Datasets:

Raniahossam33
/

Islamweb_part2

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (1)

train · 73.6k rows

Question Number int64 166k 495k	URL stringlengths 40 40	Question stringlengths 7 149	Question_Context stringlengths 12 6.26k	Answer stringlengths 66 15.2k
165,945	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165945	كفارة من أفطر رمضان كاملا بغير عذر وأخَّر قضاءه	أفطرت شهر رمضان كاملا، يعني أول رمضان بعد سن البلوغ وبدون عذر، ومضى عليه من الآن خمس سنوات، والآن أريد صيام كفارة ستين يوما متتالية، فهل يجوز أن أحسب ستين يوما؟ أم أبدأ مع بداية شهر هجري؟ وهل تكفيري يكفي؟ أفيدونا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن من وجب عليه الصوم في رمضان ثم أفطر من غير عذر فقد ارتكب إثما عظيما ـ والعياذ بالله ـ فإن تاب توبة صادقة فإن الله يتوب عليه ويقبلها منه، قال تعالى: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ { الشورى:25}. وعليه مع التوبة إن كان أفطر بغير الجماع كالأكل أو الشرب أوغيرهما أن يقضي الأيام التي أفطرها، وأن يطعم عن كل يوم مسكينا لتأخيره القضاء إلى ما بعد رمضان من السنة التي تليها إلا إذا كان يجهل حرمة تأخير القضاء فلا يجب عليه الإطعام. ولا يلزمه صيام شهرين متتابعين لفطره بغير جماع على قول جمهورأهل العلم، وانظري الفتوى رقم: 13076. فإن كان أفطر يوما أو يومين أو أكثر بالجماع فإن عليه كفارة مغلظة عن كل يوم أفطره بالجماع وهي: عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يجد فإطعام ستين مسكينا ـ هذا بالنسبة للزوج، أما الزوجة فعلى خلاف إذا كانت مطاوعة هل تجب عليها الكفارة المغلظة أم يكفيها القضاء؟ ورجحنا أنه لا تلزمها الكفارة في الفتوى رقم: 1113. وأما كفارة الجماع وهي صيام الشهرين إن لم يجد رقبة يعتقها فيمكن أن يعتبر بالهلال إذا صام من بداية شهر هجري ويمكن أن يعتبر بالعدد أي ستين يوما. وانظري الفتوى رقم: 18586, ومن هذا يتبين أن الواجب عليك ـ أختي الكريمة ـ أن تتوبي إلى الله توبة نصوحا، وأن تقضي الأيام التي أفطرتها بعد بلوغك، وتطعمي عن كل يوم مسكينا إذا كنت تعلمين أنه لا يجوز تأخير القضاء حتى يدخل رمضان التالي. ولمعرفة مقدار الإطعام لمن أخر قضاء رمضان حتى دخل رمضان آخر انظري الفتوى رقم: 111559. والله أعلم.
165,595	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165595	صلاة وصيام أهل البلاد التي لا يتمايز فيها الليل من النهار	أعيش في بلد لاغروب فيه لمدة شهرين وزيادة صيفا, وكذلك لا ليل شتاء. و أنا أصلي و أصوم على أقرب بلد لي يتمايز فيه الليل من النهار على مدار السنة. إلا أني أخبرت أنه يجب علي اتباع ذاك البلد في المدة التي ينعدم فيها الليل والنهار فقط أما باقي السنه فأتبع البلد الذي أنا فيه. إذا كان كذلك: -أولا : متى أغير بين التوقيتين هل أول ما يبدأ الغروب و الشروق أم أنتظر حتى يكون الليل صيفا و النهار شتاء؟ ثانيا : هل أعذر إذا خالفت ببضع أيام في تغيير البرنامج لأنه يصعب التثبت بالدقة متى يبدأ الغروب الشروق الليل و النهار؟ ثالثا: لي الآن أكثر من سنتين على هذا الأمر من صلاة و صيام هل علي شيء؟	الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: ففي الفصول التي يتمايز فيها الليل والنهار في اليوم والليلة -أي في أربع وعشرين ساعة- يجب عليك أن تصلي الصلوات الخمس على حسب المواقيت الشرعية في نفس البلد الذي أنت فيه لا على البلاد القريبة منك, وفي الفصول التي يستمر فيها الليل أو النهار لشهرين أو أكثر مثلا تصلي على أقرب بلاد يتمايز فيه الليل والنهار. جاء في قرار هيئة كبار العلماء: من يقيم في بلاد يتمايز فيها الليل من النهار بطلوع فجر وغروب شمس إلا أن نهارها يطول جداً في الصيف، ويقصر في الشتاء، وجب عليه أن يصلي الصلوات الخمس في أوقاتها المعروفة شرعاً ؛ ..... من كان يقيم في بلاد لا تغيب عنها الشمس صيفاً ولا تطلع فيها الشمس شتاء، أو في بلاد يستمر نهارها إلى ستة أشهر، ويستمر ليلها ستة أشهر مثلاً، وجب عليهم أن يصلوا الصلوات الخمس في كل أربع وعشرين ساعة ، وأن يقدروا لها أوقاتها، ويحددوها معتمدين في ذلك على أقرب بلاد إليهم تتمايز فيها أوقات الصلوات المفروضة بعضها من بعض ... اهـ مختصرا. وانظر التفصيل في الفتوى رقم 130383, وعلى هذا فأول ما يبدأ الغروب والشروق يتداولان خلال أربع وعشرين ساعة وجب عليك أن تصلي على حسب المواقيت في بلدك ولا تنتظر إلى أن يتقارب وقت الليل ووقت النهار , وأما ما مضى من صلاتك سابقا على تلك الحال التي صليت فيها على أقرب البلاد إليك ما تمايز الليل والنهار في بلدك فما ثبت أنك صليته قبل دخول وقته المحدد له شرعا وجب عليك إعادته, وكذا إذا أكلت في رمضان بعد طلوع الفجر الصادق في بلدك على اعتبار أن الفجر لم يطلع في البلاد التي تعتمدها وجب عليك قضاء ذلك اليوم، ومثله إذا أفطرت قبل غروب الشمس في بلدك على اعتبار أن الشمس غربت في البلاد التي تعتمدها وجب عليك قضاء ذلك اليوم . والله تعالى أعلم
165,593	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165593	ما لا عين رأت ولا أذن سمعت	أريد تفسيرا للآية: ما لا عين رأت ولا أذن سمعت. و قرأت أن سيدنا محمدا صلى الله عليه و سلم رأى الجنة في ليلة الإسراء و المعراج أفيدوني جزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن النص المذكور ليس بآية من القرآن الكريم، ولكنه جزء من حديث قدسي رواه البخاري ومسلم ولفظه: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: قال الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وفي بعض رواياته: ولا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل. والحديث جاء لبيان ما أعد الله تعالى لعباده المؤمنين من النعيم المقيم الأبدي في دار كرامته، وأنه لم تر عين قط مثله، ولم تسمع أذن بوصفه، ولم يخطر على القلب تصوره، وأنه لا يعلم عظمته إلا الله تعالى. ويفسر ذلك قول أبي هريرة في بعض رواياته: واقرؤوا إن شئتم: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون. قال الحافظ في الفتح: زَادَ اِبْن مَسْعُود فِي حَدِيثه: وَلَا يَعْلَمهُ مَلَك مُقَرَّب وَلَا نَبِيّ مُرْسَل. أَخْرَجَهُ اِبْن أَبِي حَاتِم... ووقع في حديث آخر أن سبب هذا الحديث أن موسى عليه السلام سأل ربه من أعظم أهل الجنة منزلة فقال: غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر... ومصداق ذلك في كتاب الله: فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين.. قَالَ الْخَطَّابِيُّ: كَأَنَّهُ يَقُول: دَعْ مَا أُطْلِعْتُمْ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ سَهْل فِي جَنْب مَا اُدُّخِرَ لَهُمْ. وقال المناوي في فيض القدير: واستشكل بأن جبريل رآها -الجنة- في عدة أخبار، وأجيب بأنه تعالى خلق ذلك فيها بعد رؤيتها، أو بأن المراد عين البشر وآذانهم، وبأن ذلك يتجدد لهم في الجنة كل وقت.. وقيل: المراد هنا التجليات الإلهية التي يتفضل بها الحق في الآخرة على خواصه. وقال القرطبي في التفسير: قلت: وهذه الكرامة إنما هي لأعلى أهل الجنة منزلاً؛ كما جاء مبيَّناً في صحيح مسلم عن المغيرة بن شُعبة يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سأل موسى -عليه السلام- ربّه فقال: يا ربِّ ما أدنى أهل الجنة منزلةً قال: هو رجل يأتي بعدما يدخل أهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول أيْ ربّ كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أَخَذَاتهم فيقال له أترضى أن يكون لك مثلُ مُلْك مَلِك من ملوك الدنيا فيقول رضيتُ ربِّ فيقول لك ذلك ومثله ومثله معه ومثله ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة رضيت رَبّ، فيقال هذا لك وعشرة أمثاله ولك ما اشتهت نفسك ولذّت عينك فيقول رضيتُ رَبّ، قال رَبِّ فأعلاهم منزلةً قال أولئك الذين أردتُ غَرَسْتُ كرامتهم بيدي وخَتمتُ عليها فلم تر عين ولم تسمع أذن ولم يَخْطر على قلب بشر. قال: ومصْداقُه من كتاب الله قوله تعالى : { فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّآ أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَآءً بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }.وقال ابن عاشور في التحرير والتنوير: فإن مدركات العقول منتهية إلى ما تدركه الأبصار من المرئيات من الجمال والزينة، وما تدركه الأسماع من محاسن الأقوال ومحامدها ومحاسن النغمات، وإلى ما تبلغ إليه المتخيلات من هيئات يركِّبها الخيال من مجموع ما يعهده من المرئيات والمسمُوعات مثل الأنهار من عسل أو خمر أو لبن، ومثل القصور والقباب من اللؤلؤ ، ومثل الأشجار من زبرجد ، والأزهار من ياقوت ، وتراب من مسك وعنبر ، فكل ذلك قليل في جانب ما أعدّ لهم في الجنة من هذه الموصوفات ولا تبلغه صفات الواصفين لأن منتهى الصفة محصور فيما تنتهي إليه دلالات اللغات مما يخطر على قلوب البشر، فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم « ولا خطر على قلب بشر » وهذا كقولهم في تعظيم شيء : هذا لا يعلمه إلا الله. ولو تأمل العقل فيما جاء في وصف الجنة ونعيمها.. لحار في ذلك ولما استطاع تصوره، فما بالك بما لم يذكر مما ادخره الله تعالى لعباده الصالحين، وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: ليس في الجنة شيء مما في الدنيا إلا الأسماء. رواه البيهقي وصححه الألباني. وعلى كل حال فلا يشكل عليك رؤية نبينا -صلى الله عليه وسلم- للجنة الثابتة؛ لأنها لا يلزم منها اطلاعه -صلى الله عليه وسلم- على كل ما فيها، أو ما ادخر الله تعالى لعباده الصالحين من النعيم المقيم الأبدي المتجدد.. والله أعلم.
165,681	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165681	مات عن ست أخوات شقيقات وابن عم	الرجاء حساب الميراث بناء على المعلومات التالية:-للميت ورثة من الرجال: (ابن عم شقيق) العدد 1-للميت ورثة من النساء : (أخت شقيقة) العدد 6	الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد: فإذا لم يترك الميت من الورثة إلا من ذكر فإن لأخواته الشقيقات الثلثين فرضا لقول الله تعالى في الجمع من الأخوات في آية الكلالة { ... فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ ... } النساء : 176 , وما زاد على الأختين في حكم الأختين بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لجابر وعنده سبع أخوات: فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَنْزَلَ فَبَيَّنَ الَّذِي لِأَخَوَاتِكَ فَجَعَلَ لَهُنَّ الثُّلُثَيْنِ فَكَانَ جَابِرٌ يَقُولُ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِيَّ { يَسْتَفْتُونَكَ قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ } .. اهـ. رواه أحمد وأبو داود , والباقي لابن العم الشقيق تعصيبا لقول النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ . متفق عليه. فتقسم التركة على تسعة أسهم , للشقيقات ثلثاها , ستة أسهم , لكل واحدة منهن سهم واحد , ولابن العم الشقيق الباقي , ثلاثة أسهم , وهذه صورتها . الورثة 3 * 3 9 6 أخوات شقيقات 2 6 ابن عم شقيق 1 3 والله أعلم.
165,771	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165771	لا يمكن بيان كيفية قسمة التركة إلا بعد حصر الورثة بطريقة صحيحة	جزاكم الله عنا خير الجزاء: توفي عمي وترك لنا قطعة أرض وليس له أية ورثة شرعيين، والسؤال هو: هل نرث نحن هذه القطعة ونحن أربعة رجال وأربع إناث؟ وفي حال ورث الإناث، فما هو نصيب كل فتاة منهن؟.	الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فاعلم أخي السائل أن الورثة من الرجال خمسة عشر، ومن النساء عشرة، فلا يمكن بيان كيفية قسمة التركة إلا بعد حصر الورثة بطريقة صحيحة وهذا متيسر في صفحة المواريث على موقعنا, والذي يمكننا قوله لك هو أنه إذا كان عمكم شقيقا لوالدكم أو من الأب ولم يترك وارثا غيركم، فإن أبناء الأخ الشقيق أو من الأب يعتبرون من جملة الورثة ويرثون بالتعصيب ويقسمون المال بينهم على عدد رؤوسهم, وأما بنات الأخ فإنهن لسن من الورثة وليس لهن من تركة عمهن شيء, وانظر الفتوى رقم: 121847، في بيان الوارثين من الرجال والنساء. والله أعلم.
165,947	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165947	أحكام إفرازات المرأة التي تميل للصفرة أو الكدرة	استفسار: أنا فتاة لم أتزوج بعد، بعد فترة الحيض (الحمرة و الكدرة، و هي تستمر ستة أيام) تنزل إفرازات صفراء، قد تكون قليلة أو كثيرة. و تستمر أربعة أيام، وقد تمتد إلى ستة أيام أو خمسة (ولكن هذا لم يحدث إلا مرة أو مرتين منذ أن بدأت أتابع حيضي من أربعة أشهر). فهل هذه الصفرة تعد من الحيض أم لا؟ (و قد سألت طبيبة، فقالت لي إن هذه الإفرازات ناتجة عن التهابات و الحيض يكون حتى الكدرة: البني) علما أن شكل الإفرازات الصفراء متغير: ففي اليوم الرابع تكون الإفرازات شفافة و لكن مصفرة ثم بعد ذلك تفتح حتى تكون شفافة تماما أو بيضاء. فهل تلك الإفرازت الشفافة الصفراء من الحيض أيضا؟ و قد ينزل في اليوم الرابع مع الصفرة إفرازات بيضاء شفافة ثم صفرة مباشرة. فهل أغتسل لنزول السائل الشفاف (حتى إذا نزل مع الصفرة)؟ أم أنتظر؟ و قد تنزل صفرة بعد السائل الشفاف بفترة مثل ساعة. فماذا علي أن أفعل؟ و هل الحيض يصل إلى عشرة أيام؟ هل له مدة محددة من الناحية الشرعية أو الطبية؟ إذا نعم، ما هي؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الحيض له مدة محددة لدى جمهورالفقهاء، فيعتبرون أكثره خمسة عشر يوما وأقله يوم وليلة، وما تراه السائلة من إفرازات تميل للصفرة أو الكدرة متصلة بأيام الدم تعتبرحيضا ولو كانت شفافة، فلا يشرع لها الغسل، ولا تستعجل ما دامت ترى إفرازات ذات لون أحمر أو أصفر أو بني حتى ينقطع ذلك انقطاعا كليا أو تنزل القصة البيضاء، أو يتجاوز مجموع الفترة خمسة عشر يوما اعتبارا من أول الحيض، ولو وصل مجموع الأيام عشرة أيام، لأن الصفرة أو الكدرة المتصلة بالحيض تعتبر حيضا ما لم يتجاوزالجميع أكثر الحيض؛ كما سبق بيانه في عدة فتاوى منها الفتوى رقم :164645، والفتوى رقم : 161949، وإن رأت القصة البيضاء ثم رأت الكدرة أو الصفرة بعد ذلك فلا تعتبرهما حيضا لأنهما بعد انقطاع الحيض لا يعتبران حيضا؛ إلا إذا كانتا في أيام العادة، كما سبق أن أوضحنا في الفتوى رقم : 161681 والله أعلم.
165,801	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165801	لا عبرة بتطليق الوكيل بعد رجوع الموكِّل وإبطاله الوكالة	لي صديق عنده مشكلة كبيرة أقضت مضجعه ونغصت عليه حياته، فأفيدونا في ذلك أثابكم الله خيرا: هو يذكر أنه طلق زوجته أول مرة بعد مشاجرة معها استفزته خلالها، وطلبت منه أن يطلقها فرفض، وظلت تستفزه بأن قالت له: لو كنت رجلا لطلقتني، ففقد أعصابه وطلقها، وما لبثا بعد بضعة أيام أن تصالحا وعاشرها كما في السابق، وبعد سنوات دبت الخلافات بينهما من جديد، وعلى ضوء مشاكل افتعلتها الزوجة مع أهل صديقي قرر الأخير أن يطلقها رغم تردده في البداية، حيث إنه متزوج منها منذ 25 سنة، وله منها ولد وبنت، فقام بعمل توكيل لوالده في المحكمة ليباشر موضوع الطلاق حيث إنه يعمل في الخارج ووالده بدوره وكل محاميا ليتولى قضية الطلاق، وفي هذه الأثناء راجع صديقي نفسه وارتأى ألا يخرب بيته، فأوعز لوالده بأن يسحب القضية وأنه لا يريد تطليق زوجته، فثارت ثائرة والديه وغضبا عليه وقاطعاه، وأصر والده على المضي بإجراءات الطلاق فانتهى الأمر بالحكم غيابيا بالطلاق البائن بينونة كبرى، وخلال فترة النقض قام صديقي بتوكيل محام لنقض الحكم، فكان الرد سلبا بحجة أن الشخص الموكل هو نفسه صاحب الحل والعقد في موضوع الطلاق، والزوجة الآن تعيش معه في بيته في الغربة، ومنذ بداية المحاكم لم يعاشرها أو يلمسها كما المتزوجون خوفا من الوقوع في الحرام! وهو لا يدري الآن هل ما زالت على ذمته أم أنها طالق؟ وهل هي طالق بينونة صغرى أم كبرى؟ ولا يدري ماذا يفعل؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن كان هذا الرجل قد رجع فيما وكل فيه والده من تطليق زوجته فقد بطلت الوكالة، قال ابن قدامة: وإذا وكله في طلاق زوجته فهو في يده حتى يفسخ أو يطأ، وفسخ الوكالة أن يقول قد فسخت الوكالة أو أبطلتها أو نقضتها أو عزلتك أو صرفتك عنها وأزلتك عنها أو ينهاه عن فعل ما أمره به أو وكله فيه وما أشبه هذا من الألفاظ المقتضية عزله أو المؤدية معناه. وعليه، فالطلاق الذي صدر من المحكمة غير صحيح، والمرأة لا تزال في عصمته، لكن عليه أن يسعى لإبطال هذا الحكم عن طريق المحكمة حتى لا تضيع حقوق المرأة أو يتعرضا للضرر. والله أعلم.
165,627	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165627	السبيل الوحيد للتوبة	أخ لنا يقول إنه كان يقبل خطيبته بشهوة قبل الزواج وهو يعلم أن ذلك حرام، وقد تزوجها الآن وهو يسأل هل زواجه منها كاف لأن يغفر الله له ما فعله معها في الخطبة؟ أم ماذا يترتب عليه كي يمن الله عز وجل عليه بالمغفرة؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فلا شك أن تقبيل المخطوبة قبل العقد عليها حرام، فإنّها أجنبية عن الخاطب شأنها في ذلك شأن أي امرأة أجنبية، وعلى من وقع في ذلك أن يتوب إلى الله عز وجل، وينبغي له أن يكثر من الأعمال الصالحات فالحسنات يذهبن السيئات، ومجرد زواج الرجل بمن وقع معها في المعصية لا تتحقق به التوبة، وإنما تكون التوبة بالإقلاع عن الذنب والندم على فعله والعزم على عدم العود لمثله، وانظر الفتوى رقم : 5450 مع التنبيه على أن من وقع في معصية فعليه أن يستر على نفسه ولا يجاهر بها، وانظر الفتوى رقم : 116692 والله أعلم.
165,803	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165803	لا عبرة بالتلفظ بالطلاق على سبيل الحكاية	كنت أنا وزوجي نشاهد التليفزيون، فقال الممثل علي الطلاق وقال بعدها كلاما، فوجدت زوجي يقول علي الطلاق، ويسألني ماذا قال الممثل بعدها، أو قال لي علي الطلاق إيه، فقلت لزوجي لماذا قلت علي الطلاق؟ فقال لي إنه قال (علي ال) وسكت ولم يكملها، فما حكم ذلك؟ وهل أصدقه فهو الذي تكلم ويعرف ما قاله؟ أم أن ما سمعته هو الأصح؟ وهل ذلك طلاق؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فنطق الزوج بالطلاق لا بقصد الإنشاء، وإنما على سبيل الحكاية والإخبار عن كلام غيره لا يقع به طلاق، وانظري الفتوى رقم: 48463. وعليه، فما دام زوجك يحكي كلام غيره فلا أثر لذلك على العصمة سواء تلفظ بجزء من الكلمة أو أكملها، وننصحك بالحذر من الوسوسة في أمر الطلاق أو غيره، فإن عواقبها وخيمة، كما ننبه إلى أن الغالب على المسلسلات والأفلام التي تعرض في أجهزة الإعلام تشتمل على جملة من المفاسد والمحرمات، وراجعي في ذلك الفتوى رقم: 1791. والله أعلم.
165,597	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165597	الاستمتاع بهذه الكيفية لا حرج فيه	أنا متزوجة إذا كان زوجي نائما وأردت ممارسة الجنس فنمت بجنبه وأمسكت به، وبالتالي حدث معي إتمام عمليه الجنس ولكن دون أن ألمس فرجي ولا بأي وسيلة. فهل تعتبر عادة سرية؟ وشكرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فاستمتاعك بجسد زوجك ليس من الاستمناء المحرم، وهو جائز لا حرج فيه، فإن لكل من الزوجين أن يستمتع بجسد الآخر كما شاء ، إلّا ما نهى الشرع عنه، قال تعالى: هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ. [البقرة: 187] ، وللفائدة راجعي الفتوى رقم: 133047. والله أعلم.
165,861	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165861	مات عن زوجتين وأربعة أبناء وثلاث بنات	الرجاء حساب الميراث بناء على المعلومات التالية:-للميت ورثة من الرجال: (ابن) العدد 4-للميت ورثة من النساء: (بنت) العدد 3 (زوجة) العدد 2- إضافات أخرى : توفي رجل له زوجتان الأولى أنجبت ولدين وبنتين والثانية أنجبت ولدين وبنتا، وبعدها بسنة توفي أحد أبناء الزوجة الأولى، وبعدها بسنوات توفيت الزوجة الأولى. كيف يتم توزيع الميراث؟	الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد: فإن كان المقصود أن الابن توفي بعد أبيه وليس قبله, وكذا إحدى الزوجتين توفيت بعد زوجها وليس قبله ولم يترك الميت من الورثة إلا من ذكر فإن لزوجتيه الثمن فرضا لوجود الفرع الوارث, قال الله تعالى ( ...فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ ... ) النساء : 12 , والباقي للأبناء والبنات تعصيبا للذكر مثل حظ الأنثيين لقول الله تعالى: ( يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ... ) النساء : 11 , فتقسم التركة على مائة وستة وسبعين سهما , للزوجتين ثمنها , اثنان وعشرون سهما , لكل واحدة منهما أحد عشر , ولكل ابن ثمانية وعشرون سهما , ولكل بنت أربعة عشر سهما , ونصيب الزوجة المتوفاة ينتقل إلى ورثتها , وكذا نصيب الابن المتوفى ينتقل إلى ورثته, وهذه صورتها . الورثة 8*22 176 2 زوجة 1 22 4 ابن 3 بنت 7 112 42 والله أعلم.
165,773	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165773	حكم إمامة الكبير في السن	عندنا في مسجد حينا إمام كبير في السن قد حصل على التقاعد ولكنه أبى أن يترك الإمامة، المهم في الأمر أنه يقوم بعد الانتهاء من الصلاة برفع يده ويقرأ الفاتحة ويرفع الناس معه، وهذه بدعة كما قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين في كتاب قرأته تفسير جزء عم، كما أنه يقوم هو وبعض الشيوخ بعد كل عصر بتكرار القرآن يسمى بالحزب الراتب ويكثر في شهر رمضان، والمصيبة أن معظم القراء لا يتقنون الأحكام أو حتى لا يحفظون وهذا رأي حتى لا أظلمهم، الأمر الرابع أن الإمام يسرع في الصلاة ولا يرتل ناهيك عن قلة العلم ولا أعيبه على ذلك لكن هناك مسجد آخر قريب منه يوجد به إمام إذا استفتيته في مسألة أجابني وأزاح عني الغشاوة أخبروني هل تجوز الصلاة وراءه علما بأنني لا أثير الفتنة وإذا جاءني أحدهم وقال إنه يسرع أقول له إني أعتبره تخفيفا كما أن الإمام أظنه نسي الكثير من القرآن لكثرة خطئه في الصلاة؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فليس الكبر في السن مانعا من الإمامة في الصلاة إذا لم يصل إلى حد العجزعن أركانها وواجباتها، وما دام الإمام المذكورغير غاصب للإمامة من إمام راتب فهو إمام تصح الصلاة خلفه مع كراهة تقدمه إن كان مصرا على التقدم للإمامة وهناك من هو أحق منه بها أو كان يكره لشيء يتعلق بدينه أو كرهه جل القوم أو كلهم، ففي حاشية الشرواني على تحفة المحتاج عند قول المؤلف: وتكره إمامة من يكرهه.. إلخ ـ يكره تنزيها أن يؤم الرجل قوما أكثرهم له كارهون لأمر مذموم شرعا كوال ظالم أو متغلب على إمامة الصلاة ولا يستحقها أو لا يحترز من النجاسة أو يمحو هيئات الصلاة أو يتعاطى معيشة مذمومة أو يعاشر الفسقة أو نحوهم وإن نصبه لها الإمام الأعظم. انتهى. لكن ينبغي تنبيهه على أن الالتزام بقراءة الفاتحة جماعة بعد الصلاة المكتوبة ليس مطلوبا وليست الفاتحة أصلا من الأذكار المشروعة بعد الصلاة لعدم وجود الدليل على ذلك، لكن لو قرأها الشخص أحياناً فلا حرج في ذلك، أما المداومة على قراءتها واعتبار ذلك من السنة أو من الأذكار المطلوبة بعد الصلاة فهو من البدع، وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء: وما يفعله بعض الناس من قراءة الفاتحة والدعاء جماعة بعد الصلاة من البدع، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ـ خرجه مسلم في صحيحه وأصله في الصحيحين عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ـ والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، كما قال ذلك الإمام مالك بن أنس رحمه الله وغيره من أهل العلم. انتهى. وقد سبق أن أوضحنا في الفتوى رقم: 111756، أن قراءة الحزب جماعة بعد صلاة محددة لم تثبت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد القرون المزكاة بعده، وأن المواظبة عليها مع اعتقاد سنية ذلك يدخل في البدع الإضافية، فينبغي تركه. وعلى هذا، فينبغي توجيه الإمام المذكور ونصحه بالأسلوب اللين من قبل الأشخاص المؤهلين لذلك علما وخلقا، لكي يقتصر على الأذكار الواردة في السنة بعد الصلاة ويترك الالتزام بما ليس واردا مثل الالتزام بقراءة الفاتحة بعد الصلاة جماعة، لكن التزامه هذه الأمور ليس قادحا في صحة إمامته، وإن كان الأولى تقديم إمام ملتزم بالسنة الصحيحة، ثم إن عدم إتقان أحكام التجويد والحفظ ليس مانعا من قراءة القرآن إذا كان الشخص يلقن أو يقرأ من المصحف، مع أن القراءة بالتجويد أمر واجب على المستطيع، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 107498. أما فيما يتعلق بالإسراع في الصلاة وعدم الترتيل في القراءة وقلة العلم فإذا لم يصل الإسراع إلى حد الإخلال بأركان الصلاة وواجباتها فإنه لا يؤثر على صحة الاقتداء، كما يصح الاقتداء بمن لا يحسن أحكام التجويد ما دامت قراءته صحيحة وليس فيها ما يحيل المعنى، كما سبق بيانه في الفتاوى التالية أرقامها: 26582، 112175، 111445. أما عن قلة العلم فلا يشترط في الإمام أن يكون عالما ولا مفتيا مع أن تقديم الأفقه أولى، وانظر شروط إمامة الصلاة في الفتويين رقم: 9642، ورقم: 50951. والله أعلم.
165,859	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165859	القصة المروية بشأن الرجل الذي ضربه عمر بالدرة	الرجل الذي قال أعبد في المسجد فقط، أريد قصة كاملة لدرة عمر ـ رضي الله عنه ـ عندما ضرب الرجل الذي قال أعبد في المسجد.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد ذكر هذه القصة ابن الحاج في المدخل فقال: روي أن عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ رأى ثلاثة نفر في المسجد منقطعين للعبادة فسأل أحدهم من أين تأكل؟ فقال: أنا عبد الله، وهو يأتيني برزقي كيف شاء، فتركه ومضى إلى الثاني فسأله مثل ذلك فأخبره أن له أخا يحتطب في الجبل فيبيع ما يحتطبه فيأكل منه ويأتيه بكفايته، فقال له: أخوك أعبد منك ثم أتى الثالث فسأله فقال له: إن الناس يروني فيأتوني بكفايتي فضربه بالدرة وقال له اخرج إلى السوق. أو كما قال. اهـ. والله أعلم.
165,949	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165949	معنى حديث: اللهم اجعلني شكورا...	ما معنى حديث رسول الله: اللهم اجعلني شكورا واجعلني صبورا واجعلني في عيني صغيرا وفي أعين الناس كبيرا؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الحديث المذكور ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ولفظه: عن بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: اللهم اجعلني شكورا واجعلني صبورا واجعلني في عيني صغيرا وفي أعين الناس كبيرا. رواه البزار وفيه عقبة بن عبد الله الأصم وهو ضعيف وحسن البزار حديثه، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع. وفي معنى الحديث قال المناوي في فيض القدير: اللهم اجعلني شكورا أي كثير الشكر لك، قال الغزالي: والشكر الاعتراف بنعمة المنعم على وجه الخضوع، واجعلني صبورا أي لا أعاجل بالانتقام أو المراد الصبر العام، واجعلني في عيني صغيرا وفي أعين الناس كبيرا ـ استوهب ربه أن يعظمه في عيون الخلق ليسهل عليه في الجملة أمره الذي هو خلافة الله في أرضه وما يصحبها من مزاولة معاظم الشؤون ومقاساة جلائل الخطوب ومعاناة أهوال الحروب. انتهى والله أعلم.
165,511	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165511	المرأة المسلمة لا ينكر أثرها في الحضارة الإسلامية	فضيلة الشيخ: نقرأ في التاريخ الإسلامي أن معظم أو جل عظماء المسلمين ومشاهيرهم في جميع المجالات هم رجال، فهل هذا يعني أن دور المرأة عبر التاريخ الإسلامي كان محدودا أم كانت مهمشة أم أن المؤرخين ومن كتبوا في التاريخ لم يولوا الاهتمام الكافي بالمرأة ودورها بخلاف دور الرجل خصوصا فترة ما بعد جيل الصحابة؟ فإن كان للنساء دور وإنجازات في القرون التي تلت جيل الصحابة والصحابيات فالمرجو ذكر بعض النماذج على سبيل المثال للتعرف على رموزنا التاريخية ولكي نتباهى بها أمام الأمم الأخرى خصوصا الغرب الذي لطالما اتهم المسلمين بتهميش وإقصاء المرأة ودورها في الحياة العامة, وجزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فاعلم أولا أنه لا يوجد دين سماوي أو قانون أرضي أكرم المرأة كما هو الشأن في الإسلام، فقد أكرمها أما وزوجة وبنتا وأختا إلى غير ذلك، وقد سبق لنا بيان ذلك بالتفصيل، فراجع الفتويين رقم: 16441، ورقم: 5729. واعلم أن الغرب لن يكف عن اتهام المسلمين بهضم حقوق المرأة، لأنه يريد من المرأة المسلمة أن تتبع نهجه لا نهج السماء فتكون سلعة رخيصة تتخطفها ذئاب البشر فيهينون كرامتها ويدنسون عرضها وينتهكون حرمتها، وصدق الله تعالى حين قال: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم {البقرة:120}. فالمهم أن يكون المسلم على يقين من أن منهج الإسلام هو المنهج الحق، وأن شرعه هو الشرع القيم سواء فيما يتعلق بجانب المرأة أو غير ذلك من الجوانب، قال الله عز وجل: أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون{ المائدة: 50 }. وما زالت المرأة في الإسلام تشارك في أمور الحياة العامة مع التزامها بحشمتها وأدبها وابتعادها عن الاختلاط بالرجال، فقد عرفت المرأة في الإسلام معلمة ومتعلمة ومجاهدة وقائمة على شأن الفقراء والمساكين حتى أصبحت منهن من تلقب بأم المساكين، وقد برز في حياة التابعين كثير من النساء الفضليات مثل حفصة بنت سيرين أخت محمد بن سيرين سيدة التابعيات والتي حفظت القرآن وعمرها اثنتي عشرة سنة، وأم الدرداء الصغرى هجيمة أو جهيمة الوصابية، فقد كانت فقيهة وهي زوجة الصحابي الجليل أبي الدرداء ـ رضي الله عنه ـ وعمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، وكانت يتيمةٍ في حجرعائشة ـ رضي الله عنها ـ وتربَّتْ تحت ظِلِّها، وكانت من أعلم الناس بحديثها، قال عنها الزركلي في الأعلام: فقيهة عالمة بالحديث ثقة. ومقام الفتوى لا يتسع لذكر نماذج، ولعلك إذا رجعت إلى بعض كتب التراجم كسير أعلام النبلاء للذهبي وصفة الصفوة لابن الجوزي ومعجم أعلام النساء لعمر رضا كحالة أن تجد ما تحتاج إليه من نماذح من حياة التابعيات وغيرهن. والله أعلم.
165,687	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165687	فعل الزوجة ما علق زوجها طلاقها عليه جهلا أو نسيانا	ما حكم من قال لزوجته أثناء شجار لو فعلت كذا تكونين طالقا، وبعد شهور قليلة فعلت هذا الشىء. ولما قال لها لماذا فعلت هذا الأمر وهو قال إنها لو فعلته تكون طالقا أقسمت بالله أنها لا تتذكر هذا الشىء ولم تسمع هذه الجملة. أرجو إفادتي هل هذا الطلاق يقع أم لا؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالجمهور على أنّ الطلاق المعلّق يقع إذا وقع ما علّق عليه سواء قصد الزوج الطلاق أو كان قصده التهديد ونحوه -وهو المفتى به عندنا- خلافاً لشيخ الإسلام ابن تيمّية الذي يرى عدم وقوع الطلاق المعلق إذا قصد به التهديد أو المنع أو الحث، وأنّه يمكن حلّه بكفارة يمين، وانظر الفتوى رقم : 19162 وعليه فإن كان الزوج قد علق طلاق امرأته على فعل معين ثم فعلته المرأة فقد وقع عليها الطلاق، لكن إذا كانت فعلته ناسية أو جاهلة بتعليق الطلاق على هذا الفعل، فقد اختلف العلماء في وقوع الطلاق في هذه الحال، وقد رجح بعض المحققين من العلماء عدم وقوع الطلاق في هذه الحال، كما بيناه في الفتوى رقم : 139800 والأولى في مثل هذه المسائل المختلف فيها الرجوع للمحكمة الشرعية لأن حكم القاضي يرفع الخلاف . والله أعلم.
165,775	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165775	حكم بقاء رائحة النجاسة على البدن	ماحكم سماع أصوات الريح من ناحية الدبر, ولكنها لا تخرج من فتحة الدبر؟ وهل تبطل الوضوء والصلاة علما أنها تحدث أكثر من مرة في كل الصلاة وتفسد علي وضوئي وصلاتي ولا أعلم إذا كانت وسوسة أم لا؟ وما حكم الوضوء والصلاة مع وجود رائحة البراز في منطقة الدبر بعد التبرز ولكن البراز غير موجود؟ وهل تعتبر الصلاة صحيحة؟ وماحكم الوضوء والصلاة مع وجود رائحة العرق أو رائحة في منطقة الدبر لكن لا وجود للغائظ أو البراز؟	الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فمن تحقق خروج الريح من الدبر بسماع صوت أو شم رائحة فإن وضوءه يبطل، ومن لم يتيقن فإن وضوءه صحيح؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ فِي بَطْنِهِ شَيْئًا فَأَشْكَلَ عَلَيْهِ أَخَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ أَمْ لَا؟ فَلَا يَخْرُجَنَّ مِنْ اَلْمَسْجِدِ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا. رواه مسلم. وانظر الفتوى رقم: 151647. ووجود رائحة النجاسة دليل في الغالب على بقائها؛ لكن لو فرض أن المحل طهر تماما بالماء وبقيت الرائحة وعسر إزالتها فإنها لا تضر, قال الحطاب في مواهب الجليل: قال في الجواهر: لو بقي الطعم بعد زوال الجرم في رأي العين فالمحل نجس، لأن بقاءه دليل على بقائه، وكذلك لو بقي اللون أو الريح، وقلعه متيسر بالماء، وإن تعسر قلعه عفي عنه، وكان المحل طاهرًا. اهـ. والله أعلم.
165,599	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165599	أهم ما يعالج به الوسواس الإعراض عنه	أنا صاحب الفتوى رقم: 159735 وأرجو منكم العودة لتذكرها، ورغم أن الإجابة كانت في صالحي إلا أن هناك شيئا بداخلي يجعلني غير مقتنع ولا أعرف ماهو، فأصبحت أعيش في حالة قلق وخوف دائم من أن يكون عملي حراما بسبب تلك الوثيقة حتى أني أصبحت أتنقل بسؤالي من موقع ديني ومن قناة إلى أخرى و من شيخ إلى آخر، ورغم أن الإجابة كانت في كل مرة في صالحي إلا أني لا أزال قلقا ولاتفارقني تلك الفكرة أبدا؛ لذلك أردت أن أسأل هذين السؤالين: بما أني لا أستطيع أن أعيد له تلك الوثيقة التي أهداها فإني دفعت له ثمنها وتصدقت به كذلك. فهل أكون بذلك قد استبرأت لذمتي وديني من إثم تلك الوثيقة بشكل يبعد كل شبهة على حل عملي؟ وهل ما أعانيه هو الوسواس القهري؟وجزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فلا داعي لما ذكرت من القلق والخوف فإن دين الله تعالى يسر والحكم فيما ذكرنا لك واضح ودليله ظاهر؛ فليطمئن قلبك وتعلم أنه لا إثم في الوثيقة المذكورة ولتترك عنك الشكوك والأوهام، فإنها من وساوس الشيطان وخطواته التي يجر بها العبد إلى ما لا تحمد عقباه من الوسواس.. وما دمت قد تصدقت بثمن ما تشك فيه فنرجو أن يكون ذلك من الورع واتقاء الشبهات التي تبرئ الدين والعرض. وقد بينا أن من أهم ما يعالج به الوسواس القهري هو الإعراض عنه وتجاهله وعدم التفكير فيه، والانشغال عنه بذكر الله تعالى وبما ينفع في الدين والدنيا، وانظر الفتويين: 3171، 3086. والله أعلم.
165,863	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165863	حكم العمولة على البيع في هذه الصورة	فضيلة الشيخ والدي لديه أرض وقد عزم على بيعها وهي تساوي مبلغاً كبيرا، وقد ذهب بنفسه وعرضها على صاحب مكتب عقار معين، ثم بعد فترة أمرني بعرضها على نفس صاحب المكتب حتى يُشركني في سعي هذا البيع وأبي مستغن عني في جلب مشتر للأرض. السؤال: هل يجوز للبائع أن يفرض على المشتري السعي على من يشاء ولو لم يكن له علاقة بالبيع بناء على أن المسلمون على شروطهم ؟ وما حكم الحالة التي ذكرتها في بداية السؤال؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالسمسرة وهي التوسط بين البائع والمشتري جائزة، والأجرة عليها مباحة، فإذا كانت بيعة الأرض التي يملكها والدك تمت عن طريقك فلك أجرة التوسط بحسب العرف المعمول به في مثل هذا العمل، أما إذا كان صاحب المكتب اتصل بوالدك مباشرة وتم البيع دون توسط وعمل منك فلا حق لك على المشتري، ولا حق لوالدك أن يلزم المشتري بدفع هذه العمولة لك؛ إلا إن اعتبرت هذه العمولة من ثمن الأرض وكانت معلومة ورضي بها المشتري عند العقد فلا بأس، لأن حقيقتها عند ذلك أنها جزء من الثمن المتراضى عليه. والله أعلم.
165,951	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165951	كفارة نزول المني بالاحتلام وباستدامة التخيل لما يثير الشهوة	لي سؤال محرج لكن نتيجة خوفي من أن تكون علي كفارة آثرت أن أسأل عن إجابته بدل السكوت. حيث حدث لي في رمضان قبل الماضي أن احتلمت في نهاره، وفجأة استيقظت وأنا لا أزال في تلك اللذة والصورة التي رأيتها في حلمي لم تذهب بعد من مخيلتي، وتذكرت في تلك اللحظة من استيقاظي أني في نهار شهر رمضان، لكن لم أكترث لذلك وأغمضت عيني وواصلت في التلذذ بتلك المناظر رغم أنه كان بإمكاني النهوض وعدم المواصلة في هذه الحالة(آسفة على هذا السؤال المحرج مجددا، سامحوني من فضلكم) بعد هذا أحسست بأني ارتكبت ذنبا كبيرا، ولم تأتني فكرة أنه يمكن أن تكون علي كفارة إلا في رمضان هذا أي بعد مرور عام كامل. وسؤالي الآن: هل علي كفارة لأنني قمت بهذا الفعل في نهار رمضان؟ مع العلم أنه نزل مني المني بعد ذلك؟ وما نوع الكفارة إن وجبت علي؟ وهل هذا العمل يدخل ضمن العادة السرية؟ ملاحظة: أرجو أن تكون إجابتي على المذهب المالكي إن أمكن ذلك. وأخيرا أرجو أن تدعوا لي بالمغفرة والشفاء.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الاحتلام في نهار رمضان لا يؤثر على صحة الصوم، ولو أدى إلى خروج المني. إذ لا طاقة للإنسان على تجنبه، ولا قدرة له على كفه. ومن المعلوم أن الله تبارك وتعالى لا يكلف الإنسان ولا يؤاخذه إلا بما يطيقه. كما قال: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة: 286]. وعليه، فإن صيام السائلة هنا لا يتأثر بخروج المني الذي سببه الاحتلام، فضلا عن وجوب الكفارة، وكذلك إن كان خروجه نتيجة لاستمرارها في تلك التخيلات، لأن خروج المني بالفكر لا يفسد الصوم ولا يوجب الكفارة من باب أولى عند الجمهور خلافا للمالكية، كما سبق بيانه الفتوى رقم: 139673 ، وقول الجمهور هو الراجح، وفي المذهب المالكي يجب على السائلة القضاء والكفارة في الحالة المذكورة إن كان خروج المني نتيجة للاستمرار في الخيالات المثيرة للشهوة وليس بسبب الاحتلام، إن لم تكن جاهلة بحرمة هذا التفكير وإلا فلا كفارة للعذر بالجهل، وعليها القضاء فقط، فقد نص فقهاء المذهب المالكي على أن خروج المني بسبب استدامة الفكر فيما يثير الشهوة مفسد للصوم موجب للقضاء والكفارة معا إلا في حق من عادته السلامة من خروج المني عند استدامة الفكر، فهذا لو تخلفت عادته فأمني بسبب الفكر لزمه القضاء فقط دون الكفارة. ففي حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني شرح الرسالة: وَالْحَاصِلُ أَنَّ خُرُوجَ الْمَنِيِّ بِالنَّظَرِ أو الْفِكْرِ مُوجِبٌ لِلْكَفَّارَةِ بِشَرْطِ الِاسْتِدَامَةِ إلَّا أَنْ يُخَالِفَ عَادَتَهُ أَيْ بِأَنْ تَكُونَ عَادَتُهُ السَّلَامَةَ مع الِاسْتِدَامَةِ فَتَخَلَّفَ وَأَمْنَى، فَلَا كَفَّارَةَ على ما اسْتَظْهَرَ اللَّخْمِيُّ، فَإِنْ لم تُوجَدْ اسْتِدَامَةٌ فَالْقَضَاءُ فَقَطْ إلَّا أَنْ يُعْسَرَ فَلَا قَضَاءَ لِلْمَشَقَّةِ. انتهى. لكن وجوب الكفارة في المذهب المالكي مقيد بعدم الجهل كما تقدم بيانه في الفتوى رقم : 163309 . والله أعلم.
165,513	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165513	من أحكام القرض	لظروف قاهرة أودّ إرسال مبلغ من المال ـ مثلا 500 دولار ـ إلى حسابي البنكي في بلدي الأصلي حيث أعيش خارجه، والطريقة الأكثر أمنا هي أن يقوم أحد أصدقائي من دولة ثالثة بطلب الصرّافة أن تحوّل: 500 دولار ـ بما فيها مصاريف التحويل مثلا 50 دولار حيث سيتم إرسال 450 دولار إلى حسابي، والذي سوف يقوم بنكي بتحويلها إلى العملة المحلية بالسعر اليومي الذي سيصل فيه المبلغ إلى البنك لعله بعد يومين أو ثلاثة، فمثلا من ناحيتي أنوي أن أسلّم الـ 500 دولار إلى والد صديقي بعد الاتصال بصديقي هاتفيا وقت إنجاز المعاملة في الصرافة عسى أن يكون شرط التقابض قد تحقق، يجدر الذكر أنه لعله من الممكن أن أعطي لوالد صديقي مصاريف التحويل 50 دولار مفترقة عن الـ 500 دولار بينما تقوم الصرافة بإرسال الـ 500 دولار صافية إلى حسابي البنكي والتي سوف يتم تحويلها كما سلف الذكر، كذلك أود الإشارة أن صديقي سوف يقدم لي هذه المساعدة بدون نية الربح، وإنما من باب التعاون فقط، أرجو من فضيلتكم توضيح الحكم الشرعي لهذه المعاملة، ونصحي بالخطوات الواجب تتبعها في مثل حالتي، أتمنى الرّد بسرعة للأهمية، وجزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد ذكرت أن صديقك يقوم بهذه المعاملة من باب التعاون معك لا بقصد الربح، وعليه فلا حرج في هذه المعاملة، وهي ليست من باب المصارفة والبيع، وإنما هي من باب القرض، لأنك تريد من صاحبك أن يقرضك ذلك المبلغ ويحوله إلى حسابك في بلدك وستسدد المبلغ ورسوم الحوالة إلى والده أو إليه مباشرة أومن يأذن لك في دفع المبلغ إليه، ولا يلزم أن تسدد المبلغ بعد الحوالة مباشرة، بل يمكن سداده بعد ذلك بفترة إن رضي صاحبك، ورسوم الحوالة عليك لا على صديقك، لأنه مجرد وكيل عنك في إرساله، فأنت الذي تتحمل تكاليف الإرسال ونحوه، ولو اتفقت مع صاحبك على أن المعاملة مصارفة فلا حرج في ذلك أيضا شريطة أن تسلم وكيله ـ أباه ـ المبلغ مباشرة عند دخول المبلغ في حسابك ليحصل التقابض ولو حكما، ورسوم الحوالة إما أن يدفعها عنك على اعتبار كونها قرضا ثم تسددها فيما بعد له أولأبيه إن أذن لك في ذلك، وأما لو كانت داخلة في عملية المصارفة فلا بد من دفعها مع المبلغ مباشرة لأبيه، وللفائدة حول القبض الحكمي انظر الفتوى رقم: 161999. والله أعلم.
165,689	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165689	لا يجوز الاقتراض بالربا من أجل الزواج	آسفة إن كانت رسالتي في غير محلها، ولكن لأنني أستأنس فيكم خيرا، كما تعلمون في تونس ليس لدينا بنوك إسلامية، فكلها بنوك تمنح القروض الربوية، وأنا مخطوبة من شخص إذا اعتمد على راتبه الشهري فقط لا نستطيع الزواج إلا بعد سنوات عديدة، ووجدت ضمن الفتاوى على موقعكم أنه لا يجوز حتى لغرض النكاح واتقاء فتنة هذا الزمان، وكوني لا أعرف أحدا من خارج تونس توجهت إليكم عسى الله أن يهدينا سبيل الرشاد، فهل هناك في الدوحة من يمنح قرضا غير ربوي وما هي شروطه؟ وهل بإمكان أصحاب الخير فتح بنك إسلامي في تونس ليقينا شر الفتن؟ وجزاكم الله كل خير، وثبتنا وإياكم على صراطه المستقيم، أرجو منكم الرد وجعله الله في ميزان حسناتكم.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فنشكر السائلة الكريمة على اهتمامها بدينها وحرصها على الحلال، وكما أشرت فإن الاقتراض بالربا لأجل الزواج لا يجوز، كما بينا ذلك في الفتوى رقم: 10959. فالربا لا يجوز إلا في حالة الضرورة التي لا يمكن اندفاعها إلا به، كما هو مبين في الفتوى رقم: 6501. ولذلك، فإن الذي ننصحكم به بعد تقوى الله تعالى هو تيسير الزواج وتخفيف مؤنه والتنازل عن ما لا داعي إليه من الكماليات، وقد بينا أن الإسلام يرغب في تيسير الزواج ويكره التكلّف في الأمور كلها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل أراد أن يتزوج امرأة لم يجد لها صداقا: أعطها ولو خاتما من حديد. رواه البخاري. فدل ذلك على أن المهر وإن كان لا بد منه قد يكون بالقليل ولو كان منفعة معتبرة كتعليم المرأة شيئاً من القرآن، كما يكون بالكثير، وأعظم النساء بركة أقلهن مهرا، وانظري الفتويين رقم: 33981، ورقم: 24043، للمزيد من الفائدة. والله أعلم.
165,777	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165777	كيف يتصرف الابن في راتب أمه الفاقدة للذاكرة	لي جدة تعيش معنا وقد أصيبت بمرض الزهايمر فهي لا تدري أي شيء عما حولها إلا أنها تعيش معنا وتأكل وتشرب معنا، والسؤال يتلخص في أن جدتي لها معاش ووالدي يضع هذا المعاش مع دخل الأسرة ليصرف به على الجميع، فهل يجوز هذا ـ أي وضع معاش جدتي مع دخل الأسرة؟ أم أن عليه أن يحسب بالضبط ما تصرفه جدتي ويدع الباقي ليضعه باسم جدتي حتى إذا ماتت يوزع كميراث؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإذا كان والدك هو ولي أمر جدتك في مالها فعليه أن يتصرف فيه وفق المصلحة فينفق منه عليها بالمعروف وما زاد عن ذلك يحفظه، وليس له أن يصرفه على أهله وعياله، بل عليه حفظه، وإذا ماتت يكون تركة يقسم على ورثتها من بعد موتها، ولمعرفة حكم أموال القاصرين وكيفية التصرف فيها ومن له الولاية عليها انظر الفتويين رقم: 28545 ورقم: 37701. والله أعلم.
165,953	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165953	شرح حديث: ما تستقل الشمس فيبقى شيء من خلق الله...الحديث	ما معنى "تستقل" في الحديث الآتي : ما تستقل الشمس فيبقى شيءٌ من خلق الله إلا سبح الله بحمده إلا ما كان من الشياطين وأغبياء بني آدم.؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الحديث المذكور رواه ابن السني عن عمرو بن عبسة وحسنه الألباني في صحيح الجامع الصغير. ومعنى ما تستقل الشمس أي ما ترتفع الشمس وتتعالى فيبقى شيء إلا سبح الله سوى الشياطين وأغبياء بني آدم. قال المناوي في فيض القدير :(ما تستقل الشمس) أي ترتفع وتتعالى، يقال أقل الشئ يقل واستقله يستقله إذا رفعه وحمله (فيبقى شئ من خلق الله إلا سبح الله بحمده) أي يقول سبحان الله وبحمده (إلا ما كان من الشياطين وأغبياء بني آدم) أي قليلي الفطنة منهم جمع غبي وأغبياء، والغبي القليل الفطنة. اهـ والله أعلم.
165,691	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165691	حكم العمل في تحليل بيانات البنوك الربوية أو المؤسسات التي نشاطها حرام	أنا أدرس الدكتوراه في المعلوماتية في الولايات المتحدة الأمريكية, واختصاصي هو تحليل البيانات واستقراء النتائج، وأحتاج لدعم دراستي بالخبرة العملية, لكن مستخدمي هذا الاختصاص هم البنوك وشركات التأمين، وجاءني عرض عمل مع شركة استشارية تقوم بتحليل بيانات لزبائنها, ومن ضمن زبائنها البنوك وشركات التأمين ومحلات بيع الخمور وشركات أخرى وجاءني عرض عمل آخر مع بنك لتحليل بياناته، فأنا أريد تحصيل الدراسة والخبرة العملية قبل عودتي لبلدي سورية للعمل هناك مع بنوك إسلاميه, وأنا متزوج وعندي أربعة أولاد وبحاجة للعمل ـ وليست حاجة ماسة، لأنني أعمل مع الجامعة، لكن راتب الجامعة غير كاف ـ فهل يجوز العمل مع هذه الشركات لعدد قليل من السنوات لتحصيل الخبرة؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد بينا في أكثر من فتوى أن الوسائل لها أحكام المقاصد، وأن ما يوصل إلى الحرام ويعين عليه يكون مثله حراما، لأنه من التعاون على الإثم والعدوان، وقد قال الله تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب { المائدة: 2}. وانظر الفتويين رقم: 6448، ورقم: 61608. لذلك لا يجوز لك العمل في تحليل بيانات هذه البنوك الربوية أو المؤسسات التي تعمل في الحرام أو تخدمه، وما ذكرت من اكتساب الخبرة وقلة راتب الجامعة لا يبيح العمل في الحرام، وبإمكانك أن تكتسب الخبرة من المؤسسات الخالية من الحرام إذا وجدتها، وإذا لم تجدها هناك، فبإمكانك أن تحصل عليها في مكان آخر أو عند العودة إلى بلدك. والله أعلم.
165,779	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165779	حكم السائل الشفاف الذي يخرج من القبل	بصراحة واختصار أنا شاب أتوضأ للصلاة، وقبل الوضوء والصلاة أراعي أمورا كثيرا أولها: أتبول قبل الصلاة بوقت طويل حتى أتأكد من انتهاء الودي(سائل عقب البول) وثانية عدم انتصاب الذكر أو المذي، وقبل الوضوء أغسل ذكري(الفرج) ثم أتوضأ ثم أذهب للصلاة ولكن ما يحصل لي أني أحيانا بعد الصلاة أشعر بسائل في ذكري فأنظر فأرى سائلا شفافا. وسؤالي: ما هذا السائل؟ هل هو عرق الذكر؟ ولماذا يخرج؟ وهل يبطل الوضوء والصلاة؟ ولماذا يخرج طالما لم ينتصب الذكر فهو ليس مذيا وطالما البول كان قبل عدة ساعات من الصلاة فعلى الأغلب ليس وديا فما هو وما حكمه وهل يبطل الصلاة والوضوء؟؟؟؟؟؟ وشكرا لكم .	الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فخروج السائل المشار إليه مبطل للوضوء سواء كان مذيا أو وديا أو غيره، لأن الوضوء يبطل بكل خارج من السبيلين كما بيناه في الفتوى رقم: 136613، وإذا خرج الخارج أثناء الصلاة فإنه يبطل الوضوء والصلاة، والسائل الشفاف اللزج إذا خرج بعد التفكير فيما يثير الشهوة فهو المذي، وقد يخرج متقطعا بعد ارتخاء الذكر من الانتصاب، وانظر الفتوى رقم: 129279، والفتوى رقم: 164601 عن الشك في خروج المذي أثناء الصلاة، وأخير انظر الفتوى رقم: 56051، عن الفروق المعتبرة بين المذي والمني والودي . والله أعلم.
165,515	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165515	مسألة في الحلف بالطلاق	يطلب مني بعض زملائي أن أحول لهم من حسابي البنكي أي أشتري لهم ما قيمته مائة درهم أو خمسون درهما من شركة الاتصالات وتأتي لهم هذه القيمة إلى تليفوناتهم بحيث يتكلمون، وفي إحدى المرات حولت لشخص عن طريق الخطأ مبلغ 1000 درهم بدلا من مائة درهم للاتصالات فحلفت داخل نفسي قائلا: علي الطلاق لن أحول مرة ثانية لأي شخص، فهل يحسب علي طلاق لو حولت لأي شخص مرة ثانية؟ ثم تخيلت عن هذا الذي حولت إليه المبلغ وقلت له: إني حلفت أن لا أحول مرة ثانية لأي شخص ـ ولكن هذه المرة بصوت فهل قولي إني حلفت أن لا أحول مرة ثانية لأي شخص يعتبر طلاقا جديدا أحنث فيه إذا اعتبرنا أن الأول لم يقع، لأنه كان داخل النفس؟ وهل يقتصر الحنث على الصورة التي حلفت فيها وهي التحويل من رقم حسابي البنكي إلى تليفون شخص آخر أو من تليفوني إلى تليفون شخص آخر حيث إنهما الطريقة التي كنت أحول بها للآخرين أو يتعدى ذلك إلى أمثلة أخرى حتى أتجنب ما يدخل في الحلف ولا أفعله؟ وأناشدكم ضرورة الإجابة على هذه الأسئلة، لأني في كرب لا يعلم مداه إلا الله عز وجل:1ـ هل إذا أعطيت زوجتي أو أحدا من أقاربي مصاريف شهرية لهم واشتروا بطاقات اتصالات بدلا من التحويل البنكي أعتبر حانثا؟. 2ـ هل إذا تكلم أهلي أو أي شخص آخر من تليفوني أعتبر حانثا؟. 3ـ هل يدخل في ذلك تليفون المنزل الذي أدفع له فاتورة كل شهر أو كل ثلاثة أشهر إذا تكلم منه شخص غيري وأعتبر حانثا؟. 4ـ هل يدخل في الحنث اتصال زوجتي وأولادي عن طريق الأنترنت؟. 5ـ هل إذا أعطيت لشخص نقودا واشترى بطاقة لتليفونه أعتبر حانثا؟. 6ـ هل أدخل أنا في هذا الحظر فلو حولت لنفسي أعتبر حانثا؟. 7ـ هل إذا حول إلي شخص آخر أعتبر حانثا بحيث أكون أنا متلقي التحويل؟. 8ـ هل إذا ذهبت إلى بلدتي واشتريت بطاقة تليفونات لي أو لأي شخص آخر حيث لا يوجد في بلدتي نظام التحويل من البنك؟. 9ـ هل إذا اتصلت بأهلي على تليفونهم أعتبر حانثا؟. أفيدوني بالتفصيل على كل نقطة من النقاط التسعة السابقة وكيفية المخرج من هذه الورطة وآسف على الإطالة وشكرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن كنت حلفت في نفسك دون أن تتلفظ باليمين أو تحرك به شفتيك فإنه لغو لا اعتبار له ولا أثر، لقوله صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم. متفق عليه. فحديث النفس عفو ولا ينبني عليه حكم، وقولك الثاني مجرد إخبار وليس إنشاء يمين وبالتالي، فإن كان ما صدر منك أولا هو مجرد الحديث النفسي فإخبارك بأنك حلفت خبر كاذب إلا إذا كنت نويت أنك حلفت في نفسك فلا تكون كاذبا حينئذ. وعلى كل فإخبارك بأنك حلفت ليس يمينا، وأما على فرض أنك حركت شفتيك وتلفظت بعبارة علي الطلاق، فيعتبر يمينا لازما، والجمهور على لزوم الطلاق إن حصل الحنث بمخالفته، ويرى شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ ومن وافقه أن من حلف بالطلاق قاصدا منع نفسه أو حثها فلا يلزمه غير كفارة اليمين عند الحنث ولا يقع عليه الطلاق، وعلى كل فإنك لا تحنث بغير ما حلفت عليه ونويته من تحويل الرصيد من حسابك إلى غيرك ممن نويتهم. وأما ما ذكرته من الاحتمالات في سؤالك وعددتها من 1 إلى 9 فإنك لا تحنث بها، لعدم تناول اليمين لها وعدم قصدك لها كما هو ظاهر جلي، ولو لم تكن لك نية عند الحلف فينظر إلى الحامل عليه وهو ما يسمى ببساط اليمين، جاء في الشرح الكبير للشيخ أحمد الدردير عند قول: ثم بساط يمينه ـ ثم إن عدمت النية أو لم تضبط، خصص اليمين وقيد بالبساط، وهو السبب الحامل على اليمين، إذ هو مظنة النية وليس هو انتقالا عنها، ومثلوا لذلك بمن أراد أن يشتري شيئا فوجد عليه الزحام، فحلف ألا يشتريه في ذلك اليوم، وبعد قليل خفت الزحمة أو وجده في مكان آخر لا زحام فيه فاشتراه، فإنه لا يحنث، لأن السبب الذي حمله على اليمين هو الزحام وقد زال. وقال ابن عبد البر في الكافي: الأصل في هذا الباب مراعاة ما نوى الحالف، فإن لم تكن له نية نظر في بساط قصته وما أثاره على الحلف، ثم حكم عليه بالأغلب من ذلك في نفوس أهل وقته. وقال ابن القيم ـ رحمه الله ـ في إعلام الموقعين بعد أن ذكر أقوال العلماء ونقل نصوصهم الدالة على اعتبار البساط: والمقصود أن النية تؤثر في اليمين تخصيصا وتعميما، والسبب يقوم مقامها عند عدمها، ويدل عليها فيؤثر ما تؤثره، وهذا هو الذي يتعين الإفتاء به. وبساط اليمين يجري في جميع الأيمان سواء كانت بالله تعالى، أو بطلاق، أو عتاق، وبناء على ما تقدم، فإن اليمين لا يقع إذا زال سبب الحلف به الذي هو الحامل عليه أصلا. والله أعلم.
165,867	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165867	لا يشغلنك ختم القرآن عن مهمات الدين ومصالح المسلمين	ما هو الأفضل والأعظم أجرا ختم القرآن كل أربعة أيام وفي باقي الأوقات أكثر من قراءة قل هو الله أحد وصلاة النوافل؟ أم ختم القرآن كل ثلاثة أيام وفي باقي الأوقات أكثر من قراءة قل هو الله أحد والنوافل ولكن بنسبة أقل من الحالة الأولى؟.	الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فالإكثار من الصلاة أفضل من مجرد القراءة والذكر، كما بيناه في الفتويين رقم: 164719, ورقم: 134313. فإذا تردد الأمر بين أن تكثر من الصلاة أو تكثر من القراءة فالأفضل أن تكثر من الصلاة، لأن الصلاة مشتملة على القراءة والذكر، وقد قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اسْتَقِيمُوا وَلَنْ تُحْصُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّ خَيْرَ أَعْمَالِكُمْ الصَّلَاةُ. رواه أحمد وابن ماجه. ولا شك أن ختم القرآن في ثلاثة أيام أو أربعة عمل صالح يثاب عليه العبد؛ إلا أنه ينبغي أن تكون القراءة بتدبر لا قراءة هذرمة من غير تدبر, كما ينبعي أن لا يشغله ختم القرآن عن المهمات والحقوق الآخرى, قال النووي: والاختيار أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص، فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطائف ومعارف، فليقتصر على قدر ما يحصل له كمال فهم ما يقرؤه، وكذا من كان مشغولاً بنشر العلم أو غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة، فليقتصر على قدر لا يحصل بسببه إخلال بما هو مُرْصَدُُ له، وإن لم يكن من هؤلاء المذكورين فليستكثر ما أمكنه، من غير خروج إلى حد الملل والهذرمة. اهـ. وانظر للأهمية الفتوى رقم: 133659، عن قراءة القرآن بلا تدبر. والله أعلم.
165,955	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165955	حكم إبرام عقد ينص على ضمان المستأجر للعين المؤجرة	بالإشاره للفتوى 6374 والخاصة بالإيجار المنتهي بالتمليك، توجد الآن شركات سيارات تشتغل بنظام الإيجار مع الوعد بالتمليك وهو عقدان، إلا أن التأمين على المستأجر. فهل إذا كان هناك رضى من الطرفين يعتبر العقد في هذه الحالة سليما حيث إني فهمت أن السبب في التحريم هو أن فيه ظلما للمستأجر. فهل إذا كنت راضيا ومسامحا في هذه الحالة يصبح العقد سليما؟ وجزاكم الله خيرا	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالضوابط الشرعية لهذا العقد كما جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي هي: 1- وجود عقدين منفصلين يستقل كل منهما عن الآخر زماناً، بحيث يكون إبرام عقد البيع بعد عقد الإجارة، أو وجود وعد بالتمليك في نهاية مدة الإجارة، والخيار يوازي الوعد في الأحكام. 2- أن تكون الإجارة فعلية وليست ساترة للبيع. 3- أن يكون ضمان العين المؤجرة على المالك لا على المستأجر، وبذلك يتحمل المؤجر ما يلحق العين من غير ناشئ من تعدي المستأجر، أو تفريطه، ولا يلزم المستأجر بشيء إذا فاتت المنفعة. 4- إذا اشتمل العقد على تأمين العين المؤجرة فيجب أن يكون التأمين تعاونيا إسلامياً لا تجارياً، ويتحمله المالك المؤجر وليس المستأجر. 5- يجب أن تطبق على عقد الإجارة المنتهية بالتمليك أحكام الإجارة طوال مدة الإجارة، وأحكام البيع عند تملك العين. 6- تكون نفقات الصيانة غير التشغيلية على المؤجر لا على المستأجر طوال مدة الإجارة. فعلم من مما تقدم عدم جواز اشتراط ضمان العين المؤجرة على المستأجر في عقد الإجارة . وكونك ترضى بقبول هذا الشرط لا يجعله جائزا شرعا، ولا يحل إبرام عقد ينص على ضمان المستأجر للعين المؤجرة مطلقا؛ كما هو ظاهر من قرار مجمع الفقه الإسلامي.
165,517	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165517	المقصود بسبق اللسان بلفظ الطلاق	هل السبق فقط في الطلاق الصريح والذي لا يقع به طلاق من أخطأ فقال: أنت طالق بدل أنت طاهر، أم أنه أثناء الحديث قال: هي طالق ولم يكن يريد طلاقها. فقط خرجت أثناء الكلام دون أن يلاحظ فيوقف لسانه قبل قولها ولم يخطر على باله موضوع الطلاق أصلا؟وكيف تقولون إن من قال يا طالق وهي اسمها طالق لا يقع بها حتى لو كان اسمها غير طالق مثل زينب فقال يا طالق بدل يا زينب لا يقع بها لأنه لم يضف إليها ضمير. طالق من غير ضمير لا يقع بها يعني من قال يا طالق لا يقع بها أليس كذلك لأنها خالية من نسبة الضمير للزوجة؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فسبق اللسان بالطلاق أن يتلفظ به الزوج من غير أن يقصد لفظ الطلاق أصلا، فهذا لغو لا يؤاخذ به كما لو قال خطأ: أنت طالق بدل أنت طاهر . وأما إذا قصد اللفظ لمعناه فإن طلاقه يقع، وقد بينا تفصيل ذلك بالفتوى رقم 72095 والفتوى رقم 154765. وهذا فيما بتعلق بالشق الأول من السؤال. وأما الشق الثاني فكلامك فيه غير اضح، وعلى وجه العموم فإننا نقول: من قال لزوجته: يا طالق. وقع طلاقه إلا إذا ادعى سبق اللسان بذلك، ودلت على ذلك قرينة فلا يقع حينئذ طلاقه. وانظر في هذا الفتوى رقم 53964. فليس السبب في عدم وقوع الطلاق فيها عدم إسناد الطلاق إلى الضمير وإنما هو سبق اللسان. وأما مسألة إسناد الضمير إلى الزوجة فهذه مسألة أخرى، وهذا الإسناد شرط لوقوع الطلاق الصريح كما بين ذلك أهل العلم، ويمكنك مطالعة الفتوى رقم: 157603. والله أعلم.
165,605	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165605	هجر من يقترفون أقبح أنواع الفاحشة	ما واجبنا نحن كمسلمين عندما نسمع عن أناس نعرفهم يمارسون الفاحشة بأبشع صفاتها, حيث يجتمع مجموعة من الأفراد مع عائلاتهم ويمارسون الجنس الجماعي مع زوجات وبنات بعضهم بعضا على مرأى ومسمع منهم، ويحدث تبادل للأزواج والبنات والأخوات ويمارسون الزنا وحتى اللواط، ووطء المرأة من دبرها مع بعضهم بعضا وكأنهم في غابة أو ليسوا بشرا، والمؤسف في ذلك أن كثيرا منهم مسلمون؟هل نزورهم ونبايعهم ونتعامل معهم أم أن تعاملنا في حدود الضروري كوجود عمل أو مصلحة دنيوية. إذ أنهم وصلوا لمرحلة غريبة من الدياثة؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن مثل هذه التصرفات إذا ثبتت عن هؤلاء الناس فلا شك في أنهم وصلوا من الدياثة إلى أبشع صورها وأتوا الفاحشة من أوسع أبوابها، وانتهكوا الحرمات وأغضبوا رب الأرض والسماوات، فيخشى عليهم أن يصيبهم مثل ما أصاب قوم لوط من النكال والعذاب أو أشد. فيجب على من اطلع عليهم أن ينكر عليهم أفعالهم هذه، فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان. وإذا وجدت سلطة يمكن أن تردعهم فليبلغها حتى تأخذ على أيديهم، فإن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن كما قال عثمان رضي الله عنه. وينبغي أن يهجر هؤلاء فلا يتعامل معهم بشيء لا ببيع وشراء ولا تزاور ونحوه، ما داموا مصرين على قبائحهم البشعة ودياثتهم المنكرة، وقد يكون هجرهم واجبا حسبما تقتضيه المصلحة. وانظر الفتوى رقم: 134761. والله أعلم.
165,869	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165869	شراء بيت عن طريق البنك	أنا شاب متزوج وعندي أسرة مكونة من 6 أفراد، أسكن في بيت بالإيجار ولكنه صغير جدا، وأنا موظف وأريد شراء شقة أكبر ولكن عن طريق البنك لأنني لا أستطيع توفير ثمنها نهائيا. فهل هذا حرام ؟ وشكرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن كنت ستجري المعاملة مع البنك وفق الضوابط الشرعية للمعاملات المالية مرابحة، أو استصناعا، أو تورقا أو غيرها فلا حرج عليك في ذلك، وأما إن كنت ستقترض بالربا لتشتري بمبلغ القرض بيتا فلا يحل لك ذلك ما لم تلجئك إليه الضرورة، وقد بينا حد الضرورة التي يجوز لمن اتصف بها الإقدام على الاقتراض بالربا في الفتوى رقم 1420 كما بينا جملة من الضوابط الشرعية لعقد المرابحة والاستصناع في الفتاوى أرقام: 12927 /11224 /3521 والله أعلم.
165,781	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165781	نعيم وأحوال النساء المؤمنات في الجنة	أردت أن أسأل عن تفسير للآية القرآنية الوحيدة التي تتحدث عن المرأة المسلمة في الجنة و هي: إنا أنشأناهن إنشاءا فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين ثلة من الأولين وثلة من الآخرين. أنا لا أفهم معنى هذه الآيات. سمعت في بعض المواقع أن عجائز الدنيا سيعيد الله إليهن شبابهن و بكارتهن و هن عاشقات لأزواجهن في سن متقاربة يقدمهن الله هدية لأصحاب اليمين. و أنا لا أعرف هل جزاء المرأة الصالحة أن تكون ملكة أم مجرد هدية و تهب نفسها لغيرها ؟ و هل يجب عليها أن تعشق زوجها ؟ سمعت في بعض المواقع أن الله سيصرف عن المرأة كل شيء إلا حبها لزوجها ، و ضع تحت ( كل شيء ) ألف خط ، هل معنى ذلك أن المرأة لن تشتهي مقابلة أهلها في الجنة و لن تشتهي تناول جبال من الآيس كريم، و لن تشتهي رؤية الله عز وجل و لن تشتهي رجلا غيره بينما هو ينتقل بين أحضان الحور العين ؟!!	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فليست هذه الآية هي الوحيدة التي تتحدث عن النساء في الجنة، بل هناك عدة آيات تتحدث عن نعيمهن وجزائهن كما يجازى الرجال فقد قال الله تعالى : وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (التوبة: 72) وقال :إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (الأحزاب:35) وقال تعالى: لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا (الفتح:5). وقال تعالى: يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (الحديد:12). وقال تعالى : فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ (آل عمران:195). ثم إن المؤمنة في الجنة ستظفر فيها بما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، وما لا يخطر لها في الدنيا على بال، كما قال تعالى: فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ {السجدة: 17}. وكما قال تعالى: وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ {الزخرف: 71}. وأما عن معنى قول الله عز وجل: إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (35) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (36) عُرُبًا أَتْرَابًا (37). الواقعة. فهو أن نساء الدنيا يعيد الله نشأتهن، بعدما كن عجائز رمصاً ، صرن أبكاراً عرباً ، أي بعد الثيوبة عدن أبكاراً عرباً، متحببات إلى أزواجهن بالحلاوة والظرافة والملاحة، وقيل إن المنشآت هن الحور العين. فقد قال ابن عاشور في تفسيره: والإنشاء : الخلق والإيجاد فيشمل إعادة ما كان موجودا وعدم، فقد سمى الله الإعادة إنشاء في قوله تعالى : ( ثم الله ينشىء النشأة الآخرة ( العنكبوت : 20 ) فيدخل نساء المؤمنين اللائي كن في الدنيا أزواجا لمن صاروا إلى الجنة، ويشمل إيجاد نساء أنفا يخلقن في الجنة لنعيم أهلها . اهـ وأما اللام في قوله لأصحاب اليمين فلا يلزم منها أن تكن مهداة أو ملكا لهم، لأن اللام كما تدل على الملك تدل أيضا على الاستحقاق والاختصاص كما في شرح الكوكب المنير0 فلو قال شخص: فلانة زوجة لفلان أو فلان زوج لفلانة فلا يعني بهذا أن أحدهما مملوك للآخر. وأما عن علاقتها بالآخرين فإنها تكون مطهرة من الأخلاق السيئة فلا تطمح نفسها ولا عينها لغير زوجها في ريبة؛ كما قال تعالى: فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (56) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (57) كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ (58) [الرحمن 56-58] قال الإمام ابن القيم: والمفسرون كلهم على أن المعنى: قصرن طرفهن على أزواجهن فلا يطمحن إلى غيرهم. اهـ وأما عن حبها للأقارب والأهل وللقاء الله ورؤيته فإنها يقع منها ذلك وترى من شاءت من أهلها وتجتمع بهم، فقد قال الله تعالى: جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ. {الرعد:23}. قال ابن كثير في تفسيره: أي يجمع بينهم وبين أحبابهم فيها من الآباء والأهلين والأبناء ممن هو صالح لدخول الجنة من المؤمنين لتقر أعينهم بهم، حتى إنه ترفع درجة الأدنى إلى درجة الأعلى امتناناً من الله وإحساناً من غير تنقيص للأعلى عن درجته، كما قال الله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ. انتهى. وقال الله جل وعلا : وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ. [الطور:21]. وروى البيهقي في سننه عن عمرو بن مرة قال: سألت سعيد بن جبير عن هذه الآية: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ قال: قال ابن عباس رضي الله عنه: المؤمن يلحق به ذريته ليقر الله بهم عينه، وإن كانوا دونه من العمل. انتهى. وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة. وروى الحاكم في مستدركه عن ابن عباس في قوله: أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ. قال: إن الله يرفع ذرية المؤمن معه في درجته في الجنة وإن كانوا دونه في العمل. وسكت عنه الذهبي. قال الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسير: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِين. قال : يخبر تعالى عن فضله وكرمه وامتنانه ولطفه بخلقه وإحسانه، أن المؤمنين إذا اتبعتهم ذرياتهم بالإيمان، يلحقهم بآبائهم في المنزلة، وإن لم يبلغوا عملهم لتقر أعين الآباء بالأبناء عندهم في منازلهم، فيجمع بينهم على أحسن الوجوه، بأن يرفع الناقص العمل بكامل العمل، ولا ينقص ذلك من عمله ومنزلته للتساوي بينه وبين ذاك. ونقل ابن القيم في حادي الأرواح عن ابن عباس حديثاً موقوفاً ومرفوعاً قال: إذا دخل الرجل الجنة سأل عن أبويه وزوجته وولده، فيقال: إنهم لم يبلغوا درجتك أو عملك فيقول: يا رب قد عملت لي ولهم، فيؤمر بالإلحاق بهم، ثم تلا ابن عباس: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ. اهـ وقد ثبت بالأدلة أن المؤمنين يرون ربهم في الآخرة، ومن هذه الأدلة قوله تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ {القيامة:22-23} وقال عز وجل: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ. فالحسنى: هي الجنة، والزيادة: هي النظر إلى وجه الله الكريم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئاً أزيدكم ؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة؟ وتنجنا من النار؟. قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئاً أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل. ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة. ) رواه مسلم. وقال الطحاوي رحمه الله: والرؤية حق لأهل الجنة، بغير إحاطة ولا كيفية، كما نطق به كتاب ربنا: وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة. ... انتهى. فهوني عليك الأمر واعلمي أن الله تعالى يقذف في قلوب أهل الجنة حب بعضهم لبعض، وينزع من قلوبهم الضغينة والحقد، ويحبب الأزواج إلى الزوجات، والزوجات إلى الأزواج لتكتمل سعادتهم . وليكن اهتمامك منصبا على الأعمال المفضية لدخول الجنة والحصول على الدرجات الرفيعة فيها، واشغلي فكرك بتعلم الدين وتعليمه والدعوة إليه وبما يرفع درجتك في الجنة من الأعمال الصالحة . والله أعلم.
165,695	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165695	حكم استرداد القرض بالقوة	ما حكم من يسترجع مالا بالقوة قد أقرضه لشخص؟ وبعد مرور سنوات لم يرجع لي المبلغ، وهل يجوز استرجاع أكثر من المبلغ الذي أقرضته؟ وبارك الله فيكم.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الأولى في هذه الحالة أن يبذل صاحب الحق ما استطاع من الوسائل والحيل لاسترجاع حقه، وأهم هذه الوسائل رفع القضية إلى المحكمة الشرعية، ولو أخذ ماله بوسيلة أخرى ولو كانت خلسة كما في مسألة الظفر بالحق دون اللجوء إلى استخدام القوة لكان أولى، وانظر الفتوى رقم: 78146. وإذا كان في موضع لا توجد فيه سلطة ولم يجد غير القوة سبيلا لاسترجاع حقه جاز له استخدامها، كما قال السرخسي الحنفي في المبسوط: ويسعه أن يقاتله عليه، وكذلك يسع من عاين ذلك إعانته عليه وإن أتى ذلك على نفسه إذا امتنع وهو في موضع لا يقدر فيه على سلطان يأخذ له بحقه، وكما أن له أن يقاتل دفاعا عن ملكه إذا قصد الظالم أخذه منه فكذلك له أن يقاتل في استرداده، والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم: من قتل دون ماله فهو شهيد ـ والحديث متفق عليه. وانظر الفتوى: 128836. والأصل أن يكون ذلك عن طريق السلطان ـ كما أشرنا ـ فلا ينبغي أخذ الحق بقوة غير قوته إلا إذا تعذر أخذه بها. وعلى كل حال، فلا يجوز لصاحب الحق أخذ أكثر من حقه كما ذكرنا في الفتوى المشار إليها أوّلا. والله أعلم.
165,783	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165783	حكم بيع العباءات المطرزة والمخصرة	أنا تجارتي في العباءات والطرح، ومنها العباءات المطرزة والمخصرة وكل أنوعها، والخياطة حسب الطلب والموديل، ولكن الحمد لله أنفق صدقات كثيرة، وأحسن إلى الناس، وأقرض المحتاج وأكرم العاملين، وأزكي مالي، ولا أرد مسكينًا، وأعين المحتاج، فالربح وفير والحمد لله، وأنفق على والدي، وأنفق على بيتي وأوسع عليهم، ومأكلنا ومطعمنا ومشربنا من هذه التجارة، واستثمار الفائض في العقار بمعنى أخلط مكاسبي من هذه التجارة بغيرها لتحصل البركة. فهل تجارتي ومكاسبي ومأكلي ومشربي وصدقاتي وطاعاتي حلال؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فبيع العباءات لا حرج فيه، لكن ما كان مطرزًا منها تطريزًا فاتنًا أو ضيقًا يبين مفاتن الجسم وحدوده، فإنه لا يجوز بيعه إذا غلب على الظن استعماله فيما هو محرم كالتبرج به، وهذا هو الغالب، لأن العباءات إنما تلبسها المرأة في خروجها من بيتها ولا تلبسها تحت ثيابها، وبالتالي فبيع ما يستخدم في الحرام لا يجوز، لأنه من التعاون مع أصحابه على الإثم، وقد قال تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ. [المائدة:2]. وانظر الفتوى: 52607، وما كان كذلك عليك الامتناع من بيعه وتفصيله حتى لا تكون شريكاً في الإثم، ولا تدخل الحرام إلى مالك، لأن بيع ما يتخذ للحرام ولو كان مباحًا في ذاته، فإن ثمنه يكون حرامًا، لأنه بيع على الوجه المحرم. قال ابن القيم في زاد المعاد: إذا بيع العنب لمن يعصره خمرًا، حرم أكل ثمنه، بخلاف ما إذا بيع لمن يأكله، وكذلك السلاحُ إذا بيع لمن يُقاتل به مسلماً، حرم أكل ثمنه، وإذا بيع لمن يغزو به في سبيل الله، فثمنه من الطيبات، وكذلك ثيابُ الحرير إذا بيعت لمن يلبسُها ممن يحرم عليه، حرم أكل ثمنها بخلاف بيعها ممن يحل له لبسها. ونسب هذا المذهب إلى الجمهور. وكونك تتصدق وتطعم المساكين وتقضي خلة الفقراء لا يبيح لك ما كان محرمًا، وإنما تلك أعمال حسنة يرجى أن يصلك ثوابها وبرها عاجلاً أو آجلًا. وعليك أن تخرج قدر ما يحرم عليك من الأثمان في وجوه الخير ومنافع المسلمين بنية التخلص منه لا بنية الصدقة، فإنك لا تملكه حتى تتصدق به، كما عليك أن تقلع فورًا عن بيع ما يحرم بيعه، إذ من شروط التوبة الإقلاع عن الذنب على الفور. والله أعلم.
165,607	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165607	عمل المرأة قابلة وحكم إقامتها في بلد آخر بلا محرم	بارك الله فيكم على هذا الموقع وأسأل الله أن يرزقكم التوفيق والسداد، أود أن أستشيركم في موضوع يخص عمل زوجتي: زوجتي تخرجت هذه السنة من معهد الممرضات تخصص القبالة ـ أي مولدة ـ وعينت من طرف وزارة الصحة في مستشفى بمنطقة جبلية نائية تبعد عن مدينة سكنانا 400 كيلومتر دون الأخذ باعتبار هل الممرضة متزوجة أم لا، ولكنها يجب أن تعمل مدة 15 يوما هناك ثم تعود للبيت مدة 15 يوما أخرى وذهابها ورجوعها يكون بمرافقة محرم لها ولكن مكوثها هناك يكون بدون محرم، فما حكم ذلك؟ وما نصيحتكم لفتيات المسلمين في هذه الحالات؟ وهل تعمل وتحتسب الأجر؟ أم تبقى قرب زوجها وتمكث في البيت لتربية أولادها؟ علما بأنه يمكن إيداع طلب الالتحاق بالزوج ولكن بعد سنة من العمل في هذا المكان، أشيروا علينا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإقامة المرأة في غير بلدها بلا محرم جائز إذا أمنت الفتنة وانتفت الريبة، وأما المحرم فيشترط في السفر فقط، وانظر الفتوى رقم: 130920. ولا يخفى أن عمل زوجتك قابلة عمل مشروع، بل هو مطلوب في الجملة، فإن كانت البلد بحاجة لمن يقوم بهذا العمل من النساء فالأولى أن تأذن لزوجتك في هذا العمل إذا كان منضبطا بضوابط الشرع، وأما إذا لم يكن لعملها حاجة فالأولى أن تقعد في بيتها، وانظر الفتوى رقم: 24827. والله أعلم.
165,519	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165519	معيار الاستطابة والاستخباث في الأطعمة والأشربة	ورد لفظ الطيبات والخبائث في القرآن الكريم فيما يختص بالمطعومات والمشروبات. فما هو المعنى الراجح لكل منهما؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الراجح في هذا هو اعتبار ما استطابه واستلذه العرب أو استخبثوه. فقد قال ابن قدامة في المغني: مسألة ; قال : والمحرم من الحيوان , ما نص الله تعالى عليه في كتابه, وما كانت العرب تسميه طيبا فهو حلال, وما كانت تسميه خبيثا فهو محرم ; لقول الله تعالى : ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. يعني بقوله : ما سمى الله تعالى في كتابه . قوله سبحانه : حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به . وما عدا هذا , فما استطابته العرب , فهو حلال ; لقول الله تعالى : ويحل لهم الطيبات . يعني يستطيبونه دون الحلال , بدليل قوله في الآية الأخرى : يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات. . ولو أراد الحلال لم يكن ذلك جوابا لهم. وما استخبثته العرب فهو محرم ; لقول الله تعالى : ويحرم عليهم الخبائث. والذين تعتبر استطابتهم واستخباثهم هم أهل الحجاز , من أهل الأمصار ; لأنهم الذين نزل عليهم الكتاب , وخوطبوا به وبالسنة , فرجع في مطلق ألفاظهما إلى عرفهم دون غيرهم, ولم يعتبر أهل البوادي ; لأنهم للضرورة والمجاعة يأكلون ما وجدوا ....اهـ. وقال النووي في المجموع: قال أصحابنا : من الأصول المعتبرة في هذا الباب الاستطابة والاستخباث, والمعتمد فيه قوله تعالى: { ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث }. وقوله تعالى : { يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات } قال أصحابنا وغيرهم : وليس المراد بالطيب هنا الحلال , لأنه لو كان المراد الحلال لكان تقديره أحل لكم الحلال , وليس فيه بيان , وإنما المراد بالطيبات ما يستطيبه العرب , وبالخبائث ما تستخبثه . قال أصحابنا : ولا يرجع في ذلك إلى طبقات الناس, وينزل كل قوم على ما يستطيبونه أو يستخبثونه, لأنه يؤدي إلى اختلاف الأحكام في الحلال والحرام واضطرابها, وذلك يخالف قواعد الشرع, قالوا: فيجب اعتبار العرب, فهم أولى الأمم بأن يؤخذ باستطيابهم واستخباثهم لأنهم المخاطبون أولا , وهم جيل معتدل لا يغلب فيهم الانهماك على المستقذرات ولا العفافة المتولدة من التنعم فيضيقوا المطاعم على الناس . قالوا : وإنما يرجع إلى العرب الذين هم سكان القرى والريف دون أجلاف البوادي الذين يأكلون ما دب ودرج من غير تمييز وتغيير عادة أهل اليسار والثروة دون المحتاجين, وتغيير حالة الخصب والرفاهية دون الجدب والشدة. قال الرافعي : وذكر جماعة أن الاعتبار بعادة العرب الذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الخطاب لهم , قال : ويشبه أن يقال : يرجع في كل زمان إلى العرب الموجودين فيه .... اهـ والله أعلم.
165,609	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165609	المطلقة إذا تقدم لها خاطب ثم أراد مطلقها إرجاعها	لدي ابنة وهي مطلقة وقد تقدم إليها من أرضى دينه وخلقه وقد أعطيته كلمتي. والآن زوجها السابق يريد مراجعتها بعقد جديد. فهل هو الأحق بالزواج منها أم أحفظ كلمتي للرجل وأقوم بتزويج الخاطب الجديد؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالخطبة وعد بالزواج يجوز الرجوع عنه لمصلحة تقتضي ذلك، ويكره الرجوع إذا لم يكن له مسوّغ، لكن ذهب بعض العلماء إلى حرمة فسخ الخطبة إذا كان الرجوع من جهة المرأة من أجل خاطب ثان، وانظر الفتوى رقم : 127240 وليس للزوج السابق حق يوجب تقديمه على غيره من الخطاب، بل لا يجوز له أن يتقدم لخطبة مطلقته إذا علم أنها قد خطبت من غيره وتم قبول الخاطب، مع التنبيه على أن المعتبر في القبول والرفض قول المرأة نفسها -وليس قول وليها- ما دامت المرأة ممن لا يجوز إجبارها على الزواج. قال ابن قدامة: والتعويل في الرد والإجابة على الولي إن كانت مجبرة، وعليها إن لم تكن مجبرة. المغني. والراجح عندنا أن البالغة العاقلة -ولو كانت بكرا- لا يجوز لوليها إجبارها على الزواج، وانظر في ذلك الفتوى رقم : 31582 وعليه؛ فإن كانت ابنتك قد قبلت بالخاطب فالأولى ألا تفسخ خطبته إلا إذا كانت هناك مصلحة راجحة في الرجوع للزوج السابق، كما لو كان بينهما أولاد أو نحو ذلك . والله أعلم.
165,639	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165639	الصور الجائزة والممنوعة للإيجار المنتهي بالتمليك	أخذت سيارة بالإيجار المنتهي بالتمليك، فهل هذا ربا؟ وماهو سبب الحرمة في الإيجار المنتهي بالتمليك؟ فأنا حاليا نادم على ما فعلت، فماذا أفعل؟ وهل أستمر في الدفع إلى أن أتملك السيارة أم أتوقف؟ والمشكلة أن علي شروطا جزائية في العقد وأنا محتار فماذا أفعل؟ وجزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالإيجار المنتهي بالتمليك، له صور عدة، منها الجائز، ومنها المحرم، وقد بين مجمع الفقه الإسلامي ذلك مفصلا في دورته الثانية عشرة بالرياض من 25 جمادى الآخرة 1421هـ إلى غرة رجب 1421هـ 23-28 سبتمبر 2000م. وإليك نص القرار: قرار رقم: 110(4/12) بشأن موضوع الإيجار المنتهي بالتمليك. إن مجلس الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي في دورته الثانية عشرة بالرياض في المملكة العربية السعودية من 25 جمادى الآخرة 1421هـ إلى غرة رجب 1421هـ 23-28 سبتمبر 2000. بعد اطلاعه على الأبحاث المقدمة إلى المجمع بخصوص موضوع ـ الإيجار المنتهي بالتمليك ـ وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حول الموضوع بمشاركة أعضاء المجمع وخبرائه وعدد من الفقهاء قرر ما يلي: الإيجار المنتهي بالتمليك: أولاً: ضابط الصور الجائزة والممنوعة ما يلي: 1ـ ضابط المنع: أن يرد عقدان مختلفان في وقت واحد على عين واحدة في زمن واحد. 2ـ ضابط الجواز: q وجود عقدين منفصلين يستقل كل منهما عن الآخر زماناً، بحيث يكون إبرام عقد البيع بعد عقد الإجارة، أو وجود وعد بالتمليك في نهاية مدة الإجارة، والخيار يوازي الوعد في الأحكام. q أن تكون الإجارة فعلية وليست ساترة للبيع. 3ـ أن يكون ضمان العين المؤجرة على المالك لا على المستأجر، وبذلك يتحمل المؤجر ما يلحق العين من غير ناشيء من تعد المستأجر، أو تفريطه، ولا يلزم المستأجر بشيء إذا فاتت المنفعة. 4ـ إذا اشتمل العقد على تأمين العين المؤجرة فيجب أن يكون التأمين تعاونيا إسلامياً لا تجارياً، ويتحمله المالك المؤجر وليس المستأجر. 5ـ يجب أن تطبق على عقد الإجارة المنتهية بالتمليك أحكام الإجارة طوال مدة الإجارة، وأحكام البيع عند تملك العين 6ـ تكون نفقات الصيانة غير التشغيلية على المؤجر لا على المستأجر طوال مدة الإجارة. ثانياً: من صور العقد الممنوعة: 1ـ عقد إجارة ينتهي بتملك العين المؤجرة مقابل ما دفعه المستأجر من أجرة خلال المدة المحددة، دون إبرام عقد جديد بحيث تنقلب الإجارة في نهاية المدة بيعاً تلقائياً. 2ـ إجارة عين لشخص بأجرة معلومة ولمدة معلومة مع عقد بيع له معلق على سداد جميع الأجرة المتفق عليها خلال المدة المعلومة، أو مضاف إلى وقت في المستقبل. 3ـ عقد إجارة حقيقي، واقترن به بيع بخيار الشرط لصالح المؤجر، ويكون مؤجلاً إلى أجل محدد ـ هو آخر مدة عقد الإيجار ـ وهذا ما تضمنته الفتاوى والقرارات الصادرة من هيئات علمية ومنها: هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية. ثالثاً: من صور العقد الجائزة: 1ـ عقد إجارة يمكن المستأجر من الانتفاع بالعين المؤجرة مقابل أجرة معلومة في مدة معلومة، واقترن به عقد هبة العين للمستأجر معلقا على سداد كامل الأجرة، وذلك بعقد مستقل، أو وعد بالهبة بعد سداد كامل الأجرة، وذلك وفق ما جاء في قرار المجمع بالنسبة للهبة رقم: 13/1/3ـ في دورته الثالثة. 2ـ عقد إجارة مع إعطاء المالك الخيار للمستأجر بعد الانتهاء من وفاء جميع الأقساط الإيجارية المستحقة خلال المدة في شراء العين المأجورة بسعر السوق عند انتهاء مدة الإجارة، وذلك وفق قرار المجمع رقم 44(6/5) في دورته الخامسة. 3ـ عقد إجارة يمكن المستأجر من الانتفاع بالعين المؤجرة مقابل أجرة معلومة، في مدة معلومة واقترن به وعد ببيع العين المؤجرة للمستأجر بعد سداد كامل الأجرة بثمن يتفق عليه الطرفان. 4ـ عقد إجارة يمكن المستأجر من الانتفاع بالعين المؤجرة مقابل أجرة معلومة، في مدة معلومة، ويعطي المؤجر للمستأجر حق الخيار في تملك العين المؤجرة في أي وقت يشاء على أن يتم البيع في وقته بعقد جديد بسعر السوق وذلك وفق قرار المجمع السابق رقم 44/6(5)) أو حسب الاتفاق في وقته. رابعاً: هناك صور من عقود التأجير المنتهي بالتمليك محل خلاف، وتحتاج إلى دراسة تعرض في دورة قادمة إن شاء الله تعالى اهـ. وأنت لم تبين لنا طبيعة العقد الذي أجريته مع المؤسسة لنتبين هل هو من النوع الجائز أم من النوع المحرم وما هي هذه الشروط الجزائية وما قدرها فنرجو بيان ذلك حتى يتسنى لنا الجواب على بصيرة. والله أعلم.
165,959	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165959	حقوق المطلقة قبل الدخول	عقدت قراني فقط ومعي عقد زواج شرعي، ولم أدخل بزوجتي بعد، وقمت بتجهيز شقة في بيت والدها بناء على رغبتهم، والآن والدها يرغب في عدم استمراري معها ويقول لي اترك النصف، ويساومني على المبلغ الذي قمت بتسديده لتشطيب الشقة. وأنا لا أرغب في الطلاق فهل من حقي أن آخذ زوجتي إلى بيتي دون الرجوع إلى والدها؟؟ وهل يجب علي أن أترك له النصف في حال الطلاق بناء على طلبه؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإذا دفعت معجل الصداق لزوجتك فمن حقك أن تدخل بها ولا يحق لها أو لوليها منعك من ذلك، وانظر الفتوى رقم : 161019 وإذا طلبت زوجتك الطلاق من غير ضرر فلا يلزمك إجابتها إلى الطلاق، ويجوز لك أن تمتنع منه حتى تعطيك عوضا أو تسقط لك حقوقها أو بعضها، أما إذا طلقتها ولم تشترط عليها إسقاط شيء من حقها فإن لها نصف المهر؛ إلا أن تعفو عنه أو تعفو أنت لها عن النصف الآخر. وراجع الفتوى رقم :1955 والله أعلم.
165,551	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165551	مسألة انتقال النجاسة الجافة إذا لامست رطبا	منذ أعوام تبول أحد فوق الفراش سهوا، فججففنا الفراش بالشمس. فهل زالت النجاسة هكذا ؟ وهل تنتقل النجاسة بالماء أو العرق ؟ و بارك الله فيكم. و أرجو الرد علما أني أتبع المذهب المالكي، إذ قرأت أن في المذهب المالكي النجاسة إذا زالت رائحتها و بقعتها فإنها لا تنتقل بالماء أو العرق، و أن القول الراجح عند العلماء هو أنه إذا جفت النجاسة فإنها لا تنتقل إذا لامست رطبا. من فضلكم اعطوني الإجابة الصحيحة فإني لم أعلم ماذا أفعل. جزاكم الله الجنة على ما تقومون به.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن جفاف البول دون غسله ليس مطهرا ولا مزيلا للنجاسة، وقد ذكر الدسوقي أن جفاف البول ليس داخلا في المسألة المعروفة في المذهب وهي أنه إذا زالت عين النجاسة بطاهر غيرالماء المطلق لم يتنجس ملاقي محلها، ولو كان مبتلا ، مع بقاء حكم النجاسة. ففى حاشيته على الشرح الكبير على مختصر خليل في الفقه المالكي عند قول المؤلف: ولو زالت عين النجاسة بغير المطلق لم يتنجس ملاقي محلها : تنبيه: ليس من زوال النجاسة جفاف البول بكثوب، وحينئذ إذا لاقى محلا مبلولا نجسه. انتهى. وبهذا يعلم السائل أن الموضع المصاب بالبول من الفراش إذا لم يتم غسله فإنه لا يطهر بالجفاف، وعليه فإن ما يلاقي موضع البول تنتقل إليه النجاسة إذا كان أحدهما مبتلا، لكن بعضهم سهل في هذا أيضاً وعمم الحكم في جفاف سائر النجاسات، وقد ذكرنا طرفاً من كلامهم في هذا وذلك في الفتوى رقم: 45775، إضافة إلى قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أن الجفاف بالريح أو الشمس مطهر للأرض وغيرها. فقال في مجموع الفتاوى له: ويطهر غيرها بالشمس والريح أيضاً، وهو قول في مذهب أحمد ونص عليه أحمد في حبل الغسال. انتهى. وللعلماء أقوال ذكرناها في الفتوى رقم: 62420 ، في مسألة ملاقاة الطاهر للنجس إذا كان أحدهما جافا والآخر رطبا، أو مبتلا. وللفائدة يرجى الطلاع على الفتوى رقم :130093. والله أعلم.
165,873	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165873	ضوابط تكشف المرأة أمام الطبيب	أنا فتاة في 15 من عمري, العام الماضي أجريت عملية في بلد أجنبي لقدمي وأنا متحجبة والحمد لله، ولكن عندما توجهت إلى غرفة العمليات أمرت بخلع حجابي وارتداء ملابس غرفة العمليات، رفضت في البداية ولكن أبي قال لي لا بأس علما بأن طاقم العملية رجال, وفي اليوم التالي كنت عاجزة عن المشي بسبب الجبس فدخل الطبيب وأنا مسفرة عن وجهي وشعري وأغلب ذراعي. فهل أنا آثمة ؟؟ وماذا علي أن أفعل في مثل هذه الأحوال ؟؟ وجزاكم الله خير الجزاء	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد ثبت بنصوص الشرع وجوب استتار النساء وحفظ عوراتهن. قال تعالى: وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْأِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [النور:31] وإذا احتاجت المرأة إلى التداوي والعلاج مما يستلزم معه اطلاع المعالج على عورتها فيرخص لها في إبداء ما يستدعي العلاج كشفه، وليكن ذلك عند طبيبة مسلمة، فإن لم توجد الطبيبة المسلمة فطبيبة غير مسلمة، فإن لم توجد فطبيب مسلم، فإن لم يمكن فطبيب غير مسلم. والمعروف أن ملابس غرفة العمليات غير ساترة، وعلى المسلمة أن تصر على لباس ساتر إلا مما لا بد منه لإجراء العملية؛ لكن إن اضطرت لإجراء العملية في هذه الملابس فلا إثم عليها للضرورة والحاجة. وكان على السائلة بعد أن أجرت العملية وبقيت في المستشفى أن تحتاط حتى لا يرى عورتها أحد من هؤلاء الأطباء، وإذا حصل أن كان دخولهم بغتة فقد كان يمكنها الاستتار بلحاف ونحوه. وما دام الأمر قد انتهى فعليك بالتوبة الى الله مما عسى أن يكون حصل منك من تفريط، وعليك الحذر مما يستقبل، واعلمي أن الله عز وجل يقبل توبة التائبين، كما قال تعالى: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ. { الشورى: 25}. وفي الحديث القدسي: يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء، ثم استغفرتني غفرت لك، يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً لأتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي، وقال: حديث حسن ـ وصححه الألباني. والله أعلم.
165,961	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165961	حكم نقل الأبناء رخصة استثمار أبيهم لصالحهم	السؤال: هل يجوز لبعض الإخوة الذكور نقل رخصة استثمار محلات تجارية من اسم والدهم إلى أسمائهم بذريعة أنهم ينفقون على والدهم من إيراد المحلات التي أسسها وسلمها لهؤلاء الأبناء مقابل بدل يأخذونه وذلك بعد أن طعن الوالد في السن؟ مع العلم أن المحلات التجارية ليست ملكاً للوالد ولكنه يملك حق استثمار ها؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فليس للأبناء الذكور نقل تلك الرخصة إلى أسمائهم دون رضى الأب بذلك لمجرد كونهم ينفقون عليه من إيرادات تلك المحلات المرخصة باسمه، بل إن الأب نفسه ليس له تخصيص أبنائه الذكور بالتنازل عن تلك الرخصة التي لها قيمة مادية ما لم يكن ذلك لمسوغ معتبر، لأن تفضيل بعض الأبناء على بعض من غير مسوغ معتبر أمر محرم شرعا على الراجح، كما بينا في الفتوى رقم: 6242.
165,697	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165697	أقوال العلماء في فساد صوم من أخرج ريقه ثم عاد فابتلعه	قرأت في موقعكم أن إخراج الريق أو اللعاب للصائم بحيث يخرج للشفاه الخارجية ثم رده مرة أخرى وبلعه ذلك يفطر. ما الدليل على ذلك؟ وهل جميع المذاهب والعلماء مع ذلك؟ جزاكم الله أوفر الجزاء وهدانا وإياكم الصراط المستقيم.	الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد: فإن الريق إذا انفصل عن اللسان وصار على الشفتين يعتبر قد انفصل وصار كسائر السوائل إذا ابتلعها الصائم أفطر، كما لو وضع الماء على شفته ثم مصه بلسانه وابتلعه, ولم نطلع من خلال بحثنا على خلاف بين العلماء في ذلك. جاء في الحاوي للماوردي الشافعي رحمه الله فيما يتعلق ببلع الريق: فَأَمَّا بَلْعُ الرِّيقِ، وَازْدِرَادُهُ للصائم فَعَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ : أَحَدُهَا : أَنْ يَبْلَعَ مَا يَتَخَلَّفُ فِي فَمِهِ حَالًا فَحَالًا ، فَهَذَا جَائِزٌ لَا يَفْسُدُ بِهِ الصَّوْمُ ؛ لِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُهُ الِاحْتِرَازُ مِنْهُ , وَالثَّانِي : أَنْ يَمُجَّ الرِّيقَ مِنْ فَمِهِ ثُمَّ يَزْدَرِدُهُ وَيَبْتَلِعُهُ فَهَذَا يُفْطِرُ بِهِ إِجْمَاعًا ؛ لِأَنَّهُ كَالْمُسْتَأْنِفِ لِلْأَكْلِ . وَالْقِسْمُ الثَّالِثُ : أَنْ يَجْمَعَهُ فِي فَمِهِ حَتَّى يَكْثُرَ ، ثُمَّ يَبْتَلِعَهُ فَفِي فِطْرِهِ وَجْهَانِ : أَحَدُهُمَا : قَدْ أَفْطَرَ بِهِ ؛ لِأَنَّهُ لَا مَشَقَّةَ فِي التَّحَرُّزِ مِنْ مِثْلِهِ . وَالثَّانِي : لَا يُفْطِرُ ؛ لِأَنَّهُ لَا يُفْطِرُ بِقَلِيلِهِ ، فَكَذَلِكَ لَا يُفْطِرُ بِكَثِيرِهِ ... اهـ. والذي يظهر لنا أن هذا الإجماع الذي نقله الماوردي يعني به إجماع الفقهاء وليس خاصا بمذهب الشافعية. و جاء في الشرح الكبير من كتب الحنابلة: فإن خرج ريقه إلى ثوبه أو بين أصابعه أو بين شفتيه ثم عاد فابتلعه، أو بلع ريق غيره أفطر، لأنه ابتلعه من غير فمه أشبه غير الريق ... اهـ. وكذا جاء في الجوهرة النيرة من كتب الحنفية: وَإِنْ فَتَلَ الْخَيَّاطُ الْخَيْطَ وَبَلَّهُ بِرِيقِهِ ثُمَّ أَمَرَّهُ ثَانِيًا وَثَالِثًا فِي فِيهِ وَابْتَلَعَ ذَلِكَ الرِّيقَ فَسَدَ صَوْمُهُ، وَصَارَ كَمَا إذَا أَخْرَجَ رِيقَهُ ثُمَّ ابْتَلَعَهُ، وَلَوْ سَالَ لُعَابُ الصَّائِمِ إلَى ذَقَنِهِ وَهُوَ نَائِمٌ أَوْ غَيْرُ نَائِمٍ فَابْتَلَعَهُ قَبْلَ أَنْ يَنْقَطِعَ لَا يُفْطِرُ ... اهـ . والمالكية لهم قولان في جمع الريق في الفم وابتلاعه قول بالكراهة وقول بالتحريم وفساد الصوم بذلك, وأحرى لو أخرجه من فمه ثم رده. والله أعلم.
165,785	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165785	حكم حكاية النكت والطرائف	حكم قول السروال سنة، أليس فيه امتهان للسنة؟ وهذه نكتة، فهل يجوز قولها؟ محشش سهران يفكر طول اليل سأله أخوه إيش فيك؟ قال المحشش: فيه سؤال محيرني مرة.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإنا لم نفهم مرادك بالضبط ولكن إن كنت تسألين عن حكم لبس السراويل وهل هو من السنة، وهل في قول ذلك امتهان للسنة، فالجواب: أنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اشترى السراويل وأمر بلبسها، فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: تسرولوا وائتزروا وخالفوا أهل الكتاب. رواه أحمد وحسنه الألباني. وفي سنن النسائي عن سويد بن قيس قال: جلبت أنا ومخرفة العبدي بزا من هجر فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى ووزان يزن بالأجر، فاشترى منا سراويل، فقال للوزان: زن وأرجح. والحديث صححه الألباني. وقال ابن القيم في الهدي: فصل: واشترى صلى الله عليه وسلم سراويل، والظاهر أنه إنما اشتراها ليلبسها، وقد روي في غير حديث أنه لبس السراويل، وكانوا يلبسون السراويلات بإذنه. انتهى. وعليه فقول القائل السروال سنة ليس فيه امتهان للسنة لما تقدم. أما الكلام المذكور عن المحشش: فالظاهر عدم جوازه، لأن الكذب على سبيل المزاح محرم، فقد قال ابن قدامه في مختصر منهاج القاصدين في كلامه على المزاح: أما اليسير منه فلا ينهى عنه إذا كان صادقاً، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح ولا يقول إلا حقاً، فإنه قال لرجل: يا ذا الأذنين ـ وقال لآخر: إنا حاملوك على ولد الناقة ـ وقال للعجوز: إنه لا يدخل الجنة عجوز ـ ثم قرأ: إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً* فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَاراً {الواقعة: 35-36 ـ وقال لأخرى: زوجك الذي في عينيه بياض. اهـ. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: المتحدث بأحاديث مفتعلة ليضحك الناس أو لغرض آخر عاص لله ورسوله، وقد روى بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الذي يحدث فيكذب ليضحك القوم ويل له ويل له ثم ويل له ـ وقد قال ابن مسعود: إن الكذب لا يصلح في جد ولا هزل، ولا يعد أحدكم صبيه شيئا ثم لا ينجزه، وأما إن كان في ذلك ما فيه عدوان على مسلم وضرر في الدين فهو أشد تحريما من ذلك، وبكل حال ففاعل ذلك مستحق للعقوبة الشرعية التي تردعه عن ذلك. اهـ. وقال الشيخ ابن باز: التفكه بالكلام والتنكيت إذا كان بحق وصدق فلا بأس به، ولا سيما مع عدم الإكثار من ذلك، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقا صلى الله عليه وسلم، أما ما كان بالكذب فلا يجوز، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له ـ أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد. اهـ. وسأله ـ رحمه الله ـ سائل فقال: في كلام البعض ـ وحين مزاحهم مع الأصدقاء ـ يدخل شيء من الكذب للضحك، فهل هذا محظور على الإسلام؟ فأجاب: نعم، هو محظور في الإسلام، لأن الكذب كله محظور ويجب الحذر منه، قال عليه الصلاة والسلام: عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا ـ وعلى هذا، فيجب الحذر من الكذب كله سواء من أجل أن يضحك به القوم أو مازحاً أو جادا. اهـ. وقال الشيخ ابن عثيمين في لقاءات الباب المفتوح: لا يجوز الكذب في الطرائف كما يقولون، لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أو على الأقل بسند حسن أنه قال: ويل لمن يحدث فيكذب ليضحك به القوم، ويل له، ثم ويل له ـ وهذا يدل على أنه لا يجوز، لأن الوعيد بويل من أدلة تحريم العمل. اهـ. ولا ينبغي أن يقاس مثل هذا على ما أباح أهل العلم من الكذب للتعليم كما في مقامات الحريري، إذ ليس في هذا الكلام فائدة ولا علم ولا حكمة، وقد قيد الهيتمي إباحة الكذب في مثل ذلك بالفائدة، فقد جاء في تحفة المحتاج للهيتمي ما يلي: ويؤيده قول بعض أئمتنا في الحديث الصحيح: حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ـ وفي رواية: فإنه كانت فيهم أعاجيب. هذا دال على حل سماع تلك الأعاجيب للفرجة لا للحجة. انتهى. ومنه يؤخذ حل سماع الأعاجيب والغرائب من كل ما لا يتيقن كذبه بقصد الفرجة، بل وما يتيقن كذبه، لكن قصد به ضرب الأمثال والمواعظ وتعليم نحو الشجاعة على ألسنة آدميين أو حيوانات. والله أعلم.
165,787	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165787	حكم ربط نزول المطر بالتخلص من الظلم والطغيان	تشهده بعض الدول العربية منذ بداية هذا العام ثورات ضد أنظمة الحكم الظالمة، وبعد سقوط الأنظمة الدكتاتورية شهدت هذه الدول هطولا غزيرا للأمطار لم نعهده من سنوات بهذه الغزارة، فأخذ بعض الناس يرددون عبارة أنه بعد أن تخلصنا من الحاكم الطاغية هطل علينا المطر بغزارة !! فهل يجوز قول ذلك، وخاصة أننا نعلم أن المعطي والممسك هو الله سبحانه وتعالى، وليس ذلك مرتبط بوجود حاكم جائر؟ أفيدونا جزاكم الله عنا كل الخير.	الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فلا حرج في قول: { لما تخلصنا من الطاغية نزل المطر } وليس في هذا نسبة إنزال المطر إلى غير الله تعالى، ومن المعلوم أن أولئك الظلمة طغوا في البلاد وأكثروا فيها الفساد، و قد دلت الشريعة على أن انتشار الظلم والذنوب والمعاصي سبب لحبس المطر كما فعل الله تعالى بآل فرعون، قال تعالى: وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ. الأعراف 130 , و في الحديث: ... وَلَمْ يَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِلَّا أُخِذُوا بِالسِّنِينَ وَشِدَّةِ الْمَؤونَةِ ... رواه الطبراني وصححه الألباني. والسنين القحط والجدب. وقد ذكرنا جملة من أسباب حبس المطر في الفتوى رقم: 18996 ولا يبعد أن يكون بقاء أولئك الظلمة سببا لحبس القطر من السماء، ولما أذهب الله ملكهم وفرق جمعهم نزل المطر بإذن الله، ونسأل الله تعالى أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يولي عليهم خيارهم وينزع عنهم شرارهم. والله تعالى أعلم.
165,963	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165963	حكم العمل في مجال الرسوم الثلاثية وإنتاج حلقات كرتونية	أنا أعمل في مجال الرسوم الثلاثية، وأقوم بعمل ما أحسبه يرضي الله تعالى - إن شاء الله. والمشلكة هي أني أعمل ضمن فريق يقوم بعمل حلقات كرتونية أو برامج قد تحتوي على نساء أو تحتوي على الموسيقى، أو الرسوم من ذوات الأرواح، والتي يقوم بها شركائي بالعمل. فما حكم عملي معهم؟ وهل شراء شخصيات من ذوات الأرواح يجوز والتي قام بها رسامون غير مسلمين أصلا لاستعمالها في الكرتون والبرامج؟ أم دفع الثمن فيها محرم أيضا؟ أفتونا بارك الله فيكم.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالسائل لم يبين لنا محتويات وأهداف الأفلام المذكورة، والحكم يختلف فيها بحسب اختلاف أحوالها، وقد قدمنا في عدة فتاوى سابقة أن إنتاج وتصوير الأفلام الكرتونية المنضبطة بالضوابط الشرعية جائز حيث دعت إلى الفضيلة وتعليم الآداب الإسلامية والثقافة النافعة مع خلوها من الحرام. وأما إذا كانت هذه الأفلام تشتمل على أمور محرمة، أو مفاهيم مخالفة للإسلام، وذلك كالدعوة إلى عقائد غير المسلمين، أو الاستهزاء بشيء من الدين أو الدعوة إلى محرم، أو إقراره، أو شيوع الخلاعة والمجون، أو اشتملت على الموسيقى أوصورمحرمة... إلخ، فإن إنتاج ومشاهدة هذه الأفلام أمر محرم. وهذه الرسوم المباحة يجوز شراؤها قياسا على لعب الأطفال التي أجاز أهل العلم شراءها وبيعها. فقد قال القاضي عياض في شرح حديث عاشة: كنت ألعب بالبنات في بيته، قال : فيه جواز اللعب بهن.... وهن مخصوصات من الصور المنهي عنها لهذا الحديث، ولما فيه من تدريب النساء في صغرهن لأمر أنفسهن وبيوتهن وأولادهن... وقد أجاز العلماء بيعهن وشراءهن. اهـ. وأما المحرمة فلا يجوز شراؤها ولا بيعها لقوله صلى الله عليه وسلم: وإن الله إذا حرم شيئاً حرم ثمنه. رواه ابن حبان وغيره. ويمكنك أن تراجع في هذا فتوانا رقم: 3127 . وأما عن العمل مع الفريق المذكور في هذا المجال فينظر إن كان يشتمل على الإعانة والمشاركة في إعداد ما هو محرم شرعا مما تقدم ذكر بعضه في بداية الجواب فيحرم العمل معهم فيه، وأما إن خلا من المشاركة والإعانة في المحرمات فلا حرج فيه إن شاء الله. والله أعلم.
165,907	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165907	من ترك شرط الصلاة أو ركنها جاهلا هل يلزمه قضاؤها	سؤالي: هناك صلاة لا أعلم هل كانت العصر أو المغرب أو العشاء. المهم الجلسة الأولى أدركتها مع الإمام وكملت ما تبقى من ركعات، والركعة الأخيره قرأت التشهد ونسيت أو لم أقرأ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أو الصلاة الإبراهيمية، مع أني لم أكن أعلم أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ركن من أركان الصلاة. فهل علي شيء ؟ هل أعيد الصلاة أو بدعة !! أفيدوني جزاكم الله خيرا .	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد بينا حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وأن القدر الواجب منها والذي هو ركن هو قول: اللهم صل على محمد. وما زاد على ذلك من تتمة الصلاة الإبراهيمية فهو سنة, وانظر ذلك في الفتوى رقم: 136186. فإن كنت تركت القدر الواجب من الصلاة على النبي في التشهد الأخير جاهلا فإن العلماء قد اختلفوا فيمن ترك شرط الصلاة أو ركنها جاهلا به هل يلزمه قضاؤها بعد علمه بالشرط أو لا يلزمه ذلك؟ بعد اتفاقهم على أنه إن علم في الوقت أعاد؛ لحديث المسيء في صلاته. القول الأول: أنه يلزمه القضاء، وهو الذي نفتي به كما في الفتوى رقم: 58935. والقول الثاني: لا يلزمه القضاء، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر المسيء بقضاء ما فات من صلوات مع التقصير في أركانها، ولم يأمر المستحاضة بقضاء ما تركته من صلوات ظانة أنه حيض، ولم يأمر عمر وعمارا بقضاء الصلاة التي لم يتيمما لها حين أصابتهما الجنابة، ونظائر كثيرة تدل على ما ذهب إليه الشيخ. ولا يخفى أن ما ذهب إليه شيخ الإسلام له قوة من جهة الأدلة وخصوصها في المسألة، إلا أنك إن أردت أن تحتاط لصلاتك -والأمر معك يسير إذ هي صلاة واحدة- فينبغي أن تعيدها وليس في الأمر بدعة . والله أعلم.
165,875	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165875	عدم مشروعية تضمين القرآن في قصيدة غزلية أو فيما لا يليق بكلام الرب جل جلاله	بسم الله لقد أنشأت صفحة على الفيس بوك أسميتها( هشام الجخ يحرف القرآن فاحذروه يابني الإسلام ) تظهر هذه الصفحة وقوع الشاعر فى تحريف واضح للقرآن في شعره، واستخدام مقدسات الدين في شعره استخداما غير لائق. فأتاني من قال لي: لا يحق لك أن تسمي هذا تحريفا للقرآن إنما هي بلاغة واقتباسات إبداعية. فجئت أستفتيكم عن هذا الشعر لكي تكون فتواكم ردا عليهم ليحذروه وشعره أو ردا لي بأن هذا ليس تحريفا لأغير عنوان الصفحة وإليكم بعضا من شعره. يقول: عنوان القصيدة بني الإنسان على خمس. والخمس هن خمس بنات (أمَل – مَرْوَة – هَالَة – يَارَا – نَانَا) ثم يقول فيها: هجرَتْني أجسادُ النسوةِ مَنْ كُنَّ يعُمنَ بأنهاري ويبتن على سلم بيتي (ويطفن ويحجُجْن لداري ) ويقمن الليل (لتسبيحي ) ( يتلين بهجدٍ أذكاري ) ............................ قد كان النسوةُ بشبابي دفئي وغطائي وجداري وأنا مَنْ يملكُ مَنْ يحكم (مَنْ يدخلهن إلى الجنة ) ( أو يرسلهن إلى النار )ومن شعره أيضا قصيدة بعنوان (شيماء يامكه ) يقول في آخرها: يكفاني أكون( عبدك )ويكفانى( تبجيلك)ومن شعره يشبه محبوبته بالكعبة يقول بالعامية المصرية:لا أنا حِمل مهرك ودهبك ولا جاي معاي عاجِكده أنا بالكتير(حاجج) من وسط (حجاجك)جيت لك في( شهر حرام) فمتهدريش دميوَلِّي( لحجاجك) يا أم( الجبين عرفات)(((حبك كما الصلوات))) والقِبلة مش يَمِّكوفي أخرى يقول: سبحان إرادة انكل سام (يرمز لإرادة الدول الأجنية التى لاتُعارض من قبل العرب)وأخيرا وليس آخرا يقول: ياخليج الأمة العربية (اقرأ بسم ربك الذى خلق المسارح والمصايف والمطاعم والنساء)فهل يجوز إطلاق لفظ تحريف القرآن استنادا على كلامه بالأعلى اقرأ باسم ربك الذى خلق المسارح والمصايف والمطاعم والنساء ؟؟ ثم ما حكم باقي شعره ؟؟؟ هل يجوز التلفظ بهذا الشعر أو سماعه؟؟ ننتظر فتواكم الكريمة والكثير ممن دخلوا إلى الصفحة وطلبوا فتوى دينية على هذا الكلام (الشعر موثق بصوته على الصفحة ) وجزاكم الله خيرا	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن ما ذكرت عن هذا الشاعر اشتمل على كثير مما لا يليق، ومن ذلك استخدامه العبارات الشرعية في الأمور الغزلية مثل قوله: بني الانسان على خمس، وكذا استخدام عبارات الطواف والذكر والتسبيح والتلاوة والذكر وقيام الليل والكعبة والحج وعرفات في ذلك، وأعظم من ذلك قوله إنه يملك أن يدخلهن الجنة أو يرسلهن إلى النار. وقوله: سبحان إرادة انكل سام واقتباسه العبارات القرآنية في خطابه للخليج اقرأ باسم ربك الذي خلق .... فكل هذه الألفاظ لا تجوز ولا تجوز حكايتها . وأما ما ذكر لك بعض الناس فالجواب عنه أنه يجوز الاقتباس من القرآن عند الجمهور ما لم يكن على سبيل الاستخفاف والاستهزاء، أو تضمين معنى في غير محله، ومن التضمين للقرآن في غير محله ما جاء في تلك العبارات الواردة في الشعر المذكور. قال في الآداب الشرعية: سئل ابن عقيل عن وضع كلمات وآيات من القرآن في آخر نصوص خطبة وعظية: فقال: تضمين القرآن لمقاصد تضاهي مقصود القرآن لا بأس به تحسينا للكلام، وقد أنشدوا في الشعر: ويخزيهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنينا . اهـ. وقال السيوطي في الإتقان: وفي شرح بديعية ابن حجة الاقتباس ثلاثة أقسام: مقبول ومباح ومردود..... وعد من الممنوع تضمين آية في معنى هزل ونعوذ بالله من ذلك كقوله: أوحى إلى عشاقه طرفه === هيهات هيهات لما تـوعدون وردفه ينطق مــن خلفه === لمثل ذا فليعمل العاملـــــون قلت: وهذا التقسيم حسن جداً وبه أقول. انتهى. وقال السيوطي أيضا في كتابه شرح عقود الجمان في المعاني والبديع والبيان عند الكلام عن الاقتباس والتضمين..: قلت وأما حكمه في الشرع * فمالك مشدد في المنع. وليس فيه عندنا صراحه * ..... قال في الشرح إنه سأل قاضي القضاة محي الدين بن أبي القاسم الأنصاري المالكي عالم الحجاز عن هذين البيتين: مات ابن موسى وهو بحر كامل * فهناكم جمع الملائك مشترك يأتيكم التابوت فيه سكينة * من ربكم وبقية مما ترك فأجابه القاضي: هذا كفر عندنا. وبناء عليه فليس ما فعله الشاعر من تضمين القرآن في قصيدة غزلية يعظم فيها المحبوب ويشبه بالكعبة بجائز، لما في الغزل من المنافاة لما يدعو له القرآن من العفة والبعد عن أسباب الفساد. ويتعين التنبه إلى أن كتاب الله أنزل ليتدبر وهو كلام خالق السموات والأرض وخالق كل شيء، ومن جعله وسيلة تندر واستخدمه في الغزل فلا يؤمن أن يجره ذلك إلى ما أفتى به العلماء المتقدمون مستدلين بقول الله تعالى: قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ* لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ {التوبة:65-66}، فالأمر خطير جداً جداً. والله أعلم.
165,613	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165613	كتابة الطلاق من كنايات الطلاق ويقع بالنية	جامعت زوجتي في دبرها وبعدها ندمت، وأرسلت لها رسالة على الجوال قلت لها: أنت طالق لو جامعتك في هذا المكان ـ وكان حلفي بنية الطلاق، فهل يقع الطلاق لو جامعتها في هذا المكان مرة أخرى؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فاعلم أولا أن إتيان المرأة في دبرها ذنب عظيم ملعون فاعله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما بينا بالفتوى رقم: 4340. فيجب عليك أن تتوب إلى الله توبة نصوحا مما حدث منك في الماضي، ولمعرفة شروط التوبة النصوح راجع الفتوى رقم: 5450. وأما بالنسبة لهذا الطلاق فهو طلاق معلق، فإذا أتيت زوجتك في دبرها مستقبلا وقع طلاقها، لأن الطلاق يقع بحصول ما علق عليه، وانظر الفتوى رقم: 5684. وكتابة الطلاق يعتبر كناية من كنايته، فإذا نوى بها الزوج إيقاع الطلاق وقع، وهو هنا يقع بحصول المعلق عليه كما ذكرنا. وراجع في كتابة الطلاق الفتوى رقم: 146581. والله أعلم.
165,965	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165965	حكم الصلاة مع وجود لقمة في الفم	حكم وجود لقمة في الفم أثناء الصلاة ولكن دون بلع؟ هل تعتبر من الأكل والشرب فتبطل به الصلاة ؟	الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فمجرد وجود اللقمة في الفم إن كان يمنع من قراءة الفاتحة والأذكار الواجبة فإن الصلاة تبطل، وإن كان وجودها لا يمنع ذلك فالصلاة صحيحة مع الكراهة. وانظر الفتوى رقم: 140264 عن حكم الصلاة مع وجود علكة في الفم. والفتوى رقم: 61703 عن الأكل والشرب في الصلاة . والله تعالى أعلم.
165,527	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165527	لا تحل المخطوبة لخطيبها إلا بعقد الزواج المستوفي الشروط والأركان	أريد أن أتثبت من شخص يتقدم لخطبة بنت مع قراءة الفاتحة والإشهار وإلباسها المصوغ، وحضور أهل الطرفين وموافقتهم. هل يمكن اعتبارهما دينيا كزوج وزوجة، مع العلم أنهما سوف يزفان بعد بضعة أشهر حال الانتهاء من بناء البيت كي يختلي بها و تنزع حجابها أمامه ؟ وشكرا على التوضيح.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالزواج الشرعي له شروط وأركان لا يصح بدونها ومنها: الولي، والشهود، والإيجاب والقبول، وانظري هذه الشروط والأركان في الفتوى رقم : 5962. فإذا تم عقد الزواج مستوفيا شروطه وأركانه فقد أصبحت المرأة زوجة يحل لزوجها الاستمتاع بها، إلا أن العرف جرى بأنه لا يسمح للعاقد بجماع الزوجة حتى تزف إليه، فينبغي احترام هذا العرف، وتراجع في ذلك الفتوى رقم : 2940. أما الخطبة فهي مجرد وعد بالزواج لا تقوم مقام عقد النكاح، ولا يحل بها شيء من المرأة، وإنما تظل في حكم الأجنبية عن خاطبها حتى يعقد عليها. وانظري في حدود تعامل الخاطب مع مخطوبته الفتوى رقم : 8156. والله أعلم.
165,789	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165789	فوائد الإكثار من نوافل العبادات	هل يجوز لي قضاء الصلاة، لأنني سمعت بأنه بدعة وخاصة عندما أشك أحيانا في الطهارة من الحيض وأنا لم أغتسل بعد؟ وهل يجوز لي الإكثار من النوافل وترك القضاء؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإذا كان القصد قضاء الصلاة التي تمر على السائلة وهي في شك من انقطاع حيضها قبل أن تغتسل فلا يجب عليها قضاؤها، لأن الحيض يقين فلا يزول بمجرد الشك، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 157693. فإذا تيقنت حصول الطهر وجب عليها أن تبادر بالغسل، ويجب عليها قضاء الصلوات التي أدرك الطهر وقتها وانظري الفتوى رقم: 120367، للفائدة، والفتوى رقم: 103635, لبيان أن إعادة الصلاة لمجرد الوسوسة بدعة في الدين. وأما الإكثار من النوافل فمندوب إليه على كل حال وهو سبب لدخول الجنة كما أجاب صلى الله عليه وسلم من سأله مرافقته في الجنة: أعني على نفسك بكثرة السجود. رواه مسلم. والنوافل تسد الخلل والنقص الذي قد يحصل في الفرائض، لما ثبت عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم أنه قَالَ: إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ النَّاسُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ أَعْمَالِهِمُ الصَّلاَةُ قَالَ يَقُولُ رَبُّنَا جَلَّ وَعَزَّ لِمَلاَئِكَتِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ انْظُرُوا فِي صَلاَةِ عَبْدِى أَتَمَّهَا أَمْ نَقَصَهَا؟ فَإِنْ كَانَتْ تَامَّةً كُتِبَتْ لَهُ تَامَّةً، وَإِنْ كَانَ انْتَقَصَ مِنْهَا شَيْئًا قَالَ انْظُرُوا هَلْ لِعَبْدِى مِنْ تَطَوُّعٍ؟ فَإِنْ كَانَ لَهُ تَطَوُّعٌ قَالَ أَتِمُّوا لِعَبْدِى فَرِيضَتَهُ مِنْ تَطَوُّعِهِ ثُمَّ تُؤْخَذُ الأَعْمَالُ عَلَى ذَاكُمْ. رواه أبوداود والترمذي وصححه الألباني. فأكثري من النوافل ودعي عنك الوسواس ولا تلتفتي إلى الشك، فإن الشك لا يزيل اليقين في شرعنا الكريم. والله أعلم.
165,615	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165615	كفارة اليمين بالله ويمين الطلاق إذا لم يقع ما علقهما عليه	أخي الكريم أريد أن أستفتيكم في أمري هذا، ولا أعرف كيف أراسلكم ولكن أتمنى أن تصل رسالتي سريعا. الموضوع أني احتجت مالا ولا أجد من يقرضني إلا زوجتي، ولكن لم تقتنع أني سوف أعيد لها المال، فحلفت لها أني سوف أعيد لها المال خلال أسبوع، وكان أن حلفت بالله ثم بالطلاق أني سوف أعيد لها المال، وكان القصد من اليمين أن تصدقني في أني سأوفي بوعدي، ولكن لم أستطع أن أحصل على المال. فما رأيكم؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالحلف بالطلاق يقع به الطلاق عند وقوع المحلوف عليه عند الجمهور –وهو المفتى به عندنا- ، خلافا لشيخ الإسلام ابن تيمية الذي يرى أنّ حكم الحلف بالطلاق الذي لا يقصد به تعليق الطلاق وإنما يراد به التهديد أو التأكيد على أمر حكم اليمين بالله، فإذا وقع المحلوف عليه لزم الحالف كفارة يمين ولا يقع به طلاق، وانظر الفتوى رقم : 11592. فعلى قول الجمهور فقد وقعت على زوجتك طلقة بانقضاء الأسبوع من غير أن تقضيها دينها، فإن كانت هذه هي الطلقة الأولى أو الثانية فلك رجعة زوجتك قبل انقضاء عدتها وذلك بقولك : راجعت زوجتي أو بجماعها، وراجع التفصيل في الفتوى رقم: 54195. وعليك كفارة اليمين بالله وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم فإن لم تجد فصيام ثلاثة أيام . والله أعلم.
165,529	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165529	الانتقال من وظيفة إلى غيرها من أجل الصحبة الصالحة	أعمل في مكان عادي براتب شهري وتخصصي في الحاسب الآلي، ولكنني أريد أن أنتقل إلى هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حيث إنهم يعلنون أحيانا عن توفر وظائف لهذا التخصص، وأريد أن أنتقل إليهم للأسباب الآتية:1ـ وجود الجليس الصالح غالباً، فوجودي في عملي الحالي يجعلني أحتك بأصدقاء سوء، ويغلب الظن على الأمر بالمعروف أنها إدارة يغلب فيها الصلاح والتقوى، فالعمل نقضي فيه ساعات طويلة قد تقرب من أنصاف أعمارنا وفي بعض الأحيان فهي جزء هام في حياتنا ينبغي أن نعرف من نخالط فيه ومن نصاحب.2ـ أن في عملي هذا التعاون على البر والتقوى، والتعاون شعيرة كبيرة من شعائر الإسلام وهي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحيث إنني في بداية الالتزام فأنا في أمس الحاجة لمن يعينني على الثبات فمثل المشاركة في هذا العمل قد يعين المرء على الثبات بعد معونة الله سبحانه وتعالى، وسؤالي هو: هل أؤجر على عملي في حال انتقلت؟ وهل هو عمل جليل؟ أم أستمر على عملي الحالي؟.	الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فلا شك أن العمل في بيئة يكثر فيها الصالحون لمن تيسر له ذلك خير من العمل في بيئة يقل فيها الصالحون، والهيئة العامة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المملكة العربية السعودية تقوم بعمل عظيم فيه حفظ للدين ومدافعة للشر ونشر للخير بين المسلمين، وتتولى إقامة شعيرة من شعائر الإسلام وهي صمام أمان للمجتمع من الهلاك والعذاب الذي قد يقع بسبب انتشار المنكرات، فعملك معهم إن احتسبت فيه الأجر من الله تعالى أجرت عليه ـ بإذن الله ـ ويدخل في باب التعاون على البروالتقوى، فلا تتردد في العمل معهم إن سنحت لك فرصة، ونسأل الله أن يوفقك لما فيه الخير. وانظر الفتويين رقم: 3249, ورقم: 12916. والله أعلم.
165,879	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165879	استخدم النت دون إذن مُدَرِّسِهِ فزادت قيمة الفاتورة فكيف تبرأ ذمته	أنا طالب في المدرسة، وقد حدث منذ عامين تقريباً الآتي: كنا في مختبر الحاسوب، يُسمح لنا بتصفح الإنترنت والتحميل في حصة الحاسوب، وكنت طالباً مميزاً، مما جعل الأستاذ يعطيني بعض الخصوصيات، كأن يسمح لي بدخول المختبر في الفسحة والحصص الإضافية، فكنت أستخدمه في تحميل الألعاب، وقد كنت أعلم أن الإنترنت من نوع ـ دي إس إل ـ الذي يدفع له مبلغ ثابت مع حرية الاستخدام ليل نهار طوال الشهر، وقد سول لي الشيطان أن أستخدمه في البيت، فبما أن الأستاذ لا يمنعني من التحميل، إذاً لا حرج أن أستخدمه في المنزل، وبدلاً من استخدامه ساعة أو أقل في المدرسة، يمكنني استخدامه في المنزل طوال اليوم، وهذا لأنني أعلم أن استخدامي للإنترنت الخاص بالمدرسة لن يزيد المبلغ المطلوب للدفع وبالفعل استخدمته فترة من الزمن لا تزيد عن شهر ولم يعلم أحد بما فعلته إلا الله، ولكن لما كان آخر يوم في الامتحانات، كلمني الأستاذ بحكم خبرتي في الحاسوب وأخبرني بأن فاتورة الإنترنت جاءت بمبلغ كبير، فسألته كيف ذلك وهو من نوع دي إس إل؟ فأفهمني أن الإنترنت من نوع معين، يسمح لك بتحميل قدر معين، ثم يحاسبك على كل تحميل إضافي، ثم أضاف أن أحدهم استخدمه في التحميل، لدرجة أنهم قد اتهموا بعض المدرسين فسألني إن كان لي علاقة بالأمر، وفي الحقيقة كانت صدمة عنيفة وارتجفت حينها من الخوف، لأنني لم أكن أدري ولم أقصد ولم أتعمد ذلك ولكنني حاولت بناء تصور سريع عن المبلغ الذي أخبرني به فكان كبيراً يفوق تصوري مما دفعني إلى استبعاد أن أكون أنا السبب، فحاولت التهرب من الإجابة بالتورية دون الكذب وانتهى الأمر على ذلك بيني وبين الأستاذ وأظن أن التكاليف تدفع من ميزانية المدرسة التي تخصصها الوزارة ـ هذا ما أظنه ـ وقد تناسيت الموضوع لفترة حيث إن المبلغ ضخم بالنسبة إلى ما قمت بتحميله، ولكن هذه هي المرة الأولى التي يحصل فيها هذا مما جعلني أبدأ في التأكد من أنني المتسبب فيما حصل، وإلى الآن أشعر بتأنيب الضمير والله وحده يعلم أني ما قصدت شيئاً ولكني خفت فقط أن أكلف والدي ما لا ذنب لهما به، وأخبرت أمي بما حدث أنني كنت أحمل أنا وزملائي بشكل عادي دون أن يعاتبنا الأستاذ، ولم أخبرها بتفاصيل أني استخدمته في البيت ولكني أخبرتها أني المتسبب فيما حصل بأني كنت أحمل في المدرسة وقد كنت فعلاً أحمل في المدرسة بادئ الأمر فغضبت وقالت لي بعد عتاب طويل: ليس من شأننا فهو المخطئ لأنه لم يخبركم بأن الإنترنت محدود الاستخدام وكان عليه أن ينبهكم لكيلا يتمادى أحدكم في التحميل، وما فكرت به إلى الآن هو أنني سأنتظر حتى أكبر وأملك المال بنفسي وأحاول أن أرده إلى المدرسة، حيث إنني قد تركت الدولة التي كانت أمي تعمل فيها وعدت إلى بلدي ولا سبيل لنا إلى العودة إلى هناك، وإلا فإني سأخرجه في سبيل الله قضاءً للدين وقد أشهدت الله على ذلك، وبدأت أدعوه تعالى كثيراً أن يعينني على قضائه وأن يمد في عمري إلى أن أقضيه، ولكني أخاف أن ينقضي أجلي قبل قضاء الدين، فلا يزال أمامي 6 أو 8 سنوات ـ أنا في الصف الثالث الثانوي ـ وقد أرسلت رسالة لصديق هناك وسألته عن أستاذ الحاسوب وطلبت منه أن يوصله سلامي ويعطيني بريده الإلكتروني وقد نويت أن أخبره، ولكني ارتأيت أن أسأل عن حكم الشرع أولاً قبل أن أصارحه بما حدث، وقد أخبرني بأنه سيفعل إن استطاع، فهم الآن في إجازة، ولا يدري هل سيكون الأستاذ معهم العام القادم أم لا، وللأسف لم أعد أذكر كم المبلغ الذي حدثني به الأستاذ، فهل أحاول أن أقدره ويعفو الله إن كان أكثر من ذلك؟ أم ماذا علي أن أفعل؟ وأعتذر منكم على الإطالة، ولكني ذكرت لكم كل ما أذكره من تفاصيل لتخبروني عن كل خطأ وقعت به وعن طريقة التوبة منه وأسأل الله أن يغفر لي ما قدمته يداي بغير قصد.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فنسأل الله تعالى أن يعيننا وإياك على أداء الأمانات، ولتعلم أن استعمالك للنت بإذن المسئول عنه لا حرج فيه إذا كان مخولا لذلك، أما استعماله بدون إذن فإنه لا يجوز ولو كانت تكلفته ثابتة وأحرى إذا كانت تزيد حسب الاستخدام، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: في الصحيحين: إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام. وقوله صلى الله عليه وسلم: لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب من نفسه. أخرجه الترمذي وقال: حسن صحيح. ولذلك، فإن عليك أن تقدر مقابل استخدامك بالتعدي، ويبقى في ذمتك حتى تؤديه في الوقت الذي تستطيع، ولا تبرأ ذمتك إلا بذلك، لقوله صلى الله عليه وسلم: على اليد ما أخذت حتى تؤديه. رواه أحمد وأصحاب السنن. إلا إذا تنازل عنه من يحق له التنازل ممن هو مخول بذلك من المسئولين، ولا يجوز لك أن تخرجه في سبيل الله تعالى وأنت تستطيع إيصاله إلى أهله، وفي حالة عدم استطاعة توصيله إلى أهله وحصل اليأس من ذلك فاصرفه في وجوه الخير ومنافع المسلمين العامة. والله أعلم.
165,561	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165561	حكم التنقل بين المذاهب الفقهية	لقد سمعت معلومة من أحد أساتذتي وأريد التأكد منها من سيادتكم: وهي أنني عندما أقوم باتباع أحد المذاهب الأربعة في الوضوء يجب علي اتباع جميع ما قاله هذا المذاهب فيما يخص جميع أركان الوضوء بمعنى أنه لا يجوز أن آخذ ما قاله الشافعي في غسل الوجه وما قاله الحنفية في غسل الشعر وهكذا، بل يجب أن آخذ جميع ما قاله الشافعية، ولذلك فطبقا لكلام أستاذي فإنه عند وضوء أي شخص يجب اتباع مذهب بذاته في جميع ما قاله، فلا يجوز مثلا لأحد الأشخاص أن يغسل جميع رأسه طبقا لمذهب الماكية وفي نفس الوقت يتبع مذهب الحنفية في عدم غسل ما زاد من اللحية عن الجلد، وكذلك يقوم بغسل وتدي الأذن وليس مسحهما طبقا لكلام المالكية، أو أن يكون متبعا لمذهب الشافعي في النية والترتيب ومسح جزء من الرأس ولكن لا يقوم بغسل أسفل الذقن طبقا لبقية المذاهب الثلاثة، أو يقوم بمسح وتدي الأذنين ولا يغلسهما على اعتبار أنهما من الرأس وليس الوجه طبقا لكلام المالكية، وذلك أيضا ينطبق على قول المذاهب في نواقض الوضوء، فإذا اتبعت مذهبا بذاته يجب أن أتبعه في أركان الوضوء ونواقض الوضوء الذي قالها هذا المذهب، ولا يجوز أن آخذ ما أراه مناسبا في كل مذهب على حدة، فهل هذا الكلام صحيح؟ أم الفرد له الحرية في اختيار ما يناسبه من كل مذهب على حدة؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فينبغي للمسلم أن يكون مقتديا بالنبي صلى الله عليه وسلم في سائرعبادته وفي كيفية الوضوء المنقولة في السنة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم، كما سبق أن أوضحناها في الفتوى رقم: 7503. ولا حرج على العامي في اتباع مذهب من المذاهب المتبعة، وإن توضأ طبقا لمذهب معين ثم عمل في وضوئه أمرا مخالفا لذلك المذهب لكنه صحيح في أحد المذاهب المعتبرة الأخرى فهذا هو التقليد الملفق، كمن توضأ مثلا ومسح شعرات من رأسه مقلدا للشافعي، ثم لمس ذكره بيده مقلدا لأبي حنيفة فهو غير جائز لدى الكثير من أهل العلم، وهذا هو الأحوط لا سيما إن كان الغرض منه تتبع الرخص، وقد أجاز بعض أهل العلم هذا النوع من التلفيق ولكن الأحوط تركه كما قدمنا، ففي مطالب أولي النهى على شرح غاية المنتهى في الفقه الحنبلي: اعلم أنه قد ذهب كثير من العلماء إلى منع جواز التقليد حيث أدى إلى التلفيق من كل مذهب، لأنه حينئذ كل من المذهبين أو المذاهب يرى البطلان كمن توضأ مثلا ومسح شعرة من رأسه مقلدا للشافعي ثم لمس ذكره بيده مقلدا لأبي حنيفة فلا يصح التقليد حينئذ، وكذا لو مسح شعرة وترك القراءة خلف الإمام مقلدا للأئمة الثلاثة أو افتصد مخالفا للأئمة الثلاثة ولم يقرأ مقلدا لهم، وهذا وإن كان ظاهرا من حيث العقل والتعليل فيه واضح لكنه فيه حرج ومشقة خصوصا على العوام الذي نص العلماء على أنه ليس لهم مذهب معين، وقد قال غير واحد: لا يلزم العامي أن يتمذهب بمذهب معين كما لم يلزم في عصر أوائل الأمة، والذي أذهب إليه وأختاره القول بجواز التقليد في التلفيق لا بقصد تتبع ذلك، لأن من تتبع الرخص فسق، بل حيث وقع ذلك اتفاقا خصوصا من العوام الذين لا يسعهم غير ذلك، فلو توضأ شخص ومسح جزءا من رأسه مقلدا للشافعي فوضوؤه صحيح بلا ريب، فلو لمس ذكره بعد ذلك مقلدا لأبي حنيفة جاز ذلك، لأن وضوء هذا المقلد صحيح ولمس الفرج غير ناقض عند أبي حنيفة فإذا قلده في عدم نقض ما هو صحيح عند الشافعي استمر الوضوء على حاله بتقليده لأبي حنيفة وهذا هو فائدة التقليد، وحينئذ فلا يقال الشافعي يرى بطلان هذا الوضوء بسبب مس الفرج والحنفي يرى البطلان لعدم مسح ربع الرأس فأكثر، لأنهما قضيتان منفصلتان، لأن الوضوء قد تم صحيحا بتقليد الشافعي ويستمر صحيحا بعد اللمس بتقليد الحنفي، فالتقليد لأبي حنيفة إنما هو في استمرار الصحة لا في ابتدائها وأبو حنيفة ممن يقول بصحة وضوء هذا المقلد قطعا فقد قلد أبا حنيفة فيما هو حاكم بصحته، وكذا لو قلد العامي مالكا وأحمد في طهارة بول وروث ما يؤكل لحمه، وكان قد ترك التدليك في وضوئه الواجب عند مالك أو مسح جميع الرأس مع الأذنين الواجب عند أحمد، لأن الوضوء صحيح عند أبي حنيفة والشافعي والتقليد في ذلك صحيح، والروث المذكور طاهر عند مالك وأحمد. انتهى. وانظر حكم تتبع الرخص الشرعية في الفتوى رقم: 140418. والله أعلم.
165,881	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165881	رؤية المرء أنه أفضل من أقرانه هل يعد من العجب	أحيانا أرى أنني أفضل من أقراني وأكثر ذكاء منهم دون اغترار بذلك ومعرفة وإقرار بأنه نعمة من الله وفضل منه ودون تكبر أو احتقار لأحد فهل هذا الشعور بالتفوق والتميز عليهم حرام شرعا ويعد من رؤية النفس والعجب؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإذا كانت رؤية الفضل على الأقران هنا فيما يتعلق بالأشياء المحسوسة مثل كمال الخلق مثلا أو الأشياء المعلومة مثل الذكاء، فإن مجرد إدراك الشخص أنه أفضل من أقرانه في ذلك ليس من العجب ولا إثم فيه بشرط عدم الاغترار والتكبر والاحتقار للغير وبشرط اعترافه أيضا بأن ذلك من نعم الله تعالى عليه إن شاء سلبه إياه فقد ذكر الغزالي أن للعالم بكمال نفسه حالتين، إذا اتصف بهما لم يكن من العجب، وله حالة إذا اتصف بها اتصف بالعجب، فقال: اعلم أن العجب إنما يكون بوصف هو كمال لا محالة، وللعالم بكمال نفسه في علم وعمل ومال وغيره حالتان: إحداهما: أن يكون خائفا على زواله ومشفقا على تكدره أو سلبه من أصله، فهذا ليس بمعجب. والأخرى: أن لا يكون خائفا من زواله، لكن يكون فرحا به من حيث إنه نعمة من الله تعالى عليه لا من حيث إضافته إلى نفسه، وهذا أيضا ليس بمعجب. وله حالة ثالثة هي: العجب وهي أن يكون غير خائف عليه، بل يكون فرحا به مطمئنا إليه، ويكون فرحه به من حيث إنه كمال ونعمة وخير ورفعة، لا من حيث إنه عطية من الله تعالى ونعمة منه، فيكون فرحه من حيث إنه صفته ومنسوب إليه بأنه له لا من حيث إنه منسوب إلى الله تعالى بأنه منه، فمهما غلب على قلبه أنه نعمة من الله مهما شاء سلبها عنه، زال العجب بذلك عن نفسه. وانظر الفتوى رقم: 151629، لبيان شعور المرء بموهبته، والفتوى رقم: 139877، لبيان خطر العجب وطريق التخلص منه. والله أعلم.
165,969	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165969	علة فساد عقد الإيجار المنتهي بالتمليك	جزاكم الله خيرا، يوجد الآن نوع آخر من العقود يسمى الإيجار مع الوعد بالتمليك، وفيه عقدان منفصلان إلا أنه بالطبع ساتر للبيع، والتأمين يدخل على حساب السيارة. بمعنى أنه على المستأجر وكذلك الصيانة. وبالتالي فكما في الفتوى لا يجوز هذا العقد. فهل إذا طبق العقد هذا على علته كان إحدى صور الربا؟ أم فقط حرام لأن فيه ضياعا لحقوق المستأجر؟ وإذا كان كذلك فهل إذا رضيت تنتفي الحرمة أم لا؟ هذا في حالة ما إذا كانت العلة أنه ضياع لحق المستأجر، أما لو كان إحدى صور الربا فبالطبع الرضا بين الطرفين ليس ذا قيمة. الرجاء الإفادة وآسف على التطويل، ولكن أنتم تعلمون مدى أهمية السيارة بالسعودية، وربنا يجعل تعبكم في ميزان حسناتكم. وجزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: ففساد هذا العقد وحرمته ليست من باب الربا، وإنما لما فيه من الغرر، والجمع بين العقود التي لا يجوز الجمع بينها، وهي مخالفات شرعية. ومجرد الرضا لايرفع الحرمة فيها؛ لأن الشارع منع منها لما فيها من الضرر، ولم يأذن فيها ولو رضي طرفا العقد. وراجع الفتوى رقم: 165955 وهي جوابنا السابق على سؤالك رقم: 2323240. والله أعلم.
165,705	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165705	عدم مشروعية طاعة الأم إن أمرت أولادها بالكذب	أرجو منكم مساعدتي لإيجاد حل لمشكلتي. تتمثل مشكلتي في: إجبار والدتي لنا نحن الأبناء أن نكذب على أقاربنا في أمور عديدة بدعوى أن هؤلاء الأقارب لا يحبون الخير لنا، و قد يحسدوننا على ما نحن فيه من نعم !!! حتى أصبحت تعتقد هذا بشدة و لا تقبل من يناقشها فيه. فمثلا أخبرت أقاربنا أنني بدون عمل مع أنني أعمل منذ ستة أشهر!! مما أوقعني في ورطة حقيقية، فإذا قلت أنا أعمل فهذا سيفضحها أنها كاذبة و ستنزعج من ذلك و تقطع صلتها بي إلى الأبد!! و إن قلت لا أعمل ثم اكتشف أحد الأقارب الحقيقة فهذا سيفضحنا أنا و أمي و كل العائلة فضلا عن أنه معصية و كذب و زور. مثال آخر: أختي تعيش في أوروبا منذ سنتين و نحن نقول هي تعيش هنا !! حتى أصبحت مكروهة من بعض الأقارب لعدم حضورها أعراسهم و أفراحهم رغم دعوتهم لها، فأصبحوا لا يدعونها أصلا أي فصلت من العائلة. و الأكاذيب على الأقارب كثيرة و متنوعة، حتى أصبحت أتفادى زيارتهم مخافة أن يكتشفوا إحدى كذباتنا. أما إن أخبرتهم بكل الحقائق تمردا على أمي فهذا سيؤدي إلى تحطم العائلة و نسفها نسفا، فأعمامي و أخوالي سينزعجون من كذبنا عليهم و لسنوات عديدة و كذا جدتي و كل الأقارب و هم محقون في ذلك. لا تسألوني عن موقف والدي من كل هذا فهو لا حول له و لا قوة و ينصاع لقرارات أمي لأن مزاجها صعب للغاية، و تتحول إلى بركان من الصراخ و الوعيد إذا ما غضبت، كما أنها لا تقبل النصيحة من أحد !! و يرجع مزاج أمي هذا لحياتها السابقة حيث كانت عائلتها ثرية جدا و كان الناس يحسدونهم كثيرا فتوفي والدها (جدي) و لم يترك ذكرا من أولاده يقوم بشؤون البيت و الثروة، فتحولت حياتهم إلى جحيم واستولى الأقارب على كل ثروته بالتلاعب بالوثائق و تركوا عائلتها تعيش حياة بسيطة بما تركوا لها من أموال. أرجو منكم توجيهي إلى ما يرضي الله تعالى في قضيتي هذه، علما أني لا أريد أن أكون سببا في تحطم العائلة أو قطع صلتي بأمي. جزاكم الله خيرا	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فلا يخفى أن الكذب محرم وهو من أقبح الأخلاق، والتمادي فيه يؤدي إلى فساد الدين و الدنيا، فلا يجوز الإقدام عليه إلا في حالات معينة مبينة في الفتوى رقم : 111035. وعليه فلا يجوز لكم طاعة أمكم إذا أمرتكم بالكذب، فإن الطاعة إنما تكون في المعروف ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وعليكم أن تبينوا لأمكم حرمة الكذب وتنصحوها في ذلك برفق وأدب، وانظر في ذلك الفتوى رقم : 134356 ، وإذا خشيتم مفسدة من قول الصدق أمام أمك أو أقاربك فيمكنكم استعمال التورية والتعريض بدل الكذب الصريح بأن تقولوا كلاماً يحتمل أكثر من معنى تقصدون به شيئاً واقعاً ويفهم منه معنى آخر، وانظر في بيان ذلك الفتوى رقم :68919. والله أعلم.
165,617	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165617	غياب الزوج عن زوجته مهما طال لا يحصل به طلاق أو تحريم	سافر زوجي منذ أكثر من عشر سنين إلى بلد أجنبي بعيدا ولم أره منذ ذلك الحين، فقط يتصل بنا هاتفيا من حين لآخر نادرا، وانقطع عن إعالتنا أنا وأولادنا مما اضطرني للعمل وإعالة عاتلتنا، وعلمت من بعض الموثوق بهم أنه تزوج وأنجب ولم يخبرنا بزواجه، ومن المحتمل أن أذهب للدراسة في ذلك البلد، ومن المحتمل أن أراه. ما هو حكم الشرع؟ هل مازلت محللة له؟ علما أني أريد أن أستعف.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن غياب الزوج عن زوجته مهما طال لا يحصل به طلاق الزوجة أو تحريمها على زوجها، وانظري الفتوى رقم : 97561. لكن من حق الزوجة على زوجها ألا يغيب عنها فوق ستة أشهر ما لم يكن له عذر كما بيناه في الفتوى رقم : 10254. كما أن ترك الزوج للإنفاق على زوجته - من غير نشوز منها - ظلم لها، ومن حقها حينئذ أن ترفع أمره للقضاء ليلزمه بالنفقة بالمعروف وإلا فالفراق، وانظري الفتوى رقم : 126155. وعليه، فإن كان زوجك لم يطلقك فالعصمة باقية والزوجية بحالها، فإن أمكن أن تجتمعا ويعاشرك بالمعروف فذلك أولى ولو بتنازلك عن بعض حقوقك، وإن تعذرت المعاشرة بينكما بالمعروف فلا حرج عليك في المطالبة بالطلاق منه، وبعد وقوع الطلاق وانقضاء العدة يجوز لك التزوج بغيره. والله أعلم.
165,703	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165703	ترفض أمه زواجه من فتاة لديها مشكلة صحية	أنا شاب عمري 24 سنة مخطوب لفتاة تكبرني بسنة ولكنها تعاني من مشكلة طبية، فشعرها لا ينمو، ولكن هذه الفتاة صاحبة دين وخلق ومقتنع بأنها الزوجة الصالحة وأحبها كثيرا، وقبل أن أقدم على الخطوبة قمت بالاستخارة مرات كثيرة وأحيانا كنت أشعر بالضيق وأحيانا أشعر بالراحة، ولكن نيتي كانت أن أتزوج من هذه الفتاة صاحبة الدين لأني أحبها كما أنني أعطف على مشكلتها الصحية وأشعر بأنني سأزرع السعادة بقلبها عندما أتزوجها وبالتالي ثوابي عند الله كثير ـ إن شاء الله ـ ولكن والدتي شديدة الغضب علي، علما أنني كنت مريضا طوال فترة حياتي وبعد خطبتي كل ليلة تقف والدتي داعية بأن يغضب الله علي لأنها لا تريد لي الزواج بتلك الفتاة بحجة أنها أكبر مني بالإضافة إلى مشكلتها الصحية، علما بأن والدتي هي التي خطبت لي تلك الفتاة ولا أقوم بأي تصرف إلا بعد استشارتها وأجلس كل ليلة باكيا إلى أمي بأن ترضى عني ولكنها لا تقوم بذلك علما بأنني غير مقصر وهي تقول ذلك بأني غير مقصر معها على الإطلاق وسبب غضبها هو عدم تركي لهذه الفتاة فهي تقول دائما لن تسمع كلمة رضي الله عليك إلا بعد أن تتخلى عن تلك الفتاة، فقررت السنة الماضية أن أترك تلك الفتاة لأجل أمي وتركتها ولكني شعرت بالذنب تجاه هذه الفتاة فبقيت على تواصل معها للتأكد من أنها لم تتزوج بعد، وبعد سنة عدت لخطبتها مرة أخرى بعدما شعرت بأن والدتي موافقة واليوم وبعد مرور شهرين على الخطوبة عادت والدتي بالغضب علي، وطلبت مني أن أسأل عن موقف الدين في ذلك، وأيضا أريد أن أعرف ماذا يجب علي فعله، لأن والدتي لن ترضى أبدا إلا بعد أن أترك الخطبة ومهما حاولت أن أعاملها بالبر والتقوى فإنها لن ترضى؟ وسؤالي الثاني: هل غضب أمي هو نتيجة الاستخارة أم لا؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالخطبة تعتبر مجرد مواعدة بين الطرفين يحق لأيهما فسخها متى شاء، والأولى عدم فسخها لغير عذر شرعي، كما بينا بالفتوى رقم: 18857. وبهذا تعلم أنك لم ترتكب ذنبا في حق هذه الفتاة بفسخك خطبتها، وإذا كانت هذه الفتاة ذات دين وخلق فهي أهل لأن تكون لك زوجة، وفارق السن أو وجود مثل هذه المشكلة الصحية ليس بمانع شرعا من الزواج منها، كيف والحال أن الفارق في السن بينكما قليل، ومشكلة الشعر يمكن البحث عن سبيل لحلها. وعلى كل حال ينبغي أن تجتهد في محاولة إقناع أمك لترضى بزواجك من هذه الفتاة، فإن رضيت فالحمد لله، وإن رفضت فطاعتك لها مقدمة على الزواج من هذه الفتاة بعينها ما لم تخش أن يوقعك حبك لها في الفتنة بها والوقوع معها فيما حرم الله، فيجوز لك حينئذ الزواج بها ولو لم ترض أمك، واجتهد فيما بعد في إرضائها، وانظر الفتوى رقم: 141389. وليس من شرط الاستخارة أن يشعر المستخير بانشراح أو انقباض في الصدر، ولا يلزم أن يكون غضب أمك نتيجة للاستخارة، وراجع الفتوى رقم: 35920. وعلى كل حال، فإن تم زواجك من هذه الفتاة فبها ونعمت؛ وإلا فالواجب عليك الابتعاد عنها وعدم التواصل معها سدا لباب الفتنة والشر، فهي أجنبية عليك، ولعل الله تعالى أن ييسر لك من هي خير منها، وييسر لها من هو خير منك. والله أعلم.
165,619	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165619	مشروعية التعاقد على العمل عن بُعد دون التزام بوقت معين	أعمل منذ عام تقريبا في عمل لا يلزمني فيه الحضور إلى مقر العمل، بل هو مبني على العمل عن بعد ولا يقتضي وقتا معينا أعمل فيه دون وقت ولا يلزمني ذلك كنت لا أعمل أحياناً لمدة الشهر والشهرين والثلاثة وكنت أكثف العمل مثلاً في شهر عوضاً عن ذلك، فهل يعتبر مالي حراما، علماً بأنني أبين دائما لرب العمل أنني مقصرة نظراً إلى أن سبب تقصيري هو ظروف نفسية بالإضافة إلى ظروف عائلية، علماً بأني أحاول جاهدة أن أخلص في عملي، علماً بأنهم لم يحددوا لي إجازة ولا أعلم ما الذي يحق لي وما الذي لا يحق لي؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد سبق أن بينا أن على الموظف والعامل الالتزام بأوقات العمل المتفق عليها في العقد مع صاحب العمل إذا كان العمل على وقت محدد، وما دامت جهة العمل التي تعملين معها لا تلزمك بالحضور إلى مقر العمل ولا بوقت معين وتكتفي منك بإنجاز العمل ولو في أوقات مختلفة، أو حسب الحاجة فلا حرج عليك في ذلك، وراتبك حلال ـ إن شاء الله تعالى ـ لأن المسلمين على شروطهم والعقد شريعة المتعاقدين ما لم يخالف الشرع ولا يلزم من العقد أن يكون مكتوبا أو ملفوظا، بل يمكن أن يكون مما جرى به العرف عند الناس، وللمزيد من الفائدة انظري الفتوى: 66526. والله أعلم.
165,531	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165531	طرق عملية لعلاج داء الكبر	هل هناك طرق عملية للتخلص من الكبر؟ وجزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن داء الكبر من الأدواء التي يجب على المسلم أن يطهر قلبه منها، وذلك لسقوط المتكبر من عين الله ولتوعده إياه، قال صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. وانظر الفتوى رقم: 10706. ولمعرفة علاج الكبر انظر الفتوى رقم: 19854. ومن الطرق العملية التي يعالج بها الكبر الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأفعال التي تدل على تواضعه، ومن ذلك: أولا: التحدث عن نفسه، ففي مسند أبي يعلى عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يأكل متكئا يقول: آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد. وفي سنن ابن ماجه عن أبي مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إني لست بملك، إنما أنا ابن امرأة تأكل القديد. والقديد اللحم المجفف. ثانيا: مجالسة الضعفاء ومؤاكلتهم والسلام عليهم، قال تعالى: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا {الكهف:28}. وقد كان يسلم على النساء والصبيان، روى البخاري في الأدب المفرد عن أسماء بنت يزيد قالت: ألوى النبي صلى الله عليه وسلم بيده إلى النساء بالسلام. وفي الصحيحين عن أنس ـ رضي الله عنه: أنه مر على صبيان، فسلم عليهم، وقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. ثالثا: مساعدة أهل بيته في الخدمة، ففي صحيح البخاري عن الأسود بن يزيد، قال: سئلت عائشة ـ رضي الله عنها ـ ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته؟ قالت: كان يكون في مهنة أهله ـ يعني: خدمة أهله ـ فإذا حضرت الصلاة، خرج إلى الصلاة. وفي مسند أحمد وصححه الأرناؤوط عن عروة عن أبيه، قال: سأل رجل عائشة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل في بيته شيئا، قالت: نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخصف نعله ويخيط ثوبه ويعمل في بيته كما يعمل أحدكم في بيته. وإذا تتبعت السيرة النبوية وهدي الخلفاء الراشدين وبقية الصحابة والتابعين لوجدت من مثل هذه الأمثلة الكثير، وجماع الخير في دعاء الله تعالى أن يرزقه التواضع، روى ابن ماجه في سننه، بإسناد صحيح عن أبي سعيد الخدري ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: اللهم أحيني مسكيناً وأمتني مسكيناً واحشرني في زمرة المساكين. والله أعلم.
165,795	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165795	لا ينعقد النذر إلا بالتلفظ به	أود أن أفيدكم بأنني نذرت بيني وبين نفسي وربي بدون صوت ظاهر نذرين إن جاءني ولد، والحمدلله رزقني الله الولد فنذرت أن أصلي في اليوم صلاة تطوع بعدد محدد مع تلاوة القرآن كاملا في الصلوات لمدة عشرة أيام، وأن أسمي المولود على اسم من أسماء الله سبحانه، والنذر الأول بإذن الله سوف أقوم به، لأنه باستطاعتي ولكنني واجهت معارضة من الزوجه والأبناء والأهل على هذه التسمية بحجة أن الأسماء في الجيل الحالي تغيرت إلى الأسماء الخفيفة حتى إنني قد دفعت لهم مبلغا من المال لقاء موافقتهم على ذلك، ولم يوافقوا وستقول لي أنت صاحب الشأن وأقول لك نعم، ولكنني قبل ذلك أعطيتهم الموافقة على حرية تسمية المولود قبل مجيئه سواء كان ذكرا أو أنثى، علما بأن نذري بعد موافقتي لهم بالاسم، وقلت أتصالح وإياهم، ولكن لا زالت المعارضه قائمة. فأرجو جزاكم الله خيرا أن تفيدوني بالحل وأنا على استعداد بدفع أي كفارة مهما كان مبلغها، لأن هذا نذر مع الله سبحانه وتعالى وليس مع خلقه، وأنا أعرف أنني مخطئ بالنذر، وأنه محرم ولكنني لم أعلم بذلك إلا بعد النذر وإلا لما نذرت.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإذا لم تتلفظ بلسانك بلفظ النذر، فإن نذرك هذا لم ينعقد، لأن النذر لا ينعقد بحديث النفس ولا بالنية، بل لا بد فيه من التلفظ باللسان، وانظر الفتويين رقم: 94580، ورقم: 11044. ولا شيء عليك فيما حدثتك به نفسك، ولك أن تسمي ولدك ما تشاء مما يجوز من الأسماء، وتستحب التسمية بعبد الله وعبد الرحمن، فإنهما أحب الأسماء إلى الله تعالى، ففي الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه أنه صلى الله عليه وسلم قال: إِنَّ أَحَبَّ أَسْمَائِكُمْ إِلَى اللهِ عَبْدُ اللهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ. وإن كنت تلفظت بالنذر ولو سرا ثم حصل الأمر الذي علق عليه النذر لزمك الوفاء بما نذرت من الصلاة وقراءة القرآن على نحو ما نذرت، أما النذر الثاني وهو تسمية الولد باسم من أسماء الله تعالى: فإن في إطلاق أسماء الله تعالى على الخلق تفصيلا ذكرناه في الفتوى رقم: 130978، فما لا تجوز التسمية به منها لا يشرع لك الوفاء بالتسمية به، وما يجوز إطلاقه على الخلق منها يعتبر نذر التسمية به من قبيل النذر المباح، وقد سبق بيان حكمه في الفتوى رقم: 20047 والله أعلم.
165,533	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165533	وضع الكفار من غير أهل الكتاب في الدولة الإسلامية	في الدولة الإسلامية ما هو وضع الكفار من غير أهل الكتاب؟ وهل يخيرون بين الإسلام أو الجزية أو القتال؟ وجزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الواجب على المسلمين دعوة أهل الكفر إلى الإسلام وبيان محاسنه لهم، ومحاولة إخراجهم من ظلمات الشرك والجهل إلى نور التوحيد والإسلام، فإن قبلوا ذلك ودخلوا في الإسلام فذلك هو المطلوب، وإلا فقد اختلف أهل العلم فيمن تؤخذ منهم الجزية، وكنا قد بينا أقوالهم في الفتوى رقم: 209560. والله أعلم.
165,797	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165797	خطورة الوسواس على الدين والدنيا	سؤالي عن طهارة العين: فأنا أحس أحيانا أنني لمست عيني ويدي نجسة، أو وصلت نجاسة لعيني بأي طريقة، وأغسلها كثيرا بالماء حتى ضعف نظري، وأصابتني حساسية في العين، وأنا أعلم أن الدموع طبيا تنظف وتطهر العين، فهل يجوز الاكتفاء بها لتطهير العين أم يجب غسلها؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإنه لا يشترط للطهارة إدخال الماء إلى العين، بل إن ذلك تنطع مذموم في الدين. وانظري الفتوى رقم: 45271. ونحذرك ـ أختي الكريمة ـ من المضي خلف الوساوس والانقياد للشيطان فيها، فإن الدين يسر، والأصل في الأشياء الطهارة، ولا تزيل الشكوك والأوهام اليقين في هذا الدين العظيم، ولكن الشيطان يريد أن يحزن المؤمنين وأن يميل بهم عن الصراط المستقيم فيخيل إليهم صعوبة العبادة ليبعدهم عنها، ويوسوس لهم ليشدد عليهم فيها فيأنفوا منها، فاستعيذي بالله من الشيطان الرجيم، واسألي الله أن يمنحك برد اليقين، وأن يرزقك التقوى، ويجعلك من عباده الصالحين. نسأل الله لنا ولك الهداية والثبات. والله أعلم.
165,621	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165621	يشرع للمسلم تبرئة نفسه من سوء الظن به	قد يكون سؤالي بسيطا وتافها فأعتذر مسبقا إذا ضاع وقتكم ولكنه يزعجني: كنت أتناقش مع أصدقاء لي في قضية ما، وحدث التباس حيث فهموا وظنوا بي أنني متخاذلة وما إلى ذلك، وأنا منزعجة لأنهم يظنون بي هكذا، مع أن نيتي غير ذلك تماما؛ لذلك فإني وجدت نصا للمحادثة وقررت أن أريهم إياه لتغيير موقفهم اتجاهي وليعرفوا حقيقة الأمر، فهل ذلك يعتبر خطئا أو رياء أو شيئا شبيها به؟ لأنني أهتم لرؤيتهم لي؟ وعادة لا أعير الناس اهتمامي، والأهم النية، ولكنهم أصدقائي، وأنا أهتم لظنهم بي، وأريدهم أن يفهموا موقفي بالطريقة الصحيحة، فهل اهتمامي بظنهم شيء خاطئ؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فلا حرج على المسلم أو المسلمة في الإقدام على ما يمكن أن يدفع به عن نفسه سوء الظن به أو يبرئ ساحته مما يمكن أن يلصق به من تهمة، وقد سبق بيان ذلك بدليله بالفتوى رقم: 79951. وعليه، فإذا كان هذا النص الذي سيستمعون إليه أو سيرونه لا يشتمل على أمر محرم فيجوز لك عرضه عليهم، فليس في مجرد هذا التصرف ـ نعني إزالة سوء الفهم ـ خطأ أو رياء، بدليل ما ذكرنا بالفتوى السابقة من قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع زوجته صفية، وراجعي في حقيقة الرياء الفتوى رقم: 10992. وننبه هنا إلى أن من وصفتهم بالأصدقاء إن كانوا رجالا أجانب عنك فيجب عليك التزام الضوابط الشرعية في التعامل معهم فلا تجوز لك مخالطتهم أو محادثتهم لغير حاجة أو الخلوة بأي منهم ونحو ذلك. والله أعلم.
165,709	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165709	إذا اقتطعت الحكومة بعض الراتب لصالح محدودي الدخل فهل يحسب من الزكاة	أنا موظف حكومي، تقوم الحكومة باقتطاع ما نسبته 5% من الراتب شهريا من رواتب كافة الموظفين، ومن ثم تقوم بجمع المبالغ المحصلة في حساب خاص ودفعها إلى الفقراء وذوي الدخل المحدود، من خلال برامج عمل مدة كل برنامج ثلاث شهور يتم من خلاله تشغيل أرباب الأسر الفقيرة، وأحيانا يتم شراء بجزء من المبالغ المقتطعة أدوية. فهل يجوز احتساب المبلغ المقتطع من راتبي جزء من زكاة المال أم صدقة؟ وبارك الله فيكم.	الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فالذي يظهر لنا أنه لا يجوز احتساب ما يقتطع من الراتب من الزكاة، لأنك إن احتسبته من الزكاة مع أنه يؤخذ إجباريا فقد حميت بذلك مالك, والزكاة لا يحمى بها المال, وقد جاء في فتاوى اللجنة الدائمة فيمن يخصم من راتبه شهريا 5% لصالح منظمة التحرير الفلسطينية، وقد أفتاه بعض العلماء منذ سنوات بجواز إعطاء الزكاة لمنظمة التحرير الفلسطينية فهل يستطيع اعتبار هذه ال 5% التي تخصم من راتبه جزءا من الزكاة المستحقة على أمواله فأجابت اللجنة بقولها : لا يجوز أن تحتسب ما يحسم عليك لصالح منظمة التحرير من الزكاة ولا يجزئك ذلك؛ لأن الزكاة لا يحمى بها المال ... اهـ. ثم لأن الزكاة تدفع إلى مستحقيها المذكورين في الفتوى رقم 27006, وليس من مصارف الزكاة مشاريع التدريب المشار إليها في السؤال، ولا شراء الأدوية بل تملك الزكاة لمستحقيها وهم يتصرفون فيها . والله أعلم.
165,535	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165535	تغيير الموقع لاكتسابه شهرة سابقة بالتعدي على حقوق الغير	كان عندي موقع بعض ما فيه لم تحترم فيه حقوق الملكية الفكرية، ولعل بعض جهود الغير نسبت للموقع واكتسب الموقع شهرة عند الناس على هذه الحال، والآن أريد إعادة ترتيب الموقع مع احترام الملكية الفكرية، فهل يجوز لي أن أخبر الناس أن الموقع القديم نقل إلى العنوان كذا حتى لا أخسر هؤلاء الناس؟ ثم أخبرهم أن يتبرعوا، لأن الموقع أغلق سابقا لعدم وجود تمويل ولأني لم أعتقد وقتها أني لن أجد طريقة حلالا لجمع المال.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فلا حرج عليك في إخبار الناس أن الموقع القديم نقل إلى الموقع الجديد، لكن لابد من مراعاة حقوق الملكية الفكرية والأمانة العلمية فيما تنقله من برامج أوغيرها، وحتى لو تركت الموقع الأول وحذفت منه ما كان معتدى عليه من برامج ونحوها، ونسبت ما ليس لك من جهد إلى أصحابه فلا حرج عليك في الانتفاع به، وأما دعوة الناس للتبرع: فإذا كان ذلك يعود عليك فإنه داخل في حكم المسألة، والإسلام قد حرص على حفظ ماء الوجه وحث على مكارم الأخلاق، وطلب من المسلم أن يكون عفيفاً عن سؤال الناس، وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يفتح الإنسان على نفسه باب مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر، لأن يعمد الرجل إلى جبل فيحتطب على ظهره، ويأكل منه خير من أن يسأل الناس. رواه ابن حبان وأحمد، والترمذي. والله أعلم.
165,799	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165799	من يتولى تزويج المسلمة إذا عضلها وليها؟	أنا فتاة ولدت في إحدى الدول الغربية التي لا تدين بالإسلام من أب عربي مسلم وأم غربية، كبرت في هذه الدولة حتى العاشرة من العمر، وقرر والدي الانتقال بنا إلى إحدى الدول العربية للعمل، وبعد 10 سنوات قرر أبي العودة بنا إلى نفس البلد الغربي الذي تركناه في السابق، وذلك لتعرض بلدنا للحرب، وحتى نستطيع مواصلة دراستنا الجامعية، وأنا شخصيا رفضت الخروج من بلد الإسلام إلى بلد الكفر خوفا من الفتنة، ولكنني أجبرت، والآن وبعد أن وصلت صدمت لما رأيته من فساد وفتنة في هذه البلد، ولكن وبعد فترة تعرفت على إحدى الأسر الغربية التي اعتنقت الإسلام على منهج أَهل السنة والجماعة، ففرحت لما رأيت وشكرت الله لما عرفت مدى قوة إيمانهم، وكيف تجلت قوة الله في هذه الأسرة الغربية التي تركت الحياة الدنيا بما فيها حبا في الله، فأخذوا يعلمونني العقيدة الصحيحة على منهج الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة، فارتاح القلب لما عرفت الحق، فهي أسرة: الأب فلا ح وكان ملحدا قبل إسلامه، والأم والأبناء كانوا كاثوليكيين فأسلموا جميعا والحمدلله. وعمري الآن 21 سنة، وأدرس في هذا البلد، وبعد فترة تقدم لي لطلب الزواج ابن رب الأسرة، وهو دكتور وأستاذ في الجامعة وعمره 26 سنة، والأهم من كل هذا أنه على المنهج الصحيح، فعرضت الأمر على أبي بصفته الولي الشرعي فوافق في البداية وزرنا الأسرة، ولكن بعد فترة رفض الأمر محتجا بأنني إن تزوجت من أجنبي فسوف أجلب له العار، وأن الأفضل الزواج من عربي وإن كان عاصيا، وأنه شخصيا لايهمه الجانب الديني، وأن هذا المسلم فقير، وأن نقص المادة من أهم أسباب الطلاق، وأخذ يقول لي بأنه يفضل أن أفعل المحرمات على أن أتزوج من أجنبي، وسؤالي: هذا الرجل هو المناسب لي، وأسرته معروفة بين المسلمين هنا، وهو على العقيدة الصحيحة وأنأ أخشى على نفسي الفتنة في هذا البلد، وعندي الحاجة والضرورة للزواج، وأريد أن أبني أسرة على منهج أَهل السنة والجماعة وليس على منهج دنيوي لا يسمن ولايغني من جوع، وأمام كل هذا فأبي رفض عدة مرات الموافقة كولي أمر لي، فتوجهت إلى مركز لأهل السنة هنا للاستفتاء، فأشاروا علي بطلب الفتوى من أحد العلماء الراسخين في العلم، وذلك لأن أبي مسلم ولم يحدث مثل هذا الأمر في هذه البلد قط، يعني أن يكون الولي الرافض مسلما، ولا توجد في هذا البلد محكمة إسلامية، أفيدوني جزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فجزاك الله خيرا، وأجزل لك المثوبة على حرصك على الحفاظ على دينك والاستقامة على طاعة ربك، فاثبتي على ذلك لتنالي سعادة الدنيا والآخرة، زادك الله هدى وتقى وصلاحا، والمعيار الشرعي في اختيار الزوج هو دينه وخلقه، روى الترمذي عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه. ولا ينبغي للولي أن يرفض تزويج موليته من الكفء، ولا اعتبار في الشرع للفوارق المادية أو العرقية ونحوها، فالذي نوصيك به هو أن تحاولي إقناع والدك بالموافقة على زواجك من الشاب المذكور، وأن تكثري من دعاء الله أن يوفقك في هذا السبيل، ويمكنك أن تستعيني بمن ترجين أن يكون قوله مقبولا عند والدك من الأقارب أو غيرهم، فإن اقتنع فالحمد لله، وإن أصر على الرفض فارفعي أمرك إلى الجهة المسئولة عن شؤون المسلمين في ذلك البلد، فإن ثبت عندهم عضل وليك لك زوجوك من الكفء، وراجعي هاتين الفتويين: 58060، 52874. ولا يفوتنا في الختام أن نعلق على ما ذكرت عن والدك من أنه قد قال لك إن تزوجت من أجنبي سوف تجلبين له العار، وأن الأفضل الزواج من عربي وإن كان عاصيا، وأنه لا يهمه الجانب الديني، بل يفضل أن تفعلي المحرمات على أن تتزوجي من أجنبي، فهذا يدل على جهل بالدين وحمق وعصبية لا يرضاها الشرع الحكيم، وبمثل هذا الكلام تكون الفتنة ويحصل الفساد في الأرض، ولذا كان من تمام الحديث الذي ذكرناه أولا قول النبي صلى الله عليه وسلم: إلا تفعلوا تكون فتنة في الأرض وفساد كبير. والله أعلم.
165,657	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165657	العمل الصالح.. إخفاء أم إظهار	السؤال الأول: عند السجود في الصلاة دائما أتخيل نفسي في القبر وأنا في ظلمات القبر. هل يجوز ذلك؟ السؤال الثاني: أصوم يوما من كل أسبوع. هل يجوز أن أتكلم للناس عن ذلك رغم أنني أتعرض من قبل زملائي في الوظيفة للحرج لأنني لا أحب أن أذكر لهم بأني صائم، لكن بأمر ما علموا بأنني أصوم يوما من كل أسبوع، وأيضا وأنا صائم في الوظيفة هناك عدد كبير من الفتيات يراجعن المكتب رغم أنني صائم أنظر إليهن ثم أقول لنفسي صائم وتنظر للفتيات كيف هذا هل هذا يبطل الصيام؟وشكرا لكل القائمين على هذا الموقع وجزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن تذكر أمور الآخرة من القبر ونحوه في الصلاة معين على الخشوع فيها، وانظر الفتوى رقم : 57899. أما بالنسبة لإخفاء الصوم وغيره من العمل الصالح فقد تظاهرت نصوص الشرع المطهر مرغبة في إخفاء العمل الصالح ما لم تكن هناك مصلحة راجحة تدعو لإظهاره، وذلك لأن إخفاء العمل أدعى إلى الإخلاص وأبعد عن العجب والرياء، وقد قال الله تعالى:ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً. { الأعراف: 55}. وذكر ابن كثير عند تفسير هذه الآية: عن عبد الله بن الْمُبَارَكِ عَنِ الْمُبَارَكِ بْنِ فُضَالَةَ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: إِنْ كَانَ الرَّجُلُ لقَدْ جَمَعَ الْقُرْآنَ وَمَا يَشْعُرُ بِهِ النَّاسُ، وَإِنْ كَانَ الرَّجُلُ لَقَدْ فَقُهَ الْفِقْهَ الْكَثِيرَ وَمَا يَشْعُرُ بِهِ النَّاسُ، وَإِنْ كَانَ الرَّجُلُ لَيُصَلِّي الصَّلَاةَ الطَّوِيلَةَ فِي بَيْتِهِ وَعِنْدَهُ الزوار وَمَا يَشْعُرُونَ بِهِ، وَلَقَدْ أَدْرَكْنَا أَقْوَامًا مَا كَانَ عَلَى الْأَرْضِ مِنْ عَمَلٍ يَقْدِرُونَ أَنْ يَعْمَلُوهُ فِي السِّرِّ فَيَكُونُ عَلَانِيَةً أَبَدًا، وَلَقَدْ كَانَ الْمُسْلِمُونَ يَجْتَهِدُونَ فِي الدُّعَاءِ وَمَا يُسْمَعُ لَهُمْ صَوْتٌ إِنْ كَانَ إِلَّا هَمْسًا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ رَبِّهِمْ وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً ـ وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ ذَكَرَ عَبْدًا صَالِحًا رَضِيَ فِعْلَهُ فَقَالَ: إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا. انتهى. وإنما يحمد إظهار العمل حيث وجدت مصلحة راجحة، كأن يكون الشخص ممن يُقتدى به في الخير لو أظهر عمله. قال ابن حجر في شرح حديث: ومن يراء يراء الله به ـ وفي الحديث اسْتِحْبَابُ إِخْفَاءِ الْعَمَلِ الصَّالِحِ، لَكِنْ قَدْ يُسْتَحَبُّ إِظْهَارُهُ مِمَّنْ يُقْتَدَى بِهِ عَلَى إِرَادَتِهِ الِاقْتِدَاءَ بِهِ وَيُقَدَّرُ ذَلِك بِقدر الْحَاجة، قَالَ ابن عَبْدِ السَّلَامِ: يُسْتَثْنَى مِنِ اسْتِحْبَابِ إِخْفَاءِ الْعَمَلِ مَنْ يُظْهِرُهُ لِيُقْتَدَى بِهِ أَوْ لِيُنْتَفَعَ بِهِ كَكِتَابَةِ الْعِلْمِ. انتهى. وأما النظر إلى النساء وإطلاق البصر في الحرام فلا يخفى أنه من أعظم أسباب الفتنة وفساد القلوب، وغض البصر من أنفع الأمور لحفظ الفرج وصلاح القلب، وراجع في فوائده وثمراته الفتوى رقم: 78760. واعلم أن الصوم الذي ينتفع به العبد على وجه التمام والكمال هو الصوم الذي يحفظ فيه سمعه وبصره عن الحرام، فالذي نوصيك به أن تستعين بالله وتجاهد نفسك وتحملها على غض البصر مع كثرة الاستغفار والدعاء، وللمزيد عن الأسباب المعينة على غض البصر راجع الفتويين: 36423، 23231, وانظر أثر النظر إلى النساء على الصوم في الفتوى رقم: 26575. والله أعلم.
165,973	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165973	حكم العمرة بدون حلق ولا تقصير	ذهبت للعمرة قبل خمس سنوات، وأديت الطواف والسعي ولم أحلق وليس تجاهلاً مني، ولكنني نسيت علما بأنني ذهبت للعمرة بعد ذلك أكثر من أربع مرات وحلقت فيها، فما الحكم جزاكم الله خيرا؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالحلق نسك في الحج والعمرة على الراجح، ولا يتم التحلل في العمرة إلا بالحلق أو التقصير، وانظر الفتوى رقم: 141779. وما دمت قد حلقت أو قصرت في العمرة التي بعدها فقد أحللت بهذا التقصير أو الحلق من عمرتك الأولى وتكون عمرتك الثانية ملغاة، لأنك أحرمت بها وأنت ما تزال محرما بالأولى، قال ابن قدامة في المغني: وإن أحرم بحجتين أو عمرتين انعقد بإحداهما ولغت الأخرى، وبه قال مالك والشافعي. انتهى. وما ارتكبته من محظورات الإحرام خلال تلك الفترة لا يلزمك فيه شيء للعذر، وانظر الفتوى رقم: 111640. والله أعلم.
165,711	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165711	المداومة على أداء السنن الراتبة لا يجعلها واجبة	أنا طالبة جامعية دوامي في الجامعة متأخر جدا إلى الساعة الرابعة تقريبا وأنا الحمد الله أواظب على السنن الرواتب وأربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها لكن في الجامعة لا أصليها ْإما أن أصلي الظهر وحدها وإما ركعتين قبلها وبعدها علما بأن هناك متسعا من الوقت أحيانا، فما حكم هذا؟ لأنني قد سمعت أن الذي يصلي السنن يجب أن يحافظ عليها.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فنسأل الله أن يثبتك على الخير وأن يعينك على طاعته وأن يجعل حرصك على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم سببا لأن يحشرك معه يوم القيامة, وأما ما سألت عنه من حكم ترك سنة الظهر فإنه لا حرج عليك فيه، إذ إنها غير واجبة عليك، ولا تجب على من يحافظ عليها، بل تبقى سنة في حقه, إلا أن الأفضل والأكمل أن يداوم المرء على ما اعتاده من الطاعات، وأن يحرص على هذه الكنوز قدر استطاعته، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا عمل عملا أثبته كما قالت عائشة ـ رضي الله عنها ـ فيما رواه مسلم عنها. وفي مسلم أيضا عنها: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ أَيُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟ قَالَ: أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ. وجاء في فضل الأربع ركعات قبل صلاة الظهر وبعدها: من صلى أربع ركعات قبل الظهر وأربعا بعدها حرمه الله على النار. رواه الخمسة، وصححه الترمذي. والنوافل تأتي يوم الحساب تسد الخلل الواقع في الفرائض إن وجد, كما قال صلى الله عليه وسلم: إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ النَّاسُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ أَعْمَالِهِمُ الصَّلاَةُ، قَالَ يَقُولُ رَبُّنَا جَلَّ وَعَزَّ لِمَلاَئِكَتِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ: انْظُرُوا فِي صَلاَةِ عَبْدِى أَتَمَّهَا أَمْ نَقَصَهَا؟ فَإِنْ كَانَتْ تَامَّةً كُتِبَتْ لَهُ تَامَّةً، وَإِنْ كَانَ انْتَقَصَ مِنْهَا شَيْئًا قَالَ: انْظُرُوا هَلْ لِعَبْدِي مِنْ تَطَوُّعٍ؟ فَإِنْ كَانَ لَهُ تَطَوُّعٌ قَالَ أَتِمُّوا لِعَبْدِي فَرِيضَتَهُ مِنْ تَطَوُّعِهِ ثُمَّ تُؤْخَذُ الأَعْمَالُ عَلَى ذَاكُمْ. رواه أبو داود والترمذي وغيرهما. وانظري للفائدة في السنن الرواتب الفتوى رقم: 132032. والله أعلم.
165,623	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165623	الدراسة ليست عذرا يبيح تقديم الصلاة أو تأخيرها عن وقتها	أنا يا شيخ أدرس على الساعة الواحدة وهو الوقت المحدد للصلاة ـ صلاة الظهر ـ وفي المساء أنتهي عند الساعة الخامسة وهذه الأيام حسب ما قال لي الناس أني أستطيع أن أصلي قبل 15 أو 20 دقيقة، لأن لي عذرا حيث تجتمع صلاة الظهر والعصر من فضلكم، فكيف أفعل؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن كنت تسأل عن حكم تقديم صلاة الظهر على وقتها، فإن ذلك لا يجوز بحال من الأحوال ولا يصح, فإن صليتها قبل دخول وقتها فيجب عليك إعادتها, وانظر الفتويين رقم: 5163, ورقم: 44937. أما إن كنت تسأل عن تأخير الظهر عن وقتها حتى يدخل وقت العصر أو تقديم العصر إلى وقت الظهر فتصليهما جمعا فإن ذلك أيضا لا يجوز إلا لعذر كالسفر ونحوه، والدراسة ليست عذرا يبيح لك تأخير الصلاة عن وقتها ويمكنك أن تستأذن لتصليها، فإن عجزت عجزا محققا بأن لم يسمح لك بالصلاة في وقت الدراسة ـ ويبعد مثل هذا في دولة مسلمة ـ ولم تستطع ترك الدراسة في هذا المكان وأن تبحث عن مكان آخر لا تضيع معه الصلاة فقد أباح بعض العلماء الجمع للحاجة والشغل, وانظر الفتوى رقم: 77595. والله أعلم.
165,887	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165887	علامة خير في خطيبك لا بلاء	جزاكم ربي خير الجزاء على ماتقدمونه من راحة لهذه القلوب المتعبة، أنا فتاة في العشرين متدينة كنت خلوقة كما يقولون، لكنني وقعت في بحر الأترنت وتعرفت على شباب كثر، وكان باستطاعتي أن أعلق قلب الشاب في يومين فقط لا إراديا وحاول الكثيرون التقدم لي لكن ظروف الانتقال من دولة إلى أخرى صعب، والآن أنا مخطوبة لإنسان آخر ومشكلتي معه أنني أحس بجفاوة من مشاعره فهو يفتقر لمشاعر الحب وفنون الغزل، فأجلس وأتحسر على أيام كان الشاب يهرول هرولة لكي يطلب يدي من أهلي ويقدم الغالي والرخيص من أجلي ومن فنون الحديث يخلق كلمات من الغزل، أعلم أن هذا لا يجوز وأنا والحمد لله تبت منذ سنتين فهل هذه المشكلة عقاب من ربي على ما فعلت من علاقات محرمة كما تدين تدان رغم التوبة؟ أرجوكم ساعدوني فهذا يؤثر سلبا على حياتي معه رغم أنه إنسان خلوق وملتزم.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فجزاك الله خيرا على إقبالك على التوبة والإنابة إلى الله، ونسأله سبحانه أن يحفظك فيما بقي من حياتك، ونوصيك بالحذر من كل وسيلة يمكن أن تعيدك إلى مستنقع الرذيلة، وكوني على حذر مما ذكرت من التحسر على تلك الأيام التي يخاطبك فيها الشباب بكلمات الغزل، فإن مثل هذا قد يكون سببا في رجوعك إلى الردى بعد الهدى، ثم إن هذا يتنافى مع الندم الذي هو شرط من شروط التوبة، وراجعي هذه الشروط بالفتوى رقم: 5450. وهذا الشاب الخاطب لك إن كان صاحب دين وخلق فاستمسكي به، فخير ما تختار المرأة صاحب الدين والخلق، فإنه إذا أحبها أكرمها، وإذا أبغضها لم يظلمها، ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه. رواه الترمذي. وهو لا يزال أجنبيا عنك حتى يعقد عليك، فلا يجوز له مغازلتك أو أن يتكلم معك بألفاظ الحب ونحوها، وإننا نعتبر أن هذا علامة خير فيه، فليس هذا ببلاء أصلا حتى تسألي عما إذا كان ذلك عقوبة أم لا، وعلى فرض أن هذا من البلاء، فليس كل بلاء يكون بسبب ذنب، فقد يكون لمجرد الاختبار، قال تعالى: ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون { الأنبياء:35 }. نسأل الله أن يتم لك زواجك على خير وأن يجعل زوجك وذريتك منه قرة عين لك إنه سميع مجيب. والله أعلم.
165,975	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165975	من أحكام صلاة المسافر	أولا: أشكركم على المجهود الرائع ربنا يتقبل منكم. سؤالي في مسألة القصر والجمع: أسافر مسافة 450 كم أسبوعيا من السبت إلى الخميس يعني خمس ليال وستة أيام، وأحيانا يتخلل هذا السفر سفر آخر بمعنى أني أسافر السبت إلى المدينة التي أعمل بها وأقيم، ثم أسافر إلى بلد أخرى تبعد 100 كم يوم الإثنين أو الثلاثاء وأعود في نفس اليوم، ثم أعود إلى بلدتي يوم الخميس. هذا هو الوضع ولي فيه سؤالان إذا سمحتم: 1- هل السفر الذي يتخلل السفر الأول يتيح لي القصر والجمع على مدار الأسبوع على اعتبار أني لم أقم أكثر من ثلات ليال متصلة. 2- على اعتبار أني أتم صلاتي لأنها أكثر من ثلاث ليال. ما حكم الجمع والقصر يومي السفر أي يوم السبت ويوم الخميس؟ وهل يجوز فيهما الجمع والقصر حال السفر فقط أم جميع اليوم بمعنى أنه على اعتبار أنه يجوز الجمع والقصر يومي السفر فأجمع الظهر والعصر وأصل البلد التي أقصدها وقت المغرب. فهل لي أن أجمع المغرب مع العشاء وأقصر؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فمن سافر سفراً مباحاً، وكانت المسافة التي يقطعها في سفره أربعة برد، وهي: ما تعادل ـ تقريباً ـ ثلاثة وثمانين كيلومتر، فله أن يقصر الصلاة ويجمعها أثناء السفر. وإلى هذا ذهب جمهور أهل العلم. فإذا وصل إلى وجهته المقصودة من سفره فله أن يقصر ويجمع الصلاة ما لم ينو إقامة أربعة أيام فأكثر، فإن نوى أربعة أيام فأكثر كان حكمه حكم المقيم يتم الصلاة ولا يقصر من فور وصوله إلى أول البنيان في البلد الذي سافر إليه. وانظر تفصيل المسألة في الفتوى رقم : 6215 . ومن هذا يتضح الجواب على سؤاليك. أما الأول فأنت مسافر ما دمت لم تعزم على الإقامة في مكان أربعة أيام فيجوز لك الترخص برخص السفر من جمع وقصر. وأما الثاني فحيث صرت مقيما فإنه لا يجوز الترخص برخص السفر بعد وصولك إلى البلد الذي عزمت على الإقامة فيه، ويجوز لك على قول الجمهور أن تترخص برخص السفر في الطريق، فإذا وصلت إلى البلد الذي نويت فيه إقامة أربعة أيام فأنت حينئذ مقيم تتم الصلاة ولا تجمعها. والله أعلم.
165,537	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165537	الثقة بوعد الله تعالى وعدم استعجال إجابة الدعاء	لقد دعوت الله دعاء أريده كثيرا وجاءني صوت في المنام أكثر من مرة أن دعائي سوف يتحقق، والآن أحلم بعض الأحلام المزعجة أن هذا لن يتحقق مما يحزنني كثيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإنه ليس من اختصاصنا تفسير الرؤى، وننصحك بعدم اليأس من استجابة الدعاء فواصل سؤال الله حاجاتك ولا تعجل وثق بوعد الله بالاستجابة لمن دعاه فهو القائل: ادعوني أستجب لكم { غافر: 60}. وفي حديث مسلم: يستجاب لأحدكم ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل، قيل: وما الاستعجال؟ قال: يقول قد دعوت فلم أر يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء. والله أعلم.
165,749	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165749	الودي نجس يجب غسله وغسل ما أصاب الجسد منه	هل إفرازات المرأة أو غيرها كالودي تمنع وصول الماء إلى البشرة إن كانت كميتها كبيرة ؟ و إن كانت يسيرة ؟ و إذا قلنا إن الودي ليس نجسا والإفرازات العادية ليست نجسة، فهل يكفي للاستنجاء إزالة أثر البول (أكرمكم الله) دون الودي ودون مراعاة أنه يأتي على الجلد بعد أن يكون البول عليه ؟ (إذا كان الودي ليس مانعا لوصول الماء فإن الماء سيصل إلى ما على الجلد و يطهر الجلد من البول-أكرمكم الله-) هل هذا صحيح ؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالغالب أن الودي وغيره مما يخرج من الفرج يزول بمجرد الغسل العادي، ولم يصل إلى علمنا أن بعضها يعزل الماء عن الأعضاء، والاستنجاء يكفي لطهارة المحل من البول والودي في آن واحد، وكذلك الإفرازات المحكوم بنجاستها، وعلى افتراض أن شيئا من ذلك يبس وتجمد فلا بد من إزالته عند الاستنجاء لأجل الوضوء للصلاة ، وكذلك عند الغسل الواجب باعتباره حائلا بين الماء والبشرة، مع التنبيه على أن الودي نجس يلزم منه ما يجب من البول، وليس مثل الإفرازات المختلف في طهارتها بين أهل العلم مع تفصيل لبعضهم ، تقدم بيانه في الفتوى رقم :161915، وللفائدة فيما يتعلق بالاستنجاء من الودي وغيره يرجى الاطلاع على الفتوى رقم :107692. والله أعلم.
165,573	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165573	الشك والظن لا يفيد في الاعتقاد والإيمان	أرجوكم أنا في حاجة إلى أن تجيبوني عاجلا ولا تحيلوني إلى إجابات أخرى أرجوكم، فهل واجب الاعتقاد الجازم الذي ليس به أدنى شك بجميع أركان الإيمان وبوجود الله خصوصا؟ أريد أن توضحوا لي ما معنى الاعتقاد الجازم؟ وهل هناك فرق بين الشك والظن في وجود الله؟.	الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فالعقيدة هو ما يعقد الإنسان عليه قلبه أي يعتقده بقلبه جازما بلا شك, جاء في المصباح المنير: واعْتَقَدْتُ كذا عَقَدْتُ عليه القلب والضمير حتى قيل العَقِيدَةُ ما يدين الإنسان به وله عَقِيدَةٌ حسنة سالمة من الشكّ. اهـ. فالاعتقاد ليس فيه شك, فيجب الاعتقاد الجازم بأركان الإيمان الستة وهي: الإيمان بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره ـ والإيمان بالله تعالى يتضمن الإيمان بوجوده وبربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته، فمن خالطه شك في ذلك فليس بمؤمن فلا فرق بين الشك والظن في باب العقيدة في كون كل منهما لا يتأتى معه إيمان، ولكن هناك فرق بين الشك وبين الوساوس التي قد ترد على القلب من الشيطان ويكرهها المؤمن ويدفعها فهذه ليست شكا، بل هي من كيد الشيطان, وانظر الفتوى رقم: 128213، عن الفرق بين الشك المؤدي للكفر وبين الوسوسة، والفتوى رقم: 75056. علما بأن لفظ الظن قد يطلق ويراد به العلم الجازم الذي ليس فيه شك, ويطلق أيضا ويراد به الشك, وهذا هو الذي لا يفيد في باب العقيدة، جاء في أضواء البيان للشنقيطي ـ رحمه الله: الظن يطلق في لغة العرب التي نزل بها القرآن على معنيين: أحدهما: الشك كقوله: إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً، وقوله تعالى عن الكفار: إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنا وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ ـ الجاثية:32. والثاني: هو إطلاق الظن مرادا به العلم واليقين، ومنه قوله تعالى هنا: وَظَنُّوا ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ { فصلت:48} أي أيقنوا أنهم ليس لهم يوم القيامة محيص، أي لا مفر ولا مهرب لهم من عذاب ربهم، ومنه بهذا المعنى قوله تعالى: وَرَأى الْمُجْرِمُونَ النارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوها {الكهف:53} أي أيقنوا ذلك وعلموه، وقوله تعالى: الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ { البقرة:46} اهـ. والله أعلم.
165,837	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165837	لا تحصل الرجعة بمجرد النية	أنا متزوج من اثنتين الأولى أم لبنتين، والثانية ليس عندها أولاد، وبسبب كثير من المشكلات لم أتفق مع الاثنتين كثيرا خاصة وأن الثانية متنازلة عن المبيت، فأصبح موضوع الطلاق يدور بيني وبين الثانية، وعندما نويت الطلاق لم أتلفظ به مباشرة، إنما هو تلميح بأن هذا سيكون آخر يوم وأخبرت ولي أمرها ـ أخاها ـ بأن يبلغها أن الموضوع بيننا يعتبر منتهيا بهذا اللفظ وأعني الطلاق، فرجع بعد عشرة أيام يسأل هل تعني أن أختي طالق؟ فقلت نعم طالق، وخلال فترة العدة تم التواصل من جديد ونويت أن أرجعها وأخبرت مطلقتي بذلك ووافقت ولكن اختلفنا في تفاصيل معينة في حياتنا وظللنا نناقشها حتى انقضت المدة، فهل تعتبر كلمة انتهى طلاقا؟ وهل الطلاق هكذا صحيح؟ وإذا كان صحيحا، فهل نية الرجوع كافية وبذلك أصبحت زوجتي من جديد، أفيدوني جزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقولك: الموضوع بيننا يعتبر منتهيا ـ كناية يقع بها الطلاق إذا نويته، فما دمت قصدت الطلاق فقد وقع، وقد أكدت ذلك بتصريحك بالطلاق عند جوابك لأخيها، وعليه فإن كنت راجعت زوجتك قبل انقضاء عدتها، بقولك: راجعت زوجتي ـ أو بجماعها فقد رجعت لعصمتك، وأما إن كنت لم تتلفظ بالرجعة ولم تجامع زوجتك حتى انقضت عدتها فقد بانت منك، فإن الرجعة لا تحصل بمجرد النية على القول الراجح عندنا، وإن بانت منك وكانت هذه هي الطلقة الأولى أو الثانية فلك أن تعقد عليها عقدا جديدا، وانظر الفتويين رقم: 157959، ورقم: 54195. والله أعلم.
165,661	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165661	زواج الفتاة بدون علم اهلها	سؤالي هو: لقد تزوجت من امرأة مطلقة بالغة وكان الزواج بدون علم أهلها وقد جئت بأحد الشيوخ وشرحت له أنها مطلقة وأنني على المذهب الحنفي فزوجنا حيث قال عبارة رددناها بعده وقد شهد على العقد شاهدان وتم تحديد المهر وبعدها قلت له هل المرأة الآن أصبحت حلالي؟ فقال لي نعم، علما بأنه لم تكن هناك خطوبة وما شابه ذلك، فهل زواجي صحيح؟ وجزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فزواج المرأة بدون ولي باطل عند جمهور العلماء ولا فرق في ذلك بين الصغيرة والكبيرة والبكر والثيب، وقد سبق بيان شروط وأركان الزواج الصحيح في الفتوى رقم: 7704. وعليه، فزواجك بهذه المرأة دون وليها باطل عند جمهور العلماء، لكن إن كنت فعلته تقليدا لمذهب أبي حنيفة ـ رحمه الله ـ لكونك مطمئنا إلى صحته مثلا، فزواجك صحيح، لكن الأحوط بكل حال أن تجدد العقد بموافقة ولي المرأة، وانظر الفتوى رقم: 93707. والله أعلم.
165,751	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165751	حكم كتمان الريح لعدم إبطال الصلاة	أخي عمره 13 عاما، يعاني من انتفاخ مستمر، ووالدتي تعطيه دواء وثوم ويدخل للوضوء أكثر من مرة، يتوضأ ويبدأ الصلاة ثم يخرج عن وضوئه ثم يتوضأ ويجلس فى الحمام قبل وضوئه لكى يقضي حاجته بحيث يتلافى الخروج عن وضوئه في الصلاة، ولكنه يخرج عن الوضوء. فهل له أن يكتم نفسه أي يضغط على نفسه بحيث لا يخرج منه شيء، وكثيرا ما يقول لي أنا لم أسمع صوتا ولم أشم رائحة ولكن أشعر بشىء خرج. فبماذا تنصحه فضيلتك؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإذا كان بإمكان أخيك التحكم في خروج الريح فيجب عليه كتمها أثناء الصلاة لوجوب المحافظة على طهارته أثناء الصلاة، إذا لم يتضرر بكتمها، فإن كان يتضرر بذلك أو يخشى أن ينتج عنه ضرر، فلا يلزمه، بل يترك نفسه على طبيعتها من غير تكلف لحبس الخارج لقوله صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. أخرجه ابن ماجه. وانظري الفتوى رقم :132948، لمزيد الفائدة. ثم إن كان الحدث يلازمه بحيث لا يجد وقتا يسع الطهارة والصلاة دون خروج ريح ، فهو صاحب سلس، ولا داعي للوضوء أكثر من مرة. ولبيان كيفية طهارة المصاب بانفلات الريح يرجى الاطلاع على الفتوى رقم :93612 ،والفتوى رقم :36006 . والحالة الثانية أن يكون الحدث يتوقف عنه وقتا يسع الطهارة والصلاة في وقتها ، فليس صاحب سلس، وينتقض وضوؤه بخروج الريح. ويتعين عليه كتم الحدث إذا طرأ أثناء الصلاة إذا لم يسبب له ذلك ضررا، فإن كان يسبب له ضررا لم يلزمه كتمه، كما تقدم. ففي نهاية المحتاج شرج المنهاج في الفقه الشافعي لمحمد بن شهاب الرملي بعد أن ذكر الصلاة مع مدافعة البول أو الغائط أو الريح : بل السنة تفريغ نفسه من ذلك ; لأنه يخل بالخشوع, وإن خاف فوت الجماعة حيث كان الوقت متسعا, ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو ذلك له فيه إلا إن غلب على ظنه حصول ضرر بكتمه يبيح التيمم فله حينئذ الخروج منه وتأخيره عن الوقت.انتهى. وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء: إذا كان الحال ما ذكر في السؤال أن خروج الريح من المذكور ليس مستديما، وإنما يخرج بغير اختياره في بعض الأحيان، فإنه إذا خرج منه في الصلاة أو خارجها وجب عليه إعادة الوضوء؛ لأن حدثه غير دائم .انتهى. مع التنبيه على أن الحدث المعتبر شرعا هوما تم التحقق من خروجه ولو بدون سماع صوت أوشم ريح، وعليه فإنه لا عبرة بالشك في خروج الريح. ولتنظر الفتوى رقم : 135769. والله أعلم.
165,713	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165713	هل تجب طاعة الوالدين إن أمراه بعدم لبس القميص في المعهد	أخي متمسك بلبس القميص في المعهد باعتبار أنه كان أحب إلى النبي صلى الله عليه و سلم، و لكن أبي و أمي معارضان لذلك لأن النظام الداخلي للمعهد يمنع ذلك، و قد حدث أن استدعى المدير أخي بسبب لبسه للقميص. و سبب ذلك أن في بلدنا اللباس المعتاد للرجال هو السروال. أريد أولا أن أعرف هل كان القميص محببا للنبيّ صلى الله عليه و سلم فقط لأنه الأفضل لستر الجسم في ذلك الوقت أم أن هناك أسبابا أخرى؟ و هل كان هناك سراويل في ذلك الوقت؟ و ما هو الحكم الشرعي للبس القميص؟ و في حالة أخي، هل يقدم طاعة الوالدين في هذا الأمر أم يعصيهما و يلبس القميص في المعهد امتثالا لسنة النبيّ صلى الله عليه و سلم؟ و جزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالأصل في اللباس وغيره من أمور العادات هو الإباحة فلا يحرم منها إلا ما قام الدليل على تحريمه. جاء في فتاوى اللجنة الدائمة: أما لبس البنطلون والبدلة وأمثالهما من اللباس: فالأصل في أنواع اللباس الإِباحة، لأنه من أمور العادات، قال تعالى: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ. {الأعرَاف: 32}. ويستثنى من ذلك: ما دل الدليل الشرعي على تحريمه أو كراهته كالحرير للرجال، والذي يصف العورة، لكونه شفافاً. انتهى. ولا يجب لبس القميص وإن كان لبسه أولى من غيره، لما رواه أبو داود والترمذي من حديث أم سلمة قالت: كان أحب الثياب إلى النبي صلى الله عليه وسلم القميص. وصححه الألباني. وسبب ذلك أنه أعم وأستر للبدن، كما قال ابن قدامة رحمه الله في الكافي: والقميص أولى من الرداء لأنه أعم في الستر. وقال الشوكاني رحمه الله في تعليقه على هذا الحديث: والحديث يدل على استحباب لبس القميص، وإنما كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه أمكن في الستر من الرداء والإزار. ... اهـ وإذا عزم الوالدان على الولد بترك بعض الملابس شفقة عليه فعليه أن يطيعهما، لأن أهل العلم أوجبوا طاعة الوالد إذا نهى عن مستحب، وقيل تستحب طاعته فقط. ومن المعلوم أن الوالدين إذا أشفقا على الولد فمنعاه من الجهاد تجب طاعتهما إذا لم يكن الوجوب عينيا، فمن باب أولى أن يطيع في ترك بعض الملابس فقد قال محمد مولود في نظم بر الوالدين: إن نهيا عن مستحب يستحب *أو يجب اجتناب ذاك المستحب وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ويلزم الإنسان طاعة والديه في غير المعصية وإن كانا فاسقين، وهو ظاهر إطلاق أحمد، وهذا فيما فيه منفعة لهما ولا ضرر، فإن شق عليه ولم يضره وجب وإلا فلا. انتهى. وقال العلامة ابن حجر الهيتمي رحمه الله: .. .. وأمره لولده بفعل مباح لا مشقة على الولد فيه يتعين على الولد امتثال أمره ...اهـ وقال الحافظ ابن الصلاح في فتاويه: طاعة الوالدين واجبة في كل ما ليس بمعصية ومخالفة أمرهما في كل ذلك عقوق، وقد أوجب كثير من العلماء طاعتهما في الشبهات ... اهـ وقال العلامة المحدث بدر الدين العيني في عمدة القاري شرح صحيح البخاري:وقال الشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله : إن ضابط العقوق إيذاؤهما بأي نوع كان من أنواع الأذى. قل أو كثر نهيا عنه أو لم ينهيا، أو يخالفهما فيما يأمران أو ينهيان بشرط انتفاء المعصية في الكل. وحكى قول الغزالي أن أكثر العلماء على وجوب طاعتهما في الشبهات ووافقهما عليه، وحكى قول الطرطوشي من المالكية أنهما إذا نهياه عن سنة راتبة المرة بعد المرة أطاعهما وإن كان ذلك على الدوام فلا طاعة لهما فيه لما فيه من إماتة الشرع ووافقه على ذلك.اهـ والله أعلم.
165,977	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165977	هل يأثم من برمج قناة بها موسيقى إذا استمع إليها غيره	أسعد الله أوقاتكم وأمدها، إخواني إسلام ويب لدي سؤال بخصوص كسب أوزار أناس آخرين يعني الدال على الشر كفاعله: استأجرت إحدى الشقق المفروشة في مدينة غير التي أسكن، وأنا أتابع إحدى القنوات الإخبارية المعروفة اضطررت لأن أبحث عن هذه القناة لأنها ليست موجودة في الريسيفر، وبعض الإخوان طلبوا مني برمجتها، وأنا أعلم أن بها موسيقى، ولكي لا أتحمل وزر من يسمعها بعدي ممن يستأجرون الشقة قلت: إن شاء الله وعند ما أغادر الشقة سوف أقوم بمسحها بإذن الله جل وعلا، ولكن حال دون ذلك النسيان ونسيت أن أمسحها وسافرت، وتذكرت بعد مدة أنني نسيت أن أمسحها فبرأت ذمتي أمام لله عزوجل ممن يسمع القناة بعدي ويكسب وزرا وأكسب وزره. وسؤال آخر في نفس السياق اعذروني والله من الصعب التواصل معكم وللضرورة طلب مني أحد الزملاء المسؤول عن إحدى القنوات أن أبحث له عمن يجيدون الجرافيكس واعتمد علي بعد الله فقلت إن شاء الله وتذكرت لاحقا أن الجرافيكس قد تدخل به موسيقى، ولكنني وجدت بعضهم وتوقفت قليلا دون أن أخاطب من وجدت أو من طلبني بالحث، وقلت هل أكسب وزر وإثم من يعمل بالموسيقى لأن الدال على الشر كفاعله، وربما أقطع رزق أحدهم، فما الحل بارك الله فيكم؟ واعذروني على الإطالة.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإننا أولاً نشكر السائل على حرصه على السلامة من كسب أوزار الآخرين، ونسأل الله أن يوفقنا وإياه لما يحبه ويرضاه. ثم إنه يجوز استخدام جهاز التلفاز أو اللاقط ـ الريسيفر ـ لمشاهدة الأخبار والبرامج المفيدة، ونحو ذلك مع الالتزام بالبعد عن المحرمات كالموسيقى والنظر المحرم، ولكن لما كان الغالب استعمال هذه الأجهزة في الحرام فينبغي عدم إعانة الغير على استخدامها وتمكينه منها. وقد مضى بيان لهذا في الفتويين رقم: 1886، ورقم: 79180. وأنت قد ذكرت أنه يوجد بالقناة المذكورة موسيقى وهي محرمة، وقد بينا تفصيل ذلك بالأدلة في الفتويين رقم: 54316، ورقم: 66001. وبما أنك كنت عازما على مسح هذه القناة ونسيت ذلك فنرجو أن لا ينالك إثم فيما يحصل بعدك وإن استعملها أحد فيما يحرم فالإثم عليه، والأمر حينئذ، كما قال تعالى: وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى{الأنعام: 164}. وراجع الفتويين رقم: 157661، ورقم: 126872. ثم إن ما يخشاه المسلم من كسب أوزار الآخرين تكفي فيه التوبة إن شاء الله تعالى، فقد نص أهل العلم على أن من تاب من ذنب، فإنه تقبل توبته ولا يضره بقاء أثر ذنبه، ومثلوا لذلك بمن نشر بدعة ثم تاب منها\|، قال صاحب المراقي: من تاب بعد أن تعاطى السببا * فقد أتى بما عليه وجبا وإن بقي فساده كمن رجع * عن بث بدعة عليها يتبع. وينبغي لك أن تنشط في دعوة الناس للخير ودلالتهم عليه والمبادرة بتطبيقه، فإذا استنوا بك وعملوا بما دللتهم عليه ستنال مثل أجرهم ـ إن شاء الله تعالى ـ وأما عن العمل في مهنة الجرافيك فقد قدمنا في الفتوى رقم: 80240، جوازه إذا انضبط بالضوابط الشرعية، ولا يحل لك دلالة كل منهما على الآخر إن علمت منهما التعاون على ما فيه السماع المحرم والتصوير المحرم، لأن ذلك لا يجوز، وبالتالي لا تجوز الإعانة عليه ولا التسبب فيه، وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 164127، 64525، 71065، 63027. والله أعلم.
165,539	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165539	تعدد النيات في العمل الواحد وإهداء الثواب لأكثر من شخص	هل تجوز النية بعمل إرسال الأذكار والأدعية للناس أو صدقة بأكثر من نية ؟ مثل: صدقة الماء بنية الأجر لي وأمي وأبي وأخي المتوفى الله يرحمه ويغفرله.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فيجوز عمل الطاعات بأكثر من نية، وقد مثل الفقهاء لذلك بأن يصلي العبد ركعتين بنية تحية المسجد والاستخارة وركعتي الوضوء والتوبة، وذكروا أن المرء يثاب على قدر نيته، ويعطى بقدر همته، لقوله صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى. متفق عليه. وقال ابن القيم رحمه الله: بقدر همة العبد ونيته يعطيه الله تعالى. اهـ. كما يصح إهداء الثواب لأكثر من شخص، وراجع الفتوى رقم: 44041. والله أعلم.
165,715	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165715	مات عن زوجة وثلاثة أشقاء وثلاث شقيقات وأبناء أخ شقيق	الرجاء حساب الميراث بناء على المعلومات التالية:-للميت ورثة من الرجال: (أخ شقيق) العدد 3 (ابن أخ شقيق) العدد 6-للميت ورثة من النساء: (زوجة) العدد 1 (أخت شقيقة) العدد 3	الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فإذا لم يترك الميت من الورثة إلا من ذكر، فإن لزوجته الربع ـ فرضا ـ لعدم وجود الفرع الوارث, قال الله تعالى: وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ {النساء: 12}. والباقي للأخوات والإخوة الأشقاء ـ تعصيبا ـ للذكر مثل حظ الأنثيين، لقول الله تعالى في آية الكلالة: وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ {النساء: 176}. ولا شيء لأبناء الأخ الشقيق، لأنهم محجوبون حجب حرمان بالشقيق, فتقسم التركة على اثني عشر سهما: للزوجة ربعها ـ ثلاثة أسهم ـ ولكل أخ شقيق سهمان. ولكل شقيقة سهم واحد, وهذه صورتها: الورثة 4 * 3 12 الزوجة 1 3 3 أخ شقيق 3 أخت شقيقة 3 6 3 والله أعلم.
165,979	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165979	اتفقت مع زوجها على شراء بيت ودفعت عربونا وغير رأيه فخسرت العربون	في رمضان الماضي كنت أملك 400 ألف ريال قيمة بيع منزل ورمضان هذا أصبحت 200 ألف بعد تسديد القرض البنكي، فهل فيها زكاة مع العلم أنها مدخرة لشراء منزل آخر؟ وسأشترك مع زوجي في شراء بيت ودفعت عربونا 20 ألف ريال وغير رأيه فيه ولم يدفع معي عربونا وضاع علي العربون بالرغم من عدم بتي في قرار الفسخ، فهل عليه أن يعوضني أم أخسر الأمرين؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فيجب على السائلة إخراج زكاة المبلغ الذي حال عليه الحول وهو نصاب، ولو كان معدا لشراء منزل، ولا تجب زكاة المال الذي أنفق أثناء الحول لتسديد دين أو غيره، بل المعتبر المبلغ الموجود وقت وجوب الزكاة وهو تمام الحول، وراجعي الفتويين رقم: 69182، ورقم: 31540. أما السؤال الثاني: فالذي يظهر لنا أن ما حصل بينك وبين زوجك من الاتفاق على شراء المنزل الجديد، لا يعدو كونه وعدا منه لك بمشاركتك فيه، والراجح أن الوعد ملزم قضاء إذا كان معلقا على سبب ودخل الموعود في كلفة نتيجة الوعد، ويتحدد أثر الإلزام في هذه الحالة إما بتنفيذ الوعد، وإما بتعويض عن الضرر الواقع فعلا بسبب عدم الوفاء بالوعد بلا عذر، كما جاء في قرارات مجمع الفقه الإسلامي، وأما مجرد الوعد فلا يلزم الوفاء به، بل الوفاء به من مكارم الأخلاق، وراجعي في ذلك الفتاوى التالية أرقامها: 49357، 25233، 70128، 117916. وعلى ذلك، فإن كانت السائلة إنما دفعت هذا العربون بناء على وعد زوجها لها بمشاركتها، ثم لم يف بوعده دون عذر فإنه ملزم بتعويضها عن قدر الضرر الفعلي الواقع عليها بسبب ذلك، علما بأن بيع العربون مختلف في جوازه بين العلماء، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 5387.
165,665	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165665	سبب عدم نسبة ولد الزنا إلى الزاني	لماذا إذا تعرضت الفتاة للاغتصاب أو مارست الزنا وأنجبت لا ينسب الولد للأب؟ أليس الابن يحمل جينات أبيه وجاء بسبب الاتصال الجنسي؟ أم لأن الفتاة قبلت بزرع الزنا في رحمها؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فلا يخفى أنّ الزنا من أفحش الذنوب ومن أكبر الكبائرالتي تجلب غضب الله، وهو جريمة خطيرة لها أثارها السيئة على الفرد والمجتمع، قال تعالى: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلا { الإسراء: 32}. وإذا حملت المرأة من الزنا فإن ذلك الحمل لا ينسب للزاني، لكن ذهب بعض العلماء إلى أن المرأة إذا لم تكن ذات زوج فإنه يجوز نسبة هذا الولد لمن زنا بها إذا ادعاه، لكن جماهير أهل العلم على خلاف ذلك، كما بيناه في الفتوى رقم:6045. والسبب في عدم نسبة ولد الزنا إلى الزاني ـ رغم كونه مخلوقا من مائه يرجع - والله أعلم - إلى أن الزنا سبب محرم فلا يتوصل به إلى النسب، قال القرافي: وَالسَّبَبُ إذَا لَمْ يَأْذَنْ فِيهِ صَاحِبُ الشَّرْعِ يَكُونُ كَالْمَعْدُومِ شَرْعًا، وَالْمَعْدُومُ شَرْعًا كَالْمَعْدُومِ حِسًّا فَلَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ أَثَرُهُ. كما أن النسب يقصد به شرف الانتساب إلى الآباء، وذلك غير متحقق في حال الزنا، جاء في كشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام البزدوي: وإنما لم يثبت النسب من جانبه، لأن المقصود من الانتساب التشرف ولا يحصل ذلك بالنسبة إلى الزاني. والله أعلم.
165,929	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165929	حكم إزالة المرأة الشعر الزائد عن جسمها بالليزر لدى طبيبة	أنا امرأة متزوجة أعاني من الشعر الزائد في جميع أنحاء الجسم بشكل غير طبيعي خصوصا في مناطق العورة المغلظة ولا أستطيع إزالته كله بالطرق التقليدية علما بأنه يحدث لي تهييجا بالجلد وذلك لأن عندي مرض الصدفية مما يسبب لي الحرج أمام زوجي, وسؤالي: هل يجوز في مثل حالتي أن أقوم بعمل ليزر لمناطق العورة المغلظة؟ علما أنه يتم في عيادة طبية على يد امرأة؟ وجزاكم الله خيرا.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإنه لا حرج على المرأة في إزالة الشعر الزائد عن جسمها فيما سوى العورة عن طريق الليزر عند الطبيبة إذا لم يسبب لها ذلك ضررا، لحديث الموطأ: لا ضرر ولا ضرار: أما العورة فالأصل أنه لا يجوز كشفها لغير ضرورة معتبرة شرعا أو حاجة تقرب منها ولو كان من يتولى ذلك امرأة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لَا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ، وَلَا الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ. رواه مسلم. لكن ما دامت السائلة عندها مرض يمنعها من مباشرة ذلك ولا تستطيع إزالة شعر العورة بنفسها بالطرق العادية فلها إزالته عن طريق الطبيبة، فقد عد الحنابلةُ حلقَ العانةِ لمن لا يُحسنه ضمنَ الضروراتِ التي تجيزُ النظرَ إلى العورةِ ففي الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف في الفقه الحنبلي: من ابتلى بخدمة مريض أو مريضة في وضوء أو استنجاء أو غيرها فحكمه حكم الطبيب في النظر والمس، نص عليه، وكذا لو حلق عانة من لا يحسن حلق عانته، نص عليه، وقاله أبو الوفاء، وأبو يعلى الصغير. انتهى. والله أعلم.
165,579	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165579	هجر ابنته لأنها لم تعطه من مالها وأمر أولاده بهجرها	أختي مدرسة تتقاضى 830 دينارا تونسيا ووعدت أبي قبل زواجها أن تعطيه 200د شهريا لإعانته على تدريس إخوتي، لكنها تراجعت بعد الزواج فهجرها أبي ومنع عليها دخول بيتنا وبعد سنة أصلح أعمامي الأمر بينهما ووفت بعهدها إلا أنها أخلت به مرة أخرى فقاطعها أبي مرة أخرى وحلف يمينا على كل العائلة أن تقاطعها، مع العلم أن لديه أربعا يدرسون في الجامعات، فهل هي عاقة لوالديها؟ وهل أبي قاطع للرحم؟ وهل من حق أبي إلزامها بإعطائه المبلغ؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن كان الأب فقيرا فالواجب على أولاده الموسرين ـ ذكورهم وإناثهم ـ الإنفاق عليه بالمعروف، وانظر الفتوى رقم: 148897. أما إذا كان الأب غير محتاج وإنما يطلب المال لينفق على تعليم أولاده في الجامعة، فلا يجب على الأولاد إعطاؤه ما يطلب، فإن نفقات التعليم الجامعي ليست من النفقة الواجبة، كما بيناه في الفتوى رقم: 59707. لكن إن تبرعت البنت بما تقدر عليه فذلك أولى وأفضل ولا سيما وقد وعدت به، لما فيه من بر أبيها وصلة إخوتها والوفاء بوعدها، أما أمر الأب بمقاطعة البنت فهو غير جائز، لما فيه من قطع الرحم، ولا يجوز لكم طاعته في ذلك، فإن الطاعة إنما تكون في المعروف، لكن على كل حال يجب عليكم بر أبيكم والإحسان إليه، فإن حقه عظيم وبره من أفضل الأعمال. والله أعلم.
165,931	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165931	هل يشرع للموظف أن يأخذ من المورد حافزا مقابل اختياره له كمورد للشركة	لدي شخص قريب يعمل بشركة وطلب من أن أورد له بعض المنتجات للشركة التي يعمل بها، وبعد التوريد طلب مني حافزا بدون تحديدالمبلغ ( حلاوة ) علماً بأن دوره يتمثل في إحضار المورد وتعميده. هل يجوز لي أن أعطيه شيئا، علماً بأنني رفضت هذا الطلب له وأخبرني بأن لديه معلومة تجيز هذا الشيء ؟؟؟ أفتونا أثابكم الله.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فلا يجوز لك أن تعطيه شيئا لأجل عمله، ولايجوز له طلب ذلك لأنه داخل في الرشوة وهدايا العمال التي سماها الشرع غلولا. ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :هدايا العمال غلول. صححه الألباني. وقال: لعن الله الراشي والمرتشي. رواه أحمد وأبو داود. فأنت لم تهد إليه إلا من أجل عمله ووظيفته وطمعا في محاباته والتأثير عليه، وهو لم يطلب ذلك إلا لأنه اختارك لتوريد حاجات شركته وهو يأخذ مقابل ذلك راتبا من جهة عمله وهو مؤتمن عليه، ولسد باب الرشا والغلول فقد منع الشرع هدايا العمال الموظفين مطلقا، وقد نقل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أن رجلا أهدى له فخذ جزور، ثم أتاه بعد مدة معه خصمه فقال : يا أمير المؤمنين اقض لي قضاء فصلا كما يفصل الفخذ من الجزور ؟ فضرب عمر بيده على فخذه وقال : الله أكبر، اكتبوا إلى الآفاق : هدايا العمال غلول. والله أعلم.
165,841	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165841	حكم الشرع فيمن يجهل التوحيد من المسلمين وغيرهم	حكم من لا يعرف التو حيد وهل هناك مسلمون لا يعرفون التوحيد أو أن محمدا رسول الله؟	الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد فقد بينا حكم من لا يعرف التوحيد في الفتوى رقم : 2242. والفتوى رقم : 19084، وراجع في من لم تبلغه دعوة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم الفتوى رقم:3191. وإذا وجد قوم لا يعرفون من الإسلام إلا كلمة لا إله إلا الله وذلك عند اندراس الإسلام واشتداد غربته، فإنهم مسلمون وتنفعهم كلمة التوحيد، فعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يدرس الإسلام كما يدرس وَشيُ الثوب حتى ما يُدرَى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة، وليُسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية، وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها، فقال له صِلة: ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة؟ فأعرض عنه حذيفة ثم ردها عليه ثلاثاً كل ذلك يعرض عنه حذيفة، ثم أقبل عليه في الثالثة، فقال: يا صلة تنجيهم من النار ثلاثاً. رواه ابن ماجه، وقال الألباني صحيح. ومن سمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمنوا به فإنه لا ينفعهم ادعاؤهم التوحيد بل هم من الكفار، ويجب عليهم التعرف على الرسالة والإيمان بها لما في حديث مسلم: والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار. ولقول الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللّهِ وَرُسُلِهِ وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً* أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا. {النساء:151}. وقال أبو محمد ابن حزم: فكل من كان في أقاصي الجنوب والشمال والمشرق وجزائر البحور والمغرب، وأغفال الأرض، من أهل الشرك فسمع بذكره صلى الله عليه وسلم ففرض عليه البحث عن حاله وأعلامه والإيمان به، أما من لم يبلغه ذكره صلى الله عليه وسلم فإن كان موحداً فهو مؤمن على الفترة الأولى صحيح الإيمان لا عذاب عليه في الآخرة وهو من أهل الجنة، وإن كان غير موحد فهو من الذين جاء النص بأنه يوقد له يوم القيامة نار فيؤمرون بالدخول فيها، فمن دخلها نجى ومن أبى هلك، قال الله تعالى: مَّنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً. فصح أنه لا عذاب على كافر أصلاً حتى يبلغه نذارة الرسول، وأما من بلغه ذكره صلى الله عليه وسلم وما جاء به ثم لا يجد في بلاده من يخبره عنه ففرض عليه الخروج عنها إلى بلاد يستبرئ فيها الحقائق. انتهى. وراجع الفتوى رقم: 121195. والله أعلم.
165,805	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165805	حكم العمل في إنتاج ما يستعمل في الحلال والحرام	هل يجوز لي العمل في حقل لجني الذرة؟ علما أن للذرة عدة استعمالات منها العلف الحيواني ـ وهنا في الغرب قد تعطى أيضا للخنازير؟ وهل يجب علي السؤال عن زبائن الشركة لأعرف لمن تبيع الذرة المستعملة وكيف تبيعها؟ وهل هذا يسمى إعانة على الإثم؟.	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الأصل في الذرة أنها تستعمل في المباح وطعام الإنسان، وإذا استعملت في غير ذلك من الحرام فإن ذلك لا يحرم إنتاجها والعمل فيها إلا على من يعمل فيها من أجل استعمالها في الحرام، فيحرم حينئذ العمل فيها لا لذات العمل، وإنما لكونه سيعين على الحرام، والله تعالى يقول: ولا تعاونوا على الإثم والعدوان { المائدة:2}. وبناء على ذلك، فلا حرج عليك في العمل في جني الذرة وفيما قد يستعمل في الحلال والحرام ما لم تتيقن من استعماله في الحرام، أو يغلب على ظنك حصول ذلك، فلا يجوز لك العمل فيه حينئذ، وسبق أن بينا ذلك بتفصيل أكثر مع أقوال أهل العلم في الفتاوى التالية أرقامها: 133027، 159123، 151611. وبخصوص السؤال عن زبائن الشركة وغير ذلك فإنه لا يجب عليك السؤال عنه، ولا داعي له، فما علم المسلم أنه حرام اجتنبه، وما لم يعلم فلا يبحث ولا يفتش عن مصدره، بل يبني الأمر على الأصل وهو ـ كما ذكرنا ـ إباحة إنتاج الذرة والعمل فيها. والله أعلم.
165,541	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165541	ما يفعل الشاب إن رغب في الزواج من فتاة بشدة فرفضه أهلها	أرغب في الزواج من بنت تربطنا علاقة قوية ونأمل أن تتوج هذه العلاقة بحلال رب العالمين ( الزواج ) وتقدمت لخطبتها ووافق كل أهل والدها وكذلك والدتها، وعندما علم خالها بذلك رفض وتكلم مع والدتها وغير رأيها ورفضت رفضا باتا بعد أن وافقت وباركت هذا الزواج، ونحن الاثنين نرغب فى الزواج بشدة. فهل يعتبر هذا سحر تعطيل للزواج؟ وهل يمكن أن أتابع مع بعض الشيوخ الذين يعالجون بالقرآن أو غيره فى تسهيل هذا الزواج؟ وما رأي الدين فى ذلك حيث ذهبت الفتاة إلى شيخ دين و أفادها بأنها تحتاج لرقية شرعية؟ وجزاكم الله خير الجزاء وفي انتظار الرد .	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد لا يكون حصل شيء من سحر التعطيل ونحوه، بل ربما يكون الخال أقنع الوالدة بمبرر اتضح لها بعض الأسباب التي جعلتها تتراجع عن رأيها. ويحرم اتهام الناس بالسحر بدون بينة. والذي ننصحك به أن تتخير في الأمر فإن أمكنك أن تستعين بأمك أو إحدى محارمك حتى تتحاور مع أم الفتاة أو تكلم أباها في الامر وتكمل موضوع الزواج فهذا أفضل لما في الحديث: لم ير للمتحابين مثل النكاح. رواه ابن ماجه. ويشرع لك أن تسأل الله تسهيل زواجك بها وأن تطلب من بعض الشيوخ بما يشرع الدعاء به. واحذر كل الحذر من المشعوذين والدجالين والسحرة الذين يعملون سحر العطف. وإن أصرت الأم على الرفض فإن النساء سوى هذه البنت كثير، فابحث عن غيرها واستعن بالله أن يصرف قلبك عنها ويعوض كلا منكما خيرا من الآخر. وراجع الفتاوى ذوات الأرقام التالية: 7391، 1435، 11045، 1769. والله أعلم.
165,629	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165629	معنى: والغاية إليه منتهية	ما معنى أن " الغاية إليه منتهية " في الآتي: فالحمد لله الذي منَّ وأفضل، وأنعم فأجزل. أحمده سبحانه ذا الجلال والإكرام، وأُثني عليه ذي العظمة والكمال. فالنعمة منه مبتدئة والغاية إليه منتهية.؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فهذه الكلمة لعل صاحبها - والله أعلم - أراد بها أن منتهى الأمور إلى الله سبحانه وتعالى كما قال الله عز وجل: غفرانك ربنا وإليك المصير. وقال تعالى : وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى. {النجم:42}. وقال تعالى : لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ. {الروم:4} . وقال : وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ. {هود/123}. وقال تعالى : وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ. {لقمان:22}. أو لعله يريد أن غايته أي نيته لله تعالى لا لغيره. والله أعلم.
165,893	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165893	غسل التبرد والتنظف لا يغني عن الوضوء	هل يجزئ استحمام الطهارة عن الوضوء، علما بأني قد نويت بأنه للتطهر وللوضوء، ولكنني لم ألتزم بترتيب الوضوء أو بما أقوم به للوضوء فقط استحمام عادي، علما بأن استحمامي للطهارة هو تماما كاستحمام النظافة العادي. فماالفرق بينهما جزاكم الله كل خير؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن كنت تعنين بغسل الطهارة الغسل الواجب من الجنابة فإنه يجزئك عن الوضوء, وانظري الفتوى رقم : 128234. وأما إن كنت تعنين به غسل التنظف أو التبرد وكذا الغسل المسنون -كغسل الجمعة وغيره- فإن هذا كله لا يكفي عن الوضوء، فمن اغتسل غسلا مسنونا أو غسل تنظف وتبرد فإن لم ينو رفع الحدث الأصغر ويغسل أعضاء الوضوء مرتبا في أثناء الغسل فإنه لا بد له من إعادة الوضوء بعد الغسل. والفرق بين الغسل الواجب وبين الغسل المباح أو المستحب أن الواجب يكون من الحدث الأكبر، وقد دل الدليل على إجزاء الغسل من الحدث الأكبر عن الوضوء كما في قوله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا (المائدة:6). فلم يأمر بغير الاغتسال فدل على إجزائه، وقال صلى الله عليه وسلم لأم سلمة: إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين الماء على سائر جسدك فتطهرين. أخرجه مسلم. ولم يأمر بوضوء، ولأن الحدث الأصغر يدخل في الأكبر . أما الغسل المباح أو المستحب فلا يكون عن حدث أكبر حتى نقول إنه يدخل فيه الأصغر تبعا فوجب الرجوع للأصل وهو وجوب الوضوء على صفته المعلومة لإزالة الحدث الأصغر. قال الشيخ ابن باز رحمه الله: أما إن كان الغسل لغير ذلك ; كغسل الجمعة , وغسل التبرد والنظافة ، فلا يجزئ عن الوضوء ولو نوى ذلك ; لعدم الترتيب, وهو فرض من فروض الوضوء, ولعدم وجود طهارة كبرى تندرج فيها الطهارة الصغرى بالنية, كما في غسل الجنابة. انتهى. والله أعلم.
165,981	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165981	حكم إخراج الزكاة عن ربح ناتج عن مال مغصوب	سؤالي بارك الله فيكم: نحن ورثة في شركة لبيع المواد الغذائية الاستهلاكية، أخونا اختلس مبلغا وقدره 1200000 مليونا ومائتي ألف ريال، ومنذ ما يقارب العشر سنوات، وقد تاب الله عليه الآن، ولله الحمد أرجع المبلغ كاملاً مع الأرباح، لكن المشكلة أنه لم يخرج من هذا المبلغ الزكاة المشروعة سنوياً للفترة هذه، وقد استثمر هذا المبلغ خلال هذه المدة وتضاعف الآن تقريباً، فهل يلزمنا إخراج الزكاة كورثة خلال تلك السنوات العشر؟ أم هو من يتحمل زكاتها؟ وشكراً. ملاحظة: أخبرنا أنه لم يخرج الزكاة أبدا، وفي نفس الوقت لا يعلم كم كانت الأرباح السنوية لمدة العشر السنوات التي مضت، أفيدونا بارك الله فيكم فهذا الموضوع يؤرقنا كورثة كثيرا ًجداً جداً، وشكراً.	الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فهذا سؤال مكرر قد أجبنا عليه سابقا في الفتوى رقم: 165755 التي هي جواب السؤال رقم: 2321425، ونزيد هنا جوابا حول الربح الناتج من المال الذي أخذه أخوكم فنقول: قد اختلف الفقهاء في حكم الربح الناتج من المال المغصوب هل هو للغاصب أم لصاحب المال؟ أم يتصدقان به؟ أم يكون الربح بينهما كما لو كانا شريكين في المضاربة؟ على عدة أقوال ذكرناها وذكرنا الراجح منها في الفتوى رقم: 57000، فانظرها. والله أعلم.
165,543	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165543	أموال الوقف هل يشرع إنفاقها في تأليف قلوب المسلمين	نحن نعيش في دول غير مسلمة، ونقوم بجمع التبرعات من بعضنا البعض لشراء منزل وتحويله إلى مسجد. المشكلة في أن الجالية المسلمة حاليا لا يوجد بينها تآلف بل يكادون لا يعرفون بعضهم بسبب عدم وجود أي رابط بينهم. فهل يجوز الإنفاق من الأموال المتبرع بها لشراء المسجد على ما يؤلف بين هؤلاء المسلمين مثل بعض التجمعات في الأعياد وما شابه، علماً بأن التبرعات تتزايد عندما تزداد هذه التجمعات بيننا؟	الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد: فالأموال التي أوقفت لشراء مسجد لا يجوز صرفها إلا فيما أوقفت له وهو شراء منزل لجعله مسجدا, ولا شك أن السعي لجمع كلمة المسلمين والتأليف بينهم عمل صالح، ويمكنكم أن تجمعوا له مالا آخر وأما الأموال التي جمعت للمسجد فإنها تعتبرمال وقف لا يجوز صرفها فيما ذكر, وانظر الفتوى رقم: 69399. والله أعلم.
165,717	https://www.islamweb.net/ar/fatwa/165717	هل تبطل الصلاة إذا وصل الإمام الرحمن الرحيم بمالك يوم الدين دون كسر الميم	صليت الفجر مع إمام و كان عندما يقرأ الفاتحة يوصل بين الرحمن الرحيم و مالك يوم الدين بدون إظهار كسرة ميم الرحيم. فهل بطلت الصلاة؟	الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإذا لم يحصل تغيير للمعنى بما فعل القارئ فصلاتكم صحيحة؛ و إذا كان يصل بلا إدغام فهو لحن جلي، أما إن كان يدغم فإن هذا الإدغام يسمى عند أهل القراءات والتجويد : إدغام كبير , وهذه قراءة السوسي عن أبي عمرو -وهو أحد القراء السبعة المشهورين- فإنه يدغم الميم المتحركة في "الرحيم" مع الميم المتحركة أيضا في " ملك " لهذا سمي إدغاما كبيرا إلا أنه يقرأها "ملك" وليس كما ذكرت "مالك" , فإن كان الإمام قد قرأها: "مالك" على قراءة عاصم فيكون قد وقع في التلفيق بين القراءات، وفي جوازه خلاف بين أهل العلم، إلا أن التفصيل الذي ذكره ابن الجزري هو الوسط. فقد قال في النشر: والصواب عندنا التفصيل والعدول بالتوسط إلى سواء السبيل فنقول: إن كانت إحدى القراءتين مترتبة على الأخرى فالمنع من ذلك منع تحريم كمن يقرأ ( فتلقى آدم من ربه كلمات ) بالرفع فيهما أو بالنصب آخذا رفع آدم من قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراءة ابن كثير ونحو ( وكفلها زكريا ) بالتشديد مع الرفع أو عكس ذلك ونحو ( أخذ ميثاقكم ) وشبهه مما يركب بما لا تجيزه العربية ولا يصح في اللغة، وأما ما لم يكن كذلك فإنا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها، فإن قرأ بذلك على سبيل الرواية فإنه لا يجوز أيضاً من حيث إنه كذب في الرواية وتخليط على أهل الدراية، وإن لم يكن على سبيل النقل بل على سبيل القراءة والتلاوة فإنه جائز صحيح لا منع منه ولا حظر، وإن كنا نعيبه على أئمة القراءات العارفين باختلاف الروايات من وجه تساوي العلماء بالعوام لا من وجه أن ذلك مكروه أو حرام، إذ كل من عند الله نزل به الروح الأمين على قلب سيد المرسلين تخفيفا عن الأمة، وتهوينا على أهل هذه الملة ... انتهى. وانظر للفائدة في موضوع القراءات المتواترة للقرآن الكريم الفتاوى التالية أرقامها: 11163 , 18304 , 21795 . والله أعلم.

Subsets and Splits