:31:26,560
هو قد انتفى عنه الجنون وكذا، فهنا يعني يقرر ذلك

262
00:31:26,560 --> 00:31:32,120
أهل الذكر من علماء الطب، لكن لو كانت القضية عادية

263
00:31:32,120 --> 00:31:38,580
محجور عليه بسبب الجنون، يعني أبوه أو سيده يمنعانه

264
00:31:38,580 --> 00:31:43,440
من أن يتصرف في المال، بيعطوهوش حاجة، ولو مثلا أخذ

265
00:31:43,440 --> 00:31:46,360
حاجة وراح على الدكان، كان معه meat shake اللي جاها

266
00:31:46,360 --> 00:31:50,580
على الأرض في بيتهم مثلا، فتح محفظة أمه وأخذ meat

267
00:31:50,580 --> 00:31:54,220
shake أو محفظة أبوه وراح على الدكان واشترى أو كده

268
00:31:54,220 --> 00:32:00,580
هذا كله يقع باطلًا، الآن السبيل

269
00:32:00,580 --> 00:32:08,200
العادي، السبيل العادي الذي هو مشهود في الواقع أنه

270
00:32:09,080 --> 00:32:18,160
ولي الأمر إذا بات يرى عليه تصرفات العقلاء، أه ويحذر

271
00:32:18,160 --> 00:32:25,220
من الغلط يفهم الصواب، يعقل عند الخطاب، اذهب هذا

272
00:32:25,220 --> 00:32:30,720
قدرها كذا، ائتِ لنا بالصنف الفلاني وكذا، فإذا رأاه

273
00:32:30,720 --> 00:32:35,680
لا فرق بينه وبين أي عاقل، هذه القراءة يا ابنتي كافية

274
00:32:35,680 --> 00:32:41,320
في إيش؟ في أن ندرك أو نأخذ قرارًا بأنه قد انتفى عنه

275
00:32:41,320 --> 00:32:46,860
الجنون، وإيه؟ وحصل إيه؟ وحصل عنده إيه؟ بيبقى إيه؟

276
00:32:46,860 --> 00:32:53,460
بيبقى أن نتدرج معه أولًا بمال قليل لنراه يحفظه و

277
00:32:53,460 --> 00:32:58,500
يصونه ويحذر من الغبن وكده، هيك طبيعة الأنفس، ولا

278
00:32:58,500 --> 00:33:02,920
أول ما يفيق يروح يعطيه 500 دينار و يروح سيحفظ، هيك

279
00:33:02,920 --> 00:33:08,140
بتصير .. بتصيرش هيك .. أي نعم، بعدها قال وحجر

280
00:33:08,140 --> 00:33:12,310
الصبي يرتفع ببلوغه، طب والدليل قال وابتلوا 

281
00:33:12,310 --> 00:33:17,590
اليتامة حتى إذا بلغوا النكاح حابب أسمع من إيه من

282
00:33:17,590 --> 00:33:22,310
بناتي الفضليات وابتلوا اليتامة طب ذكر اليتامة و

283
00:33:22,310 --> 00:33:27,410
احنا حديثنا عن الصغير بشكل عام فهل يا ترى المراد 

284
00:33:27,410 --> 00:33:33,350
بالصغير عندما نتحدث و نذكر الصغير والصبي مقصور

285
00:33:33,350 --> 00:33:37,050
على اليتيم ولا المسألة فيها فهم ولا ..

286
00:33:41,340 --> 00:33:46,660
اليتم ذُكر في الآية على سبيل الغالب واضح؟ يعني في

287
00:33:46,660 --> 00:33:50,920
المعظم الـ.. إيه؟ في المعظم الغالب اليتيم هو الذي

288
00:33:50,920 --> 00:33:57,080
يكون بحاجة مليحة إلى المال وهو الذي .. إيه؟ الذي

289
00:33:57,080 --> 00:34:05,660
كذلك يجد الوصي عبئًا عبءًا على نفسه متابعة وأمانة

290
00:34:05,660 --> 00:34:10,210
ومسؤولية هذا اليتيم فبيكون الرغبة من كلا الطرفين

291
00:34:10,210 --> 00:34:14,550
اليتيم بده استقلالية بنفسه و ياخد ماله و كذلك

292
00:34:14,550 --> 00:34:19,370
الوصي يريد أن يتخلص من هذه الأمانة واضح الأمر

293
00:34:19,370 --> 00:34:25,150
فذُكرت في الآية على سبيل الغالب وإلا فاليتيم هو

294
00:34:25,150 --> 00:34:32,940
من مات أبوه وكان دون البلوغ وكان دون البلوغهو

295
00:34:32,940 --> 00:34:38,580
العبرة لا في اليتم فقط وإيه وإنما الأصل إيه ضعف

296
00:34:38,580 --> 00:34:45,100
العقل وعدم إنّاس الرشد واضح الكلام وبالتالي أي أحد

297
00:34:45,100 --> 00:34:52,260
كان دون البلوغ كان دون البلوغ فلا يُعطى المال وإن

298
00:34:52,260 --> 00:34:57,400
أُنس منه الرشد بقدر المال واضح الأمر حتى يبلغ

299
00:34:57,400 --> 00:35:04,300
ويُؤنس منه الرشد سواء كان يتيما أو غير يتيما له

300
00:35:04,300 --> 00:35:15,160
أبوان فإنه ببلوغه رشيدا ينتفي الحجر عنه ويرد

301
00:35:15,160 --> 00:35:21,830
إليه المال أو يعني تصح تصرفاته المالية وتترتب

302
00:35:21,830 --> 00:35:27,970
عليها آثارها الشرعية طيب

303
00:35:27,970 --> 00:35:35,590
بعدها تأملنا ما يعني ذكى العلماء ذكر المجنون وذكر

304
00:35:35,590 --> 00:35:42,040
إيه الصبي وذكر إيه الـ.. السفيه ثم بعدها قال

305
00:35:42,040 --> 00:35:47,700
وتنسلب الولايات عن المجنون وآخر شيء انتهى بالحديث

306
00:35:47,700 --> 00:35:53,660
على ماذا؟ على الصبي وبنى المسائل على إيه؟ على

307
00:35:53,660 --> 00:36:02,010
بلوغه وعدمه طبعًا الآن الحكمة تقتضي أن نتحدث بما

308
00:36:02,010 --> 00:36:07,930
يكون الصبي بالغًا ما هي علامات بلوغ الصبي والصبية 

309
00:36:07,930 --> 00:36:16,870
حتى يكون الحجر أو ينتفى بيقول والبلوغ يحصل 

310
00:36:16,870 --> 00:36:23,510
باستكمال خمس عشرة سنة إذا أول شيء ذكره قال إن

311
00:36:23,510 --> 00:36:29,730
أمارة من أمّارات البلوغ هي السن هي السن وهي أمارة

312
00:36:29,730 --> 00:36:36,900
مختلفة فيها وليس متفقًا عليها على تحديد السن واضح؟

313
00:36:36,900 --> 00:36:42,680
فأما الشافعية والحنابلة فقالوا إذا أتم الصبي

314
00:36:42,680 --> 00:36:50,060
والصبيّة خمس عشرة سنة كان كناية عن البلوغ وأما مالك

315
00:36:50,060 --> 00:36:54,260
والحنفي

316
00:36:54,260 --> 00:37:03,580
يعني مالك وأبو حنيفة فقد أفادا بأن الـ.. البلوغ لا

317
00:37:03,580 --> 00:37:10,460
يبقى .. لا يحصل إلا بثمان عشرة سنة وسبع عشرة سنة

318
00:37:10,460 --> 00:37:13,820
على خلاف بينهما واضح الأمر

319
00:37:22,940 --> 00:37:27,860
إيش دليلكم يا شافعية على هذا الأمر؟ قال دليلنا

320
00:37:27,860 --> 00:37:33,740
حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال أتيت النبي

321
00:37:33,740 --> 00:37:39,340
صلى الله عليه وسلم يوم أحد يعني ليأذن لي بالمشاركة

322
00:37:39,340 --> 00:37:47,760
في الغزاة وأنا ابن أربع عشرة سنة فردني فردني ثم

323
00:37:47,760 --> 00:37:54,220
أتيتُه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني في

324
00:37:54,220 --> 00:38:01,660
رواية كأنه قال ورأاني بالغة يعني رأاني بالغة طبعًا

325
00:38:01,660 --> 00:38:05,120
هذا هذا ظاهر في ماذا

326
00:38:08,520 --> 00:38:13,080
بعض أهل العلم رأي ثاني من الشافعية مقابل الأصحى

327
00:38:13,080 --> 00:38:16,940
الصحيح قالوا لا العبرة ليس بالسن بل العبرة بالجلد

328
00:38:16,940 --> 00:38:22,920
والقوة متى كان قويًا وجلدًا كان بالغًا طب إيش دليلكم

329
00:38:22,920 --> 00:38:27,640
قال دليلنا حديث سمرة بن جندب سمرة بن جندب يوم

330
00:38:27,640 --> 00:38:34,020
أحد كان ابن 14 سنة فأجازَه النبي صحابيًا كان عمره 15

331
00:38:34,020 --> 00:38:44,490
سنة أو 15 عامًا فسمرة إجه يراجع النبي قال له أذنت 

332
00:38:44,490 --> 00:38:52,470
لفلان أذنت لفلان ولم تأذن ليه ولو تصارعنا لصراعته

333
00:38:52,470 --> 00:39:01,730
قال إيه إذا إصراعه أه فإيه فتصارع وأخاه فصرعه

334
00:39:01,730 --> 00:39:05,850
فأجازه النبي صلى الله عليه وسلم فاستدل القوم بأن

335
00:39:05,850 --> 00:39:13,630
العبرة بماذا لكن يرد بأن هذا في إيه؟ في ميدان ..

336
00:39:13,630 --> 00:39:20,690
أين؟ طيب بعدها طبعًا كلام الآخرين قالوا إذا بلغ

337
00:39:20,690 --> 00:39:25,570
الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كذلك رفع القلم عن

338
00:39:25,570 --> 00:39:29,450
ثلاثة عن النائم حتى يستيقظوا عن الصلاة وهذه كلها

339
00:39:29,450 --> 00:39:35,430
مظنة إيش بعدها قالوا خروج المني وهذا

340
00:39:38,310 --> 00:39:44,250
في اللقاء القادم نتحدث عنه إن شاء الله نسأل الله

341
00:39:44,250 --> 00:39:49,430
أن يوفقنا وإياك لما يحب ويرضى وأن يثبتنا بالقول

342
00:39:49,430 --> 00:39:53,750
الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة والحمد لله رب

343
00:39:53,750 --> 00:39:54,450
العالمين