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ರಷ್ಯಾದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಬೇಕೆಂಬ ಕರೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹಬ್ಬಿದವು, ಅದೇ ವೇಳೆ ಹ್ಯಾಕರ್‌ಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಜಾಲತಾಣಗಳ ಮೇಲೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾ ಸರ್ಕಾರವು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಂಥವುಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು.

स'सियेल मिडिया प्लेटफर्मआव रुसनि बेसादफोरखौ बयकट खालामनो खावलायनायखौ गोसारहोदोंमोन, बबेखानि हेकार्सफोरा रुसनि वेबसाइटफोरखौ गाग्लोबदोंमोन, जर'खायै रुसनि सोरखारजों सामलायजानायफोरखौ।

सोशल मीडिया पर रूसी उत्पादों का बहिष्कार करने के लिए व्यापक आह्वान किए गए, और अनधिकृत ढंग से कंप्यूटर संचित सूचना चुराने वाले व्यक्तियों ने रूसी वेबसाइटों को निशाना बनाया, खास तौर पर उन्हें जो रूसी सरकार द्वारा संचालित हैं।

‏روسی مصنوعات کے بائیکاٹ کا مطالبہ سوشل میڈیا پلیٹ فارمز پر پھیل گیا، جبکہ ہیکرز نے روسی ویب سائٹوں پر حملہ کیا، خاص طور پر روسی حکومت کے ذریعہ چلائی جانے والی ویب سائٹس پر۔‏

ரஷியப் பொருட்களை பகிஷ்கரிக்குமாறு விடுக்கப்படும் அழைப்புகள் சமூக ஊடகங்களில் பரவி வரும் அதேசமயம், ஹேக்கர்கள் ரஷிய இணையதளங்களை, குறிப்பாக ரஷிய அரசால் இயக்கப்படும் தளங்களை, தாக்குதலுக்கு ஆளாக்கினர்.

ꯔꯁꯤꯌꯥꯒꯤ ꯄꯣꯠꯂꯝꯁꯤꯡꯒꯤ ꯑꯊꯤꯡꯕ ꯊꯝꯕ ꯑꯃꯒꯤꯗꯃꯛ ꯍꯥꯏꯔꯛꯄꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨ ꯁꯣꯁꯤꯌꯦꯜ ꯃꯤꯗꯤꯌꯥꯒꯤ ꯄ꯭ꯂꯦꯠꯐꯣꯔꯝꯁꯤꯡꯗ ꯁꯟꯗꯣꯛꯏ, ꯑꯗꯨꯒ ꯍꯦꯀꯔꯁꯤꯡꯅ,ꯑꯀꯛꯅꯅ ꯔꯁꯤꯌꯥꯒꯤ ꯂꯩꯉꯥꯛꯅ ꯆꯂꯥꯏꯕ, ꯔꯁꯤꯌꯥꯒꯤ ꯋꯦꯕꯁꯥꯏꯠꯁꯤꯡꯕꯨ ꯂꯥꯟꯗꯥꯈꯤ꯫

రష్యా వస్తువుల బహిష్కరణకు పిలుపులు సామాజిక మాధ్యమ వేదికలలో వ్యాపించగా, హ్యాకర్లు రష్యన్ వెబ్‌సైట్‌ల మీద, ముఖ్యంగా రష్యా ప్రభుత్వం నిర్వహించే వాటి మీద దాడి చేసారు.

ରୁଷୀୟ ଦ୍ରବ୍ୟ ବର୍ଜନ କରିବା ପାଇଁ ଏକ ଆହ୍ଵାନ ସାମାଜିକ ଗଣମାଧ୍ୟମ ମଞ୍ଚଗୁଡ଼ିକରେ ବ୍ୟାପିଗଲା, ତା'ସହିତ ହ୍ୟାକରମାନେ ରୁଷୀୟ ୱେବ୍‌ସାଇଟ୍ ଗୁଡ଼ିକୁ ଆକ୍ରମଣ କଲେ, ବିଶେଷ କରି ଯେଉଁଗୁଡ଼ିକ ରୁଷ ସରକାରଙ୍କ ଦ୍ଵାରା ପରିଚାଳିତ ହେଉଥିଲା।

Calls for a boycott of Russian goods spread on social media platforms, while hackers attacked Russian websites, particularly those operated by the Russian government.

روسی سامانٗك استیمال ترك کرنہٕ باپت آواز آیہ سوشل میڈیا پلیٹ فارمن پیٹھ تٗلنہٕ ، ییلہِ زن ہیكرسو٘ روُسی ویب سایٹن پیٹھ ہملہٕ كو٘ر ، ، خاصكر تِمن پیٹھ یمہٕ روُسی حکومت چلاوان ٲس ۔

ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਪਲੇਟਫਾਰਮਾਂ 'ਤੇ ਰੂਸੀ ਸਮਾਨ ਦੇ ਬਾਈਕਾਟ ਦੀ ਮੰਗ ਫੈਲ ਗਈ, ਜਦੋਂ ਹੈਕਰਾਂ ਨੇ ਰੂਸੀ ਵੈੱਬਸਾਈਟਾਂ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੂਸੀ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਲਿਤ ਵੈੱਬਸਾਈਟਾਂ 'ਤੇ |

सोशल मीडिया प्लेटफोर्मनि ते रूसी शयुनि जे बहिष्कार लाइ सॾूं फैलियूं , जॾंहिं त हॅकेरनि रूसी वेबसाइटुनि ते हम्लो कयो, ख़ास करे उहे जेके रूसी सरकार पारां हलायूं वेंदियूं आहिनि.

ৰাছিয়াৰ সামগ্রীৰ বয়কটৰ আহ্বান সামাজিক মাধ্যমৰ মঞ্চসমূহত বিয়পি পৰিছিল, আনহাতে হেকাৰসকলে ৰাছিয়াৰ ৱেবচাইটবোৰত আক্রমণ চলাইছিল, বিশেষকৈ ৰাছিয়াৰ চৰকাৰৰ দ্বাৰা পৰিচালিতবোৰত।

रशियेच्या म्हालाचेर बहिश्कार घालपाचो उलो सोशल मिडियाच्या प्लॅटफॉर्मांचेर पातळ्ळो, आनी हॅकर्सांनी, खास करून रशियन सरकारान चलयल्ल्या, रशियन संकेतथळांचेर घुरी घातली.

सामाजिक सञ्जाल मञ्चहरूमा रुसी सामग्रीहरूको वहिष्कारका लागि आह्वानहरू फैलिन थाले, जबकि ह्याकरहरूले, विशेष रूपमा रुसी सरकारद्वारा सञ्चालित, रुसी वेबसाइटहरूमाथि आक्रमण गरे।

റഷ്യൻ വെബ്സൈറ്റുകളെ, പ്രത്യേകിച്ചും റഷ്യൻ സർക്കാർ നടത്തുന്നവയെ, ഹാക്കർമാർ ആക്രമിക്കവേ റഷ്യൻ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ ബഹിഷ്കരിക്കാനുള്ള ആഹ്വാനങ്ങൾ സാമൂഹികമാധ്യമങ്ങളിൽ പ്രചരിച്ചു.

रूसी समानै दे बहिश्कार दी काल सोशल मीडिया प्लेटफार्म उप्पर फैली गेई, जेल्लै के हैकर्स ने खास तौरा पर रूसी सरकार द्वारा संचालत रूसी वैबसाइटें पर हमला कीता ।

ᱨᱩᱥ ᱫᱩᱨᱤᱵᱠᱩ ᱫᱮᱭᱟᱭ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱦᱚᱦᱚ ᱥᱟᱶᱛᱟ ᱛᱟᱞᱢᱟᱠᱩ ᱫᱟᱨᱟᱭᱛᱮ ᱯᱟᱥᱱᱟᱜᱽᱠᱟᱱᱟ, ᱮᱴᱟᱜᱥᱮᱡᱽᱛᱮ ᱦᱮᱠᱟᱨᱠᱩ ᱫᱚ ᱨᱩᱥ ᱚᱣᱮᱵᱥᱟᱭᱤᱴᱠᱩ ᱡᱟᱨᱯᱟᱭᱮᱫ ᱠᱟᱱᱟ, ᱵᱤᱥᱟᱹᱥᱠᱟᱭᱛᱮ ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱠᱩᱫᱚ ᱨᱩᱥ ᱥᱚᱨᱠᱟᱨ ᱦᱚᱛᱮᱛᱮ ᱪᱟᱞᱟᱣᱵᱟᱱᱟᱜᱽᱠᱟᱱᱟ ᱾

सामाजिक मीडिया मञ्चसभ पर रूसी मालक बहिष्कार लेल आह्वान पसरल, जखनकि हैकरसभ रूसी वेबसाइट, विशेषतः रूसी सरकार द्वारा संचालित, पर आक्रमण कयलक ।

রুশ পণ্য বর্জন করার আহ্বান সমাজ মাধ্যমগুলোতে ছড়াচ্ছে, অন্যদিকে হ্যাকাররা রুশ ওয়েবসাইটগুলি আক্রমণ করছেন, বিশেষ করে যেগুলি রুশ সরকার দ্বারা পরিচালিত।

रशियन्-वस्तूनां बहिष्करणस्य आक्रन्दाः सामाजिक-जालस्थानेषु प्रसृताः, ह्याकर्स्-जनाः रशियन्-वेब्सैट्स्, विशेषतः यानि रशियन्-सर्वकारेण चालितानि तेषाम् उपरि आक्रमणम् अकुर्वन्।

रशियन वस्तूंवर बंदी घालण्याची आव्हाने सामाजिक माध्यम मंचावर पसरली, तर हॅकर्सनी रशियन, विशेषत: रशियन सरकार चालवत असलेल्या संकेतस्थळांवर हल्ला केला.

સોશિયલ મીડિયા પ્લેટફોર્મ્સ પર રશિયન માલના બહિષ્કારની હાકલ ફરી વળી, જયારે હેકર્સે રશિયન વેબસાઈટ્સ પર હુમલા કર્યાં, ખાસ કરીને એવી જેનું સંચાલન રશિયન સરકાર દ્વારા થાય છે.

ಆತ ಮುಂಬೈಯ ದಾದರ್ ರೈಲು ನಿಲ್ದಾಣದಲ್ಲಿ ಹೂವುಗಳನ್ನು ಮಾರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೊನೆಗೆ, ನಗರದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಹೂವಿನ ಅಂಗಡಿಗಳ ಒಡೆತನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು.

बिथाङा मुम्बाइनि दादर रेलवे स्टेसनआव बिबार फानजेनो आरो उनाव बे नोगोरमायाव मोननै बिबारनि गलाफोरखौ बिगोमाथि खालामनो हायो।

उन्होंने मुंबई के दादर रेलवे स्टेशन पर फूल बेचना शुरू किया और अंत में वे शहर में दो फूल की दुकानों के मालिक बन गए।

اس نے ممبئی کے دادر ریلوے اسٹیشن پر پھول بیچنا شروع کردیئے اور آخر کار شہر میں پھولوں کی دو دکانوں کا مالک بن گیا۔

மும்பை தாதர் ரயில் நிலையத்தில் பூ விற்கத் தொடங்கிய அவர் நாளடைவில் அம்மாநகரத்தில் இரண்டு பூக்கடைகளைச் சொந்தமாக நடத்தினார்.

ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯃꯨꯝꯕꯥꯏꯗ ꯂꯩꯕ ꯗꯥꯗꯔ ꯔꯦꯜꯋꯦ ꯁ꯭ꯇꯦꯁꯟꯗ ꯂꯩꯁꯤꯡ ꯌꯣꯟꯕ ꯍꯧꯈꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯈꯥ ꯇꯥꯅ ꯁꯍꯔ ꯑꯗꯨꯗ ꯂꯩ ꯗꯨꯀꯥꯟ ꯑꯅꯤꯒꯤ ꯃꯄꯨ ꯑꯣꯏꯕ ꯉꯝꯈꯤ꯫

అతడు ముంబైలోని దాదర్ రైల్వే స్టేషన్‌లో పూలు అమ్మడం మొదలుపెట్టి, చివరకు నగరంలో రెండు పూల దుకాణాలకు యజమాని కాగలిగాడు.

ସେ ମୁମ୍ବାଇରେ ଦାଦର ରେଳ ଷ୍ଟେସନ ଠାରେ ଫୁଲ ବିକିବା ଆରମ୍ଭ କଲେ ଏବଂ ଶେଷରେ ସହରରେ ଦୁଇଟି ଫୁଲ ଦୋକାନର ମାଲିକ ହେବାରେ ସଫଳ ହୋଇଥିଲେ ।

He started selling flowers at the Dadar railway station in Mumbai and eventually managed to own two flower shops in the city.

تٔمہِ كو٘ر مٗمبیہِ کِس دادر ریلوے سٹیشنَس پٮ۪ٹھ پوش کٕنٕنہِ شروع تہٕ ٲخٕر کار گوٚو شہرَس مَنٛز زٕ پوشہِ وان تر٘اونس مَنٛز کامیاب۔

ਉਸਨੇ ਮੁੰਬਈ ਦੇ ਦਾਦਰ ਰੇਲਵੇ ਸਟੇਸ਼ਨ 'ਤੇ ਫੁੱਲ ਵੇਚਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਦੋ ਫੁੱਲਾਂ ਦੀਆਂ ਦੁਕਾਨਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕ ਬਣਨ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਹੋ ਗਿਆ |

हुन मुंबई जे दादर रेलवे स्टेशन ते गुल विक्रो करण शुरू कया ऐं आख़िर में हू शहर में ॿिनि गुलनि जी दुकाननि जो मालिक ठहियो।

তেওঁ মুম্বাইৰ দাদৰ ৰে'ল ষ্টেশ্যনত ফুল বিক্রী কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল আৰু অৱশেষত চহৰখনত দুখন ফুলৰ দোকানৰ মালিক হ'বলৈ সক্ষম হৈছিল।

ताणे दादर रेल्वे स्टेशनाचेर फुलां विकपाक सुरवात केली आनी अखेरेक शारांत स्वताचीं दोन दुकानां घेवपाक पावलो.

उनले मुम्बईको दादर रेल स्टेसनमा फुल बेच्न सुरु गरे अनि अन्त्यतः सहरमा दुईवटा फुल पसलहरूको मालिक बन्नमा सफल बने।

അദ്ദേഹം മുംബൈയിലെ ദാദർ റയിൽവേ സ്റ്റേഷനിൽ പൂക്കൾ വിറ്റുകൊണ്ട് തുടങ്ങുകയും ഒടുവിൽ നഗരത്തിലെ രണ്ട് പൂക്കടകളുടെ ഉടമസ്ഥനായിത്തീരുകയും ചെയ്തു.

उʼनें मुंबई दे दादर रेलवे स्टेशन पर फुल्ल बेचना शुरू कीता ते आखरकार शैह्‌रै च फुल्लें दियें द'ऊं हट्टियें दे मालक बनी गे।

ᱩᱱᱤ ᱢᱩᱢᱵᱟᱭ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱫᱟᱫᱨᱟ ᱨᱮᱞ ᱤᱥᱴᱮᱥᱚᱱ ᱨᱮ ᱵᱟᱦᱟ ᱟᱹᱠᱷᱨᱤᱧ ᱮ ᱮᱦᱚᱵ ᱠᱮᱫᱟ ᱟᱨ ᱢᱩᱪᱟᱹᱫ ᱨᱮ ᱱᱚᱶᱟ ᱥᱟᱦᱟᱨ ᱨᱮ ᱵᱟᱨᱭᱟ ᱵᱟᱦᱟ ᱫᱳᱠᱟᱱ ᱨᱮᱱ ᱢᱟᱹᱞᱤᱠ ᱦᱩᱭᱩᱜ ᱮ ᱫᱟᱲᱮ ᱞᱮᱱᱟ ᱾

ओ मुम्बईमे दादर रेलवे स्टेशन पर फूल बेचऽ लगलथि आ अन्ततः शहरमे दूटा फूलक दोकानक मालिक बनि गेला ।

সে মুম্বাইয়ের দাদর রেল স্টেশনে ফুল বেচতে শুরু করে এবং অবশেষে এই শহরে দুটি ফুলের দোকানের মালিক হতে সক্ষম হয়।

सः मुम्बै-नगरस्य दादर्-रैल्वे-स्थानके पुष्पाणि विक्रेतुम् आरेभे, क्रमेण च नगरे पुष्पानां आपणद्वयस्य स्वामी बभूव।

त्याने मुंबईमध्ये दादर रेल्वेस्थानकावर फुले विकण्यास सुरुवात केली आणि शेवटी शहरामध्ये फुलांच्या दोन दुकानांचा मालक होण्यात यश मिळवले.

તેમણે મુંબઈમાં દાદર રેલવે સ્ટેશન પર ફૂલો વેચવાથી શરૂઆત કરી હતી અને વખત જતાં શહેરમાં ફૂલોની બે દુકાનોના માલિક બની ગયા.

ಜಿಹಾದಿ, ಮುಜಾಹಿದೀನ್‌, ಮತ್ತು ಫಿದಾಯೀನ್‌ ಎಂಬವು ಇಂತಹುದೇ ಅರಬ್ಬೀ ಪದಗಳಾಗಿದ್ದು, ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ ನಿಘಂಟಿಗೆ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿವೆ.

जिहादी, मुजाहिदीन आरो फिदायीना रोखोमसे आरबारि सोदोबफोर, जाय इंराजिनि सोदोब बिहुंआव हाब्बाय।

जिहादी, मुजाहिदीन और फिदायीन एक समान अरबी शब्द हैं जो अंग्रेजी शब्दकोश में आ कर चुके हैं।

جہادی، مجاہدین اور فدائین ملتے جلتے عربی الفاظ ہیں جو انگریزی لغت میں داخل ہو گئے ہیں۔

ஜிஹாதி, முஜாஹிதீன், ஃபிதாயீன் ஆகிய ஒத்த சொற்கள் இப்போது ஆங்கில அகராதியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

ꯖꯤꯍꯥꯗꯤ, ꯃꯨꯖꯥꯍꯤꯗꯤꯟ ꯑꯃꯗꯤ ꯐꯦꯗꯥꯌꯤꯟ ꯑꯁꯤ ꯏꯪꯂꯤꯁ ꯂꯦꯛꯁꯤꯀꯣꯟꯗ ꯆꯪꯂꯛꯈ꯭ꯔꯕ ꯃꯥꯟꯅꯕ ꯑꯔꯥꯕꯤꯛ ꯋꯥꯍꯩꯁꯤꯡꯅꯤ꯫

జిహాదీ, ముజాహిదీన్ మరియు ఫెదాయీన్ అనేవి ఇంగ్లీష్ పదకోశంలోకి ప్రవేశించిన ఒకేలాంటి అరబిక్ పదాలు.

ଜିହାଦୀ, ମୁଜାହିଦ୍ଦୀନ ଓ ଫିଦାୟିନ ସମାନ ଧରଣର ଆରବୀୟ ଶବ୍ଦ, ଯେଉଁଗୁଡ଼ିକ ଇଂରାଜୀ ଶବ୍ଦକୋଷ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରବେଶ କରିଛି।

Jihadi, mujahideen, and fedayeen are similar Arabic words that have entered the English lexicon.

جہٲدی، مجٲہدین تہٕ فدٲئین چھِ ہِوی عربی لفظ یِم انگریزی لغضِیاتس مَنٛز ژامٕتہِ چھِ ۔

ਜੇਹਾਦੀ, ਮੁਜਾਹਿਦੀਨ ਅਤੇ ਫੇਡਯੀਨ ਸਮਾਨ ਅਰਬੀ ਸ਼ਬਦ ਹਨ ਜੋ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਗਏ ਹਨ|

जिहादी, मुजाहिदीन ऐं फेदायीन सागि॒या अरबी अखर आहिन जेके अंग्रेज़ी शब्दकोश में दर्ज थिया आहिन।

জিহাদী, মুজাহিদীন আৰু ফিদায়ীন হৈছে ইংৰাজী শব্দকোষত সোমোৱা একেধৰণৰ আৰৱী শব্দ।

जिहादी, मुजाहिदीन, फिदायीन हेसारक्या अरबी उतरांक इंग्लीश शब्दभांडारांत सुवात मेळ्ळ्या.

जिहादी, मुजाहिद्दिन अनि फिदायिन समान अरबी शब्दहरू हुन् जो अङ्ग्रेजी शब्दकोशमा प्रवेश गरेका छन्।

ജിഹാദി, മുജാഹിദീൻ, ഫെദായീൻ എന്നിവ ഇംഗ്ലീഷ് ഭാഷാനിഘണ്ടുവിൽ കയറിയ സമാനതയുള്ള അറബി പദങ്ങളാണ്.

जिहादी, मुजाहिदीन ते फिदायीन रलदे-मिलदे अरबी शब्द न जेह्‌‌ड़े अंग्रेज़ी शब्दकोश च दाखल होई चुके दे न।

ᱡᱤᱦᱟᱫᱤ, ᱢᱩᱡᱟᱦᱤᱫᱤᱱ ᱟᱨ ᱯᱷᱮᱫᱟᱭᱤᱱ ᱫᱚ ᱦᱩᱭᱩᱜᱠᱟᱱᱟ ᱚᱝᱠᱟᱱᱟᱜ ᱟᱨᱵᱤ ᱟᱹᱲᱟᱹ, ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱫᱚ ᱤᱝᱨᱟᱹᱡᱤ ᱰᱤᱠᱥᱮᱱᱟᱹᱨᱤ ᱨᱮᱭ ᱵᱚᱞᱚᱣᱟᱠᱟᱱᱟ ᱾

जिहादी, मुजाहिद्दीन आ फिदायीन समान अरबी शब्दसभ छियैक जे अङरेजी शब्दकोशमे आबि गेल।

জিহাদী, মুজাহিদীন ও ফেদায়ীন হলো অনুরূপ আরবি শব্দ, যা ইংরেজি অভিধানে প্রবেশ করেছে।

जिहादी, मुजाहिद्दीन्, तथा फ़ेदायीन् इत्येते सदृशाः अरेबिक्-शब्दैः, आङ्ग्ला-रूढिं प्रविष्टाः।

इंग्रजी शब्दकोशामध्ये आलेले जिहादी, मुजाहिदीन आणि फेदायीन हे एकसारखे अरबी शब्द आहेत.

જેહાદી, મુજાહિદ્દીન, અને ફિદાયીન એ એકસમાન અરેબિક શબ્દો છે જે અંગ્રેજી શબ્દકોશમાં પ્રવેશી ગયા છે.

ಈ ಇಬ್ಬರು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನಾಯಕ ಅಲಿ ಖಮೇನಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಹಂಬಲಿಸುವ ಇರಾನಿಯರಿಗೆ ದೀರ್ಘಾವಧಿ ಜೈಲುಶಿಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಮರಣ ದಂಡನೆಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಸುದೀರ್ಘ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

सानै बिजिरगिरिफोरा सुबुंखुंथाइनि थाखाय जोबोद गोसो जाग्रा आरो देरसिन दैदेनगिरि, आलि खामेनेईनि खुंथाइखौ हेंथा होग्रा ईराननि सुबुंफोरखौ गोबाव सम जोबथेसालिनि साजा एबा थैनायनि साजा होनायनि थाखाय गोलाव रेकर्ड दं।

लोकतंत्र की तमन्ना रखने वाले और सर्वोच्च नेता, अली ख़ामेनेई, के शासन की खिलाफत करने वाले ईरानियों को दीर्घावधि कारावास दंड या मृत्युदंड देने का दोनों न्यायाधीशों का लंबा रिकॉर्ड है।

‏ان دونوں ججوں کا جمہوریت کے خواہاں اور سپریم لیڈر علی خامنہ ای کے اقتدار کے مخالف ایرانیوں کو طویل مدتی قید یا سزائے موت جاری کرنے کا طویل ریکارڈ ہے۔‏

மேதகு தலைவர் அலி காமேனியின் ஆட்சியை எதிர்த்து ஜனநாயகத்துக்காக ஏங்கும் ஈரானியர்களுக்கு இந்த இரண்டு நீதிபதிகளும் பல சந்தர்ப்பங்களில் நீண்ட காலச் சிறைத் தண்டனையோ மரண தண்டனையோ வழங்கியதற்குப் பெயர் போனவர்கள்.

ꯃꯤꯌꯥꯝꯒꯤ-ꯂꯩꯉꯥꯛ ꯄꯥꯝꯖꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯨꯄ꯭ꯔꯤꯝ ꯂꯤꯗꯔ, ꯑꯂꯤ ꯈꯥꯃꯦꯅꯩꯒꯤ ꯂꯩꯉꯥꯛꯇ ꯃꯨꯛꯅꯕ ꯏꯔꯥꯟ ꯃꯆꯥꯁꯤꯡꯗ ꯑꯁꯥꯡꯕ-ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯀꯩꯁꯨꯝꯁꯪꯒꯤ ꯆꯩꯔꯥꯛꯁꯤꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯤꯕꯒꯤ ꯆꯩꯔꯥꯛꯁꯤꯡ ꯄꯤꯕꯒꯤ ꯑꯁꯥꯡꯕ ꯔꯦꯀꯣꯔꯗꯁꯤꯡ ꯋꯥꯌꯦꯜꯂꯣꯏ ꯑꯅꯤ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯂꯩ꯫

న్యాయమూర్తులు ఇద్దరికీ సర్వముఖ్య నాయకుడు, అలీ ఖమేనీ ఏలుబడికి వ్యతిరేకిస్తూ, స్వాతంత్ర్యం కాంక్షిస్తున్న ఇరాన్ దేశస్థులకు దీర్ఘకాలిక ఖైదు లేదా మరణ దండనలు విధించిన సుదీర్ఘ చరిత్ర కలిగి ఉన్నారు.

ଉଭୟ ବିଚାରପତିଙ୍କର ଗଣତନ୍ତ୍ରର ଅଭିଳାଷ ରଖୁଥିବା ତଥା ସର୍ବୋଚ୍ଚ ନେତା ଅଲି ଖାମେନେଈଙ୍କ ଶାସନର ବିରୋଧୀ ହୋଇଥିବା ଇରାନୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଦୀର୍ଘ-କାଳୀନ କାରାଦଣ୍ଡାଦେଶ ଅଥବା ମୃତ୍ୟୁ ଦଣ୍ଡାଦେଶ ଜାରି କରିବାର ଦୀର୍ଘ ଇତିହାସ ରହିଛି ।

The two judges have long records of issuing long-term prison sentences or death penalties for Iranians longing for democracy and opposed to the rule of the Supreme Leader, Ali Khamenei.

دۄشوٕنی مٗنصِفن چھُ جمہوریتٕ کین خٲہشمند تہٕ عالی رہنٗما علی خامینی سٕنزِ حکمرٲنی مٗخٲلفت كرن والین ایرٲنِٮین زیٹھِہ مٗدتہٕ باپت قٲد یا موتٗك سزا دِنُک زِیوٗٹھ ریکارڈ ۔

ਦੋ ਜੱਜਾਂ ਕੋਲ ਲੋਕਤੰਤਰ ਲਈ ਤਰਸ ਰਹੇ ਈਰਾਨੀਆਂ ਲਈ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਕੈਦ ਜਾਂ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਜਾਰੀ ਕਰਨ ਦੇ ਲੰਬੇ ਰਿਕਾਰਡ ਹਨ ਅਤੇ ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਲੀਡਰ, ਅਲੀ ਖਮੇਨੇਈ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੀ ਹੈ |

लोकशाहीअ जी ख़वाहिश रखंदड़ ऐं वॾे अॻुवाणु, अली ख़ामेनेईअ, जी हुकूमत जी ख़िलाफ़त करण वारे ईरानियुनि खे डिघे-मुदत वारी क़ैद जी सज़ा या मौत जी सज़ा ॾियण जो रिकॉर्ड ॿई जज रखनि था।

ন্যায়াধীশ দুগৰাকীৰ গণতন্ত্র বিচৰা আৰু একনায়ক আলি খামেনেইৰ শাসনৰ বিৰোধীতা কৰা ইৰাণৰ লোকসকলক দীৰ্ঘম্যাদী জেলৰ শাস্তি বা মৃত্যুদণ্ড বিহাৰ দীঘলীয়া ৰেকর্ড আছে।

सर्वोच्च फुडारी आली खामेनेयेचे सत्तेक विरोध करपी आनी लोकशायेची खर इत्सा आशिल्ल्या इराणींक दीर्घ काळ बंदखणीची ख्यास्त वा मरणाची ख्यास्त दिवपा खातीर दोन न्यायाधीशांची व्हड नामना आसा.

दुईजना न्यायाधीशहरूको लोकतन्त्रको अभिलाषा राख्ने अनि सर्वोच्च नेता अली खामेनीको शासनलाई विरोध गर्ने इरानीहरूलाई दीर्घकालिन जेल सजाय अथवा मृत्यु दण्ड जारी गरेको लामा अभिलेखहरू छन्।

ജനാധിപത്യം തീവ്രമായി ആഗ്രഹിക്കുകയും പരമോന്നതനേതാവായ അലി ഖംനയീയെ എതിർക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഇറാനികൾക്ക് ദീർഘകാലജയിൽവാസവും വധശിക്ഷകളും വിധിക്കുന്ന ദീർഘചരിത്രമുണ്ട് ഈ രണ്ട് ജഡ്‌ജിമാർക്കും.

दो जजें कोल लोकतंत्र आस्तै लालसा रक्खने आह्‌‌‌ले ते सर्वोच्च नेता, अली खमेनेई दे शासन दा बरोध करने आह्‌‌‌ले ईरानियें आस्तै लम्मे समें आस्तै जेह्‌ल दी सʼजा जां मौत दी सʼजा जारी करने दा लम्मा रिकार्ड दौं जजें कोल ऐ।

ᱫᱤᱥᱩᱣᱟᱹᱛᱟᱹᱨᱤ ᱨᱮ ᱟᱹᱥᱤᱡ ᱟᱨ ᱢᱟᱨᱟᱝ ᱱᱮᱛᱟ ᱟᱞᱤ ᱠᱷᱟᱢᱮᱱᱮᱭ ᱟᱜ ᱥᱟᱥᱚᱱᱨᱮ ᱵᱤᱨᱩᱫᱷᱤᱭᱟᱹ ᱤᱨᱟᱱᱤᱭᱚ ᱠᱚᱣᱟᱜ ᱡᱮᱹᱞᱮᱹᱧ ᱚᱠᱛᱚ ᱡᱮᱦᱚᱞ ᱟᱨ ᱜᱩᱡᱩᱜᱥᱟᱹᱡᱟᱹᱭ ᱮᱢᱚᱜ ᱨᱮ ᱡᱮᱹᱞᱮᱹᱧ ᱨᱮᱠᱚᱨᱰ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ ᱱᱩᱠᱤᱱ ᱵᱟᱨᱭᱟ ᱵᱤᱪᱟᱹᱨᱤᱭᱟᱹ ᱟᱜ ᱾

दुनू न्यायाधीशक ओहि ईरानी लोकसभकेँ जे प्रजातंत्र चाहैत छथि आ सर्वोच्च नेता अली खमेनेई के शासनक खिलाफ छथि, लम्बा जेलक सजा आकि मृत्युदण्ड जारी करबाक पैघ इतिहास अछि।

গণতন্ত্র প্রত্যাশী এবং সর্বোচ্চ নেতা আলি খামেনেই-এর শাসন বিরোধী ইরানীয়দের দীর্ঘমেয়াদি কারাবাস এবং মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার দীর্ঘ রেকর্ড রয়েছে এই দুই বিচারকের।

ये सर्वोच्चनेतुः अलि-खमेनी इत्यस्य शासनं विरुन्धन्ति, ये च इरानीजनाः प्रजाप्रभुत्वम् अपेक्षन्ते, तेभ्यः दीर्घकालीनं कारागृहवासम् उत मरणदण्डनं यच्छन्तयोः द्वयोः न्यायाधीशयोः दीर्घपट्टिका एव वर्तते।

दोन न्यायाधीशांची, लोकशाहीसाठी तळमळ असणाऱ्या आणि अली खामेनेई या सर्वोच्च नेत्याच्या शासनाला विरोध करणाऱ्या इराण्यांना दीर्घकालीन कारावास किंवा देहांत शिक्षा देण्याची पूर्वीपासून ख्याती आहे.

લોકશાહી માંગતાં અને સુપ્રીમો અલી ખામૈનીના શાસન સામે વિરોધ દર્શાવતાં ઈરાનીઓને લાંબા ગાળાની જેલની શિક્ષા અથવા ફાંસીની સજા આપવાનો બે ન્યાયાધીશો લાંબો વિક્રમ ધરાવે છે.

ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಮನ್ವಂತರದ ನಂತರ ಒಂದು ಮನ್ವಂತರ ಸಂಧ್ಯೆಯಿದ್ದು (ಸಂಧಿ ಕಾಲ), ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ಕಾಲಾವಧಿಯು ಕೃತಯುಗದಷ್ಟಿದೆ (ಸತ್ಯ ಯುಗ).

गिबिनि सिगां आरो मोनफ्रोमबो मनभनतरानि उनाव मोनसे मनभनतरा-सनध्या (गोरोबनाय समखोन्दो), मोनफ्रोमबो कृत-युगनि (सत्य-युग) गोलावथिजों समान।

प्रथम और उसके बाद होने वाले प्रत्येक मन्वंतर से पहले आती है मन्वंतर-संध्या (जोड़ने वाला अंतराल), जिसमें से प्रत्येक की अवधि कृत-युग (सत-युग) के बराबर होती है।

پہلے کی پیروی کرتا ہوا اور ہر منونترا کے آگے آنے والا منونترا منونترا-سندھیہ (ربط کی مدت) ہے، ہر ایک کی طوالت کریتا یگ( ستیہ-یگ) جتنی ہوتی ہے۔

முதல் மன்வந்திரத்திற்கு முன்னதாகவும் ஒவ்வொரு மன்வந்திரத்திற்குப் பிறகும் ஒரு மன்வந்திர சந்தியா (இணைக்கும் காலம்) இருக்கும், அது ஒவ்வொன்றும் ஒரு கிருத யுகத்தின் (சத்ய யுகம்) கால அளவைக் கொண்டிருக்கும்.

ꯑꯍꯥꯟꯕꯒꯤ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯃꯥꯡꯗ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯟꯋꯟꯇꯔ ꯈꯨꯗꯤꯡꯃꯛꯀꯤ ꯃꯇꯨꯡ ꯇꯥꯔꯛꯄ ꯑꯁꯤ, ꯑꯃꯃꯝꯗ ꯀ꯭ꯔꯤꯇ-ꯌꯨꯒ (ꯁꯇ꯭ꯌ-ꯌꯨꯒ)ꯀꯤ ꯑꯁꯥꯡꯕ ꯑꯃ ꯑꯣꯏꯕ, ꯃꯟꯋꯟꯇꯔ-ꯁꯟꯙ꯭ꯌꯥ (ꯁꯝꯅꯍꯟꯕ ꯇꯥꯡꯀꯛ) ꯑꯃꯅꯤ꯫

తొలి మన్వంతరానికి ముందు మరియు ప్రతి మన్వంతరం తరువాత ఒక మన్వంతర సంధ్య (సంధి కాలం) ఉంటుంది, ప్రతి ఒకటి కృత యుగం (సత్య-యుగం) అంత నిడివితో.

ପ୍ରଥମଟିର ପୂର୍ବରୁ ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ମନ୍ୱନ୍ତରର ପରେ ଏକ ମନ୍ୱନ୍ତର-ସନ୍ଧ୍ୟା (ଯୋଗ ଅବଧି) ରହିଛି, ପ୍ରତ୍ୟେକଟିର ସମୟ ସୀମା କ୍ରିତ-ଯୁଗ (ସତ୍ୟ ଯୁଗ) ପରି।

Preceding the first and following each manvantara is a manvantara-sandhya (connection period), each with a length of Krita-yuga (Satya-yuga).

گۄڑنِکہِ برٛۄنٛہہ، تہٕ پرٛتھ مانوانتر پتہٕ چھُ اکھ مانوانتر۔ سنٛدھیا (رلنٗك وخ)، یتھ منٛز پرٮ۪تھ أکِس کرٛتا یوگُک (سٔتیہ یوگ) زیچھر آسان چھُ ۔

ਪਿਛਲੇ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਮਨਵੰਤਰਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਨਵੰਤਰਾ-ਸੰਧਿਆ (ਲਗਾਉ ਦੀ ਮਿਆਦ) ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਲੰਮਾਈ ਕ੍ਰਿਤ-ਯੁਗ (ਸੱਤਯੁਗ) ਹੁੰਦੀ ਹੈ I

पहिर्यें जे अॻियां ऐं हरहिकु मन्वन्तर जे पुठियां हिकु मन्वन्तर-संध्या हूंदी आहे (लाॻापे जो समो), ऐं हरहिकु जी लंबाई कृत-युग (सत्य-युग) जेतिरी हूंदी आहे।

মন্বন্তৰৰ প্রথমটোৰ পূর্বত আৰু প্রত্যেকটোৰ পিছত আছে একোটাকৈ মন্বন্তৰ-সান্ধ্য (সংযোগ কাল), প্রত্যেকটো কৃত-যুগৰ (সত্য-যুগ) সমান দৈর্ঘ্যৰ।

पयल्या मन्वंतरा आदीं आनी दरेका मन्वंतरा उपरांत मन्वंतर-संध्या आसता (जोडणी काळ), दरेक मन्वंतर कृत-युगाच्या (सत्य युगाच्या) अवधी सयत.

प्रथमको पूर्ववर्ती अनि प्रत्येक मनभन्तरापछि प्रत्यकको लम्बाइ कृत युग(सत्य युग)-का बराबर सहित एउटा मनभन्तरा-सन्ध्या (समायोग अवधि) छ।

ആദ്യത്തെ മന്വന്തരത്തിന് മുമ്പും ഓരോ മന്വന്തരത്തിന് ശേഷവും ഓരോന്നിനും ഒരു കൃതയുഗത്തിൻ്റെ (സത്യയുഗം) ദൈർഘ്യമുള്ള ഒരു മന്വന്തരസന്ധ്യ (ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന കാലഘട്ടം)യുണ്ട്.

पैह्‌‌‌ले कोला पैह्‌‌‌लें ते हर इक मन्वंतर दे बाद इक कृत-जुग ( सतजुग ) दी लंबाई आह्‌ली इक मन्वंतर-संध्या( मेल-समां )होंदी ऐ ।

ᱯᱳᱭᱞᱳ ᱦᱟᱹᱴᱤᱧ ᱟᱨ ᱢᱤᱢᱤᱫ ᱢᱚᱱᱚᱱᱛᱚᱨ ᱛᱟᱭᱚᱢ ᱢᱤᱢᱤᱫᱨᱮ ᱢᱤᱫᱴᱟᱝ ᱠᱨᱤᱛ ᱼᱡᱩᱜ(ᱥᱟᱹᱨᱤ ᱡᱩᱜ)ᱥᱟᱶ ᱢᱤᱫᱴᱟᱝ ᱢᱚᱱᱵᱚᱱᱛᱚᱨᱼ ᱟᱹᱭᱩᱵ (ᱥᱮᱞᱮᱫ ᱡᱩᱜ) ᱛᱟᱦᱮᱸᱠᱟᱱᱟ᱾

पहिलसँ पहिने आ प्रत्येक मन्वन्तरक बाद एक गोट मन्वन्तर-सन्ध्या (सन्धि काल) रहैत अछि, सभक अवधि कृत-युग (सत्य-युग)क अवधिक समतूल रहैत छैक।

প্রথমটির পূর্বে এবং প্রতিটি মন্বন্তরের পরে প্রত্যেকটিতে একটি কৃত-যুগ (সত্য যুগ) সহ একটি মন্বন্তর-সন্ধ্যা (সংযোগ যুগ) থাকে।

प्रथामात् पूर्वं प्रतिमन्वन्तरानन्तरं मन्वन्तरसन्ध्या (सङ्गतिकालः) भवति, या च कृतयुगपरिमिता (सत्ययुग) वर्तते।

पहिल्या मन्वंतरापूर्वी आणि त्यानंतरच्या प्रत्येकानंतर एक मन्वंतर-संध्या येते (दोन युगांना जोडणारी), आणि ती प्रत्येकी कृत-युगाइतकी (सत्ययुग) दीर्घ असते.

પહેલાની અગાઉના અને પછીના દરેક મન્વંતર એ મન્વંતર-સંધ્યા (સંધિકાળ) છે જે દરેકની લંબાઈ કૃત-યુગ (સત્ય-યુગ) જેટલી છે.

ಕ್ರೋನಸ್ ತನ್ನ ತಂದೆಗೆ ವಿಶ್ವಾಸದ್ರೋಹ ಬಗೆದಿದ್ದವನಾದ್ದರಿಂದ, ಆತ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳೂ ಅದನ್ನೇ ಮಾಡುತ್ತಾರೆಂದು ಭಯಪಟ್ಟಿದ್ದ, ಹಾಗಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಬಾರಿಯೂ ರಿಯಾ ಮಗುವಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದಾಗ, ಆತ ಅದನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಂಡು ತಿಂದುಹಾಕುತ್ತಿದ್ದ.

मानोना क्र'नासा गावनि बिफाखौ फोथायखेबस' खालामदोंमोन, बियो गिदोंमोन दि बिनि उननि आथालाबो बेखौनो खालामगोन, आरो बिनिखायनो रियाया जोनोम होगाफ्रोमबो गथ'खौ सेखयोमोन आरो जायोमोन।

क्रोनस ने अपने पिता का साथ विश्वासघात किया था, इसलिए उसे डर था कि उसके अपने बच्चे भी उसके साथ ऐसा ही करेंगे, और इसलिए हर बार जब रिया बच्चे को जन्म देती थी, वह बच्चे को छीन कर खा जाता था।

چونکہ کرونس نے اپنے والد کو دھوکہ دیا تھا، اس لیے اسے ڈر تھا کہ اس کی اولاد بھی ایسا ہی کرے گی، لہذا جب بھی ریا نے بچے کو جنم دیا، وہ بچے کو چھین کر کھا گیا۔‏

குரோனஸ் தனது தந்தைக்குத் துரோகம் இழைத்துவிட்டதால் தனது பிள்ளைகளும் அதேபோலச் செய்வார்கள் என அஞ்சினான், எனவே ரியாவுக்குப் பிறக்கும் ஒவ்வொரு குழந்தையையும் அவன் கவ்விச் சென்று தின்றுவிட்டான்.

ꯀ꯭ꯔꯣꯅꯁꯅ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯄꯥꯗ ꯅꯝꯊꯥꯛ ꯇꯧꯈꯤꯕ ꯃꯔꯝꯅ,ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯆꯥ-ꯃꯁꯨꯅ ꯃꯥꯟꯅꯅ ꯇꯧꯔꯛꯀꯅꯤ ꯍꯥꯏꯅ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯀꯤꯈꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯔꯝ ꯑꯁꯤꯅ ꯔꯤꯌꯥꯅ ꯃꯆꯥ ꯄꯣꯛꯂꯛꯄ ꯃꯇꯝ ꯈꯨꯗꯤꯡꯃꯛꯇ, ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯑꯉꯥꯡ ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯃꯨꯟꯈꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯆꯥꯊꯣꯛꯈꯤ꯫

క్రోనస్ అతడి తండ్రికి ద్రోహం చేసిన కారణంగా, అతడి సంతానం అదే పని చేస్తుందేమోనని భయపడి, రియా ప్రసవించిన ప్రతీసారి అతడు ఆ బిడ్డను లాక్కుని తినేసేవాడు.

ଯେହେତୁ କ୍ରୋନସ୍ ନିଜ ପିତାଙ୍କ ସହ ବିଶ୍ୱାସଘାତକତା କରିଥିଲେ, ତାଙ୍କୁ ଭୟ ଥିଲା ଯେ ତାଙ୍କ ସନ୍ତାନ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କ ସହିତ ଏପରି କରିବେ, ତେଣୁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଥର ଯେବେ ରିୟା ଜନ୍ମ ଦେଉଥିଲେ, ସେ ପିଲାଟିକୁ ଛଡ଼ାଇନେଇ ତା'କୁ ଖାଇଦେଉଥିଲେ।

Because Cronus had betrayed his father, he feared that his offspring would do the same, and so each time Rhea gave birth, he snatched up the child and ate it.

تہِ کیٛازِ کرٛونسَن اوس پنٛنِس مٲلِس دونٛکھہٕ دیُتمُت، تس اوس پھر٘ٹھ زِ تٔمہِ سُنٛد عولاد تہِ کرِ تی، تہٕ امہِ کِنہِ ییٚلہِ تہِ رِہایہ شُر زٮ۪وان اوس، سہُ اوس تس تھپہِ نِوان تہٕ کھٮ۪وان۔

ਕਿਉਂਕਿ ਕਰੋਨਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਧੋਕਾ ਦਿਤਾ ਸੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਦਰ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਔਲਾਦ ਵੀ ਓਹੀ ਕਰੇਗੀ, ਇਸ ਲਈ ਜਿੰਨੀ ਵਾਰ ਰਿਆ ਨੇ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ, ਓਸ ਨੇ ਬੱ ਖੋਹ ਕੇ ਖਾ ਲਿਆ I

क्रोनस पंहिंजे पीउ सां गॾु बे ईमानी कई, तंहिं करे खेनि डप हो त संदसि बार बि उन्हे सां गॾु अहिड़ो ई कंदा, ऐं इन्हे करे हर दफ़ा जॾहिं रिया ॿार खे जनमु ॾींदी हुई, हू ॿार खे फुरे खाई वेंदो हो।

যিহেতু ক্র'নাছে তাৰ পিতৃক বিশ্বাসঘাটকতা কৰিছিল, সি তাৰ সন্তানেও একেই কামকেই কৰিব বুলি ভয় কৰিছিল আৰু সেয়েহে প্রতিবাৰেই ৰিয়াই সন্তান জন্ম দিয়াৰ লগে লগে সি শিশুটিক কাঢ়ি আনিছিল আৰু ইয়াক খাই পেলাইছিল।

क्रोनोसान आपल्या बापायचो विश्वासघात केल्लो, देखून आपली संतत तेच परीं करतले म्हूण ताका भिरांत आशिल्ली, आनी ते खातीर दर खेपे रियान जल्म दितकच तो त्या अर्भकाक झोंबून घेतालो आनी खातालो.

किनकि क्रोनसले आफ्ना बाबालाई धोका दिएका थिए, उनलाई डर थियो कि उनको सन्तानले पनि त्यसै गर्ने छ, त्यसकारण रियाले प्रत्येकपल्ट जन्म दिँदा, उनले बच्चा खोसे अनि त्यसलाई खाए।

താൻ തന്‍റെ പിതാവിനെ വഞ്ചിച്ചിരുന്നുവെന്നതിനാല്‍ തന്‍റെ സന്തതികളും അതുപോലെ ചെയ്യുമെന്ന് ക്രോണസ് ഭയക്കുകയും അതിനാൽ റിയ ഓരോ തവണ പ്രസവിച്ചപ്പോഴും അയാള്‍ കുഞ്ഞിനെ തട്ടിപ്പറിച്ചെടുത്ത്‌ തിന്നുകയും ചെയ്തു.

की जे क्रोनस ने अपने पिता गी धोखा दित्ता हा, उस्सी डर हा जे ओह्‌‌‌दी लुआद बी नेहा गै करग, ते इस करियै हर बारी जिसलै रिया ने ञ्याणे गी जनम दित्ता, तां उʼन्नै खूसी लैता ते उस्सी खाई ओड़ेआ।

ᱠᱨᱳᱱᱟᱥ ᱫᱚ ᱟᱡᱽᱵᱟᱵᱟ ᱥᱟᱶ ᱯᱟᱹᱛᱭᱟᱹᱣᱵᱷᱟᱸᱜᱚᱲ ᱨᱮᱭᱟᱜᱽᱮ ᱠᱟᱹᱢᱤᱞᱮᱫᱟ ᱟᱨ ᱩᱱᱤᱨᱮᱱ ᱦᱚᱯᱚᱱ ᱦᱚᱸ ᱚᱱᱟ ᱢᱤᱫᱽ ᱠᱟᱹᱢᱤᱜᱤᱭ ᱠᱟᱹᱢᱤᱭᱟ ᱱᱤᱭᱟᱹ ᱵᱚᱛᱚᱨᱛᱮ ᱩᱱᱤ ᱫᱚ ᱨᱤᱭᱟᱨᱮᱱ ᱡᱚᱛᱚ ᱜᱤᱫᱨᱟᱹᱠᱩ ᱡᱟᱱᱟᱢᱚᱜᱽ ᱥᱟᱶ ᱥᱟᱶᱛᱮ ᱨᱮᱡᱽᱠᱟᱛᱮᱭ ᱡᱚᱢᱮᱫᱽᱠᱩ ᱛᱟᱦᱮᱸᱠᱟᱱᱟ ᱾

किएक तँ क्रोनस अपन बापक सङ्ग विश्वासघात कैने छल तेँ ओकरा भय छलैक जे ओकर सन्तान सेहो एहिना करतैक, तेँ रेया जतेक बेर बच्चाकेँ जन्म देलनि सभ बेर ओ सन्तानकेँ छीन लेलक आ ओकरा खा गेल।

ক্রোনাস তার পিতার সঙ্গে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল এবং তার সন্তানও সেই একই কাজ করবে এই ভয়ে সে রিয়ার প্রতিটি সন্তানকে জন্মলাভের সঙ্গে সঙ্গেই কেড়ে খেয়ে নিত।

क्रोनस् इत्येषः स्वस्य पितरं चचके इत्यतः स्वस्य पुत्रः अपि तदेव कुर्यादिति सः बिभाय, अपि च यदा यदा रिया पुत्रं सुषुवे तदा तदा तम् अपहृत्य चखाद।

क्रोनसने त्याच्या पित्याचा विश्वासघात केलेला असल्याने, आपली अपत्येही तसेच करतील अशी भीती त्याला वाटली आणि त्यामुळे रियाच्या प्रत्येक प्रसूतीच्या वेळी, त्याने बाळ हिसकावून घेतले आणि ते खाऊन टाकले.

કારણકે ક્રોનસે તેના પિતા સાથે ગદ્દારી કરી હતી, તેથી તેને ભય હતો કે તેનું સંતાન પણ એવું જ કરશે અને તેથી દરેક વખતે જયારે રિયા જન્મ આપતી, તે સંતાનને ઝૂંટવી લેતો અને ખાઈ જતો.

ಫ್ರಿಡ್ಹೆಲ್ಮ್ ಹಾರ್ಡಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕೃಷ್ಣ-ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಉತ್ತರದ ಪರಂಪರೆಯವೆಂದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪುರಾತನ "ದಕ್ಷಿಣದ ಕೃಷ್ಣ ಪಂಥ"ದ ಬಗ್ಗೆ ಪುರಾವೆಯಿದೆ.

फ्राइडहेल्म हार्डिनि बायदिब्ला, कृष्णआरि दोरोंफोरखौ साआरि दोरोंफोराव रानखायनो गोसो जानाय दङब्लाबो, बैयाव आगु "खोला कृष्णआरि सानथौ"नि फोरमान दङ।

फ्रीडेम हार्डी के अनुसार, आरंभिक "दक्षिणी कृष्णवाद," के सबूत मिले हैं हालांकि कृष्णवाद परंपराओं को उत्तरी परंपराओं से जोड़े जाने का अधिक झुकाव रहा है।

فریڈہیلم ہارڈی کے مطابق، شمالی روایات میں کرشنا روایات کو مختص کرنے کے رجحان کے باوجود ابتدائی "جنوبی کرشنا ازم" کا ثبوت موجود ہے۔

கிருஷ்ண மரபுகள் வடநாட்டைச் சேர்ந்தவை என வகைப்படுத்தும் போக்கு உள்ளபோதிலும் ஆரம்ப காலத்திலேயே "தென்னாட்டு கிருஷ்ண மரபு" இருந்ததற்கு ஆதாரம் உள்ளதாக ஃப்ரீட்ஹெம் ஹார்டி கருத்துத் தெரிவிக்கிறார்.

ꯐ꯭ꯔꯤꯗꯍꯦꯜꯃ ꯍꯥꯔꯗꯤꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯟꯅ, ꯀ꯭ꯔꯤꯁꯅꯒꯤ ꯆꯠꯅꯕꯤꯁꯤꯡ ꯑꯁꯤ ꯑꯋꯥꯡꯊꯪꯕ ꯆꯠꯅꯕꯤꯁꯤꯡꯗ ꯄꯤꯁꯤꯟꯅꯕ ꯇꯧꯅꯤꯡꯕꯒꯤ ꯑꯄꯥꯝꯕ ꯂꯩꯔꯕꯁꯨ, ꯑꯉꯟꯕ "ꯈꯥꯊꯪꯕꯒꯤ ꯑꯣꯏꯕ ꯀ꯭ꯔꯤꯁꯅꯥꯒꯤ ꯂꯥꯏꯅꯤꯡ"ꯒꯤ ꯄ꯭ꯔꯃꯥꯟ ꯂꯩ꯫

ఫ్రీడ్హేల్మ్ హార్డీ ప్రకారం, కృష్ణ సంప్రదాయాలను ఉత్తర సాంప్రదాయాలకు ఆపాదించేందుకు మొగ్గు ఉన్నప్పటికీ, "దక్షిణ కృష్ణ తత్వానికి" మునుపటి సాక్ష్యం ఉంది.

ଫ୍ରିଧେମ ହାର୍ଡିଙ୍କ ମତ ଅନୁଯାୟୀ, ବହୁ ପୂର୍ବରୁ "ଦାକ୍ଷିଣାତ୍ୟ କୃଷ୍ଣପନ୍ଥ" ଥିବାର ପ୍ରମାଣ ମିଳେ, ଯଦିଓ କୃଷ୍ଣ ପରମ୍ପରାଟି ଉତ୍ତରାଞ୍ଚଳ ପରମ୍ପରାରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ବୋଲି କହିବାର ପ୍ରବଣତା ରହିଛି।

According to Friedhelm Hardy, there is evidence of early "southern Krishnaism," despite the tendency to allocate the Krishna-traditions to the Northern traditions.

فرایڈ ہیلم ہارڈِی سندِ مُطٲبِق، چھُ کرٛشنہٕ رٮ۪وایتہٕ شُمٲلی رٮ۪وایتن منٛز تراونہٕ کہِ رٗجہانہٕ باوجوٗد گۄڑنِکہِ “جنوٗبی کرٛشنازم“ ہكہِ ثبوٗت موٗجوٗد۔

ਫਰੀਡਹੈਲਮ ਹਾਰਡੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਗੇਤੇ "ਦੱਖਣੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਵਾਦ" ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਰੀਤਿ ਰਿਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਉਤਰੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜੀਆਂ ਜਾਂਦਾ ਹੈ I

फ्रीडेलम हार्डी मूजब, कृष्ण-परंपराउनु खे उत्तरी परंपराऊं मुकरर करण जो रूख हूंदे बि, साझिरे "दखिनी कृष्णवाद" जी साबिती मिलियल आहे।

ফ্রাইডহেল্ম হার্ডীৰ মতে কৃষ্ণ-পৰম্পৰাসমূহক উত্তৰৰ পৰম্পৰাসমূহক আবণ্টন কৰাৰ প্রৱণতা থকাৰ সত্ত্বেও প্রাৰম্ভিক "দক্ষিণৰ কৃষ্ণবাদ"-ৰ প্রমাণ পোৱা যায়।

फ्रीदल्म हार्डीच्या मतान, कृष्ण-परंपरा उत्तरे कडल्या परंपरांनी वांटून घालपाचो कल जरी आसलो, तरी आदल्या तेंपावेल्या "दक्षीण कृष्णधर्माचो" पुरावो आसा.

फ्राइडहेल्म हार्डीका अनुसार, कृष्ण-परम्परालाई उत्तरी परम्परातर्फ निर्धारित गर्ने प्रवृत्ति हुँदाहुँदै त्यहाँ प्रारम्भिक "दक्षिणी कृष्णवाद"का प्रमाणहरू छन्।

കൃഷ്ണ പാരമ്പര്യങ്ങളെ വടക്കൻ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ പെടുത്തുന്ന പ്രവണതയുണ്ടായിരിക്കെ, ആദ്യകാല "ദക്ഷിണ കൃഷ്ണമതത്തിന്" തെളിവുകളുണ്ടെന്ന് ഫ്രീഡ്ഹെൽം ഹാർഡി പറയുന്നു.

फ्रेडेलम हार्डी दे मताबक, उत्तरी परंपराएं गी कृष्ण-परंपरां नियत करने दी प्रवृत्ति दे बावजूद, शुरू च "दक्खनी कृष्णवाद" दा सबूत है।

ᱯᱷᱮᱰᱦᱮᱢ ᱦᱟᱰᱤᱨ ᱢᱚᱛ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ ᱠᱨᱥᱱᱚᱼ ᱥᱮᱨᱣᱟ ᱫᱚ ᱩᱛᱛᱨ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱮᱨᱣᱟ ᱥᱟᱶᱛᱮ ᱢᱤᱞᱟᱹᱣ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱡᱷᱳᱠ ᱛᱟᱦᱮᱱ ᱫᱟᱨᱟᱭᱛᱮ ᱦᱚ ᱥᱮᱫᱟᱭ ᱜᱮᱭᱟ "ᱫᱚᱠᱷᱤᱱ ᱠᱤᱥᱱᱵᱟᱫ" ᱱᱚᱣᱟ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱟᱵᱩᱫ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ ।

फ्रीडेह्लम हार्डीक अनुसार कृष्ण-परम्परा सभकेँ उत्तरी परम्परा अन्तर्गत राखल जेबाक प्रवृत्तिक बादो प्रमाण अछि जे दक्षिणमे आरम्भिक कृष्ण उपासना छल।

ফ্রিডহেম হার্ডির মতে, কৃষ্ণ-ঐতিহ্যকে উত্তরের ঐতিহ্যের সঙ্গে মিলিয়ে দেওয়ার প্রবণতা থাকা সত্বেও প্রাচীন "দক্ষিণী কৃষ্ণবাদ"-এর প্রমাণ রয়েছে।

कार्ष्णसम्प्रदायान् औत्तरीयपरम्परासु एव दृश्यमाणा प्रतीतिः वर्तते चेदपि, फ़्रैढेल्म् हार्डी इत्यस्य मते, प्राचीनस्य "दाक्षिणात्य-कृष्णमतस्य" प्रमाणानि सन्ति।

कृष्णासंबंधी परंपरांची मूळे उत्तरेकडील परंपरांशी जोडण्याकडे कल असला तरी, फ्रेडहेल्म हार्डीच्या मते, सुरुवातीच्या "दाक्षिण्यात्य कृष्णपरंपरेचा" पुरावा अस्तित्वात आहे.

ફ્રીડહેમ હાર્ડીના મત અનુસાર, કૃષ્ણ-પરંપરાઓને ઉત્તરની પ્રથાઓ તરીકે ગણાવવાનું ચલણ હોવા છતાં પ્રારંભિક ‘‘દક્ષિણ કૃષ્ણવાદ’’નો પુરાવો છે.

ಬುದ್ಧನ ಜೀವನದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಥೆಯ ಪುನರ್ಪ್ರಸ್ತುತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಇನ್ನೊಂದು ಬೌದ್ಧ ಮತಾಚಾರವೆಂದರೆ ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆಯ ಮತಕ್ರಿಯಾವಿಧಿ.

गुबुन मोनसे बौद्ध धोरोमारि नेमखान्थि जेराव बुद्धनि जिउनि सुबुं फोथायनाय सल'खौ फावखालामफिन्नाय लोगोसे दङ, बियो जादों मोनसे बुद्धनि सावगारिखौ फोथारनायनि नेमखान्थि।

पुनर्मूल्यांकन के माध्यम से बुद्ध के जीवन की कहानियों को दर्शाने के बौद्ध रिवाज में बुद्ध की प्रतिमा के प्रतिष्ठापन का रिवाज शामिल है।

‏بدھ مت کی ایک اور رسم جس میں مہاتما بدھ کی زندگی کی داستان کو دوبارہ پیش کرنا شامل ہے وہ مہاتما بدھ کی تصویر کی تعظیم کی رسم ہے۔‏

புத்தரின் வாழ்க்கைப் புராணத்தை நடித்துக் காட்டும் பகுதிகள் அடங்கிய மற்றொரு பௌத்தச் சடங்கு, புத்தரின் உருவத்தைப் பிரதிஷ்டை செய்யும் சடங்காகும்.

ꯕꯨꯗꯙꯒꯤ ꯄꯨꯟꯁꯤꯒꯤ ꯊꯥꯏꯅꯗꯒꯤ ꯂꯤꯅꯔꯛꯄ ꯋꯥꯔꯤꯒꯤ ꯑꯃꯨꯛ ꯍꯟꯅ ꯁꯦꯝꯒꯠꯂꯛꯄꯁꯤꯡ ꯌꯥꯎꯕ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯕꯨꯗꯤꯁꯠꯀꯤ ꯏꯔꯥꯠ-ꯊꯧꯅꯤ ꯑꯗꯨ ꯕꯨꯗꯙꯒꯤ ꯃꯤꯇꯝ ꯑꯃꯒꯤ ꯂꯥꯏꯗ ꯀꯠꯊꯣꯛꯄꯒꯤ ꯏꯔꯥꯠ-ꯊꯧꯅꯤ ꯑꯗꯨꯅ ꯑꯣꯏ꯫

బుద్ధుడి జీవిత పురాణగాధ యొక్క పునరాభినయాలతో కూడిన మరో బౌద్ధ ఆచారం, ఒక బుద్ధుడి విగ్రహాన్నిప్రతిష్ఠించడం అనే ఆచారం.

ଆଉ ଏକ ବୌଦ୍ଧ ରୀତି ଯେଉଁଥିରେ ବୁଦ୍ଧ ଜୀବନ କଥାକଳ୍ପର ପୁନର୍ଜନ୍ମକୁ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରାଯାଇଥାଏ ତାହା ହେଉଛି ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଏକ ପ୍ରତିମାକୁ ଅଭିମନ୍ତ୍ରିତ କରିବାର ରୀତି।

Another Buddhist ritual that includes reenactments of the Buddha life myth is the ritual of the consecration of a Buddha image.

بُدھ متُک بیٚاكھ اکھ رسٕم یتھ منٛز بُدھ سٕنٛزِ زنٛدگی ہٕنٛدٮ۪ن افسانن ہٕنٛز دُبارٕ تخلیٖق شٲمِل چھےٚ، چھٗ بُدھ سٕنٛز تصویٖر مقدس بناونُک رسم ۔

ਇੱਕ ਹੋਰ ਬੋਧੀ ਰਸਮ ਜੋ ਕਿ ਬੁੱਧ ਦੇ ਜੀਵਨ ਮਿੱਥ ਦਾ ਸੋਧ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਓਹ ਹੈ ਬੁੱਧ ਦੇ ਤਸਵੀਰ ਦੀ ਸਮਰਪਣ ਰਸਮ I

हिक ॿिई ॿौद्ध रस्मु, जंहिं में ॿुद्ध जीवन जी ॾंदु कथा जूं अदाकारियूं दुहिराइणु शामिलु आहे, ॿुद्ध जी हिक मूर्तीअ ते जलु चाढ़णु जी रस्मु आहे।

বুদ্ধৰ জীৱনৰ ৰূপকথাৰ পুনৰাবৃত্তি থকা অইন এক বৌদ্ধ ধর্মী অনুস্থান হৈছে বুদ্ধৰ এখন প্রতিচ্ছবিৰ পৱিত্ৰকৰণৰ অনুস্থানটো।

बुद्धाच्या जिविताचे आख्यायिकेचें पुनर्प्रदर्शन आशिल्लो आनीक एक बौद्ध विधी म्हटल्यार बुद्धाचे प्रतिमेंत चेतना जागोवपाचो विधी.

बुद्ध जीवन मिथकको पुनःव्यवस्थापनलाई समावेश गर्ने अर्को बौद्ध अनुष्ठान बुद्ध छवि प्रतिष्ठापन गर्ने अनुष्ठान हो।

ബുദ്ധൻ്റെ ജീവിതകഥൈതിഹ്യത്തിൻ്റെ പുനരവതരണങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മറ്റൊരു ബുദ്ധമതാനുഷ്ഠാനമാണ് ബുദ്ധപ്രതിമ പവിത്രീകരിക്കുന്ന അനുഷ്ഠാനം.

इक दूआ बौद्ध अनुश्ठान जेह्‌ड़ा बुद्ध दी छवि दे अभिषेक दा अनुश्ठान ऐ, जेह्‌‌‌दे च बुद्ध दे जीवन मिथक गी परतियै अमल च आह्‌नना शामल ऐ,।

ᱡᱟᱦᱟᱸᱱ ᱵᱩᱫᱫᱷᱚ ᱢᱩᱨᱛᱤ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱛᱷᱟᱯᱚᱱ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱨᱟᱹᱭᱨᱤᱛ ᱫᱚ ᱦᱩᱭᱩᱜᱽᱠᱟᱱᱟ ᱵᱩᱫᱫᱷᱚᱣᱟᱜ ᱡᱤᱭᱚᱱᱵᱟᱵᱚᱫ ᱟᱸᱡᱚᱢ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱫᱚᱦᱲᱟᱼᱵᱟᱹᱦᱞᱤ ᱥᱟᱶ ᱡᱚᱯᱚᱲᱟᱣ ᱟᱨ ᱢᱤᱫᱴᱟᱝ ᱵᱩᱫᱫᱷᱚ ᱨᱟᱹᱭᱨᱤᱛ ᱾

एक गोट आर बौद्ध परम्परा जाहिमे बुद्धक जीवनसँ सम्बन्धित मिथककेँ फेरसँ दोहरौनाइ सम्मिलित अछि ताहि धार्मिक कृत्यमे बुद्धक चित्रकेँ सोझाँ राखि हुनक प्रतिष्ठापन कैल जाइत अछि।

কোনও বুদ্ধ মূর্তির অভিষেকের আচারটি হলো বুদ্ধের জীবনসংক্রান্ত শ্রুতির পুনঃপ্রণয়ন সম্বলিত আরেকটি বৌদ্ধ আচার।

बुद्धस्य जीवनपुराणस्य पुनरभिनयेन युक्तः अन्यः बौद्धविधिः बुद्धस्य मूर्तेः प्रतिष्ठापनम् भवति।

बुद्धाच्या जीवनाशी संबंधित दंतकथांच्या पुनर्सादरीकरणाचा समावेश असणारा दुसरा एक बौध्द विधी म्हणजे बुद्ध प्रतिमेवरील अभिषेक.

અન્ય બૌદ્ધ ધાર્મિક વિધિ જેમાં બુદ્ધના જીવનની પૌરાણિક કથાને ફરીથી ભજવવાનો સમાવેશ થાય છે તે બુદ્ધની પ્રતિમાનો અભિષેક કરવાની વિધિ છે.

ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನು ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆ (ದೇವ) ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದ ಅಧಿರಾಜನಾಗಿದ್ದಾನೆ.

ब्रह्मआ बौद्ध धोरोमनि सासे गाहाय इसोर (देब) आरो सोर्गोनि राजा।

बौद्ध धर्म में ब्रह्म प्रमुख भगवान (देव) और स्वर्ग के राजा हैं।

برہم ایک معروف بھگوان (دیو) اور بدھ مت میں آسمانی بادشاہ ہے۔

பௌத்தத்தில் பிரம்மா ஒரு முதன்மைக் கடவுளாகவும் (தெய்வம்) சுவர்க்கலோக அரசராகவும் கருதப்படுகிறார்.

ꯕ꯭ꯔꯥꯍꯝ ꯑꯁꯤ ꯃꯥꯡꯖꯤꯜ ꯊꯥꯕ ꯃꯄꯨ (ꯏꯁꯣꯔ) ꯑꯃꯅꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯕꯨꯙꯤꯖꯝꯗ ꯂꯥꯏ ꯑꯣꯏꯔꯕ ꯅꯤꯡꯊꯧ ꯑꯃꯅꯤ꯫

బౌద్ధమతం లో బ్రహ్మ ఒక ప్రధాన దేవుడు [దేవ) మరియు దైవిక పరిపాలకుడు.

ବୌଦ୍ଧଧର୍ମରେ 'ବ୍ରହ୍ମ' ହେଉଛନ୍ତି ଜଣେ ପ୍ରଧାନ ଈଶ୍ଵର (ଦେବ) ଏବଂ ସ୍ଵର୍ଗୀୟ ରାଜା ।

Brahm is a leading god (deva) and heavenly king in Buddhism.

برھم چھُ بدھ متَس مَنٛز اکھ بوٚڑ دیوتا (دیو) تہٕ آسمٲنی بادشاہ۔

ਬੋਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮ ਇੱਕ ਮੁਹਰੀ ਭਗਵਾਨ (ਦੇਵਾ) ਅਤੇ ਸਵਰਗੀ ਰਾਜਾ ਹੈ I

ॿुध धर्म में, ब्रह्म हिक मुख्य देवता (देव) ऐं रूहानी राजा आहे।

ব্রহ্ম হৈছে বৌদ্ধ ধর্মৰ এগৰাকী মুখ্য দেৱতা (দেৱ) তথা স্বর্গীয় ৰজা।

ब्रह्म हो एक मुखेल इश्वर (देव) आनी बुध्द धर्मांतलो स्वर्गीय राजा.

बौद्ध धर्ममा ब्रह्म प्रमुख देवता (देव) अनि स्वर्गका राजा हुन्।

ബുദ്ധമതത്തിലെ മുൻനിരദൈവവും (ദേവൻ) സ്വർഗ്ഗീയ രാജാവുമാണ് ബ്രഹ്‌മം.

ब्रह्म बौद्ध धर्म च इक आगू भगवान ( देवता ) ते सुर्गी राजा ऐ।

ᱵᱚᱭᱫᱽᱫᱷᱚ ᱫᱷᱚᱨᱚᱢ ᱨᱮᱱ ᱵᱨᱚᱢᱵᱷᱚ ᱫᱚᱭ ᱦᱩᱭᱩᱜ ᱠᱟᱱᱟ ᱢᱤᱫ ᱢᱩᱲᱩᱫ ᱵᱚᱸᱜᱟ (ᱫᱮᱵ) ᱟᱨ ᱥᱚᱨᱜᱚ ᱨᱮᱱ ᱨᱟᱡᱟ ᱾

बौद्ध धर्ममे ब्रह्म अग्रणी देवता (देव) आ अलौकिक राजा छथि।

বৌদ্ধ ধর্মে ব্রহ্ম হলেন এক প্রধান দেবতা (দেব) এবং স্বর্গের রাজা।

बौद्धमते ब्रह्मा मुख्यदेवः, स्वर्गाधिपतिश्च।

बुद्ध धम्मामध्ये ब्रह्म हा प्रमुख देव आणि स्वर्गाधिपती आहे.

બ્રહ્મ અગ્રીમ ભગવાન (દેવ) છે અને બુદ્ધિઝમમાં સ્વર્ગના રાજા છે.

ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ, ಪಟ್ಟದಕಲ್ಲಿನ ೭ನೇ ಮತ್ತು ೮ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಂದಿರಗಳ ಸಮೂಹವು ಆಮೇಲಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದ ಶೈಲಿಗಳಿಗೆ ಆರೋಪಿಸಲಾದ ರೂಪಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅಂತೆಯೇ ಗಜಪೃಷ್ಠಾಕಾರದ ಚೈತ್ಯ ಪ್ರಾಂಗಣದಂತಹ ನಿರ್ಮಾಣಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಐಹೊಳೆಯ ಮಂದಿರಗಳ ಸಮೂಹವೂ ಇಂತಹುದೇ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ.

कर्नाटकआव 7थि आरो 8थि जौथायनि पत्तादाकालनि मन्दिरफोरा मुंदांखायै साहा आरो खोलाजों लगायनाय उनाव महर होनाय जेरैबायदियै आइहलाव बानायदों, जाय दासिमबो आपसिदाल चैट्या हलबायदि प्लाननि।

कर्नाटक के पत्तदकल में स्थित 7वीं और 8वीं शताब्दी के मंदिर मिश्रित शैलियों के लिए जाने जाते हैं जिन्हें बाद में उत्तर और दक्षिणी शैलियों का मिश्रण माना गया जैसा कि ऐहोल में भी है जिसमें अभी भी गजपृष्‍ठाकार कक्ष जैसी व्यवस्था नजर आती है।

کرناٹک میں، پٹاداکل میں ساتویں اور آٹھویں صدی کے مندروں کا گروپ بعد میں شمال اور جنوب دونوں سے وابستہ، ہیئتوں کو معروف طور پر ملا دیتا ہے، جیسا کہ ایہل میں ہوتا ہے، جس میں اب بھی اسپدل چیتیہ ہال قسم کے منصوبے شامل ہیں۔

கர்நாடகத்தின் பட்டடக்கல்லில் உள்ள 7ஆம் மற்றும் 8ஆம் நூற்றாண்டுக் கோயில்களில் வடக்கத்திய மற்றும் தெற்கத்திய எனப் பிற்காலத்தில் சுட்டப்பட்ட இருவகை வடிவங்களும் கலந்துள்ளது பிரபலமான ஒன்று, ஏஹோலேயில் உள்ளவையும் இதேபோலத் தான், அங்கு இன்றும் கவிய வடிவமுள்ள சைத்தியக் கூடம் போன்ற மேற்தோற்ற அமைப்புகள் அடங்கியுள்ளன.

ꯀꯔꯅꯥꯇꯀꯥꯗ, ꯑꯥꯏꯍꯣꯜꯗ ꯇꯧꯕꯒꯨꯝꯅ, ꯷ꯁꯨꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯸ꯁꯨꯕ-ꯆꯍꯤꯆꯥꯒꯤ ꯂꯥꯏꯁꯪꯁꯤꯡꯒꯤ ꯀꯥꯡꯂꯨꯞ ꯑꯗꯨꯅ ꯄꯠꯇꯥꯗꯀꯜꯗ ꯃꯇꯨꯡ ꯇꯥꯔꯛꯄꯗ ꯑꯋꯥꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯈꯥ ꯑꯅꯤꯃꯛꯀ ꯃꯔꯤ ꯂꯩꯅꯈꯤꯕ ꯃꯑꯣꯡꯁꯤꯡꯕꯨ ꯃꯃꯤꯡ ꯂꯩꯅ ꯄꯨꯟꯁꯤꯟꯅꯩ, ꯃꯁꯤꯗ ꯍꯧꯖꯤꯛꯁꯨ ꯑꯞꯁ ꯃꯥꯟꯕ ꯆꯩꯇ꯭ꯌ ꯍꯣꯜ-ꯃꯑꯣꯡꯒꯤ ꯄꯣꯔꯝꯁꯤꯡ ꯌꯥꯎꯋꯤ꯫

కర్ణాటకలోని, పట్టదకల్‌లో ఉన్న 7వ మరియు 8వ శతాబ్దపు ఆలయాల సముదాయం ఆ తరువాత ఉత్తరం, దక్షిణంగా భావించబడ్డ ఇరు రూపాలను సమ్మిళితం చేసింది, అలాగే ఐహోల్ లో ఉన్నది కూడా, ఇది ఇప్పటికీ వృత్తాకార చైత్య సభా మందిరం వంటి నిర్మాణములతో కూడి ఉంది.

କର୍ଣ୍ଣାଟକରେ, ପଟ୍ଟାଦକଲ୍‌ ଠାରେ ଅବସ୍ଥିତ ୭ମ ଏବଂ ୮ମ ଶତାବ୍ଦୀର ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକ ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ଭାବରେ ସେହି ଶୈଳୀଗୁଡ଼ିକର ମିଶ୍ରଣ କରିଛନ୍ତି, ପରବର୍ତ୍ତୀ କାଳରେ ଯାହାର ଉଭୟ ଉତ୍ତର ଏବଂ ଦକ୍ଷିଣ ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ରହିଛି, ଯାହା ଆଇହୋଲ୍‌ରେ ମଧ୍ୟ ଦେଖିବାକୁ ମିଳିଥାଏ, ଯେଉଁଠାରେ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅର୍ଦ୍ଧବୃତ୍ତାକାର ପ୍ରଶସ୍ତ ଚୈତ୍ୟ ଗୃହ ଭଳି ନକ୍ସାସବୁ ରହିଛି।

In Karnataka, the group of 7th and 8th-century temples at Pattadakal famously mixes forms later associated with both north and south, as does that at Aihole, which still includes apsidal chaitya hall-type plans.

کرناٹکاہس انٛدر پَٹَاڈكالس منٛز 7 تِمہِ تہٕ 8 مہِ صٔدی ہندین مندرن ہٗند جمہٕ گھٹھہٕ چھٗ مشہوُری سان شُمال تہٕ جنوٗب دونونی سٕتہِ پتہٕ منصوب حیتن رلاوان ، یتھہٕ کٔنہِ آیہولس منز چھُ ، یتھ منٛز وٕنہِ تہِ مہراب دار چیتیہ ہال قُسمٕكہِ منصوُبہٕ چھِ ۔

ਕਰਨਾਟਕ ਦੇ ਪੱਤਦਕਲ ਵਿੱਚ, 7 ਵੀ ਅਤੇ 8 ਵੀ ਸਦੀ ਦੇ ਮੰਦਿਰਾ ਦੇ ਸਮੂਹ, ਉੱਤਰ ਤੇ ਦਕਸ਼ੀਨੀ ਤੋਰ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰੂਪ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਆਈਹੋਲ ਦੇ ਸਮਾਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੁਣ ਵੀ ਅਪਸੀਡਲ ਚੈਤਿਆਂ ਹਾਲ-ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਹਨ I

कर्नाटक में, पट्टदकल्लु जे 7तीं ऐं 8ठीं सदीअ जे मंदिरनि जो ग्रूप मशहूरीअ सां, जेके पोइ उत्तर ऐं ॾखिण ॿिन्हीं सां जुड़ियलु आहे, उन्हनि रूपनि खे मिलाईंदो आहे, ऐं ईअं ऐहोले में पिणु थींदो आहे, जहिं में अञा ताईं एप्सिडल चैत्य हॉल जे क़िस्मु जा नक़्शा शामिल आहिनि।

কর্ণাটকত পাট্টাড়াকালৰ ৭ম আৰু ৮ম শতিকাৰ মন্দিৰৰ সমষ্টিটোৱে বিখ্যাতভাৱে পিছলৈ উত্তৰ আৰু দক্ষিণ উভয়ৰে সৈতে জড়িত কৰা ৰূপসমূহৰ সংমিশ্রণ ঘটাইছিল, যেনেকুৱা আইহোলতো হয়, য'ত এতিয়াও অর্ধগোলাকাৰ চৈত্য হল-সদৃশ নক্সাসমূহ আছে।

कर्नाटकांत, 7व्या आनी 8व्या-शेंकड्यांतल्या पट्टदकुल्लुच्या मंदिरांचो समूह, एहोलेंत केलां तशे, सोबीत स्वरुपांत उपरांत दोनय उत्तर आनी दक्षिणेकडेन जोडिल्ले आकृतीबंद मिस्तुराद करता, आनी अजूनय अॅप्सिदल चैत्याच्या सभाघऱांचे नमुने तातूंत आस्पावीत जातात.

कर्नाटकमा पट्टाडकलका ७औँ अनि ८औँ शताब्दीका मन्दिरहरूको समूहले पछि उत्तर अनि दक्षिण दुवैसँग सम्बद्ध गरिएको रूपहरूलाई लोकप्रिय रूपमा मिश्रण गर्दछ, अइहोलमा रहेकाले पनि यसै गर्दछ, जसले तरै पनि अर्धगोलाकार चैत्य सभामण्डप-प्रकार योजनाहरूलाई समावेश गर्दछ।

കർണാടകയിൽ, പട്ടടക്കലിലെ ഏഴാംനൂറ്റാണ്ടിലേയും എട്ടാംനൂറ്റാണ്ടിലെയും ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ കൂട്ടങ്ങൾ, ഐഹോളിലേതെന്നതുപോലുള്ള, ഇപ്പോഴും അർദ്ധവൃത്താകൃതിയിലുള്ള ചൈത്യഹാൾ തരത്തിലുള്ള പ്ലാനുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതും പിൽക്കാലത്ത് വടക്കുമായും തെക്കുമായും ബന്ധപ്പെടുത്തപ്പെട്ടതുമായ രൂപങ്ങളെ പ്രശസ്തമായ രീതിയിൽ കൂട്ടിക്കലർത്തുന്നു.

कर्नाटक च, पट्टडकल च 7मीं ते 8मीं सदी दे मंदरें दा समूह् बाद इच उत्तर ते दक्खन,दौनें कन्नै सरबंधत रूपें गी लोकप्रिय तरीके कन्नै रलांदा ऐ, जिʼयां के ऐहोल च होंदा ऐ, जिस च अजें बी मेहराबदार झरोखें आह्‌लियां चैत्य हाल-किसमा दियां योजनां शामल न।

ᱠᱚᱨᱱᱟᱴᱚᱠ, ᱗ ᱟᱨ ᱘ ᱥᱚᱛᱟᱵᱫᱤ ᱯᱚᱴᱴᱟᱰᱟᱠᱟᱞ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱢᱩᱱᱫᱤᱞ ᱠᱚ, ᱜᱚᱢᱵᱩᱡ ᱜᱚᱲᱦᱚᱱ ᱪᱷᱟᱫᱨᱮ ᱪᱮᱛᱟ ᱠᱩᱴᱨᱤ ᱞᱮᱠᱟᱱ ᱩᱭᱦᱟᱹᱨ ᱵᱷᱟᱵᱱᱟ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ ᱨᱮᱦᱚᱸ ᱟᱭᱥᱳᱞ ᱞᱮᱠᱟᱱ, ᱛᱟᱭᱚᱢᱵ ᱫᱟᱨᱟᱢ ᱩᱛᱛᱚᱨ ᱟᱨ ᱫᱚᱠᱠᱷᱤᱱ ᱵᱟᱱᱟᱨ ᱥᱟᱶ ᱥᱟᱹᱜᱟᱹᱭ ᱧᱩᱢ ᱟᱱ ᱛᱚᱞᱚᱞ ᱥᱟᱹᱜᱟᱹᱭ ᱦᱩᱭᱩᱜᱼᱟ᱾

कर्नाटकमे पट्टडकलमे ७म आ ८म शताब्दीक मन्दिरक समूह रूपकेँ प्रख्यात तरहेँ मिश्रित करैत अछि, जे बादमे उत्तर आ दक्षिण दुनुक शैलीसँ जुड़ि गेल, जहिना ऐहोल मे एखनो गजपृष्ठ कक्ष प्रकार योजना सम्मिलित छैक।

কর্ণাটকে, ৭ম এবং ৮ম শতাব্দীর পট্টাডাকালের মন্দির সমূহ, গম্বুজাকৃতি ছাদের চৈত্য কক্ষ ধরনের পরিকল্পনা থাকা সত্ত্বেও আইহোলের মতোই, পরবর্তীকালে উত্তর ও দক্ষিণ উভয়ের সঙ্গে সম্পর্কিত বিখ্যাত ধারার মেলবন্ধন ঘটায়।

कर्णाटकराज्ये पट्टदकल्लु-ग्रामे प्रसिद्धः, ७ तथा ८ तमयोः शतमानयोः देवालयसमूहः, अग्रे औत्तरेया तथा दाक्षिणात्या इति वर्गीकृतयोः शैल्योः मिश्रणं करोति, तथैव ऐहोळे-ग्रामे अपि, यत्र इतोऽपि अर्धगोलाकार-चैत्यागारवद् विन्यासाः दृश्यन्ते।

कर्नाटकमधील पट्टडकलचा ७ व्या आणि ८ व्या शतकातील मंदिरांचा समूह ऐहोळेप्रमाणेच, नंतर उत्तर आणि दक्षिण अशा दोन्हींशी जोडल्या गेलेल्या रूपांंचे सुप्रसिद्ध मिश्रण करतो, ज्यामध्ये आरातीय चैत्य मंडपसदृश आराखड्याचाही समावेश आहे.

કર્ણાટકમાં પટ્ટાડાકલ મુકામે સાતમી અને આઠમી સદીના મંદિરો સ્વરૂપોને ભેગાં કરવા જાણીતાં છે, જે પાછળથી ઉત્તર અને દક્ષિણ બંનેમાં સંકળાયા છે, જેમકે અઈહોલ મુકામે, જેમાં હજી પણ ચાપાકાર ચૈત્ય ખંડ પ્રકારની યોજના સામેલ છે.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮತಾಂತರ ಹೊಂದಿದ ಅರಬ್ಬೇತರ ಮುಸಲ್ಮಾನರೊಳಗೆ ಅರಬ್ಬಿಗಳ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನ, ಮತ್ತು ಅರಬ್ಬೇತರರು ಭಾರೀ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ತೆರಬೇಕಾದ ನಿರ್ಬಂಧವು ಅಸಮಾಧಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

बबेखानि, आरबारि नङि मुसलमानफोरनि गेजेराव आरबनि गोजौ मान आरो उनाव गोबां खाजोना होनांनाया रागा फोजोंदोंमोन।

हालांकि, धर्मान्तरित गैर-अरबी मुसलमानों के बीच अरब लोगों का ऊँचा दर्जा तथा गैर-अरबी मुसलमानों पर भारी कर देने की बाध्यता नाराज़गी के कारण बने।

تاہم، غیر عرب مسلمان نو مذہبوں میں عربوں کی اعلی حیثیت اور بھاری ٹیکس ادا کرنے کی مؤخر الذکر کی ذمہ داری ناراضگی کا باعث بنی۔

எனினும், மதம் மாறிய அரபியல்லாதோர் மத்தியில் அரேபியர்களுக்கு இருந்த உயர் அந்தஸ்தும் முன்னவர்கள் மிகவும் அதிகமாக வரி செலுத்த வேண்டிய கடமையும் வெறுப்பை உண்டாக்கியது.

ꯑꯗꯨꯕꯨ, ꯑꯣꯜꯂꯛꯄ ꯑꯔꯕ ꯃꯨꯁꯂꯤꯝ ꯅꯠꯇꯕꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯊꯛꯇ ꯑꯔꯕꯁꯤꯡꯒꯤ ꯑꯋꯥꯡꯕ ꯊꯥꯛ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯈꯖꯅꯥ ꯋꯥꯡꯅ ꯊꯤꯕꯒꯤ ꯃꯊꯧ ꯇꯥꯕ ꯑꯗꯨꯅ ꯅꯨꯡꯁꯤꯅꯗꯕ ꯊꯣꯛꯍꯜꯂꯤ꯫

ఏదేమైనా, అరబ్బులు కాని ముస్లిం మతాంతరితులలో అరబ్బుల హెచ్చు హోదా మరియు వారిపై భారీ పన్నులు చెల్లించవలసిన నిర్బంధం ఆగ్రహం కలిగించాయి.

ମାତ୍ର, ଅଣ-ଆରବୀୟ ଧର୍ମାନ୍ତରିତ ମୁସଲମାନମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଆରବୀୟମାନଙ୍କର ଉଚ୍ଚତର ସାମାଜିକ ସ୍ଥିତି ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ଅତ୍ୟଧିକ କର ଦେବା ପାଇଁ ବାଧ୍ୟତା ବିଦ୍ୱେଷ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲା ।

However, the Arabs' higher status among non-Arab Muslim converts and the latter's obligation to pay heavy taxes caused resentment.

تاہم، غٲر عرب مسلمان مذہب اٮ۪ختیار کرن والٮ۪ن منٛز عربن ہُنٛد تھوٚد درجہِ تہٕ یمن واریاہ ٹٮ۪کس ادا کرنٕچ ذمہٕ وٲری ٲس نارازگی ہُنٛد وجہہ۔

ਪਰੰਤੂ, ਅਰਬੀਆ ਦਾ ਗੈਰ-ਅਰਬੀਆ ਮੁਸਲਮਾਨਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਹੋਈਆਂ ਹੈ, ਓਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉੱਚ ਦਰਜ਼ਾ ਅਤੇ ਬਾਕੀਆਂ ਨੂੰ ਭਾਰੀ ਮਸੂਲ ਭਰਣ ਦੇ ਫ਼ਰਜ਼ ਕਰਨ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਪੈਦਾ ਹੋ ਗਈ I

जेतोणिक, गैर-अरबी मुसिलमाननु जे विच में अरबियुनु जो ऊंचो रुतबो ऐं गैर-अरबी मुसिलमाननु ते भारी ढलूं चुकाइण जी शर्त नाराज़गी पैदा कई।

কিন্তু আৰৱীসকলৰ ধর্মান্তৰিত হোৱা অ-আৰৱী মুচলমানসকলৰ মাজত থকা উচ্চ মর্য্যাদা আৰু অ-আৰৱী মুচলমানসকলে মোটা কৰ দিবলগীয়া বাধ্যবাধকতাই অসন্তুষ্টিৰ সৃষ্টি কৰিছিল।

पूण, बिगर-अरब बाटिल्ल्या मुसलमानां मदीं आशिल्लो अरबांचो उंचेलो दर्जो आनी ह्या बिगर-अरबांक चडावत कर भरपाची सक्ती केल्ल्यान तिडक पातळ्ळी.

यद्यपि अरबको गैर-अरबी धर्मान्तरित मुस्लिमहरू माझ उच्च दर्जा अनि पछिल्लाहरूले भारी कर भुक्तानी गर्नुपर्ने वाध्यता रोषको कारण बनेको छ।

എന്നാൽ, മതപരിവർത്തനം ചെയ്തവരായ അറബികളല്ലാത്തവർക്കിടയിൽ അറബികൾക്കുള്ള ഉയർന്ന പദവിയും അറബികളല്ലാത്തവരുടെ കനത്ത നികുതിയടക്കേണ്ട ബാധ്യതയും വിദ്വേഷത്തിന് കാരണമായി.

हालां-के, गैर-अरबी धर्म बदलू मुसलमानें बिच्च अरबें दे उच्चे रुतबे ते पैह्‌लें आह्‌लें आस्तै भारी टैक्सें दा भुगतान करने दी पाबंदी ने नराजगी पैदा करी दित्ती।

ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱜᱮ ᱦᱩᱭᱮᱱ, ᱵᱤᱱᱼᱟᱨᱚᱵᱤᱭᱚ ᱢᱩᱥᱞᱟᱹ ᱮᱴᱟᱜ ᱫᱷᱚᱨᱚᱢᱨᱮ ᱩᱪᱟᱹᱲ ᱟᱠᱟᱱ ᱠᱚ ᱢᱩᱫᱽᱨᱮ ᱟᱨᱚᱵᱤᱭᱚ ᱠᱚᱣᱟᱜ ᱪᱮᱛᱟᱱ ᱢᱟᱹᱱ ᱟᱨ ᱰᱷᱮᱨ ᱠᱷᱟᱡᱽᱱᱟ ᱮᱢᱚᱜᱨᱮ ᱚᱱᱟᱨᱚᱵᱤᱭᱚ ᱠᱚ ᱠᱚ ᱵᱚᱲᱦᱮ ᱞᱮᱫ ᱠᱚᱛᱮ ᱟᱱᱟᱴ ᱥᱤᱨᱡᱟᱹᱣ ᱞᱮᱱᱟ ᱾

मुदा गैर-अरब नव परिवर्तित मुसलमान सभक तुलनामे अरब सभक ऊँच स्थिति आ नव मुसलमान लोकनि पर भारी कर चुकेबाक बोझसँ आक्रोश पसरि गेल।

যাইহোক, অনারবীয় মুসলমান ধর্মান্তরিতদের মধ্যে আরবীয়দের উচ্চ মর্যাদা এবং ভারী কর প্রদানে অনারবীয়দের বাধ্যবাদকতা অসন্তোষের সৃষ্টি করে।

परन्तु, मुस्लिम्-परिवर्तितेषु अरबेतर-जनेषु अरबजनानाम् उन्नतपदेन तथा अरबेतरजनैः अधिककरदानस्य आग्रहेण च अतृप्तिः अजायत।

तरीदेखील, बिगर अरब मुस्लिम धर्मांतरितांमध्ये अरबांचे उच्च स्थान आणि त्यांच्यावरील मोठे कर भरण्याच्या सक्तीमुळे अढी निर्माण झाली.

જોકે બિન-આરબ ધર્માંતરિત મુસ્લિમોમાં આરબોનો ઊંચો દરજ્જો અને તેમને ભારે કર ચૂકવવાની ફરજ નારાજગીનું કારણ બન્યાં.

ಅವರು ಕೂಡ ಬೌದ್ಧ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಲೋಪೆಜ಼್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮೀಯರನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಕೇವಲ ಹೊರಗಿನವರು ಮಾತ್ರ ಆ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸ ರಿಚರ್ಡ್‌ ಕೊಹೆನ್‌ ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುತ್ತಾರೆ.

लपेजआ बुंङो दि बिसोर बौद्ध सोदोबखौबो बाहायदोंमोन, बबेखानि बिजिरसंगिरि रिचार्ड कहेना बुङो दि बे सोदोबखौ बायजोनि सुबुंफोराल' बौद्ध सुबुंफोरखौ फोरमायनो बाहायदोंमोन।

लोपेज़ का दावा है कि वे भी बौद्ध शब्द का प्रयोग करते थे, हालांकि विद्वान रिचर्ड कोहेन दावा करते हैं कि इस शब्द का प्रयोग केवल बाहर के लोग बौद्ध-धर्मियों का वर्णन करने के लिए करते थे।

لوپیز کا دعوی ہے کہ انہوں نے بودھا کی اصطلاح بھی استعمال کی، حالانکہ اسکالر رچرڈ کوہن کا دعوی ہے کہ یہ اصطلاح صرف بدھ مت کے پیروکاروں کو بیان کرنے کے لیے بیرونی لوگ استعمال کرتے تھے۔

அவர்கள் பௌத்தா என்ற பதத்தையும் பயன்படுத்தியதாக லோபஸ் உறுதிபடக் கூறுகிறார், எனினும் அறிஞர் ரிச்சட் கோஹனைப் பொறுத்தவரை, பௌத்தம் சாராதவர்களே பெளத்தர்களைக் குறிப்பிட இந்தப் பதத்தைப் பயன்படுத்தினர் என்று உறுதியாகச் சொல்கிறார்.

ꯃꯥꯏꯆꯧ ꯔꯤꯆꯥꯔ꯭ꯗ ꯀꯣꯍꯦꯟꯅ ꯋꯥꯍꯧ ꯑꯗꯨ ꯕꯨꯙꯤꯖꯝ ꯆꯠꯄꯁꯤꯡꯕꯨ ꯃꯄꯥꯟꯒꯤ ꯃꯤꯁꯤꯡꯅ ꯁꯛꯇꯥꯛꯅꯕ ꯁꯤꯖꯤꯟꯅꯕꯅꯤ ꯍꯥꯏꯅ ꯀꯟꯅ ꯍꯥꯏꯔꯕꯁꯨ, ꯂꯣꯄꯦꯖꯅꯗꯤ ꯕꯥꯎꯙꯥ ꯍꯥꯏꯕ ꯋꯥꯍꯩ ꯑꯁꯤꯁꯨ ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯁꯤꯖꯤꯟꯅꯩ ꯍꯥꯏꯅ ꯍꯥꯏ꯫

రిచర్డ్ కోహెన్ అనే నిపుణుడు బౌద్ధ అనే పదం బౌద్ధులను వర్ణించేందుకు కేవలం బయటివారు మాత్రమే ఉపయోగించేవారు అని ఖచ్చితంగా చెప్పినప్పటికీ, వారు కూడా ఆ పదాన్ని ఉపయోగించేవారని లోపేజ్ వక్కాణించాడు.

ଲୋପେଜ୍‌ ଦାବି କରନ୍ତି ଯେ ସେମାନେ ମଧ୍ୟ 'ବୌଦ୍ଧ' ନାମଟି ବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲେ, ଯଦିଓ ବିଦ୍ୱାନ୍‌ ରିଚାର୍ଡ୍‌ କୋହେନ୍‌ ଦାବି କରନ୍ତି ଯେ ଉକ୍ତ ନାମଟି କେବଳ ବାହାର ଲୋକମାନଙ୍କ ଦ୍ଵାରା ବୌଦ୍ଧଧର୍ମାବଲମ୍ବୀମାନଙ୍କୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଉଥିଲା ।

Lopez asserts they also used the term Bauddha, although scholar Richard Cohen asserts that that term was used only by outsiders to describe Buddhists.

لوپیزن چھُ زور دِوان زِ تِمو تہِ چھِ بٗدھ اصطلاح استعمال کٔرمٕژ، حالانکہ سُکالر رِچرڈ کوہن چھُ زور دِوان زِ یہ اصطلاح ٲس صِرف نٮ۪برِمیو٘ لوکو بودھن ہندِ وضاحتہٕ باپت استمال کٔرمٕژ۔

ਲੋਪੇਜ਼ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਓਹ ਵੀ ਬੌਧਧਾ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਵਿਦਵਾਨ ਰਿਚਰਡ ਕੋਹੇਨ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਬਾਹਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬੌਧੀਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ I

लोपेज़ दावे सां चवे थो त उन्हनि ॿौद्ध अखर जो बि इस्तैमाल कयो, जेतोणिक विद्धवान रिचर्ड कोहेन दावे सां चवे थो त फ़कत ॿौद्ध माण्हुनु जो बयान करण लाइ ॿाहिरियन माण्हुनु इन अखर जो इस्तैमाल कयो हो।

লোপেজে দাবী কৰে যে তেওঁলোকে বৌদ্ধ শব্দটোও ব্যৱহাৰ কৰিছিল, সেইটো শব্দ কেৱল বহিৰাগত লোকসকলৰ দ্বাৰাহে বৌদ্ধ ধর্মীসকলক বর্ণনা কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল বুলি পণ্ডিত ৰিচার্ড কোহেনে দাবী কৰা সত্ত্বেও।

ते बौध्द हें उतर वापरताले असो दावो लोपेज करता, मात रिचर्ड कोहेन ह्या विद्वानाच्या आग्रही मताप्रमाण हें उतर बुद्ध धर्मियांचे वर्णन करपाक फकत भायले लोक वापरताले.

लोपेज दाबी गर्छन् कि उनीहरूले बौद्ध शब्द पनि प्रयोग गरे, यद्यपि विद्वान रिचर्ड कोहेन दाबी गर्छन् कि यस शब्दको प्रयोग केवल बाहिरी मानिसहरूद्वारा बौद्धधर्मीहरूको वर्णन गर्नाका निम्ति गरिन्थ्यो।

ബുദ്ധമതക്കാരെ വിശേഷിപ്പിക്കാൻ പുറത്തുനിന്നുള്ളവർ മാത്രം ഉപയോഗിച്ച പദമാണ് ബൗദ്ധ എന്ന് റിച്ചാഡ് കോഹെൻ എന്ന പണ്ഡിതൻ സമര്‍ത്ഥിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും അവർ ഈ പദവും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നെന്ന് ലോപ്പസ് ഉറച്ചുപറയുന്നു.

लोपेज दा दाह्‌‌‌वा ऐ जे उʼनें बौद्ध शब्द दा बी इस्तेमाल कीता हा, हालां-के शोध-कर्ता रिचर्ड कोहेन दा दाह्‌‌‌वा ऐ जे इस शब्द दा इस्तेमाल छड़ा बाह्‌री लोकें द्वारा बौद्धें दा वर्णन करने आस्तै कीता गेआ हा।

ᱞᱳᱯᱮᱡ ᱮ ᱢᱮᱱᱞᱮᱫᱟ ᱡᱮ ᱩᱱᱠᱩ ᱵᱚᱭᱫᱷᱚ ᱥᱟᱵᱟᱫ ᱠᱚ ᱵᱮᱣᱦᱟᱨ ᱛᱟᱦᱮᱸᱫ, ᱡᱚᱫᱤ ᱯᱚᱱᱰᱤᱛ ᱨᱤᱪᱟᱨᱰ ᱠᱳᱦᱮᱱ ᱞᱮᱠᱟᱱ ᱵᱚᱭᱫᱷᱚ ᱠᱚ ᱵᱟᱰᱟᱭ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ ᱱᱚᱶᱟ ᱥᱟᱵᱟᱫ ᱫᱚ ᱥᱩᱢᱩᱝ ᱵᱟᱨᱦᱮ ᱨᱮᱱᱠᱚ ᱵᱮᱣᱦᱟᱨ ᱛᱟᱦᱮᱸᱫ ᱾

लोपेज दृढ़तापूर्वक कहैत छथि जे ओ सब सेहो बौद्ध शब्दक प्रयोग कयलनि यद्यपि विद्वान रिचर्ड कोहेन अधिकारपूर्वक कहैत छथि जे एहि शब्दक प्रयोग बौद्ध सभक वर्णन करबाक लेल मात्र बाहरी लोक सब द्वारा कैल गेल।

লোপেজ বলেন যে তাঁরা বৌদ্ধ শব্দটিও ব্যবহার করতেন, যদিও পণ্ডিত রিচার্ড কোহেনের মতে বৌদ্ধদের বোঝাতে এই শব্দটি শুধুমাত্র বহিরাগতরাই ব্যবহার করতেন।

लोपेज़् इत्येषः ते बौद्धाः इतीदं पदमपि उपयुक्तवन्तः इति अवधारयति, परन्तु विद्वान् रिचर्ड् कोहेन् इत्येषः, पदमिदं बौद्धान् निर्देष्टुं बाह्यस्थैः केवलम् उपयुक्तमिति वदति।

बुद्ध लोकांचे वर्णन करण्याकरता केवळ बाहेरच्यांनी ही संज्ञा वापरली होती असे अभ्यासक रिचर्ड कोहे ठामपणे म्हणत असला तरी, त्यांनी देखील बौद्ध ही संज्ञा वापरली असे लोपेझ सांगतो.

લોપેઝ કહે છે કે તેઓ પણ બુદ્ધ શબ્દનો ઉપયોગ કરતાં હતાં, જોકે વિદ્વાન રિચર્ડ કોહેન માને છે કે એ શબ્દપ્રયોગ માત્ર બહારના લોકો દ્વારા બૌદ્ધોને વર્ણવવા માટે થતો હતો.

ಆತ ಭಾರತ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಮತ್ತು ಯು.ಎಸ್.‌ಎ.ಗಳಲ್ಲಿ ಸಾವಿರಾರು ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಆತ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಅನೇಕ ಖಲೀಫರನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದರು.

बिथांहा गासै भारत, पाकिस्तान, आरो आमेरिका जुथाय हादोराव रोजा-रोजा सोलोंसा दं आरो बिथांहा गासै भारतआवनो गोबां खलिफाफोर दं।

उनके भारत, पाकिस्तान और यू.एस.ए. में हजारों अनुयायी थे, और समग्र भारत में उनके कई खलीफा भी थे।

‏پورے ہندوستان، پاکستان اور امریکہ میں ان کے ہزاروں شاگرد تھے اور ہندوستان بھر میں ان کے بہت سے خلیفہ بھی تھے۔‏

அவருக்கு இந்தியா, பாகிஸ்தான் மற்றும் அமெரிக்கா முழுக்க ஆயிரக்கணக்கான சீடர்கள் இருந்தனர், மேலும் இந்தியா முழுவதும் பல கலீஃபாக்களும் இருந்தனர்.

ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯏꯟꯗꯤꯌꯥ, ꯄꯥꯀꯤꯁꯇꯥꯟ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯌꯨ.ꯑꯦꯁ.ꯑꯦ. ꯁꯤꯟꯕ ꯊꯨꯡꯅ ꯇꯨꯡꯏꯟꯕ ꯂꯤꯁꯤꯡ ꯀꯌꯥ ꯂꯩꯈꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯏꯟꯗꯤꯌꯥ ꯁꯤꯟꯕ ꯊꯨꯡꯅ ꯈꯂꯤꯐꯥ ꯀꯌꯥꯁꯨ ꯂꯩꯈꯤ꯫

ఆయనకి భారత్, పాకిస్తాన్, మరియు యుఎస్ఏ అంతటా వేలాదిమంది శిష్యులు ఉండేవారు మరియు భారతదేశమంతటా ఎందరో ఖలీఫాలు కూడా ఉండేవారు.

ସମଗ୍ର ଭାରତ, ପାକିସ୍ତାନ ଓ ଆମେରିକାରେ ତାଙ୍କର ହଜାର ହଜାର ଶିଷ୍ୟ ଥିଲେ, ଏବଂ ଭାରତ ସାରା ତାଙ୍କର ଅନେକ ଖଲିଫା ମଧ୍ୟ ରହିଥିଲେ ।

He had thousands of disciples all over India, Pakistan, and the USA, and he also had many khalifas all over India.

تَمِس ٲسۍ سٲرسٕیہ ہندوستانس، پٲکِستانس، تہٕ امریکاہَس منٛز ساسہٕ بٔدِ شاگِرد تہٕ بیٚیہِ ٲسِس پوٗرٕ ہندوستانس منٛز واریٛاہ خلیفہٕ۔

ਓਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਾਰਤ, ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਹਜ਼ਾਰੋਂ ਚੇਲੇ ਸਨ, ਓਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖਲਿਫ਼ਾਂ ਭਾਰਤ ਭਰ ਵਿੱਚ ਸਨ I

समूरे भारत, पाकिस्तान ऐं यू.एस.ए. में हिन जा हज़ारें शागिर्द हुआ ऐं हिन जा समूरे भारत में केतिराई खलीफ़ा पिण हुआ।

তেওঁৰ সমগ্র ভাৰত, পাকিস্তান আৰু ইউ.এছ.এ.-ত হেজাৰ হেজাৰ শিষ্য আছিল, আৰু লগতে সমগ্র ভাৰতত তেওঁৰ বহুটো খালিফাও আছিল।

ताचे पुराय भारत, पाकिस्तान, आनी यू.एस.ए. त हजारांनी अनुयायी आशिल्ले, आनी भारतभर ताचे खलिफाय आशिल्ले.

भारत, पाकिस्तान अनि युएसएभरि उनका हजारौँ शिष्यहरू थिए, अनि भारतभरि उनका धेरैजना खलिफाहरू पनि थिए।

ഇന്ത്യ, പാകിസ്ഥാൻ, യു. എസ്. എ എന്നിവിടങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിന് ആയിരക്കണക്കിന് ശിഷ്യന്മാരും ഇന്ത്യയിലുടനീളം അദ്ദേഹത്തിന് നിരവധി ഖലീഫമാരുമുണ്ടായിരുന്നു.

पूरे भारत, पाकिस्तान ते संयुक्त राश्ट्र अमरीका च उंʼदे ज्हारां शिश्य हे, ते पूरे भारत च उंʼदे केईं खलीफा बी हे।

ᱜᱚᱴᱟ ᱵᱷᱟᱨᱯᱛ, ᱯᱟᱠᱤᱥᱛᱟᱱ ᱟᱨ ᱟᱢᱮᱨᱤᱠᱟᱵᱮᱲᱦᱟᱭᱛᱮ ᱩᱱᱤᱨᱮᱱ ᱦᱟᱡᱟᱨ ᱦᱟᱡᱟᱨ ᱪᱮᱞᱟᱠᱩ ᱛᱟᱦᱮᱸᱠᱟᱱᱟ ᱟᱨ ᱜᱚᱴᱟ ᱵᱷᱟᱨᱚᱛ ᱵᱮᱲᱦᱟᱭᱛᱮ ᱩᱱᱤᱨᱮᱱ ᱟᱭᱢᱟ ᱠᱷᱚᱞᱤᱯᱷᱟ ᱦᱚᱸᱠᱩ ᱛᱟᱦᱮᱸᱠᱟᱱᱟ ᱾

पूरा भारत, पाकिस्तान आ संयुक्त राज्य अमेरिकामे हुनक हजारो चेला छलनि आओर पूरा भारतमे हुनक कतेको खलीफा सेहो छलनि।

সারা ভারত, পাকিস্তান ও আমেরিকা জুড়ে তাঁর হাজার হাজার শিষ্য ছিল এবং সারা ভারত জুড়ে তাঁর অনেক খলিফাও ছিল।

तस्य भारते, पाकिस्ताने, अमेरिकायां च सहस्रशः शिष्याः आसन्, तथा आभारतं नैके खलीफ़ाः च आसन्।

त्यांचे भारत, पाकिस्तान आणि अमेरिकेमध्ये हजारो भक्त होते आणि संपूर्ण भारतभर त्यांचे अनेक खलिफा देखील होते.

સમગ્ર ભારત, પાકિસ્તાન, અને યુ.એસ.એ.માં તેમના હજારો અનુયાયીઓ હતા, અને ભારતભરમાં તેમના ઘણાબધા ખલીફાઓ પણ હતા.

ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಸ್ಮಯಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಇಲ್ಲವೇ ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಕಾಣುವ ವಿಶ್ವದ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಯವರೆಗೆ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಮುಂದಿಡಲಾದ ಪ್ರಮುಖ ತರ್ಕಗಳೆಲ್ಲವೂ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗೆ ಈಡಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಆತ ತೋರಿಸಿಕೊಡುತ್ತಾನೆ (ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅಸಹ್ಯಕರವೆನಿಸುವ ಕ್ರಿಮಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಅದ್ಭುತವಿದೆ, ಎಲ್ಲ ಗ್ರಹಗಳೂ ಹೆಚ್ಚೂಕಡಿಮೆ ಒಂದೇ ಸಮತಲದಲ್ಲಿ ತಿರುಗುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಅವಲೋಕನದಲ್ಲಿ ಯಾವ ನಿಯತತೆಯಿದೆ, ಒಂದೇ ಸಮತಲ ಎಂದಿದ್ದರಾದರೂ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿರುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ʼಹೆಚ್ಚೂಕಡಿಮೆ ಒಂದೇ ಸಮತಲʼ ಎನ್ನುವುದನ್ನು ಅದ್ಭುತವೆಂದು ಒಪ್ಪುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ).

बियो दिन्थियो दि मिथिंगानि सोमोनांथावफोर एबा मुलुगमानि रोखा नेमखान्थिनिफ्राय इसोरखौ फोरमान खालामनो हानाय गाहाय दान्थे-बिदान्थेआ अजदनि थाखाय गेवलां (गुबैयै माखासे मुगैथाव एमफौ-एनला थानायनि ओंथिया मा, नोजोर होथाबनायाव माया रोखोमसेयै जाबाय थादोंदि गासैबो ग्रह'फोरा एखे थाखोआव गिदिङो, जानो हागौदि बे थाखोआव सौदावगासिनो नाथाय "मोनसेल' थाखोआव" जोबोद लेङाइ फोथायजाथाव)।

वे दिखाते हैं कि भगवान के अस्तित्व को सिद्ध करने के लिए दिए जाने वाले तर्क, जैसे कि प्रकृति के चमत्कार या ब्रह्मांड की स्पष्ट नियमितता, सभी को चुनौती दी जा सकती है (कुछ विशेष रूप से घृणास्पद कीड़ों के अस्तित्व में क्या आश्चर्य है, और इस अवलोकन में क्या नियमितता है कि सभी ग्रह लगभग एक ही समक्षेत्र में घूमते हैं, एक ही समक्षेत्र असाधारण हो सकता था, लेकिन "लगभग एक ही समक्षेत्र " बहुत कम विश्वसनीय है)।

وہ دکھاتا ہے کہ قدرت کے عجائبات یا کائنات کی ظاہری نظم سے خدا کو ثابت کرنے کے لیے پیش کیے جانے والے اہم دلائل پر ہر کے اعتراضات کیے جاسکتے ہیں( بالخصوص بعض کراہت انگیز کیڑے مکوڑوں کے وجود میں کیا عجوبہ ہے، اس مشاہدے میں کیا نظم ہے کہ تمام سیارے تقریباً ایک ہی سطح میں گردش کرتے ہیں، ایک ہی سطح حیرت انگیز ہو سکتی تھی لیکن 'تقریباً ایک جیسی سطح' بہت کم قائل کن ہے)۔

இயற்கையின் அதிசயங்களை அல்லது பிரபஞ்சத்தின் சீர்மையை முன்வைத்து கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்க முற்படும் முக்கிய வாதங்கள் யாவும் ஆட்சேபனைக்குரியவை (குறிப்பிட்ட சில வெறுக்கத்தக்க பூச்சிகளின் இருப்பில் அப்படியென்ன அதிசயம் உள்ளது, அனைத்துக் கிரகங்களும் ஏறத்தாழ ஒரே சமதளத்தில் சுழல்கின்றன என்று கவனிக்கப்பட்ட கூற்றில் அப்படியென்ன சீர்மை இருக்கிறது, அவை ஒரே சமதளத்தில் சுழன்றால் ஆச்சரியப்படலாம் ஆனால் 'ஏறத்தாழ ஒரே சமதளத்தில்' என்பது பெரிதாக எந்தச் சான்றும் அளிப்பதில்லை) என்பதை அவர் விளக்கிக் காட்டுகிறார்.

ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯏꯁꯣꯔꯒꯤ ꯄ꯭ꯔꯥꯃꯥꯟ ꯄꯤꯒꯗꯧꯕ ꯆꯪꯁꯤꯟꯈ꯭ꯔꯕ ꯃꯔꯨ ꯑꯣꯏꯕ ꯋꯥꯌꯦꯠꯁꯤꯡ ꯃꯍꯧꯁꯥꯒꯤ ꯑꯉꯥꯛꯄꯗꯒꯤ ꯅꯠꯇ꯭ꯔꯒ ꯂꯦꯡꯂꯤ ꯄꯥꯜꯂꯤꯕ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯇ ꯆꯥꯡ ꯅꯥꯏꯔꯤꯕ ꯑꯁꯤ ꯂꯣꯏꯅ ꯌꯦꯠꯄ ꯌꯥꯏ ꯍꯥꯏꯅ ꯎꯠꯂꯤ꯫( ꯃꯔꯨ ꯑꯣꯏꯅ ꯍꯩꯅꯗꯕ ꯇꯤꯟ-ꯀꯥꯡꯁꯤꯡ ꯂꯩꯕꯗ ꯀꯔꯤ ꯉꯛꯅꯤꯡꯉꯥꯏ ꯌꯥꯎꯕꯒꯦ, ꯒ꯭ꯔꯍꯁꯤꯡ ꯑꯁꯤ ꯆꯩꯔꯥꯛꯅ ꯃꯥꯟꯅꯕ ꯂꯩꯃꯥꯏ ꯑꯃꯗ ꯎꯡꯕꯗ ꯀꯔꯤ ꯆꯥꯡꯅꯥꯏꯕ ꯂꯩꯕꯒꯦ, ꯆꯞ ꯃꯥꯟꯅꯕ ꯂꯩꯃꯥꯏꯅꯦ ꯍꯥꯏꯔꯗꯤ ꯈꯔ ꯊꯥꯖꯕ ꯌꯥꯏ ꯑꯗꯨꯕꯨ "ꯅꯛꯅ ꯃꯥꯟꯅꯕ ꯇꯝꯄꯥꯛꯅꯦ" ꯍꯥꯏꯕꯁꯤꯗꯤ ꯊꯥꯖꯕ ꯈꯔ ꯋꯥꯠꯂꯦ) ꯫

దేవుణ్ణి నిరూపించడానికి ముందుకొచ్చిన ప్రధాన వాదనలన్నీ అభ్యంతరాలను స్వీకరించడానికి సిద్ధంగా ఉన్నవేనని ఆయన చూపిస్తారు (కొన్ని ప్రత్యేకమైన అసహ్యమైన కీటకాల ఉనికిలో ఏ విస్మయం ఉంది, గ్రహాలన్నీ దాదాపు ఒకే సమతలంలో తిరుగుతున్నాయన్న పరిశీలనలో ఏ క్రమత్వం ఉంది, ఒకే సమతలం అనేది అద్భుతమవవచ్చు కానీ ""దాదాపు ఒకే సమతలం"" అనేది అంతగా ఆమోదయోగ్యమైనదిగా లేదు).

ସେ ଦେଖାଇଛନ୍ତି ଯେ, ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ସିଦ୍ଧ କରିବା ପାଇଁ ଉପସ୍ଥାପିତ ପ୍ରମୁଖ ଯୁକ୍ତିଗୁଡ଼ିକ, ପ୍ରକୃତିର ବିସ୍ମୟଗୁଡ଼ିକ ଠାରୁ କିମ୍ବା ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡର ପ୍ରତୀୟମାନ ନିୟମାନୁବର୍ତ୍ତିତା, ଏ ସବୁଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ଆପତ୍ତି ଉଠାଯାଇପାରେ (କିଛି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଘୃଣ୍ୟ କୀଟମାନଙ୍କ ଅସ୍ତିତ୍ଵରେ ଏମିତି କ’ଣ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟକର ଅଛି, ସମସ୍ତ ଗ୍ରହମାନେ ଯେ ପାଖାପାଖି ଗୋଟିଏ ସମତଳ କ୍ଷେତ୍ରରେ ବୁଲିଥାନ୍ତି, ଏହି ସାଧାରଣ ନିରୀକ୍ଷଣରେ ଏପରି କଣ ନିୟମିତତା ରହିଛି, ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସମତଳ କ୍ଷେତ୍ର ହୁଏତ ଏକ ଚମତ୍କାର ହୋଇ ପାରିଥାନ୍ତା, କିନ୍ତୁ 'ପାଖାପାଖି ଗୋଟିଏ ସମତଳ କ୍ଷେତ୍ର' ଖୁବ୍ୟ କମ୍ ବିଶ୍ୱାସଯୋଗ୍ୟ ଅଟେ)।

He shows that the major arguments advanced to prove God, from the wonders of nature or the apparent regularity of the universe, are all open to objection (what wonder is there in the existence of certain particularly repulsive insects, what regularity is there in the observation that all the planets turn in nearly the same plane, the same plane might have been striking but 'nearly the same plane' is far less convincing).

سہُ چھُ یِمہٕ اہم دلیلہٕ خۄدایہ سُنٛد ووٚجوٗد ثٲبِت کران ، قۄدرت کٮ۪و کرٛیٚشمو یا کایناتٕچہِ باقٲعدٕگی سۭتہِ ، یِم سٲری اعتِراضَو خٲطرٕ یلہٕ چھِ ، (اتہِ كیاہ حٲرتھ چھٗ خاص کیٚمٮ۪ن کرٛیٖلن ہٕنٛدِس ووٚجوٗدس منز ، اتھ مُشٲہِدس منٛز کیٛاہ باقٲعدٕگی چھےٚ زِ سٲری سَیارٕ چھِ لگ بھگ أکِسٕیہ طرزسپیٹھ نژان، اکُیہ سطح ہٮ۪کہے اہم ٲسِتھ مگر “تقریٖباً اکُے سطح “ چھُنہٕ سیٹھاہ كم مُتمعین کُن )۔

ਓਹ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵੱਡੇ ਵਿਵਾਦ ਰੱਬ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਤੇ ਗਏ, ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਜ਼ਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਬ੍ਰਮਾਣ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਿਯਮਤਤਾ ਤੱਕ, ਸੱਭ ਇਤਰਾਜ਼ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਹਨ (ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਘਿਣਾਉਣੇ ਕੀੜੇ-ਮਕੌੜਿਆਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਇਸ ਨਿਰੀਖਣ ਵਿੱਚ ਕੀ ਨਿਯਮਤਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਗ੍ਰਹਿ ਲਗਭੱਗ ਇੱਕੋ ਹੀ ਸਮਤਲ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਉਹੀ ਜਹਾਜ਼ ਸ਼ਾਇਦ ਟਕਰਾ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ ਪਰ ਲਗਭੱਗ ਉਹੀ ਜਹਾਜ਼ ਕਾਫ਼ੀ ਘੱਟ ਯਕੀਨਨ ਹੈ) .)

हू ॾेखारे थो त क़ुदरत जी करामत या काइनात जे कलंदड़ु क़ाइदे खां परमात्मा खे साबितु करण लाइ जेके वॾा दलील ॾिना विया आहिनि, ऐतराज़ लाइ खुलियल आहिनि (कुझ ख़ास तौर ते पुठियां हटण वारे जीविड़नि जे वजूद में कहिड़ी न अजब जी ॻाल्हि आहे, ॾिसण मंझि छा त नेम मूजिबि आहे त सभई ग्रह लॻभॻु हिक ई तर में फ़िरंदा आहिनि, साॻिया तर भले टकिराईंद हुजनि पर 'लॻभॻु हिक ई तर' तमामु घटि क़ाइलु करण जहिड़ो आहे)।

তেওঁ দেখুৱায় যে ভগৱানক প্রমাণ কৰাৰ বাবে আগবঢ়োৱা মুখ্য যুক্তিসমূহৰ সকলোবোৰেই বিৰোধিতাৰ যোগ্য, প্রকৃতিৰ আশ্চর্য্যসমূহৰ পৰা বিশ্ব-ব্রহ্মাণ্ডৰ স্পস্ত নিয়মানুৱর্তিতালৈ (কিছুমান স্পষ্টৰূপে ঘৃণনীয় পোক-পতংগত কি আশ্চর্য্য আছে, সকলোবোৰ গ্রহেই প্রায় একেখন সমতলতে যে ঘূৰে এই পৰ্য্যবেক্ষণটোত কি নিয়মানুৱর্তিতা আছে, একেখন সমতল হ'লে হয়তো মন কৰিবলগীয়া হ'ল হেতেন কিন্তু 'প্রায় একেখন সমতল' যথেষ্ট কম প্ৰত্যয়জনক)।

सैमाचीं अजापां वा ब्रह्मांडाची दृश्यमान नियमितता, हातूंतल्यान प्रतिपादन केल्लें देवत्व सिद्ध करपाचे युक्तिवाद, हे आक्षेप घेवपाखातीर उक्ते आसात अशें तो दाखयता (कांय खासा करून घाणयारे किडे आसतात तें कसलें अजाप, सगळे गिरे भोव करून एकाच समक्षेत्रांमदीं घुंवतात ह्या निरिक्षणांत कितें नियमितता आसा, एकाच समक्षेत्रांत हें लक्षवेधी जावंक शकता पूण 'भोव करून एकाच समक्षेत्रांत' हें कशेंच पटपासारकें ना)

उनी बुझाउँछन् कि, प्रकृतिका विस्मयहरू अथवा अन्तरिक्षको प्रत्यक्ष नियमिततासम्म, भगवान्‌लाई प्रमाणित गर्नाका निम्ति उन्नत प्रमुख बहसहरू, सबै आपत्तिका लागि खुला छन्( विशेष रूपमा प्रतिकारक किराहरूको अस्तित्वमा के विस्मय छ, सबै ग्रहहरू लगभग समान समतलमा घुम्छन् भन्ने अवलोकनमा के नियमितता छ, समान समतल विचित्र हुन सक्थ्यो, तर 'लगभग समान समतल' धेरै कम पत्यारिलो छ)।

ദൈവത്തെ സ്ഥാപിക്കാന്‍ മുന്നോട്ടു വെക്കുന്ന, പ്രകൃതിയിലെ വിസ്മയങ്ങളോ പ്രപഞ്ചത്തിന്‍റെ പ്രത്യക്ഷനിയതത്ത്വമോ പോലുള്ള പ്രധാനവാദങ്ങളെല്ലാം എതിർപ്പുകൾക്ക് വിധേയമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കാണിക്കുന്നു (വിശേഷിച്ചും അറപ്പുളവാക്കുന്ന ചില പ്രാണികളുടെ നിലനില്‍പ്പില്‍ എന്തു വിസ്മയം, ഗ്രഹങ്ങളെല്ലാം ഏതാണ്ട് ഒരേ തലത്തില്‍ ഭ്രമണം ചെയ്യുന്നുവെന്നതില്‍ എന്തു നിയതത്വം, ഒരുവേള ഒരേ തലത്തില്‍ ചലിച്ചിരുന്നെങ്കില്‍ അത് മനസ്സിൽ കൊള്ളുമായിരുന്നുവെങ്കിലും 'ഏതാണ്ട് ഒരേ തലത്തില്‍' എന്നുപറയുന്നതിന് വളരെക്കുറച്ചല്ലേ വിശ്വാസ്യത).

ओह्‌‌ दसदा ऐ जे कुदरत दे चमत्कारें जां ब्रह्‌‌मांड दी स्पश्ट नियमितता थमां परमातमा गी साबत करने आस्तै दित्ते गेदे प्रमुख तर्क तराज आस्तै खु'ल्ले न ( किश बशेश रूप कन्नै प्रतिकारक कीड़ें दे अस्तित्व च केह्‌‌ र्‌हानगी ऐ, इस अवलोकन च केह्‌‌ नियमितता ऐ जे सारे ग्रैह तकरीबन इक गै सतह पर घुमदे न, इक गै सतह टकरा दी होई सकदी ऐ पर 'तकरीबन इक गै सतह' बड़ी घट्ट विश्वास-जोग ऐ )।

ᱩᱱᱤᱭ ᱩᱫᱩᱜᱽᱮᱫᱟ ᱡᱮ, ᱥᱤᱨᱡᱚᱱᱟᱜᱽ ᱦᱟᱦᱟᱲᱟ ᱥᱮ ᱵᱨᱚᱵᱷᱟᱱᱰ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱛᱷᱚᱲᱟ ᱜᱷᱟᱹᱲᱤ ᱱᱤᱭᱟᱹᱢ ᱜᱚᱵᱚᱞᱚᱜᱽ ᱠᱷᱚᱱ ᱛᱩᱢᱟᱹᱞᱟᱠᱟᱱ ᱪᱟᱱᱫᱚᱵᱚᱝᱜᱟ ᱢᱮᱱᱟᱭ ᱥᱟᱹᱵᱩᱫ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱢᱩᱰᱩᱛ ᱡᱩᱠᱛᱤᱠᱩ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱡᱚᱛᱚᱜᱤ ᱵᱤᱨᱟᱹᱫᱟᱱᱟᱜ ᱜᱮᱭᱟ (ᱱᱤᱨᱫᱤᱥᱴᱚ ᱠᱤᱪᱷᱩ ᱦᱤᱨᱠᱷᱟᱹᱣᱟᱱ ᱞᱮᱧᱼᱴᱩᱰᱟᱹᱧᱠᱩᱣᱟᱜ ᱛᱟᱦᱮᱸᱱᱨᱮ ᱦᱟᱦᱟᱲᱟᱣᱟᱜ ᱫᱚ ᱪᱮᱫ, ᱡᱚᱛᱚ ᱜᱨᱚᱦᱚ ᱨᱮᱜᱮ ᱯᱨᱟᱭ ᱢᱤᱫᱜᱮ ᱧᱮᱞᱚᱜ ᱥᱚᱢᱟᱱᱛᱷᱟᱹᱨᱨᱮ ᱟᱹᱪᱩᱨᱚᱜ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱛᱟᱹᱝᱠᱷᱤᱭᱨᱮ ᱱᱤᱭᱟᱹᱢ ᱜᱚᱵᱚᱞ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱪᱮᱫ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ, ᱚᱝᱠᱟᱱᱟᱜ ᱥᱚᱢᱟᱱᱛᱷᱟᱹᱨ ᱧᱮᱞ ᱦᱩᱭ ᱫᱟᱲᱮᱠᱚᱜᱼᱟ ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ 'ᱯᱨᱟᱭ ᱚᱝᱠᱟᱱ ᱥᱚᱢᱟᱱᱛᱷᱟᱹᱨ' ᱫᱚ ᱟᱹᱰᱤᱜᱤ ᱠᱚᱢ ᱯᱟᱹᱛᱭᱟᱹᱣᱟᱱᱟᱜ ᱠᱟᱱᱟ) ᱾

ओ देखबैत छथि जे ईश्वरकेँ प्रमाणित करबाक लेल प्रकृतिक चमत्कार सभ या ब्रह्माण्डक दृश्यमान नियमिततासँ देल गेल प्रमुख तर्क सभ आपत्तिक लेल खुजल अछि (किछु विशेष रूपसँ डेराओन कीड़ा सभक अस्तित्वमे की आश्चर्य छैक, सभ ग्रहक लगभग एक तलमे घूमबाक अवलोकनमे की नियमितता छैक, समान तल देखबामे भने अत्यधिक आकर्षक लागि रहल छैक मुदा लगभग एक तल भेनाइ विश्वास करबासँ बहुत दूर अछि।)

তিনি দেখান যে, প্রকৃতির বিস্ময় অথবা ব্রহ্মাণ্ডের আপাত নিয়মানুবর্তিতা থেকে সংগৃহীত ভগবানের অস্তিত্ব প্রমাণের প্রধান যুক্তিগুলির সবক'টিই বিরোধিতাযোগ্য (নির্দিষ্ট কিছু জঘন্য কীটপতঙ্গের অস্তিত্বে বিস্ময়ের কী আছে, সমস্ত গ্রহগুলির প্রায় অনুরূপ সমতলে ঘূর্ণনের পর্যবেক্ষণে নিয়মানুবর্তিতার কি আছে, অনুরূপ সমতল লক্ষণীয় হতে পারতো কিন্তু 'প্রায় অনুরূপ সমতল' অনেক কম বিশ্বাসযোগ্য)।

गाड् इत्येनं निरूपयितुं ये मुख्यवादाः प्रस्तौताः, प्रकृतेः अद्भुतेभ्यः आरभ्य विश्वस्य प्रायिकं नियतत्वपर्यन्तं, ते सर्वेऽपि खण्डनयोग्याः एव इति सः दर्शयति (विशेषतः विकर्षणयोग्येषु कृमिषु किमद्भुतं वर्तते, सर्वे ग्रहाः प्रायः एकस्मिन्नेव अक्षे भ्रमन्ति इत्यस्मिन् वीक्षिते किं नियतत्वं वर्तते, एकस्मिन्नेव चेत् स्यात् उत्कृष्टं परं ’प्रायः एकस्मिन्नेव अक्षे’ इति तु न तावत् प्रत्यायनयोग्यम्)।

तो दाखवून देतो की, ईश्वराचे अस्तित्व सिद्ध करण्याकरता, निसर्गातील आश्चर्ये किंवा विश्वातील दृश्यमान नियमितता यांसारखे जे प्रमुख युक्तिवाद मांडले जातात ते सर्व आक्षेपार्ह आहेत. (काही विशिष्ट किळसवाणे दिसणारे कीटक अस्तित्वात असण्यामध्ये कोणते नवल आहे, सगळे ग्रह जवजवळ एकाच प्रतलामध्ये प्रदक्षिणा करतात यात काय सातत्य आहे, आणि एकच प्रतल हे विस्मयकारक असेलही, मात्र ' जवजवळ एकच प्रतल' हे फार पटण्यासारखे नाही.)

તેઓ દાખવે છે કે ઈશ્વરને સાબિત કરવા માટે થતી મોટી દલીલો, પ્રકૃતિની અજાયબીઓથી માંડી, બ્રહ્માંડની દેખીતી નિયમિતતા, બધું જ વિરોધ માટે ખુલ્લું છે ( આશ્ચર્ય એ છે કે કેટલાક ખાસ પ્રતિકુળ જંતુઓનું અસ્તિત્વ છે, તમામ ગ્રહોના નિરીક્ષણમાં કઈ નિયમિતતા છે કે તે તમામ લગભગ એક સરખા વિમાન જેવાં છે, કદાચ એજ વિમાન ત્રાટકે પણ ખરાં, આ ‘લગભગ એક સરખાં વિમાન’ એ ખૂબ ઓછું પ્રતીતિજનક છે.

ಆತನನ್ನು ಉತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶವು ಯಮನನ್ನು (ದಕ್ಷಿಣದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮೃತ್ಯು ದೇವತೆ) ಮೀರಿಸುವ ಹುರುಡುಳ್ಳ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮೃತ್ಯು ದೇವತೆಯೋ ಎಂಬಂತಾಗಿಸಿತು.

बिनियाव, साहायारि ओनसोलखौ बोखोबोनाय जादोंमोन, बियो गुबुन मोनसे थैनायनि मोदायमोनखाय, जमखौ बारलांनो थाखाय सुथुर जाना गंग्लायनाय (थैनायनि मोदाया खोला ओनसोलाव थादोंमोन)।

यम ((दक्षिण क्षेत्रों में रहने वाले अच्छे मृत्यु के देवता ) को मात देने के लिए उत्तरी क्षेत्र उनके रूप में मानो प्रतिद्वंद्विता में दृढ़संकल्प हो कर एक अन्य मृत्यु के देवता को सामने ले आया।

اس کی شکل میں، شمالی علاقے نے موت کا ایک اور دیوتا پیدا کردیا جو جنوبی علاقوں میں رہنے والے یم (موت کے دیوتا) کو رقابت میں پیچھے چھوڑ رہا تھا۔‏

வட நாட்டில் அவரது உருவம் இன்னொரு மரண தேவனாகப் பாவிக்கப்பட்டது, அது எமனுக்கு (தென்னாட்டில் நிலவிய மரண தேவன்) எதிராகவும் எமனை விஞ்சுகிற வகையிலும் இருந்தது.

(ꯈꯥꯊꯪꯕ ꯂꯝꯗꯝꯁꯤꯡꯗ ꯂꯩꯔꯤꯕ ꯑꯁꯤꯕꯒꯤ ꯂꯥꯏ) ꯌꯝꯕꯨ ꯍꯦꯟꯗꯣꯛꯅꯕ ꯂꯥꯝꯕꯥ ꯇꯧꯈꯤꯗꯨꯅ, ꯑꯋꯥꯡꯊꯪꯕ ꯂꯝꯗꯝꯅ ꯃꯉꯣꯟꯗ, ꯃꯁꯤꯅ ꯑꯣꯏꯈꯤꯕꯒꯨꯝꯅ, ꯑꯁꯤꯕꯒꯤ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯂꯥꯏ ꯑꯃ ꯄꯨꯔꯛꯈꯤ꯫

యముడి(దక్షిణ ప్రాంతాలలో నివసించే మృత్యు దేవత)ని మించాలని గట్టిగా నిర్ణయించుకుని, ఉత్తర ప్రాంతం అతడిలో మరో మృత్యుదేవతను మేల్కొలిపినట్లుగా కనిపించింది.

ତାଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ, ଉତ୍ତର କ୍ଷେତ୍ର ଆଉ ଜଣେ ମୃତ୍ୟୁର ଦେବତାଙ୍କୁ ଖୋଜି ପାଇଥିଲା, ଯିଏ କିପରି ଯମଙ୍କୁ (ମୃତ୍ୟୁର ଦେବତା ଯିଏ ଦକ୍ଷିଣାଞ୍ଚଳରେ ବାସ କରନ୍ତି) ହରାଇ ଆଗକୁ ଯିବେ ବୋଲି ପ୍ରତିଯୋଗିତା କରୁଥିଲେ।

In him, the northern region brought forth, as it were, another god of death, bent in rivalry to surpass Yama (the god of death residing in the southern regions).

تٔمِس منٛز اوٚن شُمٲلی خطن موتٗك بدل اکھ دیوتا، یُس یمس (جنوٗبی علاقن منٛز روزن وول مرنُک دیوتا) پتھ کرنہٕ خٲطرٕ دُشمنی پیٹھ بہٕ زِد اوس۔

ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਉੱਤਰੀ ਇਲਾਕੇ ਨੇ, ਮੌਤ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਦੇਵਤਾ, ਯਮ (ਦੱਖਣੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਸਦਾ ਮੌਤ ਦਾ ਦੇਵ) ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡਣ ਲਈ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਝੁਕਿਆ ਹੋਇਆਂ ਸੀ।

हून में, उतर पासो साम्हूं आयो, जीअं त मौत जो ॿियो देवता हो, जेको यम (ॾखिणी रिहाइश वारनि लाइ मौत जो देवता) खां मुकाबिले में ज़ोरु वठणु लाइ आमादो हो।

তেওঁৰ তাত উত্তৰৰ অঞ্চলটোৱে যমক (দক্ষিণৰ অঞ্চলসমূহত বাস কৰা মৃত্যুৰ দেৱতা) অতিক্রম কৰাৰ প্ৰতিদ্বন্দ্বিতাৰ পিনে ঢাল খোৱা অইন এগৰাকী মৃত্যুৰ দেৱতাৰ জন্ম দিছিল।

ताच्या रुपान, उत्तरेच्या प्रांतांत, यमाकडेन (दक्षीण प्रांतांत रावपी मरणाचो देव) प्रतिस्पर्धा करून ताका फाटीं उडोवपाचे प्रवृत्तींतल्यान, मरणाचो आनीक एक देव हाडलो.

उनलाई, उत्तरी क्षेत्रले यम(दक्षिणी क्षेत्रमा बसोबास गर्ने मृत्युको भगवान्)-लाई उछिन्ने प्रतिद्वन्दितामा उद्यत मृत्युको अर्को भगवान्‌का रूपमा अघि ल्यायो।

(തെക്കുദിക്കിൽ വസിക്കുന്ന മരണദേവനായ) യമനെ മറികടക്കാന്‍ മാത്സര്യബുദ്ധി മൂത്ത മറ്റൊരു മരണദേവതയെ അദ്ദേഹത്തിലൂടെ വടക്കുദിക്ക് മുന്നോട്ടുകൊണ്ടുവന്നു എന്ന് പറയാം.

उस च, जिʼयां के हा, जम ( दक्खनी खेतरें च रौह्‌‌‌ने आह्‌‌‌ले मौत दे देवता ) गी मात देने दे झुकाऽ च उत्तरी खेतर ने इक दूआ मौती दा देवता सामनै आंह्‌दा।

ᱩᱱᱤ ᱦᱚᱛᱮᱛᱮ ᱡᱚᱢ (ᱫᱟᱹᱠᱠᱷᱤᱱ ᱴᱚᱴᱷᱟᱨᱮ ᱜᱤᱨᱟᱹᱵᱟᱥᱚᱜᱽᱠᱟᱱ ᱜᱩᱡᱩᱜᱽ ᱤᱥᱚᱨ)ᱼᱟᱴᱠᱟᱣᱮ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ ᱦᱮᱯᱮᱨᱟᱣᱨᱮ ᱢᱚᱱᱮᱜᱚᱴᱟᱣᱟᱠᱟᱫᱽ ᱟᱨᱦᱚᱸ ᱢᱤᱫ ᱜᱩᱡᱩᱜᱽ ᱤᱥᱚᱨ ᱥᱟᱢᱟᱝᱨᱮᱭ ᱟᱹᱜᱩᱠᱮᱫᱮᱭᱟ ᱩᱛᱛᱟᱹᱨ ᱴᱚᱴᱷᱟ ᱾

हुनकामे उत्तरी क्षेत्र मे जेना मृत्युक एक गोट आर देवता प्रकट भेलाह जे यम (दक्षिणी क्षेत्रमे रहैवला मृत्युक देवता) केँ प्रतिद्वंद्वितामे पार करबाक लेल दृढ़ छलाह।

তাঁর মাধ্যমে যম (দক্ষিণ অঞ্চলে বসবাসকারী মৃত্যুর দেবতা)-কে প্রতিহত করার জন্য প্রতিদ্বন্দ্বিতায় বদ্ধপরিকর আরও এক মৃত্যুর দেবতাকে প্রকাশ্যে আনে উত্তরের অঞ্চল।

औत्तराः प्रदेशाः, यमं (दक्षिणेषु प्रदेशेषु वसानं मृत्योः देवम्) स्पर्धायाम् अतिक्रमितुम् उद्युक्तम् अन्यं मृत्युदेवम् इव तम् असृजन्।

त्याच्या रूपाने, उत्तरेकडील प्रदेशाने यमाला (दक्षिणेच्या प्रदेशांत वास्तव्य असलेली मृत्युदेवता) मागे टाकण्यासाठी चढाओढीच्या भावनेतून, जणू दुसरी मृत्यूदेवता पुढे आणली.

એનામાં ઉત્તરના પ્રદેશે જાણે મૃત્યુનો દેવ ઉપસી આવ્યો, જે યમ (દક્ષિણના પ્રદેશમાં વસતા મૃત્યુના દેવ) સાથેની સ્પર્ધામાં આગળ નીકળી જવા મક્કમ હતો.

ಬ್ರಹ್ಮವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿರುವುದಾದ್ದರಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನವು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದುದು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಯಾವುದೇ “ಕರ್ಮ” ಎಂದರೆ ಪರಿಶ್ರಮ ಹಾಗೂ ಪ್ರಯತ್ನದ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ೮ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮುಖ ವೇದ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮತ್ತು ಬೋಧಕರಾದ (ಆಚಾರ್ಯ) ಆದಿ ಶಂಕರರು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರಾದರೆ, ಅದೈತ ಪರಂಪರೆಯೂ, ಇತರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಾಖೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿರುವಂತೆ, ಜ್ಞಾನದ ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿ ಮಹಾವಾಕ್ಯಗಳ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಯೋಗ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಜಟಿಲವಾದ ಪೂರ್ವಸಿದ್ಧತೆಯ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ವಿಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತದೆ.

बबेखानि मुंदांखा 8थि जौथाइनि बैदिक बिजिरसंगिरि आरो फोरोंगिरि (आचार्य) आदि शंकराचार्यआ बेखौ ज'र होदोंमोन दि ब्राह्मनआ जेब्लाबो दं, ब्रह्म-गियाना हरखाब आरो बेनि थाखाय जेबो मावनांगौनि गोनांथि गैया, थामहिनबा, नाजाथाबनाय आरो नाजानाय, अद्वैत आसार-खान्थियाबो महाबाक्यफोरनि गोथौयै सान्नायफोरखौ आरो यौगिक समाधिखौ गियाननि फुंखा महरै गनायनायजों लोगोसे गुवारै सिगांथियारि सर'खौ थि खालामो, मोनसे फोथायजाथावै दिन्थियो, जाय गुबुन जिउमायारि आरो दोरोङारि आयदाफोरावबो गनायथिजानाय।

प्रसिद्ध वैदिक विद्वान और शिक्षक (आचार्य) आदि शंकराचार्य ने तब एक विरोधाभास उत्पन्न किया, जिसे अन्य आध्यात्मिक विषयों और परंपराओं में भी स्वीकार किया गया, जब उन्होंने जोर देकर कहा कि क्योंकि ब्रह्म हमेशा मौजूद है, ब्रह्म-ज्ञान तत्काल है और इसके लिए किसी "क्रिया", अर्थात, मेहनत और प्रयास, की आवश्यकता नहीं है; महावाक्यों के बारे में सोचने और यौगिक समाधि को ज्ञान के मार्ग के रूप में स्वीकार करने सहित अद्वैत परंपरा भी विस्तृत प्रारंभिक अभ्यास की अनुशंसा करती है।

جبکہ 8 ویں صدی کے نامور ویدک اسکالر اور استاد (آچاریہ) آدی شنکرا نے زور دیا کہ، چونکہ برہمن ہمیشہ موجود ہوتا ہے، برہمن کا علم متصل ہوتا ہے اور اسے کسی 'عمل' یعنی، جدوجہد اور کوشش کی ضرورت نہیں ہوتی، ادویتا روایت مفصل تمہیدی مشق بھی تجویز کرتی ہے جس میں مہاواکیوں کا دھیان اور یوگی سمادھی کو علم کے ایک ذریعے کے طور پر قبول کرنا شامل ہے، ایک ظاہری تضاد کا اظہار کرتا ہے جو دوسرے روحانی نظام عمل اور روایات میں بھی مسلمہ ہے۔

பிரதான 8ஆம் நூற்றாண்டு வேத அறிஞரும் ஆசானுமான (ஆச்சாரியா) ஆதி சங்கரர், பிரம்மன் நித்தியமானது என்பதால் பிரம்ம ஞானம் நிகழ்நிலை சார்ந்தது அதற்கு 'வினை' - அதாவது உழைப்பும் முயற்சியும் - தேவையில்லை என்று வலியுறுத்திய போதிலும், அத்வைத மரபு ஆனது மஹாவாக்கியங்களைக் குறித்துச் சிந்தித்தல் மற்றும் யோக சமாதியை ஞானத்துக்கான வழியாக ஏற்றுக்கொள்ளுதல் உட்பட விலாவாரியான ஆயத்தப் பயிற்சிகளையும் விதிக்கிறது, இது ஒருவித முரண்பாட்டை ஏற்படுத்துவதாகத் தோன்றலாம், ஆனால் பிற ஆன்மீகக் கட்டுப்பாட்டு வழிகள் மற்றும் மரபுகளிலும் இது அங்கீகரிக்கப்படுவது குறிப்பிடத்தக்கது.

ꯃꯃꯤꯡ ꯂꯩꯔꯕ ꯸ ꯁꯨꯕ ꯆꯥꯍꯤ ꯆꯥꯒꯤ ꯕꯦꯗꯤꯛ ꯑꯈꯪ ꯑꯍꯩ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯣꯖꯥ (ꯑꯥꯆꯔꯌꯥ) ꯑꯗꯤ ꯁꯡꯀꯔꯥꯅ ꯕ꯭ꯔꯥꯃꯥꯟ ꯑꯁꯤ ꯑꯗꯨꯝ ꯂꯩꯕꯅꯤꯅ, ꯕ꯭ꯔꯥꯃꯥꯟꯒꯤ-ꯂꯩꯁꯤꯡ ꯑꯁꯤ ꯈꯨꯗꯛꯀꯤ ꯑꯣꯏ ꯑꯃꯁꯨꯡ "ꯊꯧ" ꯍꯥꯏꯕꯗꯤ ꯀꯟꯅ ꯇꯧꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯍꯣꯠꯅꯕ ꯃꯊꯧ ꯇꯥꯗꯦ ꯍꯥꯏꯅ ꯍꯥꯏꯔꯕꯁꯨ, ꯑꯗꯕꯥꯏꯇ ꯆꯠꯅꯕꯤꯅꯁꯨ ꯌꯥꯝꯅ ꯆꯥꯎ-ꯁꯥꯡꯕ ꯃꯍꯥꯕꯥꯀ꯭ꯌꯥꯁꯀꯤ ꯋꯥꯈꯜ ꯈꯟꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯂꯧꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯥꯑꯣꯡ ꯑꯃ ꯑꯣꯏꯅ ꯌꯣꯒꯤꯛ ꯁꯃꯥꯙꯤ ꯌꯥꯕ, ꯑꯇꯣꯞꯞ ꯂꯥꯏꯁꯣꯜꯒꯤ ꯀꯥꯡꯂꯨꯞ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯆꯠꯅꯕꯤꯁꯤꯡꯗꯁꯨ ꯁꯛꯈꯪꯂꯕ ꯆꯨꯅꯗ꯭ꯔꯕ ꯋꯥꯔꯣꯜꯁꯤꯡ ꯍꯪꯕ ꯌꯥꯎꯅ ꯁꯦꯝꯗꯣꯛ ꯁꯦꯝꯖꯤꯟꯒꯤ ꯊꯧꯋꯣꯡ ꯇꯥꯛꯄꯤ꯫

బ్రహ్మన్ నిత్యమైనది అయినందున బ్రహ్మజ్ఞానం తక్షణమైనది, దానికి ఏ 'చర్య', అనగా ఏ కృషి మరియు ప్రయత్నం అవసరం లేదు అని 8వ శతాబ్దపు ప్రముఖ వేద పండితుడు, గురువు (ఆచార్య) అయిన ఆది శంకరుడు నొక్కి చెప్పగా, అద్వైత విధానం అనేది మహావాక్యాల గురించి ఆలోచించడం, యోగసమాధిని జ్ఞానమార్గంగా పరిగ్రహించడం, ఇతర ఆధ్యాత్మిక పద్ధతులు, సంప్రదాయాలలో కూడా గుర్తించబడిన వైరుధ్యాన్ని ప్రదర్శించడంతో సహా విస్తృతమైన సన్నాహక అభ్యాసాన్ని కూడా నిర్దేశిస్తుంది.

୮ମ ଶତାବ୍ଦୀର ବିଶିଷ୍ଟ ବୈଦିକ ବିଦ୍ୱାନ ଏବଂ ଶିକ୍ଷକ (ଆଚାର୍ଯ୍ୟ), ଆଦି ଶଙ୍କର ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେଇଥିଲେ ଯେ, ଯେହେତୁ ବ୍ରହ୍ମନ୍‌ ସର୍ବଦା ଉପସ୍ଥିତ, ବ୍ରହ୍ମନ୍‌-ଜ୍ଞାନ ତତ୍‌କ୍ଷଣାତ୍ ଅଟେ ଏବଂ ଏଥିରେ କୌଣସି 'କାର୍ଯ୍ୟାନୁଷ୍ଠାନ'ର, ଅର୍ଥାତ୍‌ ସଙ୍ଘର୍ଷ ଓ ପ୍ରୟାସର, ଦରକାର ପଡ଼ି ନଥାଏ; ଅଦ୍ୱୈତ ପରମ୍ପରା ମଧ୍ୟ ସବିସ୍ତାର ସାଧନା ପାଇଁ ନିୟମ ଧାର୍ଯ୍ୟ କରିଥାଏ, ଯେଉଁଥିରେ ମହାକାବ୍ୟ ବିଷୟରେ ବିଚାର କରିବା, ଏବଂ ଯୋଗ ଆଧାରିତ ସମାଧିକୁ ଜ୍ଞାନର ଏକ ସାଧନ ଭାବେ ବ୍ୟବହାର କରିବା ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ, ଯାହା ଏକ ବିରୋଧାଭାସ ସୃଷ୍ଟି କରିଥାଏ, ଯାହାକୁ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଧାରା ଓ ପରମ୍ପରାରେ ମଧ୍ୟ ସ୍ୱୀକୃତି ଦିଆଯାଇଛି।

While the prominent 8th-century Vedic scholar and teacher (acharya) Adi Shankara emphasized that, since Brahman is ever-present, Brahman-knowledge is immediate and requires no 'action', that is, striving and effort, the Advaita tradition also prescribes elaborate preparatory practice, including contemplation of the mahavakyas and accepting yogic samadhi as a means to knowledge, posing a paradox which is also recognized in other spiritual disciplines and traditions.

ییٚلہِ زَن اۭٹھمہِ صدی ہنٛدِ ممتاز ویدک مٗفكِر تہٕ اُستاد (آچاریہ) آدِ شنکرا ہَن اتھ کتھہِ پٮ۪ٹھ زوردِیُوت ، زِ چونٛکہِ برھمن چھِ ہمیشہ موٗجوٗد، برھمن علم چھُ فوری دٔستِیاب تہٕ چھس نہٕ کانٛہہ 'عمل' یعنے كشمكش یا کوٗشِش ضرورت، ادویت روایت تہِ چھِ وصیح تیٲری ہنز عمل ونان ، یتھ مَنٛز مہا كاویہ ین پٮ۪ٹھ غور و فکر تہٕ یوگہٕ سمادھی بطور علمٗك ذٔریعہ قبول کرُن، چھُ اکھ تضادٕ ہاوان یُس باقٕیہ روحٲنی شعبن تہٕ روایتن مَنٛز تہِ تسلیٖم کرنہٕ یِوان چھُ ۔

ਜਦੋਂ 8 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵੈਦਿਕ ਵਿਦਵਾਨ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕ (ਆਚਾਰੀਆ) ਆਦੀ ਸ਼ੰਕਰਾ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ, ਕਿਉਂਕਿ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਸਰਬਵਿਆਪਕ ਹੈ, ਬ੍ਰਾਹਮਣ-ਗਿਆਨ ਤਤਕਾਲ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ 'ਸੰਘ੍ਰਸ਼' ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਮਤਲਬ ਕਿ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਅਤੇ ਜਤਨ, ਅਦਵੈਤ ਪਰੰਪਰਾ ਵੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਦੱਸਦੀ ਹੈ। ਤਿਆਰੀ ਅਭਿਆਸ, ਮਹਾਵਾਕਿਆ ਦਾ ਚਿੰਤਨ ਅਤੇ ਯੋਗਿਕ ਸਮਾਧੀ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ, ਇੱਕ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨਾਂ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ।

अहिमु 8हीं सदीअ जे वैदिक विद्वान ऐं मास्तरु (आचार्य) आदि शंकराचार्य हिन ॻाल्हि ते ज़ोरु ॾिनो, छाकाणि त ब्रह्मण सदा खां मौजूदु आहे, ब्रह्म-ज्ञानु तुर्तु ऐं इन्हे लाइ 'कर्म' जी ज़रूरत नाहे, मतलबु, कोशिश ऐं जतन, अद्वैत परंपरा महाकाव्य जे मंत्र-पाठ सां पखेढियलु शुरूआती अभ्यासु बि तय करे थो ऐं योगिक समाधीअ खे गंभीरु अभ्यासु खे ज्ञान जी साधना जे रूप में क़बूल कंदे, हिकु विरोधाभासु ॾेखारे थो जंहिं खे ॿियनि रूहानि मौज़ुनि ऐं परंपराउनि में बि मञता हासिलु आहे।

যদিও প্রখ্যাত ৮ম-শতিকাৰ বৈদিক পণ্ডিত তথা শিক্ষক (আচার্য্য) আদি শঙ্কৰে জোৰ দিছিল যে যিহেতু ব্রাহ্মণ চিৰযুগমীয়া, ব্রাহ্মণ-জ্ঞান হৈছে পোনপটীয়া আৰু ইয়াৰ বাবে কোনো 'কার্য্য'-ৰ প্রয়োজন নাই, যি হৈছে সংগ্রাম আৰু প্ৰচেষ্টা; অদ্ভৈত্য পৰম্পৰাই জ্ঞান লাভৰ এক উপায় হিচাপে মহাকাব্যসমূহৰ মনোযোগ পূৰ্বক অধ্যয়ন তথা যোগীক সমাধিক গ্ৰহণ কৰাকে ধৰি বিস্তৃত প্ৰস্তুতিমূলক ৰীতিও নির্ধাৰিত কৰে, যিয়ে এক বিৰোধাভাস দাঙি ধৰে যিটো অন্যান্য আধ্যাত্মিক ক্ষেত্র আৰু পৰম্পৰাসমূহটো স্বীকৃত।

ब्राह्मण हो सदांकाळ-स्थित आसता, कारण ब्राह्मण-गिन्यान तात्काळ आसता आनी ताका कृतीची गरज नासता, म्हटल्यार, पराकाश्ठा आनी प्रयत्नांची, अशें 8व्या-शेंकड्यांतलो वेद गुरू आनी शिक्षक (आचार्य) आदी शंकरान जरी सांगिल्लें आसलें, तरी अद्वैत परंपरायबी, गिन्यान प्राप्त करचेखातीर महाकाव्यांचें मनन आनी योग समाधी स्वीकार करप धरून, विस्तृत तयारेच्या आचरणाची शिफारस करता, हातूंतल्यान हेर अध्यात्मीक शास्त्रांनी आनी परंपरांनीय गावपी एक विरोधाभास तयार जाता.

जबकि ८औँ शताब्दीका विशिष्ठ वैदिक विद्वान तथा गुरु (आचार्य) आदि शङ्करले बल दिए कि, ब्राह्मण सदैव-उपस्थित रहेका कारण, ब्राह्मण-ज्ञान तत्काल हो अनि कुनै 'कारबाही' अर्थात्, चेष्टा अनि उद्यम आवश्यक पर्दैन, अद्वैत परम्पराले महावाक्यहरूमाथि चिन्तन अनि ज्ञानका निम्ति साधनका रूपमा योग समाधिको स्वीकृति, अन्य आध्यात्मिक अनुशासन अनि परम्पराहरूमा पनि मान्यताप्राप्त एउटा विरोधाभास खडा गर्नसहित विस्तृत आरम्भिक अभ्यास पनि निर्धारित गर्दछ।

ബ്രഹ്മം ശാശ്വതമാണെന്നതിനാല്‍ ബ്രഹ്മജ്ഞാനം ആസന്നവും 'കര്‍മ്മം', അതായത്, പരിശ്രമവും അധ്വാനവും ആവശ്യമില്ലാത്തതുമാണെന്ന് എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രമുഖ വേദപണ്ഡിതനും ആചാര്യനുമായ ആദിശങ്കരന്‍ ഊന്നിപ്പറഞ്ഞെങ്കിലും, അദ്വൈതസമ്പ്രദായം മഹാവാക്യങ്ങളുടെ ധ്യാനവും ജ്ഞാനത്തിനുള്ള മാര്‍ഗ്ഗമായി യോഗസമാധിയും ഉള്‍പ്പടെയുള്ള വിപുലമായ പ്രാരംഭകമായ അനുശീലനങ്ങൾ നിര്‍ദ്ദേശിക്കുകയും അങ്ങനെ മറ്റ് ആധ്യാത്മികപദ്ധതികളും സമ്പ്രദായങ്ങളും അംഗീകരിക്കുന്ന ഒരു വിരോധാഭാസം സംഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

जिसलै 8मीं सदी दे प्रमुख वैदिक शोध-कर्ता ते शिक्षक ( आचार्य ) आदि शंकराचार्य ने इस गल्ला पर जोर दित्ता जे की जे ब्रैह्मण म्हेशा मजूद ऐ, ब्रैह्मण- ग्यान तु्र्त ऐ ते एह्‌‌‌दे आस्तै कुसै 'क्रिया'अर्थात, प्रयास ते कोशश दी लोड़ नेईं ऐ, अद्वैत परंपरा बी विस्तृत त्यारी अभ्यास निर्धारत करदी ऐ , जेह्‌‌‌दे च महावाक्यें दा चिंतन ते यौगिक समाधी गी ग्यान दे साधन दे रूप च स्वीकार करना , ऐसा विरोधाभास पेश करना जिसदी होर अध्यातमिक शास्त्रें ते परंपराएं च बी मानता होऐ, शामल ऐ।

᱘ᱼᱢ ᱥᱚᱛᱟᱵᱫᱤᱨᱮᱱ ᱵᱚᱭᱫᱤᱠ ᱯᱚᱱᱰᱤᱛ ᱟᱨ ᱜᱩᱨᱩ (ᱟᱪᱟᱨᱡᱚ) ᱟᱫᱤ ᱥᱚᱝᱠᱚᱨ ᱡᱟᱦᱟᱸᱨᱮ ᱵᱟᱵᱲᱮᱸᱠᱩᱣᱟᱜ ᱥᱟᱨᱟᱜᱷᱟᱲᱤ ᱦᱟᱹᱡᱤᱨ ᱛᱟᱦᱮᱸᱱ ᱠᱷᱟᱹᱛᱤᱨ ᱵᱟᱵᱲᱮᱼᱟᱹᱠᱤᱞ ᱥᱚᱦᱚᱡᱽ ᱟᱨ ᱡᱟᱦᱟᱸᱱ 'ᱠᱨᱤᱭᱟ' ᱥᱮ ᱠᱩᱨᱩᱢᱩᱴᱩ ᱟᱮ ᱩᱫᱜᱟᱹᱣ ᱨᱮ ᱵᱟᱝᱞᱟᱹᱜᱛᱤᱭᱟᱱᱟᱜ ᱨᱮ ᱡᱳᱨᱮ ᱮᱢᱮᱫᱟ, ᱚᱱᱰᱮ ᱟᱹᱠᱤᱞ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱛᱟᱞᱢᱟ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ ᱢᱟᱦᱟᱚᱱᱚᱲᱦᱮ ᱨᱮᱟᱭᱜ ᱚᱱᱩᱥᱤᱞᱚᱱ ᱟᱨ ᱡᱳᱜ ᱥᱚᱢᱟᱫᱷᱤ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱢᱟᱱᱚᱛ ᱧᱟᱢ ᱥᱟᱶᱛᱮ ᱵᱤᱪᱷᱱᱟᱹᱣ ᱥᱟᱹᱦᱤᱫ ᱥᱟᱯᱲᱟᱣᱟᱱᱟᱜ ᱚᱱᱩᱥᱤᱞᱚᱱ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱱᱤᱨᱫᱮᱥ ᱦᱚᱛᱮᱛᱮ ᱮᱴᱟᱜ ᱟᱫᱫᱷᱟᱛᱛᱤᱠ ᱦᱟᱹᱴᱤᱧ ᱟᱨ ᱦᱚᱨᱟᱨᱮ ᱜᱟᱱᱟᱣᱟᱠᱟᱱ ᱵᱤᱨᱟᱹᱫᱟᱹᱞᱤ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱡᱚᱱᱚᱢᱮ ᱮᱢ ᱠᱮᱫᱟ ᱚᱫᱳᱭᱛᱚ ᱯᱨᱚᱛᱷᱟ ᱾

जखन कि ८म शताब्दीक विशिष्ट वैदिक विद्वान आ शिक्षक (आचार्य) आदि शंकराचार्य एहि तथ्य पर बल देलनि जे जेँ कि ब्रह्म सतत विद्यमान रहैत छथि तेँ ब्रह्म-ज्ञान तत्काल उपस्थित रहैत छैक आ एकरा प्राप्त करबाक लेल कोनो क्रिया करबाक आवश्यकता नहि होइत छैक, जे प्रयास आ बल लगेबा सन क्रिया आदि अछि, अद्वैत परम्परा सेहो विस्तृत रूपसँ प्रारम्भिक अभ्यास करबाक सुझाओ दैत अछि जाहिमे महावाक्य सभक चिन्तन, मनन आ योगक समाधिकेँ ज्ञानक साधन रूपमे स्वीकार कैनाइ सम्मिलित अछि, एहनामे ई दुनु परस्पर विरोधाभास उत्पन्न करैत अछि जे आन आध्यात्मिक विषय सभ आ परम्परा सभमे सेहो मान्यता प्राप्त छैक, ।

৮ম শতাব্দীর বৈদিক পণ্ডিত ও গুরু (আচার্য) আদি শঙ্কর যেখানে ব্রাহ্মণের সদা উপস্থিতির কারণে ব্রাহ্মণ-জ্ঞান সরল এবং কোনও 'ক্রিয়া' অর্থাৎ প্রচেষ্টা ও উদ্যমের অপ্রয়োজনীয়তায় জোর দেন, সেখানে জ্ঞানের মাধ্যম হিসাবে মহাকাব্যের অনুশীলন এবং যোগ সমাধির স্বীকৃতি সহ বিস্তারিত প্রস্তুতিমূলক অনুশীলনের নির্দেশ দিয়ে অন্যান্য আধ্যাত্মিক শাখা ও প্রথায় স্বীকৃত বৈপরীত্যের জন্ম দেয় অদ্বৈত প্রথা।

यद्यपि ८ तमशतमानस्य प्रमुखः वेदविद् आचार्यश्च आदिशङ्करः, ब्रह्म नित्यं, ब्रह्मज्ञानं च अपरोक्षम् इत्यतः किमपि ’कर्म’, अर्थात् श्रमः यत्नः वा, नावश्यकः इति प्रतिपादयति, तथापि अद्वैतपरम्परा अपि महावाक्यानाम् अनुसन्धानादीन् क्लृप्तान् साधनाभ्यासान् विदधाति, यौगिकसमाधिं ज्ञानसाधनत्वेन स्वीकरोति च, अनेन यथा अन्येषु आध्यात्मिकमार्गेषु, सम्प्रदायेषु अपि दृष्टं तथैव वैरुद्ध्यं भासते।

तर ८व्या शतकातील विख्यात वैदिक विद्वान आणि आचार्य आदि शंकराचार्य यांनी भर देऊन सांगितले आहे की, ब्रह्मन् हे अनादिअनंत असल्यामुळे ब्रह्मन-ज्ञान तात्काळ होते, त्याकरता 'कृती' करण्याची, म्हणजेच, श्रम किंवा प्रयत्न करण्याची गरज नाही, तसेच अद्वैत परंपरेमध्ये देखील विस्तृतपणे ध्यानधारणा सांगितली आहे, त्यामध्ये महावाक्यांचे चिंतन आणि ज्ञानाचे साधन म्हणून योगसमाधीचा समावेश होतो, त्यातून इथे इतर आध्यात्मिक पंथ आणि परंपरांमध्येदेखील लक्षात आलेला विरोधाभास निर्माण होतो.

આઠમી સદીના વેદિક ઋષિ અને શિક્ષક (આચાર્ય) આદિ શંકરા દ્રઢતાપૂર્વક જણાવે છે કે, બ્રાહ્મણત્વ હંમેશા હાજર હોય છે, બ્રાહ્મણત્વનું જ્ઞાન ત્વરિત છે અને તેની જરૂરિયાત ‘અકર્મ’ છે, એટલે કે દૃઢ પ્રયાસ કરે તો અદ્વૈત પ્રણાલી પણ કહે છે કે વિસ્તૃત પૂર્વ તૈયારીનો અભ્યાસ, મંત્રોના ધ્યાન ધરીને યોગિક સમાધિ દ્વારા જ્ઞાનપ્રાપ્તિ કરીને, વિરોધાભાસ રચે, જે અન્ય આધ્યાત્મિક વિધાઓ અને પરંપરામાં પણ સ્વીકૃત થઈ છે.

ಇಸ್ಲಾಂನ ಆಗಮನವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮೀಯ ಭಿಕ್ಷುಗಳ ಪರಂಪರೆಗಿದ್ದ ರಾಜಾಶ್ರಯವನ್ನು ಇಲ್ಲವಾಗಿಸಿತು, ಮತ್ತು ದೂರದೇಶಗಳೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡುದರಿಂದ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದ್ದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಕ ಮೂಲಗಳು ಕ್ಷಯಿಸಿದವು.

इसलामनि नुजाफैनाया बौद्ध धोरोमाव राजायारि दोन्थुमथिखौ बोखारनानै सन्यासियारि बिरोंदामिनाव लाबोदोंमोन, आरो मुसलमानफोरनि गोजान जान्थायारि फालांगिया बौद्ध धोरोमारिफोरनि जायगा सोलायहोनाया सोमोन्दो गोनां फुंखाफोरखौ फोजोबदोंमोन।

इस्लाम के आने से बौद्ध धर्म के मठवादी परंपरा को मिलने वाला शाही संरक्षण हट गया और लंबी दूरी के व्यापार में मुसलमानों द्वारा बौद्ध धर्म के पालन करने वालों को विस्थापित कर दिए जाने से संरक्षण के संबंधित स्रोत भी खत्म हो गए।

اسلام کی آمد سے بدھ مت کی خانقاہی روایت کی شاہی سرپرستی ختم ہوگئی، اور مسلمانوں کے ذریعے طویل فاصلے کی تجارت میں بدھ مت کے پیروکاروں کی جگہ لینے سے سرپرستی کے متعلقہ ذرائع ختم ہوگئے۔‏

இஸ்லாத்தின் வருகை துறவற மரபான பௌத்தம் பெற்றுவந்த அரச ஆதரவை அகற்றியது, மேலும் நெடுந்தூர வர்த்தகத்தில் பௌத்தர்களை முஸ்லிம்கள் பதிலீடு செய்ததால் மேற்படி ஆதரவுத் தொடர்பான ஆதாரங்கள் நீர்த்துப் போயின.

ꯏꯁꯂꯥꯝ ꯌꯧꯔꯛꯈꯤꯕ ꯑꯗꯨꯅ ꯕꯨꯗꯙꯤꯖꯝꯒꯤ ꯂꯥꯏꯅꯤꯡꯕꯁꯤꯡꯒꯤ ꯑꯣꯏꯕ ꯆꯠꯅꯕꯤꯗ ꯅꯤꯡꯊꯧꯀꯣꯜꯒꯤ ꯁꯧꯒꯠꯄꯤꯕ ꯑꯗꯨ ꯂꯧꯊꯣꯛꯈꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯨꯁꯂꯤꯝꯁꯤꯡꯅ ꯑꯁꯥꯡꯕ-ꯑꯔꯥꯞꯄꯒꯤ ꯂꯂꯣꯟ-ꯏꯇꯤꯛꯇ ꯕꯨꯗꯤꯁꯠꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯍꯨꯠ ꯁꯤꯟꯈꯤꯕ ꯑꯗꯨꯅ ꯁꯣꯒꯠꯄꯤꯕꯒꯤ ꯑꯣꯏꯕ ꯍꯧꯔꯛꯐꯝꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨ ꯇꯞꯅ-ꯇꯞꯅ ꯃꯥꯡꯍꯟꯈꯤ꯫

ఇస్లాం రాకతో బౌద్ధమత సన్యాస సంప్రదాయానికి రాచరిక పోషణ ఆగిపోయింది, సుదూర వాణిజ్యంలో బౌద్ధుల స్థానంలో ముస్లింలు రావడంతో సంబంధిత పోషక వనరులు తరిగిపోయాయి.

ଇସଲାମ୍‌‌ର ଆଗମନ ହେତୁ ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମର ବୌଦ୍ଧବିହାର ପରମ୍ପରାକୁ ମିଳୁଥିବା ରାଜକୀୟ ପୃଷ୍ଠପୋଷକତାର ଅନ୍ତ ଘଟିଥିଲା, ଏବଂ ଦୂରବର୍ତ୍ତୀ ବ୍ୟବସାୟରେ ବୌଦ୍ଧଧର୍ମାବଲମ୍ବୀମାନଙ୍କ ସ୍ଥାନ ମୁସଲମାନମାନେ ନେବା ପରେ ସେହି ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଉତ୍ସରୁ ଆସୁଥିବା ପୃଷ୍ଠପୋଷକତା ମଧ୍ୟ ବନ୍ଦ ହୋଇଯାଇଥିଲା।

The arrival of Islam removed the royal patronage to the monastic tradition of Buddhism, and the replacement of Buddhists in long-distance trade by the Muslims eroded the related sources of patronage.

اِسلام کہِ ینہٕ سۭتہِ مۄکلیٛیہِ بُدھ مت كین خانقٲہی ریوایتن ہنز شٲہی سرپرستی، تہٕ مٕسلمانن ہٕنٛدِ طویل فاصلن ہٕنٛدِس تجارتس منٛز بُدھ مت کٮ۪ن پٲروکارن ہٕنٛز جاے رٹنہٕ سۭتہِ مۄکلییہِ امہِ سرپرستی ہٕنٛدِ متعلقہٕ ذٔرایعہ تہِ۔

ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਆਣ ਨਾਲ, ਬੋਧੀ ਧਰਮ ਦੇ ਮੱਠ ਰਿਵਾਜ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਾਹੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਈ,ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲੰਮੀ ਦੂਰੀ ਦੇ ਵਪਾਰ ਵਿੱਚ ਬੋਧੀਆਂ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈਣ ਨਾਲ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਰੋਤ ਖਤਮ ਹੋ ਗਏ।

इस्लाम जे अचणु करे, ॿुद्ध धर्म जी मठनि जी रवायत लाइ राजाई हिमायत खे कढ़ी छॾियो, ऐं लंबे मुफ़ासिले जे वापार में मुसिल्माननि ॿौद्धियुनि जी जॻह खणणु सां, इन हिमायत जा लाॻापो रखंदड़ वसीला खिसजी विया।

ইছলামৰ আগমনে বৌদ্ধ ধর্মৰ ভিক্ষুৰ পৰম্পৰাৰ প্রতি থকা ৰাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতাক আঁতৰাইছিল আৰু দীর্ঘ-দূৰত্বৰ বাণিজ্যত বৌদ্ধ ধর্মীসকলৰ ঠাই মুচলমানসকলে লোৱা কার্য্যই লাহে লাহে পৃষ্ঠপোষকতাৰ প্ৰাসংগিক উৎসসমূহকো নোহোৱা কৰিছিল।

इस्लामाच्या आगमनान बौध्द मठांचे परंरपरेक मेळटालो तो राजेशाही आलाशिरो काडलो, आनी पयसुल्ल्या वेपारांत मुसलमानांनी बौध्दाची सुवात घेतकच आलाशिऱ्याचे स्त्रोत नश्ट जाले.

इस्लामको आगमनले बौद्ध-धर्म परम्पराका निम्ति राजसी संरक्षणलाई हटायो, अनि लामो-दुरीको व्यापारमा बौद्धधर्मीहरूमाथि मुस्लिमहरूको प्रतिस्थापनले संरक्षणका सम्बन्धित स्रोतहरू नष्ट गऱ्यो।

ബുദ്ധമതത്തിന്‍റെ സന്യാസ സമ്പ്രദായത്തിനുള്ള രാജകീയ രക്ഷാകര്‍ത്തൃത്വം ഇസ്ലാമിന്‍റെ വരവോടെ നീക്കം ചെയ്യപ്പെടുകയും, ദീര്‍ഘദൂര വ്യാപാരത്തില്‍ ബുദ്ധമതക്കാർക്കുപകരം മുസ്ലീങ്ങള്‍ വന്നതുമൂലം ബന്ധപ്പെട്ട രക്ഷാകര്‍ത്തൃത്വസ്രോതസ്സുകള്‍ അശക്തമാവുകയും ചെയ്തു.

इस्लाम दी आमद ने बौद्ध धर्म दी मठवासी परंपरा दे शाही संरक्षण गी हटाई दित्ता, ते मुसलमानें द्वारा लम्मी-दूरी दे बपार च बौद्धें दे प्रतिस्थापन ने संरक्षण सरबंधी स्रोतें गी बल्लै-बल्लै खतम करी दित्ता।

ᱢᱩᱥᱞᱟ ᱠᱚᱣᱟᱜ ᱦᱮᱡ ᱥᱮᱴᱮᱨ ᱵᱚᱭᱫᱷᱚ ᱫᱷᱚᱨᱚᱢ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱢᱚᱴᱷ ᱥᱮᱨᱶᱟ ᱟᱱᱟᱜ ᱡᱚᱛᱚ ᱨᱟᱡᱽᱯᱟᱴ ᱥᱟᱭᱟᱱᱟᱜ ᱚᱪᱚᱜ ᱠᱟᱛᱮ ᱟᱨ ᱡᱮᱞᱮᱧᱼᱥᱟᱸᱜᱤᱧ ᱵᱟᱹᱱᱤᱡᱽ ᱢᱩᱥᱞᱟ ᱫᱟᱨᱟᱭ ᱛᱮ ᱵᱚᱭᱫᱽᱫᱷᱚ ᱠᱚᱣᱟᱜ ᱛᱷᱟᱯᱚᱱᱨᱩᱣᱟᱹᱲ ᱥᱟᱭᱟᱱᱟᱜ ᱥᱩᱛᱨᱲᱚᱠᱚ ᱠᱷᱚᱭ ᱮᱫᱟ ᱾

इस्लामक आगमन बौद्ध धर्मक मठवासी परम्पराक शाही संरक्षणकेँ हटा देलक आ लम्बा दूरीक व्यापार सभमे बौद्ध सभक स्थान पर मुसलमान सभक प्रतिस्थापनसँ संरक्षणसँ सम्बन्धित स्रोतकेँ समाप्त कऽ देलक।

ইসলামের আগমন বৌদ্ধ ধর্মের মঠ ঐতিহ্যের প্রতি রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতাকে অপসারিত করে এবং দীর্ঘ-দূরত্বের বাণিজ্যে মুসলমান দ্বারা বৌদ্ধদের প্রতিস্থাপনটি পৃষ্ঠপোষকতার সূত্রগুলির ক্ষয়সাধন করে।

इस्लाम्-मतस्य आगमनेन बौद्धमतस्य भिक्षुसम्प्रदायानाम् आश्रयः नष्टः, तथा च दूरव्यापारेषु मुस्लिम्-जनैः बौद्धजनानां स्थानान्तरणेन तत्सम्बद्धाः आश्रमूलाः अपि नष्टाः जाताः।

इस्लामच्या आगमनाने बौद्धधर्माच्या मठ परंपरेला असलेला राजाश्रय दूर सारला, आणि लांब पल्ल्याच्या व्यापारात बौद्धांच्या जागी आलेल्या मुसलमानांनी, आश्रयाचे आनुषंगिक स्रोतही हळुहळू नष्ट केले.

ઈસ્લામના આગમને બૌદ્ધ ધર્મની મઠ પરંપરાને મળતું શાહી સમર્થન દૂર કર્યું અને બૌદ્ધોનો લાંબા અંતરનો વેપાર મુસ્લિમો પાસે આવતા તેમના સમર્થન માટેના સાધનો પણ સુકાઈ ગયાં.

ಮೂರನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮತಾಚಾರಗಳು, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ, ಮತ್ತು ತಾವೋ ಮಂದಿರಗಳಿಗೆ ಕಾಣಿಕೆಗಳ ಸಲ್ಲಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇವು ಕರ್ಮದ ಹೊರೆಯನ್ನು ತಗ್ಗಿಸಬಲ್ಲವು.

थामथि थाखोआव, उफ्रा सान्नायफोरा थिसनजादोंमोन; बिदिन्थि बायदियै, नेमखान्थि, उन्दाहा खालामनाय, आरो टाविस्ट थानसालिफोराव बाउनायफोरखौ थुलुंगा होनाय जादोंमोन, मानोना बेफोरजों कर्मनि बजायखौ रेजें खालामनो हागौमोन।

तीसरे चरण में अतिरिक्त विचार पेश किए गए; जैसे कि प्रथाएं, पश्चाताप और ताओवादी मंदिरों में भेंट चढ़ाने को प्रोत्साहित किया जाता था क्योंकि इनसे कार्मिक बोझ कम किया जा सकता था।

‏تیسرے مرحلے میں، اضافی خیالات متعارف کرائے گئے۔ مثال کے طور پر، تاؤسٹ مندروں میں رسومات، توبہ اور نذرانوں کی حوصلہ افزائی کی گئی تھی کیونکہ وہ کرم بوجھ کو کم کرسکتے تھے۔‏

மூன்றாம் கட்டத்தில் மேலும் புது வழிமுறைகள் அறிமுகம் செய்யப்பட்டன: எடுத்துக்காட்டாக, கர்ம வினைகளின் சுமையைக் குறைக்க உதவும் நோக்கில் சடங்குகளும், பிராயச்சித்தமும், தாவோ ஆலயங்களில் நிவேதனமும் ஊக்குவிக்கப்பட்டன.

ꯑꯍꯨꯝꯁꯨꯕ ꯇꯥꯡꯀꯛꯇ, ꯑꯍꯦꯟꯕ ꯋꯥꯈꯜꯂꯣꯟꯁꯤꯡ ꯍꯧꯗꯣꯛꯈꯤ; ꯈꯨꯗꯝ ꯑꯣꯏꯅ, ꯏꯔꯥꯠ-ꯊꯧꯅꯤꯁꯤꯡ, ꯅꯤꯡꯉꯝꯂꯛꯇꯕ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯇꯥꯎꯒꯤ ꯑꯣꯏꯕ ꯂꯥꯏꯁꯪꯁꯤꯡꯗ ꯀꯠꯊꯣꯛꯄꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯄꯨꯛꯅꯤꯡ ꯊꯧꯒꯠꯈꯤ ꯃꯔꯝꯗꯤ ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯀꯔꯃꯒꯤ ꯑꯣꯏꯕ ꯄꯣꯠꯂꯨꯝ ꯑꯗꯨ ꯍꯟꯊꯍꯟꯕ ꯉꯝꯕꯒꯤꯅꯤ꯫

మూడవ దశలో, అదనపు ఆలోచనలు ప్రవేశపెట్టబడ్డాయి, ఉదాహరణకు, కర్మల భారం నుండి ఉపశమనం కలిగించగలవని తావోయిస్ట్ ఆలయాలలో ఆచారాలు, ప్రాయశ్చితం మరియు సమర్పణలు వంటివి ప్రోత్సహించబడ్డాయి.

ତୃତୀୟ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ, ଅତିରିକ୍ତ ଧାରଣାସବୁ ପ୍ରଚଳନ କରାଗଲା; ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, କର୍ମକାଣ୍ଡ, ଅନୁତାପ, ଏବଂ ତାଓଇଷ୍ଟ ମନ୍ଦିରମାନଙ୍କରେ ନୈବେଦ୍ୟ ଅର୍ପଣ ପରି କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଉତ୍ସାହିତ କରାଗଲା, କାରଣ ଏସବୁ କର୍ମଫଳର ବୋଝକୁ ଉପଶମ କରିବ।

In the third stage, additional ideas were introduced; for example, rituals, repentance, and offerings at Taoist temples were encouraged as they could alleviate the karmic burden.

ترٛیٚیمِس مرحلس منٛز آیہِ زیٛادٕ خیال مٗتعارٗف كرنہٕ ؛ مِثالے، ٹاو منٛدرن منٛز آیہِ رسمن ، توبٕچ، تہٕ نیازٕچ حوصلہٕ افزٲیی کرنہٕ، تہِ کیٛازِ یم چیٖز ہٮ۪کن کرمٗك وزن کم کٔرِتھ ۔

ਤੀਜੇ ਪੜਾਅ ਦੇ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਿਤੇ ਗਏ ਸੀ; ਉਦਾਹਰਨ ਦੇ ਤੋਰ ਤੇ, ਰਸਮਾਂ, ਤੋਬਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਭੇਟਾ ਨੂੰ ਤਾਉਸ਼ਾਟੀ ਮੰਦਰਾ ਵਿੱਚ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਤਾਂਕਿ ਓਹ ਕਰਮਾ ਦੇ ਭਾਰ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਸਕਣ I

टिएं मंज़िल ते, ॿिया विचार पेश कया विया; मिसाल तौर, कर्मकांड, पछिताउ ऐं ताओवादी मंदिरनि में भेट चाढ़णु लाइ हिम्मथायो वियो छाकाणि त इन्हे सां कार्मिक बोझ खे घटि करे सघिजे थो।

তৃতীয় স্তৰটোত অতিৰিক্ত ধাৰণাসমূহৰ প্রৱেশ ঘটোৱা হৈছিল; উদাৰণস্বৰূপে, তাওবাদী মন্দিৰসমূহত ৰীতি-নীতি, অনুতাপ তথা আহুতি সমূহক উৎসাহিত কৰা হৈছিল কাৰণ সেইবোৰে কর্মফলৰ বোজাৰ প্রকোপ হ্রাস কৰিব পাৰে।

तिसऱ्या पांवड्यार, आनीक चड कल्पना मांडल्यो; देखीक, कर्मभार उणो करपाक मेळटलो म्हूण ताओवादी देवळांनी विधी, पस्तावो, आनी हवन करपाक प्रोत्साहन दिलें.

तेस्रो चरणमा, अतिरिक्त उपायहरूलाई परिचयमा ल्याइयो; उदाहरणका निम्ति, ताओ मन्दिरहरूमा अनुष्ठान, परिताप अनि दक्षिणालाई प्रोत्साहित गरिन्थे किनकि यिनीहरूले कर्मीय बोझलाई हल्का गर्न सक्थे।

മൂന്നാം ഘട്ടത്തില്‍ കൂടുതല്‍ ആശയങ്ങള്‍ അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു; ഉദാഹരണത്തിന്, കര്‍മ്മഭാണ്ഡത്തിൻ്റെ ഭാരം കുറയ്ക്കാൻ ആവുമെന്നതിനാല്‍ താവോയിസ്റ്റ് അമ്പലങ്ങളില്‍ വഴിപാടുകളും പ്രായശ്ചിത്തവും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെട്ടു.

त्रिये चरण च, बाद्धू बिचार पेश कीते गे ; मसाल दे तौरा पर, ताओवादी मंदरें च कर्मकांड, पच्छोताऽ ते चढ़तल गी प्रोत्साहत कीता गेआ की जे ओह्‌‌ कर्में दे भार गी घट्ट करी सकदे हे।

ᱛᱮᱥᱟᱨ ᱛᱷᱟᱹᱨᱨᱮ, ᱡᱟᱹᱥᱛᱤ ᱫᱷᱟᱨᱚᱱᱟ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱮᱛᱚᱦᱚᱯ ᱦᱩᱭᱞᱮᱱᱟ; ᱫᱟᱹᱭᱠᱟᱹᱞᱮᱠᱟᱛᱮ, ᱠᱟᱹᱢᱤᱨᱮᱭᱟᱜ ᱵᱚᱡᱦᱟ ᱠᱚᱢᱟᱱ ᱟᱪᱚᱨ, ᱠᱟᱥᱛᱟᱣ ᱟᱨ ᱛᱟᱣᱵᱟᱹᱫᱤ ᱢᱩᱱᱫᱤᱨᱨᱮ ᱫᱟᱱᱨᱮᱠᱩ ᱩᱫᱜᱟᱹᱣᱮᱛᱠᱩ ᱛᱟᱦᱮᱸᱠᱟᱱᱟ ᱾

तेसर चरणमे अतिरिक्त विचार सभ प्रस्तुत कैल गेल, उदाहरण लेल, ताओ मन्दिर सभमे कर्मकाण्ड, प्रायश्चित, आ भेंट अर्पण करबाकेँ प्रोत्साहित कैल गेल किएक तँ ओ सभ प्रारब्धक भारकेँ घटा सकैत छल।

তৃতীয় পর্যায়ে, অতিরিক্ত ধারণার প্রবর্তন ঘটে; উদাহরণস্বরূপ, কর্মের বোঝা লাঘবকারী আচার, অনুতাপ এবং তাওবাদী মন্দিরে অর্পণ করাকে উৎসাহিত করা হত।

तृतीये पदे तदधिकविचाराः परिचायिताः - उदाहरणार्थं, धार्मिकविधयः, प्रायश्चित्तं तथा तावो-मन्दिरेषु बलयश्च प्रोत्साहिताः, यतो हि ताः कर्मसञ्चयं उत्तारयति इति।

तिसऱ्या टप्प्यात, अतिरिक्त कल्पना मांडल्या गेल्या; उदाहरणार्थ, कर्मबंधनाचे ओझे कमी करण्यासाठी म्हणून कर्मकांडे, पापक्षालनाचे मार्ग आणि ताओच्या मंदिरांमध्ये दान अर्पण करण्यास प्रोत्साहन दिले गेले.

ત્રીજા તબક્કામાં વધારાના વિચારો ઉમેરાયાં હતાં; દાખલા તરીકે, તાઓ શૈલીના મંદિરોમાં કર્મકાંડ, પ્રાયશ્ચિત અને સમર્પણને પ્રોત્સાહન અપાયું કારણકે તેનાથી કાર્મિક બંધનમાં ઘટાડો થઈ શકે.

ಕೌಂಡಿನ್ಯನು ೧೪ ವರ್ಷಗಳ ವ್ರತವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಎಲ್ಲ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತು, ಸಂತಾನ ಹಾಗೂ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅನಂತನು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದನು.

अनन्तआ कौनदिन्यनो खोथा होदोंमोन दि बियो 14 बोसोरनि खोथा होनायखौ लाखियोमोनब्ला बियो गासिबो फाफनिफ्राय उदां जागोन आरो धोन मोनगोन, फिसाफोर मोनगोन आरो गोजोन मोनगोन।

अनंत ने कौन्डिन्या को वचन दिया था कि अगर उन्होंने 14-वर्ष का व्रत किया, तो वे अपने सभी पापों से मुक्त हो जाएंगे और उन्हें धन, बच्चे और खुशी प्राप्त होंगे।

‏اننت نے کونڈینیا سے وعدہ کیا کہ اگر وہ 14 سالہ عہد پورا کرے گا تو وہ اپنے تمام گناہوں سے آزاد ہوجائے گا اور دولت ، اولاد اور خوشی حاصل کرے گا۔‏

14 ஆண்டு சபதம் எடுத்தால் அவருடைய பாவங்கள் எல்லாம் கரைந்து அவருக்கு செல்வமும் பிள்ளைகளும் இன்பமும் கிடைக்கும் என்று கௌந்தின்யாவிற்கு அனந்த் வாக்குறுதி அளித்தார்.

ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯆꯍꯤ-꯱꯴ꯒꯤ ꯋꯥꯁꯛ ꯑꯗꯨ ꯇꯧꯔꯕꯗꯤ, ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯂꯪꯖꯈꯤꯕ ꯃꯔꯥꯜ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯇꯒꯤ ꯀꯣꯛꯂꯒꯅꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯂꯟ-ꯊꯨꯝ, ꯑꯉꯥꯡ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏꯕ ꯐꯪꯒꯅꯤ ꯍꯥꯏꯅ ꯑꯅꯟꯇꯅ ꯀꯥꯎꯟꯗꯤꯟꯌꯥꯗ ꯋꯥꯁꯛꯈꯤ꯫

కౌండిన్యుడు 14 ఏళ్ల ప్రతిజ్ఞ చేస్తే అతడు తన పాపాలన్నీటి నుండి విముక్తుడై ఐశ్వర్యం, సంతానం మరియు సుఖం పొందుతాడాని అనంతుడు అతనికి వాగ్దానం చేసాడు.

ଅନନ୍ତ କୌଣ୍ଡିନ୍ୟଙ୍କୁ ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଦେଲେ ଯେ ଯଦି ସେ ୧୪-ବର୍ଷୀୟ ସଙ୍କଳ୍ପଟି କରିବେ ତେବେ ସେ ତାଙ୍କର ସମସ୍ତ ପାପରୁ ମୁକ୍ତ ହେବେ ଏବଂ ସମ୍ପତ୍ତି, ସନ୍ତାନ ଓ ସୁଖ ଲାଭ କରିବେ।

Anant promised Kaundinya that if he made the 14-year vow, he would be free from all his sins and would obtain wealth, children, and happiness.

اننٛتن کوٚر کُندنیاہس وعدٕ زِ ہرگاہ سہُ14ہن ؤرین ہُنٛد شرط مانہِ، سہُ گژھِ پنٛنٮ۪و سارِویہ گۄنہو٘ نِش آزاد تہٕ تس میلن دیٛار،عولاد تہٕ سۄکھ ۔

ਅਨੰਤ ਨੇ ਕਾਉਦੀਨਿਆ ਨੂੰ ਵਾਅਦਾ ਕਿਤਾ ਕਿ ਜੇਕਰ ਓਹ 14 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਸੰਕਲਪ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਓਹ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਪਾਪਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦੌਲਤ, ਬੱਚੇ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣਗੀਆ I

अनंत कौण्डिन्य खे वचन डि॒नो त जकड॒हिं हू 14 सालनु ताईं व्रतु रखंदो, त हिन खे पहिंजे सभिनी पापनु खां मुक्ति मिलंदी ऐं उहो धनु-दौलत, संतान ऐं सुख प्राईंदो।

অনন্তই কৌন্দিন্যক কথা দিছিল যে যদি তেওঁ ১৪ বছৰীয়া শপতটো লয়, তেওঁ তেওঁৰ সমস্ত পাপৰ পৰা মুক্তিলাভ কৰিব আৰু সা-সম্পত্তি, ল'ৰা-ছোৱালী আৰু সুখ লাভ কৰিব।

ताणे 14 वर्सांचो नवस केल्यार तो सगल्या पापांतल्यांन मुक्त जातलो आनी धन, भुरगीं आनी सूख प्राप्त जातलें म्हूण अनंतान कौडिण्याक उतर दिलें.

अनन्तले कौन्दिन्यलाई बाचा गरे की यदि उनले १४-वर्षीय सङ्कल्प गरे भने, उनी आफ्ना सबै पापहरूबाट मुक्त हुने छन् अनि सम्पत्ति, सन्तान अनि खुसी प्राप्त गर्ने छन्।

അദ്ദേഹം 14 വർഷത്തേക്ക് വ്രതമെടുക്കുകയാണെങ്കിൽ എല്ലാ പാപങ്ങളിൽ നിന്നും മുക്തി കിട്ടുകയും സമ്പത്തും സന്താനങ്ങളും സന്തോഷവുംലഭിക്കുകയും ചെയ്യുമെന്ന് കൗണ്ഡിന്യക്ക് അനന്ത് വാക്ക് നൽകി.

अनंत ने कौंडिन्य कन्नै वायदा कीता जे जेकर ओह्‌‌ 14 बʼरें दा संकल्प करदा ऐ, तां ओह्‌‌ अपने सारे पापें कोला मुक्त होई जाग ते धन, लुआद ते सुख प्राप्त करग।

ᱚᱱᱚᱱᱛᱚ ᱫᱚ ᱠᱳᱱᱰᱤᱱᱱᱚ ᱠᱟᱛᱷᱟᱭ ᱮᱢᱟᱫᱤᱭᱟ ᱡᱮ, ᱛᱩᱨᱟᱹᱱᱛᱜᱤ ᱑᱔ᱼᱥᱮᱨᱢᱟ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱠᱤᱨᱭᱟᱹᱭ ᱠᱚᱨᱟᱣᱞᱮᱠᱷᱟᱱ ᱩᱱᱤ ᱫᱚ ᱡᱚᱛᱚ ᱠᱟᱹᱭ ᱠᱷᱚᱱ ᱥᱟᱦᱟᱬᱠᱟᱛᱮ ᱫᱩᱨᱤᱵᱽ, ᱦᱚᱯᱚᱱ ᱟᱨ ᱥᱩᱠᱷᱨᱮᱱ ᱢᱟᱹᱞᱤᱠᱮᱢ ᱦᱩᱭᱩᱜᱼᱟ ᱾

अनन्त कौण्डिन्यकेँ वचन देलनि जे जँ ओ १४ बर्खक लेल प्रतिज्ञा करत तँ ओ ओ सब पापसँ मुक्त भऽ जायत आ धन, सन्तान ओ प्रसन्नता प्राप्त करत।

অনন্ত কৌণ্ডিন্যকে প্রতিশ্রুতি দেন যে, তৎক্ষণাৎ ১৪-বছরের প্রতিজ্ঞাটি করলে তিনি সব পাপ থেকে মুক্ত হয়ে সম্পত্তি, সন্তান ও সুখের অধিকারী হবেন।

अनन्तः कौण्डिन्यं प्रत्यजानात् यदि सः १४-वर्षाणां व्रतं चक्रे तर्हि सः सर्वेभ्यः पापेभ्यः मुक्तो भवति, धनं, पुत्रान्, सन्तोषं च प्राप्नोति इति।

कौडिण्यने १४ वर्षे तपश्चर्या केली तर, तो पापमुक्त होईल आणि त्याला संपत्ती, संतती आणि सुख प्राप्त होईल, असे अनंतने त्याला वचन दिले.

અનંતે કૌંડિન્યને વચન આપ્યું કે જો તે 14 વર્ષનું વ્રત કરશે તો તે તેનાં તમામ પાપોથી મુક્ત થશે, અને ધન, સંતાનો, તથા સુખ પ્રાપ્ત કરશે.

ಕೆಲವು ಕಾಲದವರೆಗೆ ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧರಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತವೇ ಆಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದ ಮಹಾಯಾನವು, ನಿಧಾನವಾಗಿ ೭ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಹ್ಯುಯೆನ್‌ತ್ಸಾಂಗ್‌ಗೆ ಕಾಣಸಿಕ್ಕ ಎಲ್ಲ ಭಿಕ್ಷುಗಳ ಪೈಕಿ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಮಹಾಯಾನಿಗಳೇ ಆಗಿರುವಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಳೆಯಿತು.

महायानया माखासे समनि थाखाय भारतारि बौद्ध धोरोमारिफोरनि गेजेराव बाङाइथि जानानै थायो, 7थि जौथाइयाव जुवांजांआ लोगो मोननाय सादुफोरनि खावसेसोआनो महायानफोर जानायसिम लासै-लासै बारायो।

कुछ समय के लिए भारतीय बौद्धों में महायान अल्पसंख्यक थे, लेकिन यह संख्या धीरे-धीरे बढ़ती गई, और जब सातवीं शताब्दी में ह्वेन त्सांग भारत पहुंचे, लगभग सभी भिक्षुओं में से आधे महायानवादी हो चुके थे।

‏مہایان کچھ عرصے تک ہندوستانی بدھ مت کے پیروکاروں میں اقلیت رہے، آہستہ آہستہ بڑھتے گئے یہاں تک کہ ساتویں صدی عیسوی کے ہندوستان میں ژوان زانگ کو ملنے والے تمام راہبوں میں سے تقریباً آدھے مہایانی تھے۔‏

மஹாயானம் சிறிது காலம் இந்திய பௌத்தர்களிடையே சிறுபான்மைப் பிரிவாகவே இருந்தது, பிறகு அது படிப்படியாக வளர்ந்து 7ஆம் நூற்றாண்டு இந்தியாவில் சுவான்ஜாங் சந்தித்த ஒட்டுமொத்த பௌத்தத் துறவிகளில் ஏறத்தாழ பாதிப் பேர் மஹாயானர்களாக இருந்தனர்.

ꯇꯞꯅ-ꯇꯞꯅ ꯆꯥꯎꯈꯠꯂꯛꯇꯨꯅ ꯷ꯁꯨꯕ-ꯆꯍꯤꯆꯥꯒꯤ ꯚꯥꯔꯠꯇ ꯁꯣꯟꯖ꯭ꯋꯥꯡꯅ ꯊꯦꯡꯅꯈꯤꯕ ꯂꯥꯏꯅꯤꯡꯕ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯀꯤ ꯆꯥꯎꯔꯥꯛꯅ ꯇꯪꯈꯥꯏꯗꯤ ꯃꯍꯥꯌꯅꯤꯁꯠꯁꯤꯡ ꯑꯣꯏꯈꯤꯗ꯭ꯔꯤꯉꯩ ꯐꯥꯎꯕ ꯑꯗꯨꯗ, ꯃꯍꯥꯌꯅꯥꯅ ꯚꯥꯔꯠꯀꯤ ꯕꯨꯗꯤꯁꯠꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯔꯛꯇ ꯃꯤꯁꯤꯡ ꯌꯥꯝꯗꯕ ꯑꯃ ꯑꯣꯏꯅ ꯃꯇꯝ ꯈꯔ ꯂꯩꯈꯤ꯫

భారతీయ బౌద్ధులలో మహాయాన కొంత సమయం వరకు అల్పసంఖ్యాక వర్గంగా ఉండిపోయింది, నెమ్మదిగా ఎదిగుతూ, 7వ శతాబ్ద సమయానికి భారతదేశంలో షువాంగ్జాంగ్ ఎదుర్కొన్న బిక్షువులలో దాదాపుగా సగం మంది మహాయనులే అయ్యారు.

ଭାରତୀୟ ବୌଦ୍ଧଧର୍ମାବଲମ୍ବୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ମହାଯାନ କିଛି ସମୟ ପାଇଁ ଏକ ଛୋଟ ଗୋଷ୍ଠୀ ହୋଇ ରହିଥିଲା, ଯାହା ଧୀରେ ଧୀରେ ବିସ୍ତାରିତ ହୋଇ ୭ମ ଶତାବ୍ଦୀର ଭାରତରେ ଜୁଆନଜାଙ୍ଗ୍‌ ଭେଟିଥିବା ସନ୍ୟାସୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରାୟ ଅଧାଅଧି ମହାଯାନବାଦୀ ଥିଲେ।

Mahayana remained a minority among Indian Buddhists for some time, growing slowly until about half of all monks encountered by Xuanzang in 7th-century India were Mahayanists.

مہاینا روُد کٮ۪نٛہہ کالہٕ خٲطرٕ ہندوستٲنہِ بُدھ مت مانن والٮ۪ن منٛز اکھ اقلیت، یہِ روُد وارٕ وارٕ بڑان یوٚتام سٔتمہِ صٔدی ہٕنٛدس ہندوستانس منٛز شوازانٛگس برٛۄنٛہہ کُن ینہٕ والٮ۪ن تمام لاماہن منٛز نٮ۪صف مہایٲنی ٲسہِ ۔

ਭਾਰਤੀ ਬੋਧੀਆਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਮਾਹਾਯਾਨਾ ਕੁੱਛ ਸਮੇਂ ਲਈ ਅਲਪਸੰਖਿਅਕ ਹੀ ਰਹੇ, ਇਹ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਵਧਦੇ ਰਹੇ ਜੱਦ ਤੱਕ ਜ਼ੁਆਨਜ਼ਾਂਗ ਨੂੰ ਅਧੇ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਿਲਣ ਵਾਲੇ ਭਿਕਸ਼ੂ ਮਾਹਾਯਾਨਾ ਸਨ I

भारतीय ॿोधियुनि मंझि महायान कुझि वक्त ताईं थोराई में रह्या, ऐं आहिस्ते-आहिस्ते वधंदा रह्या जेसिताईं 7तीं सदीअ जे भारत में ह्वेनत्सांग सां मिलंदड़ सभिनी सन्यासियुन मां लॻभॻ अधु सन्यासी महायान हा।

হিউৱেন-চাঙে ৭ম শতিকাৰ ভাৰতত লগ পোৱা ভিক্ষুসকল লাহে লাহে বৃদ্ধি পাই প্রায় অর্ধসংখ্যকেই মহায়ান পন্থাৰ অনুগামী নোহোৱালৈকে মহায়ান ভাৰতীয় বৌদ্ধ ধর্মীসকলৰ মাজত কিছু সময়ৰ বাবে এক সংখ্যালঘু হৈ আছিল।

भारतीय बौध्दां मदीं महायान कांय काळ अल्पसंख्यांक उरले, झुआनझांगा कडेन 7 व्या शेंकड्यांत गांठभेट जाल्ले सुमार अर्दे भिक्षू महायानवादी जाय मेरेन सवकासायेन वाडत गेले.

केही समयका निम्ति भारतीय बौद्धधर्मीहरू माझ बिस्तारै बढिरहेको महायान एउटा अल्पसङ्ख्यकका रूपमा रह्यो, सातौँ शताब्दी भारतमा जबसम्म जुअनज्याङले भेटेका सबै भिक्षुहरू मध्ये लगभग आधा महायानीहरू थिए।

കുറച്ചുകാലം മഹായാനം ഇന്ത്യയിലെ ബുദ്ധമതക്കാർക്കിടയിൽ ന്യൂനപക്ഷമായി കഴിഞ്ഞെങ്കിലും, ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സുവാൻസാങ് ഇന്ത്യയിൽ കണ്ടുമുട്ടിയ സന്യാസികളിൽ ഏകദേശം പകുതിയും മഹായാനികൾ ആകുംവിധം അവർ ക്രമേണ വളരുകയായിരുന്നു.

7मीं सदी दे भारत च तकरीबन अद्धे महायानवादी भिक्षुएं दे ह्वेनसांग कन्नै मिलने तक्कर बल्लै-बल्लै बधदे होई महायान किश समें आस्तै भारती बौद्धें बिच्च अल्पसंख्यक रेह् ।

᱗ᱢ ᱥᱚᱛᱟᱵᱫᱤ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱵᱷᱟᱨᱚᱛᱵᱚᱨᱥᱚᱨᱮ ᱡᱩᱣᱟᱱᱡᱷᱟᱝᱼᱥᱟᱢᱟᱝᱨᱮ ᱪᱟᱞᱟᱣᱞᱮᱱ ᱯᱨᱟᱭ ᱚᱨᱫᱷᱮᱠ ᱥᱚᱱᱱᱟᱥᱤᱠᱩ ᱢᱚᱦᱟᱡᱟᱱᱤ ᱦᱩᱭᱩᱜ ᱞᱟᱦᱟ ᱫᱷᱟᱹᱵᱤᱡᱽ, ᱵᱮᱥ ᱛᱷᱚᱲᱟ ᱚᱠᱛᱚ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ, ᱵᱷᱟᱨᱚᱛᱤᱭᱟᱹ ᱵᱳᱣᱫᱫᱷᱚᱠᱩ ᱢᱩᱫᱨᱮ ᱢᱚᱦᱟᱡᱟᱱ ᱫᱚᱠᱩ ᱛᱟᱦᱮᱸᱠᱟᱱᱟ ᱵᱟᱹᱭᱵᱟᱹᱭᱛᱮ ᱵᱟᱲᱦᱟᱣ ᱪᱟᱞᱟᱜ ᱢᱤᱫᱴᱟᱝ ᱞᱮᱠᱷᱟᱨᱮ ᱠᱚᱢ ᱜᱟᱛᱟᱜ ᱜᱤ ᱾

भारतीय बौद्ध लोकनिमे महायान किछु काल धरि अल्पसङ्ख्यक बनल रहल, धीरे-धीरे बढ़ैत रहल, ७म शताब्दीक भारतमे जुआनजैङ्ग द्वारा पाओल बौद्ध भिक्षु लोकनिमेसँ लगभग आधा महायान शाखाक छलाह।

৭ম শতাব্দীর ভারতবর্ষে জুয়ানঝাং-এর সম্মুখীন হওয়া প্রায় অর্ধেক সন্ন্যাসী মহাযানী হওয়ার আগে পর্যন্ত, বেশ খানিকটা সময়ের জন্য, ভারতীয় বৌদ্ধদের মধ্যে মহাযান ছিল ধীরগতিতে বৃদ্ধি পাওয়া একটি সংখ্যালঘু গোষ্ঠী।

महायानमतं भारतीयबौद्धेषु किञ्चित्कालम् अल्पसङ्ख्यायुतम् आसीत्, क्रमेण वर्धयित्वा यदा ७ तमशतमाने भारते ष्वान्ज़ाङ्ग् इत्यनेन मिलिताः प्रायः अर्धं यावन्तः भिक्षवः महायानिनः आसन्।

महायान हे काही काळ भारतीय बौद्धांमधील अल्पसंख्याक होते आणि हळूहळू वाढत जात, झुआनझांगशी संपर्क झाल्यानंतर, ७व्या शतकात भारतातील जवळजवळ निम्मे भिक्कू हे महायान पंथाचे होते.

ભારતીય બૌદ્ધોમાં થોડા સમય માટે લઘુમતીમાં રહેલો મહાયાન ધીમે ધીમે વૃદ્ધિ પામતો રહ્યો, ત્યાં સુધી કે 7મી સદીના ભારતમાં શુઆનઝાંગના સંપર્કમાં આવેલા તમામ સાધુઓમાંના અડધા મહાયાનીઓ હતા.

ಡಚ್‌ ನೌಕಾನಾಯಕ ಜೋರಿಸ್‌ ವ್ಯಾನ್‌ ಸ್ಪಿಲ್ಬರ್ಗೆನ್‌ ೧೬೦೨ರಲ್ಲಿ ಬಂದಿಳಿದಾಗ, ಕ್ಯಾಂಡಿಯ ರಾಜ ಆತನಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಮೊರೆಯಿಟ್ಟನು.

जेब्ला डाट्स केप्तेइन जरिस भेन स्पिलबार्गेना 1602 मायथाइआव ओंखारफैदोंमोन, केन्डिनि राजाया बिनियाव हेफाजाबनि थाखाय आरज गाबदोंमोन।

डच कप्तान जोरिस वैन स्पिलबेर्गेन 1602 में जब तट पर पहुंचे तो कैंडी के राजा ने उनसे मदद की गुहार लगाई।

جب ڈچ کپتان جوریس وین اسپلبرگن 1602 میں اترے تو کینڈی کے بادشاہ نے ان سے مدد کی گزارش کی۔

1602இல் டச் தலைமை மாலுமி ஜோரிஸ் வான் ஸ்பில்பெர்ஜன் தரையிறங்கிய போது, அவரிடம் கண்டி அரசர் உதவி கோரினார்.

ꯗꯠꯆꯀꯤ ꯀꯦꯞꯇꯦꯟ ꯖꯣꯔꯤꯁ ꯕꯦꯟ ꯁ꯭ꯄꯤꯜꯕꯔꯒꯦꯟꯅ ꯊꯨꯡꯈꯤꯕ ꯃꯇꯝꯗ, ꯀꯦꯟꯗꯤꯒꯤ ꯅꯤꯡꯊꯧꯅ ꯃꯉꯣꯟꯗ ꯃꯇꯦꯡꯒꯤꯗꯃꯛ ꯍꯥꯏꯖꯈꯤ꯫

డచ్ నాయకుడు జోరిస్ వాన్ స్పీల్బర్గిన్ 1602 లో చేరుకున్నపుడు, క్యాండీ రాజు అతని సహాయం కోసం విజ్ఞప్తి చేసుకున్నాడు.

ଯେତେବେଳେ ଡଚ୍‌ କ୍ୟାପ୍‌ଟେନ ଜୋରିସ ଭାନ ସ୍ପିଲ୍‌ବର୍ଜନ ୧୬୦୨ରେ ପହଞ୍ଚିଲେ, କାଣ୍ଡୀର ରାଜା ସାହାଯ୍ୟ ନିମନ୍ତେ ତାଙ୍କୁ ନିବେଦନ କଲେ।

When the Dutch captain Joris van Spilbergen landed in 1602, the king of Kandy appealed to him for help.

1602 ہَس مَنٛز ییٚلہِ ڈچ کپتان جورس وان سپلبرگن ووٚت تہٕ کینڈی ہٕکہِ بادشاہَن کٔر أمِس مدتہٕ خٲطرٕ أپیٖل۔

ਜਦੋਂ ਡੱਚ ਕਪਤਾਨ ਜੋਰਜਿਸ ਵੈਨ ਸਪੀਲਬਰਗਨ 1602 ਵਿੱਚ ਉਤਰੇ, ਕੈਨਡੀ ਦੇ ਰਾਜਾ ਨੇ ਓਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਦਦ ਲਈ ਪੁਕਾਰ ਲਾਈ I

1602 में जड॒हिं डच कप्तान जोरिस वैन स्पिलबर्गेन लथो, त कैंडीअ जे राजा हिन खे मदद जे लाइ वेंती कई।

যেতিয়া ডাচ্চ কেপ্টেইন জ'ৰিছ ভান স্পিলবার্জেনে ১৬০২ত পাৰত ভৰি দিছিল, কেণ্ডীৰ ৰজাগৰাকীয়ে তেওঁক সহায়ৰ বাবে অনুৰোধ জনাইছিল।

डच कॅप्टन जोरिस व्हॅन स्पिलबेर्जीन 1602 त आयलो तेन्ना, कँडीच्या राजान ताचे कडेन मजत मागली.

जब डच सेनापति जोरिस भ्यान स्पिलबर्गेन सन् १६०२ मा उत्रिए, उनलाई कन्डीका राजाले सहयोगका निम्ति अपिल गरे।

ഡച്ച് കപ്പിത്താന്‍ ജോറിസ് വാൻ സ്പിൽബെർഗൻ 1602ൽ കപ്പലിറങ്ങിയപ്പോൾ കാൻഡിയിലെ രാജാവ് അദ്ദേഹത്തോട് സഹായമഭ്യർത്ഥിച്ചു.

1602 च जिसलै डच कप्तान जोरिस वैन स्पिलबर्गेन उतरे, तां कैंडी दे राजा ने मदद आस्तै ओह्‌दे अग्गें विनती कीती।

᱑᱖᱐᱒ ᱠᱷᱨᱤᱥᱴᱟᱵᱫᱽᱨᱮ ᱡᱚᱠᱷᱚᱱ ᱳᱞᱚᱱᱫᱟᱡ ᱠᱮᱯᱴᱮᱱ ᱡᱳᱨᱤᱥ ᱵᱷᱮᱱ ᱥᱯᱤᱞᱵᱟᱨᱜᱮᱱᱮ ᱦᱮᱡᱽᱞᱮᱱᱟ ᱛᱚᱠᱷᱚᱱ ᱠᱮᱱᱰᱤᱨᱮᱱ ᱨᱟᱡᱟ ᱩᱱᱤᱴᱷᱮᱱ ᱜᱚᱲᱚᱨᱮᱭᱟᱜᱼᱮ ᱟᱨᱚᱡᱽᱞᱮᱫᱟ ᱾

१६०२मे जखन डच कप्तान जोरिस वैन स्पिलबर्गेन ओतऽ अयलाह तँ कैण्डीक राजा हुनकासँ सहायताक आग्रह कैलनि।

১৬০২ খ্রিষ্টাব্দে যখন ওলন্দাজ অধিনায়ক জোরিস ভ্যান স্পিলবার্গেন অবতরণ করেন তখন ক্যাণ্ডির রাজা তাঁর কাছে সাহায্যের আবেদন করেন।

यदा १६०२ तमे वर्षे डच्-नौनेता जोरिस्-वान्-स्पिल्बर्गन् इत्येषः आगतवान्, काण्डी-प्रदेशस्य राजा तं साहाय्यं ययाचे।

जेव्हा डच कप्तान जॉरिस वान स्पीलबर्गनचे १६०२ साली आगमन झाले, तेव्हा कॅन्डीच्या राजाने मदतीसाठी त्याला आवाहन केले.

1602માં જ્યારે ડચ કેપ્ટન જોરિસ વાન સ્પિલબર્ગન ઊતર્યા ત્યારે કેન્ડીના રાજાએ તેમને મદદની અપીલ કરી.

ಈ ವರದಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಂದದ ಕೂಟಗಳು ನೀಡಿದ್ದ ದೇಶ-ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಸಲಹೆಗಳಲ್ಲೂ ತನಗೆ ಬೇಕಾದ್ದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಯ್ದು ಉದ್ಧರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಆತನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು, ಯೋಗ್ಯಕಾರ್ತ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನೊಳಗೊಂಡಂತೆ, ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಹಾಗೂ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದಿರದ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರಮಾಡಿತು.

बे खारिथिआबो बासिख्लयै सरासनस्रा बुंथाय होनायखौ मुंखदोंमोन आरो हादोर-जुनियायै गोरोबथा आफादफोरजों सुबुरुन होजादोंमोन आरो दान्थे बिदान्थेआरि आरो सिनायनो हाथावै खान्थिफोरखौ थुनज्लायदोंमोन, जायखौ यग्यकर्ताबो बुंनाय जायो, बेबो दंफायोमोन, बिथांनि गावारि बुंथायखौ खेंफोरथि होनो थाखाय।

रिपोर्ट ने चयनित आम टिप्पणियों और संधि निकायों द्वारा की गई देश-विशिष्ट अनुशंसाओं का हवाला दिया एवं अपनी व्यक्तिगत राय को उचित ठहराने के लिए तथाकथित योग्यकर्ता जैसे विवादित और अमान्य सिद्धांतों का प्रचार किया।

‏رپورٹ میں اپنی ذاتی رائے کا جواز پیش کرنے کے لیے معاہدے کے اداروں کی جانب سے کیے گئے عمومی تبصروں اور ملک کی مخصوص سفارشات کا بھی حوالہ دیا گیا اور نام نہاد یوگیاکرتا اصولوں سمیت متنازع اور غیر مسلمہ اصولوں کو فروغ دیا گیا۔‏

இந்த அறிக்கை அவரது சொந்தக் கருத்தை நியாப்படுத்துவதற்காக, உடன்படிக்கை அமைப்புகள் வழங்கிய பொதுவான கருத்துரைகளையும் குறிப்பிட்ட நாடு-சார்ந்த பரிந்துரைகளையும் சுயவிருப்பப்படி எடுத்து மேற்கோள் காட்டியது, மேலும் யோக்யகர்த்தா கொள்கைகள் எனப்படுபவை உள்ளிட்ட சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் அங்கீகாரமில்லாத கொள்கைகளையும் பரப்பியது.

ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯁꯥꯒꯤ ꯑꯣꯏꯕ ꯃꯣꯠ ꯑꯗꯨ ꯑꯆꯨꯝꯕꯅꯤ ꯇꯥꯛꯅꯕ, ꯌꯣꯒ꯭ꯌꯀꯔꯇꯥ ꯄ꯭ꯔꯤꯟꯁꯤꯄꯜꯁ ꯍꯥꯏꯅ ꯀꯧꯅꯕ ꯑꯗꯨ ꯌꯥꯎꯅ, ꯌꯥꯅꯋꯥꯔꯣꯜꯒꯤ ꯂꯨꯞꯁꯤꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯟꯗꯣꯛꯈꯤꯕ ꯆꯌꯦꯠꯅꯅꯤꯡꯉꯥꯏ ꯑꯣꯏꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯛꯈꯪꯗꯕ ꯐꯤꯗꯝꯁꯤꯡꯅ ꯁꯦꯝꯈꯤꯕ ꯃꯌꯥꯝꯒꯤ ꯐꯣꯡꯗꯣꯛꯅꯔꯛꯄꯁꯤꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯀꯛꯅꯕ-ꯂꯩꯕꯥꯛꯀꯤ ꯑꯣꯏꯕ ꯄꯥꯎꯇꯥꯛꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨ ꯄꯥꯎꯗꯝ ꯑꯗꯨꯅꯁꯨ ꯑꯈꯟꯅꯅ ꯄꯟꯈꯤ꯫

అతడి వ్యక్తిగత అభిప్రాయాన్ని సమర్ధించడానికి, ఒప్పంద సంస్థలు చేసిన సాధారణ వ్యాఖ్యలలో , దేశ-నిర్దిష్ట సూచనలలో నుండి కూడా అనుకూలమైనవి ఎంచుకొని ఉటంకించి, యోగ్యకర్త నియమాలు అనబడే వాటితో సహా వివాదాస్పదమైన మరియు గుర్తించబడని నియమాలను ఆ నివేదిక ప్రచారం చేసింది.

ତାଙ୍କର ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ମତକୁ ଯଥାର୍ଥ ସାବ୍ୟସ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ଉକ୍ତ ରିପୋର୍ଟଟି ଚୁକ୍ତି-ସଂସ୍ଥାମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କରାଯାଇଥିବା ସାଧାରଣ ଟିପ୍ପଣୀ ଏବଂ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଦେଶ ଭିତ୍ତିକ ସୁପାରିଶଗୁଡ଼ିକରୁ ବାଛିବାଛି କିଛି ଉଲ୍ଲେଖ କରିଥିଲା ଏବଂ ତଥା-କଥିତ ଯୋଗ୍ୟକର୍ତ୍ତା ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ସମେତ ବିବାଦୀୟ ତଥା ଅସ୍ୱୀକୃତ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ସବୁର ପ୍ରସାର କରିଥିଲା।

The report also selectively quoted general comments and country-specific recommendations made by treaty bodies and propagated controversial and unrecognized principles, including the so-called Yogyakarta Principles, to justify his personal opinion.

رِپورٹس منٛز ٲسہِ ژٲرِمٕتہِ عام تبصُرٕ تہٕ مخصوص مٗلكن ہندِ باپت محادٕ ادارو٘ طرفہٕ سِفٲرِشات تہٕ وننہٕ یِنہٕ وٲلہِ مٗتضاد تہٕ غٲر تسلیم شٗدٕ اصوُل ، بشموُل ذٲتی رایہ ہندِ جوازٕ باپت نام نہاد یوگیہ کرتا اوٚصۄٗل تہِ درج ۔

ਰਿਪੋਰਟ ਵਿੱਚ ਚੋਣਵੇਂ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝੌਤਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਆਮ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਅਤੇ ਦੇਸ਼-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਨਿੱਜੀ ਰਾਏ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ ਅਖੌਤੀ ਯੋਗਕਾਰਤਾ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਸਮੇਤ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਅਤੇ ਅਣਜਾਣ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ही रिपोर्ट सुलहनामे जे इदारनि पारां कयलु आम टिपणियुनि ऐं देश जी ख़ास सिफ़ारिशुनि खे चूंड्यल तौर सां पिणु पेश कयो ऐं पंहिंजी निजी राइ खे सही साबित करणु लाइ मतभेदी ऐं अण-कबूल्यल सिद्धांतनि जो प्रचार कयो, जंहिं में ईंए सॾियलु योग्यकर्ता सिद्धांत शामिल आहिनि।

প্রতিবেদনটোৱে লগতে তেওঁৰ ব্যক্তিগত অভিমতক ন্যায্যতা দিবলৈ বাচি বাচি সন্ধিৰ গোটসমূহৰ দ্বাৰা দিয়া সাধাৰণ মন্তব্য আৰু দেশ-নির্দিষ্ট পৰামর্শসমূহৰ উদ্ধৃতিও দিছে আৰু তথাকথিত যোগ্যকর্তা নীতিকে ধৰি বিতর্কমূলক তথা স্বীকৃতি নিদিয়া নীতিসমূহৰ প্রচাৰো চলাইছে।

कबलात केल्ल्या संस्थांनी केल्ल्यो सर्वसादारण टिपण्यो आनी त्या त्या - देशांच्या शिफारसिंचो अहवालांत वेंचीक उल्लेख केला, आनी आपल्या वैयक्तीक मताचें समर्थन करपाखातीर, तथाकथीत योगकर्ता तत्व धरून, वादग्रस्त आनी मान्यताय नाशिल्ल्या तत्वांचो प्रचार केला.

रिपोर्टले चयनित रूपमा सामान्य टिप्पणी अनि सन्धि एकाइहरूद्वारा गरिएका देश-विशिष्ट सिफारिसहरूलाई उद्धृत गऱ्यो अनि आफ्नो व्यक्तिगत मतलाई न्यायसङ्गत बनाउनका निम्ति कथित् योग्यकर्ता सिद्धान्तसहित विवादास्पद तथा मान्यता नदिइएका सिद्धान्तहरूको प्रचार गऱ्यो।

പൊതുവായ അഭിപ്രായപ്രകടനങ്ങളും ഉടമ്പടിക്കായുള്ള സംഘടനകള്‍ നടത്തിയ, ഓരോ രാജ്യത്തിനും പ്രത്യേകമായുള്ള ശുപാര്‍ശകളും ആ റിപ്പോര്‍ട്ട് തിരഞ്ഞെടുത്ത് ഉദ്ധരിക്കുകയും, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വ്യക്തിപരമായ അഭിപ്രായം ന്യായീകരിക്കാന്‍ യോഗ്യകര്‍ത്താതത്ത്വങ്ങള്‍ എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടവ ഉള്‍പ്പെടെയുള്ള വിവാദകരവും അംഗീകരിക്കപ്പെടാത്തതുമായ തത്ത്വങ്ങള്‍ പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

रिपोर्ट ने संधी धड़ें द्वारा कीती गेदी आम टिप्पणियें ते देश - बशेश सरबंधी सफारशें गी चुनिंदा तौर उप्पर उद्धृत बी कीता ते उसदी अपनी निजी राऽ गी स्हेई ठर्‌हाने आस्तै तथाकथत योग्यकर्ता सिद्धांतें सनै विवादी ते गैर - मानता प्राप्त सिद्धांतें दा परचार कीता।

ᱜᱟᱞᱚᱪ ᱟᱠᱟᱱ ᱪᱩᱠᱛᱤ ᱜᱟᱶᱛᱟ ᱟᱱᱟᱜ ᱥᱟᱫᱷᱟᱨᱚᱱ ᱠᱟᱛᱷᱟ ᱟᱨ ᱫᱤᱥᱚᱢᱼᱴᱷᱤᱠᱟᱱ ᱥᱩᱯᱟᱨᱤᱥ ᱠᱚ ᱵᱟᱪᱷᱟᱣ ᱠᱟᱛᱮ ᱚᱪᱚᱜ ᱠᱟᱛᱮ ᱟᱨ ᱟᱭᱟᱜ ᱟᱯᱱᱟᱨᱟᱱᱟᱜ ᱢᱚᱛᱟᱢᱚᱛ ᱫᱚ ᱱᱤᱦᱟᱹᱛ ᱮᱢᱟᱠᱟᱱ ᱩᱱᱚᱠᱛᱮ ᱡᱳᱜᱢᱟᱱ ᱜᱟᱹᱞᱤᱢ ᱱᱤᱛᱤ ᱥᱟᱶᱛᱮ ᱨᱟᱯᱟᱪᱟᱜ ᱟᱨ ᱵᱮᱼᱥᱤᱠᱟᱹᱨᱟᱱ ᱱᱤᱛᱤᱠᱚ ᱯᱨᱚᱪᱟᱨ ᱮᱫᱟ ᱾

ई प्रतिवेदन सन्धि निकाय सभ द्वारा कैल गेल सामान्य टिप्पणी सभ आ देश विशेषक लेल देल गेल सुझाओ सभकेँ सेहो चुनल रूपमे उद्धृत करैत अछि तथा हुनक व्यक्तिगत विचारकेँ ठीक साबित करबाक लेल तथाकथित योग्याकार्ता सिद्धान्त सहित विवादास्पद आ गैर-मान्यता प्राप्त सिद्धान्त सभक प्रचार कैलक।

বিবৃতিটি চুক্তি সংস্থাকৃত সাধারণ মন্তব্য এবং দেশ-নির্দিষ্ট সুপারিশগুলিকে বাছাই করে উদ্ধৃত করে এবং তাঁর ব্যক্তিগত মতামতকে ন্যায্যতা প্রদানকারী তথাকথিত যোগ্যকর্তা নীতি সহ বিতর্কিত ও অস্বীকৃত নীতিগুলিকে প্রচার করে।

प्रतिवेदनमिदं सन्धि-समितीनां सामाण्यटिप्पणीः, तत्तद्देशोचित-उपदेशान् च विचित्य उदलिखत्, तथा च स्वाभिप्रायं समर्थयितुं विवादात्मकानि अस्वीकृतानि च तत्त्वानि, तथाकथितानि योग्यकर्ता-तत्त्वानि अपि मिलित्वा, प्राचारयत्।

करार करणाऱ्या संस्थांनी केलेल्या सर्वसाधारण टिप्पण्या आणि देशांशी संबंधित शिफारशी याचीही निवडक अवतरणे या अहवालात देण्यात आली आणि त्याच्या वैयक्तिक मताचे समर्थन करण्यासाठी, तथाकथित योग्यकर्ता धोरणांसारख्या वादग्रस्त व अपरिचित तत्त्वांचा त्यातून प्रचार करण्यात आला.

અહેવાલમાં સંધિ કરનાર સંસ્થાઓની પસંદગીની દર્શાવેલી સામાન્ય ટીકાઓ અને દેશ વિશેષ માટેની ભલામણો અને પોતાના અંગત મતને યોગ્ય ઠેરવવા માટે કહેવાતા યોગ્યકર્તા સિદ્ધાંતો સહિતના પ્રચારિત વિવાદાસ્પદ અજાણ્યા સિદ્ધાંતો ઉજાગર થાય છે.

ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್‌ ಮತಾಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ವಿಶಾಲವಾದ ಉದಾರ ದೃಷ್ಟಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಪುರಸ್ಕರಿಸುವ ಹಂದರದೊಳಗೆ ಸಮ್ಮಿಳಿತಗೊಳಿಸುವ ಈ ಸಮನ್ವಯವು, ತ್ಸೆಂಗರ ಪ್ರಕಾರ, ಅತಿಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದದಿಂದ ಕೂಡಿರುವ ಹಾಗೂ ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಅಭಾವಕ್ಕೀಡಾಗಿರುವ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಶೈಲಿಯ ಉದಾರವಾದ, ಮತ್ತು ತ್ಸೆಂಗರ ಪ್ರಕಾರ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿಷ್ಠುರ ಶ್ರೇಣಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಹಾಗೂ ಕಾಮಾಲೆ ಕಣ್ಣಿನ ಗಣ್ಯರಿಂದಾಗಿ ನಲುಗಿದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್‌ ಮತ ಇವೆರಡರಿಂದಲೂ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.

बे गोरोबलायनाया, गलायमोन्देर कनफुसियान खान्थिफोर आरो गुवारसिन उदां सुबुंखान्थियारि महरनि फसंथानफोरा सोनाबारि आखुनि उदांस्रिनिफ्रायबो जुदा, जायनि थाखाय ट्सेंआ बांद्राय गावारिनि जाहोनाव खुफुं मोनो आरो गुनारि नोजोरथि गैयिआवबो आरो दोरोङारि कनफुसियानारिनिफ्रायबो जायनि थाखाय ट्सेंआ जारिमिनारियै गोब्राब थाखोआरि आरो मेगन गुफुर गोजौ थाखोनि सुबुंफोरनिफ्रायबो खुफुं मोन्दों ।

एक व्यापक उदारवादी लोकतांत्रिक ढांचे के साथ कन्फ्यूशी रीति-रिवाजों और समाजों को जोड़ने वाला यह संश्लेषण पश्चिमी शैली के उदारवाद, जो कि त्सेंग की नज़र में अतिशय व्यक्तिवाद और नैतिक दृष्टि के अभाव से ग्रस्त है, और पारंपरिक कन्फ्यूशीवाद, जो त्सेंग की राय में ऐतिहासिक दृष्टि से सख्त अनुक्रम तथा दृढ़ीकृत अभिजात वर्ग से ग्रस्त है, दोनों ही से अलग है।

یہ ترکیب، جو کنفیوشسی رسومات اور وسیع تر آزادہ رو جمہوری ساخت والے مکاتب کی آمیزش ہے، مغربی انداز کی آزاد خیالی جو تسینگ کے لیے حد سے زیادہ انفرادیت اور اخلاقی بصیرت کے فقدان سے دوچار ہے اور روایتی کنفیوشیت جو تسینگ کے لیے تاریخی اعتبار سے بے چک نظام ہائے مراتب اور صلبی شرفا سے دوچار رہی ہے، دونوں سے جداگانہ ہے۔

கன்பியூசிய சடங்குகள் மற்றும் நிறுவன முறைகளை இன்னும் பரந்த தாராளவாத ஜனநாயகக் கட்டமைப்புடன் பிணைக்கும் இந்தக் கலவை, செங்கின் படி அளவுக்கதிகமான தன்னலவாதமும் ஒழுக்கவியல் லட்சியமின்மையும் பாதித்துள்ள மேற்கத்திய வகை தாராளவாதத்திலிருந்தும்,செங்கின் படி வரலாற்று ரீதியாக அசைக்கமுடியாத படிநிலைகள் மற்றும் பிடிவாத மேதாவிகளின் பாதிப்புக்கு ஆளாகியுள்ள பாரம்பரிய கன்பியூசியத்திலிருந்தும் வேறுபட்டதாகும்.

ꯀꯟꯐꯨꯁꯤꯌꯥꯟ ꯆꯠꯅꯔꯣꯜꯁꯤꯡ ꯑꯃꯗꯤ ꯃꯗꯨꯕꯨ ꯄꯨꯔꯤꯕ ꯂꯣꯏꯁꯪꯁꯤꯡꯒ ꯍꯦꯟꯅ ꯄꯥꯛ-ꯆꯥꯎꯕ ꯋꯥꯈꯜ ꯆꯥꯎꯊꯣꯛꯄ ꯒꯅꯇꯟꯇ꯭ꯔꯒꯤ ꯃꯑꯣꯡ ꯑꯃꯒ ꯌꯥꯟꯁꯤꯟꯅꯕ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯁꯤꯟꯊꯦꯁꯤꯁ ꯑꯁꯤ ꯁꯦꯡꯒꯤ ꯑꯣꯏꯅꯗꯤ ꯀꯥ-ꯍꯦꯟꯕ ꯃꯤꯑꯣꯏ ꯑꯃꯥꯒꯤ ꯑꯄꯥꯝꯕꯗ ꯆꯠꯄ ꯃꯑꯣꯡ ꯑꯃꯗꯤ ꯑꯆꯨꯝ-ꯑꯔꯥꯜꯒꯤ ꯃꯤꯠꯌꯦꯡ ꯋꯥꯠꯄꯗꯒꯤ ꯁꯣꯛꯂꯕ ꯋꯦꯁꯇꯔꯟ ꯃꯑꯣꯡꯒꯤ ꯂꯤꯕꯔꯦꯂꯤꯖꯝ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯦꯡꯒꯤ ꯑꯣꯏꯅꯗꯤ ꯍꯣꯡꯕ ꯌꯥꯗꯕ ꯑꯅꯦꯝ-ꯑꯋꯥꯡꯒꯤ ꯊꯥꯛꯁꯤꯡ ꯑꯃꯗꯤ ꯑꯍꯣꯡꯕ ꯂꯩꯇꯕ ꯊꯥꯛ ꯋꯥꯡꯕ ꯀꯥꯡꯂꯨꯞꯁꯤꯡꯗꯒꯤ ꯑꯣꯏꯕ ꯄꯨꯋꯥꯔꯤꯒꯤ ꯑꯣꯏꯅ ꯁꯣꯛꯂꯕ ꯆꯠꯅꯕꯤ ꯑꯣꯏꯕ ꯀꯟꯐꯨꯁꯤꯌꯥꯅꯤꯖꯝ ꯑꯅꯤꯃꯛꯇꯒꯤ ꯇꯣꯉꯥꯜꯂꯤ꯫

కన్ఫ్యూషియన్ ఆచారాలు మరియు విస్తృత ఉదారవాద ప్రజాస్వామ్య చట్రం కలిగిన సంస్థల ఈ సంయోజనం అనేది సెంగ్ అభిప్రాయం ప్రకారం, మితిమీరిన వ్యక్తివాదం మరియు నైతిక దృష్టి లోపానికి గురైన పాశ్చాత్య శైలి ఉదారవాదం, అలాగే ధృడమైన వర్గశ్రేణి మరియు కరుడుకట్టిన ఉన్నతశ్రేణుల వల్ల ప్రభావితమైన సంప్రదాయ కన్ఫ్యూషియనిజం, రెండిటికీ భిన్నమైనది.

ଏହି ସଂଶ୍ଳେଷଣଟି, ଯାହା କନଫ୍ୟୁସିଆନ୍‌ ରୀତିନୀତି ଓ ଅନୁଷ୍ଠାନଗୁଡ଼ିକର ଏକ ବ୍ୟାପକ ଉଦାରବାଦୀ ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ଢାଞ୍ଚା ସହ ସମ୍ମିଶ୍ରଣ କରିଥାଏ, ତାହା, ପାଶ୍ଚାତ୍ୟ ଶୈଳୀ ଉଦାରବାଦ, ସେଙ୍ଗ୍‌‌ଙ୍କ ଅନୁଯାୟୀ ଯାହା ଅତ୍ୟଧିକ ବ୍ୟକ୍ତିବାଦ ଏବଂ ଏକ ନୈତିକ ଦୃଷ୍ଟିର ଅଭାବ ଦ୍ଵାରା ଗ୍ରସ୍ତ, ଏବଂ ପାରମ୍ପରିକ କନଫ୍ୟୁସିଆନ୍‌ବାଦ, ଯାହା ସେଙ୍ଗ୍‌‌ଙ୍କ ମତରେ, ଐତିହାସିକ ଭାବେ କଠୋର ଶ୍ରେଣୀବିନ୍ୟାସ ଏବଂ ଏକ ଶକ୍ତ ସମ୍ଭ୍ରାନ୍ତ ବର୍ଗ ଦ୍ୱାରା ଗ୍ରସ୍ତ ରହି ଆସିଛି - ଏ ଉଭୟ ଠାରୁ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର।

This synthesis, blending Confucian rituals and institutions with a broader liberal democratic frame, is distinct from both Western-style liberalism which, for Tseng, suffers from excessive individualism and a lack of moral vision and from traditional Confucianism which, for Tseng, has historically suffered from rigid hierarchies and sclerotic elites.

یہ مِیوٗل چھٗ کنفیوشس رسمن تہٕ وصیح آزاد خیال ڈان٘چہِ والین اِدارن ہٗند رل ، یٗس دۄنؤنی چھِ مغرِبی طریقہٕ چہِ آزاد خیٲلی یٗس تسِنگ سندِ باپتھ زیادٕیہ انفِرٲدیت تہٕ اخلٲقی خیالہٕ چہِ کٔمی تہٕ رٮ۪وٲیتی کنفیوشنِیت سۭتہِ مُتٲثر چھُ ، یُس تسینگنہِ مُطٲبِق تٲریٖخی طور شِدتی وراشت تہٕ اچھِ ٹاریو سٕتہِ وٗچھن والین تھدین مو٘ہنِویو دٕسہِ بٗھگتان آمٗت چھٗ ۔

ਇਹ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ, ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ਼ਾ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਢਾਂਚੇ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪੱਛਮੀ- ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਉਦਾਰਵਾਦ ਦੋਵਾਂ ਤੋਂ ਵਖਰਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਤਸੇਂਗ ਦੇ ਲਈ , ਵਿਅਕਤੀਵਾਦ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਘਾਟ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਸਵਾਦ ਵਜੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦੁੱਖਦਾਈ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ, ਸੈਂਗ ਨੂੰ ,ਸਖ਼ਤ ਮਹੰਤਸ਼ਾਹੀ ਅਤੇ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗਾਂ ਦੀ ਕਠਿਨ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋਇਆ ਹੈ।

हिक वॾे उदारु लोक शाही सांचे सां गॾु कन्फ्यूशी रीति-रिवाज ऐं समाज खे ॻंढिणु वारो ही मेलापु ओलह-शैलीअ जो उदारवादु, जेको त्सेंग जी नज़र में तमामु घणे व्यक्तिवाद ऐं इख़्लाक़ी नज़र जे कमीअ खां बेज़ारु आहे, ऐं रवायती कन्फ्यूशीवादु, जेको त्सेंग जे ख़्याल में तवारीख़ी नज़र सां सख़्तु दर्जे बंदी ऐं ऊचु तबिक़नि खां बेज़ारु आहे,उन्हनि ॿिन्ही खां जुदा आहिनि।

কনফুচীয় ৰীতি-নীতি আৰু প্রথাসমূহক এক বহলভিত্তিক উদাৰপন্থী সাৰ্বজনীন গাঁথনিৰ সৈতে মিহলোৱা এই সংশ্লেষণটো চেঙৰ মতে অত্যধিক ব্যক্তিবাদ তথা এক নৈতিক দৃষ্টিভংগীৰ অভাৱত ভোগা পশ্চিমীয়া-শৈলীৰ উদাৰপন্থা আৰু চেঙৰ মতে ঐতিহাসিকভাৱে কঠোৰ ক্ৰমাধিকাৰতন্ত্ৰ আৰু অনমনীয় অভিজাতসকলৰ দ্বাৰা পীড়িত পৰম্পৰাগত কনফুচীয়বাদ, উভয়ৰে পৰা পৃথক।

कन्फ्युशियन आचारपद्दत आनी विस्तृत उदारमतवादी लोकशायेची फास्की आशिल्ल्यो संस्था हांची सरमिसळ केल्लो, हो संयोग, सँगाच्या मतान, सुमराभायल्या व्यक्तिवादान ग्रस्त जाल्लो आनी नैतीक दिश्टिकोण उणो आशिल्लो पाश्चात्य-पद्दतीचो उदारमतवाद आनी, सँगाच्या मतान, कर्मठ अधिकार परंपरा आनी कडक उच्चभ्रू परंपरांमदीं इतिहासीक काळासावन घुस्पल्लो कन्फ्युशियनवाद ह्या दोनांपरसय आगळीवेगळो आसा.

कन्फ्युसियन अनुष्ठान अनि संस्थानहरूलाई थप व्यापक उदार लोकतान्त्रिक ढाँचासँग सम्मिश्रण गर्दै यो संश्लेषण दुवै उत्तरी-शैली उदारवाद, जुन सेङका निम्ति, अत्यधिक व्यक्तिवाद र नैतिक दृष्टिको अभावले ग्रस्त छ, अनि पारम्परिक कन्फ्युसियनवादभन्दा पृथक छ, जसले सेङका निम्ति, कठोर वर्गीकरण अनि फुलो परेका कुलीनहरूबाट हानि झेल्नपऱ्यो।

കണ്‍ഫ്യൂഷ്യന്‍ അനുഷ്ഠാനങ്ങളും വിശാലമായ ഉദാരജനാധിപത്യഘടനയോടുകൂടിയ സ്ഥാപനങ്ങളും യോജിപ്പിച്ച ഈ സംഗ്രഥനം, അമിതമായ വൈയക്തികതയും സദാചാരവീക്ഷണത്തിന്‍റെ അഭാവവും കൊണ്ട് വലയുന്നതായി ത്സെങ് കരുതുന്ന പാശ്ചാത്യ ശൈലിയിലുള്ള ഉദാരതയില്‍നിന്നും, അയവില്ലാത്ത അധികാരശ്രേണിയില്‍ നിന്നും വഴക്കമില്ലാത്ത വരേണ്യവർഗ്ഗത്തിൽനിന്നും ചരിത്രപരമായി പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരുന്നതായി ത്സെങ് കരുതുന്ന സാമ്പ്രദായിക കണ്‍ഫ്യൂഷ്യനിസത്തില്‍ നിന്നും വ്യതിരിക്തമാണ്.

इक मोकले उदारवादी लोकतांत्रिक ढांचे कन्नै कन्फ्यूशियस रसमो- रिवाजें ते संस्थानें दे मेल आह्‌ला एह्‌‌ संश्लेषण ,सेंग लेई अतिऐंत्त व्यक्तिवाद ते नैतिक नजरियें दी कमी ते पारंपरिक कन्फ्यूशीवाद थमां पीड़त पच्छमीं शैली उदारवाद , ते इतिहासिक रूप कन्नै सख्त पदानुक्रम ते सख्त उच्चे वर्ग थमां पीड़त ,इ'नें दौनें कोला बक्खरा ऐ। ।

ᱱᱚᱶᱟ ᱡᱚᱯᱲᱟᱣ ᱨᱮ ᱠᱚᱱᱯᱷᱚᱥᱤᱭᱟᱥ ᱟᱪᱟᱨ ᱟᱨ ᱛᱷᱟᱯᱚᱱ ᱥᱟᱶᱛᱮ ᱯᱟᱥᱱᱟᱣ ᱢᱤᱫᱴᱟᱝ ᱩᱫᱟᱹᱨ ᱜᱚᱱᱚᱛᱟᱱᱛᱨᱤᱠ ᱠᱟᱴᱷᱟᱢᱚ ᱢᱮᱥᱟ ᱟᱠᱟᱱᱟ, ᱥᱮᱝ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ, ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱟᱹᱰᱤ ᱰᱷᱮᱨ ᱟᱯᱱᱟᱨᱵᱷᱤᱛᱟᱹᱨ ᱟᱱᱟᱜ ᱟᱨ ᱫᱷᱚᱨᱚᱢ ᱟᱱᱟᱜ ᱥᱟᱹᱨᱤᱭᱟᱹᱲ ᱟᱱᱟᱜ ᱜᱷᱟᱹᱴᱛᱤ ᱨᱮ ᱵᱷᱩᱜᱟᱹᱜ ᱠᱟᱱ ᱯᱚᱪᱷᱤᱢ ᱨᱮᱭᱟᱜᱼᱠᱟᱹᱨᱤᱜᱚᱞ ᱩᱫᱟᱹᱨᱱᱤᱛᱤ ᱟᱨ ᱠᱮᱴᱮᱡ ᱪᱟᱱᱟᱪᱛᱷᱚᱱᱚᱛ ᱟᱨ ᱠᱤᱬᱟᱹᱲ ᱠᱚᱣᱟᱜ ᱛᱤᱨᱮ ᱥᱮᱨᱶᱟ ᱟᱱᱟᱜ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ ᱫᱟᱵᱟᱣ ᱟᱠᱟᱱ ᱥᱮᱨᱶᱟ ᱟᱱᱟᱜ ᱠᱚᱱᱯᱷᱩᱥᱤᱭᱚᱵᱟᱫ, ᱵᱟᱱᱟᱨ ᱠᱷᱚᱱ ᱵᱷᱮᱜᱟᱨ ᱾

ई संश्लेषण, कन्फ्यूशियसक रीति-रिवाज आ संस्थान सभक सङ्ग एक गोट व्यापक उदारवादी लोकतान्त्रिक ढाञ्चा सभक सम्मिश्रण, पश्चिमी शैलीक उदारवाद आ कन्फ्यूशियसवाद दुनुसँ फराक अछि, त्सेङ्क अनुसार पश्चिमी शैलीमे अत्यधिक व्यक्तिवाद हेबाक सङ्ग नैतिक दृष्टिकोणक अभाव छैक जखन कि पारम्परिक कन्फ्यूशियसवाद कठोर पदानुक्रम आ दृढ़ीकृत अभिजात वर्गसँ ऐतिहासिक रूपसँ पीड़ित रहल अछि।

এই সমন্বয়ে কনফুসীয় আচার এবং প্রতিষ্ঠানের সঙ্গে বিস্তৃত একটি উদার গণতান্ত্রিক কাঠামোর মিশ্রণ ঘটেছে, সেঙের মতে, যা অত্যধিক ব্যক্তিকেন্দ্রিকতা ও নৈতিক দর্শনের ঘাটতিতে ভুগতে থাকা পাশ্চাত্য-শৈলীর উদারনীতি এবং অনমনীয় শ্রেণীবিভাগ ও অভিজাতদের হাতে ঐতিহাসিকভাবে দমিত ঐতিহ্যবাহী কনফুসীয়বাদ, উভয়ের থেকেই আলাদা।

इदं संश्लेषणं, यत् कन्फ़्यूशियन् धार्मिकविधीः, संस्थाः च विशालेन लिबरल्-प्रजाप्रभुत्वस्य विन्यासेन च संयुज्यते तत्, त्सेङ्ग्-वर्यस्य मते यत् व्यक्तिवादाधिक्येन, नैतिकदृष्टिहीनतया च बाध्यते तस्मात् पाश्चिमात्यशैल्याः लिबरलिस्म् इत्यस्मात्, तथा च त्सेङ्ग्-वर्यस्य मते कठोरतारतम्येन, संवेदनारहितैः कुलीनैश्च ऐतिहासिकतया बाधितात् साम्प्रदायिक-कन्फ़्यूषनिस्म् इत्यस्माच्च, उभयस्मादपि भिन्नं वर्तते।

कन्फ्युशियसने सांगितलेले विधी आणि संस्थांची व्यापक उदारमतवादी लोकशाही रचनेशी सांगड घालून केलेले हे संश्लेषण, जे पाश्चात्यशैलीच्या उदारमतवादाहून भिन्न आहे, आणि त्सेंग यांच्या मते, त्याला, अतिरिक्त व्यक्तिवाद, नैतिक दृष्टीचा अभाव आणि ऐतिहासिकदृष्ट्या ताठर पद्सोपान आणि संकुचित विचारांचे अभिजन यांमुळे त्रासलेला पारंपरिक कन्फ्युशियसवाद यापासून त्रास होतो.

કન્ફ્યુશિયન ધાર્મિક વિધિઓ અને વિશાળ ઉદારમત લોકશાહી માળખાની સંસ્થાઓનો આ સમન્વય, ત્સેંગના મતે પાશ્ચાત્ય શૈલીનો ઉદારમત, જે વધુ પડતા વ્યક્તિવાદથી પીડાય છે, અને જેમાં નૈતિક દૃષ્ટિનો અભાવ છે તેનાથી, અને પારંપરિક કન્ફ્યુશિયનવાદ, જે ત્સેંગના મતે કઠોર વંશવાદ અને પ્રતિભાવિહીન ભદ્ર વર્ગ જેણે ઐતિહાસિક રીતે સહન કર્યું છે, તેનાથી જુદો પડે છે.

ಸಿಖ್ ಧರ್ಮವು ಹಿತಮಿತವಾದ ಆಹಾರ ಸೇವನೆಯನ್ನು ಅಂದರೆ, ಉಪವಾಸ ಮಾಡದಿರುವುದನ್ನು ಅಂತೆಯೇ ಆಹಾರವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಸೇವಿಸದಿರುವುದನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ.

सिख धोरोमा जाग्रा आदार जानायाव गावखौ हमथानो हानाय आरो नांनायनि बारा जायिखौ थुलुंगा होयो, थामहिनबा रसाबो नांनाङा एबा बांद्रायबो जानाङा।

सिख धर्म मिताहार और खाने में संयम बनाए रखने को प्रोत्साहित करता है, यानी न तो भूखे रहें और न ही अत्यधिक खाएं।

سکھ مت کھانے میں اعتدال اور میانہ روی کی حوصلہ افزائی کرتا ہے، یعنی نہ تو بھوکے رہو اور نہ ہی زیادہ کھاؤ۔

சீக்கிய மதம் உணவில் சுய கட்டுப்பாட்டையும் மிதமான போக்கையும் ஊக்குவிக்கிறது, அதாவது பட்டினியும் வேண்டாம், மிதமிஞ்சிய நிலையும் வேண்டாம் என்கிறது.

ꯁꯤꯈꯀꯤꯖꯝꯅ ꯆꯤꯟꯖꯥꯛꯇ ꯀꯥ ꯍꯦꯟꯖꯤꯟꯗꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯆꯥꯡ ꯑꯃꯗ ꯂꯩꯕ ꯊꯧꯒꯠꯂꯤ, ꯃꯗꯨꯗꯤ ꯆꯔꯥꯁꯨ ꯍꯦꯟꯗꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯍꯦꯟꯖꯤꯟꯅꯁꯨ ꯆꯥꯗꯕ꯫

సిక్కు మతం స్వయం నియంత్రణ మరియు మితాహారాన్ని ప్రోత్సాహిస్తుంది, అనగా పస్తులుండరాదు, అతిగానూ తినరాదు.

ଶିଖ୍‌ଧର୍ମ ଖାଦ୍ୟରେ ସଂଯମତା ଓ ସନ୍ତୁଳନ, ଅର୍ଥାତ୍‌, କ୍ଷୁଧାର୍ତ୍ତ ନରହିବା ଓ ଅତିମାତ୍ରାରେ ନଖାଇବାକୁ ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ କରେ ।

Sikhism encourages temperance and moderation in food, i.e., to neither starve nor overeat.

سکھِیت چھِ کھٮ۪نَس منٛز تحمُل تہٕ اعتدالٕچ حوصلہٕ افزٲیی کران، یعنی نہ فاقَے روزُن تہٕ نَہ زیادٕ کھیٚون۔

ਸਿੱਖੀ ਧਰਮ ਖਾਣੇ ਵਿੱਚ ਸੰਜਮ ਤੇ ਪਰਹੇਜ਼ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਕਿ ਨਾ ਹੀ ਭੁੱਖੇ ਰਿਹਣਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਵੱਧ ਖਾਣਾ I

सिक्ख धर्म खाधे में परहेज़ ऐं किफ़ायत खे हिमथाइंदो आहे, मिसाल तोर, न भुख ते रहण ऐं न ई वधीक खाइण।

শিখ ধর্মই খাদ্যৰ ক্ষেত্রত মিতাচাৰ আৰু সংযমক উৎসাহিত কৰে, যেনে ভোকতো নাথাকিবলৈ আৰু অত্যধিক ভোজনো নকৰিবলৈ।

शीख धर्म जेवणांत मिताहार आनी संतुलीत आहाराक उर्बा दिता, म्हळ्यार उपाशीय रावप ना आनी चडूय खावप ना.

सिखवादले खानामा नियन्त्रण अनि सन्तुलन, अर्थात् भोको पनि नबस्ने, धेरै पनि नखाने कुरालाई प्रोत्साहन गर्दछ।

സിഖുമതം ഭക്ഷണത്തിൽ ആത്മനിയന്ത്രണവും മിതത്വവും, അതായത് പട്ടിണി കിടക്കാതിരിക്കുകയോ അമിതമായി ഭക്ഷിക്കാതിരിക്കുകയോ ചെയ്യുവാൻ പ്രോത്സാഹനം നൽകുന്നു.

सिक्ख ्भोजन च संजम ते संतुलन गी प्रोत्साहत करदा ऐ, यानि-के ना भुक्खा रौह्‌‌‌ना ते ना गै मता खाना।

ᱥᱤᱠᱷ ᱫᱷᱚᱨᱚᱢ ᱡᱚᱢᱟᱜ ᱢᱤᱛᱟᱪᱟᱨ ᱟᱨ ᱥᱚᱝᱡᱚᱢ ᱩᱫᱜᱟᱹᱣ ᱠᱟᱛᱮ, ᱥᱮ ᱩᱯᱟᱹᱥ ᱵᱟᱝᱠᱷᱟᱱ ᱟᱹᱰᱤ ᱡᱚᱢ ᱚᱠᱟᱦᱚᱸ ᱵᱟᱝ ᱾

सिख धर्म भोजनमे संयम आ सन्तुलन केँ प्रोत्साहित करैत अछि, माने, नहि भूखल रहबाक चाही आ नहि बेसी खयबाक चाही।

শিখ ধর্ম খাদ্যে মিতাচার ও সংযম উৎসাহিত করে, অর্থাৎ উপবাস অথবা অতি আহার কোনোটিই নয়।

सिक्ख्-मतम् आहारे आत्मसंयमं मितत्वं च, अर्थात् नोपवसनं नापि अतिभोजनं, बोधयति।

शीख धर्म अन्नाबाबत आत्मसंयम आणि नियमनाला प्रोत्साहन देतो, ते म्हणजे उपाशीही राहू नये किंवा अति अन्नप्राशन करू नये.

શીખ વિચારસરણી ખોરાકમાં મિતાહાર અને યુક્તાહારને ઉત્તેજે છે, એટલે કે ન ભૂખ્યા રહેવું, ન વધુ પડતું ખાવું.

ಕೆಲವು ಭಜನೆಗಳು ಶತಮಾನಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯವಾಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲೂ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಹರಿದು ಬಂದಿವೆಯಾದರೆ, ಉಳಿದವನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ.

माखासे आर'ज मेथायफोरा जौ-जौ बोसोरनि गोजाम, ओनसोलारि बिथिङाव मुंदांखा आरो हारिआरि दोरोङाव बारस्लायनाय बबेखानि गुबुनफोरा गोदानै सुजुजानाय।

कुछ भजन शताब्दियों पुराने थे, जो सभी क्षेत्रों में लोकप्रिय थे और समुदायों की परंपराओं के रूप में विरासत में सौंपे गए जबकि कुछ की रचना हाल ही में की गई थी।

کچھ بھجن صدیوں پرانے ہیں، جو علاقائی بنیاد پر مشہور ہیں، اور معاشرتی روایات کے طور پر آگے بڑھائے جاتے ہیں، جبکہ دوسرے نئے نئے بنائے گئے ہیں۔

சில பஜனைகள் நூற்றாண்டுகளாக நீடிப்பவை, பல பிராந்தியங்களில் பிரபலமானவை மற்றும் சமூக மரபுகளாக வழிவந்தவை, வேறுசில பஜனைகள் புதிதாக இயற்றப்படுபவை.

ꯚꯖꯟ ꯈꯔꯗꯤ ꯆꯍꯤꯆꯥ ꯀꯌꯥ ꯁꯨꯔꯦ, ꯂꯝꯗꯝꯁꯤꯡꯗ ꯁꯟꯗꯣꯛꯄꯒꯤ ꯃꯇꯥꯡꯗ ꯃꯤꯌꯥꯝꯅ ꯄꯥꯝꯅꯩ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯀꯥꯡꯂꯨꯞꯀꯤ ꯆꯠꯅꯕꯤ ꯑꯣꯏꯅ ꯊꯪꯊꯔꯛꯈꯤ, ꯑꯗꯨꯒ ꯑꯇꯣꯞꯄꯁꯤꯡꯅ ꯅꯧꯅ ꯁꯦꯝꯕꯅꯤ꯫

కొన్ని భజనలు శతాబ్దాల నాటివి, అన్ని ప్రాంతాలలో ప్రసిద్ధికెక్కినవి, మరియు సంఘ పరంపరాగతంగా అందిపుచ్చుకున్నవి కాగా, మిగిలినవి కొత్తగా రచించబడినవి.

କେତେକେ ଭଜନ ବହୁ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ରହିଆସିଛି, ସମଗ୍ର ଅଞ୍ଚଳ ଭିତ୍ତିରେ ସେଗୁଡ଼ିକ ଲୋକାଦୃତ ଏବଂ ଗୋଷ୍ଠୀର ପରମ୍ପରା ଭାବେ ହସ୍ତାନ୍ତରିତ ହୋଇଆସିଛି, ମାତ୍ର ଆଉ କେତେକ ନୂଆ ଭାବେ ରଚିତ ହୋଇଛି।

Some bhajans are centuries old, popular on a pan-regional basis, and passed down as community traditions, while others are newly composed.

کٮ۪نٛہہ بھجن چھِ ہتہٕ بٔدِ ؤریہہ پرٛٲنہِ، یم مذہبی بُنیٲز پٮ۪ٹھ مقبوٗل چھِ، تہٕ بطور علاقہٕ چہِ رٮ۪وات برٛونٛٹھ چھِ پکان، ییٚلہِ زن باقٕیہ نٔوۍ بناونہٕ آمٕتہِ چھِ ۔

ਕੁਝ ਭਜਨ ਸਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੇ ਹਨ, ਕਈ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹਨ, ਸਮਾਜਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਅਗੇ ਬੀਤਾ ਦਿਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੀ ਨਵੀਂ ਰਚਨਾ ਕਿਤੀ ਗਈ ਹੈ I

कुझ भ॒ॼन सदियूं झूना आहिन, जेके सभिनी इलाइक़न में मशहूर आहिन ऐं समाज जी रिवायतुनु तौर वंसनु खे सेखारिया वेंदा आहिन, जॾहिं त कुझ भ॒ॼन नवां रचियल आहिन।

কিছুমান ভজন কেইবা শতিকা পুৰণি, সমগ্র অঞ্চল জুৰি জনপ্রিয় তথা এক সামূহিক পৰম্পৰা হিচাপে বাগৰি অহাৰ বিপৰীতে আনবোৰ নতুনকৈ ৰচিত।

कांय भजनां शेंकड्यांनी वर्सां पोरणी आसात, पुराय-प्रदेशभर लोकप्रिय आशिल्ल्यान, आनी समाजीक परंपरेंतल्यान मुखार वचीत रावल्यांत, हेर आसात तीं नव्यान रचिल्लीं.

केही भजनहरू सताब्दिऔँ पुराना, अखिल-क्षेत्रीय आधारमा लोकप्रिय, अनि सामुदायिक परम्पराका रूपमा हस्तान्तरण गरिएका छन्, जबकि अन्य हालैमा रचना गरिएका छन्।

ചില ഭജനങ്ങൾ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ളതും വ്യത്യസ്ത പ്രദേശങ്ങളിൽ പ്രചാരത്തിലുള്ളതും സാമൂഹികാചാരങ്ങളായി കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടവയുമാണെങ്കിൽ പുതുതായി രചിക്കപ്പെട്ടവയാണ് മറ്റുള്ളവ.

किश भजन सदियां पुराने न, भगौलिक-आंचलिक अधार उप्पर लोकप्रिय न, ते बरादरी दी परंपराएं दे रूप च चलदे आए न, जद के होर दुए नमें रचत न।

ᱠᱤᱪᱷᱤ ᱵᱷᱚᱡᱚᱱ ᱫᱚ ᱥᱟᱭᱠᱟᱲᱟ ᱢᱟᱨᱮᱱ, ᱯᱮᱱᱼᱴᱚᱴᱷᱟ ᱠᱤᱭᱟᱹ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ ᱦᱚᱲ ᱠᱩᱥᱤᱭᱟᱱᱟᱜ ᱜᱮᱭᱟ ᱟᱨ ᱜᱟᱛᱟᱠ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱮᱨᱣᱟ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ ᱥᱮᱱ ᱟᱠᱟᱱᱟ, ᱮᱴᱟᱜ ᱟᱜ ᱠᱚᱫᱚ ᱱᱟᱶᱟᱛᱮ ᱚᱞ ᱟᱠᱟᱱᱟ ᱾

किछु भजन पूरा क्षेत्रमे लोकप्रिय अछि, सैकड़ो बर्ख पुरान अछि आ सामुदायिक परम्परासँ आगाँ बढ़ल अछि जखन कि आन सभक रचना हेमनिमे भेल अछि।

কিছু ভজন শতাব্দী-প্রাচীন, সমস্ত অঞ্চল জুড়ে জনপ্রিয় ও সামাজিক ঐতিহ্য হিসাবে সঞ্চারিত, আবার অন্যান্যগুলি নতুন করে রচিত।

कानिचन भजनानि शतमानेभ्यः पुरातनानि, सर्वप्रदेशेषु जनप्रियानि, समुदायपरम्परासु प्राप्तानि च, कानिचन तु नूत्नानि रचितानि च।

काही भजने शतकांपूर्वीची आहेत, अखिल प्रादेशिक पातळीवर लोकप्रिय आहेत आणि समुदायाच्या परंपरा म्हणून, एकाकडून दुसऱ्याकडे, अशी आलेली आहेत, तर इतर नव्याने रचलेली आहेत.

કેટલાંક ભજન સૈકાઓ જૂનાં છે, જે તમામ પ્રદેશોમાં લોકપ્રિય છે, અને સામુદાયિક પ્રથાઓ તરીકે ઊતરી આવે છે, જ્યારે અન્ય નવાં રચાયેલાં છે.

ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಭೋಗಲೋಲುಪರಾಗಿದ್ದರಾದರೆ, ಈಗ ತಮ್ಮ ಕೈಲಾದಮಟ್ಟಿಗೆ ತಮ್ಮ ಭೋಗಲೋಲುಪತೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆ; ತಂದೆ, ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗಿ, ಗತಕಾಲಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ, ಪ್ರತಿ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೂ ಹೀಗೆಯೇ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ ಅವರು ಇನ್ನಷ್ಟು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಂತೋಷವಾಗಿ ಬಾಳುತ್ತಾರೆ.

आरो माखासेआ बाराद्रायब्ला (मोन), जेरै बिसोरो गावसोरनि गोहो बायदि बाराद्रायखौबो फोजोबदोंमोन आरो गावसोरनि बिमा आरो बिफा आरो गिदिरफोरनि मानिसुला जानानै, सिगाङाव जानाय जाथायनि आरो इयुननिबो बेरेखायै, गासिबबो समावनो बेबायदि मावयोब्ला, बिसोर साबसिनै आरो बांसिन खुसियै थागोन।

और यदि कुछ लोग असंयमी (थे), तो जितना उनसे हो सकता था उन्होंने उतना असंयम त्याग दिया था; तथा भूत और भविष्य के भी विपरीत, अपने पिता और माता और बड़ों के प्रति आज्ञाकारी हो कर, प्रत्येक अवसर पर इसी तरह के व्यवहार के साथ वे ज़्यादा खुश रहते हुए बेहतर जीवन बिताएंगे।

اور اگر کچھ بے اعتدال (تھے)، تو انہوں نے اپنی بے اعتدالی ترک کردی جیسا کہ ان کے اختیار میں تھا، اور اپنے باپ اور ماں اور بڑوں کے فرمانبردار ہوئے، ماضی کے برخلاف اور مستقبل میں بھی، ہر موقع پر ایسا عمل کر کے، وہ بہتر اور زیادہ خوشحالی کی زندگی گزاریں گے۔

சீர்கெட்டுப் போனவர்களாக இருந்த சிலர், தங்களால் இயன்றவரை சீர்கேட்டை நிறுத்திக் கொண்டார்கள், தங்கள் பெற்றோருக்கும் பெரியவர்களுக்கும் கீழ்ப்படிந்து நடந்தார்கள், கடந்த காலத்துக்கு மாற்றமாக தற்போதும் வருங்காலத்திலும் ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் இத்தகு நடத்தை மூலம் அவர்கள் மேலும் சிறந்த, இன்பமான வாழ்வை அனுபவிப்பார்கள்.

ꯑꯗꯨꯒ ꯀꯔꯤꯒꯨꯝꯕ ꯃꯈꯣꯏ ꯈꯔ ꯑꯁꯤ ꯃꯁꯥ ꯂꯥꯛꯁꯟꯖꯗ꯭ꯔꯕꯗꯤ, ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯑꯉꯝꯕ ꯃꯇꯤꯡꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯟꯅ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯂꯥꯛꯁꯟꯖꯗꯕ ꯑꯗꯨ ꯇꯣꯛ ꯏ; ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯃꯥꯡꯉꯩꯒ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯇꯨꯡꯒ ꯈꯦꯠꯅꯅ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯃꯃꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯄꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯍꯟ ꯂꯃꯟꯁꯤꯡꯒꯤ ꯊꯧꯗꯣꯛ ꯈꯨꯗꯤꯡꯗ ꯍꯥꯏꯕ ꯏꯟꯗꯨꯅ, ꯃꯈꯣꯏ ꯍꯦꯟꯅ ꯅꯨꯉꯥꯏꯅ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯍꯦꯟꯅ ꯍꯔꯥꯎꯅ ꯍꯤꯡꯒꯅꯤ꯫

ఎవరైనా విచ్చలవిడిగా (ఉండి) ఉంటే, గతానికి అలాగే భవిష్యత్తుకు విరుద్ధంగా తమ శక్తి కొద్దీ వారు తమ విచ్చలవిడితనాన్ని మానుకొని, వారి తల్లిదండ్రుల పట్ల, పెద్దల పట్ల విధేయత కలిగి ఉంటారు, ప్రతీ సందర్భంలో అలా ప్రవర్తించడం ద్వారా వారు మెరుగ్గా, మరింత సంతోషంగా జీవిస్తారు.

ଏବଂ ଯଦି କିଛି ଜଣ ଏହା ଭିତରୁ ଅସଂଯମୀ ଥିଲେ, ସେମାନେ ନିଜ ଅସଂଯମତାକୁ ନିଜ ସାମର୍ଥ୍ୟ ଅନୁଯାୟୀ ରୋକିପାରିଛନ୍ତି; ଏବଂ ନିଜ ପିତା, ମାତା, ଓ ବଡ଼ମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଆଜ୍ଞାଧୀନ ହୋଇ, ଅତୀତର ବୈପରୀତ୍ୟରେ ଓ ଭବିଷ୍ୟତରେ ମଧ୍ୟ, ପ୍ରତ୍ୟେକଟି ଅବସରରେ ଏପରି ଆଚରଣ ହେତୁ, ସେମାନେ ଏକ ଉନ୍ନତ ଓ ଅଧିକ ସୁଖଦାୟକ ଜୀବନ ବଞ୍ଚିବେ।

And if some (were) intemperate, they have ceased from their intemperance as was in their power; and obedient to their father and mother and to the elders, in opposition to the past also in the future, by so acting on every occasion, they will live better and more happily.

تہٕ ہرگاہ کٮ۪نٛہہ لاكٕمہِ رو٘س ( ٲسہِ )، تِم روُدِ بے٘ راہ روی نِش پتھ یِژھ تِمن یختیار آسنہٕ وِزِ ٲس، تہٕ روُدِ پنٛنِس مٲلِس ماجہِ تہٕ زِٹھٮ۪ن ہٕنٛدِ فرمابردار، پوٚت کالس برعقس تہٕ برٛۄنٛہہ کُن تہِ ، پرٛٮ۪تھ وقتہٕ یٗتھ عمل کٔرِتھ ،گٗزارن تِم بہتر زِندگی تہٕ روزن زیادٕ خو٘شحال۔

ਅਤੇ ਜੇ ਕੁੱਛ (ਸਨ) ਅੰਦਰੂਨੀ , ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਜਮ ਤੋਂ ਹਟ ਗਏ ਹਨ; ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਮਾਤਾ ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਆਗਿਆਕਾਰੀ, ਅਤੀਤ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਵੀ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ, ਹਰ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਕੇ, ਉਹ ਬਿਹਤਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਨਗੇ।

ऐं जेकॾहिं कुझु माण्हू बे लग़ाम (हुआ), त जेतिरो उन्हनि खां थी सघियो उन्हनि ओतिरी बदपरहेज़ी छॾे ॾिनी; ऐं गुज़िर्यल ऐं ईंदड़ वक़्त जे बि ख़िलाफ़, पंहिंजे माउ पीउ तोणी बॾनि जे लाइ आज्ञाकारी थी करे, हर मौके ते इन्हीअ तरह जे वहिंवार सां गॾु उहे वधीक खुश रहंदे बेहतर जीवन गुज़ारींदा।

আৰু যদি কোনবা সংযমহীন (আছিল), তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ ক্ষমতা অনুসৰি তেওঁলোকৰ সংযমহীনতাৰ পৰা বিৰত আছে; আৰু অতীতটোৰ বিপৰীতে ভবিষ্যতটো তেওঁলোকৰ পিতৃ-মাতৃ আৰু জ্যেষ্ঠজনৰ প্রতি বাধ্য হৈ প্রতিটো উপলক্ষতে এনেদৰে কাম কৰি তেওঁলোকে তুলনামূলকভাৱে অধিক ভালকৈ আৰু অধিক সুখেৰে জীৱন নির্বাহ কৰিব পাৰিব।

आनी थोडे असंयमी (आशिल्ले), जांच्या सत्तांनी असंयम सोंपयला, ते आपल्या आवयबापायकडेन आनी जाणट्यांकडेन आज्ञेन वागल्यात, भुतकाळा परस वेगळे तशेच फुडाराकय, जाल्यार दरेका प्रसंगाचेर अशे वागून, ते बरे जगतले आनी चड सुखान.

अनि यदि कोही असंयमी (थिए) भने, उनीहरू आफ्नो अनस्थिरताबाट अलग भएका छन्, जस्तो उनीहरूको शक्तिमा थियो; अनि आफ्ना बाबा र आमा अनि अग्रजहरूप्रति आज्ञाकारी बन्ने छन्, आफ्नो विगत अनि भविष्यका विरुद्ध जाने छन्, हरेक स्थितिमा यसरी कार्य गरेर उनीहरू असलसँग अनि अधिक खुसीसँग बाँच्ने छन्।

മാത്രമല്ല, ചിലര്‍ ആത്മനിയന്ത്രണമില്ലാത്തവരായിരുന്നെങ്കില്‍ തങ്ങളാൽ ആവുന്നത്ര അവര്‍ ആ ആത്മനിയന്ത്രണമില്ലായ്മയ്ക്ക് വിരാമമിടുകയും പണ്ടത്തേതില്‍നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ഭാവിയിൽ അച്ഛനോടും അമ്മയോടും മുതിര്‍ന്നവരോടും അനുസരണയുള്ളവരായിരിക്കുകയും ചെയ്ത്, ഓരോ സന്ദര്‍ഭത്തിലും അങ്ങനെ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നതുവഴി, കൂടുതല്‍ മെച്ചമായും സന്തോഷമായും ജീവിക്കുകയും ചെയ്യും.

ते जेकर किश असंयमत ( हे ) , तां उनें अपने असंयम उप्पर रोक लाई लेई, जिन्ना के उंʼदे बस्स च हा ; ते अतीत दे उल्ट भविक्ख च बी, अपने पिता ते माता ते बड्डें दे प्रति आग्याकारी होइयै, हर मौके उप्पर ऐसा करियै, ओह्‌‌ बेह्‌तर ते मते खुश रौह्‌ङन।

ᱟᱨ ᱡᱟᱦᱟᱸᱭ ᱡᱩᱫᱤ ᱵᱟᱝᱥᱟᱢᱲᱟᱜ ᱞᱮᱠᱟᱱ (ᱦᱩᱭᱩᱜᱼᱟ), ᱫᱟᱲᱮᱭᱟᱜ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ ᱩᱝᱠᱩ ᱫᱚ ᱟᱠᱩᱣᱟᱜ ᱵᱟᱝᱥᱟᱢᱲᱟᱜ ᱠᱷᱚᱱᱠᱩ ᱥᱟᱢᱲᱟᱣᱟᱠᱟᱱᱟ; ᱟᱨ ᱞᱟᱦᱟᱱ ᱟᱨ ᱦᱟᱯᱮᱱᱨᱮᱱᱟᱜ ᱛᱩᱞᱩᱡᱽᱛᱮ ᱢᱤᱢᱤᱫ ᱠᱷᱮᱛᱨᱚ ᱨᱮ ᱟᱠᱩᱨᱮᱱ ᱵᱟᱵᱟ, ᱜᱚᱜᱚ ᱟᱨ ᱜᱩᱨᱩᱡᱚᱱᱠᱩ ᱡᱚᱨᱢᱚᱴᱛᱮ ᱛᱟᱦᱮᱸᱱ ᱦᱚᱛᱮᱛᱮ ᱩᱝᱠᱩ ᱫᱚ ᱟᱨᱦᱚᱸ ᱵᱷᱟᱜᱤ ᱠᱩ ᱛᱟᱦᱮᱸᱱᱟ ᱟᱨ ᱥᱩᱠ ᱨᱮᱠᱭ ᱛᱟᱦᱮᱸᱱᱟ ᱾

आ जँ किछु असंयमित (छलाह) छथि, तँ जे किछु हुनक अधिकारमे छल ओ सभ हुनक असंयमसँ समाप्त कऽ देल गेल अछि आ आब ओ अपन पिता तथा माता आ अग्रज सभक प्रति आज्ञाकारी रहताह, अपन अतीतक बदला सेहो भविष्यमे प्रत्येक अवसर पर एना करैत रहलासँ ओ नीक जकाँ रहताह आ प्रसन्न रहताह।

এবং কেউ যদি অসংযমী (হয়ে থাকে), সামর্থ্য অনুযায়ী তারা নিজেদের অসংযম থেকে নিরস্ত করেছে; এবং অতীত ও ভবিষ্যতের তুলনায় প্রত্যেক ক্ষেত্রে তাদের পিতা, মাতা এবং গুরুজনদের বাধ্য হয়ে থাকার ফলে তারা আরও ভালো থাকবে ও সুখে থাকবে।

ये केचित् असंयमिनः (आसन्), तेऽधुना असंयमं निरुन्धानाः यथाशक्ति, पूर्ववृत्तम् अतिक्रम्य भविषयति अपि पितरं, मातरं, स्थविरान् च अनुरुन्धानाः, सर्वावस्थासु एवं कुर्वाणाः ते सुखेन सुष्टु जीवन्ति।

आणि जर काहीजण असंयमी होते, तर त्यांनी त्यांच्या क्षमतेनुसार तो असंयम सोडला आहे; भूतकाळातील वर्तनाविरुद्ध ते त्यांचे वडील, आई आणि ज्येष्ठांप्रती विनम्र आहेत आणि भविष्यातही ते असेच वागतील,, प्रत्येक प्रसंगी असे वागून ते चांगल्या पद्धतीने आणि सुखाने जगतील.

અને જો કોઈને કોઈ કુટેવ હોય અને તેઓ પોતાની રીતે એ કુટેવથી મુક્ત થયાં હોય, અને તેમના ભૂતકાળ કે ભવિષ્યકાળ વિરુદ્ધ માતા-પિતા તથા વડીલો પ્રત્યે આજ્ઞાંકિત બન્યાં હોય, તો દરેક પ્રસંગે એવું વર્તન કરવાથી તેઓ બહેતર અને વધુ આનંદી જીવન માણી શકશે.

ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬವು ಜಪ್‌ಜೀ ಸಾಹಿಬ್‌ದಿಂದ ಆರಂಭವಾದರೆ, ದಶಮ್‌ ಗ್ರಂಥವು ಜಾಪು ಸಾಹಿಬ್‌ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ಜಾಪ್‌ ಸಾಹಿಬ್‌ದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.

गुरु ग्रन्थ साहिबआ जापजि साहिबजों जागायो आरो दसम ग्रन्थआ जाप साहिबजों जागायो, जायखौ जापु साहिबबो बुंनाय जायो।

गुरु ग्रंथ साहिब का आरंभ जपुजी साहिब से होता है जबकि दशम साहिब का आरंभ जाप साहिब से होता है जिसे जापुजी साहिब भी कहते हैं।

گرو گرنتھ صاحب کا آغاز جپ جی صاحب سے ہوتا ہے، جبکہ دسم گرنتھ جاپ صاحب سے شروع ہوتا ہے، جسے جپو صاحب بھی کہا جاتا ہے۔

குரு கிரந்த சாஹிபின் தொடக்கம், ஜாப்ஜி சாஹிப் ஆகும்; அதேவேளை தசம் கிரந்தத்தின் தொடக்கம், ஜபு சாஹிப் என்றும் அழைக்கப்படும் ஜாப் சாஹிப் ஆகும்.

ꯒꯨꯔꯨ ꯒ꯭ꯔꯟꯊ ꯁꯥꯍꯤꯕ ꯑꯁꯤ ꯖꯞꯖꯤ ꯁꯥꯍꯤꯕꯀ ꯂꯣꯏꯅꯅ ꯍꯧꯋꯤ, ꯑꯗꯨꯒ ꯗꯥꯁꯝ ꯒ꯭ꯔꯟꯊ ꯑꯁꯤꯅ ꯖꯥꯄꯨ ꯁꯥꯍꯤꯕꯁꯨ ꯀꯧꯕ, ꯖꯥꯞ ꯁꯥꯍꯤꯕꯀ ꯂꯣꯏꯅꯅ ꯍꯧꯋꯤ꯫

గురు గ్రంథ్ సాహిబ్ జప్జీ సాహిబ్ తో ఆరంభమవగా, దశం గ్రంథ్ జపు సాహిబ్ అని కూడా పిలవబడే జాప్ సాహిబ్ తో ఆరంభమవుతుంది.

ଗୁରୁ ଗ୍ରନ୍ଥ ସାହିବ 'ଜପଜୀ ସାହିବ' ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିବା ବେଳେ 'ଦସମ ଗ୍ରନ୍ଥ', 'ଜା'ପ ସାହିବ' ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଛି, ଯାହାକୁକି 'ଜପୁ ସାହିବ' ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଏ ।

The Guru Granth Sahib starts with Japji Sahib, while the Dasam Granth starts with Jaap Sahib, also called Japu Sahib.

گرو گرنتھ صاحب چہِ شروعات چھِ جاپجی صاحب سۭتہِ گژھان، ییٚلہِ زَن دسم گرنتھ جاپ صاحب سۭتہِ شروع گژھان چھُ ، یتھ جاپو صاحب تہِ وَنان چھِ ۔

ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਵਾਤ ਜਪਜੀ ਸਾਹਿਬ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਵਾਤ ਜਾਪ ਸਾਹਿਬ ਜਾਂ ਜਾਪੁ ਸਾਹਿਬ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ I

गुरु ग्रंथ साहिब जी शुरुआत जपजी साहिब खां थींदी आहे, जड॒हिं त, दसम ग्रंथ जी शुरुआत जाप साहिब खां थींदी आहे, जहिं खे जपु साहिब बि चयो वेंदो आहे।

গুৰু গ্রন্থ চাহিব যপ্জী চাহিবৰ সৈতে আৰম্ভ হোৱাৰ বিপৰীতে দশম গ্রন্থ আৰম্ভ হয় যাপ চাহিবৰ সৈতে, যাক যাপু চাহিব বুলিও কোৱা হয়।

गुरू ग्रंथ साहिबाची सुरवात जपजी साहिबान जाता, जाल्यार दसम ग्रंथ सुरू जाता, जापु साहिबय म्हणटात, त्या जाप साहिबान.

गुरु ग्रन्थ साहिब जपजी साहिबबाट सुरु हुन्छ, जबकि दसम ग्रन्थ जप साहिबबाट सुरु हुन्छ, जसलाई जपू साहिब पनि भनिन्छ।

ഗുരു ഗ്രന്ഥ് സാഹിബ് ജപ്ജി സാഹിബിൽ ആരംഭിക്കുമ്പോൾ ദസം ഗ്രന്ഥ് ജപു സാഹിബ് എന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്ന ജാപ് സാഹിബിൽ ആരംഭിക്കുന്നു.

गुरु ग्रंथ साहिब जपजी साहिब कन्नै शुरू होंदा ऐ, जेल्लै के दशम ग्रंथ जाप साहिब कन्नै शुरू होंदा ऐ, जिस्सी जपु साहिब बी आखेआ जंदा ऐ।

ᱜᱩᱨᱩ ᱜᱨᱚᱱᱛᱷᱚ ᱥᱟᱦᱤᱵᱽ ᱫᱚ ᱡᱚᱯᱡᱤ ᱥᱟᱦᱮᱵᱽᱛᱮ ᱮᱛᱚᱦᱚᱵᱚᱜᱼᱟ ᱱᱚᱛᱮ ᱫᱚᱥᱚᱢ ᱜᱨᱚᱱᱛᱷᱚ ᱮᱛᱚᱦᱚᱵᱚᱜᱼᱟ ᱡᱚᱯ ᱥᱟᱦᱮᱵᱽ ᱛᱮ ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱫᱚ ᱡᱚᱯᱩ ᱥᱟᱦᱮᱵᱽ ᱦᱚᱸᱠᱚ ᱢᱮᱛᱟᱜᱼᱟ ᱾

गुरु ग्रन्थ साहेब जपजी साहेबसँ आरम्भ होइत अछि जखन कि दसम ग्रन्थ, जाप साहेब, जकरा जपु साहेब सेहो कहल जाइत अछि, सँ आरम्भ होइत अछि।

গুরু গ্রন্থ সাহিব জপজি সাহেব দিয়ে শুরু হয় এদিকে দসম গ্রন্থ শুরু হয় জপ সাহেব দিয়ে যাকে জপু সাহেবও বলা হয়।

गुरुग्रन्थसाहिब्-ग्रन्थः जपजी-साहिब् इत्यनेन आरभ्यते, दसम्-ग्रन्थ् इत्येतत्तु जाप्-साहिब् इत्यनेन, यं जपु-साहिब् इत्यपि उच्यते।

गुरू ग्रंथ साहेबची सुरुवात जपजी साहिबने होते, तर दसम ग्रंथाची सुरुवात जाप साहिबने होते, ज्याला जपू साहिब देखील म्हटले जाते.

ગુરુ ગ્રંથ સાહિબની જપજી સાહિબથી શરૂ થાય છે, જ્યારે દસમ ગ્રંથ જાપ સાહિબથી શરૂ થાય છે, જેને જાપુ સાહિબ પણ કહે છે.

ಈ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾದ ಕೋನ್ಸ್ತಾನಾ ಮುಫ್ತಿಯನ್ನು ಇಮಾಮರ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಗುಪ್ತಮತದಾನದ ಮೂಲಕ ಚುನಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ.

हारिनि गाहाय थान्दै कनस्टाना मुफ्तिआ इमामफोरनि गेजेरनिफ्राय मोनसे स्रोद बेलटजों सायख'जानाय।

कॉन्स्टाना मुफ्ती, जो समुदाय के मुख्य प्रतिनिधि हैं, इमामों में से गुप्त मतदान के द्वारा चुने जाते हैं।

کانسٹانا کا مفتی، جو برادری کا اہم نمائندہ ہوتا ہے، اماموں میں سے ایک خفیہ رائے شماری کے ذریعہ منتخب کیا جاتاہے۔

சமூகத்தின் முக்கியப் பிரதிநிதியான கான்ஸ்டானா நகர முஃப்தியாக அங்குள்ள இமாம்களில் ஒருவர் ரகசிய வாக்கெடுப்பு மூலம் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்.

ꯀꯥꯡꯂꯨꯄ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯄꯨꯡ ꯑꯣꯏꯕ ꯃꯤꯍꯨꯠ, ꯀꯣꯟ꯭ꯁꯇꯥꯅꯥ ꯃꯨꯐꯇꯤ ꯑꯗꯨ, ꯏꯃꯥꯝꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯔꯛꯇ ꯑꯔꯣꯟꯕ ꯕꯦꯂꯣꯠ ꯑꯃꯒꯤ ꯈꯨꯠꯊꯥꯡꯗ ꯈꯟꯕꯅꯤ꯫

ఆ వర్గానికి ప్రధాన ప్రతినిధి అయిన కోంస్టానా ముఫ్తీ, రహస్య ఓట్ల ద్వారా ఇమామ్ల మధ్య నుండి ఎన్నుకోబడతాడు.

ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ମୁଖ୍ୟ ପ୍ରତିନିଧି, 'କନ୍‌ଷ୍ଟାନା ମୁଫ୍‌ତି', ଏକ ଗୋପନୀୟ ବ୍ୟାଲଟ୍‌ ଦ୍ଵାରା ଇମାମ୍‌ମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ନିର୍ବାଚିତ ହୋଇଥାନ୍ତି ।

The Constana Mufti, who is the community's main representative, is elected by a secret ballot from among the imams.

قسطنطنیہ مٗفتی، یُس برادری ہُنٛد اہم نمائندٕ چھُ ، چھُ امامو منز خٖٗفیہ انتخاب ذریعہ منتخب کرنہٕ یِوان ۔

ਕੋਨਸਤਨਾ ਮੁਫ਼ਤੀ ਜੋ ਕਿ ਸਮੁਦਾਇ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਓਹ ਇਮਾਮਾ ਦੇ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਗੁਪਤ ਮਤਦਾਨ ਨਾਲ ਚੁਣੀਆਂ ਜਾਂਦਾ ਹੈ I

क़ौम जे मुख्य नुमाइंदे कॉन्स्टाना मुफ्तीअ खे इमामनु मां हिक ॻुझे वोट ज़रिए चूंडियो वेंदो आहे।

সমাজখনৰ মূল প্রতিনিধি কন্ষ্টানা মুফ্‌টিক ইমামসকলৰ মাজৰ পৰা এক গোপন ভোটৰ দ্বাৰা নির্বাচিত কৰা হয়।

समुदायाचो मुखेल प्रतिनिधी आशिल्ल्या, कॉन्स्टाना मुफ्तीची निवड, इमामां मदल्यान गुपीत मतदाना वरवीं जाता.

कन्स्टाना मुफ्ती, जो समुदायका प्रमुख प्रतिनिधि हुन्, उनलाई इमामहरू माझबाट गुप्त मतदानद्वारा निर्वाचित गरिन्छ।

സമുദായത്തിൻ്റെ പ്രധാന പ്രതിനിധിയായ കോൺസ്റ്റാന മുഫ്തി, ഇമാമുകൾക്കിടയിലെ ഒരു രഹസ്യ തെരഞ്ഞെടുപ്പിലൂടെയാണ് തെരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുന്നത്.

कान्स्टाना मुफ्ती, जो बिरादरी दा मुक्ख नुमायंदा ऐ, इमामें बिच्चा इक गुप्त मतदान राहें चुनेआ गेदा ऐ।

ᱤᱢᱟᱢᱠᱩ ᱢᱩᱫᱨᱮ ᱢᱤᱫᱴᱟᱝ ᱩᱠᱩ ᱵᱮᱞᱚᱴ ᱦᱚᱛᱮᱛᱮ ᱜᱟᱛᱟᱜᱨᱮᱱ ᱢᱩᱲᱩᱛ ᱟᱹᱭᱩᱨᱤᱡᱽ, ᱠᱚᱱᱥᱴᱮᱱᱴᱟ ᱢᱩᱯᱷᱛᱤᱠᱩ ᱵᱟᱪᱷᱱᱟᱣᱞᱤᱫᱤᱭᱟ ᱾

कॉन्स्टाना मुफ्ती, जे समुदायक मुख्य प्रतिनिधि होइत छथि, से इमाम सब मेसँ एक गुप्त मतदान द्वारा चुनल जाइत छथि।

ইমামদের মধ্যে একটি গোপন ব্যালটের মাধ্যমে সম্প্রদায়ের প্রধান প্রতিনিধি, কন্স্‌ট্যাণ্টা মুফতিকে নির্বাচিত করা হয়।

समुदायस्यास्य मुख्यप्रतिनिधिः कान्स्टाना-मुफ़्ति, इमाम्-जनेषु रहस्य-निर्वाचनपत्रेण निर्वाचितः।

द कॉन्स्टाना मुफ्ति, जो समुदायाचा प्रमुख प्रतिनिधी आहे, तो इमामांमधून गुप्त मतदानाद्वारे निवडून दिला जातो.

કોન્સ્ટાના મુફ્તી, કે જે સમુદાયના મુખ્ય પ્રતિનિધિ છે, તેમને ઇમામોમાંથી એક ગુપ્ત પવિત્ર મતદાન દ્વારા ચૂંટવામાં આવે છે.

ಅತ್ಯುನ್ನತವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿ ಅಹಿಂಸೆಯ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಧಾರವನ್ನು ಕೆಲವರು ಜೈನ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಅದು “ದಾನ ಮಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಇತರ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ದಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ ಸಿಗುವ ಪುಣ್ಯದ ಹಂಬಲದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿರಬಾರದು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದಾಗಲೀ ಅಲ್ಲ”, ಬದಲಿಗೆ ಅದು “ನಿರಂತರವಾದ ಸ್ವಯಂ-ಶಿಸ್ತಿನ” ಪರಿಣಾಮವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಆತ್ಮದ ಶುದ್ಧಿಯಾಗಿದ್ದು ತನ್ನದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ದೊರಕಿಸಿ, ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ.

जौसिन धोरोमारि मावनांगौ हाबा महरै अहिंसानि धोरोमारि बिथायै "गुबुन जिबफोरनो होनाय एबा अन्नाय होनो हानायजों थुलुंगा जानो नङा, गासैबो जिबफोरखौ रैखा खालामनायनिबो बिबान महरै मावनाय जायाखै होन्नानै माखासे जैन फरायसंगिरिफोरा फोरोंथाय होदों, नाथाय गावखौ आब्रुथियाव लाखिबाय थानायनि फिथाइ महरै जिउमाखौ सुस्रांनाय, जाय सोरनिबा आंगो जिउमायारि जौगाथायथिं लाङो, जाय जोबनायाव सोरनिबा पापनिफ्राय उदां आरो फिन जोनोमनिफ्राय उदां जानायाव गोहोम खोख्लैयो।

कुछ जैन विद्वानों ने सर्वोच्च धार्मिक कर्तव्य के रूप में अहिंसा के धार्मिक आधार की व्याख्या की है कि जो “दान करने या अन्य प्राणियों के प्रति दया-भाव रखने की योग्यता से प्रेरित न हो, न ही सभी प्राणियों को बचाने के कर्तव्य से हो”, बल्कि "निरंतर आत्म-अनुशासन" के परिणामस्वरूप हो, जो कि आत्मा की शुद्धि है जो स्वयं के आध्यात्मिक विकास की ओर ले जाती है, जो अंततः व्यक्ति के उद्धार और पुनर्जन्म से मुक्ति को प्रभावित करती है।

عدم تشدد کی مذہبی بنیاد کو سب سے بڑا مذہبی فریضہ قرار دیتے ہوئے بعض جین علما نے اس بات کی تشریح کی ہے کہ وہ "دوسری مخلوقات کو دینے یا رحم کرنے کی قابلیت سے متاثر نہ ہو، اور نہ ہی تمام مخلوقات کو بچانے کا فریضہ ہو"، بلکہ "مستقل ضبط نفس " کا نتیجہ ہو، روح کی صفائی کے طور پر جو انسان کی اپنی روحانی نشوونما کا باعث بنتی ہے، جو بالآخر انسان کی نجات اور پنرجنم سے چھٹکارے پر اثر انداز ہوتی ہے۔‏

அஹிம்சையே மிக உயர்ந்த சமயக் கடமை என்பதன் சமய அடிப்படைக்கு சில சமண அறிஞர்கள் விளக்கமளிக்கும் போது, அது "மற்ற ஜீவராசிகளுக்கு வழங்குவது அல்லது இறக்கம் காட்டுவதன் நன்மையினால் உந்தப்படக் கூடாது மற்றும் அனைத்து ஜீவராசிகளையும் காப்பாற்ற வேண்டும் என்ற கடமையும் அல்ல", மாறாக "தொடர்ந்த சுயக் கட்டுப்பாடு" பேணுவதன் பலனாக ஆன்மப் பரிசுத்தம் அடைந்து இறுதியாக தனது மோட்சத்தையும் மறுபிறவியிலிருந்து விடுதலை பெறுவதையும் பாதிக்கத்தக்க வகையில் சுய ஆன்மீக முன்னேற்றம் பெறுவதேயாகும் என்று கூறினார்கள்.

ꯍꯤꯡꯁꯥ ꯇꯧꯗꯕ ꯁꯥꯖꯠ ꯑꯁꯤꯅ ꯂꯥꯏꯅꯤꯡꯕꯒꯤ ꯈ꯭ꯋꯥꯏꯗꯒꯤ ꯑꯋꯥꯡꯕ ꯃꯊꯧꯅꯤ ꯍꯥꯏꯕ ꯂꯥꯏꯅꯤꯡꯒꯤ ꯌꯨꯝꯐꯝ ꯑꯣꯏꯕ ꯋꯥꯈꯜꯂꯣꯟ ꯑꯁꯤ ꯖꯦꯟ ꯑꯈꯪ ꯑꯍꯩ ꯈꯔꯅ "ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯖꯤꯕꯗ ꯊꯧꯖꯥꯜ ꯄꯤꯕꯥ ꯅꯠꯇ꯭ꯔꯒ ꯃꯤꯅꯨꯡꯁꯤ ꯄꯤꯕꯒꯤ ꯃꯍꯩꯅ ꯏꯟꯕ ꯅꯠꯇꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯖꯤꯕꯥ ꯄꯨꯝꯕ ꯀꯟꯅꯅꯕꯒꯤ ꯃꯊꯧ ꯑꯣꯏꯅ ꯅꯠꯇꯕ", ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯃꯁꯤꯅ ꯃꯃꯩꯗ ꯃꯤ ꯑꯃꯕꯨ ꯑꯃꯥꯡ ꯑꯇꯥꯗꯒꯤ ꯀꯟꯅꯅꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯃꯨꯛ ꯍꯟꯅ ꯄꯣꯛꯄꯗꯒꯤ ꯊꯥꯗꯣꯛꯔꯛꯅꯕ, ꯃꯤ ꯑꯃꯒꯤ ꯄꯨꯛꯅꯤꯡ ꯏꯍꯨꯜ ꯆꯥꯎꯈꯠꯅꯕ ꯊꯋꯥꯏ ꯁꯦꯡꯗꯣꯛꯇꯨꯅ "ꯂꯦꯞꯇꯅ ꯃꯊꯟꯗ-ꯉꯥꯛꯆꯕ ꯂꯝꯆꯠ ꯁꯥꯖꯠ"ꯇꯒꯤ ꯂꯥꯛꯄ ꯐꯣꯜ ꯇꯥꯔꯛꯅꯕꯅꯤ ꯍꯥꯏꯅ ꯍꯟꯗꯣꯛꯈꯤ ꯫

అత్యున్నత మతపరమైన విధిగా అహింసకు వేదాంతపరమైన ఆధారం అనేది కొంతమంది జైన పండితులచే ఇలా అన్వయించబడింది, "మిగతా ప్రాణులకు ఇవ్వడం లేదా వారి పట్ల కరుణ చూపించడం లేదా అన్ని ప్రాణులను రక్షించే కర్తవ్యం నుండి వచ్చే పాత్రత కారణంగా స్ఫూర్తి పొందకూడదు," కేవలం "నిరంతర స్వీయ-క్రమశిక్షణ" నుండి తమ ఆధ్యాత్మిక పురోగతికి దారితీసే ఆత్మ శుద్ధి నుండి రావాలి, అది తుదకు వారి మోక్షాన్ని ప్రభావితం చేసి, పునర్జన్మల నుండి విడుదల చేస్తుంది.

ଅହିଂସା ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଧାର୍ମିକ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ହେବା ପଛର ଧର୍ମତାତ୍ତ୍ୱିକ ଆଧାରକୁ କିଛି ଜୈନ ବିଦ୍ୱାନ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିଛନ୍ତି ଯେ, "ଏହା ଅନ୍ୟ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ଉପରେ ଦୟା ବା କରୁଣା ଭାବରୁ ସୃଷ୍ଟି ହେଉଥିବା ଯୋଗ୍ୟତାରୁ ଆସି ନଥାଏ, କିମ୍ବା ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କୁ ଉଦ୍ଧାର କରିବା କର୍ତ୍ତବ୍ୟରୁ ମଧ୍ୟ ଆସି ନଥାଏ," ବରଂ କେବଳ "କ୍ରମାଗତ ସ୍ୱ-ଅନୁଶାସନ" ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇଥାଏ, ଆତ୍ମାର ଏକ ବିଶୁଦ୍ଧିକରଣ ଯାହା ନିଜର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ବିକାଶ ଘଟାଇଥାଏ, ଯାହା ଶେଷରେ ନିଜର ମୋକ୍ଷ ପ୍ରାପ୍ତିକୁ ପ୍ରଭାବିତ କରେ, ଏବଂ ପୁନର୍ଜନ୍ମରୁ ମୁକ୍ତ କରିଥାଏ।

The theological basis of non-violence as the highest religious duty has been interpreted by some Jain scholars not to "be driven by merit from giving or compassion to other creatures, nor a duty to rescue all creatures," but to result from "continual self-discipline," a cleansing of the soul that leads to one's own spiritual development, which ultimately affects one's salvation and release from rebirths.

عدم تشدُدٕچ مذہبی بُنیاد چھےٚ بطور تھٔود مذہبی فرض کٮ۪نٛژو٘ جین عٲلِمو یتھ کٔنہِ فکِر تٲرمٕژ زِ یہِ چھَنہٕ بیٚین زُو ذٲژن کٮ۪نٛہہ دِنہٕ یا تمن سۭتہِ ہمدردی کرنہٕ سۭتہِ مُتٲصر گژھان تہٕ نہ سارِنٕیہ زُو ذٲژن بچاونہٕ سۭتہِ “، “مگر چھِٗ مٗسلسل ضبتس اندر روزنٗك نتیجہِ “ ۔ اکھ رُحٕانی پٲکیٖزگی یۄسہٕ پنٛنہِ رُحٲنیت کہِ بڑنُک وجہہ بنان چھےٚ، یۄسہٕ چھیكرس أِکس نفررٕ سٕنٛدِ نجاتٕ یا بیہ بیہ زینہٕ نِش رِحٲیی مُتٲثر کران چھےٚ ۔

ਅਹਿੰਸਾ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਾਰ , ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਵੋਤਮ ਧਾਰਮਿਕ ਸੇਵਾ, ਕੁੱਛ ਜੈਨੀ ਵਿਧਵਾਨਾ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕਿਤਾ ਗਿਆ ਸੀ "ਹੋਰ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਦੇਣ ਜਾਂ ਦਇਆ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਦਾ ਫਰਜ਼ ਹੈ, ਪਰ "ਨਿਰੰਤਰ ਸਵੈ-ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਆਤਮਾ ਦਾ ਸ਼ੂਦਧੀਕਰਨ ਜੋ ਕਿ ਆਪਣਾ ਹੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਕਾਸ, ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਖਰੀਰਕਾਰ, ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮੋਕਸ਼ ਅਤੇ ਪੁਨਰਜਨਮ ਨੂੰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ I

कुझ जैन विद्वाननि सभिनी खां वॾे धर्मी फ़र्ज़ जे तौर ते अहिंसा ते ॿधल धर्मी आधार जो बयानु कयो त "ॿियनि जीवनि खे ॾियण जो या दया जे भाउ खां भरियलु न हुजो, न त सभिनी जे बचाउ जे फ़र्ज़ खां" बल्कि "लाॻितारु पाण ते हिदायत" कंदड़ु हुजो, जेका आत्मा जो सोधनि आहे जेको पाण खे रूहानी ओसरि ॾांहुं वठी वेंदी आहे, जेका आख़िरकार माण्हूअ जे वरी ॼमण खां मुक्ती पाइणु ऐं उद्धार ते असरु विझे थी।

অহিংসাক উচ্চতম ধার্মিক কর্তব্য হিচাপে লোৱাৰ ধর্মতাত্ত্বিক ভিত্তিটোক কিছুমান জৈন পণ্ডিতৰ দ্বাৰা "উদাৰতা বা অইন জীৱসমূহৰ প্রতি থকা সহানুভূতিৰ দ্বাৰাও পৰিচালিত হোৱা উচিত নহয় আৰু সকলো জীৱকে ৰক্ষা কৰাৰ এক কর্তব্যৰ দ্বাৰাও নহয়," কিন্তু "নিৰবিচ্ছিন্ন আত্মনিয়ন্ত্রণ"-ৰ পৰাহে আহিব লাগে বুলি অর্থ ব্যাখ্যা কৰা হৈছে, যি হৈছে আত্মাটোক শুচি কৰা এক কার্য্য যিয়ে এজনৰ আধাত্মিক বিকাশ ঘটায়, যিটোৱে শেষত গৈ এজনৰ মোক্ষ আৰু পুনৰ্জন্মৰ পৰা মুক্তিলাভক প্রভাৱিত কৰে।

अहिंसा हें धर्मांतलें सगळ्यांत व्हडलें कर्तव्य आसता ह्या धर्मशास्त्रीय सिद्धांताचो कांय जैन विद्वानांनी अन्वयार्थ काडला तो "दानाच्या पुण्यान प्रेरीत जावप न्ही वा दुसऱ्या प्राणिमात्रांविशीं दयाभाव दाखोवप न्ही," पूण "निरंतर आत्म-शिस्तींतल्यान," आपलो स्वताचो अध्यात्मीक विकास जातलो अशे तरेन आत्मो शुद्ध करप, तातूंतल्यान मोक्ष प्राप्त जाता आनी पुनर्जल्मांतल्यान सुटका मेळटा.

उच्चतम धार्मिक कर्तव्यका रूपमा अहिंसाको धार्मिक आधारलाई केही जैन विद्वानहरूद्वारा "अन्य प्राणीहरूलाई दान दिँदा अथवा सहानुभूति प्रदान गर्दा, अथवा सबै प्राणीहरूको उद्धार गर्ने कर्तव्यमा श्रेष्ठताद्वारा बहकनु" बाट टाढा रहनु, तर "निरन्तर आत्म-अनुशासन"बाट पारिणामिक हुनु, आत्माको सफाइ, जसले आफ्नै आध्यात्मिक विकास गराउँदछ, जसले अन्त्यतः निजको मोक्ष अनि पुनर्जन्मबाट मुक्तिमा प्रभाव पार्दछ भनी व्याख्या गरिएको छ।

"ദാനത്തിൽനിന്നോ അന്യജീവികളോടുള്ള കരുണയിൽനിന്നോ, എല്ലാ ജീവികളെയും രക്ഷിക്കുക എന്ന കര്‍ത്തവ്യത്തിൽനിന്നോ കിട്ടുന്ന പുണ്യത്താല്‍ ത്വരിപ്പിക്കപ്പെടാതെ" "നിരന്തരമായ ആത്മനിയന്ത്രണത്തിലൂടെ" അവനവന്‍റെ ആധ്യാത്മികവികാസത്തിലെത്തിക്കുന്ന ആത്മശുദ്ധീകരണത്തിലൂടെ, ആത്യന്തികമായി മോക്ഷത്തേയും പുനര്‍ജ്ജന്മത്തിൽനിന്നുള്ള മുക്തിയേയും സ്വാധീനിക്കുകയാണ് അത്യുന്നതമായ മതധർമ്മമായി അഹിംസയെ കരുതുന്നതിൻ്റെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറ എന്നാണ് ചില ജൈനപണ്ഡിതന്മാര്‍ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത്.

सर्वोच्च धार्मिक कर्तब्ब दे रूप च अहिंसा दी धार्मिक बुनियाद दी व्याख्या किश जैन विद्वानें द्वारा, होर दुए प्राणियें गी देने जां तरस करने दे मानक कोला , ना गै सारे प्राणियें गी बचाने आस्तै इक कर्तब्ब कोला प्रेरत होना चाहिदी, बल्के नरंतर स्वअनुशासन, आतमा दी शुद्धी जेह्‌‌ड़ा आपूं अपने अध्यातमिक विकास बक्खी लेंदा ऐ, जेह्‌‌ड़ा आखरकार कुसै दे मुक्ति गी प्रभावत करदा ऐ ते पुनर्जन्म दे चक्कर थमां अजाद करदा ऐ, दे रूप च कीती गेदी ऐ ।

ᱥᱟᱱᱟᱢ ᱠᱷᱚᱱ ᱫᱚᱨᱚᱢᱟᱱ ᱫᱟᱹᱭᱠᱟᱹ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ ᱵᱟᱝ ᱦᱤᱝᱥᱟᱹ ᱫᱷᱚᱨᱚᱢ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ ᱵᱩᱱᱤᱭᱟᱹᱫᱽ ᱠᱚ " ᱮᱢ ᱞᱮᱫᱟ ᱠᱷᱚᱱ ᱦᱟᱢᱮᱛ ᱥᱚᱫᱜᱩᱱ ᱵᱟᱝᱠᱷᱟᱱ ᱮᱴᱟᱜ ᱡᱤᱭᱟᱹᱞᱤ ᱢᱤᱢᱤᱫ ᱵᱟᱨᱟᱵᱟᱹᱨᱤ ᱟᱹᱭᱠᱟᱹᱣ ᱵᱟᱝᱠᱷᱟᱱ ᱥᱟᱱᱟᱢ ᱡᱤᱭᱟᱞᱤ ᱳᱭᱟᱨᱨᱮ ᱫᱟᱹᱭᱤᱠ ᱦᱚᱛᱮᱛᱮ ᱪᱟᱞᱟᱣ" ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ ᱵᱟᱝ ᱵᱟᱝᱠᱷᱟᱱ "ᱞᱮᱛᱟᱲᱜᱮ ᱟᱛᱢᱟ ᱥᱟᱡᱟᱣ" ᱢᱩᱪᱟᱹᱫ ᱦᱟᱹᱵᱤᱡ ᱪᱷᱟᱲ ᱟᱨ ᱫᱚᱥᱟᱨ ᱡᱟᱱᱟᱢ ᱠᱷᱚᱱ ᱪᱷᱟᱲ ᱮ ᱮᱥᱮᱨ ᱠᱟᱛᱮ ᱟᱯᱱᱟᱨᱟᱜ ᱟᱫᱷᱟᱛᱢᱤᱠ ᱩᱛᱱᱟᱣ ᱠᱟᱹᱨᱤ ᱟᱛᱢᱟ ᱱᱤᱨᱟᱭ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ ᱡᱚᱠᱷᱟ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ ᱯᱷᱤᱫᱚᱞᱤ ᱞᱮᱫᱟᱠᱚ ᱠᱤᱪᱷᱩ ᱜᱟᱱ ᱡᱳᱱ ᱯᱚᱱᱰᱤᱛ᱾

सर्वोच्च धार्मिक कर्तव्यक रूपमे अहिंसाक आध्यात्मिक आधारक व्याख्या करैत किछु जैन विद्वान सभ द्वारा कहल गेल अछि जे ई ने तँ आन प्राणी सभकेँ देबा या दया करबाक भावनासँ प्रेरित हेबाक चाही आ ने सभ प्राणीकेँ बचेबाक लेल एक कर्तव्यक रूपमे कैल जेबाक चाही अपितु ई निरन्तर आत्म अनुशासनक फल हेबाक चाही जे आत्माकेँ शुद्ध कऽ स्वयंकेँ आध्यात्मिक विकास दिस लऽ जाइत छैक आ जे अंततः ककरो निर्वाण आ पुनर्जन्मसँ मुक्तिकेँ प्रभावित करैत छैक।

সর্বোচ্চ ধার্মিক কর্তব্য হিসাবে অহিংসার ধর্মতাত্ত্বিক ভিত্তিটিকে "দান থেকে অর্জিত সদ্গুণ অথবা অন্যান্য প্রাণীর প্রতি সহানুভূতি বা সমস্ত প্রাণী উদ্ধারের কর্তব্য দ্ৱারা চালিত" হিসাবে নয় বরং "ক্রমাগত আত্ম-শৃঙ্খলা", শেষ পর্যন্ত নির্বাণ এবং পুনর্জন্ম থেকে মুক্তিকে প্রভাবিত করা নিজের আধ্যাত্মিক উন্নতি সাধনকারী আত্মার শুদ্ধিকরণের পরিণাম হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন কয়েকজন জৈন পণ্ডিত।

अहिंसायाः धार्मिककर्तव्यत्वेन अत्यौन्नत्यं दैवशास्त्रम् अनु केचन जैन-विद्वांसः एवं व्याचक्षते, "दानस्य फलत्वेन वा, भूतानुक्रोशेन वा सर्वजीविनां रक्षणस्य कर्तव्यत्वेन वा" न चोद्यते, परं "निरन्तरम् आत्मनिग्रहत्वेन", स्वस्य आध्यात्मिकविकासाय चोदयन्ती आत्मशुद्धिरिव कार्यं कुर्वन्ती इयम् अन्ते साधकं मोक्षं नयति, पुनर्जन्मेभ्यश्च मोचयति इति।

सर्वोच्च धार्मिक कर्तव्य म्हणून अहिंसेला असणाऱ्या धर्मशास्त्रीय आधाराचे अर्थांकन काही जैन ज्ञानी लोकांनी "इतर जीवांना काही दान करून किंवा दया दाखवून पुण्य मिळवणे" असा लावलेला नाही, किंवा सर्व जीवमात्रांचा बचाव करणे हेच कर्तव्य असाही नाही, तर, "सातत्यपूर्ण स्वयंशिस्ती'तून होणारी आत्मशुद्धी, ज्यातून स्वत:ची आध्यात्मिक जडणघडण होते, ज्यातून एखाद्याला मोक्ष मिळतो आणि पुनर्जन्मांमधून सुटका होते, असा लावलेला आहे.

અહિંસા એક ઉચ્ચતમ ધાર્મિક ફરજ હોવા અંગેનું ધર્મજ્ઞાનનું કેટલાક જૈન વિદ્વાનો દ્વારા એવું અર્થઘટન કે ‘અન્ય જીવોને આપવા કે તેમના પ્રત્યે કરુણા દાખવવા, કે તમામ જીવોનું રક્ષણ કરવાની ફરજ’ પૂરતું જ નહીં, પણ ‘સતત સ્વયં શિસ્ત’ને પરિણામે, આત્મશુદ્ધિ દ્વારા જાતે પોતાનો આધ્યાત્મિક વિકાસ પામવો, જે અંતે પોતાના નિર્વાણ અને પુનર્જન્મમાંથી મુકિત માટે અસર કરે છે.

ಮೊಘಲ್‌ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಿಖ್ಖರ ಅನೇಕ ವಿಘಟಿತ ಸಮುದಾಯಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು.

मुगल साम्रायजोनि समाव गोबां गुबुन गुबुन सिख दोलोफोर सोमजिखांदोंमोन।

मुगल साम्राज्य के युग में कई खंडित सिख समूह बन गए।

مغل سلطنت کے دور کے دوران متعدد تقسیم شدہ سکھ برادریاں تشکیل پائیں۔

முகலாயப் பேரரசு காலத்தில் பல சீக்கிய சமூகப் பிரிவுகள் உருவாகின.

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ముఘల్ సామ్రాజ్య శకంలో ఎన్నో చీలిపోయిన సిక్కు సంఘాలు ఏర్పడ్డాయి.

ମୋଗଲ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ଯୁଗରେ ଅନେକ ଅଲଗା ଅଲଗା ଶିଖ୍‌ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ଗଢ଼ିଉଠିଥିଲା ।

Many splintered Sikh communities formed during the Mughal Empire era.

مغل سلطنت کِس دورَس مَنٛز بنییہِ واریٛاہ تقسیٖم شُدٕ سکھ برادٔریہٕ۔

ਮੁਗ਼ਲ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ ਕਈ ਸਿੱਖੀ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਵਾਤ ਹੋਈ ਸੀ I

मुगल साम्राज ज़माने दरमियान केतिरन ई अलॻ-अलॻ सिक्ख समाजनु जी रचना थी।

মোগল সাম্রাজ্যৰ যুগত বহুটো মূলৰ পৰা ভাঙি অহা শিখ সমাজ গঠন হৈছিল।

मुगल साम्राज्याच्या काळांत विभक्त शीख समुदाय निर्माण जाले.

मुगल साम्राज्य युगमा धेरैवटा सिख समुदायका गुटहरू गठन भए।

മുഗൾ സാമ്രാജ്യ കാലഘട്ടത്തിൽ ഒരുപാട് ചിതറിയ സിഖ് സമൂഹങ്ങൾ രൂപപ്പെട്ടു.

मुगल सामराज काल दे दुरान केईं खंडत सिक्ख बरादरियां बनियां।

ᱢᱩᱜᱷᱚᱞ ᱥᱟᱥᱚᱠ ᱡᱩᱜ ᱨᱮ ᱟᱭᱢᱟ ᱪᱟᱜᱟᱸ ᱜᱟᱫᱮᱞ ᱥᱤᱠᱷ ᱜᱟᱸᱛᱟᱠ ᱨᱮᱠᱚ ᱵᱮᱱᱟᱣ ᱞᱮᱱᱟ ᱾

मुगल साम्राज्य कालमे बहुत खण्डित सिख समुदायक निर्माण भेल।

মুঘল শাসন যুগে বহু উপদলীয় শিখ সম্প্রদায় গঠিত হয়।

नैके सिक्ख्-सामुदायिक-शकलाः मुघल्-साम्राज्य-युगे रूपिताः अभवन्।

मुघल साम्राज्याच्या युगामध्ये शीख समुदायाचे अनेक भाग झाले.

મોગલ શાસનના યુગમાં શીખ સમાજના અનેક ટુકડાઓ બન્યા હતાં.

ಅಲಾಯಿ ಅವಧಿಯು ಆರಂಭಿಕ ಮಾಮ್ಲುಕ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಹಳೆಯ ಕುಲೀನ ವರ್ಗದವರ ಪದಚ್ಯುತಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು.

आलाई मुगाया सिगांनि मामलुक खुंथाइनि गोजाम मोजां खुंथाइखौ जोबलांनायखौ नुदोंमोन।

अलाई काल ने प्रारंभिक ममलुक शासन के पुराने राजघराने का तख्ता पलटते देखा।

علائی دور میں ابتدائی مملوک حکمرانی کی پرانی اشرافیہ کا تختہ الٹ دیا گیا۔‏

அலாய் சகாப்தத்தில் ஆரம்பகால மம்லூக் ஆட்சியின் பழம்பெரும் ஆளும் வர்க்கத்தினரின் அதிகாரம் பறிபோனது.

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అలై శకంలో మాంలుక్ పరిపాలన యొక్క తొలినాటి పురాతన ప్రభువుల తొలగింపు జరిగింది.

ଆଲାଈ ଯୁଗରେ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ମାମଲୁକ ଶାସନର ପୁରୁଣା ଅଭିଜାତ ବର୍ଗର ପତନ ଦେଖାଦେଇଥିଲା ।

The Alai era saw the overthrow of the old nobility of early Mamluk rule.

الائی دورَن وُچھ ابتدٲئی مملوک حکومت کٮ۪ن پرانٮ۪ن اُمراہن ہُند تختہٕ پلٹان۔

ਅਲਾਈ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਮਾਮੂਕ ਰਾਜ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਕੁਲੀਨ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਹੋਈ ਸੀ I

अलाई ज़माने शुरुआती मामलुक हुक़ूमत जी झूनी कुलीनता खे ख़त्म करे छॾियो।

আলাই যুগত প্রাৰম্ভিক মাম্লুক শাসনৰ পুৰণি অভিজাত শ্ৰেণীটোক ক্ষমতাচ্যুত হোৱা দেখা গৈছিল।

आलाय युगान आदिंच्या मामलुक शासनाचीं पोन्नी उंच कुळां भायर मारिल्लीं पळयलीं.

अलाई युगमा प्रारम्भिक ममलुक शासनको पुरानो कुलीनता सत्ताच्युत भएको देखियो।

ആദ്യകാല മംലൂക്കി ഭരണത്തിലെ പഴയ പ്രമാണികൾ അലഈ കാലഘട്ടത്തിൽ സ്ഥാനഭ്രഷ്ടരാക്കപ്പെട്ടു.

अलाई जुग ने शुरुआती मामलुक शासन दे पुराने बड़प्पन दा तख्ता पलटोंदा दिक्खेआ।

ᱢᱟᱢᱞᱩᱠ ᱥᱟᱥᱚᱱ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱯᱟᱹᱦᱤᱞ ᱡᱩᱜ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱢᱟᱨᱮ ᱠᱤᱥᱟᱹᱬ ᱡᱟᱹᱛ ᱨᱮᱱ ᱚᱪᱚᱜ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱟᱠᱷᱤᱭ ᱛᱟᱦᱮᱸ ᱠᱟᱱᱟ ᱟᱞᱟᱭ ᱡᱩᱜ ᱾

अलाई युग ममलूक शासनक पुरान अभिजात्य वर्गक लोकके तख्तापलट देखलक।

মামলুক শাসনের প্রথম যুগের পুরোনো অভিজাত শ্রেণীর উৎখাতের সাক্ষী ছিল আলাই যুগ।

अलै-युगे प्रारम्भिकेन मम्लुक्-शासनेन पूर्वतनाः कुलीनाः पदभ्रष्टाः कृताः।

अलाई युगाने सुरुवातीच्या मामलुक राजवटीतील जुन्या राजेराजवाड्यांना उलथून लावलेले बघितले.

અલાઈ યુગે પ્રારંભિક મામલૂક શાસનના જૂના સમાજને ફંગોળાઈ જતાં નિહાળ્યો.

ಇದಕ್ಕೆ ಅಮೃತಸರದ ಸ್ವರ್ಣಮಂದಿರ, ಮತ್ತು ಹಜೂರ್‌ ಸಾಹಿಬ್ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ.

अमृतसरनि गल्डेन टेम्पोल आरो हाजुर साहिबा बेनि बिदिन्थि।

अमृतसर में स्वर्ण मंदिर और हजूर साहिब उदाहरण हैं।

گولڈن ٹیمپل امرتسر میں اور حضور صاحب اس کی مثالیں ہیں۔

அமிர்தசரஸில் உள்ள பொற்கோவிலும் ஹசூர் சாஹிபும் இதற்கான உதாரணங்கள்.

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అమృత్సర్ లోని స్వర్ణ దేవాలయం మరియు హజూర్ సాహిబ్ ఉదాహరణలు.

ଅମୃତସରର ସ୍ଵର୍ଣ୍ଣ ମନ୍ଦିର ଏବଂ ହଜୁର ସାହିବ ହେଉଛି ଉଦାହରଣ ।

The Golden Temple in Amritsar and Hazur Sahib are examples.

امرتسرس مَنٛز چھِ سورن مندر تہٕ حضور صاحب امہِ چہِ مِثالہٕ۔

ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ ਦੇ ਹਰਿਮੰਦਰ ਸਾਹਿਬ ਤੇ ਹਜ਼ੂਰ ਸਾਹਿਬ ਉਧਾਰਨ ਹਨ I

अमृतसर जो स्वर्ण मंदर ऐं हज़ूर साहिब इन जूं मिसालूं आहिन।

অমৃতসৰৰ স্বর্ণ মন্দিৰ আৰু হাজুৰ ছাহিব হৈছে ইয়াৰ উদাহৰণ।

अमृतसरांतले सुवर्ण मंदीर आनी हजुर साहीब ह्यो देखी.

अमृतसरको स्वर्ण मन्दिर अनि हजुर साहिब उदाहरणहरू हुन्।

അമൃത്‌സറിലെ സുവർണക്ഷേത്രവും ഹസൂർ സാഹിബും ഉദാഹരണങ്ങളാണ്.

अमृतसर दा स्वर्ण मंदर ते हजूर साहिब एह्‌‌‌दियां मसालां न।

ᱫᱟᱹᱭᱠᱟᱹᱠᱩ ᱫᱚ ᱦᱩᱭᱩᱜᱽᱠᱟᱱᱟ ᱚᱢᱨᱤᱛᱥᱚᱨ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱚᱱᱟᱢᱟᱹᱱᱫᱤᱨ ᱟᱨ ᱦᱩᱡᱩᱨ ᱥᱟᱦᱤᱵ ᱾

अमृतसरक स्वर्ण मन्दिर आ हजूर साहिब उदाहरण अछि।

উদাহরণগুলি হলো অমৃতসরের স্বর্ণ মন্দির এবং হুজুর সাহিব।

अमृतसरस्य स्वर्णमन्दिरं तथा हज़ूर्-साहिब् च उदाहरणे।

अमृतसर आणि हजूर साहिब येथील सुवर्ण मंदिर ही उदाहरणे आहेत.

અમૃતસરનું સુવર્ણ મંદીર અને હઝુર સાહિબ ઉદાહરણો છે.

ಫೆನೆಕ್‌ನ ಹೇಳಿಕೆಯಂತೆ, "ಭಾರತೀಯ ಪುರಾಣ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅಂಗೀಕೃತ ಸಿಖ್ಖ್‌ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವಾದ ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್‌ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಅಂಗೀಕೃತ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವಾದ ದಶಮ್‌ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಹಾಸುಹೊಕ್ಕಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಂದಿನ ಸಿಖ್ಖರ ಹಾಗೂ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಪೂರ್ವಜರ ಪವಿತ್ರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವಿಶ್ವಕ್ಕೆ ನವಿರಾದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ಮತ್ತು ಸತ್ತ್ವವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ."

फिनेखआ बुंदों, "इन्डिक मायथ'ल'जिआ सिख गोथार केननजों गोसारो, गुरु ग्रन्थ साहिब आरो नैथि केनन, दसम ग्रन्थआव दं आरो दिनैनि सिखफोर आरो सिगांनि आथालनि गोथार मुलुगारि नेरसोनथिआव गुरै फारागथि आरो बेसाद दाजाबफायो।"

फेनेच कहते हैं, "भारतीय पौराणिक कथाओं का उल्लेख सिखों के पवित्र धर्मग्रंथ, गुरु ग्रंथ साहिब और द्वितीय धर्मग्रंथ, दशम ग्रंथ में भी किया गया है जो वर्तमान सिखों एवं उनके पूर्वजों के धार्मिक सांकेतिक जगत में नाज़ुक सूक्ष्मता और मूल्य जोड़ता है।

فینک بیان کرتے ہیں، "ہندوستانی اساطیر دیومالا سکھ مت کے مقدس اصول قانون، گرو گرنتھ صاحب اور ثانوی اصول قانون، دسم گرنتھ میں سرایت کرتی ہے، اور آج کے سکھوں اور ان کے گزرے ہوئے بزرگوں کے مقدس علامتی جہان میں نازک فرق اور مواد کا اضافہ کرتی ہے۔

இந்தியப் புராணங்கள் சீக்கியர்களின் புனிதக் கட்டளை நூலான குரு கிரந்த சாஹிபிலும் இரண்டாம்நிலைப் புனிதக் கட்டளை நூலான தசம கிரந்தத்திலும் இழையோடி இன்றைய சீக்கியர்கள் மற்றும் அவர்களது மூதாதையர்களின் சமயக் குறியீட்டுப் பரப்புக்கு இளகிய நயமும் பொருளும் சேர்க்கிறது என்று ஃபெனக் கூறுகிறார்.

ꯐꯦꯅꯦꯛꯅ ꯍꯥꯏ, "ꯏꯟꯗꯤꯛꯀꯤ ꯊꯥꯏꯅꯗꯒꯤ ꯂꯤꯅꯔꯛꯄ ꯋꯥꯔꯤꯁꯤꯡꯅ ꯁꯤꯈꯀꯤ ꯁꯦꯡꯂꯕ ꯂꯥꯏꯅꯤꯡꯒꯤ ꯋꯥꯔꯣꯜ, ꯒꯨꯔꯨ ꯒ꯭ꯔꯟꯊ ꯁꯥꯍꯤꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯄꯨꯡ ꯑꯣꯏꯕꯒꯤ ꯉꯝꯊꯪ ꯑꯣꯏꯕ ꯂꯥꯏꯅꯤꯡꯒꯤ ꯋꯥꯔꯣꯜ, ꯗꯁꯝ ꯒ꯭ꯔꯟꯊꯕꯨ ꯁꯤꯟꯊꯨꯡꯅ ꯁꯟꯗꯣꯛꯏ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯍꯧꯖꯤꯛꯀꯤ ꯁꯤꯈꯁꯤꯡꯒꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯍꯧꯈ꯭ꯔꯕ ꯃꯄꯥ-ꯃꯄꯨꯁꯤꯡꯒꯤ ꯁꯦꯡꯂꯕ ꯈꯨꯗꯝꯒꯤ ꯇꯥꯏꯕꯪꯄꯥꯜ ꯑꯗꯨꯗ ꯑꯊꯣꯠꯄ ꯋꯥꯍꯟꯊꯣꯛ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯏꯍꯨꯜꯁꯤꯡꯗ ꯈꯖꯤꯛꯇꯪ ꯈꯦꯟꯅꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯋꯥꯃꯆꯪ ꯍꯥꯞꯆꯜꯂꯤ"꯫

"సిక్కుల పవిత్ర నియమాల సంగ్రహం అయిన గురు గ్రంథ సాహిబ్ మరియు రెండోస్థాయి నియమాల సంగ్రహం అయిన దాసం గ్రంథాలలో భారతీయ పురాణగాధలు వ్యాపించి, నేటి సిక్కుల మరియు వారి పూర్వీకుల యొక్క పవిత్ర ప్రతీకాత్మక విశ్వానికి సున్నితమైన స్వల్పభేదాన్ని మరియు విషయాన్ని జోడిస్తాయి," అని ఫెనెక్ తెలియజేస్తారు.

ଫେନେକ୍‌ କୁହନ୍ତି, "ଭାରତୀୟ ପୁରାଣଶାସ୍ତ୍ର ଶିଖ୍ ପବିତ୍ର ଗ୍ରନ୍ଥ ଗୁରୁ ଗ୍ରନ୍ଥ ସାହିବ୍‌, ଏବଂ ଅନ୍ୟ ଏକ ମାଧ୍ୟମିକ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ, ଦଶମ ଗ୍ରନ୍ଥ, ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରବେଶ କରିଛି, ଏବଂ ଆଜିର ଶିଖ୍‌ ତଥା ସେମାନଙ୍କର ପୂର୍ବଜମାନଙ୍କର ପବିତ୍ର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଜଗତରେ ସୂକ୍ଷ୍ମ ଭାବ ତଥା ତତ୍ତ୍ୱ ଯୋଗକରିଅଛି।"

Fenech states, "Indic mythology permeates the Sikh sacred canon, the Guru Granth Sahib and the secondary canon, the Dasam Granth and adds delicate nuance and substance to the sacred symbolic universe of the Sikhs of today and of their past ancestors."

فینچ چھُ ونان “ہندوستٲنہِ دلیلہٕ چھُِ سِکھن ہٕندٮ۪ن مقدس اوٚصوٗلن ہٕنٛز ووستاد، گُروٗ گرنٛتھ صاحب تہٕ دوٚیم منطوُم ، دسم گرٛنتھ، تہٕ أزِکٮ۪ن سِکھن تہٕ تِہٕنٛدٮ۪ن پوٚت کال کٮ۪ن جدن ہٕنٛدس مقدس علامتی کایناتس منٛز نوزُک پہلوُ تہٕ متن ہُرراوان“۔

ਫੇਨੇਕ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, "ਭਾਰਤੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਸਿੱਖ ਪਵਿੱਤਰ ਸਿਧਾਂਤ, ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਮਾਧਮ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ, ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਦੇ ਸਿੱਖਾਂ ਅਤੇ ਓਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਨਾਜ਼ੁਕ ਪਰਮਾਣੂ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।"

फेनेक चवे थो, “भारतीय पुराण सिखनि जे पवित्र क़ाइदे, गुरु ग्रंथ साहिब ऐं ॿिए क़ाइदे, दसम ग्रंथ में रमी वञनि था ऐं अॼोके सिखनि ऐं उन्हनि जे गुज़िर्यलु अबनि ॾाॾनि जी पवित्र प्रतीकात्मक सृष्टी में नाज़ुक सूक्ष्मता ऐं ततु सारु खे शामिलु कनि था।“

ফেনেকে কয়, "ইণ্ডিক ৰূপকথাই শিখৰ পৱিত্র নিয়ম-নীতি গুৰু গ্রন্থ চাহিব আৰু গৌণ নিয়ম-নীতি দশম গ্রন্থত সম্পূর্ণ বিয়পাই দিয়ে আৰু ই শিখসকলৰ বর্তমানৰ আৰু তেওঁলোকৰ অতীতৰ পূর্বপুৰুষসকলৰ পৱিত্র প্রতীকধর্মী জগতখনত সূক্ষ্ম পাৰ্থক্য তথা মর্ম যোগ কৰে।"

"गुरु ग्रंथ साहिब आनी दुय्यम धर्मनेम आशिल्लो, दसम ग्रंथ, ह्यासारक्या शिखांच्या पवित्र धर्मनेमांनी भारतीय पुराणां भरसल्यांत आनी शिखांच्या आयच्या आनी तांच्या पुर्वजांच्या भूतकाळांतल्या प्रतिकात्मक पवित्र विश्वाच्या बारीकसारीक भेदांनी आनी सारांनी ते भर घालतात" अशें फेनेच म्हणटा.

फेनेच बताउँछन्, "इन्डिक पुराणशास्त्रले सिखहरूको पवित्र ग्रन्थ, गुरु ग्रन्थ साहिब अनि सहायक ग्रन्थ, दसम ग्रन्थलाई सोस्दछ अनि सिखहरूको वर्तमान अनि उनीहरूको पूर्वका पूर्वजको पवित्र प्रतीकात्मक अन्तरिक्षमा मृदुल सूक्ष्म-अन्तर अनि अर्थ योग गर्दछ।"

"സിഖുമതത്തിലെ വിശുദ്ധ പ്രമാണമായ ഗുരു ഗ്രന്ഥ് സാഹിബിലും രണ്ടാം പ്രമാണമായ ദസം ഗ്രന്ഥിലും ഇന്ത്യൻ പുരാണങ്ങൾ കിനിഞ്ഞിറങ്ങുകയും ഇന്നത്തെ സിഖുകാരുടെയും അവരുടെ കഴിഞ്ഞുപോയ പിന്മുറക്കാരുടെയും വിശുദ്ധമായ പ്രതീകാത്മകലോകത്തിന് ലോലമായ അർത്ഥഭേദങ്ങളും കാമ്പും നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു"വെന്ന് ഫെനെക് പ്രസ്താവിക്കുന്നു.

फेनेच आखदे न, "भारत-योरपी पुराण शास्त्र सिक्ख पवित्तर सिद्धांत, गुरु ग्रंथ साहिब ते दुए सिद्धांत, दशम ग्रंथ च व्यापत ऐ ते अज्जै दे सिक्खें ते उंʼदे पिछले पूर्वजें दे पवित्तर प्रतीकात्मक ब्रह्‌‌मांड च सूक्ष्म भेतें ते तत्थें गी जोड़दा ऐ।"

ᱯᱷᱮᱱᱮᱠ ᱠᱮ ᱞᱟᱹᱭ ᱞᱮᱫᱟ, " ᱥᱚᱛᱟᱱ ᱥᱷᱤᱠᱷ ᱯᱩᱛᱷᱤ, ᱜᱩᱨᱩ ᱜᱨᱚᱱᱛᱷ ᱥᱟᱦᱮᱵ ᱟᱨ ᱥᱚᱦᱮᱫ ᱢᱩᱬᱩᱛ ᱫᱚᱢᱚᱥ ᱯᱩᱛᱷᱤ ᱵᱷᱟᱨᱚᱛᱤ ᱢᱟᱨᱮᱱ ᱠᱟᱹᱦᱚᱱᱤ ᱯᱟᱥᱱᱟᱣ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ ᱟᱨ ᱱᱟᱦᱟᱜ ᱥᱤᱠᱷ ᱟᱨ ᱥᱮᱫᱟᱭ ᱩᱱᱠᱩ ᱟᱹᱜᱤᱞᱠᱚ ᱥᱚᱛᱟᱱ ᱪᱤᱱᱦᱟᱹ ᱡᱮᱜᱮᱫ ᱢᱩᱫᱨᱮ ᱠᱟᱹᱴᱤᱡ ᱟᱨ ᱢᱚᱨᱢᱚ ᱥᱮᱞᱮᱫ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ᱾

फेनेच कहैत छथि, "भारतीय पौराणिक देव गाथा सभ सिख धर्मक पावन पोथी, गुरु ग्रन्थ साहेब आ दोसर पवित्र पोथी दशम ग्रन्थमे व्याप्त अछि आ वर्तमान सिख लोकनि आ हुनका सभक पूर्वज सभक पावन प्रतीकात्मक समस्त विचार बिन्दुमे तन्नुक सूक्ष्मता आ सारकेँ जोड़ैत अछि"।

ফেনেক বলেন, "পবিত্র শিখ গ্রন্থ, গুরু গ্রন্থ সাহিব এবং সহযোগী প্রধান দসম গ্রন্থে ভারতীয় পৌরাণিক কাহিনী ছড়িয়ে আছে এবং বর্তমানের শিখ এবং অতীতে তাদের পূর্বপুরুষদের পবিত্র প্রতীকী বিশ্বের মধ্যো সূক্ষ্ম পার্থক্য ও মর্ম যোগ করে।

फ़ेनेक्-वर्यः वदति, "भारतीय-पुराणानि गुरु-ग्रन्थसाहिब् इत्यस्मिन् सिक्खानां पवित्रग्रन्थे, तथा दसम्-ग्रन्थ् इत्यस्मिन् द्वितीयस्तरस्थे ग्रन्थे च ओतप्रोतानि वर्तन्ते, तथा च अर्वाञ्चां तथा पूर्वजानां सिक्ख्-जानानां पवित्रे प्रतिमालोके सूक्ष्मं ध्वनिं, सत्त्वं च योजयन्ति" इति।

फेनेच म्हणतो, "भारतीय पुराणकथा शिखांचा पवित्र ग्रंथ, गुरू ग्रंथसाहिब आणि दुसरा ग्रंथ, दशमग्रंथ यातून डोकावतात आणि आजच्या शिखांच्या आणि त्यांच्या जुन्या पूर्वजांच्या पवित्र प्रतिकात्मक समष्टिमध्ये नाजूक अर्थच्छटा आणि सार यांची जोड देतात."

ફેનેચ કહે છે, ‘ભારતીય પુરાણો શીખના પવિત્ર નિયમ, ગુરુ ગ્રંથ સાહિબ અને ગૌણ નિયમ, દસમ ગ્રંથમાં પ્રવેશીને ઉમેરે છે કે નાજુક સૂક્ષ્મતા અને પદાર્થ આજના શીખોના પવિત્ર પ્રતીકાત્મક બ્રહ્માંડના ખ્યાલ તેમના પૂર્વજો સાથે જોડે છે.

ಈ ಕಥನಗಳು ಈ ಪಂಥವು ಹೇಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಮತ್ತು ಅದು ಏಕೆ ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ವಿಶೇಷ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುವ ಸೃಷ್ಟಿ ಪುರಾಣಗಳಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ.

बेफोर फोरमायथिया सोरजिनाय सोमोनां सान्थौफोर, माबोरै बे फरायसालिआ फैखो आरो मानो बे मोनसे बुद्धनि फोरोंनायखौ फोरमायनायनि जुनिया खुंथाय गोहो मोनखो।

यह आख्यान सृजन संबंधी कथाओं के रूप में काम करते हैं जो बताते हैं कि इस शिक्षण संस्थान की स्थापना कैसे हुई और बुद्ध की सीख को संप्रेषित करने का इसे विशेष अधिकार क्यों है।

‏یہ کہانیاں تخلیقی افسانوں کی طرح کام کرتی ہیں، جس میں وضاحت کی گئی ہے کہ یہ اسکول کیسے وجود میں آیا اور اسے مہاتما بدھ کی تعلیمات کو پہنچانے کا خصوصی اختیار کیوں حاصل ہے۔‏

இந்தக் கதையாடல்கள் தோற்றப் புனைவுகள் போலச் செயல்பட்டு, இந்தச் சிந்தனை மரபு எப்படி உருவானது என்பதையும் அது ஏன் புத்தரின் போதனைகளை எடுத்துரைப்பதில் சிறப்பதிகாரம் கொண்டுள்ளது என்பதையும் விளக்குகின்றன.

ꯋꯥꯈꯜ ꯇꯤꯟꯅꯕꯁꯤꯡꯒꯤ ꯀꯥꯡꯂꯨꯞ ꯑꯗꯨ ꯀꯔꯝꯅ ꯂꯥꯛꯈꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯁꯤꯅ ꯕꯨꯗꯙꯒꯤ ꯇꯥꯛꯄꯤꯔꯝꯕ ꯑꯗꯨ ꯈꯪꯍꯟꯕꯗ ꯑꯈꯟꯅꯕ ꯃꯇꯤꯛ ꯑꯃ ꯀꯔꯤꯒꯤꯗꯃꯛ ꯂꯧꯔꯤꯕꯅꯣ ꯍꯥꯏꯕ ꯑꯗꯨ ꯁꯟꯗꯣꯛꯅ ꯇꯥꯛꯂꯗꯨꯅ, ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯋꯥꯔꯤ ꯁꯤꯡꯕꯨꯟꯁꯤꯡ ꯑꯁꯤꯅ ꯃꯥꯂꯦꯝ ꯂꯩꯁꯦꯝꯂꯣꯟꯒꯤ ꯑꯔꯤꯕ ꯋꯥꯔꯤꯁꯤꯡꯒꯨꯝꯅ ꯃꯊꯧ ꯇꯧꯋꯤ꯫

ఈ వ్యాఖ్యానాలు సృష్టి పురాణాలుగా పని చేస్తూ, ఈ ఆలోచనా విధానం ఎలా వచ్చింది మరియు బుద్ధుడి బోధనలను తెలియజేసేందుకు దానికి ప్రత్యేక ప్రామాణికత ఎందుకు ఉంది అనేది వివరిస్తాయి.

ଏହି କଥନଗୁଡ଼ିକ ସୃଷ୍ଟି-କଥାକଳ୍ପ ପରି କାର୍ଯ୍ୟ କରିଥାଏ, ଯାହା ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିଥାଏ ଯେ, ସେହି ମତର ପ୍ରତିଷ୍ଠା କିପରି ହୋଇଥିଲା, ଏବଂ ବୁଦ୍ଧଙ୍କର ବାଣୀ ପ୍ରସାର କରିବାରେ କାହିଁକି ଏହାର ଏକ ବିଶେଷ ଅଧିକାର ରହିଛି।

These narratives function like creation myths, explaining how the school came to be and why it has a special authority to convey the Buddha's teaching.

یم دٔلیٖلہٕ چھےٚ تخلیٖقی دلیلن ہٕنٛدۍ پٲٹھہِ کٲم کران، واضح كران زِ سکوٗل کِتھ پٲٹھہِ آو ووٚجوٗدس منٛز تہٕ اتھ کیٛازِ چھُ بُدھ سٕنٛز تعٲلیٖم برٛۄنٛہہ کُن واتناونُک خاص اٮ۪ختیار۔

ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਰਚਨਾ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਸਮਝਾਉਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪਾਠਸ਼ਾਲਾ ਕਿਵੇਂ ਬਣੇ ਅਤੇ ਕਿਉਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ ਬੁੱਧ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤ ਕਰਣ ਦਾ I

इहे बयान रचना जी ॾंदु कथाउनि वांगुर कम कन था, ही समझाईंदे त इहो स्कूलु कींअं वजूद में आयो ऐं ॿुद्ध जी सिख्या ॾियणु लाइ इन वटु हिकु ख़ास हक़ु छो आहे।

এই আখ্যানসমূহে যিবোৰে সম্প্রদায়টো কেনেদৰে আহিল আৰু ইয়াৰ কিয় বুদ্ধৰ শিক্ষাসমূহক কঢ়িয়াই নিয়াৰ এক বিশেষ ক্ষমতা আছে তাক বাখ্যা কৰি সৃষ্টিৰ কাহিনীসমূহৰ নিচিনাকৈ কাম কৰে।

हीं वर्णनां निर्मिल्ल्यो दंतकथा कश्यो जातात, हो पंथ कसो तयार जालो आनी बुद्धाची शिकवण पावोवपाचो खासा अधिकार तांकां कित्याखातीर आसा हें विसकटावन सांगतात.

यी आख्यानहरूले, शिक्षाको शाखा कसरी अस्तित्वमा आयो अनि बुद्धको शिक्षा सम्प्रेषण गर्नाका निम्ति यससँग किन विशेष अधिकार छ भन्ने व्याख्या गर्दै सृजना मिथकजस्तो कार्य गर्दछन्।

ഈ ദർശനം എങ്ങനെ രൂപപ്പെട്ടുവെന്നും ബുദ്ധൻ്റെ അനുശാസനങ്ങൾ കൈമാറുന്നതിൽ അതിനെന്തുകൊണ്ടാണ് ഒരു സവിശേഷാധികാരം ഉള്ളതെന്നും വിശദീകരിച്ചുകൊണ്ട്, സൃഷ്ടിപുരാണങ്ങൾ പോലെ ഈ ആഖ്യാനങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

एह्‌‌ आख्यान स्रिश्टी सरबंधी मिथकें आंह्‌गर कम्म करदे न। एह् बखानदे न जे बुद्ध संप्रदाय वजूद च किʼयां आया ते बुद्ध दियें शिक्षाएं गी संप्रेशत करने आस्तै एह्‌‌‌दे कोल खास अधिकार की ऐ।

ᱢᱚᱛᱚᱵᱟᱫ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱟᱹᱱᱟᱹᱪᱩᱨ ᱟᱨ ᱵᱩᱫᱽᱫᱷᱚᱣᱟᱜ ᱥᱮᱪᱮᱫ ᱯᱚᱪᱟᱨ ᱠᱚᱨᱟᱣ ᱠᱷᱮᱛᱨᱚ ᱨᱮ ᱱᱚᱶᱟ ᱵᱤᱥᱮᱥ ᱫᱟᱲᱮ ᱛᱟᱦᱮᱸᱱ ᱠᱟᱨᱚᱱ ᱛᱮ ᱯᱷᱤᱫᱞᱮᱟᱱ ᱱᱚᱶᱟ ᱟᱠᱷᱟᱱᱠᱚ ᱥᱤᱨᱡᱟᱹᱣᱟᱠᱟᱣᱟᱱ ᱠᱟᱹᱦᱤᱱᱤ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱮ ᱠᱟᱹᱢᱤ ᱞᱮᱫᱟ ᱾

ई विवरण सभ मिथक निर्माण जकाँ काज करैत अछि, व्याख्या करैत अछि जे ई मत कोना अस्तित्वमे आयल आ किएक एकरा बुद्धक शिक्षाक प्रसार लेल एकटा विशेष अधिकार छैक।

মতবাদটির বিবর্তন এবং বুদ্ধের শিক্ষা প্রচার করার ক্ষেত্রে এটির বিশেষ ক্ষমতা থাকার কারণ ব্যাখ্যাকারী এই আখ্যানগুলি সৃষ্টিসংক্রান্ত কাহিনীর কাজ করে।

एतानि कथनानि सृष्टिकल्पनाः इव कार्यं कुर्वन्ति, तन्मतं कथम् उद्भूतं तथा बुद्धस्य उपदेशं प्रसारयितुं तस्य किमर्थं विशेषाधिकारः वर्तते इति विवृण्वन्ति।

ही कथानके, ही तत्त्वप्रणाली कशी अस्तित्वात आली आणि बुद्धाची शिकवण सांगण्याचा विशेषाधिकार तिला का आहे, हे स्पष्ट करीत, सृष्टीच्या मिथकांसारखे काम करतात.

આ વર્ણનો સર્જનાત્મક કાલ્પનિક વાત રૂપે કાર્ય કરે છે, એ સિદ્ધાંતો કેવી રીતે અસ્તિત્વમાં આવ્યાં અને શા માટે તે બુદ્ધના ઉપદેશ જણાવવા ખાસ અધિકૃત છે, તે સમજાવે છે.

ಈ ಗ್ರಂಥಪಾಠಗಳಲ್ಲಿನ ವಿಂಗಡಣೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅನೇಕ ಪೂಜನೀಯ ಹಿಂದೂ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗೀಕರಣದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ.

बेफोर बिजाबारि थाखो रान्नायनि उल्थायै, गोबां मान होजानाय हिन्दु बिजाबफोर आरो धोरोमारि सानथौफोरा बे बिखान्थिनि समाजारि थाखो रान्नायखौ सोंलु सोङो आरो गनाया।

मौलिक वर्गीकरण के विपरीत, कई श्रध्देय हिन्दू मूलग्रंथ और विचारधाराएं सामाजिक वर्गीकरण की इस प्रणाली पर सवाल उठाती हैं और इससे सहमत नहीं हैं।

ان متنی درجہ بندیوں کے برخلاف، بہت سے قابل احترام ہندو متون اور نظریات سوال اٹھاتے ہیں اور معاشرتی درجہ بندی کے اس نظام سے متفق نہیں ہیں۔

நூல்களில் காணப்படும் இந்த வகைபிரித்தல்களுக்கு மாறாக, பல மேன்மை பொருந்திய ஹிந்து நூல்களும் சமயக் கோட்பாடுகளும் இந்தச் சமூகப் பிரிப்பு முறையை கேள்விக்குள்ளாக்கி மறுக்கின்றன.

ꯂꯥꯏꯔꯤꯛꯀꯤ ꯑꯣꯏꯕ ꯈꯥꯏꯗꯣꯛꯄꯁꯤꯡ ꯑꯁꯤꯒ ꯈꯦꯠꯅꯅ, ꯍꯤꯟꯗꯨꯒꯤ ꯂꯨꯅ ꯂꯧꯕ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛꯁꯤꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯇꯥꯛꯄꯤ ꯇꯝꯕꯤꯕ ꯄꯥꯎꯇꯥꯛꯁꯤꯡꯅ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯈꯨꯅꯥꯏꯒꯤ ꯑꯣꯏꯕ ꯈꯥꯏꯗꯣꯛꯄ ꯑꯁꯤꯕꯨ ꯋꯥꯍꯪ ꯇꯧꯋꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯌꯥꯅꯤꯡꯗꯦ꯫

ఈ పాఠాంతర వర్గీకరణకు విరుద్ధముగా, ఎన్నో పూజ్య హిందూ గ్రంథాలు మరియు సిద్ధాంతాలు ఈ సాంఘిక వర్గీకరణ వ్యవస్థతో విభేదించి ప్రశ్నించాయి.

ଏହି ଗ୍ରନ୍ଥଗତ ବର୍ଗୀକରଣର ବିପରୀତରେ, ଅନେକ ନମସ୍ୟ ହିନ୍ଦୁ ଗ୍ରନ୍ଥ ଏବଂ ତତ୍ତ୍ୱ ଏହି ସାମାଜିକ ବର୍ଗୀକରଣ ବ୍ୟବସ୍ଥାକୁ ପ୍ରଶ୍ନ କରେ ଏବଂ ଏହା ସହିତ ଅସହମତି ପ୍ରକାଶ କରେ ।

Contrary to these textual classifications, many revered Hindu texts and doctrines question and disagree with this system of social classification.

یِمَن متن چین درجہ بندین برعقس چھِ واریٛاہ قٲبلِ احترام ہندو متن تہٕ اصوُل سمٲجی درجہِ بندی ہِنٛدس اتھ نظامَس پٮ۪ٹھ سوال تُلان تہٕ اتھ سٕتہِ اختلاف تھوان ۔

ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਾਠ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਕਈ ਪੂਜਨੀਕ ਹਿੰਦੂ ਪਾਠ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਇਸ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਸੰਮਤੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ I

इन्हनि मवादी दर्जेबंदियुनु जे उबतड़ि, केतिरा पूजि हिंदू ग्रंथ ऐं सिद्धांत, समाजी दर्जेबंदीअ जे इन सिरिश्ते ते सुवाल कन था ऐं मतभेद रखन था।

এই পুথিগত শ্ৰেণীবিভাজনসমূহৰ বিপৰীতে বহু উচ্চ প্রশংসিত হিন্দু পাঠ আৰু মতবাদে সামাজিক শ্রেণীবিভাজনৰ এই ব্যৱস্থাটোৰ ওপৰত প্রশ্ন উত্থাপন কৰে আৰু ইয়াৰ বিৰোধীতা কৰে।

ग्रंथीय वर्गीकरणाच्या उरफाटें, जायते हिंदू ग्रंथ आनी सिध्दांत समाजीक वर्गीकरणाचेर प्रस्न निर्माण करतात आनी ताचे कडेन असहमती उक्तायतात.

यी शाब्दिक वर्गीकरणका विपरित, धेरैवटा हिन्दू पाठ अनि सिद्धान्तहरूले सामाजिक वर्गीकरणको यस प्रणालीमाथि प्रश्न अनि असहमति व्यक्त गर्छन्।

മൂലഗ്രന്ഥങ്ങൾക്കനുസരിച്ചുള്ള ഈ വിഭാഗീകരണങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി പല ഹിന്ദുഗ്രന്ഥങ്ങളും പ്രമാണങ്ങളും ഈ സാമൂഹികവിഭാഗീകരണ രീതിയെ ചോദ്യം ചെയ്യുകയും അതിനോട് വിയോജിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

इʼनें ग्रंथें दे वर्गीकरणें दे उलट, केईं पूजनेजाग हिंदू ग्रंथ ते सिद्धांत समाजिक वर्गीकरण दी इस परपंरा पर सुआल चुकदे न ते असैह्‌‌‌मत न।

ᱱᱤᱭᱟᱹ ᱯᱚᱲᱦᱚᱱᱼᱟᱱᱟᱜ ᱥᱨᱮᱱᱤᱵᱤᱵᱷᱟᱹᱜ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱩᱞᱴᱟᱹᱣᱨᱮ, ᱟᱭᱢᱟ ᱢᱟᱹᱱᱟᱱᱟᱜ ᱦᱤᱱᱫᱩ ᱯᱚᱛᱚᱵ ᱟᱨ ᱢᱚᱛᱵᱟᱫ ᱫᱚ ᱥᱟᱣᱛᱟ ᱥᱨᱮᱱᱤᱵᱤᱵᱷᱟᱹᱜ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱱᱤᱭᱟᱹ ᱵᱮᱵᱚᱥᱛᱷᱟ ᱵᱤᱨᱩᱫᱨᱮ ᱠᱩᱠᱞᱤ ᱨᱟᱠᱟᱵᱠᱟᱛᱮ ᱱᱤᱭᱟᱹᱥᱟᱶ ᱵᱟᱝᱠᱩ ᱢᱤᱫᱽᱢᱚᱛᱞᱮᱱᱟ ᱾

मूलग्रन्थमे देल एहि वर्गीकरण सभक प्रतिकूल हिन्दू सभक कतेको पूजनीय ग्रन्थ आ विचारधारा सामाजिक वर्गीकरणक एहि प्रणाली पर प्रश्न करैत अछि आ असहमति व्यक्त करैत अछि।

এই পাঠগত শ্রেণীবিভাগের বিপরীতে, বহু সম্মানিত হিন্দু গ্রন্থ ও মতবাদ সামাজিক শ্রেণীবিভাগের এই ব্যবস্থার বিরুদ্ধে প্রশ্ন তুলে এটির সঙ্গে অসম্মত হয়।

ग्रान्थिकं वर्गीकरणं विरुन्धानाः नैके पूज्याः हिन्दु-ग्रन्थाः, तत्त्वानि च सामाजिक-वर्गीकरणविषयेऽस्मिन् विवदन्ते, विमन्यन्ते च।

या ग्रांथिक वर्गीकरणांच्या उलट, अनेक महत्त्वपूर्ण हिंदू ग्रंथ आणि सिद्धांत सामाजिक वर्गीकरणाच्या ह्या पद्धतीवर प्रश्नचिन्ह उपस्थित करतात आणि तिच्याशी असहमती दर्शवतात.

ગ્રંથોનાં આ વર્ગીકરણથી વિપરીત, ઘણા શ્રદ્ધેય હિંદુ ધર્મગ્રંથો અને સિદ્ધાંતો સામાજિક વર્ગીકરણની પ્રથાની સામે પ્રશ્ન ઉઠાવે છે અને તેની સાથે અસંમત થાય છે.

೧೯೨೫ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಫಿನ್ನಿಷ್‌ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್‌ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್‌ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯದಾಗಿದೆ.

बयनिख्रुइ गोजामसिना फिनिश इस्लामिक एस'सियेशन, जायखौ 1925 मायथाइयाव गायसन्नाय जादोंमोन।

1925 में स्थापित फिनलैंड का इस्लामी संगठन सबसे पुराना है।

سب سے قدیم فنش اسلامی ایسوسی ایشن ہے، جسے 1925 میں قائم کیا گیا تھا۔

இவற்றுள் மிகப் பழமையானது, 1925இல் நிறுவப்பட்ட ஃபின்னிஷ் இஸ்லாமிய சங்கம்.

ꯏꯪ ꯱꯹꯲꯵ꯗ ꯂꯤꯡꯈꯠꯈꯤꯕ ꯐꯤꯅꯤꯁ ꯏ꯭ꯁꯂꯥꯝꯃꯤꯛ ꯑꯦꯁꯣꯁꯤꯌꯦꯁꯟ ꯑꯁꯤꯅ ꯈ꯭ꯋꯥꯏꯗꯒꯤ ꯑꯔꯤꯕꯅꯤ꯫

1925 లో స్థాపించబడిన ఫిన్నిష్ ఇస్లామిక్ అసోసియేషన్ అన్నింటిలోకి అత్యంత పురాతనమైనది.

ପ୍ରାଚୀନତମଟି ହେଉଛି 'ଫିନ୍‌ଲ୍ୟାଣ୍ଡୀୟ ଇସଲାମୀୟ ସଂଘ' ଯାହାକି ୧୯୨୫ ମସିହାରେ ସ୍ଥାପିତ ହୋଇଥିଲା ।

The oldest one is the Finnish Islamic Association, which was established in 1925.

ساروٕیہ کھۄتہٕ پرووٚن چھِ فِنش اسلامِک ایسوسیشن یوسہٕ 1925 ہَس مَنٛز قٲئم كرنہٕ آیہ ۔

ਫਿਨਿਸ਼ ਇਸਲਾਮਿਕ ਸੰਘ, ਜੋ ਕਿ 1925 ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋਈਆਂ ਸੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ I

सभिनी खां झूनी आहे फिनिश इस्लामिक एसोसिएशन, जेका 1925 में बर्पाई वई।

আটাইতকৈ পুৰণিখন হৈছে ফিনিছ ইছলামিক এছ'চিয়েশ্যন, যিখন ১৯২৫ত স্থাপন কৰা হৈছিল।

1925त स्थापन जाल्ली फिन्नीश इस्लामीक संघटना ही सगळ्यांत पोन्नी.

सबभन्दा पुरानो फिन्निस इस्लामी सङ्गठन् हो, जुन सन् १९२५ मा स्थापना गरिएको थियो।

1925ൽ സ്ഥാപിതമായ ഫിന്നിഷ് ഇസ്ലാമിക് അസോസിയേഷനാണ് ഏറ്റവും പഴക്കംചെന്നത്.

सभनें शा पराना फिनिश इस्लामिक एसोसिएशन ऐ, जिस्सी 1925 च स्थापत कीता गेआ हा।

᱑᱙᱒᱕ᱼᱨᱮ ᱛᱷᱟᱯᱚᱱᱟᱠᱟᱱ ᱯᱷᱤᱱᱤᱥᱼᱤᱥᱞᱟᱢᱤᱭᱟᱹ ᱥᱚᱝᱜᱷᱚ ᱦᱩᱭᱩᱜᱠᱟᱱᱟ ᱡᱚᱛᱚᱠᱷᱚᱱ ᱢᱟᱨᱮᱩᱛᱟᱹᱨ ᱾

सभसँ पुरान फिनीश इस्लामी संस्था छियैक, जकर स्थापना १९२५मे भेल छल।

১৯২৫-এ প্রতিষ্ঠিত ফিনিশ-ইসলামীয় সঙ্ঘ হলো প্রাচীনতম।

प्राचीनतमं फ़िन्निश्-इस्लामिक्-असोसियेशन्, यत् १९२५ तमे वर्षे संस्थापितम्।

फिनिश इस्लामिक असोसिएशन ही सर्वात जुनी आहे, जी १९२५ साली स्थापन झाली होती.

ફિનિશ ઇસ્લામિક એસોસિએશન સૌથી જૂનું છે, જેની સ્થાપના ૧૯૨૫માં થઇ હતી.

ಮೌರೀದ್‌ಗಳಲ್ಲಿ‌ ಸೋಖ್ನಾ ಮಾಗತ್‌ ಡಯೋಪ್ ಎಂಬ ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳಾ ಫಕೀರಳಿದ್ದಳು, ಆಕೆ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಪಡೆದವಳಾಗಿದ್ದಳು.

मौराइड्सआव सासे आइजो मारबाउट, सखना मगत दाइअप दंमोन, जाय गावनि बिफानि मासिखौ उनमोनथाइ महरै मोन्दोंमोन।

मौराइडों की एक महिला मारबाउट हुई हैं, सोखना मैगट डायोप, जिन्होंने अपने पिता का पद विरासत में पाया था।

‏موریڈیوں کے پاس ایک خاتون مارباٹ تھی، جس کا نام سوخنا مگت ڈیوپ تھا، جسے اپنے والد کا عہدہ وراثت میں ملا تھا۔‏

மவ்ரிய்யாக்களில் சோக்னா மகத் தியோப் என்ற ஒரு பெண் முராபித் இருந்தார், அவர் மரபு வழியாக தன் தந்தையின் பதவியைப் பெற்றார்.

ꯃꯧꯔꯤꯗꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯄꯥꯒꯤ ꯐꯝ ꯍꯟꯖꯤꯟꯈꯤꯕ ꯂꯥꯏꯅꯤꯡꯕꯤ ꯅꯨꯄꯤ ꯑꯃ, ꯁꯣꯈꯅ ꯃꯥꯒꯠ ꯗꯤꯌꯣꯞ, ꯂꯩꯔꯝꯃꯤ꯫

మౌరైడ్లకు, సోఖ్న మేగత్ డ్యోప్ అనే ఒక మహిళా మతబోధకురాలు ఉండేది, ఆమె తన తండ్రి యొక్క స్థానాన్ని వారసత్వంగా అందుకుంది.

ମୁରୀଦ୍‌ମାନଙ୍କର ଜଣେ ମହିଳା ଫକୀର ଥିଲେ, ସୋଖ୍‌ନା ମାଗାତ୍‌ ଦିଓପ୍‌, ଯିଏକି ତାଙ୍କ ପିତାଙ୍କ ପଦବୀର ଉତ୍ତରାଧିକାରୀତ୍ଵ ପ୍ରାପ୍ତ କରିଥିଲେ ।

The Mourides have had one female marabout, Sokhna Magat Diop, who inherited her father's position.

موریڈسس نِش ٲس اکھ زنانہٕ مرابط ، سوکھنا مگت ڈیوپ، ییٚمِس پننِس مٲلہِ سٕنٛز جاے وراثتس منٛز میجہِ ۔

ਮੋਰੀਡਸ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹਿਲਾ ਮੋਰੀਡਸ ਹੋਈ ਹੈ, ਸੋਖਣਾ ਮਾਗਾਟ ਡਿਓਪ, ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਪਦਵੀ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਿਤੀ I

मौराइडनु वटु सोखना मैगट डायोप नाले हिक औरत मारबाउट हुई, जहिं खे उन जे पीउ जो उहिदो विरसे में मिल्यो।

মুৰিদসকলৰ এগৰাকী মহিলা মেৰাবৌট আছিল, চোখ্না মে'গট দিয়'প, যিগৰাকীয়ে তেওঁৰ পিতৃৰ পদবীটো উত্তৰাধিকাৰ সূত্রে লাভ কৰিছিল।

मोरायडांमदीं आपल्या बापायचो वारसो चलोवपी, सोखा मागाट दियोप, ही एक मॅराबूट बायल आशिल्ली.

मौराइडहरूको एकजना महिला सन्न्यासी, सोखना बगत डायोप हुने गर्थिन् जसले आफ्नो बाबाको पदको उत्तराधिकार प्राप्त गरिन्।

മൗറിദുകൾക്ക് തൻ്റെ പിതാവിൻ്റെ പദവി അനന്തരാവകാശമായി ലഭിച്ച സൊഖ്‌ന മഗത് ദിയോപ് എന്ന ഒരു പുണ്യവതി ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്.

मौराइड्स कोल इक जनानी फकीर ही, साकना मगट डियोप, पिता दा रुतबा जिस्सी बरासत च मिलेआ ।

ᱢᱩᱨᱤᱫᱠᱩᱣᱟᱜ ᱥᱚᱠᱷᱱᱟ ᱢᱟᱜᱚᱴ ᱰᱤᱭᱚᱯ ᱧᱩᱛᱩᱢᱟᱱ ᱢᱤᱫᱦᱚᱲ ᱛᱤᱨᱞᱟᱹ ᱢᱟᱨᱟᱵᱩᱛᱮ ᱛᱟᱦᱮᱸᱠᱟᱱᱟ, ᱡᱟᱦᱟᱸᱭ ᱫᱚ ᱵᱤᱨᱟᱹᱫᱟᱹᱞᱤᱭᱟᱹ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ ᱟᱡᱽ ᱵᱟᱵᱟᱨᱮᱱ ᱦᱩᱱᱰᱟᱹᱧᱟᱢ ᱞᱮᱠᱠᱟᱱᱟᱭ ᱾

मौराइद मे एकटा महिला फकीर भेल छथि, सोखना मगत डिओप, जे अपन पिताक पदवीक उत्तराधिकार लेलनि।

মুরিদদের সখনা মাগট ডিওপ নামের একজন মহিলা মারাবুত ছিলেন, যিনি উত্তরাধিকার সূত্রে তাঁর পিতার পদপ্রাপ্ত।

मौरैद्-जनेषु एका स्त्री-मरबौत् वर्तते, सोख्ना-मगत्-दियोप् इत्येषा, या स्वस्याः पितुः स्थानं प्राप।

मौराइड लोकांमध्ये सोखना मगत दिओप नावाची एक स्त्री फकीर होती, जिने तिच्या वडिलांची जागा मिळवली.

મોરીડ્સમાં એક મહિલા સાધ્વી થયેલાં, સોખના મગત ડીઓપ, જેમને તેમના પિતાજીનો દરજ્જો વારસામાં મળ્યો હતો.

ವಿಶೇಷವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಸ್ಪೇನಿನ ಆರಂಭಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಕ್ರೈಸ್ತ ಸಂನ್ಯಾಸಿನಿಯರು ಗಣ್ಯ ಕುಟುಂಬಗಳಿಂದ ಬಂದವರಾಗಿದ್ದು ಕಾನ್ವೆಂಟಿನ ದಕ್ಷಿಣೆ ಮತ್ತು ವಾರ್ಷಿಕ ಶುಲ್ಕಗಳಾದ "ನಿರ್ವಹಣಾ ಭತ್ಯೆಗಳನ್ನು" ತೆರಲು ಸಂಪನ್ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.

गुबैयै, सिगांनि गोदान स्पेइननि समाव, गोबां नानफोरा गोनां नखरफोरनिमोन, जायफोरा कनभेन्ट दौरिखौ होनो हानाय बिजों दंमोन आरो "सोलिनायनि एलावेन्सफोर" जायफोरा बोसोरारि मासुलमोन।

विशिष्ट तौर पर, शुरुआती आधुनिक स्पेन में ज़्यादातर मठवासिनियाँ ऐसे धनी परिवारों से हुआ करती थीं जो कॉन्वेंट के दहेज और वार्षिक शुल्क के रूप में "रखरखाव भत्ते" का खर्च वहन कर सकते थे।

عام طور پر، ابتدائی جدید اسپین کے دوران، بہت سی راہباؤں کا تعلق اشرافیہ خاندانوں سے تھا جن کے پاس کانوینٹ جہیز اور "دیکھ بھال الاؤنس" کو برداشت کرنے کے وسائل تھے، جو کہ سالانہ فیس تھے۔‏

ஆரம்ப நவீனகால ஸ்பெயினில், கன்னியாஸ்திரிகள் மேல்தட்டுக் குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் வருடாந்திரக் கட்டணமான கன்னிமடக் கொடைத் தொகையையும் "பராமரிப்புத் தொகைகளையும்" செலுத்தும் அளவுக்கு வசதி பெற்றிருந்தனர்.

ꯇꯣꯞ-ꯇꯣꯞ ꯑꯣꯏꯅ, ꯑꯅꯧꯕ ꯏꯁꯄꯦꯟꯒꯤ ꯑꯉꯟꯕ ꯃꯇꯝꯗ, ꯂꯥꯏꯅꯤꯡꯕꯤ ꯀꯌꯥ ꯆꯍꯤꯒꯤ ꯑꯣꯏꯕ ꯑꯆꯪꯃꯜꯁꯤꯡ, ꯂꯥꯏꯅꯤꯡꯕꯤ ꯀꯥꯡꯂꯨꯞꯀꯤ ꯑꯣꯏꯕ ꯑꯎꯟꯄꯣꯠ ꯑꯃꯁꯨꯡ “ꯁꯦꯟꯅꯕꯒꯤ ꯁꯦꯜꯍꯨꯟꯁꯤꯡ” ꯄꯤꯅꯕ ꯄꯥꯝꯕꯩꯁꯤꯡ ꯂꯩꯈꯤꯕ ꯊꯥꯛ-ꯋꯥꯡꯕ ꯏꯃꯨꯡꯁꯤꯡꯗꯒꯤ ꯑꯣꯏꯈꯤ꯫

సాధారణంగా, ఆధునిక స్పెయిన్ తొలినాళ్లలో, చాలా మంది నన్‌లు వార్షిక రుసుములు అయిన కాన్వెంట్ రుసుము, మరియు "నిర్వహణ భత్యాల" ను భరించగలిగే వనరులు కలిగిన సంపన్న కుటుంబాలకు చెందిన వారు.

ସାଧାରଣତଃ, ଆଧୁନିକ ସ୍ପେନର ଆଦ୍ୟ କାଳରେ, ଅନେକ ସନ୍ୟାସିନୀ ସମୃଦ୍ଧ ପରିବାରମାନଙ୍କରୁ ଆସୁଥିଲେ, ଯେଉଁମାନଙ୍କ ପାଖରେ କନଭେଣ୍ଟ୍‌‌ର ଯୌତୁକ ଓ "ଭରଣପୋଷଣ ଭତ୍ତା" ଦେବାର ସାଧନ ଥିଲା, ଯାହାକି ବାର୍ଷିକ ଫିସ୍‌ ହିସାବରେ ନିଆଯାଉଥିଲା।

Typically, during early modern Spain, many nuns were from elite families who had the means to afford the convent dowry and "maintenance allowances," which were annual fees.

خصوصی طور، اپتدٲیی جدید سپینس منٛز آسہٕ واریاہ پادٕرِ بایہ تھدین خاندانن ہٕنٛزٕ آسان یمن کانونٛٹٗك داج تہٕ “پالنٗك خرچہِ “ تُلنٕکہِ ذٔرایع ٲسہِ ، یُس اتہِ ؤریُک فیٖس اوس۔

ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ, ਅਗੇਤਾ ਅਜੋਕੇ ਸਪੈਨ ਵਿੱਚ, ਕਈ ਨਨ ਉੱਚ ਵਰਗੇ ਘਰਾਂ ਤੋਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਕਾਨਵੇਂਟ ਦਾ ਦਾਜ ਅਤੇ "ਦੇਖਭਾਲ ਮੁਅੱਤਲ " ਜੋ ਕਿ ਸਲਾਨਾ ਫੀਸ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਓਹ ਦੇਣ ਦੀ ਸਮਰਥਾਂ ਸੀ I

ख़ास तौर ते, शुरुआती जदीदु स्पेन में घणो करे मठवासिनियूं अहिड़े वॾनि कुटुम्ब मां हुयूं जेके कॉन्वेंट जी ॾेती-लेती ऐं सालियाने फ़ीअ तौर ते "गुज़रानु भते" जो ख़र्चु करे सघंदा हुआ।

স্বাভাৱিকভাৱে, প্রাৰম্ভিক আধুনিক স্পেইনত, বহুটো ভিক্ষুণী অভিজাত পৰিয়ালসমূহৰ আছিল যিসকলৰ মঠৰ যৌতুক আৰু "তত্ত্বাৱধান ভাত্তা" বহন কৰিব পৰাকৈ ধন আছিল, যি দুবিধ বার্ষিক মাচুল আছিল।

खेरीतपणान, आधुनीक स्पेनाचे सुरवेक खुबशो माद्री वर्सुकी शुल्काच्या रुपान कावेंताची दोत आनी "भरणपोशण भत्तो" दिवपाक आसपत आशिल्ल्या उच्चभ्रू वर्गांतल्या कुटुंबांतल्यो आसताल्यो.

सामान्य रूपमा, प्रारम्भिक आधुनिक स्पेनको समयमा, धेरैजना ननहरू सम्भ्रान्त परिवारहरूबाट थिए जससँग मठ दाइजो अनि "भरण-पोषण भत्ता" बेहोर्ने साधनहरू थिए, जुन वार्षिक शुल्कहरू थिए।

സവിശേഷമാംവിധം, ആദ്യകാല ആധുനിക സ്പെയിനില്‍, മഠത്തിലെ കന്യാധനവും വാര്‍ഷികഫീസായ "സംരക്ഷണഅലവന്‍സും" നല്‍കാനുള്ള സാമ്പത്തികശേഷിയോടുകൂടിയ കുലീനകുടുംബങ്ങളില്‍നിന്നാണ് അനേകം കന്യാസ്ത്രീകള്‍ വന്നിരുന്നത്.

खास तौरा पर, शुरुआती आधुनिक स्पेन दे दुरान, मतियां ननां चंगे परोआरें दियां हियां, जिंʼदे कोल कान्वेंट स्त्रीधन ते रक्ख-रखाऽ भत्ता जुटाई पाने दे साधन हे , जेह्‌‌ड़े के सलाना मेहनताने हे।

ᱥᱟᱫᱷᱟᱨᱚᱱᱛᱚ, ᱱᱟᱦᱟᱜ ᱥᱯᱮᱱᱨᱮᱭᱟᱜ ᱯᱟᱹᱦᱤᱞ ᱡᱩᱜᱨᱮ, ᱟᱭᱢᱟ ᱥᱚᱱᱱᱟᱥᱤᱱᱤᱠᱩ ᱛᱟᱦᱮᱸᱠᱟᱱᱟ ᱥᱮᱨᱢᱟᱠᱤᱭᱟᱹ ᱠᱷᱚᱨᱚᱪ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ ᱥᱚᱱᱱᱟᱥᱤᱱᱤ ᱥᱚᱝᱜᱷᱚᱨᱮᱱ ᱯᱚᱱ ᱟᱨ "ᱧᱮᱞᱡᱚᱛᱱᱟᱣ ᱵᱷᱟᱛᱟ" ᱮᱢᱚᱜᱽᱨᱮ ᱫᱟᱲᱮᱢᱮᱱᱟᱜ ᱠᱤᱥᱟᱹᱲ ᱜᱷᱟᱨᱚᱸᱡᱽ ᱠᱷᱚᱱ ᱦᱮᱡᱽᱟᱠᱟᱱ ᱠᱩ ᱾

विशिष्ट रूपसँ आधुनिक स्पेनक आरम्भ कालमे सम्भ्रान्त परिवारसँ बहुतो नन बनलीह जनिका लग भिक्षुणी मठक दहेज आ रखरखाव भत्ता चुकेबाक साधन छलनि जे कि वार्षिक शुल्क होइत छल।

সাধারণত, আধুনিক স্পেনের প্রথম যুগে, বহু সন্ন্যাসিনী ছিলেন বার্ষিক খরচ হিসাবে সন্ন্যাসিনী সঙ্ঘের পণ ও "রক্ষণাবেক্ষণ ভাতা" প্রদানে সক্ষম অভিজাত পরিবার থেকে আগত।

सामान्यतः आधुनिककालस्य प्राथमिकावधौ स्पैन्-देशे, बह्व्यः नन्-इत्येताः आढ्यकुलीनाः आसन्, याभिः शालादक्षिणा तथा "निर्वहण-व्ययाः", इतीमे वार्षिकशुल्के दातुं सामार्थ्यम् आसीत्।

आधुनिक स्पेनच्या सुरुवातीच्या काळात, विशेषतः, अनेक जोगिणी ह्या उच्चभ्रू कुटुंबांतील असत, ज्यांच्यापाशी, वार्षिक शुल्क असलेली 'काॅन्व्हेंट डावरी' आणि 'देखभाल भत्ता' परवडण्याजोगी साधने असत.

ખાસ કરીને, આધુનિક સ્પેનના આરંભ કાળે, અનેક ખ્રિસ્તી સાધ્વીઓ ભદ્ર પરિવારોમાંથી આવી હતી, જેઓ વાર્ષિક ફી રૂપી કોન્વેન્ટ દહેજ અને ‘જાળવણી ભથ્થા’ ચૂકવી શકે તેમ હતી.

ಇನ್ಯೂಇಟ್‌ಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಕಠಿಣವಾದ ಆರ್ಕ್ಟಿಕ್ ವಾತಾವರಣವು ಒಡ್ಡುವ ಅಪಾಯಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಮುನ್ನೆಚ್ಚರಿಕೆಗಳಾಗಿವೆ.

इनुइटनि दोरोङारि सल', धोरोमारि नेम-खान्थि आरो गाज्रि सान्नायफोरा बांसिनानो गावसोरनि गोरा आर्कटिक आबहावाजों लाबोजानाय खैफोदफोरनि बेरेखायै आगु सांग्रांथिफोर।

इनुइत लोगों की पारंपरिक कहानियाँ, रिवाज और वर्जनाएं अक्सर आर्कटिक के निष्ठुर वातावरण के कारण आने वाले खतरों के खिलाफ एहतियात होते हैं।

‏انوئٹ کی روایتی کہانیاں، رسومات اور ممنوعات اکثر ان کے سخت آرکٹک ماحول سے پیدا ہونے والے خطرات کے خلاف احتیاطی تدابیر ہیں۔‏

இன்யூட் மக்களின் பாரம்பரியக் கதைகள், சடங்குகள் மற்றும் ஐதீகங்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் கடுமையான ஆர்டிக் சூழலில் உள்ள ஆபத்துகள் குறித்த முன்னெச்சரிக்கைகள் ஆகும்.

ꯏꯅ꯭ꯌꯨꯑꯠꯀꯤ ꯅꯥꯠꯀꯤ ꯋꯥꯔꯤꯁꯤꯡ, ꯏꯔꯥꯠ-ꯊꯧꯅꯤꯁꯤꯡ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯇꯧꯍꯩꯗꯕꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨ ꯑꯌꯥꯝꯕ ꯃꯇꯝꯗ ꯁꯥꯊꯤꯕ ꯑꯥꯔꯛꯇꯤꯛꯀꯤ ꯇꯝꯊꯤꯕ ꯑꯀꯣꯏꯕꯒꯤ ꯐꯤꯕꯝꯅ ꯄꯤꯕ ꯈꯨꯗꯣꯡꯊꯤꯕꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯥꯌꯣꯛꯇ ꯆꯦꯛꯁꯤꯟ-ꯊꯧꯔꯥꯡꯁꯤꯡ ꯑꯣꯏ꯫

ఇనువిట్ కి చెందిన సాంప్రదాయక గాథలు, ఆచారాలు, మరియు నిషేధాలు తరచూ వారి ఉత్తరధ్రువప్రాంత కఠిన వాతావరణం కలిగించే ప్రమాదాలకు ముందు జాగ్రత్తలు.

ଇନୁଇଟ୍‌ଙ୍କ ପାରମ୍ପରିକ କାହାଣୀ, ରୀତିନୀତି ଏବଂ ସାମାଜିକ ନିଷେଧଗୁଡ଼ିକ ଅନେକ ସମୟରେ ସେମାନଙ୍କ ମେରୁ ଅଞ୍ଚଳର କ୍ରୂର ପରିବେଶ ଯୋଗୁଁ ଘଟୁଥିବା ବିପଦ ପ୍ରତି ସାବଧାନତା ଦ୍ଵାରା ଅଭିପ୍ରେତ।

Traditional stories, rituals, and taboos of the Inuit are often precautions against dangers posed by their harsh Arctic environment.

اِنوِت چہِ ریوایتی دٔلیٖلہٕ، رسم تہٕ ممنوٗع کامہِ چھِ اکثر سخٕت آرکٹِک ماحولہٕ نِشہِ لاحق خطرو نِش بچنٕکہِ اقدامات آسان ۔

ਇਨਯੂਟ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਮਨਾਹੀਆਂ ਓਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਠੋਰ ਆਰਕਟਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਸਾਵਧਾਨੀਆਂ ਹਨ I

इनुइत जी रिवायती आखाणियूं, रिवाज़, ऐं बंदिशूं अक्सर उन्हनि जे सख़्त आर्कटिक माहोलु पारां अॻियां ईंदड़ ख़तिरनि जे खिलाफ़ ख़बर्दारी हूंदियूं आहिनि।

ইনুইটৰ পৰম্পৰাগত কাহিনী, ৰীতি-নীতি আৰু অজাচাৰ সমূহ প্রায়েই তেওঁলোকৰ কঠোৰ মেৰু অঞ্চলীয় পৰিৱেশৰ পৰা আহিব পৰা বিপদসমূহৰ বিৰুদ্ধে দিয়া সতৰ্কতা।

इन्युइटांच्यो परंपरागत काणयो, आचारपद्दती, आनी मनाय केल्ल्यो गजाली जायतेदां तांच्या खर आर्क्टिक वातावरणाक लागून उप्रासपी धोक्यां आड घेतिल्ल्यो जतनायो जातात.

इनुइटका पारम्परिक कथा, अनुष्ठान अनि वर्जनाहरू प्रायजसो उनीहरूको कठोर उत्तरी-ध्रुवी वातावरणले उत्पन्न गरेका खतराहरू विरुद्ध सावधानीहरू हुन्।

ഇന്യൂട്ടുകളുടെ പരമ്പരാഗതകഥകളും ആചാരങ്ങളും വിലക്കുകളും പലപ്പോഴും അവരുടെ പരുക്കനായ ഉത്തരധ്രുവപരിസ്ഥിതി സൃഷ്ടിക്കുന്ന അപകടങ്ങൾക്കെതിരെയുള്ള മുൻകരുതലുകളാണ്.

इनुइट दियां पारंपरिक क्हानियां, रसमां-रवाज ते बरजनां आमतौरा पर उंʼदे सख्त आर्कटिक पर्यावरण थमां पैदा खतरें दे प्रति सावधानियां न।

ᱤᱱᱩᱭᱤᱴ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱦᱩᱭᱦᱤᱡᱩᱜᱠᱟᱱ ᱠᱟᱹᱦᱱᱤ, ᱟᱪᱟᱨ ᱟᱨ ᱢᱟᱱᱟᱵᱟᱨᱚᱱᱠᱩ ᱫᱚ ᱯᱨᱟᱭᱜᱤ ᱦᱩᱭᱩᱜᱠᱟᱱᱟ ᱩᱝᱠᱩᱣᱟᱜ ᱨᱚᱦᱚᱲ ᱥᱩᱢᱮᱨᱤᱭᱚ ᱞᱟᱭᱚᱝᱨᱮᱭᱟᱜ ᱫᱟᱹᱵᱽ ᱵᱤᱨᱩᱫᱽᱨᱮ ᱥᱚᱱᱛᱚᱨᱟᱱᱟᱜ ᱾

इनुइतक पारम्परिक खिस्सा, रीति-रेवाज आ वर्जना सभ बहुधा आर्कटिकक कठोर वातावरणमे हुनका लोकनिक लेल आसन्न संकटसँ बचबाक लेल सतर्कताकेँ द्योतित करैत अछि।

ইনুইটের প্রথাগত কাহিনী, আচার এবং বিধিনিষেধগুলি প্রায়শই হল তাদের রুক্ষ সুমেরীয় পরিবেশের বিপদের বিরুদ্ধে সতর্কতা।

इन्यूट्-जनानां पारम्परिककथाः, विधयः, निषेधाश्च बहुधा तेषां कठिनेन आर्क्टिक्-पर्यावरणेन सम्भाव्यविपदः विरुद्धाः पूर्वसिद्धताः एव।

पारंपरिक कथा, कर्मकांडे आणि इन्यूअत लोकांनी निषिद्ध मानलेल्या बाबी ही बहुतेकदा त्यांच्या रखरखीत आर्क्टिक पर्यावरणामुळे निर्माण झालेल्या धोक्यांविरोधात बाळगलेली सावधगिरी असते.

ઇનુઇટની પરંપરાગત વાર્તાઓ, રિવાજો, અને પ્રતિબંધો ઘણુંખરું તેમના કઠોર આર્કટિક વાતાવરણ દ્વારા મુકાયેલા જોખમો સામે સાવચેતીરૂપે હોય છે.

ವಲಿಸೊಂಗೊವು ಪೂಜೆ ಅಥವಾ ಪಾರ್ಥನಾ ಸ್ಥಳಗಳ ಸಂಬಂಧವಾಗಿ ಕಪಿತಾಯನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಸಾಂಗ್ಗರ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನೂ ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಪಿತಾಯನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಸಾಂಗ್‌ ಹ್ಯಾಂಗ್‌ ತಾಯಾದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಖಾಲಿ ಕಿಂಡಿಯನ್ನುಳ್ಳ ಗೋಡೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಾಲ್ಕು ಚೌಕಗಳ ಕಟ್ಟಡವೊಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಹಿಂದೂ ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಮೂರ್ತಿ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನಲ್ಲ.

सिबिग्रा एबा आरज गाबग्रा थावनिफोरनि बेलायाव, वालिसंग'आ कपितयनाव संगर सोदोबखौबो बाहायो, जाय कपितयनाव सां हियां तायानि महराव गावनि इनजुराव मोनसे लांदां गुदुंजों लोगोसे मोनसे ब्रै-बर्ग दब्लायारि नमाखौ दिन्थियो, हिन्दु धोरोम आरो बौद्ध धोरोमनि बायदि आरका एबा मुसुखाफोर नङा।

कपितायन में, वलीसोंगों ने "संगर" नाम का उपयोग पूजा या प्रार्थना के स्थानों के लिए भी किया है जो, हिंदू धर्म या बौद्ध धर्म में अर्का या मूर्तियों के विपरीत, कपितायन में सांग ह्यांग ताया के प्रतीक के रूप में इसकी दीवार में एक खाली सुराख के साथ एक चार-वर्गी भवन का प्रतिनिधित्व करता है।

عبادت یا دعا کے لیے جگہوں کے لحاظ سے، والیسنگو کاپیتیان میں سنگگر کی اصطلاح بھی استعمال کرتا ہے، جو اس کی دیوار میں خالی سوراخ والی چار مربع عمارت کی نمائندگی کرتی ہے جو کاپیتیان میں سانگ ہائینگ تیا کی علامت ہے، نہ کہ آرکا یا مجسمے کی ہندو مت یا بدھ مت کی طرح۔

வழிபாட்டு அல்லது பிரார்த்தனைத் தலங்களைப் பொறுத்தவரை, கபிதாயனில் சங்கார் என்ற சொல்லை வாலிசங்கோ பயன்படுத்துகிறார், இது கபிதாயனில் சாங் ஹியாங் டாயாவின் சின்னமாக விளங்கும் வகையில் சுவற்றினில் வெற்று ஓட்டை கொண்ட ஒரு நான்கு சதுரக் கட்டிடத்தைக் குறிக்கிறது, ஹிந்து அல்லது பௌத்த மதத்தில் உள்ளது போன்று அர்ச்சா அல்லது சிலைகளைக் கொண்டிருப்பதில்லை.

ꯂꯩꯏꯅꯤꯡ ꯂꯩꯁꯣꯟ ꯇꯧꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯂꯥꯏ ꯈꯣꯏꯔꯨꯝꯕꯒꯤ ꯃꯐꯝꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯇꯥꯡꯗꯗꯤ, ꯋꯥꯂꯤꯁꯣꯉꯣꯅꯁꯨ ꯀꯥꯄꯤꯇꯥꯌꯥꯟꯗ ꯌꯥꯎꯕ ꯍꯤꯟꯗꯨ ꯂꯥꯏꯅꯤꯡ ꯅꯠꯇ꯭ꯔꯒ ꯕꯨꯙꯥ ꯂꯥꯏꯅꯤꯡꯒꯤ ꯑꯣꯏꯕ ꯑꯥꯔꯀꯥ ꯅꯠꯇ꯭ꯔꯒ ꯃꯤꯇꯝꯁꯤꯡ ꯅꯠꯇꯕ ꯀꯥꯄꯤꯇꯥꯌꯥꯟꯒꯤ ꯁꯥꯡ ꯍꯤꯌꯥꯡ ꯇꯥꯌꯥꯒꯤ ꯈꯨꯗꯝ ꯑꯣꯏꯅ ꯐꯛꯂꯥꯡꯗ ꯑꯍꯥꯡꯕ ꯃꯈꯨꯟ ꯑꯃ ꯌꯥꯎꯕ ꯃꯥꯏꯀꯩ ꯃꯔꯤ ꯁꯥꯡꯕ ꯃꯥꯟꯅꯕ ꯐꯛꯂꯥꯡ ꯃꯔꯤꯒꯤ ꯌꯨꯝ ꯁꯛꯇꯥꯛꯂꯤꯕ ꯁꯥꯡꯒꯔ ꯋꯥꯍꯩ ꯑꯗꯨ ꯁꯤꯖꯤꯟꯅꯩ ꯫

ఆరాధన లేదా ప్రార్థన స్థలాల పరంగా, కపిటాయన్‌ లో, సంగర్ అనే పదాన్ని కూడా వాలిసోంగో ఉపయోగిస్తారు, ఇది హిందూ మతం లేదా బౌద్ధమతంలో మాదిరిగా గోపురాలు లేదా విగ్రహాలు కాకుండా కపిటాయన్‌ లోని సంగ్ హయాంగ్ తయాకు చిహ్నంగా దాని గోడలో ఒక ఖాళీ రంధ్రం గల నాలుగు మూలల చతురస్ర భవనాన్ని సూచిస్తుంది.

ଉପାସନା ଅବା ପ୍ରାର୍ଥନା ସ୍ଥଳର କଥା ଦେଖିଲେ, ୱାଲିସୋଙ୍ଗୋ ମଧ୍ୟ କପିତାୟନ୍‌‌ରେ 'ସଙ୍ଗର୍‌' ଶବ୍ଦର ବ୍ୟବହାର କରନ୍ତି, ଯାହା ଏକ ବର୍ଗାକାର ଅଟ୍ଟାଳିକାର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ଵ କରିଥାଏ ଯାହାର କାନ୍ଥରେ କପିତାୟନ୍‌‌ରେ 'ସାଙ୍ଗ ହ୍ୟାଙ୍ଗ୍‌ ତାୟା'ର ପ୍ରତୀକ ଭାବେ ଏକ ଖାଲି ଗହ୍ୱର ରହିଥାଏ, ଯାହା ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମ ଅବା ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମରେ ଥିବା ଅର୍କ କିମ୍ବା ମୂର୍ତ୍ତିସବୁ ଠାରୁ ଭିନ୍ନ।

In terms of places for worship or praying, Walisongo also uses the term Sanggar in Kapitayan, which represents a four-square building with an empty hole in its wall as the symbol of Sang Hyang Taya in Kapitayan, not arca or statues as in Hinduism or Buddhism.

عٮ۪بادت یا ابادت گاہن ہٕنٛدِ لحاظہٕ چھُ والِسانٛگو کَپِتَیانس منٛز سنگر اسطلاح تہِ استعمال کَران، یُس أکِس ژٗکوُنجل عٮ۪مارٕژ ہٕنٛز نُمٲیِنٛدگی کران چھُ ییٚمہِ چہِ لبہِ منٛز بطور کَپِتَیانس منٛز سانٛگ ہیانٛگ تایا ہچہِ علامت اکھ خٲلی وٗل چھُ ،نہ کہِ مہراب یا مٗجسمہٕ یِتھہِ ہنٛدوُ متس یا بۄدھ متس منٛز چھِ ۔

ਪੂਜਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ,ਵਾਲਿਸੋਂਗੋ, ਕਪਿਤਾਯਨ ਵਿੱਚ ਸੰਗਗਰ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਚਾਰ-ਵਰਗੀ ਇਮਾਰਤ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਕੰਧ ਵਿੱਚ ਖਾਲੀ ਮੋਰੀ ਹੈ ਜੋ ਕਪਿਤਾਯਨ ਵਿੱਚ ਸੰਗ ਹਯਾਂਗ ਤਾਇਆ ਦਾ ਚਿਨ੍ਹ ਹੈ ਨਾਂ ਕਿ ਹਿੰਦੂ ਜਾਂ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਆਰਕਾ ਜਾਂ ਮੂਰਤੀਆਂ I

पूॼा या प्राथना करण लाइ जॻह जे हवाले सां, वालिसॉन्गो कपितयान में संगर लफ़्ज़ जो बि इस्तेमालु कयो वेंदो आहे, जेको कपितयान में सांग ह्यांग ताया जे निशानीअ जी हिक चारि-चौंकिड़ीअ वारी इमारत सां गॾु इन्हे जी भिति में ख़ाली छेद सां अकासी करे थो, न कि अर्का या मूर्तियुनि जे रूप में जीअं हिंदू या ॿोध धर्म में आहे।

পূজা কৰা আৰু প্রার্থনা কৰা ঠাইসমূহৰ ক্ষেত্রত ৱালিছোঙ্গোই কপিটায়নত সাংগাৰ শব্দটোও ব্যৱহাৰ কৰে, যিটোৱে এটা চাৰি-বর্গক্ষেত্রৰ ভৱনক বুজায়, য'ত হিন্দু ধর্ম বা বৌদ্ধ ধর্মত থকাৰ দৰে অর্ক বা মূর্তিসমূহ নহয়, বেৰত কাপিটায়নত চেং হ্যাং টায়াৰ প্রতীক হিচাপে এটা মুকলি বিন্ধাহে থাকে।

उपासना वा प्रार्थना करपाचे जागे म्हणीत जाल्यार, वालिसोंगो हो कापितायानांत संग्गार हें उतरय वापरता, ही एक सांग यांग तायाची निशाणी म्हूण वण्टींत रितो बुराक आशिल्ली चौकोनी इमारत आसता, हिंदू वा बौद्ध धर्मांनी आसतात तशीं आर्कां वा मुर्त्यो न्ही.

पूजा अनि प्रार्थनाका निम्ति स्थानका हिसाबमा, वालिसोङ्गोले कपितायनमा सङ्ग्गर शब्द पनि प्रयोग गर्छन्, जसले हिन्दू अनि बौद्ध धर्ममा जस्तो सन्दुक अथवा मूर्तिहरू नभएर कपितायनमा साङ ह्याङ तायाको प्रतीकका रूपमा भित्तामा एउटा रित्तो छिद्र सहितको एउटा समचतुर्भुज भवनलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ।

ആരാധനയ്ക്കോ പ്രാര്‍ത്ഥനയ്ക്കോ ഉള്ള ഇടങ്ങള്‍ എന്ന നിലയ്ക്ക് കപിതായന്‍ സമ്പ്രദായത്തില്‍ സന്ഗ്ഗാര്‍ എന്ന ശബ്ദം വാലിസോന്ഗോ ഉപയോഗിക്കുമ്പോള്‍ അര്‍ത്ഥമാക്കുന്നത്, ഹിന്ദുമതത്തിലോ ബുദ്ധമതത്തിലോ ഉള്ള അർക്കയോ പ്രതിമകളോ അല്ല, മറിച്ച്, കപിതായനിലെ സാംഗ് ഹ്യാങ് തായയുടെ പ്രതീകമായിട്ടുള്ള കാലിയായ ദ്വാരം ചുവരിലുള്ള നാല് ചതുരങ്ങളുള്ള കെട്ടിടത്തെയാണ്.

पूजा जां प्रार्थना करने आस्तै स्थानें दे संदर्भ च, वालिसान्गो कपितयन च संगर शब्द दा बी इस्तेमाल करदा ऐ, जेह्‌‌ड़ा कपितयन च साँग हयांग ताया दे प्रतीक दे रूप च, ना के हिंदू धर्म जां बौद्ध धर्म च संदूखची जां मूर्तियें दे रूप च,अपनी कंधा च इक खाल्ली मोह्‌‌री कन्नै इक वर्गाकार अमारता दी नमायंदगी करदा ऐ, ।

ᱥᱮᱣᱟ ᱥᱮ ᱵᱤᱱᱛᱤᱨᱮᱭᱟᱜ ᱴᱷᱟᱣ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ, ᱠᱚᱯᱤᱛᱟᱭᱚᱱᱨᱮ ᱥᱟᱸᱜᱷᱟᱨ ᱯᱟᱹᱱᱟᱹᱨᱥᱤᱴᱟᱜ ᱦᱚᱸᱭ ᱵᱮᱵᱚᱦᱟᱨᱟᱠᱟᱫᱟ ᱳᱣᱟᱞᱤᱥᱳᱝᱜᱳ, ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱫᱚ ᱦᱤᱱᱫᱩ ᱥᱮ ᱵᱚᱫᱫᱷᱚ ᱫᱷᱚᱨᱚᱢ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱪᱷᱚᱴᱟᱼᱟᱨᱥᱟᱞ ᱥᱮ ᱢᱩᱨᱛᱤ ᱵᱚᱫᱚᱞᱛᱮ ᱥᱟᱝ ᱦᱟᱝ ᱛᱟᱭᱟᱨ ᱪᱤᱱᱦᱟᱹᱞᱮᱠᱟ ᱵᱷᱤᱛᱨᱮ ᱢᱤᱫᱴᱟᱝ ᱠᱷᱟᱹᱞᱤ ᱜᱷᱟᱹᱰᱞᱩᱜᱽ ᱥᱟᱶ ᱢᱤᱫ ᱯᱩᱱᱼᱯᱩᱱᱠᱚᱱᱟᱣᱟᱱ ᱵᱮᱱᱟᱣᱟᱹᱨᱤᱭ ᱩᱫᱩᱜ ᱥᱚᱫᱚᱨᱟ ᱾

वालिसॉन्गो कपितायनमे पूजा या प्रार्थना करबाक लेल स्थान सभक सन्दर्भमे सङ्ग्गर शब्दक सेहो प्रयोग करैत अछि जे एक गोट चारि चौकोर भवनमे एकर देवार सभमे एक गोट रिक्त छिद्रक सङ्ग बनल रहैत अछि जे कपितायनमे साङ्ग ह्यांग तायाक प्रतीक जनाओल गेल अछि, एहिमे हिन्दू वा बौद्ध धर्मक सदृश प्रतिमा सभ या अर्चा नहि रहैत छैक।

উপাসনা অথবা প্রার্থনার স্থানের নিরিখে, কপিতায়নে সাঙ্গার পরিভাষাটিও ব্যবহার করেছেন ওয়ালিসোঙ্গো, যা হিন্দুত্ব অথবা বৌদ্ধ ধর্মের আলোকচ্ছটা বা মূর্তির পরিবর্তে সাং হ্যাং তায়ার প্রতীকস্বরূপ দেওয়ালে একটি খালি গর্ত সহ এক চার-চতুষ্কোণ স্থাপত্যের প্রতিনিধিত্ৱ করে।

पूजास्थानेषु अथवा प्रार्थनास्थानेषु वालिसोङ्गो-वर्यः कापितायन्-मते सङ्ग्गर् इतीदं पदम् उपयुज्यते, यच्च चतुष्कोणं भवनं भवति, यस्य भित्तौ कापितायन्-मतस्य साङ्ग्-ह्याङ्ग्-ताया इत्यस्य प्रतीकरूपेण एकं रिक्तं रन्ध्रं भवति, हिन्दूमतम् अथवा बौद्धमतमिव अर्चा अथवा मूर्तिः न भवति।

पूजेचे ठिकाण किंवा प्रार्थना याबाबत वालीसोंगो देखील कापितायनमध्ये संग्गर ही संज्ञा वापरतात, जी चौकोनी इमारत आहे आणि कापितायनमध्ये सांग ह्यांग तायाचे प्रतिक म्हणून त्याच्या एका भिंतीमध्ये एक पोकळ छिद्र असते आणि हिंदू धर्म किंवा बौद्धवादाप्रमाणे पेटी किंवा पुतळे नसतात.

પૂજા કે પ્રાર્થના સ્થળો માટે વાલીસોન્ગો કપિતાયનમાં સંગ્ગાર શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે, જે એક ચાર-ચતુષ્કોણ ધરાવતી ઈમારત છે, જેમાં તેની દીવાલ પર એક ખાલી કાણું છે, જે કપિતાયનમાં સાંગ હ્યાંગ તાયાનું પ્રતીક ગણાવાયું છે, જે હિન્દુ કે બૌદ્ધ ધર્મની જેમ આર્કા કે મૂર્તિઓ નથી.

ಕ್ರೈಸ್ತರು ವ್ಯಭಿಚಾರವನ್ನು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎಕ್ಸೋಡಸ್‌ ೨೦:೧೪ ಮತ್ತು ೧ ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ಸ್‌ ೬:೯೧೦ನಂತಹ ಗ್ರಂಥಭಾಗಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಪಾಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

गुबुयै एक्स'दास 20:14 आरो क'रिन्थियान्स 6:910 बायदि खोन्दोफोरनि सायाव सोनारना खृष्टानफोरा गुबुनजों आथोन गोरोबनायखौ पाप होनना गनायो।

ईसाइयों की नज़र में व्यभिचार अनैतिक है और इसे एक पाप माना जाता है, जो विचार मुख्य रूप से निर्गमन 20:14 और 1 कुरिन्थियों 6:910 जैसे अनुच्छेदों पर आधारित है।

‏زنا کو عیسائیوں کے نزدیک غیر اخلاقی اور گناہ سمجھا جاتا ہے، جو بنیادی طور پر کتاب خروج 20:14 اور 1 کرنتھیوں 6:910 جیسے اقتباسات پر مبنی ہے۔‏

பிரதானமாக யாத்திராகமம் 20:14 மற்றும் 1 கொரிந்தியர் 6:910 போன்ற பத்திகளின் அடிப்படையில் விபச்சாரம் கிறிஸ்துவர்களால் ஓர் ஒழுக்கக்கேடு மற்றும் பாவம் என்று கருதப்படுகிறது.

ꯑꯦꯛꯖꯣꯗꯁ ꯲꯰:꯱꯴ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯀꯣꯔꯤꯟꯊ꯭ꯌꯥꯟꯁ ꯶:꯹꯱꯰ꯒꯨꯝꯕ ꯋꯥꯍꯩꯄꯔꯦꯡꯁꯤꯡꯗ ꯃꯄꯨꯡꯑꯣꯏꯅ ꯌꯨꯝꯐꯝ ꯑꯣꯏꯔꯒ ꯅꯠꯇꯕ ꯂꯤꯆꯠ ꯆꯠꯄ ꯑꯁꯤ ꯈ꯭ꯔꯤꯁꯇ꯭ꯌꯥꯟꯁꯤꯡꯅ ꯐꯠꯇꯕ ꯂꯝꯆꯠ ꯑꯃꯗꯤ ꯄꯥꯞꯅꯤ ꯍꯥꯏꯅ ꯂꯧꯋꯤ꯫

క్రైస్తవమతం,ముఖ్యంగా ఎక్సోడస్ 20:14 మరియు 1 కొరింతియన్స్ 6:910 ప్రకారం వ్యభిచారాన్ని అనైతికం మరియు పాపాత్మకంగా చూస్తుంది.

ମୁଖ୍ୟତଃ ଏକ୍ସୋଡସ୍‌ ୨୦:୧୪ ଏବଂ ୧ କୋରିନ୍ଥିଆନସ୍‌ ୬:୯୧୦ ଭଳି ଅନୁଚ୍ଛେଦର ଆଧାରରେ, ବ୍ୟଭିଚାରକୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ୍‌ମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅନୈତିକ ଏବଂ ଏକ ପାପ ବୋଲି ବିବେଚନା କରାଯାଇଥାଏ।

Adultery is considered immoral by Christians and a sin, based primarily on passages like Exodus 20:14 and 1 Corinthians 6:910.

عیسایو دٕسہِ چھٗ زِناہ غٲر اخلٲقی ماننہٕ یوان ،یہِ زن بٗنیٲدی طور ایكسوڈس 20:14 تہٕ 1 كورِنتھینز 6:910 ہس پیٹھ مبنی چھٗ ۔

ਵਿਭਚਾਰ ਨੂੰ ਈਸਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਨੈਤਿਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਾਪ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੂਚ 20:14 ਅਤੇ ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 6:910 ਵਰਗੇ ਅੰਸ਼ਾਂ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ |

विभिचारु ईसाइयुनि पारां बदि-इख़्लाक़ी ऐं हिकु पापु समझ्यो वेंदो आहे, मुख्य तौर ते एक्सोडस 20:14 ऐं 1 कोरिंथियंस 6:910 जे वेद मंत्रनि जे आधारु ते.

প্ৰধানকৈ এক্স'দাছ ২০:১৪ আৰু কৰিন্থীয়ানছ ৬:৯১০ দৰে পদৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি খ্ৰীষ্টানসকলে ব্যভিচাৰক পাপ অনৈতিক আৰু পাপ বুলি গণ্য কৰে৷

एक्झोडस 20:14 आनी 1 कोरिन्थियन 6:910 हातूंतल्या उताऱ्यांचेर मुळांत आदारून, क्रिस्तांव लोक व्यभिचार हो अनैतीक आनी पाप मानतात,

इसाईहरूद्वारा व्यभिचारलाई अनैतिक अनि एक्सोडस २०:१४ र १ कोरिन्थियन्स ६:९१० जस्ता पदहरूको आधारमा पाप मानिएको छ।

പ്രധാനമായും പുറപ്പാട് 20.14, കൊരിന്തിയര്‍ 6.9,10 എന്നീ വാക്യങ്ങളെ ആധാരമാക്കി ക്രിസ്ത്യാനികള്‍ വ്യഭിചാരം അസാന്മാര്‍ഗ്ഗികവും പാപവുമായി കരുതുന്നു.

बदकारी गी इसाइयें द्वारा अनैतिक ते पाप मन्नेआ जंदा ऐ, जो मुक्ख तौरा उप्पर निर्गमन 20:14 ते 1 कुरिन्थियें 6:910 जनेहे अंशें उप्पर अधारत ऐ।

ᱵᱮᱵᱤᱪᱟᱹᱨ ᱫᱚ ᱤᱥᱟᱹᱭᱠᱩ ᱦᱚᱛᱮᱛᱮ ᱡᱟᱭᱡᱩᱜᱼᱡᱤᱭᱟᱹᱲ ᱟᱨ ᱢᱤᱫᱴᱟᱝ ᱠᱟᱹᱭ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮᱠᱩ ᱢᱟᱱᱟᱣᱟ, ᱮᱛᱚᱦᱚᱯᱞᱮᱠᱟᱛᱮ ᱮᱠᱥᱚᱫᱚᱥ ᱒᱐ᱺ᱑᱔ ᱟᱨ ᱑ ᱠᱚᱨᱮᱱᱛᱷᱤᱭᱟᱹᱥ ᱖ᱺ᱙ᱺ᱑᱐ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱚᱱᱩᱪᱪᱷᱮᱫᱠᱩ ᱪᱮᱛᱟᱱ ᱴᱮᱦᱟᱰᱠᱟᱛᱮ ᱾

ईसाइसभक नजरिमे व्यभिचार अनैतिक छियैक आ एकरा एकटा पाप मानल जायत अछि, जे विचार मुख्य रूपसँ निर्गमन २०:१४ आ १ कुरिन्थिसभ ६:९१० जेहन अनुच्छेदसभ पर आधारित अछि।

খ্রিশ্চানদের দ্বারা অবৈধ সম্পর্ককে অনৈতিক ও পাপ বলে ধরা হয়, যা মূলত এক্সোডাস ২০:১৪ ও ১ কোরিন্থিয়ান্স ৬:৯১০ রচনাংশের উপর ভিত্তি করা।

व्यभिचारस्तु क्रैस्तैः अनैतिकः पापमिति च गण्यते, मूलतः एक्सोडस् २०:१४, तथा १ चानुसारेण, कोरिन्थियन्स् ६:९१० अनुसारेण च।

ख्रिश्चन लोक व्यभिचाराला अनैतिक आणि पाप मानतात, जे प्रामुख्याने एक्झोडस २०.१४ आणि १ कोरिंथियन ६:९१० यासारख्या उतार्‍यांवर आधारित आहे.

ખ્રિસ્તીઓમાં વ્યભિચાર અનૈતિક ગણાય છે અને નિર્ગમન ૨૦.૧૪ તથા ૧ કોરિનથીઅન્સ ૬.૯૧૦ જેવાં લખાણોના પ્રાથમિક આધાર મુજબ એક પાપ છે.

ಆತ ಧಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲದ ಪೋಷಕರು ಬೆಳೆಸಿದ ತನ್ನ ತಾಯಿಯನ್ನು, "ಧರ್ಮದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ" ಹಾಗೆ ಇದ್ದರೂ, ಹಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, "ನನಗೆ ತಿಳಿದಿರುವವರಲ್ಲೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಜಾಗೃತ ವ್ಯಕ್ತಿ"ಯೆಂದು ಮತ್ತು "ಮತಧರ್ಮಾತೀತವಾದ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಏಕಾಂಗಿ ಸಾಕ್ಷಿ"ಯೆಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.

धोरोम मानियै बिमा-बिफाजों गिदिर-गोलाव जानाय बिनि बिमाखौ "धोरोमनिफ्राय जानगाराव" होनना बर्नायदोंमोन, गोबां बिथिंनिफ्राय "आं मिथिनाय बयनिख्रुइ आध्यात्मिक नोजोराव जौगानाय सुबुं" आरो "धोरोम बासियाजासे सुबुंथिनि हार्सिंल' साखि।"

गैर-धार्मिक माता-पिता की परवरिश में पली अपनी माँ के बारे में वे कहते हैं कि वे "धर्म के प्रति अनासक्त" थीं, तब भी कई अर्थों में, "मेरी जानकारी में आध्यात्मिक रूप से सबसे अधिक जागृत व्यक्ति" और "धर्मनिरपेक्ष मानवतावाद की एकाकी साक्षी" थीं।

‏انھوں نے اپنی ماں کو، جن کی پرورش غیر مذہبی والدین نے کی تھی، کو "مذہب سے لاتعلق" قرار دیا، لیکن کئی طریقوں سے "روحانی طور پر بیدار شخص" اور "سیکولر انسانیت کی تنہا گواہ" کے طور پر بیان کیا۔‏

மதப்பற்று இல்லாத பெற்றோர்களால் வளர்க்கப்பட்ட தன் தாயை அவர் வர்ணிக்கும்போது, "மதப்பற்று இல்லாதவர்" என்றாலும் பல விதங்களில் "நான் அறிந்தவர்களிலேயே ஆன்மீக ரீதியாக" மிகத் "தெளிந்தவர்" மற்றும் "மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்தின் தனித்த சாட்சியாளர்" என்று கூறினார்.

ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯃꯥ ꯑꯗꯨ ꯂꯥꯏ ꯅꯤꯡꯗꯕ ꯃꯃꯥ ꯃꯄꯥꯅ ꯌꯣꯛꯂꯛꯄ, ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯃꯍꯥꯛ ꯃꯃꯥ ꯑꯗꯨ "ꯂꯥꯅꯤꯡꯗꯒꯤ ꯁꯝꯅꯗꯕ" ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯈꯪꯉꯕ ꯃꯤ ꯃꯌꯥꯝꯗꯒꯤ ꯃꯥꯑꯣꯡ ꯀꯌꯥꯗꯗꯤ ꯈ꯭ꯋꯥꯏꯗꯒꯤ "ꯊꯋꯥꯏ ꯃꯤꯔꯦꯜꯒꯤ ꯃꯃꯤꯠ ꯁꯦꯡꯕꯤ" ꯑꯃꯁꯨꯡ "ꯂꯥꯏꯅꯤꯡꯒꯤ ꯑꯣꯏꯗꯕ ꯃꯤꯑꯣꯏꯕꯒꯤ ꯅꯥꯏꯇꯣꯝ ꯑꯣꯏꯔꯕ ꯍꯛꯊꯦꯡꯅꯅ ꯎꯍꯧꯕ" ꯑꯃ ꯑꯣꯏꯅ ꯁꯛꯇꯥꯛꯈꯤ꯫

లౌకికవాద తలిదండ్రుల పెంపకంలో ఎదిగిన తన తల్లిని అతను,"మతానికి అతీతమని", అయిననూ, తాను యెరిగిన, ఎన్నో విధాలా అత్యంత "ఆధ్యాత్మిక స్పృహ గల వ్యక్తి", మరియు "లౌకిక మానవతావాదానికి ఏకైక సాక్షిగా" అభివర్ణించాడు.

ଅଣ-ଧାର୍ମିକ ପିତାମାତାଙ୍କ ଦ୍ଵାରା ପାଳିତା, ତାଙ୍କ ମାଆଙ୍କୁ ସେ "ଧର୍ମଠାରୁ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ", ଅଥଚ ଅନେକ ପ୍ରକାରେ, "ମୋ ଜ୍ଞାତସାରରେ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଜାଗ୍ରତ ବ୍ୟକ୍ତି", ଏବଂ ଜଣେ "ଧର୍ମ-ନିଷ୍ପକ୍ଷ ମାନବବାଦ ପାଇଁ ଏକାକିନୀ ସାକ୍ଷୀ" ଭାବେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଥିଲେ।

He described his mother, raised by non-religious parents, as being "detached from religion", yet in many ways the most "spiritually awakened person I have ever known", and as a "lonely witness for secular humanism".

تمہِ كٕر ماجہِ ہنز وضاحت ، یوسہٕ غٲر مزہبی والدینو پاجِمٕژ ٲس ، تہ مزہب نِش دوُر ، توتہِ وارِیاہو٘ طریقو سیٹھاہ “ كٲن٘سہِ ہندِ كھوتہٕ تہِ روُحٲنی طور بےدار “، تہٕ بطور “روادار انسٲنیتچہِ كٗنہِ شٲہِد“۔

ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਨੂੰ, ਗੈਰ ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਪਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪਾਲਿਆ ਗਿਆ ਦੱਸਿਆ, "ਪਰਮ ਤੋਂ ਨਿਰਲੇਪ" ਦੱਸਿਆ, ਫਿਰ ਵੀ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ "ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਗਰੂਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਕਦੇ ਜਾਣਿਆ ਹੈ", ਅਤੇ "ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਮਾਨਵ-ਵਾਦ ਲਈ ਇਕੱਲੇ ਗਵਾਹ" ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ|"

हुन पंहिंजी माउ जो, जेका ग़ैर-धर्मी माउ-पीउ द्वारा पलजियलु हुई, "धर्म खां न्यारी" हजणु जे रूप में, ऐं तॾहिं बि घणनि तरीक़नि में सभ खां "अॼु ताईं सञाणितलु माणहुनि मां आध्यात्मिक तौर ते सुजाॻु माण्हू", ऐं "समधर्मी इन्सान्यति जी हिकु छड़ी शाहिदु" जे रूप में वर्णन कयो।

অধৰ্মী পিতৃ-মাতৃৰ দ্বাৰা ডাঙৰ-দীঘল হোৱা তেওঁৰ মাতৃক "ধৰ্মৰ পৰা বিচ্ছিন্ন" বুলি বৰ্ণনা কৰিছিল, যদিও বহুতো দিশৰ পৰা "মই জনা আটাইতকৈ আধ্যাত্মিকভাৱে জাগ্ৰত ব্যক্তি" আৰু "ধৰ্মনিৰপেক্ষ মানৱতাবাদৰ অকলশৰীয়া সাক্ষী" ৷

निधर्मी आवय बापायन वाडयल्ली, ताका लागून "धर्मा कडल्यान अलिप्त," तरीकय जायत्या तरांनी "खंय पळयलिना अशी हांव जाणा जाल्ली अध्यात्मीक नदरेन जागृत मनीस" आनी "धर्मनिरपेक्ष मनीसपणाची एकसुरी साक्षिदार" अशें तो आपले आवयचें वर्णन करता.

उनले आफ्नो आमा, "धर्मदेखि पृथक" रूपमा गैर धार्मिक अभिभावकहरूले हुर्काएको भए पनि, धेरै प्रकारले "मैले जानेकाहरू मध्ये आत्मिक रूपमा जाग्रत व्यक्ति" अनि "धर्मनिरपेक्ष मानवतावादको एक्लो साक्षी" जस्ता थिए भनेर वर्णन गरे।

മതവിശ്വാസമില്ലാത്തവരായ മാതാപിതാക്കളാൽ വളർത്തപ്പെട്ട തൻ്റെ മാതാവിനെ അദ്ദേഹം "മതത്തിൽ നിന്ന് വേർപെട്ടവരും" പക്ഷെ പല രീതിയിലും "എനിക്ക് എക്കാലവും അറിയാൻ ഇടവന്ന ഏറ്റവും ആത്മീയമായ ഉദ്ബുദ്ധതയോടുകൂടിയ വ്യക്തി"യായും "മതേതരമായ മാനവികതയുടെ ഒരു ഏകയായ സാക്ഷി"യായും ആണ് വിശേഷിപ്പിച്ചത്.

उʼन्नै अपनी माता गी गैर-धार्मिक माता-पिता द्वारा "धर्म थमां निर्लिप्त" दे रूप च पाले जाने बारै दस्सेआ , फ्ही बी जिन्ने लोकें गी में जाननां उं'दे च ओह् केइयें अर्थें च "अध्यातमिक रूप कन्नै सभनें शा मतिया जागृत" , ते "धर्मनिरपक्ख मनुक्खतावाद आस्तै इक्कली गोआह्-साखी" न।

ᱩᱱᱤ ᱫᱚ ᱟᱡᱽᱜᱚᱜᱚᱭ ᱵᱚᱨᱱᱚᱱᱟᱫᱤᱭᱟ, ᱵᱮᱼᱫᱷᱚᱨᱚᱢᱟᱱ ᱜᱚᱼᱵᱟᱵᱟ ᱦᱚᱛᱮᱛᱮᱭ ᱦᱟᱨᱟᱜᱽᱠᱟᱱ, "ᱫᱷᱚᱨᱚᱢ ᱠᱷᱚᱱ ᱵᱮᱜᱟᱨ" ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ, ᱮᱱᱦᱚᱸ ᱟᱭᱢᱟ ᱩᱯᱟᱹᱭᱨᱮ "ᱤᱧᱟᱜ ᱩᱯᱩᱨᱩᱢ ᱡᱚᱛᱚᱠᱷᱚᱱ ᱵᱚᱸᱜᱟᱛᱟᱞᱟᱞᱮᱠᱟᱛᱮ ᱡᱟᱜᱣᱟᱨ ᱦᱚᱲ" ᱟᱨ "ᱱᱤᱨᱚᱯᱮᱠᱠᱷᱚ ᱢᱟᱱᱚᱵᱚᱛᱟᱵᱟᱫᱨᱮᱱ ᱮᱥᱠᱟᱨ ᱥᱟᱹᱠᱠᱷᱤ" ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ ᱾

गैर-धार्मिक माय-बाप द्वारा पोशल गेल अपन मायकेँ ओ "धर्मक प्रति अनासक्त" वर्णित करैत छथि, तखनो कतेको मायनामे, "हमर जानकारीमे आध्यात्मिक रूपसँ सभसँ बेसी जागृत व्यक्ति" आ "धर्मनिरपेक्ष मानवतावाद के एकाकी साक्षी" छलथि।

তিনি তাঁর মাকে, যিনি অ-ধার্মিক অভিভাবকদের দ্বারা বড় হয়ে উঠেছিলেন, "ধর্মবোধ থেকে বিচ্ছিন্ন" একজন মানুষ বলে উল্লেখ করলেও অনেক ক্ষেত্রে "আমার জানা অধ্যাত্মবোধে সবচেয়ে জাগরিত একজন ব্যক্তি" এবং "ধর্মনিরপেক্ষ মানবতাবোধের একজন একাকী সাক্ষী" বলেছেন।

अधार्मिकाभ्यां पितृभ्यां पोषितां स्वस्य मातरं, "मताचारात् निर्लिप्ता" तथापि बहुभिः प्रकारैः "मया दृष्टेषु जनेषु अत्यन्तम् आध्यात्मिकतया उद्बोधिता", अपि च "जातिरहिता मानवता इत्यस्य एकान्तसाक्षिणी" इति सः अवर्णयत्।

अधार्मिक पालकांनी वाढवलेल्या आपल्या आईचे वर्णन त्याने "धर्मापासून विलग", तरीदेखील अनेक प्रकारे, "मला माहिती असलेल्या व्यक्तींमध्ये आध्यात्मिकदृष्ट्या सर्वात प्रबुद्ध व्यक्ती" आणि "निधर्मी मानवतावादाकरता एकाकी साक्षीदार" असे केले.

તેમણે તેમના માતાને વર્ણવતા જણાવ્યું કે તેઓ બિન-ધાર્મિક મા-બાપ દ્વારા ઉછર્યા, જાણે ‘ધર્મથી અલગ’, છતાં ઘણી બાબતે ‘પોતે જાણેલી સૌથી વધુ આધ્યાત્મિક રીતે ચેતનાસભર વ્યક્તિ’ અને ‘બિનસાંપ્રદાયિક માનવવાદના એકલા સાક્ષી’.

ಈ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಭಾಗ ೭.೧ರಲ್ಲಿ, ಸನತ್ಕುಮಾರನು "ಲೌಕಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆದರದಿಂದ ಕಾಣಿ, ಗೌರವಿಸಿ; ಆದರೆ ಆ ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನ್‌ನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನಿಸಿ" ಎಂದು ದೃಢವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

"संसार जिउ खांनायनि गियानखौ सिबिग्रा आरो फुजिग्रा" सनतकुमारआ उपनिषदनि 7.1 खोन्दोआव खुथारै बुंदों, "नाथाय ब्राह्मननि मुं थानाय गासैबो गियानखौ ध्यान खालाम।"

सनतकुमार उपनिषद खंड 7.1 में घोषित करते हैं कि , "सांसारिक ज्ञान को प्रेम दो और उसका सम्मान करो, लेकिन ब्रह्म के रूप में उस पूरे ज्ञान का ध्यान करो।"

‏''دنیاوی علم کی پرستش کرو اور اس کا احترام کرو''، سنت کمارا نے اپنشد کی دفعہ 1.7 میں زور دے کر کہا، ''مگر نام کے اس سارے علم پر برہمن کے طور پر تدبر کرو۔"‏

"உலகியல் அறிவை வணங்கி வழிபடுங்கள் அதேவேளை அந்த அனைத்து அறிவு குறித்தும் பிரம்மன் பெயரில் சிந்தனை செலுத்துங்கள்" என்று உபநிடதத்தின் பகுதி 7.1இல் சனத்குமரன் உரைக்கிறார்.

"ꯃꯥꯂꯦꯝꯒꯤ ꯂꯧꯁꯤꯡꯕꯨ ꯄꯥꯝꯃꯨ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯏꯀꯥꯏꯈꯨꯝꯅꯧ", ꯎꯄꯅꯤꯁꯗꯀꯤ ꯁꯔꯨꯛ ꯷.꯱ꯗ ꯁꯅꯠꯀꯨꯃꯥꯔꯥꯅ ꯍꯥꯏꯔꯤ, "ꯇꯧꯕꯇꯕꯨ ꯂꯧꯁꯤꯡ ꯈꯨꯗꯤꯡꯃꯛꯇꯨ ꯕ꯭ꯔꯃꯥꯟꯒꯤ ꯃꯤꯡꯗ ꯃꯨꯟꯅ ꯈꯜꯂꯨ"꯫

ప్రాపంచిక జ్ఞానాన్ని పూజించి గౌరవించాలి, కాని ఆ సమస్త జ్ఞానాన్ని బ్రహ్మన్ పేరున ధ్యానం చేయాలి అని ఉపనిషత్తులోని 7.1 విభాగంలో సనత్ కుమార వక్కాణిస్తారు.

"ପାର୍ଥିବ ଜ୍ଞାନ ପ୍ରତି ଶ୍ରଦ୍ଧା ଓ ସମ୍ମାନ କର", ଉପନିଷଦର ବିଭାଗ ୭.୧ରେ ସନତ୍‌କୁମାର କହିଛନ୍ତି, "ମାତ୍ର ସେ ସମସ୍ତ ଜ୍ଞାନ ଉପରେ 'ବ୍ରହ୍ମନ୍‌' ନାମକ ନାମରେ ଧ୍ୟାନ କର ।"

"Adore and revere the worldly knowledge", asserts Sanatkumara in section 7.1 of the Upanishad, "but meditate on all that knowledge in the name, as Brahman."

“دٗنیٲیی علمس كریو یزتھ تہٕ قدر“ سنت كٗمار چھٗ اٗپنِشدن ہندِس 7.1 حصس منز ونان،“ مگر تمام زٲنہِ پیٹھ كیو بطورت برہمن نقاوس پیٹھ رِیاضت۔

"ਦੁਨਿਆਵੀ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰੋ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰੋ", ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਦੀ ਧਾਰਾ 7.1 ਵਿੱਚ ਸਨਾਤਕੁਮਰਾ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ, " ਪਰ ਨਾਮ ਦੇ ਉਸ ਸਾਰੇ ਗਿਆਨ 'ਤੇ, ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੱਧਮ ਕਰੋ"|

उपनिषद जे बाब 7.1 में सनतकुमार चवे थो "दिन्यवी ज्ञान खे पूॼ्यो ऐं उन जी इज़्ज़त कयो, पर उन समूरे ज्ञान ते ब्राह्मण वांगुर ध्यान डि॒यो।"

"সাংসাৰিক জ্ঞানক ভক্তি কৰা আৰু আৰাধনা কৰা" সনতকুমাৰে উপনিষদৰ ৭.১ খণ্ডত দৃঢ়তাৰে কৈছে, "কিন্তু ব্ৰাহ্মনৰ নামৰ থকা সকলো জ্ঞানক ধ্যান কৰা"৷

"विश्वाच्या गिन्यानाचो आदर कर आनी ताका पुज्य मान", सनत्कुमार उपनिषदाच्या 7.1 विभागांत सांगता, "पूण त्या गिन्यानाचें ध्यान, ब्राह्मण म्हुणून कर."

"वैश्विक ज्ञानलाई पुजा अनि सम्मान गर" उपनिषदको खण्ड ७.१ मा सनतकुमारले जोर दिन्छन्, "तर ति सम्पूर्ण ज्ञानहरूलाई ब्राह्मण जस्तो नाममा ध्यान गर।"

ഉപനിഷത്തിൻ്റെ 7.1 ഭാഗത്തിൽ "ലൗകികജ്ഞാനത്തെ ആരാധിക്കുകയും ആദരിക്കുകയും ചെയ്യുക", "പക്ഷെ ആ ജ്ഞാനത്തെയെല്ലാം ബ്രഹ്മമായി, ബ്രഹ്മത്തിൻ്റെ പേരിൽ ധ്യാനിക്കുക" എന്ന് സനത്കുമാരൻ ഉറച്ചുപറയുന്നു.

उपनिषद दे 7.1 खंड च सनतकुमार दाह्‌वे कन्नै आखदे न, "संसारी ग्यान दा सतकार ते सम्मान करो, पर ब्रह्म दे नांऽ पर उस सारे ग्यान पर ध्यान लाओ।"

ᱩᱯᱟᱹᱱᱤᱥᱚᱫ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱗.᱑ ᱫᱷᱟᱨᱟᱨᱮ ᱥᱚᱱᱚᱛᱠᱩᱢᱟᱨᱟ ᱡᱳᱨᱟᱛᱮᱭ ᱞᱟᱹᱭᱟᱠᱟᱫᱟ, "ᱡᱮᱜᱮᱫᱽᱟᱱᱟᱜ ᱟᱹᱠᱤᱞ ᱠᱩ ᱯᱩᱡᱟᱹᱣᱟᱜᱽ ᱢᱮ ᱟᱨ ᱢᱟᱹᱱᱟᱜᱽ ᱢᱮ", ᱛᱚᱵᱮ ᱵᱨᱚᱦᱢᱚ ᱢᱮᱱᱛᱮ ᱚᱱᱟ ᱥᱟᱱᱟᱢ ᱟᱹᱠᱤᱞᱠᱩ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱜᱟᱸᱰᱚᱱ ᱢᱮ ᱾"

सनतकुमार उपनिषद खंड ७.१मे घोषित करैत छथि कि, "सांसारिक ज्ञानकेँ प्रेम करू आ ओकर सम्मान करू, परञ्च ओहि सभटा ज्ञानकेँ ब्रह्मण नामक रूपमे ध्यान करू।"

উপনিষদের ৭.১ বিভাগে সনৎকুমার বলেন, "জাগতিক জ্ঞানকে শ্রদ্ধা ও মান্য করো, কিন্তু সমস্ত জ্ঞান একত্রিত করে ব্রাহ্মণ নামে ধ্যান করো।"

"लौकिकं ज्ञानं मानयत", इति उपनिषदः ७.१ खण्डे सनत्कुमारः अवधारयति, "परन्तु, सर्वं तत् नामेति, ब्रह्मेति उपाध्वम्।

"लौकिक ज्ञानाविषयी पूजाभाव आणि आदर ठेवा" असे उपनिषदाच्या भाग ७.१ मध्ये सनतकुमार ह्यांनी म्हटले आहे, "परंतु त्या ज्ञानावर ब्राह्मण म्हणून चिंतन करा".

આ ઉપનિષદના ૭.૧ મા ભાગમાં સનતકુમાર વર્ણવે છે કે ‘સંસારિક જ્ઞાનને જાણવું અને પૂજવું પણ બ્રાહ્મણ તરીકે એ તમામ જ્ઞાન પર ચિંતન કરવું.’

ಈ ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ಶೀಕ್ಷಾವಲ್ಲಿ ೧.೧೧.೨ರಿಂದ ಆಯ್ದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಮಾತೃದೇವೋ ಭವ, ಪಿತೃದೇವೋ ಭವ, ಆಚಾರ್ಯದೇವೋ ಭವ, ಅತಿಥಿದೇವೋ ಭವ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

मोन्थोरफ्रा तैतिरिय' उपनिषद, शिक्षावली सेथि 11.2नि, जेराव बुंनाय दं मातृदेव' भव, मित्रदेव' भव, पितृदेव' भव, पुत्र'देव' भव, आचार्यदेव' भव, अतिथिदेव' भव।

ये मंत्र तैत्तिरीय उपनिषद्, शिक्षावल्ली I.11.2 से लिए गए हैं जिनमें कहा गया है: मातृदेवो भव, मित्रदेवो भव, पितृदेवो भव, पुत्रदेवो भव, आचार्यदेवो भव, अतिथिदेवो भव।

‏یہ منتر تیتریہ اپنشد، شکشاولی آئی I.11.2 کے ہیں، جن میں کہا گیا ہے: ماترودیوو بھوا، مترادیوو بھوا، پِترادیوو بھوا، پُترادیوو بھوا، آچاریدیوو بھوا، اتتھیدیوو بھوا۔‏

இந்த மந்திரங்கள் தைத்திரிய உபநிடதத்தின் சிக்ஷவல்லி I.11.2 பகுதியில் உள்ளவை, அவை மாத்ருதேவோ பவா, மித்ரதேவோ பவா, பித்ருதேவோ பவா, புத்ரதேவோ பவா, ஆச்சாரியதேவோ பவா, அதித்திதேவோ பவா எனக் கூறுகிறது.

ꯃꯟꯇ꯭ꯔꯁꯤꯡ ꯑꯁꯤ ꯇꯩꯠꯇ꯭ꯔꯤꯌ ꯎꯄꯅꯤꯁꯗꯀꯤ ꯁꯤꯛꯁꯥꯚꯜꯂꯤ ꯱.꯱꯱.꯲ꯗꯒꯤꯅꯤ, ꯃꯁꯤꯅ ꯍꯥꯏ: ꯃꯇ꯭ꯔꯨꯗꯦꯕꯣ ꯚꯕ, ꯃꯤꯠꯇ꯭ꯔꯗꯦꯕꯣ ꯚꯕ, ꯄꯤꯇ꯭ꯔꯨꯗꯦꯕꯣ ꯚꯕ, ꯄꯨꯇ꯭ꯔꯗꯦꯕꯣ ꯚꯕ, ꯑꯆꯥꯔꯌꯗꯦꯕꯣ ꯚꯕ, ꯑꯇꯤꯊꯤꯗꯦꯕꯣ ꯚꯕ꯫

ఈ మంత్రాలు తైత్తిరీయోపనిషత్తు,ఒకటవ శిక్షావల్లి 11.2 లోనివి,ఇది: మాతృదేవో భవ, మిత్రదేవో భవ, పితృదేవో భవ, పుత్రదేవో భవ, ఆచార్యదేవో భవ, అతిథిదేవో భవ అని చెబుతోంది.

ମନ୍ତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ତୈତ୍ତିରୀୟ ଉପନିଷଦ, ଶିକ୍ଷାବଲ୍ଲୀ-୧ମ.୧୧.୨ ରୁ ଆସିଛି, ଯେଉଁଥିରେ କୁହାଯାଇଛି: 'ମାତୃଦେବୋ ଭବ', 'ପିତୃଦେବୋ ଭବ', 'ଆଚାର୍ଯ୍ୟଦେବୋ ଭବ', 'ଅତିଥିଦେବୋ ଭବ' ।

The mantras are from the Taittiriya Upanishad, Shikshavalli I.11.2, which says: matrudevo bhava, pitrudevo bhava, acharyadevo bhava, atithidevo bhava.

منتھمر چھِ تیترییا اٗپ نِشدٕكہِ ، شِكھشاولی I.11.2 , یٗس ونان چھٗ ،“ ماتروٗ دیوو بھوا، مِترا دیوا بھوا ، پیتر دیوو بھوٕ ، پٗتر دیوو بھوا ، آچاریہ دیوو بھوا ، اتِتھی دیووو بھوا۔

ਮੰਤਰ ਤੈਤ੍ਰੀਆ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਸਿੱਖਿਆਵਲੀ I.11.2, ਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ: ਮਤਰੁਦੇਵੋ ਭਵ, ਮਿਤਰਾਦੇਵੋ ਭਵ, ਪਿਤਰੁਦੇਵੋ ਭਵ, ਪੁਤਰਾਦੇਵੋ ਭਵ, ਆਚਾਰੀਆਦੇਵੋ ਭਵ, ਅਤਿਥੀਦੇਵੋ ਭਵ |

मंत्र तैत्तिरीय उपनिषद, शिक्षावली I.11.2 मां आहिन, जेके चवन था त: मातृदेवो भव, पितृदेवो भव, आचार्यदेवो भव, अतिथिदेवो भव।

মন্ত্ৰসমূহ তৈত্তিৰীয় উপনিষদ, শিক্ষাৱলী প্ৰথম ১১.২ৰ, য'ত কোৱা হৈছে মাত্ৰোদেৱো ভৱ, মিত্ৰদেৱো ভৱ, পিত্ৰোদেৱ ভৱ, পুত্ৰদেৱো ভৱ, আচাৰ্যদেৱো ভৱ, অতিথিদেৱো ভৱ৷

तैत्तिरीय उपनिषदांत आशिल्ले हे मंत्र, शिक्षावल्ली I.11.2 सांगतातः मातृदेवो भव:, पितृदेवो भव:, आचार्यदेवो भव:, अतिथीदेवो भव:

मन्त्रहरू तैत्रेय उपनिषद्को शिक्षावली I.११.२ बाट हो, जसले भन्छ: मात्रिदेवो भव, मित्रदेवो भव, पितृदेवो भव, पुत्रदेवो भव, आचार्यदेवो भव, अतिथिदेवो भव।

തൈത്തിരീയ ഉപനിഷത്തിലെ ശിക്ഷാവല്ലിയിലെ I.11.2 മന്ത്രം പറയുന്നു: മാതൃദേവോഭവ, മിത്രദേവോഭവ, പിതൃദേവോഭവ, ആചാര്യദേവോഭവ, അതിഥിദേവോഭവ.

मैंतर तैत्तिरीय उपनिषद दी शिक्षावल्ली 1.11.2 दे न, जो आखदे न : मातृ देवो भव:, मित्र देवो भव:, पितृ देवो भव:, पुत्र देवो भव:, आचार्य देवो भव:, अतिथि देवो भव:।

ᱢᱚᱱᱛᱨᱚᱠᱩ ᱫᱚ ᱴᱚᱭᱛᱮᱨᱤᱭᱳ ᱩᱯᱚᱱᱤᱥᱷᱚ, ᱥᱤᱠᱠᱷᱟᱵᱚᱞᱤ ᱾ ᱑᱑.᱒ ᱠᱷᱚᱱ ᱦᱮᱡᱽᱟᱠᱟᱱᱟ, ᱡᱟᱦᱟᱸᱫᱚᱭ ᱢᱮᱱᱟ ᱺ ᱢᱟᱛᱨᱤᱫᱮᱵᱷ ᱵᱷᱚᱵᱚ, ᱢᱤᱛᱨᱚᱫᱮᱵᱷ ᱵᱷᱚᱵᱚ, ᱯᱤᱛᱨᱩᱫᱮᱵᱷ ᱵᱷᱚᱵᱚ, ᱯᱩᱛᱨᱚᱫᱮᱵᱷ ᱵᱷᱚᱵᱚ, ᱟᱪᱟᱨᱡᱚᱫᱮᱵᱷ ᱵᱷᱚᱵᱚ, ᱚᱛᱤᱛᱷᱤᱫᱮᱵᱷ ᱵᱷᱚᱵᱚ ᱾

ई मन्त्र तैत्तिरीय उपनिषद, शिक्षावल्ली १.११.२सँ लेल गेल अछि जाहिमे कहल गेल अछि: मातृदेवो भव, मित्रदेवो भव, पितृदेवो भव, पुत्रदेवो भव, आचार्यदेवो भव, अतिथिदेवो भव।

মন্ত্রগুলি তৈত্তিরীয় উপনিষদ, শিক্ষাবলী ১ ১১.২ থেকে নেওয়া, যেখানে বলা হয়: মাতৃদেব ভব, মিত্রদেব ভস, পিতৃদেব ভব, পুত্রদেব ভব, আচার্যদেব ভব, অতিথিদেব ভব।

मन्त्राः एते तैत्तिरीयोपनिषदः, शीक्षावल्ल्याः १.११.२ वर्तन्ते, ये वदन्ति - मातृदेवो भव, पितृदेवो भव, आचार्यदेवो भव, अतिथिदेवो भव इति।

मंत्र हे तैत्तिरीय उपनिषदातील, शिक्षावल्ली I.११.२ मधील आहेत, ज्यात म्हटले आहे: मातृ देवो भव, पितृ देवो भव, आचार्य देवो भव, अतिथी देवो भव.

આ મંત્રો તાઈત્તિરિયા ઉપનિષદની શિક્ષાવલી ૧.૧૧.૨ના છે; જે કહે છે: માતૃદેવો ભવ, પિતૃદેવો ભવ, આચાર્યદેવો ભવ, અતિથિદેવો ભવ.

ಭಾರತವು ೧೯೨೦ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೊದಲ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ತಂಡವನ್ನು ಒಲಂಪಿಕ್ಸ್‌ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದೀಚೆಗೆ ಎಲ್ಲ ಬೇಸಿಗೆ ಒಲಂಪಿಕ್ಸ್‌ ಕ್ರೀಡಾಕೂಟಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಭಾಗವಹಿಸಿದೆ.

भारतआ गिबिसिनै अलिम्पिकआव 1920 मायथाइआव गावनि हायुंआरि दोलोखौ दैथायहरजेनदोंमोन आरो बै समनिफ्रायनो मोनफ्रोमबो सामार अलिम्पिकाव बाहागो लाबोदों।

1920 के ओलंपिक खेलों में भारत ने पहली बार राष्ट्रीय दल भेजा था और तब से हर ग्रीष्मकालीन ओलंपिक खेल में इसने भाग लिया है।

ہندوستان نے اپنی پہلی قومی ٹیم 1920 میں اولمپکس میں بھیجی تھی اور اس کے بعد سے ہی ہر موسم گرما اولمپک کھیلوں میں حصہ لیا ہے۔

இந்தியா முதல் முறையாக 1920இல் தனது தேசிய அணியை ஒலிம்பிக் போட்டிகளுக்கு அனுப்பியது, அதுமுதல் இந்தியா ஒவ்வொரு கோடைகால ஒலிம்பிக் போட்டிகளிலும் பங்கேற்றுள்ளது.

ꯚꯥꯔꯠꯅ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯂꯩꯕꯥꯛꯒꯤ ꯀꯥꯡꯂꯨꯞ ꯱꯹꯲꯰ꯀꯤ ꯑꯣꯂꯦꯝꯄꯤꯛꯁꯇ ꯊꯥꯈꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯗꯨꯗꯒꯤ ꯚꯥꯔꯠ ꯁꯃꯔ ꯑꯣꯂꯦꯝꯄꯤꯛꯁ ꯒꯦꯝꯁ ꯈꯨꯗꯤꯡꯃꯛꯇ ꯁꯥꯔꯨꯛ ꯌꯥꯗꯨꯅ ꯂꯥꯛꯈꯤ꯫

1920 లో భారత్ తొలి జాతీయ జట్టుని ఒలింపిక్స్ కి పంపింది, ఇక అప్పటి నుండి ప్రతీ వేసవి ఒలింపిక్ క్రీడలలో పాల్గొంటూ ఉంది.

ଅଲିମ୍ପିକ୍ସକୁ ଭାରତ ନିଜର ପ୍ରଥମ ଜାତୀୟ ଦଳ ୧୯୨୦ ମସିହାରେ ପଠାଇଥିଲା ଏବଂ ତା'ପର ଠାରୁ ଅନୁଷ୍ଠିତ ହୋଇଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ଗ୍ରୀଷ୍ମ ଅଲମ୍ପିକ୍‌ ଗେମ୍ସ‌ରେ ଅଂଶଗ୍ରହଣ କରିଆସିଛି।

India sent its first national team to the Olympics in 1920 and has participated in every Summer Olympic Games ever since.

ہندوستانَن سوٗز 1920 ہَس مَنٛز اولمپکسَس مَنٛز پنٕٗن گۄڈنیوٗك قومی ٹیٖم تہٕ تنہٕ پیٹھہٕ نیٚوُن پرٮ۪تھ سَمر اولمپک گیمَزن مَنٛز حصہٕ۔

ਭਾਰਤ ਨੇ 1920 ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਟੀਮ ਨੂੰ ਓਲੰਪਿਕ ਵਿੱਚ ਭੇਜਿਆ ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਹਰ ਗਰਮੀਆਂ ਦੀਆਂ ਓਲੰਪਿਕ ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ|

भरात 1920 में पहिरियों दफ़ा राष्टीय टीम खे ओलंपिक में मोकिलियो ऐं तंहिं खां पोइ हर समर ओलंपिक गेम्स में हिस्सो वरितो।

ভাৰতে ১৯২০ত অলিম্পিকলৈ ইয়াৰ প্রথমটো ৰাষ্ট্রীয় দল প্রেৰণ কৰিছিল আৰু ই তেতিয়াৰ পৰা প্রত্যেকখন গ্ৰীষ্মকালীন অলিম্পিক গেইমছ্তে অংশগ্রহণ কৰি আহিছে।

भारतान 1920 वर्सा पयलेच फावट आपलो राष्ट्रीय पंगड ऑलिंपिकाक धाडलो आनी तेन्नाच्या दर एका गिमाळ्या ऑलिंपिक सर्तिंनी तो वांटेकार जाता.

सन् १९२० मा भारतले पहिलोचोटि ओलम्पिकमा आफ्नो राष्ट्रिय टोली पठायो अनि त्यहाँदेखि यता हरेक ग्रीष्म ओपम्पिक खेलमा सहभागी बनेको छ।

1920ലെ ഒളിമ്പിക്സിലേക്ക് തങ്ങളുടെ ആദ്യ ദേശീയ ടീമിനെ അയച്ച ഇന്ത്യ തുടർന്നുള്ള എല്ലാ സമ്മർ ഒളിമ്പിക് ഗെയിംസിലും പങ്കെടുത്തിട്ടുണ്ട്.

भारत ने 1920 च ओलंपिक च अपनी पैह्‌ली राश्ट्री टीम भेजी ते अदूं थमां हर बारी सोहे आह्‌ली ओलंपिक खेढें च हिस्सा लैता।

᱑᱙᱒᱐ᱼᱨᱮᱭᱟᱜ ᱚᱞᱤᱢᱯᱤᱠᱨᱮ ᱵᱷᱟᱨᱚᱛ ᱟᱡᱽᱨᱮᱱ ᱯᱟᱹᱦᱤᱞ ᱡᱟᱹᱛᱤᱭᱚ ᱫᱚᱞᱼᱮ ᱠᱩᱞᱞᱮᱫᱠᱩᱣᱟ ᱟᱨ ᱚᱱᱟ ᱠᱷᱚᱱ ᱢᱤᱢᱤᱫ ᱞᱚᱞᱚᱚᱠᱛᱚ ᱚᱞᱤᱢᱯᱤᱠᱨᱮ ᱫᱟᱣᱠᱩ ᱦᱟᱛᱟᱣ ᱟᱹᱜᱩᱭᱮᱛᱠᱟᱱᱟ ᱾

ओलम्पिकमे खेलयबाक लेल भारत अपन पहिल राष्ट्रीय दल १९२०मे पठौलक आ तकर बादसँ लगातार प्रत्येक ग्रीष्मकालीन ओलम्पिक खेलमे भाग लऽ रहल अछि ।

১৯২০-র অলিম্পিকে ভারত তার প্রথম জাতীয় দল পাঠায় এবং সেই থেকে প্রত্যেক গ্রীষ্মকালীন অলিম্পিকে অংশগ্রহণ করে আসছে।

ओलिम्पिक्स्-क्रीडायां भारतं स्वस्य प्रथमं राष्ट्रियदलं १९२० तमे वर्षे प्रैषयत्, तथा च तदारभ्य प्रतिवर्षं सम्मर्-ओलिम्पिक्-गेम्स् मध्ये भागं वहति।

भारताने आपला पहिला राष्ट्रीय संघ १९२० साली ऑलिम्पिक्स्मध्ये पाठवला आणि तेव्हापासून, प्रत्येक उन्हाळी ऑलिम्पिक स्पर्धांमध्ये तो सहभागी होत आला आहे.

ભારતે ઓલમ્પિક્સમાં તેની પહેલી રાષ્ટ્રીય ટીમ ૧૯૨૦માં મોકલી હતી અને ત્યારથી દરેક ઉનાળુ ઓલમ્પિક સ્પર્ધાઓમાં ભાગ લીધો છે.

ಗಾಳಿಗೋವಿಗಳು ಉದ್ದವಾದ ಬಂದೂಕು (ಗಾಳಿ ರೈಫಲ್) ಮತ್ತು ಕೈ ಕೋವಿ (ಗಾಳಿ ಪಿಸ್ತೂಲು) ಎರಡೂ ಬಗೆಯಲ್ಲೂ ಇರುತ್ತವೆ.

एयार गानफोरखौ लं गान (एयार राइफल) आरो हेन्डगान (एयार पिस्टल) मोन्नैबो महराव मोननो हायो।

हवाई बंदूकें लंबी बंदूक (हवाई राइफल) और दस्ती बंदूक (हवाई पिस्तौल), दोनों रूपों में आती हैं।

ایئر گن لمبی بندوق (ایئر رائفل) اور ہینڈگن (ایئر پستول)، دونوں شکلوں میں آتی ہیں۔

நீளத் துப்பாக்கி (ஏர் ரைஃபிள்), கைத் துப்பாக்கி (ஏர் பிஸ்டல்) என இரு வடிவங்களிலும் ஏர் கன் கிடைக்கிறது.

ꯑꯦꯌꯔ ꯒꯟꯁꯤꯡ ꯑꯁꯤ ꯑꯁꯥꯡꯕ ꯅꯣꯡꯃꯩ (ꯑꯦꯌꯔ ꯔꯥꯏꯐꯜ) ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯍꯦꯟꯒꯟ (ꯑꯦꯌꯔ ꯄꯤꯁꯇꯣꯜ) ꯃꯈꯜ ꯑꯅꯤ ꯑꯁꯤꯗ ꯂꯥꯛꯏ꯫

గాలి తుపాకీలు అనేవి పొడవాటి తుపాకీ (గాలి రైఫిల్) మరియు చేతి తుపాకీ (గాలి పిస్టల్) అనే రెండు రూపాలలో వస్తాయి.

ଏୟାର ଗନ୍‌‌ ଉଭୟ ଲମ୍ବା ବନ୍ଧୁକ (ଏୟାର ରାଇଫଲ୍‌) ଓ ହାତ ବନ୍ଧୁକ (ଏୟାର ପିସ୍ତଲ) ରୂପରେ ଆସିଥାଏ।

Air guns come in both long gun (air rifle) and handgun (air pistol) forms.

ایئر گن چھِ دۄشوٕنی زیٖٹھ بندوق (ایئر رائفل) تہٕ ہینڈگن (ایئر پستول) شکلن مَنٛز یِوان۔

ਏਅਰ ਗਣ ਲੰਬੀ ਬੰਦੂਕ (ਏਅਰ ਰਾਈਫ਼ਲ) ਅਤੇ ਹੈਂਡਗਨ (ਏਅਰ ਪਿਸਟਲ) ਦੋਵਾਂ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ|

एयर बंदूक़ूं ॾिघी बंदूक़ (एयर राइफल) ऐं हैंडगन (एयर पिस्तोल) ॿिनही रूपनि में ईंदियूं आहिनि.

এয়াৰ গানসমূহ লং গান (এয়াৰ ৰাইফল) আৰু হেণ্ডগান (এয়াৰ পিষ্টল) উভয় ৰূপতে আহে।

अॅर गन्स लांब गन (अॅर रायफल) आनी हँड गन (अॅर पिस्तॉल) अश्यो दोनूय येतात.

एयर गनहरू लङ गन (एयर राइफल) अनि ह्यान्डगन (एयर पिस्तोल) दुवै रूपहरूमा आउँछन्।

ലോങ്ങ്‌ ഗണ്‍ (എയര്‍ റൈഫിള്‍), ഹാന്‍ഡ്‌ ഗണ്‍ ( എയര്‍ പിസ്റ്റള്‍) എന്നീ രണ്ടു രൂപങ്ങളിലും എയര്‍ ഗണ്ണുകൾ വരുന്നു.

एयर गन लान्ग गन ( एयर राइफल ) ते हैंडगन ( एयर पिस्टल ) दौनें रूपें च औंदी न।

ᱮᱭᱟᱨ ᱵᱟᱱᱫᱩᱠ ᱫᱚ ᱵᱟᱨᱭᱟ ᱡᱮᱹᱞᱮᱹᱧ ᱵᱟᱱᱫᱩᱠ (ᱮᱭᱟᱨ ᱨᱟᱭᱯᱷᱮᱞ) ᱟᱨ ᱛᱤᱵᱟᱱᱫᱩᱠ (ᱮᱭᱟᱨ ᱯᱤᱥᱛᱚᱞ) ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ ᱧᱟᱢᱜᱼᱟ ᱾

एयर गन लम्बा बन्दूक (एयर राइफल) आ हैण्ड गन (एयर पिस्तौल) दुनु प्रारूपमे अबैत अछि।

বায়ুচালিত বন্দুকদ্বয় লম্বা বন্দুক (এয়ার রাইফেল) ও হ্যাণ্ডগানের (এয়ার পিস্তল) রূপে পাওয়া যায়।

एर्-गन्स् इत्येते लाङ्ग्-गन्-रूपेण (एर्-रैफ़ल्) तथा ह्याण्ड्गन्-रूपेण (एर्-पिस्टल्) द्विधापि आयान्ति।

एअरगन ह्या लाँग गन (एअर रायफल) आणि हँडगन अशा दोन्ही प्रकारांत येतात.

લોંગ ગન (એર રાઈફલ) અને હેન્ડગન (એર પિસ્તોલ) એમ બંને સ્વરૂપે એર ગન આવી.

ಕಾಮನ್‌ವೆಲ್ತ್‌ ಕ್ರೀಡಾಕೂಟದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚಿನ್ನದ ಪದಕವನ್ನು ಗಳಿಸಿದ ಏಕೈಕ ಕ್ರೀಡಾಪಟು, ಮಿಲ್ಖಾ ಸಿಂಗ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ೫೨ ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ೨೦೧೦ರ ಕಾಮನ್‌ವೆಲ್ತ್‌ ಕ್ರೀಡಾಕೂಟದಲ್ಲಿ, ಕೃಷ್ಣಾ ಪೂನಿಯಾ ಮಹಿಳೆಯರ ಚಕ್ರ ಎಸೆತದಲ್ಲಿ ಚಿನ್ನದ ಪದಕವನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಕಾಮನ್ವೆಲ್ತ್‌ ಕ್ರೀಡಾಕೂಟದಲ್ಲಿ ಅಥ್ಲೆಟಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಚಿನ್ನವನ್ನು ಗೆದ್ದ ಮೊದಲ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿ ಇತಿಹಾಸ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು.

मिलखा सिंआ सासेल'नो एथलिटमोन, जाय कमनवेल्थ गेम्सनि हारसिं बादायनायाव सनानि मेदेल देरहानो हादोंमोन, नाथाय 2010 नि कमनवेल्थ गेम्सआव, कृष्ण पुनियाआ 52 बोसोरनि उनाव आयजोफोरनि दिसकास खुबैनायाव भारतनि थाखाय सनानि मेदेल देरहाना जारिमिन सोरजिदोंमोन आरो कमनवेल्थ गेम्सआव गिबि आयजो महरै एथलेटिक्सआव गिबिसिन सना देरहानो हादोंमोन।

मिल्खा सिंह एकमात्र धावक थे जिन्होंने राष्ट्रमंडल खेलों में एकल स्वर्ण पदक जीता था लेकिन 2010 के राष्ट्रमंडल खेलों में कृष्णा पूनिया ने इतिहास रचा जब महिलाओं की चक्का फेंक प्रतियोगिता में उन्होंने भारत के लिए 52 वर्ष के बाद स्वर्ण पदक जीता और राष्ट्रमंडल खेलों में स्वर्ण पदक जीतने वाली पहली भारतीय महिला धावक बनीं।

دولت مشترکہ کھیلوں میں انفرادی طلائی طمغہ جیتنے والے واحد ایتھلیٹ ملکھا سنگھ تھے، لیکن 2010 کے دولت مشترکہ کھیلوں میں، 52 سال بعد کرشنا پونیا نے خواتین کے ڈسکس تھرو میں ہندوستان کے لیے طلائی تمغہ جیت کر اور دولت مشترکہ کھیلوں کے ایتھلیٹکس میں سونے کا تمغہ جیتنے والی پہلی خاتون کے طور پر تاریخ رقم کر دی۔

முன்பு மில்கா சிங் மட்டுமே காமன்வெல்த் போட்டிகளில் தனிநபர் விளையாட்டுக்கு தங்கப் பதக்கம் வென்ற ஒரே வீரராக இருந்தார், எனினும் 2010 காமன்வெல்த் போட்டிகளில் கிருஷ்ணா புனியா பெண்களுக்கான வட்டு எறிதலில் வென்று 52 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இந்தியாவுக்குத் தங்கப் பதக்கம் பெற்றுத்தந்ததன் மூலமும் காமன்வெல்த் போட்டிகளின் தடகள விளையாட்டில் தங்கம் வென்ற முதல் பெண்மணியாகத் திகழ்ந்ததன் மூலமும் வரலாறு படைத்தார்.

ꯃꯤꯜꯈꯥ ꯁꯤꯡꯍ ꯑꯁꯤ ꯀꯃꯟꯋꯦꯜꯊ ꯒꯦꯝ꯭ꯁꯇ ꯁꯅꯥꯒꯤ ꯃꯅꯥ ꯊꯣꯏꯕ ꯑꯃꯇ ꯉꯥꯏꯔꯕ ꯁꯥꯟꯅꯔꯣꯏ ꯑꯣꯏꯔꯝꯃꯤ ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯏꯪ ꯲꯰꯱꯰ꯒꯤ ꯀꯃꯟꯋꯦꯜꯊ ꯒꯦꯝ꯭ꯁꯇ, ꯀ꯭ꯔꯤꯁꯅ ꯄꯨꯅꯤꯌꯥꯅ ꯆꯍꯤ ꯵꯲ꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡꯗ ꯅꯨꯄꯤꯒꯤ ꯗꯤꯁꯀꯁ ꯂꯪꯕꯗ ꯁꯅꯥꯒꯤ ꯃꯅꯥ ꯊꯣꯏꯗꯨꯅ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯀꯃꯟꯋꯦꯜꯊ ꯒꯦꯝ꯭ꯁꯀꯤ ꯁꯥꯟꯅꯔꯣꯏꯁꯤꯡꯗ ꯁꯅꯥꯒꯤ ꯃꯅꯥ ꯊꯣꯏꯕ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯅꯨꯄꯤ ꯑꯣꯏꯗꯨꯅ ꯄꯨꯋꯥꯔꯤ ꯁꯦꯝꯈꯤ ꯫

కామన్వెల్త్ క్రీడలలో వ్యక్తిగత స్వర్ణ పతకం గెలుచుకున్న ఏకైక క్రీడాకారుడు మిల్ఖా సింగ్ ఉండేవారు, కానీ 2010 కామన్వెల్త్ క్రీడలలో, 52 ఏళ్ల తరువాత కృష్ణ పునియా భారత్కు మహిళల డిస్కస్ త్రోలో స్వర్ణ పతకం గెలిచి, కామన్వెల్త్ క్రీడలలో అథ్లెటిక్స్ లో స్వర్ణం గెలిచిన తొలి మహిళగా చరిత్ర సృష్టించింది.

ମିଲ୍‌ଖା ସିଂହ ଏକମାତ୍ର କ୍ରୀଡାବିତ୍ ଥିଲେ ଯିଏ କମନୱେଲଥ୍‌ ଖେଳରେ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସ୍ଵର୍ଣ୍ଣ ପଦକ ଜିତିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ୫୨ ବର୍ଷ ପରେ ୨୦୧୦ କମନୱେଲଥ୍‌ ଖେଳରେ କ୍ରିଷ୍ଣା ପୁନିଆ ମହିଳା ଡିସ୍କସ୍‌ ଥ୍ରୋରେ ଭାରତ ପାଇଁ ସ୍ଵର୍ଣ୍ଣ ପଦକ ଜିତି ଇତିହାସ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲେ, ଏବଂ କମନୱେଲଥ୍‌ ଖେଳରେ ଆଥ୍‌ଲେଟିକ୍‌ସରେ ପ୍ରଥମ ମହିଳା ଭାବେ ଏକ ସ୍ଵର୍ଣ୍ଣ ପଦକ ଜିତି ସେ ଏହି ଇତିହାସ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲେ।

Milkha Singh was the only athlete to win an individual gold medal at a Commonwealth Games, but at the 2010 Commonwealth Games, Krishna Punia created history by winning the women's discus throw gold medal for India after 52 years and as the first woman to win a gold in athletics at the Commonwealth Games.

ملکھا سنگھ اوس دولت مٗشترقہٕ کھیلَن مَنٛز انفرٲدی طور سونہٕ سٗند تمغہٕ زینَن وول وٲحِد کھلٲڑِ، مگر 2010 کٮ۪ن دولت مٗشترقہٕ کھیلَن مَنٛز بنٲو کرشنا پوُنیا ہَن 52 ؤری پتہٕ زَنانَن ہنٛدِس ڈسکس تھرو ہس مَنٛز ہندوستان خٲطرٕ سونہٕ تمغہٕ زیٖنِتھ تہٕ دولت مٗشترقہٕ كھیلن ہندِس ایتھلیٹکسَس مَنٛز بطور گۄڈنٕچہِ سونہٕ سٗند تمغہٕ زینَن واجٮ۪نہِ زنانہِ ہندِ حشیتہٕ تواریخ ۔

ਮਿਲਖਾ ਸਿੰਘ ਇੱਕ ਹੀ ਖਿਡਾਰੀ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰਾਸ਼ਟਰਮੰਡਲ ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੋਨ ਤਗਮਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਿਤਾ, ਪਰ 2010 ਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰਮੰਡਲ ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾ ਪੁਨਿਆ ਨੇ ਮਹਿਲਾ ਵਰਗ ਦੇ ਡਿਸਕਸ ਥ੍ਰੋ ਵਿੱਚ ਸੋਨ ਤਗਮਾ ਜਿੱਤ ਕੇ ਇਤਹਾਸ ਰੱਚ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ 52 ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਪਹਿਲੀ ਮਹਿਲਾ ਬਣੀ ਜਿਸ ਨੇ ਰਾਸ਼ਟਰਮੰਡਲ ਖੇਡਾਂ, ਅਥਲੈਟਿਕਸ ਵਿੱਚ ਸੋਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਿਤਾ I

मिल्खा सिंह फ़क़ति हिकिड़ो ई डोड़ंदड़ु हो जंहिं कॉमनवेल्थ गेम्स में हेकलो सोनो ॿिलो हासिलु कयो, पर 2010 वारे कॉमनवेल्थ गेम्स में कृष्णा पूनिया इतिहासु रचियो जॾहिं औरतुनि जी चक्को छिलाइणु वारी चटाभेटीअ मंझि हुन भारत लाइ 52 सालनि खां पोइ सोनो ॿिलो हासिलु कयो ऐं कॉमनवेल्थ गेम्स में सोनो ॿिलो खटण वारी पहिरीं डोड़ंदड़ु हिंदुस्तानी औरत बणजी वई।

এখন কমনৱেল্থ গেমছৰ একক শাখাত স্বর্ণপদক লাভ কৰা মিলখা সিঙেই আছিল একমাত্র খেলুৱৈ, কিন্তু ২০১০ কমনৱেল্থ গেমছত ৫২ বছৰ পিছত ভাৰতৰ হৈ কৃষ্ণ পুণিয়াই মহিলাৰ ডিস্কাছ থ্র'ত স্বর্ণপদক লাভ কৰাৰ লগতে কমনৱেল্থ গেমছত এথলেটিকছত স্বর্ণ লাভ কৰা প্রথমগৰাকী মহিলা হিচাপে ইতিহাসৰ সৃষ্টি কৰিছিল।

मिल्खा सिंग हो राष्ट्रकूल सर्तींत वैयक्तीक भांगरा पदक जिखपी एकमेव खेळगडो आशिल्लो, मात 52 वर्सां उपरांत 2010 चे राष्ट्रकूल सर्तींत बायलांचे थाळो उडोवपांत भारता खातीर भांगरा पदक जिखून कृष्णा पुनियान इतिहास घडयलो आनी राष्ट्रकूल खेळांनी भांगरा पदक जिखपी ती पयली बायल थारली.

मिल्खा सिंह राष्ट्रमण्डल खेलहरूमा एकल स्वर्ण पदक जित्ने एकमात्र धावक थिए, तर सन् २०१० राष्ट्रमण्डल खेलहरूमा महिलाहरूको चक्र प्रक्षेपमा भारतका निम्ति ५२ वर्षपछि अनि राष्ट्रमण्डल खेलहरूमा एथलेटिक्समा स्वर्ण जित्ने प्रथम महिलाका रूपमा कृष्ण पुनियाले इतिहास बनाइन्।

കോമണ്‍വെല്‍ത്ത് ഗെയിംസില്‍ ഒരു വ്യക്തിഗതസ്വര്‍ണ്ണം നേടുന്ന ഒരേയൊരു കായികതാരം മില്‍ഖാ സിംഗ് ആയിരുന്നെങ്കിലും, 52 വര്‍ഷങ്ങള്‍ക്കു ശേഷം 2010 കോമണ്‍വെല്‍ത്ത് ഗെയിംസില്‍ കൃഷ്ണാ പുനിയ സ്ത്രീകളുടെ ഡിസ്കസ് ത്രോയില്‍ സ്വര്‍ണ്ണ മെഡല്‍ നേടിക്കൊണ്ട് കോമണ്‍വെല്‍ത്ത് ഗെയിംസില്‍ അത്ലറ്റിക്സില്‍ സ്വര്‍ണ്ണം നേടുന്ന ആദ്യ വനിതയായി ചരിത്രം സൃഷ്ടിച്ചു.

मिल्खा सिंह राश्ट्रमंडल खेढें च निजी सुन्ने दा तगमा जित्तने आह्‌‌‌ले इकमात्र एथलीट हे, पर 2010 दे राश्ट्रमंडल खेढें च, कृष्णा पुनिया ने 52एं बʼरें परैंत्त भारत आस्तै महिला डिस्कस थ्रो च सुन्ने दा तगमा जित्तियै इतिहास रची ओड़ेआ ते राश्ट्रमंडल खेढें च एथलेटिक्स च सुन्ने दा तगमा जित्तने आह्‌‌‌ली पैह्‌ली महिला बनी ।

ᱢᱤᱞᱠᱷᱟ ᱥᱤᱝᱦᱚ ᱥᱩᱢᱩᱝ ᱜᱮᱭ ᱛᱟᱦᱮᱸ ᱠᱟᱱᱟ ᱠᱚᱢᱚᱱᱳᱭᱮᱞᱛᱷ ᱜᱮᱢᱥᱨᱮ ᱥᱳᱱᱟᱯᱚᱫᱚᱠ ᱧᱟᱢᱤᱡ, ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱒᱐᱑᱐ ᱠᱚᱢᱚᱱᱳᱭᱮᱞᱛᱷ ᱜᱮᱢᱥᱨᱮ ᱵᱷᱟᱨᱚᱛ ᱨᱮᱱ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ ᱛᱤᱨᱞᱟᱹ ᱠᱚᱣᱟᱜ ᱰᱤᱥᱠᱟᱥ ᱛᱷᱨᱳᱨᱮ ᱥᱳᱱᱟᱯᱚᱫᱚᱠ ᱡᱤᱛᱟᱹᱣ ᱠᱟᱛᱮ ᱟᱨ ᱠᱚᱢᱚᱱᱳᱭᱮᱛᱷ ᱜᱮᱢᱥᱨᱮ ᱮᱛᱷᱞᱮᱴᱤᱠᱥᱨᱮ ᱯᱳᱭᱞᱳ ᱛᱤᱨᱞᱟᱹ ᱥᱳᱱᱟᱯᱚᱫᱚᱠ ᱧᱟᱢᱤᱡ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ ᱕᱒ ᱥᱮᱨᱢᱟ ᱛᱟᱭᱚᱢ ᱱᱟᱜᱟᱢ ᱮ ᱵᱮᱱᱟᱣ ᱞᱮᱫᱟ ᱠᱨᱤᱥᱱᱟ ᱯᱩᱱᱤᱭᱟ ᱾

राष्ट्रमण्डल खेलमे व्यक्तिगत पदक जीतयवला मिल्खा सिंह एकमात्र खिलाड़ी छलथि, परञ्च २०१० राष्ट्रमण्डल खेलमे कृष्णा पुनिया महिला चक्का फेंकमे भारत लेल ५२ बरखक बाद स्वर्ण पदक जीत कऽ इतिहास बनौलनि आ राष्ट्रमण्डल खेलमे एथलेटिक्समे स्वर्ण पदक जीतयवाली पहिल महिला बनलीह।

একমাত্র মিলখা সিংহই ছিলেন কমনওয়েল্থ গেম্সে ব্যক্তিগত স্বর্ণপদক প্রাপক, কিন্তু ২০১০ কমনওয়েল্থ গেম্সে ভারতের হয়ে মহিলাদের ডিস্কাস থ্রো-এ স্বর্ণপদক জিতে এবং কমনওয়েল্থ গেম্সের অ্যাথলেটিক্সে প্রথম মহিলা স্বর্ণপদক প্রাপক হিসাবে ৫২ বছর পরে ইতিহাস গড়েন কৃষ্ণা পুনিয়া।

पूर्वं मिल्खा सिङ्घ्-वर्यः एक एव यः कामन्वेल्त्-गेम्स् मध्ये स्वर्णपदकं प्राप्नोत्, परन्तु २०१० तमवर्षस्य कामन्वेल्त्-गेम्स् मध्ये कृष्णा पुनिया-वर्या महिलानां डिस्कस्-थ्रो-क्रीडायां ५२ वर्षाणाम् अनन्तरं भारतस्य स्वर्णपदकं प्राप्य तथा च कामन्वेल्त्-गेम्स् मध्ये स्वर्णं प्राप्तेषु क्रीडकेषु प्रथमा महिला भूत्वा इतिहासम् निबबन्ध।

राष्ट्रकुल स्पर्धांमध्ये वैयक्तिक सुवर्णपदक जिंकणारा मिल्खासिंग हा एकमेव खेळाडू होता, पण २०१० च्या राष्ट्रकुल स्पर्धांत, कृष्णा पुनियाने ५२ वर्षांनंतर भारतासाठी महिलांच्या थाळीफेकीत सुवर्णपदक जिंकून आणि राष्ट्रकुल स्पर्धेत शारीरिक व्यायामाच्या खेळांमध्ये सुवर्णपदक जिंकणारी पहिली महिला बनून इतिहास घडवला.

કોમનવેલ્થ રમતોત્સવમાં વ્યક્તિગત સુવર્ણ ચંદ્રક જીતનારા એકમાત્ર ભારતીય એથ્લીટ મિલ્ખા સિંહ હતા, પરંતુ 2010ના કોમનવેલ્થ રમતોત્સવમાં ક્રિશ્ના પુનિયાએ 52 વર્ષ પછી ભારત માટે મહિલાઓના ચક્રફેંકમાં સુવર્ણ ચંદ્રક જીતીને ઈતિહાસ સર્જ્યો અને એથ્લેટિક્સમાં સુવર્ણ ચંદ્રક જીતનારી પ્રથમ મહિલા બની.

ಅಂಜು, ರಾಬರ್ಟ್ ಬಾಬಿ ಜಾರ್ಜ್‌ರನ್ನು ವಿವಾಹವಾಗಿದ್ದು, ಆತ ತ್ರಿವಳಿ ಜಿಗಿತದಲ್ಲಿ ಮಾಜಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಾಂಪಿಯನ್‌ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ತರಬೇತುಗಾರ ಕೂಡ ಆಗಿದ್ದಾರೆ.

अनजुआ रबार्ट बबिजों जुलि जादोंमोन, जाय ट्रिपोल जाम्फआव हायुंआरि चेम्पियनमोन आरो बिथांनि कचबोमोन।

अंजू का विवाह रॉबर्ट बॉबी जॉर्ज से हुआ है, जो तिकड़ी कूद के पूर्व राष्ट्रीय चैंपियन तथा उनके कोच भी हैं।

انجو کی شادی رابرٹ بوبی جارج سے ہوئی، جو ٹرپل جمپ میں ایک سابق قومی چیمپئن اور ان کے کوچ بھی ہیں۔

ராபர்ட் பாபி ஜார்ஜை அஞ்சு மணந்துள்ளார், அவர் முன்னாள் தேசிய ட்ரிபில் ஜம்ப் நாயகனும் அஞ்சுவின் பயிற்சியாளரும் ஆவார்.

ꯇ꯭ꯔꯤꯄꯜ ꯖꯝꯎꯇ ꯍꯥꯟꯅꯒꯤ ꯂꯩꯕꯥꯛꯀꯤ ꯃꯀꯣꯛ ꯊꯣꯡꯕ ꯑꯣꯏꯔꯝꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯇꯥꯛꯄꯤ ꯇꯝꯕꯤꯕꯁꯨ ꯑꯣꯏꯔꯤꯕ ꯔꯣꯕꯔ꯭ꯠ ꯕꯣꯕꯤ ꯖꯣꯔꯖꯇ ꯑꯟꯖꯨ ꯂꯨꯍꯣꯡꯉꯤ꯫

అంజుకి, ట్రిపుల్ జంప్‌లో మాజీ జాతీయ ఛాంపియన్ మరియు ఆమెకు కోచ్ కూడా అయిన రాబర్ట్ బాబీ జార్జ్‌తో వివాహం అయింది.

ଅଞ୍ଜୁ ବିବାହ କରିଛନ୍ତି ରବର୍ଟ ବବି ଜର୍ଜଙ୍କୁ, ଯିଏ ତ୍ରୀସ୍ତରୀୟ ଲମ୍ଫ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଜଣେ ପୂର୍ବତନ ଜାତୀୟ ଚମ୍ପିୟାନ ଏବଂ ତାଙ୍କର ପ୍ରଶିକ୍ଷକ ମଧ୍ୟ।

Anju is married to Robert Bobby George, who is a former national champion in the triple jump and her coach too.

انجو ہن چھُ رابرٹ بابی جارجَس سۭتہِ خانٛدركو٘رمٗت ، یُس ٹرپل جمپُک سٲبقہٕ قومی چیمپئن تہٕ تہنٛد کوچ تہِ چھُ ۔

ਅੰਜੂ ਦਾ ਵਿਆਹ ਰੌਬਰਟ ਬੌਬੀ ਜਾਰਜ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਤੀਹਰੀ ਛਾਲ ਵਿੱਚ ਸਾਬਕਾ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਚੈਂਪੀਅਨ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਕੋਚ ਵੀ ਹੈ|

अंजू जी शादी रॉबर्ट बॉबी जॉर्ज सां थियलु आहे, जेको ट्रिपल जंप में अॻूणो नेशनल चैंपियन ऐं संदसु कोच पिणु आहे.

অঞ্জুৱে ৰ'বার্ট ববী জর্জৰ সৈতে বিবাহপাশত আৱদ্ধ হৈছে, যিগৰাকী ট্রিপল জাম্পৰ এগৰাকী প্রাক্তন ৰাষ্ট্রীয় চেম্পিয়ন হোৱাৰ লগতে তেওঁৰ প্রশিক্ষকো।

ट्रिपल जंपातलो आदलो राष्ट्रीय वस्ताद आनी तिचो प्रशिक्षकय आशिल्लो रोबर्ट बॉबी ज्यॉर्जाकडेन अंजूचें लग्न जालां.

अन्जु अबर्ट बबी जर्जसँग विवाहित छिन्, जो ट्रिपल जम्पमा पूर्व राष्ट्रिय विजेता हुन् अनि उनका प्रशिक्षक पनि हुन्।

ട്രിപ്പിള്‍ ജമ്പില്‍ മുന്‍ ദേശീയ ചാമ്പ്യനും തന്‍റെ കോച്ചുകൂടിയുമായ റോബര്‍ട്ട് ബോബി ജോര്‍ജ്ജിനെയാണ് അഞ്ജു വിവാഹം കഴിച്ചിരിക്കുന്നത്.

अंजू राबर्ट बाबी जार्ज कन्नै ब्योही दी ऐ, जेह्‌‌ड़ा ट्रिपल जंप च पूर्व राश्ट्री चैम्पियन ऐ ते ओह्‌दा कोच बी ।

ᱚᱧᱡᱩᱣᱟᱜ ᱵᱟᱯᱞᱟ ᱦᱩᱭᱞᱮᱱᱟ ᱨᱚᱵᱟᱨᱴ ᱵᱚᱵᱤ ᱡᱚᱨᱡᱽ ᱥᱟᱶ ᱡᱟᱦᱟᱸᱭ ᱫᱚᱭ ᱦᱩᱭᱩᱜᱠᱟᱱᱟ ᱴᱨᱤᱯᱚᱞ ᱡᱟᱢᱨᱮᱱ ᱞᱟᱦᱟᱱ ᱡᱟᱛᱤᱭᱚ ᱪᱚᱢᱯᱤᱭᱚᱱ ᱟᱨ ᱩᱱᱤᱨᱮᱱ ᱥᱮᱪᱮᱫᱤᱡᱽ ᱦᱚᱸ ᱾

अञ्जू रॉबर्ट बॉबी जॉर्जक सङ्ग विवाह कैने छथि जे तेहरा कूदमे पूर्व राष्ट्रीय चैम्पियन छथि आ सङ्गहि हुनक प्रशिक्षक सेहो छथि।

অঞ্জুর বিবাহ হয় রবার্ট ববি জর্জের সঙ্গে যিনি হলেন ট্রিপল জাম্পে প্রাক্তন জাতীয় চ্যাম্পিয়ন এবং তাঁর প্রশিক্ষকও।

अञ्जु-वर्या राबर्ट् बाब्बी जार्ज्-वर्यं पर्यणयत्, यश्च ट्रिपल्-जम्प्-क्रीडायां भूतपूर्वः राष्ट्रिय-चाम्पियन् तथा तस्याः प्रशिक्षकश्च वर्तते।

अंजूचा विवाह रॉबर्ट बॉबी जॉर्जशी झाला आहे, जो तिहेरी उडीतील माजी राष्ट्रीय विजेता आहे आणि तिचा प्रशिक्षकदेखील.

અંજુના લગ્ન રોબર્ટ બોબી જ્યોર્જ સાથે થયાં છે, જે ટ્રીપલ જમ્પના પૂર્વ રાષ્ટ્રીય વિજેતા અને તેમના પ્રશિક્ષક પણ છે.

ಗಾಳಿಯು ಕ್ರೀಡಾಳುವು ಓಡುತ್ತಿರುವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಸೆಕೆಂಡಿಗೆ ೨.೦ ಮೀಟರುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಬೀಸುತ್ತಿರುವಾಗಿನ ಯಾವುದೇ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ದಾಖಲೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

मोनफ्रोमबो सेकेन्डआव 2.0 मिटार गोबांसिन बारजों जायखिजाया दिन्थिफुंनायखौ रेकर्डनि थांखिनि थाखाय साननाय जाया।

2.0 मीटर प्रति सेकन्ड से अधिक की पीछे से बहती हवा में कोई प्रदर्शन रिकॉर्ड करने के उद्देश्य लायक नहीं माना जाता।

‏2.0 میٹر فی سیکنڈ سے زیادہ کی ہوا کے ساتھ کسی بھی کارکردگی کو ریکارڈ کرنے کے مقاصد کے لیے شمار نہیں کیا جاتا ہے۔‏

வினாடிக்கு 2.0 மீட்டரை விட வேகமான பின்காற்றுச் சூழ்நிலையில் நிகழ்த்தப்படும் எவ்வொரு சாதனையும் சாதனையாகக் கருதப்படாது.

ꯄꯥꯡꯊꯣꯛꯂꯤꯕ ꯊꯧꯔꯝ ꯑꯃꯍꯦꯛꯇ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡꯗ ꯂꯥꯛ ꯅꯨꯡꯁꯤꯠ ꯑꯗꯨ ꯁꯦꯀꯦꯟ ꯑꯃꯗ ꯃꯤꯇꯔ ꯲.꯰ ꯍꯦꯜꯂꯕꯗꯤ ꯃꯗꯨ ꯆꯦꯆꯟꯒꯤꯗꯃꯛꯇ ꯃꯁꯤꯡ ꯊꯤꯗꯦ꯫

యే ప్రదర్శనకయినా సెకనుకు 2.0 మీటర్ల కంటే అధికంగా అనుకూల దిశలో గాలి వీస్తూ ఉంటే అది రికార్డు ప్రయోజనానికి లెక్కించబడదు.

ଯେ କୌଣସି ଏକ ପ୍ରଦର୍ଶନ ଯାହାର ପରବର୍ତ୍ତୀ ୱିଣ୍ଡ୍‌ ସେକେଣ୍ଡ୍ ପ୍ରତି ୨.୦ ମିଟରରୁ ଅଧିକ ଥାଏ ତାହା ରେକର୍ଡ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଗଣନା କରାଯାଏନାହିଁ।

Any performance with a following wind of more than 2.0 metres per second is not counted for record purposes.

2.0 میٖٹر فی سکنٛڈ کھۄتہٕ زیٛادٕ کہِ ہواہہ کہِ رفتارٕ سۭتہِ کانٛہہ کارکردگی چھنہٕ رٮ۪کارڑ کہِ مقصدٕ خٲطرٕ شُمار سپدان ۔

2.0 ਮੀਟਰ ਪ੍ਰਤੀ ਸਕਿੰਟ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੀ ਹਵਾ ਦੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਰਿਕਾਰਡ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਨਹੀਂ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ|

2.0 मीटर फ़ी सेकंड खां वधीक जी हलंदड़ हवा सां गॾु कंहिं बि कर्तब खे रिकॉर्ड जे लाइ ॻण्यो न वेंदो आहे।

অভিলেখৰ উদ্দেশ্যে প্রতি ছেকেণ্ডত ২.০ মিটাৰতকৈ অধিক অনুৱৰ্তী বতাহৰ সৈতে হোৱা কোনো প্ৰদর্শনক গণ্য কৰা নহয়।

दर सेकंदाक 2.0 मीटरांपरस वाऱ्याची गती चड आसल्यार खंयचीच कामगिरी रॅकॉर्डाखातीर धरनात.

२.० मिटर प्रति सेकेन्डभन्दा अधिकको अनुगामी बताससहित दिइएको कुनै पनि प्रस्तुतिलाई कीर्तिमानका उद्देश्यहरूका लागि गन्ती गरिँदैन।

പുറകിൽനിന്നുവരുന്നതും സെക്കൻഡിൽ 2.0 മീറ്ററിൽ കൂടുതൽ വേഗതയുള്ളതുമായ കാറ്റുണ്ടെങ്കിൽ ഒരു പ്രകടനവും റെക്കോഡുകളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുകയില്ല.

2.0 मीटर प्रति सकिंट कोला बी मती अनुकूल ब्हाऽ कन्नै कुसै बी प्रदर्शन गी रिकार्ड उद्देश्यें आस्तै नेईं गिनेआ जंदा ऐ।

ᱴᱤᱯᱤᱡᱽ ᱯᱤᱪᱷᱟᱹ ᱒.᱐ ᱢᱤᱴᱟᱨ ᱠᱷᱚᱱ ᱡᱟᱹᱥᱛᱤ ᱛᱟᱭᱚᱢᱛᱮ ᱪᱟᱞᱟᱜ ᱦᱚᱭ ᱥᱟᱶ ᱡᱟᱦᱟᱸᱱ ᱩᱫᱩᱜᱽᱥᱚᱫᱚᱨ ᱨᱮᱠᱚᱨᱰ ᱢᱩᱫᱨᱮ ᱵᱟᱝ ᱦᱟᱛᱟᱣ ᱦᱩᱭᱟᱠᱟᱱᱟ ᱾

कीर्तिमानक उद्देश्य लेल कोनो प्रदर्शन जाहिमे सहायक वायुक गति २.० मीटर प्रति सेकेण्डसँ बेसी हो तकरा नहि गनल जाइत अछि।

সেকেণ্ড প্রতি ২.০ মিটারের বেশি অনুগামী বাতাস সহ কোনও প্রদর্শন রেকর্ডের মধ্যে গৃহীত হয় না।

यस्मिन् कस्मिन्नपि च प्रदर्शने यदि अनुसरन्ती वायोः गतिः २.० मीट्र्स्-पर्-सेकण्ड् इत्यस्मादधिका चेत्, तत् अभिलेखानुगुण्याय न परिगण्यते।

प्रति सेकंद २.० मीटरपेक्षा जास्त वेगाचा वारा मागे असणारी कोणतीही कामगिरी विक्रमासाठी गणली जात नाही.

દર સેકંડે ૨.૦ મીટરથી વધુ પાછળથી વાતા પવનના સમયે થયેલો કોઈ પણ દેખાવ વિક્રમના હેતુથી ગણતરીમાં લેવાતો નથી.

೨೦೧೦ರ ಜನವರಿ ೧ರಂತೆ, ಪುರುಷರಿಗೆ ಸೊಂಟದಿಂದ ಮೊಣಕಾಲಿನವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಉಡುಪು ಧರಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ.

1 जानुवारि 2010 मायथाइनिफ्राय हौवाफोरा जानजिनिफ्राय हान्थुसिमल' सुट गाननो गनायथि दं।

1 जनवरी 2010 से पुरुषों को सिर्फ कमर से घुटनों तक के सूट पहनने की इजाज़त है।

یکم جنوری 2010 سے، مردوں کو صرف کمر سے گھٹنوں تک سوٹ پہننے کی اجازت ہے۔

1 ஜனவரி 2010 அன்றைய நிலவரப்படி, ஆண்கள் இடுப்பிலிருந்து முழங்கால் வரையுள்ள நீச்சலுடையே அணியலாம்.

ꯏꯪ ꯲꯰꯱꯰ꯒꯤ ꯖꯦꯟꯅꯨꯋꯥꯔꯤ ꯱ ꯗꯒꯤ, ꯅꯨꯄꯥꯁꯤꯡ ꯑꯁꯤ ꯈ꯭ꯋꯥꯡꯗꯒꯤ ꯈꯨ ꯐꯥꯎꯕ ꯁꯥꯡꯕ ꯁꯨꯠ ꯈꯛꯇꯪ ꯁꯦꯠꯄ ꯌꯥꯏ꯫

2010 జనవరి 1 నాటికి, పురుషులు కేవలం నడుము నుండి మోకాళ్ళ వరకు ఉండే సూట్‌లను మాత్రమే వేసుకోవడానికి అనుమతించబడతారు.

୧ ଜାନୁୟାରୀ ୨୦୧୦ ସୁଦ୍ଧା, ପୁରୁଷମାନଙ୍କୁ କେବଳ ଅଣ୍ଟାରୁ ଆଣ୍ଠୁ ଯାଏଁ ସୁଟ ପିନ୍ଧିବା ଅନୁମତି ଅଛି।

As of 1 January 2010, men are only allowed to wear suits from the waist to the knees.

1 جنوری 2010 پٮ۪ٹھ چھُ مردَن صِرف کَمَر پٮ۪ٹھ کوٚٹھٮ۪ن تام سوٹ لاگنُک اِجازَت۔

1 ਜਨਵਰੀ 2010 ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਲੱਕ ਤੋਂ ਗੋਡਿਆਂ ਤੱਕ ਦਾ ਸੂਟ ਪਹਿਨਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੈ|

1 जनवरी 2010 जे ॾींहुं खां, मर्दनि खे रुॻो कमरु खां गोॾनि ताईं सूट पाइणु जी इजाज़त आहे.

১ জানুৱাৰী ২০১০ৰ পৰা পুৰুষসকলক কেৱল কঁকালৰ পৰা আঁঠুলৈকেহে পোচাক পৰিধান কৰাৰ অনুমতি প্রদান কৰা হৈছে।

1 जानेवारी 2010 सावन दादल्यांक फकत कमरेकडल्यान धोंपरा मेरेन सूट न्हेसपाक मेकळीक दिल्या.

१ जनवरी २०१० सम्म, पुरुषहरूलाई केवल कम्मरदेखि घुँडासम्म वस्त्र लाउने अनुमति छ।

2010 ജനുവരി ഒന്നാം തീയതി മുതൽ, പുരുഷന്മാര്‍ അര മുതല്‍ കാല്‍മുട്ടുവരെയുള്ള സ്യൂട്ടുകളേ ധരിക്കാന്‍ പാടുള്ളൂ.

1 जनवरी 2010 तक्कर, पुरशें गी छड़ा लक्कै कोला गोडें तक्कर सूट लाने दी इजाज़त ऐ।

᱒᱐᱑᱐ ᱥᱟᱞ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱑ ᱞᱟ ᱡᱟᱱᱩᱣᱟᱨᱤ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ, ᱠᱚᱲᱟ ᱠᱚᱣᱟᱜ ᱰᱟᱸᱰᱟ ᱠᱷᱚᱱ ᱜᱳᱱᱴᱷᱮ ᱦᱟᱹᱵᱤᱡ ᱞᱩᱜᱽᱲᱤ ᱦᱚᱨᱚᱜ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱪᱷᱟᱹᱲ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ ᱾

१ जनवरी २०१०सँ पुरुष सभकेँ मात्र डाँरसँ ठेहुन धरिक सूट पहिरबाक अनुमति छनि।

২০১০ সালের ১লা জানুয়ারি অনুযায়ী, পুরুষদের কোমর থেকে হাঁটু পর্যন্ত পোশাক পড়ার অনুমতি রয়েছে।

१ जनवरी २०१० तमं दिनाङ्कं यावत्, पुरुषाणां केवलं कटिप्रदेशात् जानुपर्यन्तं वस्त्रं धर्तुम् अवकाशः आसीत्।

१ जानेवारी २०१० पासून, पुरुषांना केवळ कंबरेपासून गुडघ्यापर्यंतचा पोहण्याचा पोशाख परिधान करण्याची परवानगी आहे.

1 જાન્યુઆરી 2010થી પુરુષોને માત્ર કમરથી ગોઠણ સુધીના સૂટ જ પહેરવાની છૂટ છે.

ಬ್ರಿಸ್ಟಲ್‌ ಬೇರ್ಸ್‌ (ರಗ್ಬಿ ಒಕ್ಕೂಟ) ಮತ್ತು ಗ್ಲೋಸ್ಟಶೈರ್ ಕೌಂಟಿ ಕ್ರಿಕೆಟ್‌ ಕ್ಲಬ್‌ ಕೂಡ ಈ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ.

ब्रिस्टल बियार्स (राग्बि इउनियन) आरो ग्लाउचेस्टरशायर काउन्टि क्रिकेट क्लाबाबो नोगोरमायाव दं।

ब्रिस्टल बियर्स (रग्बी संघ) और ग्लौस्टरशर काउंटी क्रिकेट क्लब भी शहर में स्थित हैं।

برسٹل بیئرز (رگبی کی یونین) اور گلوسسٹر شائر کاؤنٹی کرکٹ کلب بھی شہر میں واقع ہیں۔

பிரிஸ்டல் பியர்ஸ் (ரக்பி யூனியன்), கிளாசெஸ்டர்ஷயர் கவுண்டி கிரிக்கெட் கிளப் ஆகியவையும் இந்நகரத்தில் தான் அமைந்துள்ளன.

ꯕ꯭ꯔꯤꯁꯇꯣꯜ ꯕꯤꯌꯔ꯭ꯁ (ꯔꯒꯕꯤꯒꯤ ꯀꯥꯡꯂꯨꯞ) ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯒ꯭ꯂꯧꯆꯦꯁꯇꯔꯁꯥꯏꯌꯔ ꯀꯥꯎꯟꯇꯤ ꯀ꯭ꯔꯤꯀꯦꯠ ꯀ꯭ꯂꯕ ꯑꯁꯤꯁꯨ ꯁꯍꯔ ꯑꯁꯤꯗ ꯂꯩ꯫

బ్రిస్టల్ బేర్స్ (రగ్బీ యూనియన్) మరియు గ్లౌసెస్టర్‌షైర్ కౌంటీ క్రికెట్ క్లబ్ కూడా ఈ నగరం ఆధారితంగా ఉన్నాయి.

ବ୍ରିଷ୍ଟଲ ବେୟର୍‌ସ (ରଗ୍‌ବି ୟୁନିଅନ) ଓ ଗ୍ଲୋସେଷ୍ଟାରଶାୟାର କାଉଣ୍ଟି କ୍ରିକେଟ କ୍ଲବ ମଧ୍ୟ ଏହି ସହରରେ ଅବସ୍ଥିତ।

Bristol Bears (rugby union) and Gloucestershire County Cricket Club are also based in the city.

برسٹل بیئرس (رگبی یونین) تہٕ گلوسٹرشائر کاؤنٹی کرکٹ کلب تہِ چھِ اتھ شہرَس مَنٛز۔

ਬ੍ਰਿਸਟਲ ਬਿਏਰਸ (ਰਗਬੀ ਯੂਨੀਅਨ)ਅਤੇ ਗਲੋਸਟਰਸ਼ਾਇਰ ਕਾਉਂਟੀ ਕ੍ਰਿਕਟ ਕਲੱਬ ਵੀ ਸ਼ਿਹਰ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹਨ I

ब्रिस्टल बैर्स (रग्बी संघु) ऐं ग्लाउस्टरशायर काउंटी क्रिकेट क्लब जी बुन्यादु पिणु इन शहरु में आहे.

ব্রিষ্ট'ল বিয়েৰ্ছ (ৰাগ্‌বী সংঘ) আৰু গ্লৌচেষ্টাৰশ্বায়াৰ কাউণ্টি ক্রিকেট ক্লাৱো এই চহৰতেই অৱস্থিত।

ब्रिस्टल बॅर्स (रग्बी युनियन) आनी ग्लॉस्टॉशार कावंटी क्रिकेट क्लबूय ह्या शारांत आसात.

ब्रिस्टोल बियर्स(रग्बी सङ्घ) अनि ग्लौसेस्टेरसायर काउन्टी क्रिकेट क्लब पनि सहरमा आधारित छन्।

(റഗ്ബി യൂണിയനായ) ബ്രിസ്റ്റോള്‍ ബെയേഴ്സും ഗ്ലസ്റ്റര്‍ഷെയര്‍ കൗണ്ടി ക്രിക്കറ്റ് ക്ലബ്ബും ഈ നഗരമാണ് ആസ്ഥാനമാക്കിയിട്ടുള്ളത്.

ब्रिस्टल बियर्स ( रग्बी यूनियन ) ते ग्लास्टरशायर काउंटी क्रिकेट क्लब बी शैह्‌रै च स्थित न।

ᱵᱨᱤᱥᱴᱚᱞ ᱵᱤᱭᱟᱨᱥ (ᱨᱟᱜᱵᱤ ᱤᱭᱩᱱᱤᱭᱚᱱ) ᱟᱨ ᱜᱞᱩᱪᱮᱥᱴᱟᱨᱥᱟᱭᱟᱨ ᱡᱤᱞᱟᱹ ᱠᱨᱤᱠᱮᱴ ᱠᱞᱟᱵ ᱦᱚᱸ ᱱᱤᱭᱟᱹ ᱥᱟᱦᱟᱨ ᱨᱮᱜᱤ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ ᱾

ब्रिस्टल बियर्स (रग्बी यूनियन) आ ग्लॉस्टरशायर काउन्टी क्रिकेट क्लब सेहो नगरमे अवस्थित अछि।

ব্রিস্টল বিয়ারস (রাগবি ইউনিয়ন) এবং গ্লুচেস্টারশায়ার জেলা ক্রিকেট ক্লাবও এই শহরেই অবস্থিত।

ब्रिस्टल्-बियर्स् (रग्बी-सङ्घः) तथा ग्लौसेस्टर्शैर्-कौण्टि-क्रिकेट्-क्लब् अपि नगरेऽस्मिन् वर्तेते।

शहरात ब्रिस्टल बेअर्स (रग्बी युनियन) आणि ग्लोसेस्टरशायर काउंटी क्रिकेट क्लब हेही आहेत.

બ્રિસ્ટોલ બેઅર્સ (રગ્બી સંગઠન) અને ગ્લોસ્ટરશાયર કાઉન્ટી ક્રિકેટ ક્લબ પણ આ શહેરમાં સ્થિત છે.

೨೦೧೪ರಲ್ಲಿ, ಸಿಂಗಾಪೂರ್‌ ಟೇಬಲ್‌ ಟೆನ್ನಿಸ್‌ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್‌ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷೆ ಲೀ ಬೀ ವಾಹ್‌ ಈ ವಿವಾದದ ಕಾರಣ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದರು; ಆಕೆಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಎಲೆನ್‌ ಲೀ, ತರುವಾಯ ಚೀನಾ-ಸಂಜಾತ ಪ್ಯಾಡ್ಲರ್‌ಆದ ಝೆಂಗ್ ಜಿಯಾನ್‌ನ ಪೌರತ್ವ ಅರ್ಜಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು.

2014 मायथाइयाव सिंगापुर टेबोल टेनिस एस'सियेसननि आफादगिरि लि बि वाहआ बे जेंनायाव बिबान एंगारदोंमोन; बिथांनि उनमोनगिरि एलेन लिआ उनाव चीन हादोराव जोनोम मोननाय पेडलार जें जियाननि हायुंसा मुंनि आर'जलाइ होनायाव हेफाजाब होदोंमोन।

2014 में सिंगापुर टेबल टेनिस सम्मेलन की अध्यक्षा ली बी वाह ने इस मुद्दे पर अपना पद त्यागा था; उनकी उत्तराधिकारी, एलेन ली ने बाद में चीन में पैदा हुई टेबल टेनिस खिलाड़ी जेंग जियान की नागरिकता के आवेदन की तरफदारी की।

2014 میں، سنگاپور ٹیبل ٹینس ایسوسی ایشن کی صدر لی بی واہ نے اس مسئلے پر استعفا دے دیا، ان کے جانشین ایلن لی نے بعد میں ایک چین میں پیدا ہوئے پیڈلر زینگ جیان کی شہریت کی درخواست کی حمایت کی۔

2014இல், சிங்கப்பூர் டேபிள் டென்னிஸ் சங்கத்தின் தலைவர் லீ பீ வா இந்தப் பிரச்சினை காரணமாக ராஜினாமா செய்தார், அவரை அடுத்துவந்த எலன் லீ பின்னர் சீனாவில் பிறந்த மிதிப் படகோட்டி ஜெங் ஜியானின் குடியுரிமை விண்ணப்பத்திற்கு ஆதரவளித்தார்.

ꯏꯪ ꯲꯰꯱꯴ꯗ, ꯁꯤꯡꯒꯥꯄꯣꯔ ꯇꯦꯕꯜ ꯇꯦꯅꯤꯁ ꯑꯦꯁꯣꯁꯤꯌꯦꯁꯟꯒꯤ ꯄ꯭ꯔꯦꯁꯤꯗꯦꯟꯇ ꯂꯤ ꯕꯤ ꯋꯥꯅ ꯋꯥꯊꯣꯛ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯇꯥꯡꯗ ꯊꯕꯛ ꯊꯥꯗꯣꯛꯈꯤ; ꯃꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡꯗ ꯂꯥꯛꯄ, ꯑꯦꯂꯦꯟ ꯂꯤꯅ, ꯀꯣꯟꯅ ꯆꯥꯏꯅꯗ ꯄꯣꯛꯄ ꯄꯦꯗꯂꯔ ꯖꯤꯡ ꯖꯤꯌꯥꯟꯒꯤ ꯂꯝ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯤꯑꯣꯏ ꯑꯣꯏꯖꯒꯦ ꯍꯥꯏꯕꯒꯤ ꯍꯥꯏꯖ ꯆꯦꯔꯣꯜ ꯑꯗꯨ ꯌꯥꯈꯤ꯫

2014 లో, ఈ విషయమై సింగపుర్ టేబుల్ టెన్నిస్ అసోసియేషన్ అధ్యక్షురాలు లీ బీ వా వైదొలిగారు; ఆమె ఉత్తరాధికారిణి ఎలెన్ లీ, ఆ తరువాత చైనాలో జన్మించిన పాడ్లర్ షెంగ్ జియాన్ పౌరసత్వ దరఖాస్తుకి సుముఖత వ్యక్తీకరించింది.

୨୦୧୪ ମସିହାରେ, ସିଙ୍ଗାପୁର ଟେବଲ୍‌ ଟେନିସ୍‌ ସଂଘର ସଭାପତି, ଲୀ ବୀ ୱାହ୍‌, ଏହି ବିବାଦକୁ ନେଇ ନିଜ ଇସ୍ତଫା ଦେଇଥିଲେ; ତାଙ୍କ ଉତ୍ତରାଧିକାରୀ, ଏଲେନ୍‌ ଲୀ, ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ଜଣେ ଚୀନ-ଜନ୍ମିତ ପ୍ୟାଡ୍‌ଲର ଜେଙ୍ଗ୍ ଜିଆନ୍‌‌ଙ୍କ ନାଗରିକତ୍ୱ ଦରଖାସ୍ତକୁ ସମର୍ଥନ କରିଥିଲେ।

In 2014, Singapore Table Tennis Association's president Lee Bee Wah quit over this issue; her successor, Ellen Lee, later favored the application for citizenship of Zeng Jian, a China-born paddler.

2014 منٛز، دیُوت سِنٛگا پور ٹیبٕل ٹٮ۪نِس اٮ۪سوسِییشنہِ ہٕنٛدِ صدٕر لی بی واہن اتھ معاملس پٮ۪ٹھ استعفہٕ۔ أمہِ سٕنٛدِ وٲرِث در اٮ۪لن لیٖین کٔر پتہٕ چیٖنس منٛز پٲدٕ گژھن وٲلِس پٮ۪ڈلر سند، زینٛگ جیان چہِ شٔہریت خٲطرٕ درخواستٕچ ہٮ۪مایت۔

2014 ਵਿੱਚ, ਸਿੰਗਾਪੁਰ ਟੇਬਲ ਟੈਨਿਸ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਲੀ ਬੀ ਵਾਹ ਨੇ ਇਸ ਮੁੱਦੇ ਤੇ ਆਪਣਾ ਅਸਤੀਫਾ ਦੇ ਦਿੱਤਾ; ਉਸ ਦੀ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ, ਏਲਨ ਲੀਈ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਪੈਡਲਰ ਜ਼ੇਂਗ ਜਿਆਨ ਦੀ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਦੀ ਅਰਜ਼ੀ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ।

2014 में, सिंगापुर टेबल टेनिस एसोसिएशन जी सदर ली बी वाह हिन मसइले ते पंहिंजो पदु छॾियो; संदसि जाइ नशीनु, एलेन ली, पोइ चीन में ॼावलु टेबल टेनिस रांदीगरु ज़ेंग जियान जी नागरिकता वारी दरख़्वास्त जी तरफ़दारी कई।

২০১৪ত ছিংগাপুৰ টেবুল টেনিছ এছ'চিয়েশ্যনৰ সভাপতি লি বি ৱাহে এই বিষয়টোক লৈ পদত্যাগ কৰিছিল; তেওঁৰ উত্তৰসূৰী এলেন লিয়ে পিছত এগৰাকী চীনত জন্মগ্রহণ কৰা পেডলাৰ জেং জিয়ানৰ নাগৰিকত্বৰ আৱেদনখনত অনুমোদন জনাইছিল।

2014 वर्सा सिंगापूर टेबल टॅनिस संघटनेची अध्यक्ष लि बी वाह हिणे ह्या मुद्द्यावेल्यान राजिनामो दिलो; तिचे उपरांतची अध्यक्ष एलन लि हिणें चीनांत-जल्मल्ली, पॅडलर झेंग जियांग हिच्या नागरिकत्वाच्या अर्जाक उपरांत तेंको दिलो.

सन् २०१४ मा, सिङ्गापोर टेबल टेनिस सङ्गठनकी अध्यक्ष ली बी वाहले यस मामिलाका कारण पदत्याग गरिन्; उनका उत्तराधिकारी एलेन लीले, चिनमा जन्मिएका एकजना टेबल टेनिस खेलाडी जेङ जियानको नागरिकताका लागि आवेदनलाई अनुगृहीत गरे।

2014ല്‍ സിംഗപ്പൂര്‍ ടേബിള്‍ ടെന്നീസ് അസോസിയേഷന്‍റെ പ്രസിഡണ്ടായ ലീ ബീ വാ ഈ പ്രശ്നത്തിന്‍റെ പേരിൽ രാജിവയ്ക്കുകയും അവരുടെ പിന്‍ഗാമിയായ എലെന്‍ ലീ, ചൈനയില്‍ പിറന്ന ഒരു പാഡ്‌ലറായ സെങ് ജിയാനിന്‍റെ പൗരത്വാപേക്ഷയെ പിന്നീട് അനുകൂലിക്കുകയും ചെയ്തു.

2014 च, सिंगापुर टेबल टैनिस एसोसिएशन दे प्रधान ली बी बाह्‌‌ ने इस मुद्दे पर अस्तीफा देई दित्ता ; उंʼदे उत्तराधिकारी, एलेन ली, ने बाद इच चीन च जम्मे दे इक पैडलर ज़ेंग जियान दी नागरिकता आस्तै दरखास्ता दा समर्थन कीता।

᱒᱐᱑᱔ ᱥᱟᱞᱨᱮ ᱥᱤᱝᱜᱟᱯᱩᱨ ᱴᱮᱵᱤᱞ ᱴᱮᱱᱤᱥ ᱮᱥᱳᱥᱤᱭᱮᱥᱚᱱᱨᱮᱱ ᱥᱚᱵᱷᱟᱯᱚᱛᱤ ᱞᱤ ᱵᱤ ᱳᱣᱟᱦ ᱱᱤᱭᱟᱹ ᱟᱱᱟᱴ ᱠᱷᱟᱹᱛᱤᱨ ᱦᱩᱫᱟᱹᱭ ᱟᱲᱟᱜᱞᱮᱫᱟ, ᱛᱟᱭᱚᱢᱛᱮ ᱩᱱᱤᱨᱮᱱ ᱵᱤᱨᱟᱹᱫᱟᱹᱞᱤᱭ ᱦᱮᱡᱽᱮᱱᱟ ᱞᱤ ᱢᱤᱫᱦᱚᱲ ᱪᱤᱱᱨᱮᱭ ᱡᱟᱱᱟᱢᱟᱠᱟᱱ ᱠᱷᱮᱞᱚᱰᱤᱭᱟᱹ ᱡᱷᱮᱝ ᱡᱤᱭᱟᱱᱟᱜ ᱱᱟᱜᱟᱨᱤᱭᱟᱹ ᱟᱨᱫᱟᱥ ᱥᱮᱡᱽᱼᱮ ᱛᱟᱦᱮᱸᱠᱟᱱᱟ ᱾

२०१४मे सिंगापुर टेबल टेनिस सङ्घके अध्यक्ष ली बी वाह एहि मुद्दा पर इस्तीफा देलनि; हुनक उत्तराधिकारी एलेन ली, बादमे चीनमे जन्मल टेबल टेनिस खिलाड़ी जेंग जिआनक नागरिकताक आवेदनकेँ तरफदारी कयलनि।

২০১৪ সালে সিঙ্গাপুর টেবিল টেনিস অ্যাসোসিয়েশনের সভাপতি লি বি ওয়াহ এই সমস্যার কারণে পদত্যাগ করেছিলেন, পরে তাঁর উত্তরসূরি এলেন লি একজন চীনে জন্মগ্রহণকারী খেলোয়াড় ঝেং জিয়ানের নাগরিকত্বের আবেদনের পক্ষে ছিলেন।

२०१४ तमे वर्षे, सिङ्गपोर्-टेबल्-टेन्निस्-असोसियेशन् इत्यस्य अध्यक्षः ली बी वाह् इत्येषः अस्मात् विवादकारणात् पदत्यागम् अकरोत्, तस्य उत्तराधिकारी एल्लेन् ली इत्येषः, अग्रे चीनादेशे जातस्य प्याड्लर्-क्रीडकस्य ज़ेङ्ग् जियान् इत्यस्य नागरिकत्व-आवेदनस्य समर्थनम् अकरोत्।

२०१४ साली सिंगापूर टेबल टेनिस संघटनेच्या अध्यक्ष ली बी वाह यांनी या मुद्द्यावरून पदत्याग केला; त्यांच्या उत्तराधिकारी एलन ली यांनी नंतर झेंग जियान या चीनमध्ये जन्मलेल्या वल्हेपटूच्या नागरिकत्वासाठीच्या अर्जाला अनुकूलता दर्शवली.

૨૦૧૪માં સિંગાપોર ટેબલ ટેનીસ સંઘના પ્રમુખ લી બી વાહે આ મુદ્દે રાજીનામું આપ્યું હતું; તેમના અનુગામી, એલેન લીએ ત્યાર બાદ ઝેંગ જીઆન નામના ચીનમાં જન્મેલા પેડલરની નાગરિકતા માટેની અરજીની તરફેણ કરી હતી.

೧೯೨೦ರ ದಶಕದಿಂದೀಚೆಗೆ, ವೃತ್ತಿಪರ ಎಂಜಿನಿಯರುಗಳು ಬಿಲ್ಲುಗಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ತಳೆದಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನೈಪುಣ್ಯಗಾರರ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿತ್ತು.

1920 जिथाइनिफ्राय, रोंगथियारि इन्जिनियारफोरा बोरला गावनायाव गोसो होदों, जाय सिगां दोरोङारि सिल्प' रोंगसा बिरोंगिरिफोरनि मोनसेल' फोथारमोन।

1920 के दशक से व्यावसायिक इंजीनियरों ने तीरंदाजी में दिलचस्पी लेना शुरू कर दिया है, जो कि पहले इस कौशल के पारंपरिक विशेषज्ञों का विशिष्ट कार्यक्षेत्र था।

‏1920 کی دہائی کے بعد سے، پیشہ ور انجینئروں نے تیر اندازی میں دلچسپی لی ہے، جو پہلے روایتی دستکاری ماہرین کا خصوصی میدان تھا۔‏

1920கள் முதல் தொழில்முறை பொறியியலாளர்கள் வில்வித்தையில் ஆர்வம் காட்டி வருகின்றனர், முன்பு இது பிரத்யேகமாக பாரம்பரியக் கைவினைக் கலை நிபுணர்களின் புலமாக இருந்தது.

ꯏꯪ ꯱꯹꯲꯰ꯒꯤ ꯆꯍꯤ ꯇꯔꯥꯒꯤ ꯈꯨꯖꯤꯡꯗꯒꯤ, ꯃꯃꯥꯡ ꯉꯩꯗ ꯊꯥꯏꯅꯒꯤ ꯑꯍꯩꯕ ꯈꯨꯠꯅꯥꯏꯕꯁꯤꯡ ꯈꯛꯇꯒꯤ ꯂꯝ ꯑꯣꯏꯔꯝꯕꯗꯨ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯁꯅꯦꯜ ꯏꯟꯖꯤꯌꯔꯁꯤꯡꯅ ꯇꯦꯟ ꯀꯥꯞꯄꯒꯤ ꯃꯁꯥꯟꯅꯗ ꯊꯋꯥꯏ ꯌꯥꯝꯅ ꯂꯧꯔꯝꯃꯤ꯫

గతంలో సంప్రదాయ చేతిపనుల నిపుణుల ప్రత్యేక అంశమైన విలువిద్యలో,1920ల నుండి, వృత్తిపరమైన ఇంజనీర్లు ఆసక్తి కనబరుస్తున్నారు.

୧୯୨୦ ଦଶକ ଠାରୁ, ପେସାଦାର ଯନ୍ତ୍ରୀମାନେ ତୀରନ୍ଦାଜ ପ୍ରତି ଆଗ୍ରହ ପ୍ରଦର୍ଶନ କରିଛନ୍ତି, ଯାହା ଆଗରୁ ପାରମ୍ପରିକ କାରିଗରୀ ବିଶେଷଜ୍ଞମାନଙ୍କ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର କ୍ଷେତ୍ର ଥିଲା।

Since the 1920s, professional engineers have taken an interest in archery, previously the exclusive domain of traditional craft experts.

1920 کہ دہلہِ پٮ۪ٹھ ہٲو پیشہ ور انجینئرو تیٖر اندازی مَنٛز دلچسپی، یُسبرون٘ہہ روایتی دستِکٲری ہندین مٲہرَن ہُنٛد خصوٗصی شعبہٕ اوس ۔

1920 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ, ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਇੰਜੀਨਿਅਰਾਂ ਨੇ ਤੀਰ ਅੰਦਾਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲਈ ਹੈ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਰਿਵਾਇਤੀ ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ ਮਾਹਰਾਂ ਦਾ ਖਾਸ ਡੋਮੇਨ ਸੀ|

1920 जे ॾहाके खां, पेशेवर इंजीनियरनि तीर-अंदाज़ी में दिलचस्पी खंई आहे, जेका पहिरीं रिवायती कारीगरी जे माहिरनि जो ग़ैर-शराकती डोमेन हूंदो हो.

১৯২০-ৰ দশকৰ পৰা পেচাদাৰী অভিযন্তাসকলে ধনুৰ্বিদ্যাৰ প্রতি মনোনিবেশ কৰিছে, যিটো পূর্বতে পৰম্পৰাগত শিল্পকলাৰ বিশেষজ্ঞসকলৰ একচেটীয়া ক্ষেত্র আছিল।

आदीं पारंपारीक हस्तकला जाणकारांचेंच मळ आशिल्ल्या तिरंदाजींत 1920 सावन वेवसायीक अभियंत्यांनी उमळशीक दाखयल्या.

सन् १९२० को दशकदेखि, पेसेवर इन्जिनियरहरूले आर्चेरीमा रुचि राखेका छन्, जुन पहिले पारम्परिक शिल्प विशषज्ञहरूको एकान्तिक परिधि थियो।

മുന്‍പ്‌ പരമ്പരാഗത കരകൗശല വിദഗ്ധരുടെ പ്രത്യേക മണ്ഡലമായിരുന്ന അമ്പെയ്ത്തില്‍ 1920കള്‍ മുതല്‍ പ്രൊഫഷനല്‍ എന്‍ജിനീയര്‍മാര്‍ താത്പര്യം എടുത്തുതുടങ്ങി.

1920 दे द्हाके शा, पेशेवर इंजीनियरें तीर-अंदाजी च रुचि लैती ऐ, जेह्‌‌ड़ा पैह्‌‌‌लें परंपरागत दस्तकारी माहिरें दा चेचा डोमेन हा।

᱑᱙᱒᱐ ᱥᱟᱞ ᱠᱷᱚᱱ, ᱡᱚᱵᱠᱟᱹᱟᱱ ᱠᱟᱹᱭᱛᱩᱠᱤᱭᱟᱹ ᱠᱚ ᱟᱸᱜᱼᱥᱟᱨ ᱛᱩᱧ ᱨᱮ ᱠᱚ ᱡᱷᱩᱸᱠ ᱞᱮᱱᱟ, ᱡᱟᱦᱟᱱᱫᱚ ᱢᱟᱲᱟᱝ ᱥᱮᱨᱣᱟ ᱟᱱᱟᱜ ᱜᱩᱱ ᱜᱟᱹᱠᱷᱩᱲᱤᱭᱟᱹ ᱠᱚᱣᱟᱜ ᱟᱯᱱᱟᱨ ᱴᱷᱟᱶ ᱛᱟᱦᱮᱸᱠᱟᱱᱟ ᱾

१९२०क दशकसँ पेशेवर अभियन्तासब तीरन्दाजीमे रुचि लऽ रहल छथि, पहिने ई पारम्परिक शिल्प विशेषज्ञ सभक विशिष्ट अधिकार क्षेत्रमे छल।

১৯২০-এর দশক থেকে পেশাদারী ইঞ্জিনিয়াররা ধাতুবিদ্যায় আগ্রহী ছিলেন যা পূর্বে ঐতিহ্যগত কারুশিল্প বিশেষজ্ঞদের একচেটিয়া ক্ষেত্র ছিল।

१९२० तमवर्षादारभ्य वृत्तिपराः अभियन्तारः धनुष्क्रीडायाम् आसक्तिं भजन्ते, या च पूर्वं साम्प्रदायिक-कुशलिनां विशिष्टं क्षेत्रमासीत्।

१९२० पासून व्यावसायिक अभियंत्यांनी तिरंदाजीत रस घेतला आहे, जे पूर्वी केवळ पारंपरिक तज्ज्ञ कारागिरांचे अधिक्षेत्र होते.

૧૯૨૦ના દાયકાથી વ્યવસાયી ઈજનેરોએ તીરંદાજીમાં રસ લીધો, એ પહેલાં એ પારંપરિક નિષ્ણાત ખેલાડીઓનું કાર્યક્ષેત્ર હતું.

ಹ್ವಾನ್‌ ಮ್ಯಾನುವಲ್ ಫಾಂಜಿಯೋ ನಾಲ್ಕು ಭಿನ್ನ ತಂಡಗಳಡಿಯಲ್ಲಿ ಐದು ಬಾರಿ ಫಾರ್ಮುಲಾ ಒನ್ ವಿಶ್ವ ಚಾಂಪಿಯನ್‌ ಆಗಿದ್ದು, ತಮ್ಮ ೧೮೪ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರೇಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ೧೦೨ನ್ನು ಗೆದ್ದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಚಾಲಕನೆಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ.

जुवान मेनुयेल फांगियआ बायदि दोलोफोरनि जानानै खनबा फरमुला वान बुहुम देरहासार, खन 184 बादायलायनायाव खन 102 देरहासार जानाय, आरो देरसिन सालायगिरि महरै गुवारै रेंक होजानाय।

उआन मैनुअल फांज़ियो को, जिन्होंने 184 अंतर्राष्ट्रीय दौड़ों में से 102 जीतीं, और जो चार अलग-अलग टीमों के तहत पांच बार फॉर्मूला वन विश्व चैंपियन बने, व्यापक रूप से आज तक के महानतम ड्राइवर के रूप में स्थान दिया गया है।

جوان مانوئل فانجیو چار مختلف ٹیموں کے تحت پانچ مرتبہ فارمولا ون کے عالمی چیمپئن ہیں، جس میں انہوں نے اپنی 184 بین الاقوامی دوڑوں میں سے 102 جیتی ہیں اور وسیع پیمانے پر اب تک کے عظیم ترین ڈرائیور کے طور پر درجہ بند کیے جاتے ہیں۔

யுவான் மானுவேல் ஃபான்ஜியோ நான்கு வெவ்வேறு அணிகளில் அங்கம்வகித்து ஐந்து முறை ஃபார்முலா ஒன் உலகச் சாம்பியனாகத் திகழ்ந்துள்ளார், அவர் பங்கெடுத்த 184 சர்வதேசப் போட்டிகளுள் 102இல் வெற்றி பெற்று ஒட்டுமொத்தமாக மிக அற்புதமான ஓட்டுனர் என்ற தரவரிசையில் பரவலாக இடம்பெற்றுள்ளார்.

ꯌꯨꯋꯥꯟ ꯃꯦꯅꯨꯑꯦꯜ ꯐꯥꯟꯖꯤꯌꯣ ꯑꯁꯤ ꯈꯦꯠꯅꯕ ꯀꯥꯡꯂꯨꯞ ꯃꯔꯤꯒꯤ ꯃꯈꯥꯗ, ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯥꯂꯦꯝꯒꯤ ꯂꯝꯖꯦꯟ ꯱꯸꯴ꯒꯤ ꯃꯅꯨꯡꯗ ꯱꯰꯲ ꯊꯣꯏꯔꯗꯨꯅ ꯐꯣꯔꯃꯨꯂꯥ ꯋꯥꯟꯒꯤ ꯃꯥꯂꯦꯝꯒꯤ ꯃꯀꯣꯛ ꯊꯣꯡꯕ ꯃꯉꯥꯔꯛ ꯑꯣꯏꯔꯕꯅꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯇꯝ ꯄꯨꯝꯕꯗ ꯈ꯭ꯋꯥꯏꯗꯒꯤ ꯑꯐꯕ ꯒꯥꯔꯤ ꯊꯧꯕꯅꯤ ꯍꯥꯏꯅ ꯄꯥꯛ ꯁꯟꯅ ꯊꯥꯛ ꯑꯃꯗ ꯊꯝꯃꯤ꯫

హ్వున్ మన్వల్ ఫంక్యో నాలుగు వివిధ బృందాల క్రింద, 184 అంతర్జాతీయ రేసుల్లో 102 టిని గలిచి, ఐదు సార్లు ఫార్ములా వన్ ప్రపంచ ఛాంపియన్గా నిలిచాడు, ఈ రోజు వరకు సర్వత్రా అత్యుత్తమ డ్రైవరుగా పరిగణించబడతాడు.

ଚାରୋଟି ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଦଳ ଅଧୀନରେ ଜୁଆନ୍‌ ମାନୁଏଲ୍‌ ଫାଙ୍ଗିଓ ପାଞ୍ଚ ଥର ଫର୍ମୁଲା ୱାନ୍ ବିଶ୍ୱ ଚାମ୍ପିଅନ୍‌ ହୋଇଛନ୍ତି, ନିଜର ୧୮୪ ଅନ୍ତର୍ଜାତୀୟ ରେସ୍ ମଧ୍ୟରୁ ସେ ୧୦୨ଟି ଜିତିଛନ୍ତି, ଏବଂ ବହୁଲୋକ ତାଙ୍କୁ ସର୍ବକାଳୀନ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଡ୍ରାଇଭର୍‌ ରୂପେ ବିବେଚନା କରିଥାନ୍ତି।

Juan Manuel Fangio is five times Formula One world champion under four different teams, winning 102 of his 184 international races, and is widely ranked as the greatest driver of all time.

جُعان مینوٗل فِینٛگیو چھُ شو٘ن ٹیمن سٕتہِ پانژِ پھِرِ فارموٗلا ون زینن وول عامی چمپین، ییمہِ پنِنیو٘ 102 دویو٘ بینالاقوٲمی دورو٘ منز 184 زینہِ ، تہٕ چھٗ وصیح طور وقتٗك عظیم ڈرایور ماننہٕ یوان ۔

ਜੁਆਨ ਮੈਨੂੰਈਲ ਫੈਨਜਿਓ, ਪੰਜ ਵਾਰ ਫੋਰਮੁਲਾ ਵਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵ ਜੇਤੂ ਹਨ, ਚਾਰ ਅਲੱਗ ਟੀਮਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਓਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 184 ਵਿਚੋਂ 102 ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰੇਸਾ ਜਿਤਿਆ ਹਨ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਡ੍ਰਾਈਵਰ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ I

जुआन मैनुअल फांगियो चार अलॻु-अलॻु टोलियुनि जे हेठि पंज दफ़ा फॉर्मूला वन वर्ल्ड चैंपियन आहे, जंहिं पंहिंजे 184 अंतर्राष्ट्रीय मुक़ाबिलनि मां 102 खट्या, ऐं जंहिंखे वॾे पैमाने ते अॼु ताईं जो सभिनी खां महान ड्राइवर जो दर्जो ॾिनो वेंदो आहे।

জুৱান মেনুৱেল ফেঞ্জিঅ' হ'ল চাৰিটা পৃথক দলৰ অধীনত পাঁচবাৰ ফর্মুলা ওৱান বিশ্ব চেম্পিয়ন, যিগৰাকীয়ে তেওঁৰ ১৮৪ খন আন্তঃৰাষ্ট্রীয় ৰেচৰ ১০২ খনত জয়লাভ কৰিছিল আৰু তেওঁক ব্যাপক ৰূপত সর্বকালৰ সর্বশ্রেষ্ঠ গাড়ীচালকৰ স্থান দিয়া হয়।

क्वान मान्युयेल फांकियो हो 184तल्यो 102 आंतरराष्ट्रीय शर्यती जिखून 4 वेगवेगळ्या पंगडांतल्यान 5 फावट फॉर्म्युला वन संवसारीक वस्ताद थारला आनी ताका ह्या काळांतलो सगळ्यांत म्हान चालक मानतात.

जुआन म्यानुएन फ्याङिगो १८४ वटा अन्तर्राष्ट्रिय दौडहरू मध्ये १०२ वटा जित्दै, चारवटा अलग टोलीहरू अन्तर्गत पाँच पटक फर्मुला एक विश्व विजेता हुन् अनि उनलाई व्यापक रूपमा अहिलेसम्मको सबैभन्दा महान चालकको दर्जा दिइन्छ।

നാല് വ്യത്യസ്തടീമുകളില്‍ നിന്ന് അഞ്ചുതവണ ഫോര്‍മുലാ വണ്‍ ചാമ്പ്യനാവുകയും 184 അന്താരാഷ്ട്രീയ മത്സരങ്ങളില്‍ 102 എണ്ണം ജയിക്കുകയും ചെയ്ത ജുവാന്‍ മാനുവല്‍ ഫാംഗിയോ എക്കാലത്തെയും ഏറ്റം മഹാനായ ഡ്രൈവറായി പരക്കെ കരുതപ്പെടുന്നു.

जुआन मैनुअल फैंगियो चऊं बक्खरियें-बक्खरियें टीमें दे तैह्‌‌‌त पंज बारी फार्मूला वन वर्ल्ड चैम्पियन ऐ, जिʼन्नै अपनी 184 अंतर-राश्ट्री दौड़ें बिच्चा 102 जित्ती दियां न, ते उस्सी व्यापक स्तर उप्पर सारे समें दे महानतम चालक दे रूप च दर्जा दित्ता गेदा ऐ।

᱑᱘᱔ ᱜᱚᱴᱟᱝ ᱡᱮᱜᱮᱫᱡᱟᱠᱟᱛ ᱦᱮᱯᱨᱟᱣ ᱨᱮ ᱑᱐᱒ ᱜᱚᱴᱟᱝ ᱨᱮ ᱡᱤᱛᱠᱟᱹᱨ ᱟᱠᱟᱱ ᱟᱨ ᱡᱚᱛᱚ ᱠᱟᱞᱨᱮᱱ ᱥᱚᱨᱮᱥ ᱪᱟᱞᱟᱣᱤᱡ ᱦᱤᱥᱟᱹᱵᱛᱮ ᱰᱷᱮᱨ ᱠᱟᱭᱛᱮ ᱥᱤᱠᱟᱹᱨᱟᱱ ᱡᱩᱣᱟᱹᱱ ᱢᱮᱱᱩᱣᱟᱞ ᱯᱷᱟᱝᱜᱣᱳ ᱯᱩᱱᱭᱟ ᱵᱷᱮᱜᱟᱨ ᱜᱟᱫᱮᱞ ᱦᱩᱭ ᱠᱟᱛᱮ ᱢᱚᱬᱮ ᱫᱷᱟᱣ ᱯᱷᱚᱨᱢᱩᱞᱟ ᱳᱣᱟᱱ ᱡᱮᱜᱮᱫ ᱪᱮᱢᱯᱤᱭᱚᱱ ᱦᱩᱭ ᱟᱠᱟᱱᱟᱭ ᱾

जुआन मैनुएल फेंगिओ चारि भिन्न टीमक सङ्ग पाँच बेरक फार्मूला वन विश्व विजेता छथि, १८४ अंतर्राष्ट्रीय रेसमे १०२टा मे जीत प्राप्त कयलनि, आ बृहद रूपसँ सभ समयक महानतम चालकके रूपमे पदस्थ छथि।

১৮৪টি আন্তর্জাতিক প্রতিযোগিতার ১০২টিতে জয়ী হওয়া এবং সর্বকালের সেরা চালক হিসাবে ব্যাপকভাবে স্বীকৃত জুয়ান ম্যানুয়েল ফাঙ্গিও চারটি আলাদা দলের হয়ে পাঁচ বার ফর্মুলা ওয়ান বিশ্ব চ্যাম্পিয়ন হয়েছেন।

ह्वान् मान्वल् फ़ान्जियो इत्यसौ फ़ार्मुला-ओन् इत्येतस्य चतुर्षु विविधगणेषु पञ्चवारं विश्वविजयभाक्, यः १८४अन्ताराष्ट्रिय-स्पर्धासु १०२ जितवान्, अपि च सार्वकालिकः श्रेष्ठचालकः इति विपुलम् आख्यातः।

जुआन मान्युएल फँजिओ हा चार वेगवेगळ्या संघांतून पाचवेळा फॉर्म्युला वन विश्वविजेता बनला असून, त्याच्या १८४ आंतरराष्ट्रीय शर्यतींपैकी १०२ तो जिंकला आहे आणि एक सार्वकालिक महान चालक म्हणून त्याला व्यापकरीत्या मानांकन मिळालेले आहे.

હુઆન મેન્યુઅલ ફાંગિઓ ચાર અલગ અલગ ટીમમાંથી પાંચ વખત ફોર્મ્યૂલા વન વિશ્વ વિજેતા છે, જેમણે પોતાની 184 આંતરરાષ્ટ્રીય રેસમાંથી 102 જીતી છે, અને તેમની ગણના વ્યાપકપણે સર્વકાલીન મહાનતમ ચાલકમાં કરવામાં આવે છે.

ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳೊಳಗೆ ಬೆಹ್ಟನ್‌ ಕಪ್‌ ಮತ್ತು ಆಗಾ ಖಾನ್‌ ಪಂದ್ಯಾವಳಿಗಳು ಆರಂಭವಾದವು.

भारताव, बेटन काप आरो आगा खान टुर्नामेन्टआ जि बोसोरनि गेजेराव जागायजेन्दोंमोन।

भारत में बेटन कप तथा आगा खान टूर्नामेंट दस साल के अंदर शुरू हो गए।

ہندوستان میں بیٹن کپ اور آغا خان ٹورنامنٹ اندرون دس سال شروع ہوئے۔

இந்தியாவில் பத்து ஆண்டுகளுக்குள் பெய்ட்டன் கோப்பை மற்றும் அகா கான் போட்டிகள் தொடங்கிவிட்டன.

ꯚꯥꯔꯠꯇ ꯕꯩꯇꯟ ꯀꯞ ꯑꯃꯗꯤ ꯑꯒꯥ ꯈꯥꯟ ꯇꯨꯔꯅꯥꯃꯦꯟꯇꯁꯤꯡ ꯑꯁꯤ ꯆꯍꯤ ꯇꯔꯥꯒꯤ ꯃꯅꯨꯡꯗ ꯍꯧꯈꯤ꯫

పదేళ్ళ లోపు, భారత్‌లో బైటన్ కప్ మరియు అగాఖాన్ టోర్నమెంట్లు ప్రారంభించబడ్డాయి.

ଭାରତରେ, ବେଟନ କପ୍‌ ଏବଂ ଆଗା ଖାନ କ୍ରୀଡ଼ା ପ୍ରତିଯୋଗିତା ଦଶ ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା।

In India, the Beighton Cup and the Aga Khan tournaments commenced within ten years.

ہندوستانس مَنٛز گیہ بیگٹن کپ تہٕ آغا خان ٹورنامنٹ دٔہَن ؤرِیَن اندر اندر شُروع۔

ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ, ਬੇਘਟੋਨ ਕੱਪ ਅਤੇ ਆਗਾ ਖਾਨ ਟੂਰਨਾਮੈਂਟ ਦੱਸ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਏ|

भारत में, बाइटन कप ऐं आगा खान टूर्नामेंट ॾहनि सालनि जे अंदर शुरू थियूं.

ভাৰতত বেইট'ন কাপ আৰু আগা খান প্রতিযোগিতা দহ বছৰৰ ভিতৰতে আৰম্ভ হৈছিল।

भारतांत, बेटन कप आनी आगा खान सर्ती धा वर्सांभीतर सुरू जाल्यो.

भारतमा, बइग्टोन कप अनि अगा खान प्रतियोगिता दस वर्षभित्रमा आरम्भ भयो।

ഇന്ത്യയില്‍ ബെയ്റ്റണ്‍ കപ്പും ആഗാ ഖാന്‍ മത്സരങ്ങളും പത്തുവര്‍ഷത്തിനുള്ളില്‍ ആരംഭിച്ചു.

भारत च, बेटन कप ते आगा खान टूर्नामैंट दस्सें बʼरें दे अंदर शुरू होए।

ᱵᱷᱟᱨᱚᱛᱨᱮ ᱵᱮᱭᱴᱚᱱ ᱠᱟᱯ ᱟᱨ ᱟᱜᱟ ᱠᱷᱟᱱ ᱴᱩᱨᱱᱟᱢᱮᱱᱴ ᱫᱚ ᱜᱮᱞ ᱥᱮᱨᱢᱟ ᱢᱩᱫᱨᱮ ᱮᱛᱚᱦᱚᱯᱞᱮᱱᱟ ᱾

भारतमे बेटन कप आ आगा खान टूर्नामेन्ट दस बर्खक भीतर आरम्भ भेल।

ভারতে বেইটন কাপ ও আগা খান টুর্নামেন্ট দশ বছরের মধ্যে শুরু হয়।

भारते बेय़्टन्-कप् तथा अगा-खान्-प्रतियोगिताः दशवार्षाणाम् अन्तरमेव आरभेते।

भारतामध्ये दहा वर्षांच्या आत, बीटन चषक आणि आगाखान स्पर्धांचा प्रारंभ झाला.

ભારતમાં દસ વર્ષના સમયગાળામાં બેઈટન કપ અને આગા ખાન ટુર્નામેન્ટ શરુ થઈ હતી.

ದೀಪಿಕಾ ಕುಮಾರಿ ೨೦೧೨ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಿನಲ್ಲಿ ಟರ್ಕಿಯ ಎಂಟಾಲ್ಯಾದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೊದಲ ವಿಶ್ವಕಪ್‌ ಸ್ಟೇಜ್ ರಿಕರ್ವ್‌ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚಿನ್ನದ ಪದಕವನ್ನು ಗೆದ್ದುಕೊಂಡರು.

2012 मायथाइनि मे दानाव, दिपिका कुमारिआ तुर्कीनि अनताल्यानि वार्ल्ड कापआव हारसिं थाखोआव गावनि गिबिसिन सनानि मेडेलखौ देरहानो हादोंमोन।

मई 2012 में दीपिका कुमारी ने अंताल्या, टर्की में विश्व कप में व्यक्तिगत चरण के रिकर्व में अपना पहला स्वर्ण पदक जीता।

مئی 2012 میں، دیپیکا کماری نے اپنا پہلا ورلڈ کپ انفرادی مرحلہ ریکرو سونے کا تمغہ ترکی کے شہر انتالیا میں جیت لیا۔

2012 மே மாதம் துருக்கியின் அன்டால்யாவில் தீபிகா குமாரி முதல் முறையாக உலகக் கோப்பை தனிநபர் நிலை வில்வளைவுப் பிரிவில் தங்கப் பதக்கம் வென்றார்.

ꯏꯪ ꯲꯰꯱꯲ꯀꯤ ꯃꯦꯗ, ꯗꯤꯄꯤꯀꯥ ꯀꯨꯃꯥꯔꯤꯅ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯊꯟꯇꯒꯤ ꯇꯥꯡꯀꯛꯀꯤ ꯑꯣꯏꯕ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯋꯔꯜꯗ ꯀꯞ ꯑꯗꯨ ꯑꯥꯟꯇꯥꯜꯌꯥ ꯇꯔꯀꯤꯗ ꯊꯣꯏꯈꯤ꯫

2012 మేలో, టర్కీలోని అంటాల్యలో దీపికా కుమారి తన మొదటి వర్ల్డ్ కప్ వ్యక్తిగత స్టేజ్ రీకర్వ్ బంగారు పతకం గెలుచుకుంది.

ମେ' ୨୦୧୨ରେ, ଦୀପିକା କୁମାରୀ ତୁର୍କୀର ଆଣ୍ଟାଲ୍ୟରେ ତାଙ୍କର ପ୍ରଥମ ବିଶ୍ଵ କପ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ 'ରିକର୍ଭ' ସ୍ଵର୍ଣ୍ଣ ପଦକ ଜିଣିଥିଲେ।

In May 2012, Deepika Kumari won her first World Cup individual stage recurve gold medal in Antalya, Turkey.

مئی 2012 ہَس مَنٛز اوس دیپیکا کماری انطالیہ، تُرکی مَنٛز پنُن گۄڈنیوٗک ورلڈ کپ انفرٲدی مرحلُک سو٘نہٕ سٗند تمغہٕ زیوٗنمُت۔

ਮਈ 2012 ਵਿੱਚ, ਦੀਪਿਕਾ ਕੁਮਾਰੀ ਨੇ ਅੰਤਲਯਾ, ਤੁਰਕੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਪਹਿਲਾ ਵਿਸ਼ਵ ਕੱਪ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪੜਾਅ ਰਿਕਰਵ ਗੋਲਡ ਮੈਡਲ ਜਿੱਤਿਆ|

मई 2012 में, दीपिका कुमारी तुर्की जे अंताल्या में पंहिंजो पहिर्यों वर्ल्ड कप ख़ानिगी स्टेज रिकर्व गोल्ड मेडल खटियो.

মে' ২০১২ত দিপিকা কুমাৰীয়ে টুর্কীৰ এণ্টাল্যাত তেওঁৰ প্রথম বিশ্বকাপৰ একক শাখাৰ ৰিকার্ভৰ সোণৰ পদকটো লাভ কৰিছিল।

मे 2012 त, दीपिका कुमारीन आंताल्या, तुर्कस्तान हांगां आपलें पयलें वैयक्तीक पावंड्यावेलें रिकर्व सुवर्ण पदकाचें संवसारीक कप जोडलें.

मे २०१२ मा देविका कुमारीले आफ्नो प्रथम विश्व कप व्यक्तिगत चरण रिकर्भ पदक अन्टान्या टर्कीमा जितिन्।

തുര്‍ക്കിയിലെ അന്താല്യയില്‍വെച്ച് 2012 മേയില്‍ ദീപികാകുമാരി അവരുടെ ആദ്യത്തെ വൈയക്തിക ലോക കപ്പ് സ്റ്റേജ് റീകര്‍വ്‌ സ്വര്‍ണ മെഡല്‍നേടി.

मेई 2012 च, दीपिका कुमारी ने अपना पैह्‌‌ला विश्व कप निजी चरण रिकर्व सुन्ने दा तगमा तुर्की दे अंताल्या च जित्तेआ।

᱒᱐᱑᱒ ᱥᱟᱹᱦᱤᱛ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱢᱮ ᱪᱟᱸᱫᱳ, ᱫᱤᱯᱤᱠᱟ ᱠᱩᱢᱟᱨᱤ ᱛᱩᱨᱚᱥᱠᱚ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱟᱱᱴᱟᱞᱤᱭᱟᱨᱮ ᱟᱡᱟᱜ ᱯᱳᱭᱞᱳ ᱵᱤᱥᱥᱚᱠᱟᱯ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱟᱹᱯᱱᱟᱹᱛ ᱛᱷᱚᱱᱚᱛᱨᱮ ᱨᱤᱠᱟᱨᱵᱷ ᱥᱚᱱᱟ ᱢᱮᱰᱮᱞᱮ ᱡᱤᱛᱟᱹᱣ ᱞᱮᱱᱟ ᱾

मइ २०१२मे दीपिका कुमारी तुर्कीक अन्ताल्यामे अपन पहिल विश्व कप व्यक्तिगत चरण रिकर्व स्वर्ण पदक जीतलीह।

তুরস্কেের আন্টালিয়ায় ২০১২ সালের মে মাসে বিশ্বকাপের ব্যক্তিগত পর্যায়ে দীপিকা কুমারী তাঁর প্রথম রিকার্ভ সোনার পদক জিতেছিলেন।

मे २०१२ तमे दिनाङ्के, तुर्की-देशस्य आन्ताल्या-नगरे दीपिका कुमारी, स्वस्याः प्रथमं व्यक्तिगत-स्टेज्-रिकर्व्-विश्वकप्-स्वर्णपदकं प्राप।

मे २०१२ मध्ये दीपिकाकुमारीने तुर्कस्थानातील अंताल्यामध्ये, विश्वचषक स्पर्धेतील तिचे वैयक्तिक स्तरावरील पहिले रीकर्व्ह सुवर्णपदक जिंकले.

મે 2012માં દીપિકા કુમારીએ તુર્કીના એન્ટાલ્યામાં તેનો પહેલો વ્યક્તિગત તબક્કાનો વિશ્વ કપ રિકર્વ સુવર્ણ ચંદ્રક જીત્યો.

ಆಕೆ, ಕಳೆದ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ತನ್ನ ಸಂಬಳವನ್ನು ಪಾವತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆಮೇಲಿನ ಕ್ರೀಡಾಕೂಟಗಳಿಗೆ ತನಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ರಜೆಗಳನ್ನೂ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವು ಮಂಜೂರು ಮಾಡಿಲ್ಲವೆಂದು ಹೇಳಿದರು.

थांनाय नै बोसोरनिफ्राय गावनो दान बान्थाखौ होआखै होन्नानै बिथाङा बुंदोंमोन आरो उननि गेलेमुफोरनि थाखाय बिबानारिफोरजों बन्दबो होजायाखैमोन।

उसने कहा कि पिछले दो वर्षों से उसे वेतन नहीं दिया गया था और बाद में होने वाली खेल प्रतियोगिताओं के लिए भी उसकी छुट्टियों को प्राधिकरण ने मंजूरी नहीं दी थी।

انہوں نے کہا کہ پچھلے دو سالوں سے ان کی تنخواہ ادا نہیں کی گئی تھی، اور نہ ہی اس کے بعد کے کھیلوں کے لیے ان کی چھٹی اتھارٹی کے ذریعہ منظور کی گئی تھی۔

கடந்த இரண்டு ஆண்டுகளாக தனக்குச் சம்பளம் வழங்கப்படவில்லை என்றும் அதற்கடுத்து வந்த போட்டிகளுக்கான விடுப்புகளுக்கும் ஆணையம் உரிய அங்கீகாரம் அளிக்கவில்லை என்றும் அவர் கூறினார்.

ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯁꯦꯟꯖꯪ ꯑꯗꯨ ꯆꯥꯍꯤ ꯑꯅꯤꯒꯤ ꯃꯃꯥꯡꯗꯒꯤ ꯄꯤꯗ꯭ꯔꯦ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯊꯧꯗꯥꯡꯂꯣꯏꯁꯤꯡꯅ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯈꯥ ꯇꯥꯔꯛꯄ ꯁꯥꯟꯅꯕꯁꯤꯡꯒꯤ ꯑꯌꯥꯕ ꯂꯧꯕ ꯁꯨꯇꯤ ꯑꯗꯨꯁꯨ ꯄꯤꯗꯦ ꯍꯥꯏꯅ ꯍꯥꯏꯈꯤ꯫

గత రెండేళ్లగా తనకు వేతనం చెల్లించబడలేదని, అలాగే తదుపరి ఆటలకు అధికారులు సరిగా సెలవులు మంజూరు చేయలేదని ఆమె అన్నారు.

ସେ କହିଥିଲେ ଯେ ଗତ ଦୁଇ ବର୍ଷ ଧରି ତାଙ୍କ ଦରମା ଦିଆଯାଇ ନାହିଁ, ଏବଂ ଆଗକୁ ଖେଳାଯିବାକୁ ଥିବା ମ୍ୟାଚ୍‌ଗୁଡ଼ିକ ପାଇଁ କର୍ତ୍ତୃପକ୍ଷଙ୍କ ତରଫରୁ ବିଧିବଦ୍ଧ ଭାବେ ତାଙ୍କ ଛୁଟି ମଧ୍ୟ ମଞ୍ଜୁର କରାଯାଇନାହିଁ।

She said that her salary was not paid for the past two years, and neither was her leave for subsequent games duly sanctioned by the authority.

تٔمہِ ووٚن زِ تس چھُنہٕ پتِمٮ۪و دۄیو ؤریو پٮ۪ٹھٕ تنخواہ ادا كرنہٕ آمٗت ، تہٕ نہ آیہ تس امہِ پتہٕ کٮ۪ن کھیلن باپتھ حٲكِمن ہٕنٛدِ طرفہٕ باضٲبطہٕ چھُٹی منظوُر كرنہٕ ۔

ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਤਨਖਾਹ ਦਾ ਪਿਛਲੇ ਦੋ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਭੁਗਤਾਨ ਨਹੀਂ ਸੀ ਹੋਈਆਂ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਖੇਡਾਂ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਛੁੱਟੀ, ਪਦ ਅਧਿਕਾਰੀ ਵਲੋਂ ਪਰਵਾਨ ਕਿਤੀ ਗਈ I

हुन चयो त गुज़िर्यल ॿिनि सालनि खां हुन जी पघार अदा न कई वई हुई, ऐं न ई पोयूं रांदियुनि लाइ मुख़्त्यारी पारां हुनजी मोकल चङी तरह सां मन्ज़ूर कई वई।

তেওঁ কৈছিল যে যোৱা দুবছৰ ধৰি তেওঁৰ দৰমহা পৰিশোধ কৰা হোৱা নাছিল, আৰু কৰ্তৃপক্ষৰ দ্বাৰা পৰৱর্তী খেলসমূহৰ বাবে তেওঁৰ ছুটীও যথোচিতৰূপে মঞ্জুৰ কৰা হোৱা নাছিল।

फाटलीं दोन वर्सां आपल्याक पगार दिलोन आनी उपरांतच्या सामन्यां खातीर प्राधिकारिणीन आपली रजाय मंजूर करूंक ना अशें तिणें सांगलें.

उनले भनिन् कि दुई वर्षदेखि उनको वेतन भुक्तानी गरिएको थिएन, न त उत्तरवर्ती खेलहरूका निम्ति उनको बिदालाई प्राधिकरणद्वारा विधिवत् स्वीकृति दिइयो।

കഴിഞ്ഞ രണ്ടു വര്‍ഷമായി തനിക്കു ശമ്പളം തരുന്നില്ലെന്നും അധികാരികള്‍ തുടര്‍ന്നുള്ള കളികൾക്കുള്ള അവധി മുറയ്ക്ക് അനുവദിക്കുന്നില്ലെന്നും അവര്‍ പറഞ്ഞു.

उʼन्नै आखेआ जे पिछले दʼऊं बʼरें शा उस्सी ओह्‌दी तनखाह्‌‌ नेईं दित्ती गेई ही, ते ना गै ओह्‌‌‌दे परैंत्त खेढें आस्तै प्राधिकरण द्वारा उसदी छुट्टी मंजूर कीती गेई ही ।

ᱩᱱᱤᱭ ᱢᱮᱱ ᱟᱠᱟᱫᱟ ᱡᱮ, ᱯᱟᱨᱚᱢᱮᱱ ᱵᱟᱨ ᱥᱮᱨᱢᱟ ᱦᱟᱹᱵᱤᱡ ᱩᱱᱤ ᱠᱩᱲᱟᱹᱭ ᱵᱟᱝ ᱮᱢ ᱦᱩᱭ ᱟᱠᱟᱱ ᱟᱨᱩᱱᱤᱭᱟᱜ ᱪᱷᱩᱴᱤ ᱛᱟᱭᱚᱢ ᱠᱷᱮᱞᱚᱰ ᱠᱚ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ ᱟᱹᱢᱟᱹᱞᱤᱭᱟᱹ ᱪᱷᱟᱹᱲ ᱮ ᱮᱢ ᱟᱠᱟᱫᱟ ᱾

ओ कहलनि जे विगत दू बर्खसँ हुनक वेतनक भुगतान नहि कैल गेलनि अछि आ ने अधिकारी द्वारा विभिन्न खेलक लेल हुनक अवकाश सभकेँ विधिवत मञ्जूरी देल गेलनि अछि।

তিনি বলেছেন যে, বিগত দুই বছর ধরে না ওঁর বেতন দেওয়া হয়েছে আর না-ই ওঁর ছুটি-পরবর্তী খেলাগুলির জন্য কর্তৃপক্ষ মঞ্জুর করেছে।

गतवर्षद्वयात् तस्याः वेतनं न दत्तं, तथा अग्रिमक्रीडार्थं अधिकारिभिः तस्यै यथोचितं विरामः अपि न अनुमतः इति सा अवदत्।

तिने सांगितले की, तिला गेली दोन वर्षे तिचे वेतन दिले गेलेले नाही आणि नंतरच्या स्पर्धांसाठी अधिकाऱ्यांनी तिची रजाही मंजूर केली नाही.

તેમણે કહ્યું કે છેલ્લા બે વર્ષોથી તેમનો પગાર ચૂકવાયો નથી અને ત્યારબાદની સ્પર્ધાઓ માટેની તેમની રજાઓ પણ સત્તાધીશો દ્વારા સમયસર મંજૂર કરાઈ નહોતી.

ಸ್ಪರ್ಧಾಳುಗಳನ್ನು ಅವರ ಶಾರೀರಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ರೂಪ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಳೆಯಲಾಯಿತು.

बादायगिरिफोरखौ बिसोरनि देहायारि जौगाथाय, महर आरो गावारि सुबुंसारनि सायाव सुनाय जायो।

शारीरिक विकास, रूप, और व्यक्तित्व के आधार पर प्रतिस्पर्धी दलों का मूल्यांकन किया गया।

‏دستوں کا فیصلہ ان کی جسمانی نشوونما، شکل و صورت اور شخصیت کی بنیاد پر کیا جاتا تھا۔‏

அணி வீரர்கள் தங்கள் உடற்கட்டு, தோற்றம் மற்றும் ஆளுமையின் அடிப்படையில் மதிப்பெண்கள் பெற்றனர்.

ꯁꯥꯔꯨꯛ ꯌꯥꯔꯤꯕꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯍꯛꯆꯥꯡ ꯁꯦꯝꯒꯠ-ꯁꯥꯒꯠꯄ, ꯁꯛ-ꯆꯨ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯇꯤꯛ-ꯃꯌꯥꯏꯗ ꯌꯨꯝꯐꯝ ꯑꯣꯏꯗꯨꯅ ꯋꯥꯌꯦꯜ ꯇꯧꯈꯤ꯫

సంభావ్య పోటీదారులు వారి శారీరక ఎదుగుదల, స్వరూపం మరియు వ్యక్తిత్వాలను బట్టి అంచనా వేయబడ్డారు.

ପ୍ରତିନିଧିମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ଶାରୀରିକ ବିକାଶ, ଚେହେରା ଓ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱ ଆଧାରରେ ମୂଲ୍ୟାୟନ କରାଯାଉଥିଲା।

The contingents were judged on the basis of their physical development, looks, and personalities.

چھو٘كھ آیہ تہنزِ جسمٲنی نشوونما، شکل و صورت تہٕ شخصِیَت کِس بنیادَس پٮ۪ٹھ پرٛزٕناونہٕ ۔

ਦਲਾਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਵਿਕਾਸ, ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਸਖਸ਼ੀਅਤਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ|

कंटिंजेंट्स खे संदनि बदनी वधाउ, मुहांडो, ऐं शख़्स्यतुनि जे आधारु ते राइ ॾिनी वई.

প্রতিনিধিসকলক তেওঁলোকৰ শাৰীৰিক বিকাশ, চেহেৰা আৰু ব্যক্তিত্ব ওপৰত ভিত্তি কৰি বিচাৰ কৰা হৈছিল।

पंगडांचें परिक्षण तांचो शारिरीक विकास, दिसप आनी व्यक्तिमत्वाच्या आदाराचेर केल्लें.

दलहरूलाई उनीहरूको शारीरिक विकास, रूप अनि व्यक्तित्वका आधारमा मूल्याङ्कन गरिएको थियो।

സംഘങ്ങള്‍, അവരുടെ ശാരീരിക വികാസം, രൂപഭംഗി, വ്യക്തിത്വം എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തില്‍ വിലയിരുത്തപ്പെട്ടു.

दस्तें गी उंʼदे शरीरी विकास, रूप ते व्यक्तित्व दी बुनियाद उप्पर जांचेआ गेआ हा।

ᱦᱩᱭᱫᱟᱲᱮᱭᱟᱜ ᱦᱮᱯᱨᱟᱣᱠᱚ ᱵᱤᱪᱟᱹᱨ ᱞᱮᱫᱟ ᱩᱱᱠᱩ ᱦᱚᱲᱢᱚ ᱜᱚᱲᱦᱚᱱ, ᱪᱮᱨᱦᱟ ᱟᱨ ᱟᱯᱱᱟᱨᱟᱱᱟᱜ ᱪᱮᱛᱟᱱ ᱨᱮ ᱦᱩᱭ ᱞᱮᱱᱟ᱾

प्रतियोगी सभकेँ हुनक शारीरिक सौष्ठव, रूप आ व्यक्तित्वक आधार पर आंकल गेल।

সম্ভাব্য প্রতিযোগীদের বিচার করা হয়েছিল তাদের শারীরিক গঠন, চেহারা এবং ব্যক্তিত্বের উপর ভিত্তি করে।

क्रीडकसमूहाः तेषां शारीरिकविकासेन, कथं दृश्यन्ते इत्यनेन तथा व्यक्तित्वस्य आधारेण च निर्णीयन्ते।

त्यांची शारीरिक प्रगती, रूप आणि व्यक्तिमत्त्वे यांच्या आधारे पथकांचे परीक्षण केले गेले.

પ્રતિસ્પર્ધીઓને તેમના શારીરિક વિકાસ, દેખાવ અને વ્યક્તિત્વને આધારે પસંદ કરાયાં હતાં.

ವಿಶ್ವಕಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಏಕಮಾತ್ರ ವಿಜಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ತ್ವದ್ದಾಗಿದ್ದ ಗೋಲನ್ನು ಅಶೋಕ್‌ ಕುಮಾರ್‌ ಗಳಿಸಿದರು.

भारतआ खनसेल' देरहानाय वर्ल्ड कापआव अशक कुमारा गासिबो गोनांथार गलफोरखौ सोदोंमोन।

अशोक कुमार ने सबसे महत्वपूर्ण गोल मारकर भारत को विश्व कप में एकमात्र जीत दिलाई।

اشوک کمار نے ورلڈ کپ میں ہندوستان کی تنہا فتح حاصل کرنے کے لیے سب سے اہم جیت دلانے والا گول کیا۔

அசோக் குமார் வெற்றி கோல் அடித்து, உலகக் கோப்பையில் இந்தியாவுக்குக் கிடைத்த ஒரே வெற்றியைப் பெற்றுத்தந்தார்.

ꯚꯥꯔꯠꯀꯤ ꯑꯃꯠꯇ ꯑꯣꯏꯔꯕ ꯃꯥꯏ ꯄꯥꯛꯄ ꯑꯗꯨ ꯐꯪꯅꯕ ꯑꯁꯣꯛ ꯀꯨꯃꯥꯔꯅ ꯃꯔꯨ ꯑꯣꯏꯕ ꯊꯣꯏꯅꯕ ꯄꯥꯟꯖꯜ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛ ꯆꯟꯈꯤ꯫

వరల్డ్ కప్ లో భారత్ ఏకైక విజయం సాధించడానికి అశోక్ కుమార్ గెలుపుకి కారణమైన అతి కీలక గోలు చేశాడు.

ଅଶୋକ କୁମାର ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଜିତିବା ଗୋଲ୍‌ଟି ମାରିଥିଲେ, ଏବଂ ବିଶ୍ଵ କପ୍‌ରେ ଭାରତ ତା'ର ଏକମାତ୍ର ବିଜୟ ହାସଲ କରିଥିଲା।

Ashok Kumar scored the all-important winning goal to achieve India's lone triumph in the World cup.

اشوک کمارن کوٚر، ورلڈ کپس منٛز ہندوستانچٕ كٗنہِ فتح حاصل کرنہٕ خٲطرٕ ساروٕے اہم زینَن گول۔

ਅਸ਼ੋਕ ਕੁਮਾਰ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵ ਕੱਪ 'ਚ ਭਾਰਤ ਦੀ ਇਕਲੌਤੀ ਜਿੱਤ ਹਾਸਿਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਜੇਤੂ ਗੋਲ ਕੀਤਾ|

अशोक कुमार सभ खां अहिमु खटाईंदड़ु गोल करे वर्ल्ड कप में भारत जी हिक छड़ी जीत हासिल कई.

অশোক কুমাৰে বিশ্বকাপত ভাৰতৰ একমাত্র বিজয় লাভ কৰাৰ অর্থে আটাইতকৈ গুৰুত্বপূর্ণ বিজয়ী গ'লটো দিছিল।

विश्वचशकांत भारताचें एकमेव जैत मेळोवपाक सगळ्यांत महत्वाचो जैताचो गोल अशोक कुमारान मारलो.

विश्व कपमा भारतको एकल विजय हासिल गर्नाका निम्ति अशोक कुमारले सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण विजयी गोल गरे।

ലോകകപ്പിലെ ഇന്ത്യയുടെ ഒരേയൊരു വിജയം നേടാന്‍ അശോക്‌ കുമാര്‍ ആ സര്‍വപ്രധാനമായ വിജയഗോള്‍ അടിച്ചു.

अशोक कुमार ने विश्व कप च भारत दी इक-मात्तर जित्त हासल करने आस्तै सब्भै म्हत्तवपूर्ण जित्तू गोल हासल कीते।

ᱡᱮᱜᱮᱫᱽᱠᱟᱯᱨᱮ ᱵᱷᱟᱨᱚᱛᱼᱟᱜ ᱢᱤᱫᱴᱟᱝ ᱡᱤᱛᱠᱟᱹᱨ ᱦᱟᱢᱮᱴᱨᱮ ᱡᱚᱛᱚᱠᱷᱚᱱ ᱜᱩᱨᱩᱛᱛᱚᱯᱩᱨᱱᱚ ᱡᱤᱛᱠᱟᱹᱨᱟᱱᱟᱜ ᱜᱳᱞ ᱫᱚᱭ ᱠᱚᱨᱟᱣᱞᱮᱫᱟ ᱚᱥᱳᱠ ᱠᱩᱢᱟᱨ ᱾

विश्व कपमे भारतक एकमात्र सफलता अर्जित करबाक हेतु सर्वाधिक महत्वपूर्ण गोल अशोक कुमार कैलनि।

বিশ্বকাপে ভারতের একমাত্র জয় অর্জনে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ জয়সূচক গোলটি করেন অশোক কুমার।

विश्व-कप्-क्रीडायां भारतस्य एकाकिनं विजयं साधयितुम् अशोक्-कुमारः अत्यन्तं मुख्यं विन्निङ्ग्-गोल् अङ्कितवान्।

विश्वचषक स्पर्धेतील भारताचा एकमेव विजय प्राप्त करण्यासाठी, अशोककुमारने अत्यंत महत्त्वाचा विजयी गोल केला.

અશોક કુમારે સૌથી મહત્વનો વિજયી ગોલ કર્યો, જેથી ભારતને વિશ્વ કપમાં એકમાત્ર વિજય મળ્યો હતો.

೨೦೧೪ರ ಕಾಮನ್‌ವೆಲ್ತ್‌ ಕ್ರೀಡಾಕೂಟದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ೫೫ ಕೆ.ಜಿ. ಫ್ರೀಸ್ಟೈಲ್‌ ವಿಭಾಗದ ಕ್ವಾರ್ಟರ್‌ ಫೈನಲ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಬಿತಾರ ಮೊದಲ ಎದುರಾಳಿಯಾಗಿದ್ದ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡಿನ ಕ್ಯಾಥ್ರಿನ್‌ ಮಾರ್ಷ್‌ರನ್ನು ಆಕೆ ೯೨, ೪೦ ಅಂತರದಲ್ಲಿ (ವರ್ಗೀಕರಣ ಅಂಕಗಳು ೪:೧) ಸೋಲಿಸಿದರು.

2014 कमनवेल्ट गेम्सआव आइजोफोरनि फ्रिस्टाइल 55 कि.ग्रा. थाखोआव, क्वार्टार फाइनालाव बबितानि गिबिसिन बेरेखाया स्कटलेन्डनि केथरिन मार्शमोन, जायखौ बिथाङा 92, 40 जों (थाखो राननाय पइन्ट 4:1) फेजेन्दोंमोन।

2014 के राष्ट्रमंडल खेलों में महिलाओं के 55 कि.ग्रा. के फ्रीस्टाइल वर्ग के क्वार्टर फाइनल में, बबीता की पहली प्रतिद्वंद्वी स्काटलैंड की कैथरीन मार्श थी जिसे उसने 92, 40 (वर्गीकरण अंक 4:1) से हराया था।

‏2014 کے کامن ویلتھ گیمز میں خواتین کے فری اسٹائل 55 کلوگرام زمرے میں، ببیتا کی پہلی حریف اسکاٹ لینڈ کی کیتھرین مارش تھیں، جنہیں انہوں نے 92، 40 (درجہ بندی پوائنٹس 4:1) سے شکست دی۔‏

2014 காமன்வெல்த் போட்டிகளில் 55 கிலோ மகளிர் ஃப்ரீஸ்டைல் பிரிவின் காலிறுதிப் போட்டியில் பபிதாவுடன் போட்டிபோட்ட முதல் வீராங்கனை ஸ்காட்லாந்தின் கேத்ரின் மார்ஷ், அவரை பபிதா 92, 40 (வகைப்படுத்தல் புள்ளிகள் 4:1) என்ற கணக்கில் தோற்கடித்தார்.

ꯅꯨꯄꯤꯒꯤ ꯀꯦꯖꯤ ꯵꯵ꯒꯤ ꯐꯔꯤ ꯏ꯭ꯁꯇꯥꯜ ꯀꯥꯡꯂꯨꯞꯀꯤ ꯲꯰꯱꯴ꯒꯤ ꯀꯃꯟꯋꯦꯜꯊ ꯒꯦꯝꯁꯗ, ꯀꯋꯥꯇꯔ- ꯐꯥꯏꯅꯦꯜ꯭ꯁꯗ ꯕꯥꯕꯤꯇꯥꯒꯤ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯃꯥꯏꯌꯣꯛꯅꯕ ꯑꯗꯨ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯹꯲, ꯴꯰ (ꯈꯥꯏꯗꯣꯛꯄꯒꯤ ꯄꯣꯑꯣꯟꯇꯁ ꯴:꯱)ꯗ ꯃꯥꯏꯊꯤꯕ ꯄꯤꯈꯤꯕ ꯏꯁꯀꯣꯠꯂꯦꯟꯒꯤ ꯀꯥꯊꯔꯤꯟ ꯃꯥꯔꯁꯅꯤ꯫

2014 కామన్వెల్త్ గేమ్స్ లో మహిళల 55 కేజీల ఫ్రీస్టైల్ విభాగంలో, క్వార్టర్ ఫైనల్సులో బబిత తన తొలి ప్రత్యర్థి అయిన స్కాట్ల్యాండ్ కు చెందిన కేథ్రిన్ మార్ష్ ను 92, 40 తో ఓడించింది (4:1 వర్గీకరణ పాయింట్లు).

୨୦୧୪ କମନୱେଲଥ୍‌ ଖେଳ ମହିଳା ଫ୍ରିଷ୍ଟାଇଲ୍‌ ୫୫କେ.ଜି. ବର୍ଗରେ, କ୍ୱାର୍ଟର-ଫାଇନାଲ୍‌‌‌ସରେ ବବିତାଙ୍କ ପ୍ରଥମ ପ୍ରତିଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱୀ ଥିଲେ ସ୍କଟଲାଣ୍ଡ୍‌‌ର କାଥରିନ୍‌ ମାର୍ଶ, ଯାହାଙ୍କୁ ସେ ୯୨, ୪୦ ମାର୍ଜିନରେ ହରାଇଥିଲେ (ବର୍ଗୀକରଣ ପଏଣ୍ଟ ୪:୧) |

In the women's freestyle 55kg category at the 2014 Commonwealth Games, Babita's first opponent in the quarter-finals was Kathryn Marsh of Scotland, whom she beat 92, 40 (classification points 4:1).

2014 کٮ۪ن دولت مٗشترقہٕ كھیلن منز زنانن ن ہٕنٛدس 55 کِلوٗگرٛام ضٗمرس منٛز، ٲس کواٹر فاینلس منٛز بٔبیٖتایہ ہنز ۍ گۄڑنِچہِ حریٖف سکاٹ لینٛڈٕچ کیتھریٖن مارش، یۄسہٕ تمہِ 92، 40 سۭتہِ ہارنٲو (کلاسِفِکیشن پوینٛٹس 4:1)

2014 ਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰਮੰਡਲ ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹਿਲਾਂਵਾਂ ਦੀ ਫ੍ਰੀਸਟਾਇਲ 55 ਕਿਲੋਗ੍ਰਾਮ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਬਬਿਤਾ ਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਪੱਖ ਕੁਆਰਟਰ ਫਾਈਨਲ ਵਿੱਚ ਸਕਾਟਲੈਂਡ ਦੀ ਕੈਥਰੀਨ ਮਾਰਸ਼ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਓਸ ਨੇ 92, 40 (ਵਰਗੀਕਰਨ ਅੰਕ) ਨਾਲ ਹਰਾਰਿਆ ਸੀ I

2014 वारे कॉमनवेल्थ गेम्स में औरतुनि जे 55 कि.ग्रा. जे फ्रीस्टाइल दर्जे जे क्वार्टर-फाइनल में, बबीता जी पहिरीं विरोधी स्काटलैंड जी कैथरीन मार्श हुई, जंहिं खे हुन 92, 40 (दर्जेवारु पॉइंट 4:1) खां शिक़स्त ॾिनी।

২০১৪ কমনৱেলথ্ গেইমছৰ মহিলাৰ ফ্রীষ্টাইলৰ ৫৫ কেজি শাখাত কোৱার্টাৰ ফাইনেলছত ববিতাৰ প্ৰতিপক্ষ আছিল স্কটলেণ্ডৰ কেথৰীন মাৰ্শ্ব, যিগৰাকীক তেওঁ ৯২, ৪০ (শ্রেণীকৰণৰ পইণ্ট ৪:১)-ত পৰাস্ত কৰিছিল।

2014 वर्साच्या राष्ट्रकूल सर्तींत बायलांच्या 55 किलोच्या फ्रीस्टायल विभागांतल्या उपांत्यपूर्व फेरयेंत बबिताची पयली प्रतिस्पर्धी स्कॉटलेंडाची कॅथरीन मार्श आशिल्ली, तिका तिणे 92, 40 अशें हारयलें (वर्गवारीचे पॉयंट्स 4:1).

सन् २०१४ राष्ट्रमण्डल खेलमा महिलाहरूको फ्रिस्टाइल ५५ केजी वर्गमा क्वार्टर-फाइनलमा बबिताको प्रथम प्रतिद्वन्दी स्कटल्यान्डकी क्याथरिन् मार्स थिइन्, जसलाई उनले ९२, ४० (वर्गीकरण अङ्क ४:१) मा पराजित गरिन्।

2014 കോമണ്‍വെല്‍ത്ത് ഗെയിംസിലെ സ്ത്രീകളുടെ 55 കിലോഗ്രാം വിഭാഗത്തിലെ ഫ്രീ സ്റ്റൈലിന്‍റെ ക്വാര്‍ട്ടര്‍ ഫൈനലില്‍ ബബിതയുടെ ആദ്യ എതിരാളിയായിരുന്ന സ്കോട്ട്ലണ്ടിന്‍റെ കാതറിന്‍ മാര്‍ഷിനെ അവര്‍ 92, 40 ന് (ക്ലാസിഫികേഷന്‍ പോയിന്‍റ് 4:1) പരാജയപ്പെടുത്തി.

2014 राश्ट्र-मंडल खेढें च महिलाएं दी फ्रीस्टाइल 55 किग्रा वर्ग च, क्वार्टर फाइनलें च बबीता दी पैह्‌ली बरोधी स्काटलैंड दी कैथरीन मार्श ही, जिस्सी उʼनें 92, 40 ( वर्गीकरण अंक 4 : 1 ) कन्नै हराया।

᱒᱐᱑᱔ ᱥᱟᱞᱨᱮᱭᱟᱜ ᱠᱚᱢᱚᱱᱳᱣᱮᱞᱛᱷ ᱜᱮᱢᱥᱨᱮ ᱛᱤᱨᱞᱟᱹᱠᱩᱣᱟᱜ ᱕᱕ ᱠᱮᱡᱤ ᱯᱷᱨᱤᱥᱴᱟᱭᱤᱞ ᱵᱤᱵᱷᱟᱹᱜ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱠᱳᱣᱟᱴᱟᱨ ᱯᱷᱟᱭᱱᱟᱞᱨᱮ ᱵᱚᱵᱤᱛᱟᱨᱮᱱ ᱯᱟᱹᱦᱤᱞ ᱵᱤᱨᱩᱫᱤᱭᱟᱹᱭ ᱛᱟᱦᱮᱸᱠᱟᱱᱟ ᱥᱠᱚᱴᱞᱮᱱᱰᱨᱮᱱ ᱠᱮᱛᱷᱨᱤᱱ ᱢᱟᱨᱥ ᱡᱟᱦᱟᱸᱭ ᱫᱚ ᱩᱱᱤ ᱙᱒, ᱔᱐ (ᱦᱟᱹᱴᱤᱧ ᱯᱚᱭᱮᱱᱴ ᱔ᱺ᱑)ᱼᱨᱮᱭ ᱦᱤᱨᱟᱹᱣ ᱠᱮᱫᱮᱭᱟ ᱾

२०१४क राष्ट्रमण्डल खेलमे महिलाक ५५ किलोग्राम वर्गक फ्रीस्टाइलक क्वार्टरफाइनलमे बबीताक पहिल विपक्षी स्कॉटलैण्डक कैथरीन मार्श छलथि जिनका ओ ९२, ४० सँ हरेलनि (वर्गीकरण अंक ४:१)।

২০১৪ সালের কমনওয়েলথ গেমসে মহিলাদের ৫৫ কেজি ফ্রিস্টাইল বিভাগের কোয়ার্টার ফাইনালে ববিতার প্রথম প্রতিপক্ষ ছিল স্কটল্যাণ্ডের ক্যাথরিন মার্শ যাকে সে ৯২, ৪০ (শ্রেণিবিন্যাস পয়েন্ট ৪:১)-এ পরাজিত করে।

२०१४ तमवर्षस्य कामन्वेल्त्-गेम्स् मध्ये महिलानां फ़्रीस्टैल्-५५ के.जि. वर्गे, क्वार्टर्-फ़ैनल्स् मध्ये बबितायाः प्रथमा प्रतियोगिनी आसीत् स्काट्लेन्ड्-देशस्य क्याथ्रिन् मार्श् इत्येषा, यां बबिता ९२, ४० (क्लासिफ़िकेशन् पायिण्ट्स् ४:१) इत्येतैः अङ्कैः पराजितवती।

२०१४ च्या राष्ट्रकुल स्पर्धांत, महिलांच्या फ्रीस्टाइलमध्ये ५५ किलोंच्या गटात, उपांत्यपूर्व फेरीमध्ये बबिताची पहिली प्रतिस्पर्धी स्काॅटलंडची कॅथरीन मार्श ही होती, जिला तिने ९२, ४० (वर्गीकरण गुण ४:१) असे पराभूत केले.

૨૦૧૪ની રાષ્ટ્રમંડળ રમતોત્સવની મહિલાઓ માટેની ફ્રીસ્ટાઈલ ૫૫ કિલોની કક્ષાની ક્વાર્ટર-ફાઈનલ્સમાં બબીતાનો પહેલો મુકાબલો સ્કોટલેન્ડના કેથરીન માર્શ સામે થયો હતો, જેને બબીતાએ ૯૨ - ૪૦ થી હરાવી હતી. (વર્ગીકરણ ગુણ ૪:૧)

೨೦೧೫ರ ಕಾಮನ್‌ವೆಲ್ತ್ ಕರಾಟೆ ಕ್ರೀಡಾಕೂಟವನ್ನು ಭಾರತದ ದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

2015 कमनवेल्ट केराटे गेलेमुवा भारतनि दिल्लीआव खुंजादोंमोन।

2015 में कॉमनवेल्थ कराटे खेल दिल्ली, भारत में आयोजित किए गए थे।

2015 کے کامن ویلتھ کراٹے کھیل دہلی، ہندوستان میں منعقد ہوئے تھے۔

2015 காமன்வெல்த் கராத்தே போட்டிகள் இந்தியாவின் தில்லியில் நடைபெற்றது.

ꯏꯪ ꯲꯰꯱꯵ꯗ ꯀꯃꯟꯋꯦꯜꯊ ꯀꯔꯥꯇꯦ ꯒꯦꯝꯁ ꯑꯁꯤ ꯚꯥꯔꯠꯀꯤ ꯗꯦꯜꯂꯤꯗ ꯄꯥꯡꯊꯣꯛꯈꯤ꯫

2015 కామన్వెల్త్ కరాటే క్రీడా పోటీలు భారత్‌లోని ఢిల్లీలో నిర్వహించబడ్డాయి.

୨୦୧୫ ମସିହାରେ ହୋଇଥିବା କମନୱେଲଥ୍‌ କରାଟେ ଗେମ୍ସ ଭାରତର ଦିଲ୍ଲୀଠାରେ ଅନୁଷ୍ଠିତ ହୋଇଥିଲା।

The 2015 Commonwealth Karate Games were held in Delhi, India.

2015دولت مٗشترقہٕ کراٹے كھیل سپٕدِ دِلہِ، انڈیا ہَس مَنٛز منعقد ۔

2015 ਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰਮੰਡਲ ਕਰਾਟੇ ਖੇਡਾਂ, ਦਿੱਲੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਹੋਈਆਂ ਸਨ I

इहे 2015 जूं कॉमनवेल्थ कराटे रांदियूं भारत जे दिल्लीअ में झलियूं वेयूं हुयूं.

২০১৫ কমনৱেল্থ কাৰাটে গেইম্ছ ভাৰতৰ দিল্লীত অনুষ্ঠিত কৰা হৈছিল।

2015 त राष्टकूल कराटे खेळ भारतांत दिल्ली खेळयल्ले.

सन् २०१५ को राष्ट्रमण्डल कराते खेल दिल्ली, भारतमा आयोजित गरिएको थियो।

ഇന്ത്യയിലെ ഡല്‍ഹിയിലാണ് 2015 ലെ കോമണ്‍വെല്‍ത്ത് കരാട്ടെ ഗെയിംസ് നടത്തിയത്.

2015 राश्ट्रमंडल कराटे खेढां दिल्ली, भारत च आयोजत कीतियां गेइयां हियां।

᱒᱐᱑᱕ ᱥᱟᱹᱦᱤᱛ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱠᱚᱢᱚᱱᱳᱣᱭᱮᱞᱛᱷ ᱠᱟᱨᱟᱴᱮ ᱜᱮᱢᱥ ᱵᱷᱟᱨᱚᱛ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱫᱤᱞᱞᱤᱨᱮ, ᱦᱩᱭᱞᱮᱱᱟ ᱾

२०१५ राष्ट्रमण्डल कराटे खेल भारतमे दिल्लीमे आयोजित कैल गेल छल।

২০১৫ সালের কমনওয়েলথ ক্যারাটে গেমস ভারতের দিল্লিতে অনুষ্ঠিত হয়।

२०१५ तमे वर्षे कामन्वेल्त्-कराटे-स्पर्धाः भारतस्य देहल्याम् अभवन्।

२०१५ च्या राष्ट्रकुल कराटे स्पर्धा भारतात, दिल्लीत झाल्या होत्या.

2015ની કોમનવેલ્થ કરાટે ગેમ્સનું આયોજન ભારતના દિલ્હીમાં કરવામાં આવ્યું હતું.

ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಅವರ ಎಸೆಯುವ ಉಪಕರಣಗಳ ತೂಕದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: ಮಹಿಳೆಯರ ೬೦೦ ಗ್ರಾಂನ ಭರ್ಜಿಯ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪುರುಷರದ್ದು ೮೦೦ ಗ್ರಾಂಗಳಷ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ಪುರುಷರ ತೂಕ ಎಸೆತದ ಗುಂಡು ೩೫ ಪೌಂಡುಗಳದ್ದಾದರೆ ಮಹಿಳೆಯರದ್ದು ೨೦ ಪೌಂಡುಗಳಾಗಿವೆ, ಪುರುಷರ ಎಸೆಚಕ್ರವು ೨ ಕಿಲೋಗ್ರಾಂ ಆಗಿದ್ದು ಮಹಿಳೆಯರದ್ದು ೧ ಕಿಲೋಗ್ರಾಂ, ಪುರುಷರ ಗುಂಡು ಎಸೆತವು ೧೬ ಪೌಂಡುಗಳಷ್ಟಿದ್ದರೆ ಮಹಿಳೆಯರದ್ದು ೮ ಪೌಂಡುಗಳಷ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ೮ ಪೌಂಡುಗಳ ಬೀಸುಗುಂಡಿನ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಪುರುಷರದ್ದು ೧೬ ಪೌಂಡುಗಳಷ್ಟಿರುತ್ತದೆ.

हौवाफोर आरो हिनजाफोरहा गावसोरनि खुबैनाय आयजेंनि थाखाय गोरोबै लिरथायफोर थायो: हौवाफोरनि जेभेलिना 800 ग्राम, हिनजावफोरनि 600 ग्रामनि रुजुनायाव, हौवाफोरनि लिरथाय खुबैनाया 35 पाउन्द हिनजावफोरनि 20 पाउन्दनि रुजुनायाव, हौवाफोरनि दिस्कासा 2 किल'ग्राम हिनजावफोरनि 1 किल'ग्रामनि रुजुनायाव, हौवाफोरनि शट पुटआ 16 पाउन्द हिनजावफोरनि 8 पाउन्दनि रुजुनायाव, आरो हौवाफोरनि हेम्मार खुबैनायाबो 16 पाउन्द हिनजावफोरनि 8 पाउन्द रुजुनायाव जायो।

पुरुष और महिलाओं के फेंके जाने वाले उपकरणों के वज़न भिन्न होते हैं: पुरुषों का भाला 800 ग्राम का होता है जबकि महिलाओं का 600 ग्राम का, पुरुषों का वज़न फेंक 35 पाउंड का होता है जबकि महिलाओं का 20 का, महिलाओं के 1 किलोग्राम के चक्के की तुलना में पुरुषों का चक्का 2 कि.ग्रा. का होता है, पुरुषों का गोला 16 पाउंड का होता है जबकि महिलाओं का 8 पाउंड का, और पुरुषों का हथौड़ा फेंक 16 पाउंड का होता है जबकि महिलाओं का 8 पाउंड का होता है।

اپنے اوزار پھینکنے کے لیے مردوں اور خواتین کے لیے مختلف اوزان ہوتے ہیں: مردوں کی برچھی خواتین کی 600 کے مقابلے میں 800 کی گرام ہوتی ہے، مردوں کا ویٹ تھرو خواتین کے 20 کے مقابلے میں 35 پاؤنڈ ہوتا ہے، مردوں کا ڈسکس خواتین کے 1 کے مقابلے میں 2 کلو گرام کا ہوتا ہے، مردوں کا شاٹ پٹ خواتین کے 8 پاؤنڈ کے مقابلے میں 16 پاؤنڈ کا ہوتا ہے اور مردوں کا ہمیر تھرو بھی خواتین کے 8 کے مقابلے میں 16 پاؤنڈ کا ہوتا ہے۔

எறியும் தடகள விளையாட்டுச் சாதனங்களின் எடை ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் வேறுபடுகின்றன: ஆண்களுக்கான ஈட்டி எறிதல் எடை 800 கிராம், ஆனால் அது பெண்களுக்கு 600 கிராம்; ஆண்களுக்கான எடை எறிதல் 35 பவுண்டு, அதுவே பெண்களுக்கு 20 பவுண்டு; ஆண்களுக்கான வட்டு எறிதல் 2 கிலோ, அது பெண்களுக்கு 1 கிலோ; ஆண்களுக்கான ஷாட்புட் 16 பவுண்டு, அதுவே பெண்களுக்கு 8 பவுண்டு; மற்றும் ஆண்களுக்கான ஹேமர் த்ரோ 16 பவுண்டு, ஆனால் அது பெண்களுக்கு 8 பவுண்டு.

ꯅꯨꯄꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯅꯨꯄꯤꯒꯤ ꯑꯔꯨꯝꯕ ꯑꯗꯨ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯂꯪꯕꯒꯤ ꯊꯧꯋꯣꯡꯁꯤꯡꯒꯤꯗꯃꯛ ꯈꯦꯠꯅꯩ: ꯅꯨꯄꯥꯒꯤ ꯖꯥꯕꯦꯂꯤꯟ ꯑꯁꯤ ꯅꯨꯄꯤꯒꯤ ꯶꯰꯰ ꯑꯗꯨꯒ ꯆꯥꯡꯗꯝꯅꯕꯗ ꯸꯰꯰ ꯅꯤ, ꯅꯨꯄꯥꯒꯤ ꯂꯪꯕꯒꯤ ꯑꯔꯨꯝꯕ ꯑꯁꯤ ꯅꯨꯨꯄꯤꯒꯤ ꯄꯥꯎꯟ꯲꯰ ꯑꯗꯨꯒ ꯆꯥꯡꯗꯝꯅꯕꯗ ꯄꯥꯎꯟ ꯳꯵ꯅꯤ, ꯅꯨꯄꯥꯒꯤ ꯗꯤꯁꯀꯁ ꯑꯁꯤ ꯅꯨꯄꯤꯒꯤ ꯀꯦꯖꯤ ꯱ꯗꯨꯒ ꯆꯥꯡꯗꯝꯅꯕꯗ ꯀꯦꯖꯤ ꯲ꯅꯤ, ꯅꯨꯄꯥꯒꯤ ꯁꯣꯠꯄꯨꯠ ꯑꯁꯤ ꯅꯨꯄꯤꯒꯤ ꯄꯥꯎꯟ ꯸ꯒ ꯆꯥꯡꯗꯝꯅꯕꯗ ꯄꯥꯎꯟ ꯱꯶ꯅꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯅꯨꯄꯥꯒꯤ ꯍꯦꯃꯔ ꯊ꯭ꯔꯣꯁꯨ ꯅꯨꯄꯤꯒꯤ ꯄꯥꯎꯟ ꯸ ꯑꯗꯨꯒ ꯆꯥꯡꯗꯝꯅꯕꯗ ꯄꯥꯎꯟ ꯱꯶ ꯅꯤ꯫

మహిళలు, పురుషులు విసిరే సాధనాలు వేరువేరు బరువులు కలిగి ఉంటాయి: పురుషుల జావెలిన్ 800 గ్రాములతో పోల్చితే మహిళలది 600 ఉంటుంది, పురుషుల వైట్ త్రో 35 పౌన్లతో పోలిస్తే మహిళది 20 ఉంటుంది, పురుషుల డిస్కస్ 2 కిలోగ్రాములతో పోలిస్తే మహిళలది 1 ఉంటుంది, పురుషుల 16 పౌన్ల షాట్ పుట్ తో పోలిస్తే మహిళలది 8 పౌన్లు ఉంటుంది, అలాగే పురుషుల 16 పౌన్ల హ్యామర్ త్రో పోలిస్తే మహిళలది 8 ఉంటుంది.

ପୁରୁଷ ଏବଂ ମହିଳାମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଓଜନର ଫିଙ୍ଗିବା ଉପକରଣ ଥାଏ: ପୁରୁଷଙ୍କ ଜାଭେଲିନ୍ ୮୦୦ ଗ୍ରାମର ଥିବା ବେଳେ, ମହିଳାଙ୍କର ୬୦୦ ଗ୍ରାମ ଥାଏ, ପୁରୁଷଙ୍କ ଓଜନ ଥ୍ରୋ ୩୫ ପାଉଣ୍ଡ ଥିବା ବେଳେ ମହିଳାଙ୍କର ୨୦ ଥାଏ, ପୁରୁଷଙ୍କ ଡିସ୍କସ୍ ୨ କିଲୋଗ୍ରାମ ରହିଥିବା ବେଳେ ମହିଳାଙ୍କ ପାଇଁ ଏହା ୧ କିଲୋଗ୍ରାମ, ପୁରୁଷଙ୍କ ସଟ୍ ପୁଟ୍ ୧୬ ପାଉଣ୍ଡ ଥିବା ବେଳେ ମହିଳାଙ୍କ ପାଇଁ ଏହା ୮ ପାଉଣ୍ଡ, ଏବଂ ପୁରୁଷଙ୍କ ହାମର୍‌ ଥ୍ରୋ ମଧ୍ୟ ୧୬ ପାଉଣ୍ଡ ଥିବାବେଳେ, ମହିଳାଙ୍କ ପାଇଁ ଏହା ୮ ପାଉଣ୍ଡ।

Men and women have different weights for their throwing implements: men's javelin is 800 grammes compared to women's 600, men's weight throw is 35 pounds compared to women's 20, men's discus is 2 kilogrammes compared to women's 1, men's shot put is 16 pounds compared to women's 8 pounds, and men's hammer throw is also 16 pounds compared to women's 8.

مردن تہٕ زَنانَن چھِ تہنٛدیو تھرویٛنگ اوزارو خٲطرٕ مُختٔلِف وزن آسان: مردن ہُنٛد جیٚوِلِن چھُ زَنانَن ہنٛدِ 600 کِس مقابلَس مَنٛز 800 گرام، مردن ہُنٛد ویٹ تھرو چھُ زَنانَن ہنٛدِ 20 کِس مقابلَس مَنٛز 35 پاؤنڈ، مردَن ہنٛز ڈِسکس چھِ زَنانَن ہندِ 1 کِس مقابلَس مَنٛز 2 کلوگرام، مردَن ہُنٛد شاٹ پٗٹ چھُ زَنانَن ہنٛدِ 8 پاؤنڈ کِس مٮ۪ابلَس مَنٛز 16 پاؤنڈ، تہٕ مردَن ہُنٛد ہیمَر تھرو تہِ چھُ زَنانَن ہنٛدِس 8 ٹھس مقابلہٕ 16 پاؤنڈ ۔

ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਦੇ ਸੁੱਟਣ ਦੇ ਉਪਕਰਨਾ ਦਾ ਅਲੱਗ-ਅਲੱਗ ਭਾਰ ਹੈ: ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਜਾਵੇਲੀਨ 800 ਗ੍ਰਾਮ ਹੈ, ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਦਾ 600 ਗ੍ਰਾਮ ਹੈ, ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਦੇ ਵੇਟ ਥ੍ਰੋ, ਜੋ ਕਿ 20 ਪੌਂਡ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਉਲਟ 35 ਪੌਂਡ ਹੈ, ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਦਿਸਕੁਸ, 2 ਕਿਲੋਗ੍ਰਾਮ ਹੈ ਅਤੇ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਦਾ 1 ਕਿਲੋਗ੍ਰਾਮ, ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਸ਼ੋਟ ਪੂਟ 16 ਪੌਂਡ ਹੈ ਅਤੇ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਦਾ 8 ਪੌਂਡ, ਅਤੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਹੈੱਮਰ ਥ੍ਰੋ 16 ਪੌਂਡ ਅਤੇ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਦਾ 8 ਪੌਂਡ I

मर्द ऐं ज़ाल जे उछिलाइण वारे ओज़ारनि जे वज़न मंझि फ़र्क़ु हूंदो आहेः मर्दनि जो भालो 800 ग्राम हूंदो आहे जेतोणीकि औरतुनि जो 600 ग्राम, मर्दनि जो वज़न उछिलाइणु 35 पाउंड हूंदो आहे जेतोणीकि औरतुनि जो 20, औरतुनि जे 1 किलोग्राम जे चक्के जे भेट में मर्दनि जो चक्को 2 किलोग्राम हूंदो आहे, मर्दनि जो गोलो 16 पाउंड हूंदो आहे जेतोणीकि औरतुनि जो 8 पाउंड, ऐं मर्दनि जो हथौड़ो उछिलाइणु 16 पाउंड जेतोणीकि औरतुनि जो 8 पाउंड हूंदो आहे।

দলিওৱা সঁজুলিৰ ওজন পুৰুষ আৰু মহিলাৰ বাবে বেলেগ বেলেগ হয়: মহিলাৰ ৬০০ গ্রামৰ তুলনাত পুৰুষৰ যাঠি ৮০০ গ্রামৰ, মহিলাৰ ২০ পাউণ্ডৰ তুলনাত পুৰুষৰ ওজন দলিওৱা ৩৫ পাউণ্ডৰ, মহিলাৰ ১ কিলোগ্রামৰ তুলনাত পুৰুষৰ ডিস্কাছ ২ কিলোগ্রামৰ, মহিলাৰ ৮ পাউণ্ডৰ তুলনাত পুৰুষৰ শ্বট পুট ১৬ পাউণ্ডৰ, আৰু মহিলাৰ ৮ পাউণ্ডৰ তুলনাত পুৰুষৰ হেমাৰ থ্র'ও ১৬ পাউণ্ডৰ।

दादले आनी बायलांच्या मोखपाच्या साधनांचें वजन वेगवेगळें आसताः दादल्यांचे 800 ग्रामांच्या भाल्याचे तुळेंत बायलांचो 600 आसता, दादल्यांचे 35 पावंडांच्या मोखपाच्या वजनी गुळ्याचे तुळेंत बायलांचो 20 आसता, दादल्यांचे 2 किलोंच्या थाळयेचे तुळेंत बायलांची 1 आसता, दादल्यांच्या 16 पावंडांच्या गुळो फेंकिचे तुळेंत बायलांचो 8 पावंड आसता, आनी दादल्यांच्या 16 पावंडांच्या हॅमराचेय तुळेंत बायलांचो 8 आसता.

पुरुष अनि महिलाहरूको प्रक्षेप उपकरणको पृथक वजन हुन्छन् : महिलाहरूको ६०० का तुलनामा पुरुषहरूको ज्याभलिन ८०० ग्रामको हुन्छ, महिलाहरूको २० को तुलनामा पुरुषहरूको प्रक्षेप वजन ३५ पाउन्डको हुन्छ, महिलाहरूको १ को तुलनामा पुरुषहरूको चक्र २ किलोग्रामको हुन्छ, महिलाहरूको ८ पाउन्डको तुलनामा पुरुषहरूको छेलो १६ पाउन्डको हुन्छ अनि महिलाहरूको ८ को तुलनामा पुरुषहरूको घन प्रक्षेप पनि १६ पाउन्डको हुन्छ।

സ്ത്രീകള്‍ക്കും പുരുഷന്മാര്‍ക്കും എറിയാനുള്ള കോപ്പുകള്‍ക്ക് വ്യത്യസ്തഭാരമാണുള്ളത്: പുരുഷന്മാരുടെ ജാവലിന്‍ 800 ഗ്രാമായിരിക്കെ സ്ത്രീകളുടേത്‌ 600 ആണ്, പുരുഷന്മാരുടെ എറിയാനുള്ള ഭാരം 35 പൗണ്ടും സ്ത്രീകളുടേത്‌ 20ഉം ആണ്, പുരുഷന്മാരുടെ ഡിസ്കസ് 2 കിലോയും സ്ത്രീകളുടേത്‌ 1 ഉം ആണ്, പുരുഷന്മാരുടെ ഷോട്ട് പുട്ട് 16 പൗണ്ടും സ്ത്രീകളുടേത്‌ 8 ഉം ആണ്, ഒപ്പം പുരുഷന്മാരുടെ ഹാമര്‍ ത്രോ 16 പൗണ്ടും സ്ത്രീകളുടേത്‌ 8 ഉം.

पुरशें ते महिलाएं दे छंडने दे उपकरणें आस्तै बक्खरें-बक्खरे वजन होंदे न : महिलाएं दे 600 दी तुलना च पुरशें दी भल्ल 800 ग्राम ऐ, महिलाएं दे 20एं दी तुलना च पुरशें दी भल्ल छंडने दा वजन 35 पाउंड ऐ, पुरशें दी डिस्कस महिलाएं दे 1 दे मकाबले च 2 किलोग्राम ऐ, पुरशें दा शॉटपुट महिलाएं दे 8 पाउंड दी तुलना च 16 पाउंड ऐ ते पुरशें दा हैमर थ्रो बी महिलाएं दे 8 पाउंड दी तुलना च 16 पाउंड ऐ।

ᱠᱚᱲᱟ ᱦᱚᱯᱚᱱ ᱟᱨ ᱛᱤᱨᱞᱟᱹᱠᱩᱣᱟᱜ ᱪᱟᱯᱟᱫ ᱥᱟᱯᱷᱟᱵ ᱠᱩᱨᱮᱱᱟᱜ ᱳᱡᱚᱱ ᱫᱚ ᱡᱩᱫᱟᱹ ᱦᱩᱭᱩᱜᱼᱟᱺ ᱛᱤᱨᱞᱟᱹᱠᱩᱣᱟᱜ ᱖᱐᱐ ᱠᱷᱚᱡᱽ ᱠᱚᱲᱟᱼᱦᱚᱲ ᱠᱩᱣᱟᱜ ᱡᱟᱵᱷᱞᱤᱱ ᱦᱩᱭᱩᱜᱼᱟ ᱘᱐᱐ ᱜᱨᱟᱢ ᱨᱮᱭᱟᱜ, ᱛᱤᱨᱞᱟᱹᱠᱩᱣᱟᱜ ᱒᱐ ᱠᱷᱚᱱ ᱠᱚᱲᱟᱼᱦᱚᱲ ᱠᱩᱣᱟᱜ ᱳᱡᱚᱱ ᱜᱤᱰᱤ ᱓᱕ ᱯᱟᱣᱩᱱᱰ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱦᱩᱭᱩᱜᱼᱟ, ᱛᱤᱨᱞᱟᱹ ᱠᱩᱣᱟᱜ ᱑ ᱠᱷᱚᱱ ᱠᱚᱲᱟᱼᱦᱚᱯᱚᱱ ᱠᱩᱣᱟᱜ ᱰᱤᱥᱠᱟᱥ ᱦᱩᱭᱩᱜᱼᱟ ᱒ ᱠᱤᱞᱳᱜᱨᱟᱢ ᱨᱮᱭᱟᱜ, ᱛᱤᱨᱞᱟᱹᱠᱩᱣᱟᱜ ᱘ ᱯᱟᱣᱩᱱᱰ ᱠᱷᱚᱱ ᱠᱚᱲᱟᱼᱦᱚᱲ ᱠᱩᱣᱟᱜ ᱥᱚᱴᱯᱩᱴ ᱦᱩᱭᱩᱜᱼᱟ ᱑᱖ ᱯᱟᱣᱩᱱᱰ ᱨᱮᱭᱟᱜ, ᱟᱨ ᱛᱤᱨᱞᱟᱹ ᱠᱩᱣᱟᱜ ᱘ ᱠᱷᱚᱱ ᱠᱚᱲᱟ ᱠᱩᱣᱟᱜ ᱦᱟᱹᱛᱩᱲᱤ ᱜᱤᱰᱤ ᱑᱖ ᱯᱟᱣᱩᱱᱰ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱦᱩᱭᱩᱜᱼᱟ ᱾

पुरूष आ महिला के फेकयवला सामग्री विभिन्न वजनक रहैत अछि: महिलाक ६००के तुलनामे पुरूषक भाला ८०० ग्रामक रहैत अछि, महिलाक २०क तुलनामे पुरूषक फेकयवला ओजन ३५ पाउण्ड रहैत अछि, महिलाक १के तुलनामे पुरूषक चक्का २ किलोग्रामक रहैत अछि, महिलाक ८ पाउण्डक तुलनामे पुरूषक गोला १६ पाउण्डक रहैत अछि, आ महिलाक ८ पाउण्डक तुलनामे पुरूषक फेकयवला हथौड़ा सेहो १६ पाउण्डक रहैत अछि।

পুরুষ এবং মহিলাদের নিক্ষিপ্ত সরঞ্জামের ওজন আলাদা হয়: মহিলাদের ৬০০-র তুলনায় পুরুষদের জ্যাভেলিন হয় ৮০০ গ্রামের, মহিলাদের ২০-র তুলনায় পুরুষদের ওজন নিক্ষেপ ৩৫ পাউণ্ডের হয়, মহিলাদের ১-এর তুলনায় পুরুষদের ডিস্কাস হয় ২ কিলোগ্রামের, মহিলাদের ৮ পাউণ্ডের তুলনায় পুরুষদের শট পুট হয় ১৬ পাউণ্ডের, এবং মহিলাদের ৮-এর তুলনায় পুরুষদের হাতুড়ি নিক্ষেপ ১৬ পাউণ্ডের হয়।

पुरुषाणां महिलानां च क्षेपणसाधनानि भिन्नभाराणि भवन्ति - पुरुषाणां जावेलिन् ८०० ग्राम्स् भवति महिलानां तु ६००, पुरुषाणां वेय्ट्-थ्रो ३५ पौण्ड्स् भवति महिलानां तु २०, पुरुषाणां डिस्कस् २ किलोग्राम्स् भवति महिलानां तु १, पुरुषाणां शाट्-पुट् १६ पौण्ड्स् भवति महिलानां तु ८ पौण्ड्स्, तथा पुरुषाणां ह्यामर्-थ्रो अपि १६ पौण्ड्स् भवति महिलानां तु ८।

पुरुष आणि महिलांच्या फेकण्याच्या उपकरणांची वजने वेगवेगळी आहेत : पुरुषांचा भाला हा महिलांच्या ६०० च्या तुलनेत ८०० ग्रॅम असतो, पुरुषांची वजनफेक ही महिलांच्या २० च्या तुलनेत ३५ पौंड असते, पुरुषांची थाळी ही महिलांच्या १ च्या तुलनेत २ किलोची असते, पुरुषांची गोळाफेक ही महिलांच्या ८ पौंडांच्या तुलनेत १६ पौंडांची असते आणि पुरुषांची साखळीगोळाफेक देखील महिलांच्या ८ च्या तुलनेत १६ पौंडांची असते.

પુરુષો અને સ્ત્રીઓના ફેંકવાનાં ઓજારોનાં વજન અલગ અલગ હોય છેઃ મહિલાઓના 600 ગ્રામની સરખામણીએ પુરુષોનો ભાલો 800 ગ્રામનો હોય છે, મહિલાઓના 9.07 કિલોગ્રામની સરખામણીએ પુરુષોની બરછી ફેંકનું વજન 15.88 કિલોગ્રામ હોય છે, પુરુષોનું ચક્ર 2 કિલોગ્રામનું હોય છે, તેની સરખામણીમાં સ્ત્રીઓનું 1 કિલોગ્રામનું હોય છે, સ્ત્રીઓના 3.63 કિલોગ્રામની સરખામણીએ પુરુષોના ગોળાફેંકનું વજન 7.26 કિલોગ્રામ હોય છે, અને પુરુષોની હથોડા ફેંકનું વજન પણ 7.26 કિલોગ્રામ હોય છે, જેની સરખામણીમાં સ્ત્રીઓનો 3.63 કિલોગ્રામનો હોય છે.

೨೦೦೯ರಲ್ಲಿ, ಆತ ಲಾಭದಾಯಕ ಗುಜರಾತ್‌ ಕ್ರಿಕೆಟ್‌ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ನಿನ (ಜಿ.ಸಿ.ಎ.) ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷರಾದರು, ಆಗ ಮೋದಿ ಅದರ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು.

2009 मायथाइयाव बिथाङा मुलाम्फागोनां गुजरात क्रिकेट एस'सिएसननि (जि.सि.ए.) लेङाइ आफादगिरि जादोंमोन, बबेखानि म'दीआ बेनि आफादगिरि महरै हाबा मावदोंमोन।

2009 में वे मुनाफा कमाने वाली गुजरात क्रिकेट असोसिएशन (जी.सी.ए.) के उपाध्यक्ष बने जबकि मोदी ने अध्यक्ष के रूप में कार्यभार संभाला।

2009 میں، وہ منافع بخش گجرات کرکٹ ایسوسی ایشن (جی سی اے) کے نائب صدر بنے، جبکہ مودی نے اس کے صدر کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔

2009இல், நல்ல வருமானமுள்ள குஜராத் கிரிக்கெட் சங்கத்துக்கு (ஜிசிஏ) மோடி தலைவராக இருந்தபோது, இவர் அதன் துணைத் தலைவரானார்.

ꯏꯪ ꯲꯰꯰꯹ꯗ, ꯃꯍꯥꯛ ꯁꯦꯟꯗꯣꯡ ꯂꯩꯕ ꯒꯨꯖꯔꯥꯠ ꯀ꯭ꯔꯤꯀꯦꯠ ꯑꯦꯁꯣꯁꯤꯌꯦꯁꯟ (ꯒꯤꯁꯤꯑꯦ)ꯒꯤ ꯚꯥꯏ ꯄ꯭ꯔꯦꯁꯤꯗꯦꯟꯇ ꯑꯣꯏꯈꯤ ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯣꯗꯤꯅ ꯄ꯭ꯔꯦꯁꯤꯗꯦꯟꯇꯀꯤ ꯊꯧ ꯄꯨꯈꯤ꯫

2009లో, ఆయన లాభదాయకమైన గుజరాత్ క్రికెట్ అసోసియేషన్ (జిసిఎ)కు ఉపాధ్యక్షుడు అవ్వగా, మోడీ దాని అధ్యక్షుడిగా పనిచేసారు.

୨୦୦୯ରେ, ସେ ଲାଭକାରୀ ଗୁଜରାଟ କ୍ରିକେଟ ଆସୋସିଏସନ (ଜି.ସି.ଏ.)ର ଉପାଧ୍ୟକ୍ଷ ହୋଇଥିଲେ, ଯେତେବେଳେ କି ମୋଦି ଏହାର ଅଧ୍ୟକ୍ଷ ପଦରେ ରହିଲେ।

In 2009, he became the vice president of the profitable Gujarat Cricket Association (GCA), while Modi served as its president.

2009 وَس مَنٛز بنیو سُہ مُنافہٕ بخش گجرات کرکٹ ایسوسیشنُک (جی سی اے) نائب صدر، ییٚلہِ زن مودی امیُوک صَدٕر بنیٚو۔

2009 ਵਿੱਚ, ਉਹ ਲਾਭਕਾਰੀ ਗੁਜਰਾਤ ਕ੍ਰਿਕੇਟ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ (ਜੀਸੀਏ ) ਦੇ ਉਪ ਪ੍ਰਧਾਨ ਬਣੇ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੋਦੀ ਨੇ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ|

2009 में, हू फ़ाइदेमंदु गुजरात क्रिकेट एसोसिएशन (जी.सी.ए.) जो उपाध्यक्ष थियो, जॾंहिं त मोदी इन जे अध्यक्ष जे रूप में कम कयो.

২০০৯ত তেওঁ লাভজনক গুজৰাট ক্রিকেট এছ'চিয়েশ্যনৰ (জি.চি.এ.) উপ-সভাপতি হোৱাৰ বিপৰীতে মোদীয়ে ইয়াৰ সভাপতি হিচাপে কার্য্যনির্বাহ কৰিছিল।

2009 वर्सा, फायद्यांत आशिल्ल्या गुजरात क्रिकेट संघटनेचो तो उपाध्यक्ष जालो जाल्यार मोदीन ताचो अध्यक्ष म्हूण काम केलें.

सन् २००९ मा, उनी लाभकारी गुजरात क्रिकेट सङ्गठन(जिसिए)-का उपाध्यक्ष बने, जबकि मोदीले यसको अध्यक्षका रूपमा कार्य गरे।

2009ല്‍ അദ്ദേഹം ലാഭത്തില്‍ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന ഗുജറാത്ത് ക്രിക്കറ്റ് അസോസിയേഷന്‍റെ (ജി.സി.എ) ഉപാധ്യക്ഷനായപ്പോള്‍ മോഡി അതിന്‍റെ അധ്യക്ഷനായി സേവനം അനുഷ്ഠിച്ചു.

2009 च, ओह्‌‌ फायदेमंद गुजरात क्रिकेट एसोसिएशन ( जीसीए ) दे उप-प्रधान बने, जद् के मोदी ने एह्‌‌‌दे प्रधान दे रूप च कम्म कीता।

᱒᱐᱐᱙ ᱥᱟᱹᱦᱤᱛ ᱨᱮ ᱩᱱᱤ ᱯᱚᱲᱛᱟ ᱟᱱᱟᱜ ᱜᱩᱡᱨᱟᱴ ᱠᱨᱤᱠᱮᱴ ᱮᱥᱳᱥᱤᱭᱮᱥᱳᱱ ᱨᱮᱭᱟᱜ (ᱡᱤᱹᱥᱤᱹᱮ) ᱪᱟᱸᱜᱟᱥᱚᱵᱷᱟᱜᱚᱝᱠᱮ ᱦᱩᱭ ᱞᱮᱱᱟᱜ ᱱᱚᱛᱮ ᱢᱳᱫᱤ ᱱᱚᱶᱟ ᱥᱚᱵᱷᱟᱜᱚᱝᱠᱮ ᱦᱤᱥᱟᱹᱵᱛᱮ ᱥᱮᱵᱟᱭ ᱮᱢ ᱞᱮᱫᱟ ᱾

२००९मे ओ लाभप्रद गुजरात क्रिकेट सङ्घ(जी.सी.ए.)क उपाध्याक्ष बनलाह जखन कि मोदी अध्यक्ष रूपमे एकर सेवा कैलनि।

২০০৯ সালে তিনি লাভজনক গুজরাট ক্রিকেট অ্যাসোসিয়েশনের (জি.সি.এ) উপসভাপতি হয়েছিলেন এদিকে মোদী এটির সভাপতি হিসেবে সেবা প্রদান করেছিলেন।

२००९ तमे वर्षे सः लाभदायकस्य गुजरात्-क्रिकेट्-असोसियेशन् (जि.सि.ए.) इत्यस्य उपाध्यक्षः अभवत्, यदा मोदी तस्य अध्यक्षरूपेण सेवां चकार।

२००९ साली मोदी अध्यक्षपदी असताना, ते लाभप्रद अशा गुजरात क्रिकेट असोसिएशनचे (जी. सी. ए.) उपाध्यक्ष बनले.

૨૦૦૯માં તેઓ નફો કરતાં ગુજરાત ક્રિકેટ એસોસિએશન (જી.સી.એ.)ના ઉપપ્રમુખ બન્યા, જ્યારે મોદી તેના પ્રમુખ તરીકે સેવારત હતા.

ಇನ್ನೊಂದು ರೂಪವೆಂದರೆ ರಿಲೇ ತ್ರಿಪಂದ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಾಳುಗಳ ತಂಡವೊಂದು ಪಂದ್ಯದಲ್ಲಿ ಸರದಿ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತದೆ; ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸ್ಪರ್ಧಾಳು ಈಜು, ಸೈಕಲ್‌ ತುಳಿತ ಮತ್ತು ಓಟದ ಒಂದು ವಿಭಾಗವನ್ನು ಪೂರ್ತಿಗೊಳಿಸಲೇಬೇಕು.

मोनसे गुबुन आयदाया रिले ट्रायथ्लन, जेराव बादायगिरिफोरनि मोनसे दोलोआ मोनसेनि उनाव मोनसे खारनायाव बाहागो लायो; साफ्रोमबो बादायगिरिफोरा मोनसे खोन्दो सानस्रिथारनांगौ, साइकेल सालायथारनांगौ आरो खारथारनांगौ।

एक और प्रारूप है रिले ट्रायथलॉन जिसमें प्रतिस्पर्धी बारी-बारी से दौड़ में प्रतिस्पर्धा करते हैं; प्रत्येक प्रतिस्पर्धी को तैराकी, साइकल चलाने और दौड़ने के खंड को पूरा करना पड़ता है।

‏ایک اور فارمیٹ ریلے ٹرائیتھلون کا ہے، جس میں حریفوں کی ایک ٹیم دوڑ میں مقابلہ کرنے کے لیے باری باری کام کرتی ہے؛ ہر حریف کو تیراکی، سائیکلنگ اور دوڑ کا ایک حصہ پورا کرنا ضروری ہوتا ہے۔‏

இதன் மற்றொரு வடிவம் ரிலே ட்ரயத்லான், இதில் போட்டிபோடும் அந்தந்த அணிகளைச் சேர்ந்த ஒவ்வொருவரும் ஒன்றன்பின் ஒன்றாக போட்டியில் பங்கெடுத்து சிறிது தூரம் நீச்சல், சைக்கிள் ஒட்டுதல், ஓட்டம் ஆகியவற்றை அடுத்தடுத்து மேற்கொள்ள வேண்டும்.

ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯃꯥꯑꯣꯡ ꯑꯃꯗꯤ ꯂꯝꯖꯦꯟ ꯑꯃꯗꯍꯦꯟꯗꯥꯟꯅꯔꯤꯕꯁꯤꯡꯒꯤ ꯀꯥꯡꯂꯨꯞ ꯑꯃꯅ ꯃꯊꯪ ꯃꯅꯥꯎ ꯅꯥꯏꯅꯔꯒ ꯂꯝꯕ ꯇꯧꯅꯕ; ꯍꯦꯟꯗꯥꯟꯅꯔꯤꯕ ꯈꯨꯗꯤꯡꯃꯛꯅ ꯏꯔꯣꯏꯕ, ꯁꯥꯏꯀꯜ ꯊꯧꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯂꯝꯖꯦꯜ ꯆꯦꯟꯕꯒꯤ ꯇꯥꯡꯀꯛ ꯑꯃꯝꯃꯝ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯒꯗꯧꯕ ꯔꯤꯂꯦ ꯇ꯭ꯔꯤꯌꯥꯊꯂꯣꯟ꯭ꯁꯅꯤ ꯫

రిలే ట్రైయాతలాన్స్ అనేది మరో విధానం, ఇందులో పోటీదారుల జట్టు వంతులవారీగా పందెములో పోటీపడతారు; ఒక్కొక్క పోటీదారు తప్పనిసరిగా ఈత కొట్టుట, సైకిల్ తొక్కుట మరియు పరుగు తీతలలో ఒక విభాగంలో పాల్గొనాల్సి ఉంటుంది.

ଅନ୍ୟ ଏକ ପ୍ରାରୂପ ହେଉଛି ରିଲେ ଟ୍ରାଏଥଲନ୍‌, ଯେଉଁଠି ପ୍ରତିଯୋଗୀମାନଙ୍କର ଏକ ଦଳ ନିଜ ପାଳି ହିସାବରେ ଏକ ଦୌଡ଼ରେ ଭାଗନେଇଥାନ୍ତି; ଏଥିରେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରତିଯୋଗୀକୁ ପହଁରା, ସାଇକେଲ୍ ଚାଳନା, ଏବଂ ଦୌଡ଼ରେ ଗୋଟିଏ ଗୋଟିଏ ଅଂଶ ସମ୍ପାଦନ କରିବାକୁ ପଡ଼ିଥାଏ।

Another format is relay triathlons, where a team of competitors takes turns to compete in a race; each competitor must do a segment of swimming, cycling and running.

بیٚیہِ اکھ فارمیٹ چھُ رِلے ٹرایتھلان، یتھ منٛز حٔریٖفن ہُنٛد اکھ ٹیٖم دٕوِ منٛز وارِ وارِ مُقابلہٕ کران چھِ ؛ پرٛٮ۪تھ مقابلہٕ کرن وٲلِس چھُ ژھرٛانٛٹ وایِنہِ ، سایکل چلاوٗن تہٕ دورِ منٛز اکھ اكھ حصہ نِیوٗن ۔

ਇੱਕ ਹੋਰ ਰੂਪ ਹੈ ਰੀਲੇਅ ਟ੍ਰਾਈਥਲੋਨਸ, ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀਆਂ ਦੀ ਟੀਮ, ਦੌੜ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਲੈਣ ਲਈ ਵਾਰੀਆਂ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ; ਹਰੇਕ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀ ਨੂੰ ਤੈਰਾਕੀ, ਸਾਈਕਲਿੰਗ ਅਤੇ ਦੌੜ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ I

हिकु ॿियो नमूनो आहे रिले ट्रायथलॉन जंहिं में हिकु मुक़ाबिलो-कंदड़नि जी टोली वारे सां डोड़ में मुक़ाबिलो कंदी आहे; हर हिकु मुक़ाबिलो-कंदड़ु खे तैराकी जो, साइकल हलाइणु जो, ऐं डोड़णु जो हिक हिस्सो करणो पवंदो आहे।

অইন এক ৰূপ হৈছে ৰীলে ট্রায়াথেলনসমূহ, য'ত প্রতিযোগীৰ এটা দলে এক দৌৰত প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা কৰিবলৈ পাল পাতি কাম কৰে; প্রতিগৰাকী প্রতিযোগীয়ে সাঁতোৰা, চাইকেল চলোৱা আৰু দৌৰাৰ এটা অংশ সম্পূর্ণ কৰিবই লাগিব।

आनीक एक स्वरुप म्हटल्यार रिले ट्रायथलॉन, तातूंत सर्तकांचे पंगड आळीपाळीन रेशींत सर्त करतात; दरेकल्या सर्तकाक पेंवपाचो, सायकल चलोवपाचो आनी धांवपाचो वांटो करचो पडटा.

अर्को प्रारूप रिले ट्रायान्थल हो, जसमा प्रतिस्पर्धीहरूको एउटा दलले दौडमा प्रतिस्पर्धा गर्नाका निम्ति चक्कर लगाउँछन्; हेरक प्रतिस्पर्धीले पौडाइ, साइक्लिङ अनि दौडाइको एउटा अंश गरेको हुनपर्छ।

മറ്റൊരു മത്സരരൂപം ഒരു സംഘം മത്സരാര്‍ഥികള്‍ ഊഴം വച്ച് മത്സരിക്കുന്ന റിലേ ട്രയാതലോണുകളാണ്; ഓരോ മത്സരാർത്ഥിയും നീന്തല്‍, സൈക്കിളോട്ടം, ഓട്ടം എന്നിവയില്‍ ഒരു ഭാഗം ചെയ്യണം.

इक होर दूआ प्रारूप रिलेऽ ट्रायथलान ऐ, जिस च प्रतियोगियें दियां टीमां बारी-बारी कन्नै दौड़ा च हिस्सा लैंदियां न ; हर इक प्रतियोगी ने तारी, साइकल चलाने ते दौड़ने दा इक खंड जरूर करना होंदा ऐ।

ᱟᱨᱢᱤᱫ ᱨᱚᱠᱚᱢ ᱫᱚ ᱦᱩᱭᱩᱜᱠᱟᱱᱟ ᱨᱤᱞᱮ ᱴᱨᱟᱭᱟᱞᱛᱷ ᱡᱟᱦᱟᱸᱨᱮ ᱦᱮᱯᱮᱨᱟᱣᱨᱮ ᱢᱤᱫᱴᱟᱝ ᱦᱮᱯᱮᱨᱟᱣᱠᱩᱣᱟᱜ ᱜᱟᱫᱮᱞ ᱯᱟᱞᱟᱠᱨᱚᱢ ᱦᱤᱸᱥᱠᱩ ᱦᱟᱛᱟᱣᱞᱮᱫᱟ, ᱢᱤᱢᱤᱫ ᱦᱮᱯᱮᱨᱟᱣᱠᱩ ᱯᱟᱭᱨᱟᱜ, ᱥᱟᱭᱠᱞᱤᱝ ᱟᱨ ᱫᱟᱹᱲᱨᱮ ᱢᱤᱫᱴᱟᱝᱠᱟᱛᱮ ᱦᱤᱸᱥ ᱦᱩᱭᱩᱜᱽᱛᱟᱠᱩᱣᱟ ᱾

एकटा आन विधा रिेले ट्राइथेलॉन छियैक, जतऽ प्रतियोगीसभक एकटा टीम बेरा बेरी सँ रेसमे भाग लैत अछि; हरेक प्रतियोगीकेँ तैराकी, साइकिल चलयबा आ दौड़बाक एकटा खण्ड पूरा करऽ पड़ैत अछि।

আরেকটি প্রকার হলো রিলে ট্রায়াথলন যেখানে প্রতিযোগিতায় একটি প্রতিযোগীদের দল পালাক্রমে অংশ নেয়, প্রত্যেক প্রতিযোগীকে সাঁতার, সাইক্লিং এবং দৌড়ের একটি করে অংশ করতে হয়।

अन्यत् संस्करणम् रिले-ट्रयेथ्लान् इतीदं वर्तते, यस्मिन् स्पर्धां समापयितुं क्रीडकानां दलं क्रमेण भागं वहति - प्रत्येकं स्पर्धालुः तरणस्य, सैक्लिङ्ग् इत्यस्य तथा धावनस्य कञ्चन भागं समापयेत्।

आणखी एक प्रकार म्हणजे रिले ट्रायथलॉन, ज्यात स्पर्धक संघ शर्यतीत स्पर्धा करण्यासाठी आळीपाळीने भाग घेतात; प्रत्येक स्पर्धकाने पोहणे, सायकल चालवणे आणि धावणे ह्यांच्या एकेका भागात भाग घेणे अनिवार्य असते.

બીજી રમત રીલે-ટ્રાયથ્લોનની છે, જેમાં હરીફોની ટુકડી રેસમાં એક પછી એક હરીફાઈ કરે છે; દરેક હરીફે ફરજીયાત તરવાનું, સાયકલ ચલાવવાનું અને દોડવાનું હોય છે.

ಐ.ಸಿ.ಸಿ. ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡನೆಯದಾಗಿ ಬ್ಯಾಟಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ತಂಡಕ್ಕೆ ೨೫ ಓವರುಗಳಷ್ಟು ಚೆಂಡನ್ನು ಎಸೆಯಲಾದ ಮೇಲಷ್ಟೇ ಒಂದು ಒ.ಡಿ.ಐ. ಪಂದ್ಯವು ಅಧಿಕೃತವಾಗುತ್ತದೆ.

आइ.सि.सि.नि नेमखान्थि बायदिब्ला, मोनसे अ.डि.आइ. मेट्सआ 25 अभारनि उनाव बुग्रा दोलोनो खुबैनायनि उनावसो मावख'आरि जायो।

आई.सी.सी. नियमों के अनुसार, एक दिवसीय मैच तभी आधिकारिक माना जाता है जब दूसरे नंबर पर बैट करने वाला पक्ष 25 ओवर तक गेंदबाजी का सामना कर चुका हो।

‏آئی سی سی قوانین کے مطابق ون ڈے میچ صرف اس وقت آفیشل ہوتا ہے جب دوسری بیٹنگ کرنے والی ٹیم کو 25 اوورز ڈالے جاتے ہیں۔‏

ஐசிசி விதிகளின் படி, சர்வதேச ஒருநாள் போட்டியில் இரண்டாவது பேட்டிங் செய்யும் அணிக்கு 25 ஓவர்கள் பந்து வீசப்பட்ட பிறகே அந்த ஆட்டம் அதிகாரபூர்வமானதாகக் கருதப்படும்.

ꯑꯥꯏꯁꯤꯁꯤ ꯀꯥꯡꯂꯣꯟꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯟꯅ, ꯑꯣꯗꯤꯑꯥꯏ ꯃꯁꯥꯟꯅ ꯑꯃ ꯁꯤ ꯀꯣꯟꯅ ꯕꯦꯠꯇꯤꯡ ꯇꯧꯕ ꯀꯥꯡꯕꯨ ꯑꯗꯨꯗ ꯑꯣꯚꯔ ꯲꯵ ꯂꯪꯉꯕ ꯃꯇꯨꯡꯗꯗ ꯆꯠꯅꯕ ꯌꯥꯏ꯫

ఐ. సి. సి. నియమాల ప్రకారం, తరువాత బ్యాటింగ్ చెసే పక్షానికి 25 ఓవర్లు బౌలింగ్ చేయబడిన తరువాతే ఒక ఓడిఐ మ్యాచ్ అధికారికం అవుతుంది.

ଆଇ.ସି.ସି. ନିୟମ ଅନୁଯାୟୀ, ଦ୍ଵିତୀୟରେ ବ୍ୟାଟିଂ କରିଥିବା ପକ୍ଷ ପ୍ରତି ୨୫ ଓଭର ବୋଲିଂ କଲାପରେ ଯାଇ ଏକ ଓ.ଡି.ଆଇ. ଖେଳ ଅଫିସିଆଲ ହୁଏ।

According to ICC rules, an ODI match is only official after 25 overs are bowled to the side batting second.

آئی سی سی قٲیدَن مُطٲبق چھٗ او ڈی آۓ میچ صِرف تیٚلی آفیشل ییلہِ 25 اووردو٘یِم بیٹنگ کرن وٲلِس ٹیٖمَس كرنہٕ آمٕتہِ آسَن ۔

ਆਈਸੀਸੀ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਓਡੀਆਈ ਇੱਕ ਦਿਵਸੀ ਮੈਚ ਸਿਰਫ਼ ਓਦੋਂ ਅਧਿਕਾਰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ 25 ਓਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬੱਲੇਬਾਜ਼ੀ ਦੂਜੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ|

आइ.सी.सी. जे क़ाइदनि मूजिबि, हिकु ओ.डी.आइ. मैच ॿिए नंबर ते बैटिंग कंदड़ु टीम लाइ 25 ओवर बोल करणु खां पोइ ही ऑफिशियल हूंदी आहे.

আই.চি.চি.-ৰ নিয়ম অনুসৰি এখন ও.ডি.আই. খেল কেৱল তেতিয়াহে অ'ফিচিয়েল হয় যেতিয়া দ্বিতীয় স্থানত বেটিং কৰা পক্ষটোক ২৫ অ'ভাৰ বল কৰা হয়।

आयसीसीच्या नेमां प्रमाण उपरांत फलंदाजी करपी पंगडाक 25 ओवरी घाले उपरांतच एका दिसाचो सामनो अधिकृत थारता.

आइसिसी नियमहरूका अनुसार, दोस्रो ब्याटिङ गरिरहेको पक्षलाई २५ ओभर बल गरेपछि मात्र खेल आधिकारिक हुन्छ।

ഐ.സി.സി. നിയമങ്ങള്‍ പ്രകാരം രണ്ടാമത് ബാറ്റ് ചെയ്യുന്ന ടീമിനെതിരെ 25 ഓവര്‍ ബൗള്‍ ചെയ്താലേ ഒരു അന്താരാഷ്ട്ര ഏകദിന മാച്ച് ഔദ്യോഗികമായി എണ്ണപ്പെടൂ.

आईसीसी दे नियमें दे मताबक, इक ओडीआई मैच दूई बल्लेबाजी करने आह्‌‌‌ली टीमा गी 25 ओवरें आस्तै गेंद सु'ट्टे जाने दे परैंत्त गै आधिकारिक होंदा ऐ।

ᱟᱭᱹ ᱥᱤᱹ ᱥᱤ ᱼᱟᱜ ᱟᱹᱱ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ, ᱫᱚᱥᱟᱨ ᱫᱷᱟᱣ ᱨᱮ ᱵᱮᱴ ᱟᱠᱟᱫ ᱯᱟᱦᱟᱴᱟ ᱜᱮ ᱒᱕ ᱳᱵᱷᱟᱨ ᱵᱚᱞ ᱛᱟᱭᱚᱢᱜᱮ ᱢᱤᱫᱴᱟᱝ ᱥᱩᱢᱩᱝ ᱢᱤᱫ ᱫᱤᱱ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱡᱮᱜᱮᱫ ᱡᱟᱠᱟᱛ ᱢᱮᱪ ᱥᱚᱨᱠᱟᱨᱤ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ ᱢᱟᱱᱟᱜᱼᱟ ᱾

आइ.सी.सीक नियम सभक अनुसार एक गोट अन्तर्राष्ट्रीय एक दिवसीय मैचमे दोसर बेर बल्लेबाजी करैवला टीमकेँ २५ ओवर गेन्द फेकल जेबाक बादे मैचकेँ आधिकारिक मानल जाइत अछि।

আইসিসি-র নিয়ম অনুযায়ী, দ্বিতীয়ভাগে ব্যাট করা পক্ষকে ২৫ ওভার বল করার পরেই একমাত্র কোনও একদিনের আন্তর্জাতিক ম্যাচ সরকারীভাবে স্বীকৃত হয়।

यदा ब्याटिङ्ग् कुर्वति द्वितीयदले २५ ओवर्स् बौलिङ्ग् समाप्यते, तदा काचित् ओ.डि.ऐ.-स्पर्धा अधिकृता भवति इति ऐ.सि.सि. नियमः।

आय. सी. सी. च्या नियमांनुसार, दुसऱ्या वेळेस फलंदाजी करणाऱ्याच्या बाजूला २५ षटके टाकली गेल्यानंतरच एक दिवशीय सामना अधिकृत मानला जातो.

આઈ.સી.સી.ના નિયમો મુજબ એક એકદિવસીય અંતરરાષ્ટ્રીય મેચ માત્ર ત્યારે જ અધિકૃત બને જયારે બીજી બેટિંગ કરતી ટીમ સામે ૨૫ ઓવર ફેંકવામાં આવે.

ಮೀಸಲು ದಿನದಂದು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಆಟಗಾರರು ಮತ್ತೆ ಮೊದಲಿಗೆ ಬ್ಯಾಟಿಂಗ್‌ ಮಾಡಿ, ಮಹೇಲ ಜಯವರ್ಧನೆ ಹಾಗೂ ರಸೆಲ್‌ ಆರ್ನಾಲ್ಡ್ ಕ್ರಮವಾಗಿ ೭೭ ಹಾಗೂ ೫೬ ರನ್‌ಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಿದ್ದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ೨೨೨ ರನ್‌ಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಜ಼ಹೀರ್‌ ಖಾನ್‌ ೪೪ ರನ್‌ಗಳಿಗೆ ೩ ವಿಕೆಟ್‌ ಪಡೆದರು.

थिखानाय सानाव, श्रीलंकाया फिन बेट बुगोरनानै 222 रान खालामदोंमोन, जेराव महेला जयावर्धन आरो रासेल आर्नल्डआ 77 आरो 56 रान खालामदोंमोन, आरो भारतारि जाहिर खानआ 44 रान खालामना साथाम उइकेट लादोंमोन।

आरक्षित दिवस पर, श्रीलंकाई खिलाडियों ने पहले बल्लेबाजी करके 222 रन बनाए जिनमें महेला जयवर्धने और रसल आर्नल्ड ने क्रमशः 77 और 56 रन बनाए तथा भारतीय ज़हीर अब्बास ने 44 रन देकर तीन विकट लिए।

ریزرو ڈے پر سری لنکا نے ایک بار پھر پہلے بیٹنگ کرتے ہوئے 222 رن بنائے جن میں مہیلا جے وردھنے اور رسل آرنلڈ نے بالترتیب 77 اور 56 رن بنائے جبکہ بھارت کے ظہیر خان نے 44 رن دے کر تین وکٹیں حاصل کیں۔‏

ரிசர்வ் நாளில் இலங்கை அணி மீண்டும் முதலில் பேட்டிங் செய்து 222 ரன்கள் அடித்தது, அதில் மஹேளா ஜெயவர்தனேயும் ரஸ்ஸல் அர்னால்டும் முறையே 77 மற்றும் 56 ரன்கள் எடுத்தனர், இந்திய அணியில் ஜஹீர் கான் 44 ரன்களுக்கு மூன்று விக்கெட்களை எடுத்தார்.

ꯑꯍꯦꯟꯕ ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯑꯗꯨꯗ, ꯁ꯭ꯔꯤ ꯂꯡꯀꯥꯒꯤ ꯃꯆꯥꯁꯤꯡꯗꯨꯅ ꯑꯃꯨꯛ ꯍꯟꯅ ꯍꯥꯟꯅ ꯕꯦꯠꯇꯤꯡ ꯇꯧꯗꯨꯅ ꯃꯥꯍꯦꯂꯥ ꯖꯌꯥꯋꯥꯔꯗꯦꯅ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯔꯁꯜ ꯑꯔꯅꯣꯜꯅ ꯃꯁꯥ ꯃꯁꯥꯒꯤ ꯔꯟ ꯷꯷ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯵꯶ ꯂꯧꯗꯨꯅ ꯔꯟ ꯲꯲꯲ ꯂꯧꯈꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯚꯥꯔꯠꯀꯤ ꯖꯍꯤꯔ ꯈꯥꯟꯅ ꯔꯟ ꯴꯴ꯗ ꯋꯤꯀꯦꯠ ꯑꯍꯨꯝ ꯂꯧꯈꯤ꯫

రిజర్వ్ డే నాడు ,శ్రీలంకన్లు మరలా తొలిగా బ్యాటింగ్ చేసి, మహేలా జయవర్ధనే, రసెల్ ఆర్నాల్డ్ వరుసగా 77, 56 పరుగులతో 222 పరుగులు చేయగా, భారతదేశ జహీర్ ఖాన్ 44 పరుగులకు మూడు వికెట్లు తీశాడు.

ସଂରକ୍ଷିତ ଦିନରେ, ଶ୍ରୀଲଙ୍କାର ଖେଳାଳୀ ପୁଣି ଥରେ ପ୍ରଥମେ ବ୍ୟାଟିଂ କରି ୨୨୨ ରନ୍‌ର ସ୍କୋର କରିଥିଲେ, ଯେଉଁଥିରେ ମହେଲା ଜୟୱର୍ଦ୍ଦନେ ଓ ରସେଲ୍‌ ଆର୍ନୋଲ୍ଡ ଯଥାକ୍ରମେ ୭୭ ଏବଂ ୫୬ ରନ୍ କରିଥିଲେ, ଏବଂ ଭାରତୀୟ ଜାହିର୍ ଖାନ୍ ୪୪ ରନ୍ ଦେଇ ତିନୋଟି ୱିକେଟ୍‌ ନେଇଥିଲେ।

On the reserve day, the Sri Lankans again batted first, scoring 222 runs including Mahela Jayawardene and Russel Arnold scoring 77 and 56 runs respectively, and Indian Zaheer Khan took three wickets for 44 runs.

رِزٔرو دۄہ کٔر اکہِ لٹہِ بیٚیہِ سری لنٛکاہن بیٹِنٛگ تہٕ کرٮ۪کھ 222 رنہٕ بشموٗل مہِلا جَیَوردنے تہٕ رسل ارنالڈ یِمو ترتیٖب وار77 تہٕ 56 رنہٕ کرِ تہٕ ہِندوستٲنہِ زٔہیٖر خانن نِیہِ 44 رنن پٮ۪ٹھ ترٛےٚ وِکٹ۔

ਰਿਜਰਵ ਦਿਨ ਵਾਲੇ ਦਿਨ, ਸ੍ਰੀ ਲੰਕੀਆਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਬੱਲੇਬਾਜ਼ੀ ਕਿਤੀ ਅਤੇ 222 ਰਣ ਬਣਾਏ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਹੇਲਾ ਜੈਵਰਧਨੇ ਅਤੇ ਰਸਲ ਅਰਨੋਲਡ ਨੇ 77 ਅਤੇ 56 ਰਣ ਜੋੜੇ, ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਜ਼ਹੀਰ ਖਾਨ ਨੇ 44 ਰਣਾ ਤੇ ਤਿੰਨ ਵਿੱਕਟ ਲਏ I

इन रिज़र्व ॾींहुं ते, श्री लंका वारनि वरी पहिरीं बल्लेबाज़ी कई, ऐं 222 रन ठाह्या जंहिं में महेला जयवर्धने ऐं रसेल अर्नोल्ड सिल्सिलेवार 77 ऐं 56 रन ठाह्या, ऐं भारतीय ज़हीर ख़ान 44 रन ॾींदे टे विकेट खंया।

সংৰক্ষিত দিনটোত শ্রীলঙ্কানসকলে পুনৰ বেটিং কৰিছিল আৰু মাহেলা জয়ৱর্ধনে আৰু ৰাছেল আর্নল্ডৰ ক্রমে ৭৭ আৰু ৫৬ ৰানকে ধৰি ২২২ ৰান কৰিছিল, আৰু ভাৰতৰ জাহিৰ খানে ৪৪ ৰানৰ বিনিময়ত তিনিটা উইকেট লৈছিল।

राखून दवरिल्ल्या दिसा, श्रीलंकेन पयली फलंदाजी केली, महेला जयवर्धनेन 77 आनी रसेल आर्नोल्डान 56 मेळून 222 धांवड्यो काडल्यो आनी भारताच्या झहीर खानान 44 धांवड्यांनी तीन विकेटी काडल्यो.

आरक्षित दिनमा, महेला जयवर्दने अनि रसल आर्नोल्डले बनाएका क्रमशः ७७ अनि ५६ रनसहित २२२ रन प्राप्त गर्दै श्री लङ्काईहरूले फेरि प्रथममा ब्याट गरे, अनि भारतीय जहिर खानले ४४ रनका निम्ति तिनवटा विकेट लिए।

റിസര്‍വ് ദിവസം, ശ്രീലങ്ക വീണ്ടും ആദ്യം ബാറ്റ് ചെയ്യുകയും മഹേല ജയവര്‍ദ്ദനെ, റസല്‍ ആര്‍നോള്‍ഡ് എന്നിവര്‍ യഥാക്രമം 77 ഉം 56 ഉം റണ്‍സ് എടുത്ത് 222 റണ്‍സ് നേടുകയും ഇന്ത്യയുടെ സഹീര്‍ ഖാന്‍ 44 റണ്‍സിനു മൂന്ന് വിക്കറ്റ് എടുക്കുകയും ചെയ്തു.

आरक्षत दिनै पर, श्रीलंका ने परतियै पैह्‌‌‌लें बल्लेबाजी करदे होई 222 रन बनाए जेह्‌‌‌दे च महेला जयवर्धने ते रसेल अर्नोल्ड ने बारी-बारी 77 ते 56 रन बनाए, ते भारती जहीर खान ने 44 रन देइयै त्रै विकेट लैते।

ᱡᱟᱹᱥᱛᱤ ᱫᱤᱱᱨᱮ ᱥᱨᱤᱞᱚᱝᱠᱟᱱᱠᱩ ᱫᱚ ᱟᱨᱦᱚᱸ ᱯᱟᱹᱦᱤᱞᱨᱮ ᱵᱮᱴᱠᱟᱛᱮ ᱢᱟᱦᱮᱞᱟ ᱡᱚᱭᱵᱚᱨᱫᱷᱚᱱᱮ ᱟᱨ ᱨᱟᱥᱮᱞ ᱟᱨᱱᱚᱞᱰᱟᱜ ᱮᱛᱚᱢ ᱛᱟᱭᱚᱢ ᱗᱗ ᱟᱨ ᱕᱖ ᱨᱟᱱ ᱥᱟᱶ ᱒᱒᱒ ᱨᱟᱱ ᱠᱩ ᱨᱟᱠᱟᱵᱞᱮᱫᱟ ᱟᱨ ᱵᱷᱟᱨᱚᱛᱤᱭᱟᱹ ᱡᱟᱦᱤᱨ ᱠᱷᱟᱱ ᱫᱚ ᱔᱔ ᱨᱟᱱᱨᱮ ᱯᱮᱭᱟ ᱩᱭᱠᱮᱴᱼᱮ ᱦᱟᱛᱟᱣᱞᱮᱫᱟ ᱾

आरक्षित दिन पर श्रीलंका फेरसँ बल्लेबाजी कयलक आ २२२ रन बनेलक जाहिमे महेला जयवर्देने आ रसल आर्नोल्ड क्रमशः ७७ आ ५६ रन बनेलनि आओर भारतीय जहीर खान ४४ रन दऽ कऽ ३टा विकेट लेलनि।

অতিরিক্ত দিনে শ্রীলঙ্কানরা আবার প্রথমে ব্যাট করে মাহেলা জয়বর্ধনে ও রাসেল আর্নল্ডের যথাক্রমে ৭৭ ও ৫৬ রান সহ ২২২ রান তোলে এবং ভারতীয় জাহির খান ৪৪ রানে তিন উইকেট নেন।

आरक्षिते दिने, श्रीलङ्का-दलं पुनः ब्याटिङ्ग् कृत्वा, महेल जयवर्धने तथा रस्सल् अर्नाल्ड् इत्येतयोः क्रमशः ७७ तथा ५६ रन्स् मिलित्वा, २२२ रन्स् अङ्कयत्, तथा भारतीयः ज़हीर् खान् ४४ रन्स् कृते त्रीणि विकेट्स् प्राप्नोत्।

राखीव दिवशी, श्रीलंकेने पुन्हा प्रथम फलंदाजी केली आणि २२२ धावा काढल्या, ज्यात महेला जयवर्धने आणि रसेल आर्नोल्ड यांनी अनुक्रमे ७७ आणि ५६ धावा काढल्या आणि झहीर खान या भारतीयाने ४४ धावांत तीन बळी घेतले.

અનામત રખાયેલાં દિવસે શ્રીલંકાએ ફરી પહેલાં બેટિંગ કરીને ૨૨૨ રન કર્યાં, જેમાં મહેલા જયવર્ધને અને રસેલ અર્નોલ્ડના અનુક્રમે ૭૭ અને ૫૬ રન થયાં હતાં અને ભારતીય ઝહિર ખાને ૪૪ રન આપીને ત્રણ વિકેટો લીધી હતી.

ಹಿರಿಯರ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ, ೨೦೦೧ರ ಏಪ್ರಿಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಐ.ಟಿ.ಎಫ್. ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಪಾದಾರ್ಪಣೆ ಮಾಡಿದ ೧೫ ವರ್ಷದ ಮಿರ್ಜಾ, ಆರಂಭಿಕ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾರಂಭಿಸಿದರು.

सिनियर सार्किटआव मिर्जाआ देरहाजेनदोंमोन मानोना बिथाङा एप्रिल 2001 मायथाइआव आइ.टि.एफ. सार्किटआव 15 बोसोर बैसोआव गेलेजेनदोंमोन।

अप्रैल 2001 में वरिष्ठ वर्ग की प्रतियोगिताओं में मिर्ज़ा ने 15 वर्ष की आयु में आई.टी.एफ. खेलों में पदार्पण किया और शुरू में ही सफलता प्राप्त करने लगी।

سینئر سرکٹ میں، مرزا نے ابتدائی کامیابی کا مظاہرہ کرنا شروع کیا جب انہوں نے اپریل 2001 میں آئی ٹی ایف سرکٹ میں ایک 15 سال کی عمر میں اپنے کیریئر کا آغاز کیا۔

சீனியர் சர்கியூட்டை பொறுத்தவரை, மிர்சா 2001 ஏப்ரலில் ஐடிஎஃப் சர்கியூட்டில் 15 வயது யுவதியாகக் காலெடுத்து வைத்தது முதலே வெற்றிகளை ஈட்டத் தொடங்கினார்.

ꯁꯤꯅꯤꯌꯔ ꯁꯔꯀꯤꯠꯇ, ꯃꯤꯔꯖꯥꯅ ꯃꯥꯏꯄꯥꯛꯄ ꯑꯗꯨ ꯉꯟꯅ ꯎꯠꯂꯛꯈꯤ ꯃꯔꯝꯗꯤ ꯏꯪ ꯲꯰꯰꯱ꯒꯤ ꯑꯦꯄ꯭ꯔꯤꯜꯒꯤ ꯑꯩꯏꯇꯤꯑꯦꯐ ꯁꯔꯀꯤꯠꯇ ꯆꯥꯍꯤ ꯱꯵ ꯁꯨꯕ ꯑꯃ ꯑꯣꯏꯅ ꯃꯍꯥꯛ ꯏꯍꯥꯟ ꯍꯟꯅ ꯊꯣꯛꯈꯤ꯫

సీనియర్ సర్క్యూట్లో, మిర్జా 2001 ఏప్రిల్లో ఐ. టి. ఎఫ్. సర్క్యూట్లో 15 ఏళ్ల వయస్కురాలిగా తొలి ఆట ఆడి ప్రారంభిక ప్రాబల్యం అగపరచడం ప్రారంభించింది.

ବରିଷ୍ଠ ସୂଚୀରେ, ମିର୍ଜା ତାଙ୍କର ଆଦ୍ୟ ସଫଳତା ଦେଖାଇବା ଆରମ୍ଭ କଲେ, ଯେତେବେଳେ ଏପ୍ରିଲ ୨୦୦୧ରେ, ଆଇ.ଟି.ଏଫ. ସର୍କିଟ୍‌ ମଧ୍ୟରେ ଜଣେ ୧୫-ବର୍ଷୀୟା ଭାବେ ସେ ପ୍ରଥମ ପଦାର୍ପଣ କଲେ।

On the senior circuit, Mirza started to show early success as she made her debut in April 2001 on the ITF Circuit as a 15-year-old.

سینئر سرکٹَس پٮ۪ٹھ لٲجہِ مرزا ہَن ابتدٲئی کامیٲبی ہاوٕنہِ ییٚلہِ تٔمہِ اپریل 2001 کَس مَنٛز 15 ؤرِشہِ وٲنٛسہِ مَنٛز آیی ٹی ایف سرکیٹہٕ پٮ۪ٹھہٕ شروعات کٔر۔

ਸੀਨੀਅਰ ਸਰਕਟ 'ਤੇ, ਮਿਰਜ਼ਾ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਫ਼ਲਤਾ ਦਿਖਾਉਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਅਪ੍ਰੈਲ 2001 ਵਿੱਚ 15 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਆਈ ਟੀ ਐਫ ਸਰਕਟ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਸੀ|

सीनियर सर्किट ते, मिर्ज़ा शुरुआती काम्याबी ॾेखारणु शुरू कई जीअं हुन अप्रेल 2001 में आई.टी.एफ. सर्किट ते 15 सालनि जी हूंदे पंहिंजी पहिरीं काम्याबी हासिल कई.

২০০১ৰ এপ্রিলত আই.টি.এফ. চার্কিটত এগৰাকী ১৫ বছৰীয়া ছোৱালী হিচাপে তেওঁৰ আত্মপ্রকাশ হোৱাৰ লগে লগে মির্জাই ছিনিয়ৰ চার্কিটত প্রাৰম্ভিক সফলতা দেখুৱাবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল।

सिनियर सर्किटांत, मिर्झान 15-वर्सांचें आसतना एप्रील 2001 त आय.टी.एफ. सर्किटांत भीतर सरतना पयलींच जैत मेळोवपाक सुरू केल्लें.

ज्येष्ठ सर्किटमा, मिर्जाले प्रारम्भिक सफलता देखाउन सुरु गरिन् जब उनले अप्रिल २००१ मा १५-वर्षीयका रूपमा आइटिएफ सर्किटमा प्रथम प्रवेश गरिन्।

2001 ഏപ്രിലിൽ ഐ. ടി. എഫ് സർക്യൂട്ടിൽ പതിനഞ്ചാംവയസ്സിൽ അരങ്ങേറ്റം കുറിച്ച മിർസ സീനിയർ സർക്യൂട്ടിൽ തുടക്കത്തിൽതന്നെ വിജയങ്ങൾ നേടാൻ തുടങ്ങി.

सीनियर सर्किट पर, मिर्जा ने शुरुआती कामयाबी दस्सना कर शुरू करी दित्ता जि'यां गै उʼन्नै अप्रैल 2001 च आईटीऐफ्फ सर्किट पर 15 बʼरें दी उमरी च अपनी शुरुआत कीती ही।

ᱮᱯᱨᱤᱞ ᱒᱐᱐᱑ ᱨᱮ ᱟᱭᱴᱤᱮᱷᱯ ᱥᱟᱨᱠᱤᱴ ᱨᱮ ᱑᱕ ᱥᱮᱨᱢᱟ ᱩᱢᱮᱨᱟᱱ ᱦᱤᱥᱟᱹᱵᱛᱮ ᱟᱯᱱᱟᱨ ᱩᱭᱦᱟᱹᱨ ᱠᱟᱛᱮ ᱥᱤᱱᱤᱭᱚᱨ ᱥᱟᱨᱠᱤᱴ ᱨᱮ ᱯᱩᱭᱞᱩ ᱥᱤᱜᱤᱞ ᱮ ᱩᱫᱩᱜᱥᱚᱫᱚᱨ ᱮ ᱮᱛᱚᱦᱚᱵ ᱠᱮᱫᱟ ᱢᱤᱨᱡᱟ ᱾

सीनियर सर्किट सभ पर मिर्जा आरम्भेसँ सफलता देखौनाइ आरम्भ कऽ देलनि जखन अप्रैल २००१मे आइ.टी.एफ. सर्किट पर ओ १५ बर्खक आयुमे प्रवेश कैलनि।

এপ্রিল ২০০১-এ আইটিএফ সার্কিটে ১৫-বছর-বয়সী হিসাবে আত্মপ্রকাশ করে সিনিয়র সার্কিটে প্রাথমিক সাফল্য প্রদর্শন করতে শুরু করেন মির্জা।

यदा १५ वर्षीया सा २००१ तमे वर्षे ऐ.टि.एफ़्.-सर्किट् मध्ये पदार्पणम् अकरोत्, तदा सीनियर्-सर्किट् मध्ये मिर्ज़ा-वर्या प्राथमिकं यशः अदर्शयत्।

एप्रिल २००१ मध्ये १५ वर्षाच्या वयाला आय. टी. एफ. परिपथावर तिने आपले पदार्पण केले, तेव्हापासूनच ज्येष्ठांच्या परिपथावर लवकरच यश मिळवायला मिर्झाने सुरुवात केली.

મોટેરાઓની સ્પર્ધામાં મિર્ઝાએ આરંભિક સફળતા બતાવવાનું શરુ કર્યું હતું, એપ્રિલ, ૨૦૦૧માં આઈ.ટી.એફ. સર્કિટ સ્પર્ધામાં માત્ર ૧૫ વર્ષની વયે તેમણે પદાર્પણ કર્યું હતું.

ಮೊದಲಲ್ಲಿ, ೨೦೨೩ರ ಕ್ರಿಕೆಟ್‌ ವಿಶ್ವಕಪ್‌ನ ಅರ್ಹತಾ ಪಂದ್ಯದಲ್ಲಿ ಲೀಗ್‌ ೨ರ ತಂಡವು ಎರಡು ತಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ತಮ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ನೀಡಿದ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಅದರ ೧೩ನೇ ಶ್ರೇಯಾಂಕದ ತಂಡವನ್ನುಳಿದು ಸಿ.ಡಬ್ಲ್ಯೂ.ಸಿ. ಲೀಗ್‌ ೨ರಲ್ಲಿ ಅಗ್ರ ಶ್ರೇಯಾಂಕಿತ ತಂಡವನ್ನು ಮುಂದೆ ೨೦೨೦-೨೦೨೩೪ರ ಐ.ಸಿ.ಸಿ. ಕ್ರಿಕೆಟ್‌ ವಿಶ್ವಕಪ್‌ ಸೂಪರ್‌ ಲೀಗ್‌ಗೆ ಕಳುಹಿಸುವುದೆಂದು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

गुबैयै, बेखौ सान्नाय जादोंमोन दि नैथि सि.डब्लिउ.सि. लिगआव गोजौसिन रेंकनि हान्जाखौ 2020-2023 आइ.सि.सि. क्रिकेट बुहुम काप सुपार लिगआव दैखोहरनाय जागोन 13थि रेंकनि हान्जानि बेसेनाव लिग 2 हान्जाया 2023 मायथाइनि क्रिकेट मुलुग कापनि कुवालिफायारआव मोन्नै हान्जानि गेजेराव जौसिनाव फोजोबोब्ला।

मूल रूप से ऐसा सोचा गया था कि यदि अगले 2020-2023 के आई.सी.सी. क्रिकेट विश्व कप क्वालिफायर में दोनों टीमों में से लीग 2 की टीम बेहतर प्रदर्शन करती है तो 13वें स्थान की टीम के बदले लीग 2 को आगामी 2020-2023 आई.सी.सी. क्रिकेट विश्व कप सुपर लीग में आगे बढ़ाया जाएगा।

دراصل، یہ قصد کیا گیا تھا کہ اگر لیگ 2 ٹیم 2023 کرکٹ ورلڈ کپ کوالیفائر میں دونوں ٹیموں میں سے اعلیٰ کے طور پر اختتام کرے گی تو سی ڈبلیو سی لیگ 2 میں اعلیٰ درجے کی ٹیم کو آئندہ 2020-2023 آئی سی سی کرکٹ ورلڈ کپ سوپر لیگ کے لیے اس کی 13ویں درجے کی ٹیم کے بدلے ترقی دی جائے گی۔

சிடபிள்யூசி லீக் 2இன் முதலிடத்தில் உள்ள அணி 13ஆம் இடத்தில் உள்ள அணியை விட 2023 கிரிக்கெட் உலகக் கோப்பைத் தகுதிப் போட்டிகளின் முடிவில் அதிக பாயின்ட்கள் எடுத்திருந்தால் அடுத்த 2020-2023 ஐசிசி கிரிக்கெட் உலகக் கோப்பை சூப்பர் லீகிற்கு முந்தைய அணி தகுதிபெற்று முன்னேறும், பிந்தைய அணி வெளியேற்றப்படும் என்று முதலில் திட்டமிடப்பட்டது.

ꯑꯁꯦꯡꯕꯗ, ꯀꯔꯤꯒꯨꯝꯕ ꯂꯤꯒ ꯲ꯒꯤ ꯀꯥꯡꯂꯨꯞꯅ ꯏꯪ ꯲꯰꯲꯳ꯒꯤ ꯀ꯭ꯔꯤꯀꯦꯠ ꯋꯥꯔꯜꯗ ꯀꯞ ꯀꯋꯥꯂꯤꯐꯥꯏꯌꯔꯗ ꯀꯥꯡꯂꯨꯞ ꯑꯅꯤ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯔꯛꯇ ꯍꯦꯟꯅ ꯋꯥꯡꯅ ꯂꯣꯏꯁꯜꯂꯕꯗꯤ ꯁꯤ ꯗꯕꯜꯌꯨ ꯁꯤ ꯂꯤꯒ ꯲ꯒꯤ ꯃꯀꯣꯛ ꯊꯪꯕ ꯊꯥꯛꯇ ꯂꯩꯕ ꯀꯥꯡꯂꯨꯞ ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯃꯊꯪꯒꯤ ꯲꯰꯲꯰-꯲꯰꯲꯳ꯗ ꯱꯳ꯁꯨꯕ ꯀꯥꯡꯂꯨꯞꯄꯨ ꯃꯥꯡꯍꯟꯗꯨꯅ ꯑꯥꯏ ꯁꯤ ꯁꯤ ꯀ꯭ꯔꯤꯀꯦꯠ ꯋꯥꯔꯜꯗ ꯀꯞ ꯁꯨꯄꯔ ꯂꯤꯒꯇ ꯊꯥꯡꯒꯠꯀꯅꯤ ꯍꯥꯏꯅ ꯈꯟꯅꯔꯝꯃꯤ꯫

మొదట్లో, సిడబ్ల్యూసి రెండవ లీగ్ లో అగ్రస్థానంలో ఉన్న జట్టుని 2020-2023 ఐసిసి క్రికెట్ వరల్డ్ కప్ సూపర్ లీగ్ కి, రెండవ లీగ్ జట్టు 2023 క్రికెట్ వరల్డ్ కప్ క్వాలిఫైర్ లో, రెండు జట్లలో ఆధిక్యత సాధించితే దాన్ని13 వ స్థానంలోని జట్టుకి బదులు పంపించాలని ఉద్దేశించబడింది.

ଆରମ୍ଭରେ, ଏହାର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଥିଲା ଯେ ସି.ଡବ୍ଲ୍ୟୁ.ସି. ଲିଗ୍‌ ୨ରେ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ରାଙ୍କ୍‌‌ରେ ଥିବା ଟିମ୍‌କୁ, ଏହାର ୧୩ ନମ୍ବର ରାଙ୍କ୍‌‌ରେ ଥିବା ଟିମ୍‌ ବ୍ୟୟରେ, ୨୦୨୦-୨୩ ଆଇ.ସି.ସି. କ୍ରିକେଟ ବିଶ୍ୱ କପ୍ ସୁପର ଲିଗ୍ ପାଇଁ ଉନ୍ନତ କରାଯିବ, ଯଦି ୱାର୍ଲଡ୍ କପ୍‌ କ୍ୱାଲିଫାୟର୍‌‌ରେ ଲିଗ୍ ୨ ଦଳଟି ଦୁଇ ଦଳ ମଧ୍ୟରେ ଉନ୍ନତ ସ୍ଥାନ ଅର୍ଜନ କରେ।

Originally, it was intended that the top-ranked team in CWC League 2 would be promoted to the next 2020-2023 ICC Cricket World Cup Super League at the expense of its 13th-ranked team if the League 2 team finished as the higher of the two teams in the 2023 Cricket World Cup Qualifier.

بِزٲتی اوس یہِ اِرادٕ کرنہٕ امُت زِ سی ڈبلیوٗ سی لیٖگ دومس منٛز یِیہِ سارِوٕیہ کھۄتہٕ اصٕل رینٛکہِ وٲلِس ٹیٖمس نوِ 2020-2023 آیی سی سی کرکٹ وٲرلڈ کپ سوٗپر لیٖگس منٛز امچہِ ترٛٗوٲہِمہِ رینٛکہِ ہٕنٛدِس ٹیٖمٕہٕ کِس قۭمتس پٮ۪ٹھ ترقی دِنہٕ اگر2023 کِر کٹ وٲرلڈ کپ کوالِفایرس منٛز لیٖگ دومُک ٹیٖم یِمو دۄیو منٛزٕ تھود درجہٕ پراوِ ۔

ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਇਰਾਦਾ ਸੀ ਕਿ ਸੀ.ਡਬਲਯੂ.ਸੀ.ਲੀਗ 2 ਵਿੱਚ ਚੋਟੀ ਦੀ ਦਰਜੇ ਵਾਲੀ ਟੀਮ ਨੂੰ ਅਗਲੀ 2020-2023 ਆਈ.ਸੀ.ਸੀ. ਕ੍ਰਿਕਟ ਵਿਸ਼ਵ ਕੱਪ ਸੁਪਰ ਲੀਗ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ 13 ਵੀਂ ਦਰਜੇ ਵਾਲੀ ਟੀਮ ਦੀ ਕੀਮਤ ਉੱਤੇ ਤਰੱਕੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ, ਜੇਕਰ 2023 ਵਿੱਚ ਲੀਗ 2 ਦੀ ਟੀਮ ਕ੍ਰਿਕਟ ਵਿਸ਼ਵ ਕੱਪ ਕੁਆਲੀਫਾਇਰ ਵਿੱਚ ਦੋਵਾਂ ਟੀਮਾਂ ਉੱਚ ਦਰਜੇ ਦੀ ਟੀਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ I

असुल में, ईअं वीचार्यलु हो त सी. डब्लू. सी. लीग 2 में ऊचे पदु वारी टीम खे, 13हें जाइ वारी टीम जे नुक़सान ते, ईंदड़ु 2020-2023 आई.सी.सी. क्रिकेट वर्ल्ड कप सुपर लीग में अॻिते वधायो वेंदो अगर 2023 क्रिकेट वर्ल्ड कप क्वालीफायर में ॿिन्ही टीमुनि मां लीग 2 जी टीम अंत में मथे रहंदी।

আৰম্ভণিতে মনস্থ কৰা হৈছিল যে চি.ডব্লিউ.চি. লিগ ২ত আটাইতকৈ ওপৰৰ স্থানত থকা দলটোক ইয়াৰ ১৩তম স্থানৰ দলটোৰ বিনিময়ত পৰৱর্তী ২০২০-২০২৩ আই.চি.চি. ক্রিকেট ৱর্ল্ড কাপ ছুপাৰ লীগলৈ পঠিওৱা হ'ব যদি ২০২৩ৰ ক্রিকেট ৱর্ল্ড কাপ কোৱালিফায়াৰত লীগ ২ৰ দলটোৱে দুটা দলৰ ভিতৰত ওপৰৰটো হিচাপে সমাপ্ত কৰে।

2023 क्रिकेट वर्ल्ड कप क्वॉलिफायरांतल्या वयर पाविल्ल्या दोन पंगडांपरस लीग 2 पंगड वयर पावलो जाल्यार तातूंतल्या 13व्या क्रमांकाचेर आशिल्ल्या पंगडाक कुशीक दवरून सी.डब्ल्यू.सी. लीग 2 तल्या सगळ्यांत वयल्या क्रमांकाच्या पंगडाक फुडल्या 2020-2023 च्या आय.सी.सी. क्रिकेट वर्ल्ड कप सुपर लीगांत बडटी दितले अशें, पयलीं, थारायल्लें.

प्रथममा, यदि लिग २ टोलीले २०२३ क्रिकेट विश्व कप छनोटमा दुईवटा टोलीभन्दा माथि रहेर समाप्त गऱ्यो भने १३औँ दर्जाप्राप्त टोलीको सट्टा सिडब्ल्युसी लिग २ शीर्ष-दर्जाप्राप्त टोलीलाई अर्को २०२०-२०२३ क्रिकेट विश्व कप सुपर लिगमा पदोन्नती गरिने परिलक्षित गरिएको थियो।

2023 ലെ ക്രിക്കറ്റ് വേള്‍ഡ് കപ്പ്‌ ക്വാളിഫയറില്‍ രണ്ടു ടീമുകളിലും വച്ച് ലീഗ് 2 ടീം മുന്നില്‍ വരുമെങ്കിൽ, ഐ.സി.സി. വേള്‍ഡ് കപ്പിലെ പതിമൂന്നാം സ്ഥാനത്തുള്ള ടീമിന് പകരം സി.ഡബ്ല്യൂ.സി. ലീഗ് 2 ലെ ഏറ്റവും മികച്ച ടീമിന് 2020-2023 ഐ.സി.സി. വേള്‍ഡ് കപ്പ് സൂപ്പര്‍ ലീഗിലേക്ക് സ്ഥാനക്കയറ്റം നല്‍കപ്പെടും എന്നായിരുന്നു ആദ്യം തീരുമാനിച്ചിരുന്നത്.

मूल रूप च, एह्‌‌ इच्छत हा जे सीडब्लयूसी लीग 2 दी सिरमौर-दर्जे दी टीम गी अगले 2020-2023 आईसीसी क्रिकट विश्व कप सुपर लीग च इसदी13में दर्जे दी टीम दे खर्चे उप्पर बढ़ावा दित्ता जाग, जेकर 2023 क्रिकेट विश्व कप क्वालीफायर च द'ऊं टीमें चा लीग 2 दी टीम उच्चे थाह्‌‌‌रै पर औंदी ऐ। ।

᱒᱐᱒᱓ ᱠᱨᱤᱠᱮᱴ ᱡᱮᱜᱮᱫᱽᱠᱟᱯ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱵᱟᱪᱷᱱᱟᱣ ᱯᱚᱨᱵᱚᱨᱮ, ᱵᱟᱨᱭᱟ ᱫᱚᱞ ᱛᱟᱞᱟᱨᱮ ᱞᱤᱜ ᱒ᱼᱨᱮᱱᱟᱜ ᱫᱚᱞ ᱫᱚ ᱞᱟᱯᱷᱟᱝ ᱩᱛᱟᱹᱨ ᱴᱷᱟᱣᱨᱮ ᱢᱩᱪᱟᱹᱫᱠᱟᱛᱮ, ᱑᱓ ᱴᱷᱟᱣᱨᱮ ᱢᱮᱱᱟᱜ ᱫᱚᱞ ᱵᱚᱫᱚᱞᱛᱮ ᱥᱤᱰᱵᱚᱞᱩᱥᱤ ᱞᱤᱜ ᱒ᱼᱨᱮᱭᱟᱜ ᱞᱟᱯᱷᱟᱝᱴᱷᱟᱣ ᱫᱚᱞᱴᱟᱜ ᱫᱚ ᱛᱟᱭᱚᱢ ᱫᱟᱨᱟᱢ ᱒᱐᱒᱐ᱼ᱒᱐᱒᱓ ᱟᱭᱥᱤᱥᱤ ᱠᱨᱤᱠᱮᱴ ᱡᱮᱜᱮᱫᱽᱠᱟᱯ ᱥᱩᱯᱟᱨ ᱞᱤᱜᱨᱮ ᱛᱩᱞᱟᱹᱣ ᱨᱟᱠᱟᱵᱜᱤ ᱢᱩᱰᱩᱛ ᱡᱚᱥ ᱫᱚ ᱛᱟᱦᱮᱸᱠᱟᱱᱟ ᱾

मूलतः, ई सोचल गेल छल कि सीडबल्यूसी लीग २ मे उच्चतम रैंकिंगवला टीमकेँ अगिला २०२०-२०२३ आइसीसी क्रिकेट वर्ल्ड कप सुपर लीगमे बढ़ाओल जायत जे १३म टीमक जगह रहितय जँ लीग २ के टीम २०२३ क्रिकेट वर्ल्ड कप क्वालीफायरके दुनू टीमसँ ऊपर रहत।

২০২৩ ক্রিকেট বিশ্বকাপের বাছাইপর্বে, দু'টি দলের মধ্যে লীগ ২-এর দলটি উচ্চতর স্থানে শেষ করলে, ১৩তম স্থানে থাকা দলটির পরিবর্তে সিডব্লুসি লীগ ২-এর শীর্ষস্থানীয় দলটিকে পরবর্তী ২০২০-২০২৩ আইসিসি ক্রিকেট বিশ্বকাপ সুপার লীগে তুলে দেওয়াই ছিল আসল উদ্দেশ্য।

मूलतः सि.डब्ल्यू.सि.लीग्-२ सर्धायाम् अत्युन्नत-रेङ्क् प्राप्तं दलम् अग्रिमस्याः २०२०-२०२३ ऐ.सि.सि.विश्वकप्-सूपर्-लीग्-स्पर्धायाः कृते, तस्य १३ तमस्य रेङ्क्-प्राप्तस्य दलस्य स्थाने पुरस्क्रियते इति उद्दिष्टमासीत् - यदि २०२३ क्रिकेट्-विश्वकप्-योग्यता-स्पर्धायां द्वयोः दलयोः मध्ये लीग्-२ दलम् अत्युत्तमरूपेण समाप्यते तदा।

लीग २ मधील संघ जर २०२३ च्या क्रिकेट विश्वचषक पात्रता फेरीतील दोन संघांत वरचढ ठरला, तर सी. डब्ल्यू. सी. लीग २ मध्ये सर्वांत वरच्या क्रमांकावर येणाऱ्या संघास, त्याच्या १३ व्या क्रमांकावरील संघाच्या जागी, पुढील २०२०-२०२३ च्या आय. सी. सी. क्रिकेट विश्वचषक सुपरलीगमध्ये पदोन्नती दिली जाईल, असे मुळात ठरवण्यात आले होते.

મૂળે તેનો હેતુ એવો હતો કે જો લીગ 2 ટીમ 2023ના ક્રિકેટ વર્લ્ડ કપ ક્વોલિફાયરમાં બે ટીમોમાંથી ઊંચા ક્રમે લક્ષ્યસ્થાન પર રહે તો સી.ડબ્લ્યૂ.સી. લીગ 2માં સર્વોચ્ચ ક્રમાંકે રહેલી ટીમને તેમાં 13મા ક્રમે રહેલી ટીમને બદલે ત્યારપછીના 2020-2023 આઈ.સી.સી. ક્રિકેટ વર્લ્ડ કપ સુપર લીગમાં પદોન્નત કરવામાં આવશે.

ಆಕೆ ಸಾಕೇತ್‌ ಮೈನೆನಿ ಜೊತೆಗೂಡಿ ಚೀನಾದ ಸ್ಯೆನ್‌ ಯಿನ್‌ ಪೆಂಗ್‌ ಹಾಗೂ ಚಾನ್‌ ಹಾವೊ-ಚಿಂಗ್‌ರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಿಶ್ರ ಡಬಲ್ಸ್‌ ಪಂದ್ಯಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಚಿನ್ನವನ್ನು ಗೆದ್ದರು.

बिथाङा साकेत माइनेनिजों लोगो जानानै चीननि सिन यिन पें आरो चान हाव-चिंखौ फेजेननानै मिक्स डाबल टुर्नामेन्टआव सनानि मेडेल देरहादोंमोन।

उन्होंने साकेत माइनेनी के साथ मिल कर चीन के सीयैन यिन पेंग और चान हाओ-चिंग को हराया तथा मिश्रित युगल टूर्नामेंट में स्वर्ण पदक जीता।

‏انہوں نے ساکیت مینینی کے ساتھ مل کر مکسڈ ڈبلز ٹورنامنٹ میں چین کے سین ین پینگ اور چن ہاؤ چنگ کو شکست دے کر طلائی تمغہ جیتا۔‏

அவர் சாகெத் மைனேனியுடன் ஜோடி சேர்ந்து சீனாவின் சியன் யின் பெங் மற்றும் சான் ஹாவ்-சிங் ஜோடியைத் தோற்கடித்து கலப்பு இரட்டையர் போட்டியில் தங்கம் வென்றார்.

ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯆꯥꯏꯅꯒꯤ ꯁꯤꯟ ꯌꯤꯟ ꯄꯦꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯆꯥꯟ ꯍꯥꯎ-ꯆꯤꯡꯕꯨ ꯃꯥꯏꯊꯤꯕ ꯄꯤꯅꯕ ꯁꯥꯀꯦꯊ ꯃꯤꯅꯦꯅꯤꯒ ꯂꯝꯕꯥ ꯄꯥꯈꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯤꯛ꯭ꯁ ꯗꯕꯜꯁ ꯇꯣꯔꯅꯥꯃꯦꯟ꯭ꯇꯇ ꯁꯥꯅꯥꯒꯤ ꯃꯅꯥ ꯂꯧꯈꯤ꯫

ఆమె సాకేత్ మైనేనితో జతకట్టి చైనాకు చెందిన శియెన్ యిన్ పెంగ్, చాన్ హౌ-చింగ్ లను ఓడించి మిశ్రమ జోడు టోర్నమెంటులో స్వర్ణం గెలుగుచ్చుకున్నారు.

ସାକେଥ ମାୟନେନିଙ୍କ ଯୋଡ଼ିଦାର ଭାବେ ସେ ଚୀନର ସିଏନ ୟିନ ପେଂ ଓ ଚେନ ହାଓ-ଚିଂଙ୍କୁ ପରାସ୍ତ କଲେ ଏବଂ ଯୁଗ୍ମ ଡବଲ ଟୁର୍ନାମେଣ୍ଟରେ ସ୍ଵର୍ଣ୍ଣ ଜିତିଲେ।

She paired with Saketh Myneni to beat China's Hsien Yin Peng and Chan Hao-ching and win gold in the mixed doubles tournament.

ساکیتھ مائنینیَس سۭتہِ جوُرِ بنٲوِتھ ہارنٲوِ تمہِ چینٕکہِ سین ین پینگ تہٕ چان ہاؤ چِنگ تہٕ زیٖوٗنُن مکسڈ ڈبلز ٹورنامنٹَس مَنٛزگولڑ ۔

ਉਸਨੇ ਸਾਕੇਥ ਮਾਈਨੇਨੀ ਨਾਲ ਜੋੜੀ ਬਣਾ ਕੇ ਚੀਨ ਦੇ ਹਸੀਨ ਯਿਨ ਪੇਂਗ ਅਤੇ ਚੋਨ ਹਾਓਚਿੰਗ ਨੂੰ ਹਰਾਇਆ ਅਤੇ ਮਿਕਸਡ ਡਬਲਜ਼ ਟੂਰਨਾਮੈਂਟ ਵਿੱਚ ਸੋਨ ਤਮਗਾ ਜਿੱਤਿਆ|

हुन सकेत मायनेनी सां मिली करे चीन जे सिएन यिन पेंग ऐं चान हाओ-चिंग खे हारायो ऐं मिक्स्ड डबल्स टूर्नामेंट में गोल्ड खटियो.

তেওঁ চীনৰ চেইন য়িন পেং আৰু চান হাও-চিঙক পৰাস্ত কৰিবলৈ চকেথ মাইনেনিৰ সৈতে যুটি বান্ধছিল আৰু মিক্স্ড ডাবল্ছ প্রতিযোগিতাত সোণৰ পদক লাভ কৰিছিল।

साकेत मायनेनी सांगाता जोडी करून तिणें शियान यन पंग शियेन यिन पेंग आनी चान हाव चिंग हांकां हारयले आनी मिश्र दोट्टी सामन्यांत भांगरा पदक मेळयलें.

चिनको ह्सिएन यिन पेङ अनि चान हाओ-चिङलाई पराजित गरी मिश्रित दोहोरो प्रतियोगितामा स्वर्ण जित्नाका निम्ति उनले साकेथ माइनेनीसँग जोडी बनाइन्।

സാകേത് മൈനേനിയോടുകൂടി അവര്‍ ചൈനയുടെ സീന്‍ യിന്‍ പെങ്ങിനെയും , ചാന്‍ ഹാവോ ചിംങ്ങിനെയും തോല്‍പ്പിച്ച് മിക്സഡ്‌ ഡബിള്‍‍സ്‌ മത്സരത്തില്‍ സ്വര്‍ണം നേടി.

उʼन्नै साकेत माइनेनी कन्नै मिलियै चीन दी सीन यिन पेंग ते चान हਾओ - चिंग गी र्‌हाइयै मिश्रत युगल टूर्नामैंट च सुन्ने दा तगमा जित्तेआ।

ᱪᱤᱱᱨᱮᱱ ᱦᱤᱭᱮᱱ ᱤᱱ ᱯᱮᱝ ᱟᱨ ᱪᱟᱱ ᱦᱟᱣᱼᱪᱤᱝ ᱦᱤᱨᱟᱹᱣᱠᱟᱛᱮ ᱢᱤᱠᱥᱰ ᱰᱟᱵᱚᱞᱥ ᱦᱮᱯᱮᱨᱟᱣᱨᱮ ᱥᱳᱱᱟ ᱡᱤᱛᱠᱟᱹᱨᱨᱮ ᱥᱟᱠᱮᱛᱷ ᱢᱟᱭᱱᱮᱱᱤᱨ ᱥᱟᱶ ᱩᱱᱤ ᱫᱚ ᱡᱩᱴᱤᱭ ᱵᱟᱸᱫᱷᱟᱣᱞᱮᱫᱟ ᱾

ओ साकेत मिनेनीक सङ्ग जोड़ी बनाकऽ मिश्रित युगल टूर्नामेण्टमे चीनक सीन यिन पेङ्ग आ चान हाओ-चिङ्गकेँ हराकऽ स्वर्ण पदक जीतलीह।

চীনের হিয়েন ইন পেং এবং চান হাও-চিংকে হারিয়ে মিক্সড ডাব্‌ল্‌স প্রতিযোগিতায় সোনা জয়ে সাকেথ মাইনেনির সঙ্গে তিনি জুটি বাঁধেন।

सा साकेत् मैनेनी इत्यमुं सहकृत्वा चीनादेशस्य ह्सैन् यिन् पेङ्ग् तथा चान् हावो-चिङ्ग् इत्येतौ पराजय्य, मिश्र-डबल्स्-प्रतियोगितायां स्वर्णं जिगाय।

साकेथ मायनेनीसमवेत जोडी बनवून तिने चीनच्या सीएन यीन पेंग आणि चॅन हाव - चिंग यांना पराभूत केले आणि मिश्र दुहेरी स्पर्धेमध्ये सुवर्णपदक मिळवले.

મિક્સ્ડ ડબલ્સ સ્પર્ધામાં તેમની જોડી સાકેત માયનેની સાથે બની અને તેમણે ચીનના સિએન યિન પેંગ તથા ચાન હાઓ-ચિંગને હરાવીને સુવર્ણ ચંદ્રક જીત્યો.

ಸೆಮೆನ್ಯಾಳ ರಾಷ್ಟ್ರವು ಆಕೆಯ ಗೌರವ, ಆಕೆಯ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದ ಕ್ರೀಡಾಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದಕ್ಕೋಸ್ಕರ ಆಕೆಯ ನೆರವಿಗೆ ನಿಂತಿತು.

सेमेन्यानि हादोरा गावनि मान, गावनि मोन्थाइफोर आरो मुलुगनि गेलेमुफोराव गावनि थामाननि रैखाथिनि थाखाय बेनि सोरगिदिं सोनारनांदोंमोन।

सेमेन्या के देश ने उसकी मर्यादा, उसके अधिकार और विश्व खेलों में उसके स्थान की रक्षा करने में उसका साथ दिया।

سیمینیا کی قوم نے عالمی کھیلوں میں اس کے وقار، اس کے حقوق، اور اس کے مقام کی حفاظت کے لیے اس کا ساتھ دیا۔

செமன்யாவின் தேசத்தவர் அவரைச்சுற்றி அணிதிரண்டு அவரது கண்ணியம், உரிமைகள் மற்றும் விளையாட்டுலக அந்தஸ்தை காக்க முனைந்தனர்.

ꯁꯦꯃꯦꯟꯌꯥꯒꯤ ꯂꯩꯕꯥꯛꯅ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯆꯤꯡꯂꯦꯝꯕ, ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯍꯛ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯥꯂꯦꯝꯒꯤ ꯁꯥꯟꯅꯕꯁꯤꯡꯗ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯐꯝ ꯉꯥꯛꯁꯦꯟꯅꯕ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯑꯀꯣꯏꯕꯗ ꯆꯠꯈꯤ꯫

సెమెన్య యొక్క దేశం ప్రపంచ క్రీడలలో ఆమె గౌరవం, ఆమె హక్కులు మరియు ఆమె స్థానాన్ని కాపాడటానికి ఆమె చుట్టూ కూడింది.

ସେମେନ୍ୟାଙ୍କ ମର୍ଯ୍ୟାଦା, ତାଙ୍କ ଅଧିକାର ଏବଂ ବିଶ୍ଵ କ୍ରୀଡ଼ାରେ ତାଙ୍କ ପଦ ସୁରକ୍ଷିତ ରଖିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ଦେଶ ତାଙ୍କ ସମର୍ଥନରେ ଛିଡ଼ା ହୋଇଗଲା।

Semenya's nation rallied around her to safeguard her dignity, her rights, and her position in world sports.

سیمینیایہ ہٗند مٗلكھ گو٘ تہند ویٚقار، تہندِ حقوق تہٕ عالمی کھیلن مَنٛز تہٗند مقام بچاونہٕ خٲطرٕ تس پتہٕ كھڈا ۔

ਸੇਰਮੇਨੀਆ ਦੀ ਕੌਮ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਸਨਮਾਨ, ਉਸ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਰਾਖੀ ਲਈ ਉਸਦੇ ਦੁਆਲੇ ਲਾਮਬੰਦੀ ਕੀਤੀ|

सेमेन्या जे क़ौम हुन जे मानु, हुन जे हक़नि, ऐं विश्व रांदुनि में हुन जे दर्जे जी हिफ़ाज़त लाइ हुन जे चौधारी रैली कई.

ছেমেন্যাৰ দেশখনে বিশ্বৰ ক্রীড়াত তেওঁৰ মর্য্যাদা, তেওঁৰ অধিকাৰ আৰু তেওঁৰ স্থানক সুৰক্ষিত কৰিবলৈ তেওঁৰ ওচৰত সমবেত হৈছিল।

तिची प्रतिश्ठा, तिचे हक्क आनी संवसारीक खेळांतली तिची सुवात राखपाखातीर सिमिनियाचें राष्ट्र तिचे भोंवतणी एकठांय जालें.

सेमेन्यको राष्ट्र उनको प्रतिष्ठा, उनको अधिकार अनि विश्व खेलमा उनको दर्जा सुरक्षित गर्नाका निम्ति उनका वरिपरि जुट्यो।

സെമെന്യയുടെ അന്തസ്സും അവകാശങ്ങളും, ലോകകായികരംഗത്തുള്ള അവരുടെ സ്ഥാനവും സംരക്ഷിക്കാന്‍ അവരുടെ രാജ്യം ഒപ്പം അണിനിരന്നു.

सेमेन्या दा देश विश्व खेढें च ओह्‌‌‌दी ओह्‌‌‌दी गरिमा, ओह्‌‌‌दे अधिकारें ते स्थिति दी फ्हाजत आस्तै ओह्‌‌‌दे चबक्खै कट्ठा होई गेआ।

ᱥᱮᱢᱮᱱᱤᱭᱟᱨ ᱫᱤᱥᱚᱢ ᱡᱮᱜᱮᱫ ᱠᱷᱮᱞᱚᱸᱰ ᱨᱟ ᱟᱭᱟᱜ ᱢᱚᱦᱚᱛ, ᱟᱹᱭᱫᱟᱹᱨ ᱟᱨ ᱴᱷᱟᱶ ᱨᱩᱠᱷᱟᱹᱭᱟᱹᱭ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ ᱩᱱᱤ ᱜᱷᱮᱨᱟᱣ ᱥᱮᱢᱞᱮᱫ ᱠᱚᱨᱟᱣ ᱞᱮᱫᱟ ᱾

सेमेन्याक देश हुनक गरिमा, हुनक अधिकार सभ आ विश्व खेल सभमे हुनक स्थितिक रक्षा लेल हुनक चतुर्दिक ठाढ़ भऽ गेल।

সেমেনিয়ার দেশ বিশ্ব ক্রীড়ায় তাঁর মর্যাদা, অধিকার এবং স্থান রক্ষার্থে তাঁকে ঘিরে সমাবেশ করেছিল।

सेमेन्या-वर्यायाः देशः तस्याः मानम्, अधिकारान्, विश्वक्रीडासु तस्याः प्रतिष्ठां स्थापयितुं तदर्थे समर्थनम् अकरोत्।

तिची प्रतिष्ठा, तिचे हक्क आणि जागतिक क्रीडाक्षेत्रातील स्थान अबाधित राखण्यासाठी सेमेन्याचा देश तिच्या पाठीशी उभा राहिला.

સેમેન્યાના દેશે તેના ગૌરવને સુરક્ષિત રાખવા, તેના અધિકારો અને વિશ્વ રમતગમત ક્ષેત્રે તેના સ્થાન માટે સરઘસ કાઢ્યું હતું.

ಆಕೆ ೨೦೦೫ರಲ್ಲಿ, ಜಿಬ್ರಾಲ್ಟರ್‌ ಜಲಸಂಧಿ, ಟಿರೇನಿಯನ್‌ ಸಮುದ್ರ, ಕುಕ್‌ ಜಲಸಂಧಿ, ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಟೊರೊನಿಯೊಸ್‌ ಖಾರಿ (ಕಸಾಂದ್ರ ಖಾರಿ), ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದ ಕಡಲತೀರದಿಂದಾಚೆಗಿರುವ ಕ್ಯಾಟಲೀನಾ ಕಾಲುವೆ ಮತ್ತು ಥ್ರೀ ಆಂಕರ್‌ ಕೊಲ್ಲಿಯಿಂದ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕದ ಕೇಪ್‌ ಟೌನ್‌ ಬಳಿಯ ರಾಬಿನ್‌ ದ್ವೀಪದವರೆಗೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಐದು ಖಂಡಗಳ ಕಡಲ್ಗಾಲುವೆಗಳಾದ್ಯಂತ ಈಜಿದ ಮೊದಲ ಮಹಿಳೆಯೆನಿಸಿದರು.

बिथाङानो गिबि आयजोमोन, जाय लैथो केनेलफोरखौ सानस्रिदोंमोन 2005 आव मोनबा कन्टिनेन्टफोराव, स्ट्रेइट अफ जिब्रालटरखौ लाफानानै, टिरहेनियान लैथो, कुक स्ट्रेइट, ग्रिसनि टेरनियास गाल्फ (गाल्फ अफ कासान्द्रा), केलिफ'रनिया बोरिमानि केटालिना चेनेल, आरो खोला आफ्रिकानि केपटाउन सेरनि रबेन दीपसिम मोनथाम एंकर बे।

2005 में वे पांच महाद्वीपों के समुद्री चैनलों में, जिनमें जिब्राल्टर जलसन्धि, तिरहेनियाई सागर, कुक स्ट्रेट, ग्रीस में टोरोनिक खाड़ी (कसांद्रा की खाड़ी), कैलिफोर्निया तट से दूर कैटेलिना चैनल शामिल हैं, और थ्री एंकर बे से दक्षिण अफ्रीका के केप टाउन के पास रॉबेन द्वीप तक तैरने वाली पहली महिला बनीं।

2005 میں وہ پانچ بر اعظموں سے نکلے ہوئے بحری رودباروں کو تیر کر عبور کرنے والی پہلی خاتون بن گئی، جن میں آبنائے جبرالٹر، بحیرہ تیرانی، آبنائے کوک، یونان میں خلیج تورونیوس (خلیج کاساندرا)، کیلیفورنیا کے ساحل سے علیحدہ کیٹالینا چینل، اور جنوبی افریقہ کے کیپ ٹاؤن کے قریب تھری اینکر بے سے روبن جزیرے تک شامل ہیں۔

2005இல் அவர் ஐந்து கண்டங்களில் உள்ள கடல் கால்வாய்களில் நீந்திச்சென்ற முதல் பெண்மணியாகத் திகழ்ந்தார், அவற்றில் ஜிப்ரால்டர் ஜலசந்தி, டைரேனியன் கடல், குக் ஜலசந்தி, கிரீஸில் உள்ள டோரோனியஸ் வளைகுடா (கஸ்ஸாந்திரா வளைகுடா), கலிஃபோர்னியா கடலோரம் உள்ள கேடலினா கால்வாய், தென்னாப்பிரிக்காவில் திரீ ஆங்கர் பே முதல் கேப் டவுன் அருகேயுள்ள ராபன் தீவு வரையிலான பகுதி ஆகியவை அடங்கும்.

ꯃꯍꯥꯛ ꯑꯗꯨ ꯏꯁꯇ꯭ꯔꯦꯠ ꯑꯣꯐ ꯒꯤꯕ꯭ꯔꯥꯜꯇꯥꯔ ꯑꯗꯨ, ꯇꯤꯔꯔꯦꯅꯤꯌꯥꯟ ꯁꯤ, ꯀꯨꯛ ꯏꯁꯇ꯭ꯔꯦꯠ, ꯒ꯭ꯔꯤꯁꯇ ꯇꯣꯔꯣꯅꯦꯌꯣꯁ ꯒꯜꯐ (ꯒꯜꯐ ꯑꯣꯐ ꯀꯁꯁꯥꯟꯗ꯭ꯔꯥ), ꯀꯦꯂꯤꯐꯣꯔꯅꯤꯌꯥ ꯇꯣꯔꯕꯥꯟꯒꯤ ꯆꯥꯇꯥꯂꯤꯅꯥ ꯆꯦꯅꯦꯜꯗ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯥꯎꯊ ꯑꯐꯤꯀꯥꯒꯤ ꯀꯦꯞ ꯇꯥꯎꯟ ꯃꯅꯥꯛꯇ ꯊꯔꯤ ꯑꯦꯟꯀꯔ ꯕꯦꯗꯒꯤ ꯔꯣꯕꯕꯦꯟ ꯑꯥꯏꯂꯦꯟ ꯐꯥꯎꯕ ꯌꯥꯎꯅ ꯏꯪ ꯲꯰꯰꯵ꯇ ꯃꯍꯥꯗꯦꯁ ꯃꯉꯥꯒꯤ ꯁꯥꯃꯨꯗ꯭ꯔꯒꯤ ꯏꯔꯦꯟꯄꯨꯡ ꯑꯅꯤ ꯁꯝꯅꯔꯤꯕ ꯏꯄꯥꯛꯁꯤꯡꯗ ꯏꯔꯣꯏꯈꯤꯕ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯅꯨꯄꯤ ꯑꯣꯏꯈꯤ ꯫

2005లో ఐదు ఖండాలలోని సముద్ర జల మార్గాలగుండా, స్ట్రెయిట్ ఆఫ్ జిబ్రాల్టర్, ది టైరీనియన్ సీ, కుక్ స్ట్రెయిట్, గ్రీస్ లోని టోరోనియస్ గల్ఫ్ (గల్ఫ్ ఆఫ్ కసాండ్ర), కాలిఫోర్నియా తీరాన క్యాటలీనా ఛానెల్, మరియు దక్షిణాఫ్రికా, కేప్ టౌన్ సమీపాన త్రీ యాంకర్ బే నుండి రోబెన్ ఐలాండ్ వరకు ఈదిన మొదటి మహిళ అయ్యింది.

୨୦୦୫ରେ ସେ ପାଞ୍ଚୋଟି ମହାଦେଶ ଦେଇ ଯାଉଥିବା ସାମୁଦ୍ରିକ ଚ୍ୟାନେଲ୍‌‌କୁ ପହଁରିକି ପାରି ହୋଇଥିବା ପ୍ରଥମ ମହିଳା ହୋଇଥିଲେ, ଏଥି ମଧ୍ୟରେ ଥିଲା ଷ୍ଟ୍ରେଟ୍‌ ଅଫ୍‌ ଜିବ୍ରାଲ୍ଟର୍‌, ଟିରେନିଆନ୍‌ ସାଗର, କୁକ୍‌ ଷ୍ଟ୍ରେଟ୍‌, ଗ୍ରୀସ୍‌‌ରେ ଥିବା ଟୋରୋନିଓସ୍‌ ଗଲ୍ଫ୍‌ (ଗଲ୍ଫ୍‌ ଅଫ୍‌ କସାଣ୍ଡ୍ରା), କାଲିଫୋର୍ଣ୍ଣିଆ କୋଷ୍ଟ୍‌‌ରେ ଅବସ୍ଥିତ କାଟାଲିନା ଚ୍ୟାନେଲ୍‌, ଏବଂ ଦକ୍ଷିଣ ଆଫ୍ରିକାର କେପ୍‌ ଟାଉନ୍‌ ନିକଟସ୍ଥ ତିନି ଆଙ୍କର୍‌ ବେରୁ ଠାରୁ ରବେନ୍‌ ଦ୍ୱୀପ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ।

She became the first woman to have swum across sea channels off five continents in 2005, including the Strait of Gibraltar, the Tyrrhenian Sea, Cook Strait, Toroneos Gulf (Gulf of Kassandra) in Greece, the Catalina Channel off the California coast, and from Three Anchor Bay to Robben Island near Cape Town, South Africa.

2005 ژس مَنٛز بَنییہ سۄ پانٛژن بَرِاعظٕمن ہنزن سمندری وتن مَنٛز ژھرٛانٛٹ واین واجٮ۪نہِ گۄڈنٕچ زَنانہٕ، یِمَن مَنٛز سٹرٹ آف جبرالٹر، ٹیررنیئن سمندر، کُک سٹریٹ ، یونانَس مَنٛز ٹورونیوس خلیج (کیسینڈرا خلیج )، کیلیفورنیا سمندر بٹھہِ نِش دوٗر کاتالینا چینل، تہٕ تھری اینكر بے پیٹھہٕ کیپ ٹاؤن، جنوبی افریقہ ہَس نزدیٖک روبِن جٔزیرس تام شٲمِل چھِ ۔

ਓਹ ਪਹਿਲੀ ਮਹਿਲਾਂ ਬਣੀ ਜਿਸ ਨੇ 2005 ਵਿੱਚ ਪੰਜ ਮਹਾਂਦੀਪਾ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਤੈਰਾਕੀ ਕਿਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਟ੍ਰੇਟ ਆਫ਼ ਜਿਬਰਾਲਟਰ, ਟਾਈਰੇਨੀਅਨ ਸਾਗਰ, ਕੁੱਕ ਸਟ੍ਰੇਟ, ਗ੍ਰੀਸ ਵਿੱਚ ਟੋਰੋਨੋਸ ਖਾੜੀ (ਕਸਾਂਦਰਾ ਦੀ ਖਾੜੀ), ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਦੇ ਤੱਟ ਤੋਂ ਕੈਟਾਲੀਨਾ ਚੈਨਲ, ਅਤੇ ਥ੍ਰੀ ਐਂਕਰ ਬੇ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਕੇਪ ਟਾਊਨ, ਦੱਖਣੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਰੋਬੇਨ ਟਾਪੂ ਤੱਕ।

2005 में हूअ पजनि खंड जे सामुंडी चैनलनि में, जंहिं में जिब्राल्टर ॻिची सभुंडु, तिरहेनियाई समुंड, कुक स्ट्रेट, ग्रीस में टोरोनिक नारि (कसांद्रा जी नारि), कैलिफोर्निया कंधीअ खां परे कैटेलिना चैनल शामिल आहिनि, ऐं थ्री एंकर बे खां ॾखणु अफ्रीका जे केप टाउन वेझो रॉबेन ॿेट ताईं तारण वारी पहिरीं औरत बणिजी।

২০০৫ত তেওঁ ষ্ট্রেইট অৱ জিব্রাল্টাৰ, টাইড়েনিয়ান ছী, কুক ষ্ট্রেইট, গ্রীচৰ টোৰোনেওছ গাল্ফ (গাল্ফ অৱ কাছান্দাৰা), কেলিফ'র্ণিয়াৰ উপকূলৰ কে'টালিনা চেনেল, আৰু থ্রী এঙ্কৰ বেৰ পৰা দক্ষিণ আফ্রিকাৰ কেপটাউনৰ ওচৰৰ ৰবীন দ্বীপকে ধৰি পাঁচখন মহাদেশৰ সাগৰীয় প্ৰণালীত সাঁতুৰি পাৰ হোৱা প্রথমগৰাকী মহিলাত পৰিণত হৈছিল।

2005 वर्सा स्ट्रेट ऑफ गिब्रल्टार, द टायरेनियन सी, कूक स्ट्रेट, ग्रिसांतलो टोर्रोनियस गल्फ, कॅलिफोर्निया दर्यादेगेवेलो काटालिना दर्या मार्ग आनी दक्षिण आफ्रिकेंतल्या थ्री अँकर बे ते कॅप टावन लागसारच्या रॉबिन जुंव्या मेरेन आशिल्ल्या वट्ट 5 खंडांतल्या वेगवेगळ्या दर्या मार्गांतल्यान पेंवन वचपी ती पयली बायल थारली.

ग्रिसको जिब्रान्टरको खाडी, टाइर्रिनियन समद्र, कुक खाडी, टोरोनियोस खाडी (कसान्ड्राको खाडी), क्यालिफोर्निया तटदेखि टाढा क्याटालिना जलमार्ग, अनि तिन लङ्गर खाडीदेखि केप टाउन दक्षिण अफ्रिकानजिक रोब्बेन द्वीपसम्म गरेर सन् २००५ मा उनी पाँचवटा महादेश भरिका समुद्री जलमार्गमा पौडेर पार गर्ने प्रथम महिला बनिन्।

2005ല്‍ അവര്‍ ജിബ്രാള്‍ട്ടര്‍ കടലിടുക്ക്, റ്റിറെനിയന്‍ കടല്‍, കുക്ക് കടലിടുക്ക്, ഗ്രീസിലെ ടോരോനിയസ് ഗള്‍ഫ് (ഗള്‍ഫ് ഓഫ് കസാന്ദ്ര), കാലിഫോര്‍ണിയ തീരത്തിനടുത്തുള്ള കാറ്റാലിന ചാനല്‍, ത്രീ ആങ്കര്‍ ബേയില്‍നിന്ന് ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിലെ കേപ് ടൗണിനു സമീപത്തുള്ള റോബന്‍ ദ്വീപ് എന്നിവയുള്‍പ്പടെ അഞ്ചു ഭൂഖണ്ഡങ്ങളിലുള്ള കടല്‍ച്ചാനലുകള്‍ക്ക് കുറുകേ നീന്തിയ ആദ്യ വനിതയായി.

ओह्‌‌ 2005 च पं'जें महाद्वीपें दे समुंदरी चैनलें च तरने आह्‌‌‌ली पैह्‌ली महिला बनी, जेह्‌‌‌दे च जिब्राल्टर दी जलडमरूमध्य, टाइरहेनियन समुंदर, कुक स्ट्रेट, ग्रीस च टोरोनोस गल्फ ( कैसांद्रा दी खाड़ी), कैलिफोर्निया कंढे शा दूर कैटालिना चैनल ते दक्खन अफ्रीका दे केप टाउन दे कोल रोबेन टापू दी थ्री ऐंकर बेऽ शामल न।

ᱩᱱᱤ ᱜᱮ ᱠᱟᱱᱟᱭ ᱡᱤᱵᱽᱵᱨᱟᱞᱴᱟᱨ ᱯᱨᱚᱱᱟᱞᱤ, ᱛᱤᱨᱮᱱᱤᱭᱚ ᱥᱟᱢᱩᱫᱽ, ᱠᱩᱠ ᱯᱨᱚᱱᱟᱞᱤ, ᱜᱨᱤᱥ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱛᱳᱨᱳᱱᱤᱣᱳᱥ ᱥᱟᱸᱜᱟ ᱥᱟᱢᱩᱫᱽ (ᱠᱮᱥᱟᱱᱰᱨᱟ ᱥᱟᱸᱜᱟ ᱥᱟᱢᱩᱫᱽ), ᱠᱮᱞᱤᱯᱷᱳᱨᱱᱤᱭᱟ ᱥᱟᱢᱩᱫ ᱟᱲᱮ ᱠᱮᱴᱟᱞᱟᱱᱤᱭᱟ ᱪᱮᱹᱱᱮᱞ ᱟᱨ ᱛᱷᱨᱤ ᱮᱹᱝᱠᱟᱨ ᱥᱟᱸᱜᱟ ᱥᱟᱢᱩᱫᱽ ᱠᱷᱚᱱ ᱫᱚᱠᱠᱷᱤᱱ ᱟᱯᱷᱨᱤᱠᱟ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱠᱮᱯᱴᱟᱣᱩᱱ ᱥᱩᱨ ᱨᱚᱵᱮᱱ ᱰᱷᱤᱯ ᱦᱟᱹᱵᱤᱡ ᱒᱐᱐᱕ ᱥᱟᱞᱨᱮ ᱢᱚᱬᱮ ᱜᱚᱴᱟᱝ ᱢᱟᱦᱟᱫᱤᱥᱚᱢ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱟᱢᱩᱫᱽ ᱯᱨᱚᱱᱟᱞᱤ ᱯᱟᱭᱨᱟ ᱯᱟᱨᱚᱢᱤᱡ ᱫᱚ ᱾

२००५मे ओ पाँच महादेशक समुद्री जलसन्धिकेँ पार करयवाली पहिल महिला बनलीह, जाहिमे जिब्राल्टर जलडमरूमध्य, टाइरेनियन सागर, कुक जलडमरूमध्य, ग्रीसमे टोरोनिओसक खाड़ी (कसांद्रा खाड़ी), कैलीफोर्निया तट लग काटालिना जलसन्धि, आ थ्री एंकर खाड़ी सँ केप टाउन, दक्षिण अफ्रीका लग रॉबेन द्वीप धरि, सम्मिलित अछि।

জিব্রাল্টার প্রণালী, তিররেনীয় সাগর, কুক প্রণালী, গ্রীসে তোরোনিওস উপসাগর (ক্যাসাণ্ড্রার উপসাগর), ক্যালিফোর্নিয়া উপকূলের ক্যাটালানিয়া চ্যানেল এবং থ্রি অ্যাঙ্কর উপসাগর থেকে দক্ষিণ আফ্রিকার কেপ টাউনের কাছে রবেন দ্বীপ পর্যন্ত ২০০৫-এ পাঁচটি মহাদেশের সাগর প্রণালী সাঁতরে পার করা প্রথম মহিলা হলেন তিনিই।

स्ट्रैट् आफ़् जिब्राल्टर्, द तैर्हेनियन् समुद्रं, कुक् स्ट्रैट्, ग्रीस्-देशस्य टोरोनेयोस् गल्फ़् (गल्फ़् आफ़् कसान्ड्रा), कालिफ़ोर्निया समुद्रतटस्थं केटलिना चानल्, थ्री आङ्कर् बे इत्यस्मात् दक्षिण-आफ़्रिका देशस्थस्य केप्-टौन् इत्यस्मिन् समीपस्थस्य रोबेन्-द्वीपपर्यन्तं, २००५ तमे वर्षे सा तु खण्डानां पञ्चानाम् आसमुद्रकुल्यासु तीर्णा प्रथमा स्त्री बभूव।

जिब्राल्टरची सामुद्रधुनी, टायरेनियन समुद्र, कूकची सामुद्रधुनी, ग्रीसमधील टोरोनिऑसचे आखात (कसांड्राचे आखात), कॅलिफोर्नियाच्या किनाऱ्यासमोरील कॅटलिना खाडी आणि दक्षिण आफ्रिकेतील केपटाऊनजवळील थ्री अँकर उपसागर ते रॉबन बेट, यासह पाच खंडांतील सागरी खाड्या २००५मध्ये पोहून जाणारी ती पहिली महिला ठरली.

2005માં તે પાંચ ખંડોના દરિયાઈ જળમાર્ગને તરનારી પ્રથમ સ્ત્રી બની, જેમાં જિબ્રાલ્ટરની સામુદ્રધુની, ટાયરેનિયન સી, કૂકની સામુદ્રધુની, ગ્રીસમાં ટોરોનોસની ખાડી (કસાન્ડ્રાની ખાડી), કેલિફોર્નિયાના કિનારા પાસે આવેલી કેટાલિના ચેનલ, અને દક્ષિણ આફ્રિકાના કેપટાઉન નજીક થ્રી એન્કર બેથી રોબેન આઈલેન્ડ સુધીનો સમાવેશ થાય છે.

ಆಕೆ ಒಂದು ರಾಜ್ಯ ತಂಡದಿಂದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಾಂಪಿಯನ್‌ಷಿಪ್‌ಗಳ ಹಿರಿಯರ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಪದಕಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

बिथाङा मोनसे रायजोआरि दोलोनि थाखाय हायुङारि चेम्पियनशिपआव गोजौसिन थाखोआव बयनिख्रुइ बांसिन मेडेल देरहानायनिबो हायुङारि रेकर्ड दं।

उनका राष्ट्रीय चैम्पियनशिप में सीनियर स्तर पर राज्य के दल द्वारा सबसे अधिक मेडल जीतने का राष्ट्रीय रिकॉर्ड है।

وہ ایک ریاستی ٹیم کے لیے قومی چیمپئن شپ میں سینئر درجے پر سب سے زیادہ تمغے حاصل کرنے کا قومی ریکارڈ رکھتی ہیں۔

ஒரே மாநில அணிக்கு தேசிய சாம்பியன்ஷிப் போட்டிகளின் முதுநிலையில் அதிகபட்சப் பதக்கங்களை வென்றவர் என்ற தேசியச் சாதனையை அவர் பெற்றுள்ளார்.

ꯃꯍꯥꯛ ꯂꯝ ꯑꯃꯒꯤ ꯀꯥꯡꯂꯨꯞꯀꯤ ꯅꯦꯁꯅꯦꯜ ꯆꯦꯝꯄꯤꯌꯟꯁꯤꯞꯁꯤꯡꯗ ꯑꯍꯜꯒꯤ ꯀꯥꯡꯂꯨꯞꯇ ꯃꯅꯥꯁꯤꯡ ꯈ꯭ꯋꯥꯏꯗꯒꯤ ꯂꯩꯕꯒꯤ ꯂꯩꯕꯥꯛꯀꯤ ꯆꯦꯆꯟ ꯄꯥꯏ꯫

సీనియర్ స్థాయిలో ఒక రాష్ట్ర జట్టుకి జాతీయ ఛాంపియన్షిప్లో అత్యధిక పతకాలు కలిగి ఉన్న జాతీయ రికార్డు ఆమె సొంతం.

ଗୋଟିଏ ରାଜ୍ୟ ଦଳ ପାଇଁ ଜାତୀୟ ଚାମ୍ପିଅନସିପ୍‌ର ସିନିୟର୍‌ ସ୍ତରରେ ସର୍ବାଧିକ ପଦକ ଅର୍ଜନ କରିବାରେ ତାଙ୍କର ରେକର୍ଡ ରହିଛି।

She holds the national record for having the most medals at the senior level in the National Championships for one state team.

سۄ چھِ أکِہِ ریاستی ٹیمہٕ خٲطرٕ قومی چیمپئن شپَس مَنٛز سینئر سطحس پٮ۪ٹھ ساروی کھۄتہٕ زیادٕ تمغہٕ حٲصل کرنُک قومی ریکارڈ تھوان۔

ਉਸ ਕੋਲ ਇੱਕ ਰਾਜ ਟੀਮ ਲਈ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਚੈਂਪੀਅਨਸ਼ਿਪ ਵਿੱਚ ਸੀਨੀਅਰ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਾਡਲ ਹੋਣ ਦਾ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰਿਕਾਰਡ ਹੈ|

हूअ हिक सूबाई टीम जे लाइ नेशनल चैंपियनशिप में वॾे दर्जे मंझां सभिनी खां वधीक ॿिला हासिलु करण जो नेशनल रिकॉर्ड रखे थी।

তেওঁৰ হাতত নেশ্যনেল চেম্পিয়নশ্বিপসমূহৰ জেষ্ঠ পর্য্যায়ত এটা ৰাজ্যিক দলৰ হৈ সর্বাধিক মেডেল লাভ কৰাৰ ৰাষ্ট্রীয় অভিলেখ আছে।

एकाच राज्याच्या पंगडा खातीर राष्ट्रीय वस्तादपणांत वरिश्ठ पावंड्याचेर सगळ्यांत चड पदकां मेळोवपाचो राष्ट्रीय विक्रम तिणे केला.

उनले एउटा राज्य टोलीका लागि राष्ट्रिय प्रतिस्पर्दाको वरिष्ठ कोटीमा सबभन्दा धेरै पदक जित्ने राष्ट्रिय कीर्तिमान बनाएकी छन्।

ഒരു സംസ്ഥാന ടീമിന് വേണ്ടി ദേശീയ ചാമ്പ്യൻഷിപ്പിൽ സീനിയർ ലെവലിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ മെഡലുകൾ കരസ്ഥമാക്കിയ റെക്കോർഡ് അവർക്കാണ്.

ओह्‌‌ इक रियासती टीम आस्तै राश्ट्री चैंपियनशिप च वरिश्ठ स्तर पर सभनें शा मते तगमा जित्तने दा राश्ट्री रिकार्ड रखदी ऐ।

ᱢᱤᱫᱴᱟᱝ ᱯᱚᱱᱚᱛ ᱫᱚᱞᱨᱮᱱ ᱦᱩᱭᱠᱟᱛᱮ ᱡᱟᱹᱛᱤᱭᱟᱹᱨᱤ ᱪᱮᱢᱯᱤᱭᱚᱱᱥᱤᱯ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱤᱱᱤᱭᱚᱨ ᱛᱷᱟᱹᱨᱨᱮ ᱩᱱᱤᱭᱟᱜ ᱞᱟᱯᱷᱟᱝ ᱩᱛᱟᱹᱨ ᱢᱮᱰᱮᱞ ᱡᱤᱛᱠᱟᱹᱨ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱡᱟᱹᱛᱤᱭᱟᱹᱨᱤ ᱨᱮᱠᱚᱰ ᱢᱮᱱᱟᱜᱽᱛᱟᱭᱟ ᱾

एक राज्यक टीम लेल वरिष्ठ स्तर पर राष्ट्रीय चैम्पियनशिपमे खेलाकऽ सबसँ अधिक पदक जीतैवाली ओ राष्ट्रीय कीर्तिमानधारी थिकीह।

একটি রাজ্য দলের হয়ে জাতীয় চ্যাম্পিয়নশিপের সিনিয়র স্তরে তাঁর সর্বাধিক পদক জয়ের জাতীয় রেকর্ড রয়েছে।

तस्याः एकस्मिन् राज्यदले राष्ट्रिय-चाम्पियन्शिप्-क्रीडासु वरिष्ठस्तरे अत्यधिकपदकप्राप्तिरूपः राष्ट्रिय-अभिलेखः वर्तते।

राष्ट्रीय अजिंक्यपद स्पर्धांमध्ये ज्येष्ठांच्या पातळीवर, एका राज्याच्या संघासाठी सर्वाधिक पदके मिळवल्याचा राष्ट्रीय विक्रम तिच्या नावे आहे.

તેઓ એક જ રાજ્યની ટીમ માટે વયસ્કોની કક્ષામાંની સૌથી વધુ નેશનલ ચેમ્પિયનશિપ પદકો જીતવાનો રાષ્ટ્રીય વિક્રમ ધરાવે છે.

ಆಕೆ ೨೦೦೬ರ ಕಾಮನ್ವೆಲ್ತ್‌ ಕ್ರೀಡಾಕೂಟದಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮವಾಗಿ ೨೦೧೦, ೨೦೧೪ರ ಏಷ್ಯನ್‌ ಕ್ರೀಡಾಕೂಟಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬಾರಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ತಂಡವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ ಭಾರತದ ಮೊದಲ ಮಹಿಳಾ ಬಾಸ್ಕೆಟ್‌ಬಾಲ್‌ ಆಟಗಾರ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ.

बिथाङा 2006 मायथाइनि कमनवेल्थ गेम्स आरो 2010, 2014 मायथाइनि मोननै एसियान गेम्सफोराव हायुंआरि हानजानि जानानै गेलेनाय भारतनि गिबिसिन आइजो बास्केटबल गेलेगिरिमोन।

वे पहली महिला बास्केटबॉल खिलाड़ी हैं जो 2006 के राष्ट्रमंडल खेल तथा 2010 एवं 2014 के एशियाई खेलों में राष्ट्रीय दल में भारत की ओर से खेली हैं।

‏وہ 2006 کے کامن ویلتھ گیمز اور 2010 اور 2014 کے دو ایشین گیمز میں قومی ٹیم کی نمائندگی کرنے والی ہندوستان کی پہلی خاتون باسکٹ بال کھلاڑی ہیں۔‏

அவர், முறையே ஒரு காமன்வெல்த் போட்டிகளிலும் (2006) இரண்டு ஆசிய விளையாட்டுப் போட்டிகளிலும் (2010, 2014) தேசிய அணிக்குத் தலைமைதாங்கிய முதல் இந்திய கூடைப்பந்து வீராங்கனையாக விளங்குகிறார்.

ꯃꯍꯥꯛ ꯑꯁꯤ ꯏꯪ ꯲꯰꯰꯶ꯀꯤ ꯀꯣꯃꯟꯋꯦꯜꯊ ꯒꯦꯝꯁ ꯑꯃꯗ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯦꯁꯤꯌꯥꯟ ꯒꯦꯝꯁ ꯑꯅꯤ ꯲꯰꯱꯰, ꯲꯰꯱꯴ ꯃꯊꯪ ꯃꯊꯪ ꯑꯣꯏꯅ ꯅꯦꯁꯟꯅꯦꯜ ꯀꯥꯡꯂꯨꯞꯀꯤ ꯃꯤꯍꯨꯠ ꯑꯣꯏꯈꯤꯕ ꯚꯥꯔꯠꯀꯤ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯕꯥꯁꯀꯦꯠꯕꯣꯜ ꯄ꯭ꯂꯦꯌꯔ ꯅꯤ꯫

ఆమె 2006 లో ఒక కామన్‌వెల్త్‌ క్రీడలు మరియు 2010, 2014 లో వరుసగా రెండు ఆసియా క్రీడలలో జాతీయ జట్టుకి ప్రాతినిధ్యం వహించిన తొలి మహిళా బాస్కెట్ బాల్ క్రీడాకారిణి.

ସେ ଭାରତର ପ୍ରଥମ ମହିଳା ବାସ୍କେଟ ବଲ ଖେଳାଳି ଅଟନ୍ତି, ଯିଏ ଗୋଟିଏ ୨୦୦୬ ମସିବା ରାଜ୍ୟଗୋଷ୍ଠୀ ଖେଳରେ ଏବଂ ଦୁଇଟି ଏସୀୟ ଖେଳରେ, ଯଥାକ୍ରମେ ୨୦୧୦ ଓ ୨୦୧୪ରେ, ଜାତୀୟ ଦଳକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ଵ କରିଥିଲେ।

She is the first woman Basketball player in India to represent the National team in one 2006 Commonwealth Games & two Asian Games 2010, 2014 respectively.

سۄ چھِ ہندوستانٕچ گۄڈنٕچ زَنانہٕ باسکٹ بال کھلٲڑِ یٔمہِ بِلطرتیب اکِہ 2006 دولت مٗشترقہٕ كھیلن تہٕ دٔیِم دو٘ن ایشیٲیی كھیلن 2010، 2014 ہَس مَنٛز قومی ٹیمٕچ نُمٲئندگی کٔر۔

ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਇੱਕ 2006 ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰ ਮੰਡਲ ਦੀਆਂ ਖੇਡਾਂ ਅਤੇ ਦੋ ਏਸ਼ੀਆਈ ਖੇਡਾਂ 2010, 2014 ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਟੀਮ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਭਾਰਤ ਦੀ ਉਹ ਪਹਿਲੀ ਮਹਿਲਾ ਬਾਸਕਟਬਾਲ ਖਿਡਾਰਨ ਹੈ|

हूअ पहिरीं भारतीअ ज़नानी बास्केटबॉल रांदिगरु आहे जंहिं 2006 जे कॉमनवेल्थ गेम्स ऐं ॿिनि 2010 ऐं 2014 वारे एशियन गेम्स में नेशनल टीम जी नुमाइंदगी कई।

তেওঁ ২০০৬ৰ এখন কমনৱেলথ্ গেইমছ্ত আৰু ক্রমে ২০১০ আৰু ২০১৪ৰ দুখন এছিয়ান গেইমছ্ত ৰাষ্ট্রীয় দলক প্রতিনিধিত্ব কৰা ভাৰতৰ প্রথমগৰাকী মহিলা বাস্কেটবল খেলুৱৈ।

2006 वर्साच्या राष्ट्रकूल खेळांत आनी 2010 आनी 2014 वर्साच्या आशियायी खेळांत राष्ट्रीय पंगडांतल्यान प्रतिनिधीत्व करपी ती भारतांतली पयली बायल बास्केटबॉल खेळगडी.

एउटा २००६ राष्ट्रमण्डल खेल अनि क्रमशः सन् २०१० अनि २०१४ गरेर दुईवटा एसियाई खेलमा राष्ट्रिय टोलीलाई प्रतिनिधित्व गर्ने उनी भारतको प्रथम महिला बास्केटबल खेलाडी हुन्।

2006 കോമൺ‌വെൽത്ത് ഗെയിംസിലും യഥാക്രമം 2010, 2014 എന്നീ വർഷങ്ങളിലായി രണ്ട് ഏഷ്യൻ ഗെയിംസിലും ദേശീയടീമിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യ വനിതാ ബാസ്‌ക്കറ്റ്‌ബോൾ താരമാണ് അവർ.

ओह्‌‌ 2006 दे राश्ट्रमंडल खेढें ते 2010 दे दो एशियाई खेढें, 2014 च बिल-तरतीब राश्ट्री टीम दी नमायंदगी करने आह्‌‌‌ली भारत दी पैह्‌ली महिला बास्केटबाल खढारी ऐ।

᱒᱐᱐᱖ᱼᱨᱮᱭᱟᱜ ᱢᱤᱫᱴᱟᱝ ᱠᱚᱢᱚᱱᱳᱣᱮᱞᱛᱷ ᱜᱮᱢᱥ ᱟᱨ ᱒᱐᱑᱐ ᱟᱨ ᱒᱐᱑᱔ᱼᱨᱮ ᱮᱥᱤᱭᱚ ᱜᱮᱢᱥᱨᱮ ᱵᱷᱟᱨᱚᱛᱤᱭᱟᱹ ᱯᱚᱱᱚᱛ ᱜᱟᱫᱮᱞᱨᱮᱱ ᱟᱹᱭᱩᱨᱤᱡᱽ ᱯᱟᱹᱦᱤᱞ ᱛᱤᱨᱞᱟᱹ ᱵᱟᱥᱠᱮᱴᱵᱚᱞ ᱠᱷᱮᱞᱚᱰᱤᱭᱟᱹᱭ ᱠᱟᱱᱟ ᱩᱱᱤ ᱾

भारतक ओ पहिल महिला बास्केटबॉल खेलाड़ी छथि जे राष्ट्रीय दलक प्रतिनिधित्व एक बेर वर्ष २००६मे राष्ट्रमण्डल खेलक हेतु आ दू बेर एशियाइ खेलक हेतु वर्ष २०१० आ २०१४मे क्रमिक रूपेँ कैलनि।

২০০৬-এর একটি কমনওয়েল্থ গেম্‌স এবং ২০১০ ও ২০১৪-র দু'টি এশীয় গেম্‌সে ভারতীয় জাতীয় দলের প্রতিনিধিত্বকারী প্রথম মহিলা বাস্কেটবল খেলোয়াড় তিনি।

सा भारतस्य प्रथमा महिला ब्यास्केट्बाल्-कडिका वर्तते, या २००६ कामन्वेल्त्-गेम्स् मध्ये एकदा तथा २०१० तथा २०१४ वर्षेषु क्रमेण एशियन्-गेम्स् मध्ये च राष्ट्रियदलस्य प्रातिनिध्यम् अवहत्।

२००६ च्या एका राष्ट्रकुल स्पर्धेत आणि अनुक्रमे २०१० व २०१४ च्या दोन आशियाई स्पर्धांत राष्ट्रीय संघाचे प्रतिनिधित्व करणारी, ती भारतातील पहिली महिला बास्केटबॉलपटू आहे.

તેઓ ભારતના એક માત્ર મહિલા બાસ્કેટબોલ ખેલાડી છે, જેમણે રાષ્ટ્રીય ટીમમાં ૨૦૦૬ રાષ્ટ્રમંડળ રમતોત્સવમાં અને અનુક્રમે ૨૦૧૦ અને ૨૦૧૪ની બે એશિયાઈ રમતોમાં પ્રતિનિધિત્વ કર્યું છે.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಲಾಹಿರಿಯವರು ಐರೋಪ್ಯ ಪ್ರವಾಸದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಗೆಲುವು ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾದ ಪ್ರವಾಸದಲ್ಲಿ ಏಳು ಗೆಲುವುಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದಾರೆ.

बे समावनो, लाहिरिआ मोन्नै इउर'पियान टुर आरो मोनस्नि एसियान टुर देरहानो हादोंमोन।

इस बीच, लाहिड़ी ने दो यूरोपियन टूर विजयें और सात एशियन टूर विजयें प्राप्त कर ली हैं।

دریں اثنا، لاہری نے دو یورپی ٹور جیت اور سات ایشیائی ٹور جیت لیے۔

இதற்கிடையில் லாஹிரி இரண்டு ஐரோப்பிய சுற்றுப்பயண வெற்றிகளையும் ஏழு ஆசிய சுற்றுப்பயண வெற்றிகளையும் பெற்றுள்ளார்.

ꯃꯔꯛ ꯑꯁꯤꯗ, ꯂꯥꯍꯤꯔꯤꯒꯤ ꯌꯨꯔꯣꯄꯤꯌꯟ ꯇꯣꯔꯒꯤ ꯊꯣꯏꯈꯤꯕ ꯑꯅꯤ ꯂꯩ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯦꯁꯤꯌꯥꯟ ꯇꯣꯔꯒꯤ ꯊꯣꯏꯈꯤꯕ ꯇꯥꯔꯦꯠ ꯂꯩ꯫

మరోవైపు, లహిరి రెండు యురోపియన్ టూర్‌ విజయాలు మరియు ఏడు ఆసియన్ టూర్‌ విజయాలు కలిగి ఉన్నాడు.

ଇତି ମଧ୍ୟରେ, ଲାହିରି ଦୁଇଟି ୟୁରୋପିଆନ୍‌ ଟୁର ବିଜୟ ଏବଂ ସାତଟି ଏସିଆନ ଟୁର ବିଜୟ ହାସଲ କରିଛନ୍ତି।

Meanwhile, Lahiri has two European Tour wins and seven Asian Tour wins.

اتھ دوران چھِ لاہری ین زٕ یورَپی ٹور تہٕ سَتھ ایشین ٹور زیٖنمٕتہِ ۔

ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਲਹਿਰੀ ਨੇ ਦੋ ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਟੂਰ ਜਿੱਤੇ ਅਤੇ ਸੱਤ ਏਸ਼ੀਅਨ ਟੂਰ ਜਿੱਤੇ|

तंहिं विच में, लाहिरी खे ॿ यूरोपियन दौरनि में ऐं सत एशियन दौरनि में जीत मिली.

তাৰ মাজতে, লাহিৰীৰ হাতত দুটা ইউৰোপীয় ট্যুৰ বিজয় আৰু সাতটা এছিয়ান ট্যুৰ বিজয় আছে।

मजगतीं, लहिरीन दोन युरोपियन दौरे आनी सात आशियाई दौरे जिखल्यात.

यसै बिचमा, लाहिरीसँग दुईवटा युरोपीय भ्रमण विजय, अनि सातवटा एसियाई भ्रमण विजयहरू छन्।

അതേ സമയത്ത്, ലാഹിരിക്ക്, രണ്ടു യൂറോപ്യന്‍ ടൂര്‍ വിജയങ്ങളും ഏഴ് ഏഷ്യന്‍ ടൂര്‍ വിജയങ്ങളും ഉണ്ട്.

इस बिच्च, लाहिड़ी दे नांऽ दो योरपी टूर जित्तां ते सत्त एशियाई टूर जित्तां न।

ᱱᱚᱝᱠᱟᱞᱮᱠᱟᱛᱮ, ᱞᱟᱦᱤᱲᱤ ᱫᱚ ᱵᱟᱨᱭᱟ ᱤᱭᱳᱨᱳᱯᱤᱭᱟᱱ ᱴᱩᱨ ᱟᱨ ᱮᱭᱟᱭᱜᱚᱴᱟᱝ ᱮᱥᱤᱭᱟᱱ ᱴᱩᱨᱮ ᱡᱤᱛᱠᱟᱹᱨᱟᱠᱟᱱᱟ ᱾

एहि मध्य लाहिरी दू गोट यूरोपीयन टूर आ सात गोट एशियन टूर जीतलाह अछि।

এদিকে, লাহিড়ী দুটি ইউরোপিয়ান ট্যুর এবং সাতটি এশিয়ান ট্যুর জিতেছেন।

अत्रान्तरे, लाहिरि-वर्यस्य द्वौ यूरोपियन्-प्रवास-विजयौ तथा सप्त एशियन्-प्रवस-विजयाः सन्ति।

दरम्यानच्या काळात, लाहिरीने दोन युरोपीय दौरे जिंकले आणि सात आशियाई दौऱ्यांमध्ये विजय मिळवला.

દરમિયાનમાં લાહિરીએ બે યુરોપિયન પ્રવાસ અને સાત એશિયન પ્રવાસમાં વિજય મેળવ્યો છે.

ಆಕೆ ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾದ ಬೂಸಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ೨೦೦೨ರ ಏಷ್ಯನ್‌ ಕ್ರೀಡಾಕೂಟದಲ್ಲಿ ಬೆಳ್ಳಿ ಪದಕವನ್ನು ಗೆದ್ದಾಗ ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಗೆ ಬಂದರು.

2002 मायथाइयाव जानाय खोला क'रियानि बुसाननि एसियान गेम्सआव रुफानि मेडेल देरहानानै बिथाङा मुंदांखा जादोंमोन।

वह लोकप्रिय हुई जब उसने 2002 में दक्षिण कोरिया के बूसान में हुए एशियाई खेलों में रजत पदक जीता।

جب وہ جنوبی کوریا کے شہر بوسان میں 2002 کے ایشیائی کھیلوں میں چاندی کا تمغہ جیتیں تو انہیں شہرت حاصل ہوئی۔

தென் கொரியாவின் பூசானில் நடைபெற்ற 2002 ஆசிய விளையாட்டுகளில் வெள்ளிப் பதக்கம் வென்றபோது அவர் பிரபலமடைந்தார்.

ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯕꯨꯁꯥꯟ, ꯁꯥꯎꯊ ꯀꯣꯔꯤꯌꯥꯒꯤ ꯲꯰꯰꯲ ꯑꯦꯁꯤꯌꯥꯟ ꯒꯦꯝꯁꯇ ꯂꯨꯄꯥꯒꯤ ꯃꯅꯥ ꯊꯣꯏꯔꯛꯄ ꯃꯇꯝꯗ ꯃꯍꯥꯛ ꯃꯤꯌꯥꯝꯅ ꯈꯪꯅꯕ ꯑꯣꯏꯈꯤ꯫

ఆమె బూసాన్, దక్షిణ కొరియాలో 2002 ఆసియా క్రీడలలో రజత పతకం గెలిచి ప్రసిద్ధికెక్కింది.

ସେ ପ୍ରସିଦ୍ଧି ଲାଭକଲେ ଯେତେବେଳେ ଦକ୍ଷିଣ କୋରିଆର ବୁଶାନରେ ଅନୁଷ୍ଠିତ ୨୦୦୨ ଏସୀୟ ଖେଳରେ ସେ ରୌପ୍ୟ ପଦକ ଜିତିଲେ।

She rose to fame when she won the silver medal at the 2002 Asian Games in Busan, South Korea.

سو٘ گیہ تمہِ وِزِ مشہوٗر ییٚلہِ تٔمہِ بوسان ،جنوٗبی کوریاہس مَنٛز 2002 کٮ۪ن ایشیٲیی كھیلن مَنٛز رۄپہٕ سُنٛد تمغہ زیوٗن۔

ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਬੁਸਾਨ, ਦੱਖਣੀ ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ 2002 ਦੀਆਂ ਏਸ਼ੀਆਈ ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਚਾਂਦੀ ਦਾ ਤਮਗਾ ਜਿੱਤਿਆ|

हूअ तॾहिं मशहूर थी जॾहिं ॾखण कोरिया जे बुसान में 2002 जे एशियाई गेम्स में, रजत ॿिलो हासिलु कयो।

তেওঁ খ্যাতি লাভ কৰিছিল যেতিয়া দক্ষিণ কোৰিয়াৰ বুছানত ২০০২ এছিয়ান গেইমছ্ত তেওঁ ৰূপৰ পদক লাভ কৰিছিল।

बुसान, दक्षिण कोरियांत जाल्ल्या 2002 वर्साच्या आशियायी खेळांत रुप्या पदक मेळ्ळे उपरांत ती फामाद जाली.

सन् २००२ एसियाई खेल बुसान, दक्षिण कोरियामा रजत पदक जितेपछि उनले प्रसिद्धि कमाइन्।

ദക്ഷിണകൊറിയയിലെ ബുസാനിൽവെച്ച് നടന്ന 2002ലെ ഏഷ്യൻ ഗെയിംസിലെ വെള്ളിമെഡൽ നേട്ടത്തിലൂടെ അവർ പ്രശസ്തിയിലേക്കുയർന്നു.

दक्खन कोरिया दे बुसान च 2002 दे एशियाई खेढें च चांदी दी तगमा जित्तने पर उʼनें गी मश्हूरी मिली।

ᱫᱚᱠᱷᱤᱱ ᱠᱳᱨᱤᱭᱟ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱵᱩᱥᱟᱱ ᱨᱮ ᱒᱐᱐᱒ ᱮᱥᱤᱭᱟ ᱜᱮᱢᱥ ᱨᱮ ᱨᱩᱯᱟᱹ ᱯᱚᱫᱚᱠ ᱡᱤᱛᱠᱟᱹᱨ ᱩᱱᱤᱭᱟᱜ ᱢᱟᱹᱱ ᱮ ᱰᱷᱮᱨ ᱞᱮᱫᱟ ᱾

ओ तखन प्रसिद्धिकेँ प्राप्त कैलनि जखन वर्ष २००२मे दक्षिण कोरियाक बुसानमे आयोजित एशियाइ खेलमे ओ रजत पदक जीतल छलीह।

দক্ষিণ কোরিয়ার বুসানে ২০০২ এশীয় গেম্‌সে রৌপ্য পদক জয় তাঁর খ্যাতি বৃদ্ধি করে।

२००२ तमे वर्षे दक्षिण-कोरिया देशस्य, बुसान्-नगरे एशियन्-गेम्स् मध्ये यदा सा रजतपदकं प्राप तदा कीर्तिम् अवाप्नोत्।

दक्षिण कोरियातील बुसानमधील २००२ च्या आशियाई स्पर्धेत तिने रौप्यपदक जिंकताच तिला ख्याती मिळाली.

તેઓ ૨૦૦૨ની દક્ષિણ કોરિયાના બુસાનમાં યોજાયેલી ૨૦૦૨ એશિયાઈ રમતોમાં રજત પદક જીત્યાં ત્યારથી નામાંકિત બન્યાં.

ಈ ನಾಲ್ಕು ಆಟವಿಶೇಷಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಮೇಜರ್ಸ್‌ ಅಥವಾ ಸ್ಲಾಮ್ಸ್‌ (ಇದು ಬೇಸ್‌ಬಾಲ್‌ನಿಂದ ಎನ್ನುವುದಕ್ಕಿಂತ ಬ್ರಿಡ್ಜ್‌ನಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಪದ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

जथाइयै बै मोनब्रै आयदाफोरखौ मेजर एबा स्लेम (बेसबलनिफ्राय लाबोआलासैनो दालांनिफ्राय दाहार लाबोनाय) बुंनाय जायो।

समग्र रूप से इन चारों प्रतियोगिताओं को मेजर या स्लैम (एक शब्द जो बेसबॉल के बजाए ब्रिज के खेल से लिया गया है) कहते हैं।

ایک ساتھ، ان چار واقعات کو میجرز یا سلیمز (جو بیس بال کے بجائے برج سے لی گئی اصطلاح ہے) کہا جاتا ہے۔

ஒட்டுமொத்தமாக இந்நான்கு நிகழ்வுகளை மேஜர்ஸ் அல்லது ஸ்லாம்ஸ் என்று அழைக்கின்றனர் (இது பிரிட்ஜ் ஆட்டத்திலிருந்து பெறப்பட்ட ஓர் இரவல் சொல், பேஸ்பாலிலிருந்தது பெற்றது அல்ல).

ꯄꯨꯟꯅ, ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯊꯧꯔꯝ ꯃꯔꯤ ꯑꯁꯤ ꯃꯦꯖꯔꯁ ꯅꯠꯇ꯭ꯔꯒ ꯏ꯭ꯂꯦꯝꯁ (ꯕꯦꯖꯕꯣꯜꯒꯤ ꯃꯍꯨꯠꯇ ꯕ꯭ꯔꯤꯗꯖꯇꯒꯤ ꯄꯨꯕ ꯋꯥꯍꯩ) ꯀꯧꯋꯤ꯫

ఈ నాలుగు ఈవెంట్లను కలిపి, మేజర్స్ లేదా స్లామ్స్ అంటారు (ఈ పదం బేస్బాల్ కంటే కూడా బ్రిడ్జ్‌ నుండి అరువు తీసుకోబడినది).

ଏକାଠି, ଏହି ଚାରିଟି କ୍ରୀଡ଼ା ପ୍ରତିଯୋଗିତାକୁ ମେଜର୍ସ ବା ସ୍ଲାମ୍ସ (ବେସବଲ ନୁହେଁ, ବରଂ ବ୍ରିଜରୁ ଏହି ପଦଟି ଆସିଛି) କୁହାଯାଏ।

Together, these four events are called the Majors or Slams (a term borrowed from bridge rather than baseball).

اِكوٹہٕ چھِ یِمَن ژورن واقعن چھُ میجرزس یا سلیمز وننہٕ یِوان (اكھ اسطلاح یو٘سہٕ بیس بالہِ كھو٘تہٕ بر٘ج پیٹھہٕ آمٕژ چھے٘ )۔

ਇਕੱਠੇ ਮਿਲ ਕੇ, ਇਹਨਾਂ ਚਾਰ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮੇਜਰ ਜਾਂ ਸਲੈਮ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਬੇਸਬਾਲ ਦੀ ਬਜਾਏ ਪੁਲ ਤੋਂ ਉਧਾਰ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸ਼ਬਦ)।

गॾे करे, इन्हनि चैन प्रोग्रामनि खे मेजर्स यां स्लैम्स सॾियो वेंदो आहे (ही शब्दु बेसबॉल जे बदरां ब्रिज मां खंयलु आहे).

একেলগে এই চাৰিটা শিতানক মেজৰ বা শ্লেম (বে'ছবলৰ পৰা নহয়, ব্রীজৰ পৰাহে লোৱা এটা শব্দ) বুলি কোৱা হয়।

वांगडा, ह्या चारूय इव्हँटांक मेजर्स वा स्लॅम्स (बेजबॉला वांट्याचें ब्रिजांतल्यान घेतिल्लें उतर) म्हणटात.

यी चारवटा घटनाहरूलाई एकसाथ मेजर्स अथवा स्लाम्स (बेसबलबाट नभएर ब्रिजबाट लिइएको एउटा पद) भनिन्छ।

ഈ നാല് മത്സരപരിപാടികളേയും ചേർത്ത് മേജേർസ് എന്നോ സ്ലാംസ് എന്നോ (ബേസ്ബോളിൽനിന്നെന്നതിലേറെ ബ്രിഡ്ജിൽനിന്നും കടമെടുത്തതാണ് ഈ പദം) വിളിക്കുന്നു.

कट्ठे, इʼनें चार इवैंटें गी मेजर जां स्लैम ( बेसबाल दे बजाए पुल शा दुआर लैता गेदा शब्द ) आखेआ जंदा ऐ।

ᱱᱚᱶᱟ ᱯᱩᱱᱭᱟ ᱤᱵᱷᱮᱱᱴ ᱫᱚ ᱢᱤᱫ ᱥᱟᱶᱛᱮ ᱢᱮᱡᱚᱥ ᱵᱟᱝᱠᱷᱟᱱ ᱥᱞᱟᱢᱥ (ᱵᱮᱥᱵᱚᱞ ᱵᱟᱝ ᱵᱚᱨᱚᱝ ᱵᱮᱤᱡ ᱠᱷᱚᱱ ᱫᱷᱟᱨᱟᱠᱟᱱ ᱢᱤᱫᱴᱟᱝ ᱯᱚᱨᱤᱵᱷᱟᱥᱟ) ᱞᱟᱹᱭ ᱜᱟᱱᱚᱜᱼᱟ ᱾

एक सङ्ग एहि चारि गोट प्रतिस्पर्द्धाकेँ मेजर्स या स्लैम्स (बेसबॉलक बदला ब्रिजसँ पैञ्च लेल गेल पद) कहल जाइत अछि।

এই চারটি ইভেণ্টকে একসঙ্গে মেজর্স অথবা স্ল্যাম্‌স (বেসবল নয় বরং ব্রিজ থেকে ঋণীকৃত একটি পরিভাষা) বলা হয়।

एते चत्वारः कार्यक्रमाः मेजर्स् अथवा स्ल्याम्स् (पदमिदं बेस्बाल्-क्रीडां विहाय ब्रिड्ज्-तः स्वीकृतम्) इति समष्ट्या कथ्यन्ते।

एकत्रितपणे, या चार स्पर्धा मिळून मेजर्स किंवा स्लॅम्स (बेसबाॅलमधून नव्हे, तर ब्रीजमधून ही संज्ञा उधार घेतलेली आहे.) म्हटले जाते.

આ ચાર આયોજનો એક સાથે મેજોર્સ અથવા સ્લેમ્સ (આ શબ્દ બેઝબોલને બદલે બ્રીજમાંથી ઉદ્ધૃત છે) કહેવાય છે.

ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಎಂಟು ಮಂದಿ ಮಾಜಿ ಒಲಂಪಿಕ್‌ ಚಾಂಪಿಯನ್‌ಗಳಾದ ಬಿಲ್‌ ರಾಯ್‌ಕ್ರಾಫ್ಟ್‌, ಮರ್ರಿ ರೋಸ್‌, ಲಿಯಾನ್‌ ಟೂತ್‌, ಜಿಲಿಯನ್‌ ರೋಲ್ಟನ್, ಮಾರ್ಜರಿ ಜಾಕ್ಸನ್‌, ಲೊರೇನ್ ಕ್ರಾಪ್‌, ಮೈಕಲ್‌ ವೆಂಡೆನ್‌ ಮತ್ತು ನಿಕ್‌ ಗ್ರೀನ್ ಕ್ರೀಡಾಂಗಣದ ಸುತ್ತಲೂ ಒಲಂಪಿಕ್ ಧ್ವಜವನ್ನು ಹಿಡಿದು ಸಾಗಿದರು.

सा दाइन बारग' अस्ट्रेलियानि अलिम्पिक चेम्पियनफोर: बिल रयक्रफ्ट, मुरे रज, लियान टुथ, गिलियान रल्टन, मार्जोरि जेक्सन, लरेन क्रेप, माइकेल अवेन्डेन आरो निक ग्रिनमोना अलिम्पिक फिरफिलाखौ फोथारनि सोरगिदिं लांदोंमोन।

क्रीड़ांगण में ओलंपिक झंडा इन आठ पूर्व ओलंपिक चैंपियनों ने चारों ओर घुमाया: बिल रॉयक्रॉफ्ट, मुरे रोज़, लिऐन टूथ, गिलियन रॉल्टोन, मार्जरी जैकसन, लॉरेन क्रैप, माइकल वेंडेन और निक ग्रीन।

‏آٹھ سابق آسٹریلیائی اولمپک چیمپیئنز بل روئکرافٹ، مرے روز، لیان ٹوتھ، گیلین رولٹن، مارجوری جیکسن، لورین کریپ، مائیکل وینڈن اور نک گرین نے میدان میں اولمپک پرچم لہرایا۔‏

அரங்கைச் சுற்றி எட்டு முன்னாள் ஆஸ்திரேலிய ஒலிம்பிக் வெற்றி வீரர்கள் ஒலிம்பிக் கொடியை ஏந்திக்கொண்டு வளம்வந்தனர், அவர்கள் பில் ராய்கிராஃப்ட், முர்ரே ரோஸ், லியான் டூத், ஜில்லியன் ரால்டன், மார்ஜரி ஜேக்ஸன், லொராயின் க்ராப், மைக்கேல் வெண்டன் மற்றும் நிக் கிரீன் ஆவர்.

ꯑꯣꯂꯦꯝꯄꯤꯛꯀꯤ ꯐꯤꯔꯥꯟ ꯑꯗꯨ ꯂꯝꯄꯥꯛꯀꯤ ꯑꯀꯣꯏꯕ ꯑꯗꯨꯗ ꯍꯥꯟꯅꯒꯤ ꯑꯣꯁꯇ꯭ꯔꯦꯂꯤꯌꯥꯒꯤ ꯑꯣꯂꯦꯝꯄꯤꯛꯀꯤ ꯑꯊꯣꯏꯕ ꯃꯤ ꯅꯤꯄꯥꯟ: ꯕꯤꯜ ꯔꯣꯏꯀ꯭ꯔꯣꯐ, ꯃꯨꯔꯔꯦ ꯔꯣꯖ, ꯂꯤꯌꯥꯟ ꯇꯨꯊ, ꯒꯤꯂꯤꯌꯥꯟ ꯔꯣꯜꯇꯣꯟ, ꯃꯥꯔꯖꯔꯤ ꯖꯦꯛꯁꯟ, ꯂꯣꯔꯦꯟ ꯀ꯭ꯔꯥꯞ, ꯃꯥꯏꯀꯦꯜ ꯋꯦꯟꯗꯦꯟ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯅꯤꯛ ꯒ꯭ꯔꯤꯟꯅ ꯄꯨꯈꯤ꯫

ఒలింపిక్ పతాకాన్ని మైదానం చుట్టూ ఎనిమిది మంది ఆస్ట్రేలియా మాజీ ఒలింపిక్ ఛాంపియన్లు మోసుకు తిరిగారు: బిల్ రాయ్క్రాఫ్ట్, ముర్రే రోజ్, లియాన్ టూత్, గిలియన్ రాల్టన్, మార్జోరీ జాక్సన్, లోరైన్ క్రాప్, మైకేల్ వెన్డెన్ మరియు నిక్ గ్రీన్.

ଅଲିମ୍ପିକ୍ ଧ୍ୱଜଟିକୁ ଅଷ୍ଟ୍ରେଲିଆର ଆଠୋଟି ପୂର୍ବତନ ଅଲିମ୍ପିକ୍ ଚାମ୍ପିଅନ୍: ବିଲ୍ ରଏକ୍ରଫ୍ଟ, ମରେ ରୋଜ୍, ଲିଆନ୍ ଟୁଥ୍, ଗିଲିୟାନ୍ ରୋଲଟନ୍, ମାର୍‌ଜରୀ ଜ୍ୟାକ୍‌ସନ୍, ଲୋରେନ୍ କ୍ରାପ୍, ମାଇକେଲ୍ ୱେଣ୍ଡେନ୍ ଏବଂ ନିକ୍ ଗ୍ରୀନ୍‌ଙ୍କ ଦ୍ୱାରା କ୍ରୀଡ଼ାଭୂମି ଚାରିପାଖରେ ବହନ କରାଯାଇଥିଲା ।

The Olympic Flag was carried around the arena by eight former Australian Olympic champions: Bill Roycroft, Murray Rose, Liane Tooth, Gillian Rolton, Marjorie Jackson, Lorraine Crapp, Michael Wenden and Nick Green.

اولمپک جَنٛڑٕ آو بل رائکرافٹ، مُرِے روز، لیان ٹٗتھ، گیلین رولٹن، مارجوری جیکسن، لورین کریپ، مائیکل وینڈن تہٕ نک گرین نٲوِ ٲٹھو سٲبقہٕ آسٹریٲیی اولمپک چمپِینو دٕسہِ مٲدانس اندِ اند پھِرناونہٕ ۔

ਓਲੰਪਿਕ ਝੰਡੇ ਨੂੰ ਅੱਠ ਸਾਬਕਾ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆਈ ਓਲੰਪਿਕ ਚੈਂਪੀਅਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਖਾੜੇ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ: ਬਿਲ ਰੌਇਕਰਾਫ਼ਟ, ਮਰੇ ਰੋਜ਼, ਲਿਏਨ ਟੂਥ, ਗਿੱਲੀਅਨ ਰੋਲਟਨ ਮਾਰਜੋਰੀ ਜੈਕਸਨ, ਲੋਰੇਨ ਕਰੈਪ ਮਾਈਕਲ ਵੈਂਡਨ ਅਤੇ ਨੈਕ ਗ੍ਰੀਨ |

पहिर्यनि अठनि ऑस्ट्रेलियाई ओलंपिक चैंपियननि: बिल रॉयक्रॉफ्ट, मुर्रे रोज, लियान टूथ, गिलियन रोल्टन, मार्जोरी जैक्सन, लॉरेन क्रैप, माइकल वेंडेन ऐं निक ग्रीन पारां ओलंपिक झंडे खे आखाड़े जे चौधारी खणी घुमायो वियो।

অষ্ট্রেলিয়াৰ আঠগৰাকী প্রাক্তন অলিম্পিক চেম্পিয়ন: বিল ৰয়ক্রাফ্ট, মাৰী ৰোজ, লিয়ান টুথ, গিলিয়ান ৰ'ল্টন, মার্জোৰী জেকচন, ল'ৰেইন ক্রেপ, মাইকেল ৱেণ্ডেন অৰু নিক গ্রীণৰ দ্বাৰা অলিম্পিকৰ পতাকাখন ক্ৰীড়াংগনৰ চাৰিওফালে কঢ়িয়াই নিয়া হৈছিল।

बिल रॉयक्रॉफ्ट, मुर्रे रोझ, लियान टूथ, गिलियन रॉल्टन, मार्जोरी जॅकसन, लोरेन क्रॅप, मायकल वँडन आनी निक ग्रीन ह्या 8 आदल्या ऑस्ट्रेलियन ऑलिंपिक वस्तादांनी ऑलिंपिक बावटो मैदानभर भोंवडायलो.

आठजना पूर्व अष्ट्रेलियाई ओलम्पिक विजेताहरू: विल रोयक्रोफ्ट, मुर्रे रोस, लियाने तुथ, गिलियन रोल्टन, मार्जोरी ज्याक्सन, लोराइन क्राप्प, माइकल वेन्डेन अनि निक ग्रिनद्वारा ओलम्पिक झन्डालाई रङ्गभूमि वरिपरि घुमाइयो।

ആസ്ട്രേലിയയുടെ എട്ട് മുൻ ഒളിമ്പിക് ചാമ്പ്യന്മാരായ ബിൽ റോയ്‌ക്രോഫ്റ്റ്, മുറെ റോസ്, ലിയാൻ ടൂത്ത്, ഗില്ലിയൻ റോൾട്ടൺ, മാർജറി ജാക്‌സൺ, ലോറൈൻ ക്രാപ്പ്, മൈക്കൽ വെൻഡൻ, നിക്ക് ഗ്രീൻ എന്നിവർ ഒളിമ്പിക് പതാക വഹിച്ചുകൊണ്ട് അറീനയെ വലംവെച്ചു.

ओलंपिक झंडे गी मैदान दे चबक्खै अट्ठें पूर्व ऑस्ट्रेलियाई ओलंपिक चैंपियनें : बिल्ल रायक्राफ्ट, मुरे रोज़, लियान टुथ, गिलियन रोल्टन, मार्जोरी जैक्सन, लोरेन क्रेप, माइकल वेंडेन ते निक ग्रीन द्वारा लेता गेआ।

ᱜᱚᱴᱟ ᱢᱟᱴᱷ ᱵᱮᱲᱦᱟᱭᱛᱮ ᱚᱞᱚᱢᱯᱤᱠ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱯᱚᱛᱟᱠᱟᱠᱩ ᱜᱮᱢᱮᱨᱞᱮᱫᱟ ᱤᱨᱟᱹᱞᱦᱚᱲ ᱞᱟᱦᱟᱱ ᱚᱥᱴᱨᱮᱞᱤᱭᱚ ᱚᱞᱤᱢᱯᱤᱠ ᱪᱮᱢᱯᱤᱭᱚᱱᱺ ᱱᱤᱞ ᱨᱚᱭᱠᱨᱚᱯᱷᱴ, ᱢᱟᱨᱮ ᱨᱳᱡ, ᱞᱤᱭᱟᱱ ᱴᱩᱛᱷ, ᱡᱤᱞᱤᱭᱟᱱ ᱨᱚᱞᱴᱚᱱ, ᱢᱟᱨᱡᱟᱨᱤ ᱡᱮᱠᱥᱚᱱ, ᱞᱚᱨᱮᱱ ᱠᱨᱮᱯ, ᱢᱟᱭᱠᱮᱞ ᱳᱣᱮᱱᱰᱮᱱ ᱟᱨ ᱱᱤᱠ ᱜᱨᱤᱱ ᱾

ओलम्पिक ध्वजकेँ मैदानक चारू कात आस्ट्रेलियाक आठ गोट पूर्व ओलम्पिक चैम्पियन: बिल रॉयक्रॉफ्ट, मरे रोज, लियान टूथ, गिलियन रोल्टन, मार्जोरी जैक्सन, लोरेन क्रेप, माइकल वेण्डेन आ निक ग्रीन द्वारा लऽ जायल गेल।

প্রাঙ্গণ জুড়ে অলিম্পিকের পতাকাটি বহন করেন আটজন প্রাক্তন অস্ট্রেলীয় অলিম্পিক চ্যাম্পিয়ন: নিল রয়ক্রফ্ট, মারে রোজ, লিয়্যান টুথ, জিলিয়ান রল্টন, মার্জারি জ্যাকসন, লরেন ক্র্যাপ, মাইকেল ওয়েণ্ডেন এবং নিক গ্রীন।

ओलिम्पिक्-ध्वजम् अङ्गणं परितः आस्ट्रेलिया-देशस्य अष्टौ भूतपूर्वाः ओलिम्पिक्-चाम्पियन्-जनाः नीतवन्तः - यथा बिल् राय्क्राफ़्ट्, मुर्र्य् रोस्, लियान् टूथ्, गिल्लियन् रोल्टन्, मार्जोरी जाक्सन्, लोराय्न् क्राप्प्, मैखेल् वेन्डन् तथा निक् ग्रीन्।

ऑस्ट्रेलियाच्या आठ माजी ऑलिम्पिक विजेत्यांनी ऑलिम्पिकचा ध्वज रिंगणभर फिरवला : बिल रॉयक्रॉफ्ट, मरे रोझ, लियान टूथ, गिलियन रॉल्टन, मार्जोरी जॅक्सन, लॉरेन क्रॅप, मायकल वेंडेन आणि निक ग्रीन.

ઓલિમ્પિક ધ્વજ મેદાનમાં વર્તુળાકારે આઠ ઓલિમ્પિક પૂર્વ ચેમ્પિયન્સ બિલ રોયક્રોફ્ટ, મુરે રોઝ, લિયન ટૂથ, ગિલિયન રોલ્ટન, માજૌરી જેક્સન, લૌરીન ક્રેપ, માઈકલ વેનડેન અને નીક ગ્રીન દ્વારા ફરકાવાયો હતો.

ಸಿಡ್ನಿ ಒಪೆರಾ ಹೌಸಿನ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಈ ಕ್ರೀಡೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲ್ಯಾಂಡನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ ಬ್ರಿಜಿಟ್ ಮಕ್ಮಾಹೊನ್‌ ಈಜು, ಸೈಕ್ಲಿಂಗ್‌ ಮತ್ತು ಓಟದಲ್ಲಿ ಬೆಳ್ಳಿಯನ್ನು ಗೆದ್ದ ಮಿಕೀಲೀ ಜೋನ್ಸ್‌ರಂತಹ ನೆಚ್ಚಿನ ಆತಿಥೇಯ ಕ್ರೀಡಾಪಟುಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿಕ್ಕಿ ಮೊದಲ ಚಿನ್ನದ ಪದಕವನ್ನು ಗಿಟ್ಟಿಸಿದರು.

सिडनि अपेरा हाउसनि साखाथियाव थानाय, सुइजारलेन्डनि थाखाय गेलेनाय ब्रिगिट मेकमहना दै सानस्रिदोंमोन, साइकेल सालायदोंमोन आरो बे गेलेमुआव गिबिसिन सनानि मेडेलनि थाखाय खारदोंमोन, बयजोंबो अनसायजाग्रा नखरारि गेलेगिरि एथलिटफोर, जेरै मिशेलि ज'न्सखौ फेजेनदोंमोन, जाय रुफानि मेडेल देरहादोंमोन।

सिडनी ओपेरा हाउस की पृष्ठभूमि में स्विट्ज़रलैंड की ब्रिजेट मैक्मोहन ने पसंदीदा घरेलू खिलाड़ी मिशेली जोन्स, जिन्हें रजत पदक मिला, को हराते हुए तैराकी की, साइकल चलाई और दौड़ लगा कर खेल में स्वर्ण पदक जीता ।

سڈنی اوپیرا ہاؤس کے گردونواح میں قائم، سوئٹزرلینڈ کی نمائندگی کرنے والی بریگزٹ میک ماہون نے تیراکی کی، سائیکل چلائی اور کھیل میں سونے کا پہلا تمغہ حاصل کرنے کے لیے دوڑیں، مشیلی جونز جیسی مقبول گھریلو کھلاڑیوں کو ہرا کر جنہوں نے چاندی کا تمغہ جیتا۔

சிட்னி ஓபரா ஹவுஸின் சூழலில் நடந்த அந்த விளையாட்டில் சுவிட்சர்லாந்தைச் சேர்ந்த பிரிஜிட் மெக்மஹோன் நீச்சலும் சைக்கிளிங்கும் ஓட்டமும் மேற்கொண்டு முதல் தங்கப் பதக்கத்தைத் தட்டிச்சென்றார், அதில் வெள்ளிப் பதக்கம் வென்ற மிஷெலி ஜோன்ஸ் போன்ற உள்நாட்டு ஆதரவுபெற்ற வீரர்களை அவர் தோற்கடித்தார்.

ꯁꯤꯗꯅꯤ ꯑꯣꯄꯦꯔꯥ ꯍꯥꯎꯁꯀꯤ ꯑꯈꯣꯏꯕꯗ ꯁꯦꯝꯕ ꯕ꯭ꯔꯤꯖꯤꯠ ꯃꯦꯛꯃꯦꯍꯟꯅ ꯁ꯭ꯋꯤꯠꯖꯔꯂꯦꯟꯒꯤ ꯃꯤꯍꯨꯠ ꯑꯣꯏꯅ ꯏꯔꯣꯏꯈꯤ, ꯁꯥꯏꯀꯜ ꯊꯧꯈꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯌꯥꯝꯅ ꯄꯥꯝꯅꯕ ꯂꯝꯗꯨꯒꯤ ꯁꯥꯟꯅꯔꯣꯏ ꯑꯣꯏꯕ ꯂꯨꯄꯥꯒꯤ ꯃꯅꯥ ꯐꯪꯈꯤꯕ ꯃꯤꯆꯦꯜꯂꯤ ꯖꯣꯟꯁꯒꯨꯝꯕ ꯁꯥꯟꯅꯔꯣꯏꯕꯨ ꯃꯥꯏꯊꯤꯕ ꯄꯤꯗꯨꯅ ꯁꯥꯟꯅꯕ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯁꯅꯥꯒꯤ ꯃꯅꯥ ꯂꯣꯝꯗ ꯆꯦꯟꯈꯤ ꯫

సిడ్నీ ఒపెరా హౌస్ పరిసరాల్లో జరిగిన ఈ క్రీడలలో స్విట్జర్లాండ్ కి ప్రాతినిధ్యం వహించిన బ్రిజిట్ మెక్మహాన్ ఈత కొట్టి, సైకిల్ తొక్కి, పరుగు తీసి ఇందులో రజతం గెలుచుకున్నఅభీష్ట మైకేల్ జోన్స్ వంటి స్థానిక క్రీడాకారులను ఓడించి స్వర్ణ పతకం గెలుచుకుంది.

ସିଡ୍‌ନୀ ଓପେରା ହାଉସ୍‌‌ର ପରିବେଷ୍ଟନୀ ମଧ୍ୟରେ ଅନୁଷ୍ଠିତ, ସ୍ୱିଟଜରଲ୍ୟାଣ୍ଡ୍‌ର ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ବ୍ରିଜିଟ୍‌ ମ୍ୟାକ୍‌ମହୋନ୍‌ ପହଁରି, ସାଇକେଲ୍ ଚଲାଇ, ଏବଂ ଦୌଡ଼ି ଏହି ଖେଳର ପ୍ରଥମ ସ୍ଵର୍ଣ୍ଣ ପଦକ ହାସଲ କରିଥିଲେ, ସେଠାକାର ପ୍ରିୟ ମିଶେଲି ଜୋନ୍ସଙ୍କ ଭଳି ଘରୋଇ କ୍ରୀଡ଼ାବିତ୍‌ଙ୍କୁ ହରାଇ, ଯିଏ ରୌପ୍ୟ ପଦକ ପାଇଥିଲେ।

Set in the surroundings of the Sydney Opera House, Brigitte McMahon representing Switzerland swam, cycled and ran to the first gold medal in the sport, beating the favoured home athletes such as Michelie Jones who won silver.

سِڈنی اوپٮ۪را ہاوس کِس احاتس منٛز قٲیم، سوِٹزرلینٛڈٕچ نُمٲیِنٛدگی کرن واجیٚنہِ برٛگی٘ٹ میک موہنن وٲیہ ژھرٛانٛٹ، سایکل چلووُن تہٕ دورِ منز زِیوُنٗن گوڈنیوُك سونہٕ سٗند تمغہٕ ، تہٕ ہرٲوٕن گھرِچہِ ایتھلیٹ مِشیل جونز ہِش ییمہِ روپہٕ سٗند تمغہٕ زِیوُن ۔

ਸਿਡਨੀ ਓਪੇਰਾ ਹਾਊਸ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਸਥਿਤ ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਬ੍ਰਿਜਿਟ ਮੈਕਮੋਹਨ ਨੇ ਤੈਰਾਕੀ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਖੇਡ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਸੋਨ ਤਗਮੇ ਲਈ ਦੌੜੀ, ਚਾਂਦੀ ਜਿੱਤਣ ਵਾਲੀ ਮਿਸ਼ੇਲ ਜੋਂਸ ਵਰਗੇ ਪਸੰਦੀਦਾ ਘਰੇਲੂ ਅਥਲੀਟਾਂ ਨੂੰ ਹਰਾਇਆ|

सिडनी ओपेरा हाउस जे चौदीवारीअ में, स्विटज़रलैंड जी नुमाइंदगी करण वारी ब्रिगिट मैक्मोहन, पसंदीदा घरु खिलाड़ी मिशेली जोन्स जंहिं रजत हासिलु कयो हो उन्हे खे शिक़स्त ॾींदे तैराकी कई, साइकिल हलाई ऐं डोड़ पाए करे रांदियुनि में पहिरियों सोनो ॿिलो हासिलु कयो।

ছিডনী অ'পেৰা হাউছৰ চৌপাশত অনুষ্ঠিত খেলটোত ছুইজাৰলেণ্ডক প্রতিনিধিত্ব কৰা ব্রীজিট মেকমেহনে ৰূপৰ পদক লাভ কৰা মিচেল জ'নছৰ দৰে অনুগৃহীত ঘৰুৱা এথলীটক পৰাস্ত কৰি খেলবিধৰ প্রথমটো স্বর্ণ পদকৰ বাবে সাঁতুৰিছিল, চাইকেল চলাইছিল আৰু দৌৰিছিল।

सिडनी ऑपॅरा हावसाच्या भोंवताडांत, ब्रिजिट मॅकमोहनान स्वित्झर्लंडाचें प्रतिनिधित्व करतना, पेंवन, सायकल चलोवन आनी धांवन खेळांतलें पयलें सुवर्ण पदक जोडलें, आनी रुप्या पदक जोडपी मिशेल जोन्सासारख्या थळाव्या पसंतिच्या अॅथलेटांक हारयले.

सिडनी ओपेरा हाउसको परिवृत्तिमा, स्विटजरल्यान्ड दललाई प्रतिनिधित्व गर्दै ब्रिगिट म्याकमोहनले साइकिल गरे अनि रजत पदक जित्ने मिसेली जोन्सजस्ता रुचाइएका घरेलु धावकहरूलाई जित्दै खेलमा प्रथम स्वर्ण पदक जित्न सफल बने।

സിഡ്നി ഓപ്പറ ഹൗസിൻ്റെ പരിസരങ്ങളിൽവെച്ച്, സ്വിറ്റ്സർലാൻഡിനെ പ്രതിനിധീകരിച്ച ബ്രിജിറ്റ് മക്‌മാഹൻ, വെള്ളിമെഡൽ നേടിയ മിഷേൽ ജോൺസിനെപ്പോലുള്ള അന്നാട്ടിലെ പ്രിയരായ കായികതാരങ്ങളെ പരാജയപ്പെടുത്തി, നീന്തുകയും സൈക്കിൾ ചവിട്ടുകയും ഓടുകയും ചെയ്ത് മത്സരത്തിലെ ആദ്യ സ്വർണമെഡൽ കരസ്ഥമാക്കി.

सिडनी ओपेरा हाउस दे परिवेश च स्थित, स्विटज़रलैंड दी नमायंदगी करने आह्‌‌‌ली ब्रिगिट मैकमोहन ने तराकी कीती, साइकल चलाया ते इस खेढा च पसंदीदा घरेलू एथलीटें जिʼयां के मिशेली जोन्स गी र्‌हाइयै पैह्‌‌‌ले सुन्ने दे तगमे आस्तै दौड़ी, मिशेली जोन्स ने चांदी दी तगमा जित्तेआ।

ᱥᱤᱰᱱᱤ ᱚᱯᱮᱨᱟ ᱦᱟᱣᱩᱥ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱟᱰᱮᱯᱟᱥᱮᱨᱮ ᱢᱮᱱᱟᱜ ᱥᱩᱭᱡᱟᱨᱞᱮᱱᱰᱨᱮᱱ ᱟᱹᱭᱩᱨᱤᱡᱽ ᱵᱨᱤᱡᱤᱴ ᱢᱮᱠᱢᱳᱦᱚᱱ ᱫᱚ ᱫᱤᱥᱟᱹᱢᱨᱮᱱ ᱵᱤᱥᱟᱹᱥ ᱥᱩᱵᱤᱫᱫᱷᱟ ᱧᱟᱢ ᱠᱷᱮᱞᱚᱰᱤᱭᱟᱹᱠᱩ ᱡᱮᱞᱮᱠᱟ ᱨᱩᱯᱟᱹ ᱡᱤᱛᱠᱟᱹᱨᱤᱭᱟᱹ ᱢᱤᱥᱮᱞᱤ ᱡᱳᱱᱥ ᱫᱚ ᱯᱟᱭᱨᱟᱜᱨᱮ, ᱥᱟᱭᱠᱮᱞ ᱪᱟᱞᱟᱣᱨᱮ ᱟᱨ ᱫᱟᱹᱲᱨᱮ ᱦᱤᱨᱟᱹᱣᱠᱟᱛᱮ ᱱᱤᱭᱟᱹ ᱠᱷᱮᱞᱚᱰᱨᱮ ᱯᱟᱹᱦᱤᱞ ᱥᱳᱱᱟ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱯᱚᱫᱚᱜᱽᱮ ᱡᱤᱛᱠᱟᱹᱨᱞᱮᱱᱟ ᱾

सिडनी ओपेरा हाउसक परिवेशमे स्थित स्विटजरलैण्डक प्रतिनिधित्व करै वाली ब्रिगिट मैकमोहन हेललीह, साइकिल चलौलनि आ खेलमे पहिल स्वर्ण पदक प्राप्त करबाक हेतु रेस लगौलनि, ओतुका प्रिय घरैया एथलीट जेना कि मिशेली जोन्सकेँ हरौलनि जे रजत पदक जीतल छलीह।

সিডনি অপেরা হাউসের আশপাশে থাকা সুইৎজারল্যাণ্ডের প্রতিনিধিত্বকারী ব্রিজিট ম্যাকমোহন দেশের বিশেষ সুবিধাপ্রাপ্ত ক্রীড়াবিদদের যেমন রূপো জয়ী মিশেলি জোন্সকে সাঁতারে, সাইকেল চালনায় এবং দৌড়ে পরাজিত করে এই ক্রীড়ায় প্রথম সোনার পদক জিতেছিলেন।

सिड्नी-ओपेरा-हौस् इत्येतं परितः आयोजितायां क्रीडायां, स्विट्ज़र्लेण्ड्-देशं प्रतिनिदधाना ब्रिगिट् मेक्महोन्-वर्या तीर्त्वा, सैक्लिङ्ग्-कृत्वा, धावित्वा च, आश्वस्ताः स्थानीय-क्रीडकाः यथा रजतपदकं प्राप्तां मिशेली जोन्स् इत्येतामपि पराजय्य क्रीडायामस्यां प्रथमं स्वर्णपदकं प्राप।

सिडनी ऑपेरा हाउसच्या परिसराच्या पार्श्वभूमीवर, स्वित्झर्लंड स्वॅमचे प्रतिनिधित्व करणाऱ्या ब्रिजिट मॅकमॅहनने सायकल चालवून, मिशेली जोन्ससारख्या रौप्यपदक प्राप्त केलेल्या, लोकप्रिय स्थानिक खेळाडूला पराभूत करीत त्या खेळातील पहिले सुवर्णपदक प्राप्त केले.

સિડની ઓપેરા હાઉસ આસપાસમાં યોજાયેલી સ્પર્ધામાં બ્રીગીટ મેક્મોહને સ્વીટઝરલેન્ડનું પ્રતિનિધિત્વ કરીને તરણ, સાયકલ ચલાવવી અને દોડવાની રમતમાં પહેલો સુવર્ણ પદક જીતવા લોકસમર્થન ધરાવતાં ગૃહ ખેલાડી મિશેલી જોન્સન જેવાં ખેલાડીને હરાવ્યો, જેમને રજત પદક મળ્યો.

ತ್ರಿಪಂದ್ಯವು ಮಹಿಳೆಯರ ಪಂದ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಒಲಿಂಪಿಕ್ಸ್‌ಅನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು.

ट्रियाथ्ल'ना आइजोफोरनि खारनाय बादायलायनायजों अलिम्पिकआव आगान होजेनदोंमोन।

ट्रायथलॉन ने ओलंपिक में अपना पदार्पण महिलाओं की दौड़ के साथ किया।

ٹرائیتھلون نے خواتین کی دوڑ کے ساتھ اولمپک میں اپنا آغاز کیا۔

ஒலிம்பிக்கில் முதல் முறையாக ட்ரையத்லான் பெண்களுக்கான போட்டியாக நடைபெற்றது.

ꯇ꯭ꯔꯤꯌꯥꯊꯂꯣꯟꯅ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯑꯣꯂꯦꯝꯄꯤꯆ ꯌꯥꯎꯕꯗꯨ ꯅꯨꯄꯤꯒꯤ ꯂꯝꯖꯦꯜꯅ ꯍꯧꯈꯤ꯫

మహిళల పోటీతో ట్రయాథ్లాన్ దాని ఒలింపిక్‌ ప్రవేశం చేసింది.

ଏହି ଟ୍ରାଏଥଲନ୍‌ ନିଜର ପ୍ରଥମ ଅଲମ୍ପିକ୍‌ ପଦାର୍ପଣ ମହିଳା ଦୌଡ଼ ସହିତ କରିଥିଲା।

The Triathlon made its Olympic debut with the women's race.

ٹرائیتھلونَن چھُ زَنانَن ہِنٛز دورِ سۭتہِ پَننہِ اولمپِکٕچ شروعات کٔرمٕژ۔

ਟ੍ਰਿਥਲੋਨ ਦੀ ਓਲੰਪਿਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਦੀ ਦੌੜ ਨਾਲ ਹੋਈ I

इन ट्रायथलॉन पंहिंजे ओलंपिक जी शुरुआत ज़ालुनि जी दौड़ु सां कई.

ট্রায়াথেলনে মহিলাৰ দৌৰ প্রতিযোগিতাৰ জৰিয়তে অলিম্পিকত প্রথম আত্মপ্রকাশ কৰিছিল।

ट्रायथलॉनान ऑलिम्पिक्सांत बायलांचे धांवपाचे सर्तीन प्रारंभ केलो.

ट्रायाथलोनले ओलम्पिकमा आफ्नो थालनी महिलाहरूको दौडबाट गरेको थियो।

ഒളിമ്പിക്സിലെ ട്രയാത്തലണിന്‍റെ അരങ്ങേറ്റം സ്ത്രീകളുടെ ഓട്ടമത്സരത്തോടെ തുടങ്ങി.

ट्रायथलान ने अपने ओलंपिक दी शुरुआत महिलाएं दी दौड़ कन्नै कीती।

ᱛᱤᱨᱞᱟᱹᱠᱩᱣᱟᱜ ᱦᱮᱯᱮᱨᱟᱣ ᱥᱟᱶᱛᱮ ᱚᱞᱤᱢᱯᱤᱠᱨᱮ ᱴᱨᱟᱭᱟᱛᱷᱞᱚᱱᱟᱜ ᱩᱯᱮᱞ ᱦᱩᱭᱞᱮᱱᱟ ᱾

ट्राइथेलॉन ओलम्पिकमे अपन आरम्भ महिला लोकनिक दौड़क सङ्ग कैलक।

মহিলাদের প্রতিযোগিতার সঙ্গে অলিম্পিকে ট্রায়াথলনের অভিষেক ঘটে।

ट्रयेथ्लान्-क्रीडा ओलिम्पिक्-क्रिडायां महिलानां स्पर्धात्वेन पदार्पणम् अकरोत्।

महिलांच्या शर्यतीद्वारे ट्रायथलॉनने ऑलिम्पिकमधील आपले पदार्पण केले.

ઓલિમ્પિકમાં ટ્રાયથલોનની શરૂઆત મહિલાઓની દોડ સાથે થઈ હતી.

ನಿಜಜೀವನದಲ್ಲಿ "ಕುಟ್ಟಿನಾರಾಯಣನ್" ಎಂದು ಹೆಸರಾಗಿರುವ ಈ ಆನೆಯು, ಏಳು ವರ್ಷದ್ದಾಗಿದ್ದಾಗ ರೊಚ್ಚು ತೊಟ್ಟಿಯೊಳಗೆ ಕಾಲಿಟ್ಟು ಆದ ಅವಘಡದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕಾಲನ್ನು ಮುರಿದುಕೊಂಡಿತು.

मोखथाङारि जिउआव "कुट्टिनारायनन" मुङै मिथिजानाय बे मैदेरा मोनसे जाब्रबथायाव आथिं बायदोंमोन, जेब्ला बेयो स्नि बोसोर बैसोआव सेप्टिक टेंकआव गाफ्लांदोंमोन।

असली जीवन में "कुट्टीनारायन " कहलाए जाने वाले इस हाथी की सात साल की उम्र में एक दुर्घटना में टाँग टूट गई थी जब वह एक सेप्टिक टैंक में गिर गया था।

حقیقی زندگی میں "کٹی ناراینن" کے نام سے معروف اس ہاتھی نے ایک حادثے میں اپنی ٹانگ کو تڑوالی جب وہ سات سال کا تھا اور اس کا قدم ایک سیپٹک ٹینک میں پڑ گیا تھا۔

நிஜ வாழ்வில் "குட்டிநாராயணன்" என்று அழைக்கப்பட்ட இந்த யானை ஏழு வயதில் ஒரு கழிவுநீர் தொட்டிக்குள் அடியெடுத்து வைத்ததால் அதற்குக் காலில் எலும்பு முறிவு ஏற்பட்டது.

ꯑꯁꯦꯡꯕ ꯄꯨꯟꯁꯤꯗ "ꯀꯨꯠꯇꯤꯅꯥꯔꯥꯌꯥꯅꯟ" ꯍꯥꯏꯅ ꯈꯪꯅꯕ, ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯁꯥꯃꯨ ꯑꯁꯤꯅ ꯆꯥꯍꯤ ꯇꯥꯔꯦꯠ ꯁꯨꯕ ꯃꯇꯝꯗ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯁꯦꯞꯇꯤꯛ ꯇꯦꯡꯀ ꯑꯃꯗ ꯅꯦꯠꯂꯨꯕꯗ ꯈꯨꯗꯣꯡ ꯊꯤꯕ ꯊꯧꯗꯣꯛ ꯑꯃ ꯊꯣꯛꯄꯗꯒꯤ ꯃꯒꯤ ꯃꯈꯣꯡ ꯇꯦꯛꯈꯤ꯫

నిజం జీవితంలో "కుట్టినారాయణన్" అనే పేరు గల ఈ ఏనుగు ఏడేళ్ళ ప్రాయంలో విషజలతటాకములో అడుగు పెట్టి ఆ ప్రమాదంలో కాలు విరగకొట్టుకుంది.

ବାସ୍ତବ ଜୀବନରେ "କୁଟ୍ଟୀନାରାୟଣନ୍" ଭାବେ ଜଣାଶୁଣା, ଏହି ହାତୀ ଯେବେ ସାତ ବର୍ଷ ବୟସର ହୋଇଥିଲା, ଏକ ସେପ୍ଟିକ୍‌ ଟାଙ୍କି ଉପରେ ପାଦ ପକେଇବା ଯୋଗୁଁ ତା'ର ଗୋଡ଼ ଭାଙ୍ଗିଯାଇଥିଲା।

Known in real life as "Kuttinarayanan," this elephant fractured its leg in an accident when he was seven years old when he stepped into a septic tank.

اصٕل زِنٛدگی منٛز “کُٹٹی ناراین“ نٲوِ زانٛنہِ ینہٕ وٲلِس أمِس ہستِس پھٗٹ زنٛگ ییٚلہِ یہِ ستہٕ وُہُر اوس ییٚلہِ یہِ اكِس سیپٹِك ٹینكہِ منز گو٘ ۔

ਅਸਲ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ "ਕੁਟੀਨਾਰਾਇਣ", ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਇਸ ਹਾਥੀ ਦੀ ਲੱਤ ਇੱਕ ਦੁਰਘਟਨਾ ਵਿੱਚ ਟੁੱਟ ਗਈ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੱਤ ਸਾਲ ਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਸੈਪਟਿਕ ਟੈਂਕ ਵਿੱਚ ਕਦਮ ਰੱਖਿਆ|

असलु ज़िंदगीअ में "कुट्टीनारायणन" जे रूप में सुञातलु, हीउ हाथी जॾहिं सतनि सालनि जो हो हिकड़े हादिसे में पंहिंजो पेरु टोरायो जॾहिं हुन हिकु सेप्टिक टैंक जे अंदर क़दम रख्यो।

বাস্তৱ জীৱনত "কুত্তীনাৰায়নন" হিচাপে জনাজাত এই হাতীটোৰ সাত বছৰ বয়সত এক দুর্ঘটনাত ভৰি ভাঙিছিল, যেতিয়া সি এটা মলশোধনকক্ষৰ ভিতৰত সোমাই গৈছিল।

खरे जिणेंत "कुट्टीनारायणन" अशें नांव आशिल्ल्या ह्या हतयान सात वर्सांचो आसतना सॅप्टिक टँकांत भीतर सरून जाल्ल्या अपघातांत आपलो पांय मोडून घेतिल्लो.

वास्तविक जीवनमा "कुट्टिनारायनन्" भनी चिनिने यस हात्तीले एउटा दुर्घटनामा आफ्नो भँचायो जब ऊ सात वर्षको थियो अनि एउटा सेप्टिक ट्याङ्कीमा पाइला राख्यो।

യഥാർത്ഥജീവിതത്തിൽ "കുട്ടിനാരായണൻ" എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഈ ആനയ്ക്ക്, അവന് ഏഴുവയസ്സായിരിക്കെ ഒരു സെപ്റ്റിക് ടാങ്കിലേക്ക് കാൽവെച്ചുണ്ടായ ഒരപകടത്തിൽ കാലിന് ഒടിവുണ്ടായി.

असली जीवन च " कुट्टीनारायणन" दे रूप च जान्ने जाने आह्‌‌‌ले इस हाथी दा पैर इक हादसे च त्रुट्टी गेआ हा जिसलै ओह्‌‌ सत्तें बʼरें दा हा, जिसलै उʼन्नै सैप्टिक टैंक उप्पर पैर रक्खी ओड़ेआ हा।

ᱟᱥᱚᱞ ᱡᱤᱭᱤᱱᱨᱮ "ᱠᱩᱴᱴᱤᱱᱟᱨᱟᱭᱚᱱ" ᱧᱩᱛᱩᱢᱛᱮ ᱩᱨᱩᱢᱟᱱ ᱱᱩᱭ ᱦᱟᱹᱛᱤ ᱫᱚ ᱮᱭᱟᱭ ᱥᱮᱨᱢᱟ ᱩᱢᱟᱹᱨᱨᱮ ᱢᱤᱫᱴᱟᱝ ᱥᱮᱯᱴᱤᱠ ᱴᱮᱝᱠᱨᱮ ᱞᱮᱵᱮᱫᱞᱮᱫ ᱵᱟᱹᱲᱤᱡᱽ ᱜᱦᱚᱴᱚᱱᱛᱮ ᱟᱡᱟᱜᱽ ᱡᱟᱸᱜᱟᱭ ᱨᱟᱹᱯᱩᱫᱞᱮᱫᱟ ᱾

वास्तविक जीवनमे कुट्टीनारायणनके रूपमे जानल जाइवला ई हाथी अपन टाङ्ग एक दुर्घटनामे तखन तोड़ि बैसल जखन सात बर्खक अवस्थामे ओ एक सैप्टिक टैङ्कमे पैर राखि खसि पड़ल छल।

আসল জীবনে "কুট্টিনারায়ণন" নামে পরিচিত এই হাতিটি সাত বছর বয়সে একটি সেপ্টিক ট্যাঙ্কে পা দেওয়ার দুর্ঘটনায় তার পা ভেঙে ফেলে।

वास्तवजीवने "कुट्टिनारायणन्’ इत्यनेन नाम्ना खातः गजोऽयं यदा सप्तवर्षीयः आसीत् तदा एकस्मिन् सेप्टिक्-ट्याङ्क् मध्ये पादं प्रस्थाप्य विपदि स्वस्य जङ्घामेकां भग्नां चकार।

वास्तव जीवनात 'कुट्टिनारायणन' म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या या हत्तीने, तो सात वर्षांचा असताना एका सांडपाण्याच्या टाकीत पाय टाकला तेव्हा झालेल्या एका दुर्घटनेत आपला पाय मोडून घेतला.

ખરા જીવનમાં ‘કુટ્ટીનારાયણન’ તરીકે જાણીતા આ હાથીએ એક અકસ્માતમાં, જયારે તે સાત વર્ષનો હતો ત્યારે, એક શોષ ખાડામાં પગ પડી જતાં પગ ભાંગ્યો હતો.

ಈ ಮಾದರಿಯನ್ನು ೧೮೭೫ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿರುವ ಅಂಕಣದ ವಿನ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿ, ಅದು ವಿಂಗ್‌ಫೀಲ್ಡನ ಮಾದರಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯವಾದ ಗುರುತುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆಯಾದರೂ, ಆತನ ಮರಳು ಗಡಿಯಾರದ ಆಕಾರದ ಅಂಕಣವನ್ನು ಆಯತಾಕಾರಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ.

बे टेम्प्लेटखौ 1875 मायथाइयाव क'र्ट डिजाइनाव फोदान्नाय जादोंमोन, जाय दिनैसिमबो दं, उइंफिल्ड बायदि रोखोमसे नेरसोन होजानायजों, नाथाय बिथांनि आवारग्लास महरनि क'र्टखौ सोलायनानै आयत दब्लाय महर होनाय जादोंमोन।

इस फर्मे में 1875 में संशोधन करके वर्तमान कोर्ट का प्रारूप बनाया गया, जिसमें चिह्नन विंगफील्ड संस्करण के समान थे लेकिन उनके कोर्ट के रेतघड़ी के आकार के बजाय कोर्ट आकार का आयत था।

اس سانچے کو 1875 میں آج کے موجودہ کورٹ کے ڈیزائن کے مطابق ترمیم کیا گیا تھا، ونگ فیلڈ کے ورژن کی طرح کے نشانات کے ساتھ، لیکن اس کے ریت گھڑی کی شکل کے کورٹ کو مستطیل سے بدل دیا گیا۔

இந்த முன்வடிவு 1875இல் இன்றைய ஆடுகள வடிவத்திற்கு மாற்றியமைக்கப்பட்டது, அதில் விங்ஃபீல்டின் வடிவமைப்பு போன்றே கோடுகள் குறிக்கப்பட்டிருந்தன, எனினும் ஆடுகளம் அவரது கடிகாரக் குடுவை வடிவத்துக்குப் பதிலாக செவ்வக வடிவில் மாற்றம் பெற்றிருந்தது.

ꯁꯤꯖꯤꯟꯅꯕ ꯃꯥꯑꯣꯡ ꯑꯁꯤ ꯏꯪ ꯱꯸꯷꯵ꯇ ꯋꯤꯡꯐꯤꯜꯒꯤ ꯃꯥꯑꯣꯡꯒꯤ ꯃꯥꯔꯀꯥꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯥꯟꯅꯅ ꯌꯥꯎꯕ ꯍꯧꯖꯤꯛ ꯂꯩꯔꯤꯕ ꯀꯣꯔꯠ ꯃꯥꯑꯣꯡ ꯃꯇꯧ ꯑꯗꯨꯗ ꯁꯦꯝꯗꯣꯛꯈꯤ ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯀꯣꯔꯠꯇ ꯄꯨꯡ ꯇꯥꯛꯄ ꯂꯤꯛꯂꯤꯒꯤ ꯃꯥꯑꯣꯡ ꯑꯗꯨꯗꯒꯤ ꯃꯥꯏꯌꯣꯛꯅꯕ ꯃꯥꯏꯀꯩ ꯑꯅꯤ ꯁꯥꯡꯕ ꯃꯥꯟꯅꯕ ꯔꯥꯏꯠ ꯑꯦꯡꯒꯜ ꯃꯔꯤ ꯂꯩꯕ ꯑꯆꯨꯝꯕ ꯂꯥꯏ ꯃꯔꯤꯅ ꯁꯦꯝꯕ ꯂꯥꯏꯌꯦꯛꯇ ꯍꯣꯡꯗꯣꯛꯈꯤ ꯫

1875 లో ఈ నమూనాను, వింగ్ఫీల్డ్ రూపాంతరణాన్ని పోలిన గుర్తులతో, ప్రస్తుతం వాడుకలోనున్న ఆట స్థల రూపానికి సవరించారు, కానీ ఇసుక గడియారం ఆకారములోని అతని ఆట స్థలాన్ని దీర్ఘ చతురస్రానికి మార్చారు.

ଏହି ନମୁନାଟିର ୧୮୭୫ ମସିହାରେ ଆଂଶିକ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରାଯାଇ ବର୍ତ୍ତମାନ ଦିନରେ ଥିବା କୋର୍ଟ ପ୍ରାରୂପକୁ ପରିଣତ କରାଯାଇଥିଲା, ଏଥିରେ ଥିବା ସନ୍ତକ ସବୁ ୱିଙ୍ଗଫିଲ୍ଡଙ୍କ ନମୁନା ସହ ସମାନ ରଖାଯାଇଥିଲା, କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ କୋର୍ଟର ବାଲିଘଡ଼ି ଆକାର ଏବେ ଆୟତକ୍ଷେତ୍ର ଆକାରରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରାଯାଇଥିଲା।

This template was modified in 1875 to the court design that exists today, with markings similar to Wingfield's version, but with the hourglass shape of his court changed to a rectangle.

یہِ ٹٮ۪مپلیٹ آو 1875تھس منٛز تتھ شكلِ منز ترمیم كرنہٕ یتھ منز یہِ از موٗجوٗد چھُ، یتھ وِنٛگ فیٖلڈ شكلہِ سۭتہِ رلوٗن نشان چھٗ ، مگر أمہِ سٕنٛدِ آورگلاس شکل آیہ ژُکوٗنجلس منٛز بدلٲونہٕ ۔

ਇਹ ਨਮੂਨਾ 1875 ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਦੇ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਬਦਲੀਆਂ ਗਿਆ ਸੀ, ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਿੰਗਫ਼ੀਲਡ ਦੇ ਅਨੁਵਾਦਨਾਲ ਮਿਲਦੇ-ਜੁਲਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਸ ਦਾ ਰੂਪ ਘੰਟਾ ਗਲਾਸ ਤੋਂ ਬਦਲ ਕੇ ਚੌਕੋਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ I

1875 में हिन मंदिर में बदिलाउ आणे अॼोके कोर्ट वारे वजूद में आंदो वियो, जंहिं में छापा विंगफील्ड संस्करण वांगुरु हुआ पर कोर्ट जे रेतघड़ीअ वारे बनावत जी जाइ ते कोर्ट जी बीहक चौरसि हुई।

এই চানেকিটোক ১৮৭৫ত বর্তমান থকা ক'র্টৰ আর্হিটোলৈ পৰিৱর্তন কৰা হৈছিল, য'ত উইঙফিল্ডৰ সংস্কৰণটোৰ দৰে একেই দাগ দিয়া আছিল, কিন্তু তেওঁৰ ক'র্টৰ বালি-ঘড়ীৰ নিচিনা আকৃতিটোক এটা আয়তলৈ পৰিৱর্তন কৰা হৈছিল।

हो नमुनो आज आसा त्या खेळपाच्या खळ्याची रचणूक आसा तसो 1875 वर्सा सुदारलो, विंगफिल्डाच्या प्रतिरुपाच्या खुणांवरीच, मात रेंवेच्या घडयाळाच्या आकाराचें खळें काटकोनी करून.

यस ढाँचालाई सन् १८७५ मा वर्तमानमा अस्तित्वमा रहेको मैदान रूपरेखामा रूपान्तरित गरिएको थियो, जसमा विङ्फिल्डको प्रारूपजस्तै अङ्कन थियो तर उनको मैदानको रेतघडी आकारलाई आयताकारमा परिवर्तन गरियो।

1875ല്‍ ഈ രൂപരേഖ ഇന്നത്തെ കോര്‍ട്ട് ഡിസൈനിലേക്ക് രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുകയും മാര്‍ക്കിങ്ങുകള്‍ വിംഗ്ഫീല്‍ഡിന്‍റെ മാതൃകയ്ക്ക് ഒപ്പിച്ചാണെങ്കിലും അദ്ദേഹത്തിന്‍റെ കോര്‍ട്ടിന്‍റെ നാഴികമണിരൂപം ദീര്‍ഘചതുരമാക്കുകയും ചെയ്തു.

इस टेम्प्लेट गी 1875 च कोर्ट डिजाइन दे मताबक विंगफील्ड दे संस्करण दे बराबर चि'न्नें कन्नै संशोधत कीता गेआ हा जेह्‌‌ड़ा अज्ज बी मजूद ऐ, पर उंʼदे कोर्ट दी लेतर-घड़ी दे आकार गी चकुंडे आकार च बदली दित्ता।

᱑᱘᱗᱕ ᱥᱟᱞᱨᱮ ᱩᱨᱜᱟᱹᱱ ᱫᱚ ᱩᱣᱤᱝᱯᱷᱤᱞᱰᱼᱟᱜ ᱥᱚᱝᱥᱠᱚᱨᱚᱱ ᱞᱮᱠᱟᱱ ᱢᱤᱫ ᱪᱤᱱᱦᱟᱹ ᱥᱟᱶ ᱚᱱᱟᱨᱮᱭᱟᱜ ᱨᱟᱪᱟ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱵᱟᱞᱤᱜᱷᱚᱲᱤ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱟᱠᱨᱤᱛᱤ ᱫᱚ ᱢᱤᱫᱴᱟᱝ ᱟᱭᱚᱛᱚᱠᱷᱮᱛᱨᱚᱨᱮ ᱯᱷᱮᱨᱟᱣᱠᱟᱛᱮ ᱱᱤᱛᱢᱮᱱᱟᱜ ᱨᱟᱪᱟ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱱᱚᱠᱥᱟ ᱨᱮ ᱯᱷᱮᱨᱟᱣ ᱦᱩᱭᱞᱮᱱᱟ ᱾

१८७५मे एहि नमूनाकेँ संशोधित कऽ आजुक मैदानक रूपमे बदलल गेल, जाहिमे चिन्हसभ विंगफिल्डक प्रारूपके समान छल, परञ्च मैदानकेँ बालु घड़ीक आकारसँ बदलि आयताकार कयल गेलैक।

১৮৭৫ সালে কাঠামোকে উইংফিল্ডের সংস্করণের অনুরূপ চিহ্ন সহ তার অঙ্গনের বালিঘড়ির আকৃতি একটি আয়তক্ষেত্রে বদল করে বর্তমানে বিদ্যমান অঙ্গনের নকশায় পরিবর্তন করা হয়েছিল।

विन्यासोऽयं १८७५ तमे वर्षे अधुना वर्तमानस्य क्रीडाक्षेत्रविन्यासाय परिवर्तितः, विङ्ग्फ़ील्ड्-इत्यस्य विन्यासेन तुल्यमेव मार्किङ्ग्स् अपि कृतं, परन्तु तस्य क्रीडाक्षेत्रस्य हवर्-ग्लास्-आकृतिः चतुर्भुजाकृतिरूपेण परिवर्तिता।

१८७५ साली ह्या नमुन्याला सुधारीत करून त्याला आज अस्तित्वात असलेल्या क्रीडांगणाच्या रचनेमध्ये बदलण्यात आले, ज्यात विंगफिल्डच्या आवृत्तीप्रमाणेच खुणा होत्या, परंतु त्याच्या क्रीडांगणाच्या वाळूच्या घड्याळाचा आकार बदलून ते आयताकार करण्यात आले.

૧૮૭૫માં આ નમુનામાં ફેરફાર કરીને કોર્ટની ડિઝાઈન આજે અસ્તિત્વમાં છે તેવી કરાઈ હતી, તેનું માર્કિંગ વિંગફીલ્ડના જેવું જ હતું પણ તેના કોર્ટનો કલાકશીશી જેવો આકાર બદલીને લંબચોરસ કરાયો હતો.

ಸ್ಪ್ರಿಂಟ್‌ ಓಟದಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕದ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು‌ ದೀರ್ಘ ದೂರದ ಓಟಗಳಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್‌ ಕಿಂಗ್ಡಮ್‌ ಸರಿಗಟ್ಟಿತು.

स्प्रिन्टिंआव जुथाइ रायजो आमेरिकानि गादबनाया इउनाइटेड किंडमनि लं ट्रेक रेसजों गोरोबहोजादोंमोन।

अमेरिका के कम दूरी की तेज गति दौड़ में प्रभुत्व को यूनाइटेड किंगडम का अपेक्षाकृत लंबी पथ-दौड़ों में प्रभुत्व टक्कर देता है।

‏اسپرنٹنگ میں ریاستہائے متحدہ امریکہ کا غلبہ برطانیہ کی طویل ٹریک ریس میں برابر تھا۔‏

சிறுதூர ஓட்டப் பந்தயங்களில் ஐக்கிய அமெரிக்கா ஆதிக்கம் செலுத்தியது, அதற்கு இணையாக நெடுந்தூர ஓட்டப் பந்தயங்களில் ஐக்கிய ராஜ்யம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

ꯏꯁꯄ꯭ꯔꯤꯟꯇꯤꯡꯗ ꯌꯨꯅꯥꯏꯇꯦꯠ ꯏ꯭ꯁꯇꯦꯠꯁꯅ ꯃꯀꯣꯛ ꯊꯣꯡꯅ ꯂꯩꯕ ꯑꯗꯨ ꯑꯁꯥꯡꯕ ꯂꯝꯕꯤꯒꯤ ꯂꯝꯖꯦꯟꯗꯗꯤ ꯌꯨꯅꯥꯏꯇꯦꯠ ꯀꯤꯡꯗꯝꯅ ꯂꯝꯕꯥ ꯑꯣꯏꯔꯛꯈꯤ꯫

స్వల్ప దూర పరుగుపోటీలో యునైటెడ్ స్టేట్స్ యొక్క ఆధిక్యతను యునైటెడ్ కింగ్డమ్ సుదీర్ఘ పరుగుపోటీలలో సరి చేసింది.

ସ୍ୱଳ୍ପ-ଦୂରତା କ୍ଷିପ୍ର ଦୌଡ଼ରେ ଯୁକ୍ତ ରାଷ୍ଟ୍ରର ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ସହିତ ସମତାଳ ରଖିଥିଲା ବ୍ରିଟେନ ଦୀର୍ଘ ଟ୍ରାକ ଦୌଡ଼ରେ।

United States' dominance in sprinting was matched in the longer track races by the United Kingdom.

سپرٛنٛٹنٛگس منٛز ٲس ایمریكا كِس غلبس زیچھن ٹریک ریسن منٛز برطانیاہن برابری کٔرمٕژ۔

ਸਪ੍ਰਿੰਟਿੰਗ ਵਿੱਚ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਕਿੰਗਡਮ ਦੁਆਰਾ ਲੰਬੀਆਂ ਟਰੈਕ ਰੇਸਾਂ ਵਿੱਚ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਸੀ |

स्प्रिंटिंग में यूनाइटेड स्टेट्स जे दॿदॿे खे यूनाइटेड किंगडम डिघ्यूं ट्रैक रेसुनि में मेल ॾिनो.

স্প্রিণ্টিঙত থকা আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰৰ আধিপত্যৰ সৈতে দীঘলীয়া ট্রেকৰ দৌৰসমূহত গ্রেট ব্রিটেইনে ফেৰ মাৰিছিল।

अमेरिकेच्या स्प्रिंटिंगातल्या वर्चस्वा कडेन लांब ट्रॅकाचे सर्तींत इंग्लंडान बरोबरी केली.

दौडमा संयुक्त राज्यको प्रभुत्वलाई लामो धावन पथ दौडहरूमा संयुक्त अधिराज्यद्वारा दाँजो गरिएको थियो।

സ്പ്രിൻ്റിങ്ങിലെ അമേരിക്കയുടെ മേധാവിത്തത്തിനു ദീര്‍ഘദൂര ഓട്ടത്തില്‍ ഇംഗ്ലണ്ട് കിടനിന്നു.

स्प्रिंटिंग च संयुक्त राश्ट्र दा प्रभुत्व यूनाइटेड किंगडम द्वारा लम्मी ट्रैक दौड़ कन्नै मेल खंदा हा।

ᱤᱭᱩᱱᱟᱭᱴᱮᱰ ᱠᱤᱝᱰᱚᱢ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱡᱮᱞᱮᱧ ᱴᱨᱮᱠ ᱨᱮᱥ ᱨᱮ ᱥᱯᱨᱤᱝᱴᱤᱝ ᱨᱮ ᱢᱟᱨᱠᱤᱱ ᱡᱩᱠᱛᱚᱨᱟᱥᱴᱨᱚ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱨᱟᱡᱽ ᱧᱟᱢ ᱟᱠᱟᱱᱟ ᱾

स्प्रिंटिंगमे संयुक्त राज्य अमेरिकाक प्रभुत्वकेँ यूनाइटेड किङ्गडम द्वारा लम्बा ट्रैक दौड़मे टक्करसँ देल जाइत छल।

পূর্ণবেগে দৌড়ানোয় মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের আধিপত্য দীর্ঘতর ট্র্যাক দৌড়ে বজায় রেখেছিল গ্রেট ব্রিটেন।

स्प्रिण्टिङ्ग्-क्रीडायां अमेरिकायाः प्राबल्यं, दीर्घ-ट्र्याक्-धावनक्रीडासु युनैटेड्-किङ्ग्डम्-देशः तुल्यम् अकरोत्।

धावण्याच्या शर्यतींमधील अमेरिकेच्या वर्चस्वाशी, लांब पल्ल्याच्या शर्यतींत इंग्लंडने बरोबरी साधली.

દોડવાની સ્પર્ધામાં યુનાઈટેડ સ્ટેટના વર્ચસ્વની બરાબરી લાંબા ટ્રેકની સ્પર્ધાઓમાં યુનાઈટેડ કિંગડમે કરી.

ಎರಡನೇ ಸುತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಆಕೆ ಆನ್ ಕಿಯೋಥವಾಂಗ್‌ರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿ ಕ್ವಾರ್ಟರ್‌ಫೈನಲ್ಸ್‌ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಆಕೆ ಸ್ಯೇ ಸು-ವೇ ಎದುರು ಸೋತರು.

नैथि राउन्डआव बिथाङा एननि केवथाभंखौ फेजेन्नानै क्वार्टार फाइनालाव सौहैदोंमोन, जेराव बिथाङा हेसिह सु-वेईजों जेननांदोंमोन।

दूसरी बारी में, उसने ऐन कियॉथवॉन्ग को मात देकर क्वॉर्टर फाइनल में प्रवेश किया जहां वह शैह सू-वे से हार गई।

دوسرے مرحلے میں، اس نے این کیوتھونگ کو کوارٹر فائنل میں داخل ہونے کے لئے شکست دی، جہاں وہ ہسی سو-وی سے ہار گئی۔

இவர் இரண்டாம் சுற்றில் ஆன் கியோதவாங்கை தோற்கடித்து கால் இறுதிக்கு முன்னேறினார், பிறகு அதில் சியே சு-வேயிடம் தோற்றுப் போனார்.

ꯑꯅꯤꯁꯨꯕ ꯇꯥꯡꯀꯛꯇ, ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯀ꯭ꯋꯥꯇꯔ ꯐꯥꯏꯅꯦꯜꯁꯇ ꯆꯪꯅꯕ ꯑꯦꯅꯤ ꯀ꯭ꯌꯣꯊꯥꯚꯣꯡꯕꯨ ꯃꯥꯏꯊꯤꯕ ꯄꯤꯈꯤ, ꯃꯗꯨꯗ ꯃꯍꯥꯛ ꯁꯤꯌꯦ ꯁꯨ-ꯋꯩꯒꯤ ꯃꯈꯨꯠꯇ ꯃꯥꯏꯊꯤꯈꯤ꯫

రెండో రౌండ్లో, ఆమె అన్నే కియోతవాంగ్‌ను ఓడించి క్వార్టర్‌ఫైనల్‌లోకి ప్రవేశించింది, అక్కడ ఆమె హ్సీహ్ సు-వీ చేతిలో ఓడిపోయింది.

ଦ୍ଵିତୀୟ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ, ସେ ଆନ୍ନୀ କିୟେସାଭନଙ୍କୁ ପରାସ୍ତ କରି କ୍ଵାର୍ଟର ଫାଇନାଲରେ ପ୍ରବେଶ କଲେ, ଯେଉଁଠି ସେ ସେଃ ସୁ-ୱେଙ୍କ ଠାରୁ ହାରିଗଲେ।

In the second round, she beat Anne Keothavong to enter the quarterfinals, where she lost to Hsieh Su-Wei.

کواٹر فٲٮٔنلَس مَنٛز واتنہٕ خٲطرٕ ہارنٲو تٔمہِ دوٚیمِس راؤنڈس مَنٛز ایٚنی کیوتھاونگ یتہِ زن تٔمہِ شیے سیو ویٚس نِش ہور۔

ਦੂਜੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਕੁਆਰਟਰ ਫਾਈਨਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਐਨੀ ਕੇਓਥਾਵੋਂਗ ਨੂੰ ਹਰਾਇਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਹਿਸੀਹ ਸੁ-ਵੇਈ ਤੋਂ ਹਾਰ ਗਈ |

ॿिए राउंड में, हू ऐन कियोथावोंग खे हाराए करे क्वार्टर फ़ाइनल में दाख़िल थी, जिते हू सीह सू-वेई सां हारिजी वेई.

কোৱার্টাৰ ফাইনেলছত প্রৱেশ কৰিবলৈ দ্বিতীয় ৰাউণ্ডত তেওঁ এন কেওথাভঙক পৰাস্ত কৰিছিল, য'ত তেওঁ চেই ছু-ৱেইৰ হাতত পৰাস্ত হৈছিল।

दुसरे फेरयेंत, अॅन कियाथवांगक हारोवन ती उपांत्यपुर्व फेरयेंत पावली, थंय तिका शॅ-सु-वे कडेन हार खावची पडली.

दोस्रो चरणमा, उनले एन कियोथाभोङलाई जितेर क्वाटरफाइनलमा प्रवेश गरिन्, जहाँ उनी ह्सिए सु-वेइसँग पराजित बनिन्।

രണ്ടാം റൗണ്ടില്‍ അവര്‍ ആന്‍ കിയോതവാങ്ങിനെ തോല്‍പ്പിച്ച് ക്വാര്‍ട്ടര്‍ ഫൈനലില്‍ എത്തുകയും അവിടെ സെ സു വെയോട് പരാജയപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

दुए दौर च, क्वार्टर फाइनल च दाखल होने आस्तै उʼन्नै ऐनी केथावोंग गी र्‌हाया , जित्थै ओह्‌‌ हेसिह सु-वेई शा हारी गेई।

ᱫᱚᱥᱟᱨ ᱨᱟᱣᱱᱰ ᱨᱮ ᱩᱱᱤ ᱮᱱ ᱠᱮᱣᱛᱷᱟᱵᱷᱚᱝ ᱫᱚ ᱦᱟᱨᱟᱣ ᱠᱟᱛᱮ ᱠᱳᱣᱟᱴᱟᱨ ᱯᱷᱟᱭᱱᱟᱞ ᱨᱮ ᱵᱚᱞᱚ ᱠᱟᱛᱮ ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱨᱮ ᱥᱤᱦᱚ ᱥᱩᱼᱩᱭᱮᱨ ᱴᱷᱮᱱ ᱩᱱᱤ ᱫᱚᱭ ᱦᱟᱨᱟᱣ ᱞᱮᱱᱟ।

दोसर चक्रमे ओ एन किओथेवोङ्गकेँ हराकऽ क्वार्टरफाइनलमे प्रवेश कैलनि मुदा सी सु-वेइसँ हारि गेलीह।

দ্বিতীয় রাউণ্ডে তিনি অ্যান কেওথাভংকে হারিয়ে কোয়ার্টার ফাইনালে প্রবেশ করেন যেখানে সিহ সু-উইয়ের কাছে তিনি হেরে যান।

द्वितीये आवर्तने, सा आन्न् कियोथोवाङ्ग् इत्येषां पराजय्य क्वार्टर्-फ़ैनल्स् प्राविशत्, यत्र सा ह्सै सु-वै इत्यनया अभिबभूवे।

दुसऱ्या फेरीत, उपांत्यपूर्व सामन्यात प्रवेश मिळवण्यासाठी तिने अ‍ॅन किथावोंगला पराभूत केले, ज्यात ती सीह सू - वेईकडून पराभूत झाली.

બીજા ચક્રમાં તેમણે એન કિથોવોંગને હરાવીને ક્વાટરફાઈનલમાં પ્રવેશ મેળવ્યો, જ્યાં તેઓ સેઈ સુ-વેઈ સામે હાર્યા.

ಈ ಕ್ರೀಡೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿರುವ ಇತರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಲಾವಿದರ ಚಿತ್ರಕಲಾಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಲ್ಬರ್ಟ್‌ ಗ್ಲೇಜ್‌ನ ‌ʼಲೆ ಜುವಾಹ್ ದೆ ಫುಟ್ಬಾಲ್‌ʼ (೧೯೧೨), ರಾಬರ್ಟ್ ದುಲೋನೆಯ ʼಫುಟ್ಬಾಲ್‌ ಲೆಕಿಪ್ ದೆ ಕಾರ್ಡಿಫ್‌ʼ (೧೯೧೬), ಮತ್ತು ಆಂದ್ರೆ ಲ್ಹೋಟ್‌ನ ʼಪಾರ್ಟಿ ದೆ ರಗ್ಬಿ‌ʼ (೧೯೧೭) ಸೇರಿವೆ.

गुबुन फ्रान्सनि महरगिरिया गावनि हाबायाव बे गेलेमुखौ दिन्थिदोंमोन, जेराव एल्बार्ट ग्लिजनि लेस जौयार्स डे फुटबल (1912), र'बार्ट डेलाउनेनि फुटबल ल'क्विप डि कार्डिफ (1916) आरो एन्ड्र लटेनि पार्टी डे रग्बिबो (1917) दं।

अपनी कलाकृतियों में इस खेल को दर्शाने वाले अन्य फ्रेंच कलाकारों में ऐल्बर्ट ग्लीज़ेस ले जोउर की द फुटबॉल. (1912), रॉबर्ट डिलौनी की फुटबॉल ल' इक्विप द कार्डिफ (1916), और आन्द्रे ल्होटे की पार्टी ड रगबी (1917) थे।

دوسرے فرانسیسی فنکار جنہوں نے اپنے فن پاروں میں اس کھیل کی عکاسی کی ان میں البرٹ گلیز لی جور کی دی فٹ بال (1912)، رابرٹ ڈی لونی کی فٹ بال لا ایکوئپ دی کارڈف (1916) اور آندرے لہوٹے کی پارٹی دی رگبی (1917) شامل ہیں۔

இந்த விளையாட்டை பிற பிரெஞ்சுக் கலைஞர்களும் தங்களது படைப்புகளில் சேர்த்துள்ளனர், அவற்றில் ஆல்பர்ட் கிளெய்சஸின் லெஸ் யூவெர்ஸ் டி ஃபுட்பால் (1912), ராபர்ட் டெலானேயின் ஃபுட்பால் லா'எக்விப் டி கார்டிஃப் (1916), ஆந்த்ரெ லோத்தேயின் பார்ட்டி டி ரக்பி (1917) ஆகியவை அடங்கும்.

ꯃꯁꯥꯟꯅ ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯃꯥꯈꯣꯏꯒꯤ ꯂꯥꯏꯌꯦꯛꯄꯗ ꯎꯠꯈꯤꯕ ꯐꯔꯥꯟ꯭ꯁꯀꯤ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯀꯂꯥꯀꯥꯔꯁꯤꯡꯗ ꯑꯜꯕꯔꯠ ꯒ꯭ꯂꯦꯖꯤꯁꯀꯤ ꯂꯦꯁ ꯖꯨꯑꯌꯥ ꯗꯤ ꯐꯨꯇꯕꯣꯜ (꯱꯹꯱꯲), ꯔꯣꯕꯔꯠ ꯗꯦꯂꯣꯅꯦꯒꯤ ꯐꯨꯠꯕꯣꯜ꯬ ꯂꯦꯀꯤꯞ ꯗꯤ ꯀꯥꯔꯗꯤꯐ (꯱꯹꯱꯶) ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯦꯟꯗ꯭ꯔꯦ ꯂꯣꯠꯀꯤ ꯄꯥꯔꯇꯤ ꯗꯤ ꯔꯒꯕꯤ (꯱꯹꯱꯷) ꯌꯥꯎꯋꯤ꯫

ఈ క్రీడను తమ కళాఖండాలలో వర్ణించిన ఇతర ఫ్రెంచి కళాకారులు ఆల్బర్ట్ గ్లెజ్' లె జువర్స్ ది ఫుట్బాల్ (1912), రాబర్ట్ డెలూనే ఫుట్బాల్. లెకిప్ ది కార్డిఫ్ (1916), మరియు ఆండ్ర్ ల్హోట్ పార్టీ ది రగ్బీ (1917).

ଅନ୍ୟ ଫରାସୀ କଳାକାର ଯେଉଁମାନେ ନିଜ କଳାକୃତିରେ ଏହି ଖେଳକୁ ଦର୍ଶାଇଛନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଅଛନ୍ତି, ଆଲବର୍ଟ୍‌ ଗ୍ଲେଇଜେସ୍‌ 'ଲେ ଜ୍ୟୁୟର୍ସ ଡେ ଫୁଟବଲ୍‌'ରେ (୧୯୧୨), ରବର୍ଟ ଡେଲାଉନେ 'ଫୁଟବଲ୍‌ ଲ'କୁଇପ୍‌ ଡେ କାର୍ଡିଫ୍‌'ରେ (୧୯୧୬), ଏବଂ ଏଣ୍ଡ୍ର ଲ୍ହୋତେ 'ପାର୍ଟୀ ଡେ ରଗ୍‌ବି'ରେ (୧୯୧୭)।

Other French artists to have represented the sport in their works include Albert Gleizes' Les Joueurs de football (1912), Robert Delaunay's Football. L'Equipe de Cardiff (1916), and Andre Lhote's Partie de Rugby (1917).

باقیہ فرانسیسی كلاكارو كٕر پننہِ كامہِمنز امہِ كھیلٕچہِ ترجٗمٲنی یمن منز البرٹ گلیزِس لیس جورس ڈی فٗٹبال (1912) رابرٹ ڈ،ناونیز فٗٹبال . لی اكیوُپی ڈی كارڈِف (1916) تہٕ آندرے لوہٹیز پارٹی ڈی رگبی (1917) شٲمِل چھِ ۔

ਹੋਰ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਕਲਾਕਾਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਖੇਡਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਿਤਾ ਹੈ ਓਹ ਹਨ, ਅਲਬਰਟ ਗਲੇਇਜ਼ਸ 'ਲੇਸ ਜੂਅਰਸ ਡੀ ਫੁੱਟਬਾਲ (1912), ਰੌਬਰਟ ਡੇਲੌਨੇ ਦੀ ਫੁੱਟਬਾਲ ਲ'ਕਿਪ ਡੀ ਕਾਰਡਿਫ (1916), ਅਤੇ ਐਂਡਰ ਹੋਟੇ ਦੀ ਪਾਰਟੀ ਡੀ ਰਗਬੀ (1917)।

पंहिंजी कला मंझि हिन रांदि खे ॾेखारण वारनि ॿियनि फ्रेंच कलाकारनि में ऐल्बर्ट ग्लीज़ेस ले जोउर्स ड फुटबॉल (1912), रॉबर्ट डिलौनीअ जो फुटबॉल, ल'इक्विप ड कार्डिफ (1916), ऐं आंद्रे ल्होट जी पार्टी ड रग्बी (1917) शामिल आहिनि।

তেওঁলোকৰ কর্মত খেলটোক উপস্থাপন কৰা অন্যান্য ফৰাচী শিল্পীসকলৰ ভিতৰত আছে এলবার্ট গ্লেইজেছ লেজ জৌৰ ডি ফুটবল (১৯৯২), ৰবার্ট ডিলেউনেৰ ফুটবল লেকিপ ডি কার্ডিফ (১৯১৬) আৰু এণ্ড্র লোটেৰ পার্টি ডি ৰাগবী (১৯১৭)।

आपल्या चित्रांनी खेळांचें चित्रण करपी फ्रेंच कलाकारां मदीं आसात ते आल्बर्ट ग्लिझीसाचें लेस जुअर्स दे फुटबॉल (1912), रोबर्ट डेलॉनीस फुटबॉल, ल'क्विप दी कार्डिफ (1916) आनी अँड्र ल्होतेस पार्टी दे रग्बी.

आफ्ना कामहरूमा खेललाई दर्साउने अन्य फ्रेन्च कलाकारहरूमा अल्बर्ट ग्लिजको लिस जौइवर्स डी फुटबल (सन् १९१२), रबर्ट डिलाउनेको फुटबल एल'क्विप डी कार्डिफ (सन् १९१६) अनि आन्ड्र ल्होटेको पार्टी डी रग्बी (सन् १९१७) सामेल छन्।

ഈ കായികവിനോദങ്ങള്‍ തങ്ങളുടെ രചനകളില്‍ പ്രതിഫലിപ്പിച്ച മറ്റ് ഫ്രഞ്ച് കലാകാരന്മാരില്‍ ലെ ഷുവേ ഡി ഫുട്ബോള്‍ (1912) ചെയ്ത അല്‍ബേര്‍ ഗ്ലെയ്സെസ്, ഫുട്ബോള്‍ ലെക്വിപ് ഡി കാര്‍ഡിഫ് (1916) ചെയ്ത റോബര്‍ട്ട് ദിലോനെ, പാര്‍ട്ടി ഡി റഗ്ബി (1917) ചെയ്ത ആന്ദ്രെ ലോതെ എന്നിവര്‍ ഉള്‍പ്പെടുന്നു.

अपने दुए कम्में दे कन्नै-कन्नै इस खेढा दी नमायंदगी करने आह्‌ले दुए फ्रांसीसी कलाकारें च अल्बर्ट ग्लीज़ दा लेस जौयर्स डे फुटबाल ( 1912 ), राबर्ट डेलाउने दा फुटबाल लक्विप डे कार्डिफ ( 1916 ) ते एंड्र लोटे दा पार्टी डे रग्बी ( 1917 ) शामल न।

ᱮᱴᱟᱜ ᱯᱷᱨᱮᱸᱡᱽ ᱠᱟᱹᱨᱤᱜᱚᱞᱠᱩ, ᱡᱟᱦᱟᱸᱭ ᱠᱩ ᱫᱚ ᱩᱝᱠᱩᱣᱟᱜ ᱠᱟᱹᱢᱤᱨᱮ ᱱᱤᱭᱟᱹ ᱠᱷᱮᱞᱨᱮᱠᱩ ᱟᱹᱭᱩᱨᱟᱠᱟᱫᱟ, ᱩᱝᱠᱩ ᱫᱚᱠᱩ ᱦᱩᱭᱩᱜᱽᱠᱟᱱᱟ ᱮᱞᱵᱟᱨᱴ ᱜᱞᱤᱡᱮᱥᱨᱮᱱ ᱞᱮ ᱡᱩᱣᱩᱨ ᱫᱟ ᱯᱷᱩᱴᱵᱚᱞ (᱑᱙᱑᱒), ᱨᱚᱵᱟᱨᱴ ᱫᱮᱞᱱᱮᱨᱟᱜ ᱯᱷᱩᱴᱵᱚᱞ ᱞ'ᱠᱤᱯ ᱫᱟ ᱠᱟᱨᱰᱤᱯᱷ (᱑᱙᱑᱖), ᱟᱨ ᱟᱱᱫᱨᱮ ᱞᱳᱴᱟᱜ ᱯᱟᱴᱤ ᱫᱟ ᱨᱟᱜᱵᱤ (᱑᱙᱑᱗) ᱾

आन फ्रांसीसी कलाकार जे अपन काजमे खेलकेँ दर्शेलनि अछि ओहिमे अलबर्ट ग्लीजेसक ले जूइयर्स डे फुटबॉल (१९१२), रॉबर्ट डेलॉनेक फुटबॉल लकीपे डी कार्डिफ (१९१६), आ आन्द्र ल्होटेक पार्टी डी रग्बी (१९१७) सम्मिलित अछि।

অন্যান্য ফ্রেঞ্চ শিল্পীরা, যাঁরা তাঁদের কাজে এই খেলার প্রতিনিধিত্ব করেছেন, সেগুলির মধ্যে রয়েছে অ্যালবার্ট গ্লাইজেস-এর লে জুউর দ্য ফুতবল (১৯১২), রবার্ট দেলনের ফুতবল ল'কিপ দ্য কার্ডিফ (১৯১৬), এবং আন্দ্রে লোতের পার্তি দ্য রাগবি (১৯১৭)।

स्वीयेषु कृतिषु क्रीडामिमां चित्रितवत्सु अन्येषु फ्ऱेञ्च्-देशस्य कलाकारेषु आल्बर्ट् ग्लैज़् इत्यस्य ले-ज़ुवेल्-डे-फ़ुट्बाल् (१९१२), राबर्ट् दिलाने इत्यस्य फ़ुट्बाल्-लेक्विप्-डे-कार्दिफ़् (१९१६) तथा आण्ड्रू लहोते इत्यस्य पार्टी-दे-रग्बी (१९१७) च अन्तर्भवन्ति।

आपल्या कृतींमध्ये खेळाचे दर्शन घडविणाऱ्या अन्य फ्रेंच कलाकारांमध्ये, अल्बर्ट ग्लेझेस यांचे ला ज्युअर्स दे फुटबाॅल (१९१२), रॉबर्ट डेलाॅने यांचे फुटबाॅल ल'एक्वीप दे कार्डीफ (१९१६) आणि आंद्रे ल्होते यांचे पार्टी दे रग्बी (१९१७) यांचा समावेश होतो.

અન્ય એવાં ફ્રેંચ કલાકારો જેમણે ખેલમાં પણ કાર્યરત રહીને પ્રતિનિધિત્વ કર્યું છે તેમાં આલ્બર્ટ ગ્લેઈઝેસના લેસ જોઉર્સ ફૂટબોલમાં (૧૯૧૨), રોબર્ટ ડેલુનયના ફૂટબોલ લીક્વીપ ડી કાર્ડિફ (૧૯૧૬) અને આંદ્ર લ્હોટેના પાર્ટી ડી રગ્બી (૧૯૧૭)નો સમાવેશ થાય છે.

ಈ ರಸ್ತೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉತ್ತರ ಭಾರತೀಯ ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಖ್ಯಾತವಾಗಿದೆಯಾದರೂ ಈ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಇತರ ಭಾರತೀಯ ಅಡುಗೆಗಳೂ ಲಭ್ಯವಿರುತ್ತವೆ.

बे लामाया सा-भारतारि जाग्रा मुवाफोराव आखा-फाखाब्लाबो, बे जायगायाव गुबुन भारतारि जामुंफोरखौबो मोन्नो हायो।

अन्य भारतीय पाक-शैलियाँ भी इस क्षेत्र में उपलब्ध हैं, यद्यपि सड़क पर मिलने वाले खाद्यों में उत्तर भारतीय भोजन खास होता है।

اگرچہ یہ بازار شمالی ہندوستان کے کھانوں میں خصوصیت رکھتا ہے، اس علاقے میں دیگر ہندوستانی پکوان بھی دستیاب ہیں۔

இந்தப் பகுதியில் மற்ற இந்திய உணவு வகைகளும் கிடைக்கின்றன என்றபோதிலும், தெருக் கடைகளில் வட இந்திய உணவுகள் குறிப்பாக வைக்கப்பட்டுள்ளன.

ꯂꯝꯕꯤ ꯑꯁꯤꯅ ꯑꯋꯥꯡ ꯚꯥꯔꯠꯀꯤ ꯆꯥꯟꯅ ꯊꯛꯅꯕꯗ ꯍꯦꯟꯅ ꯍꯩꯕ ꯇꯥꯔꯕꯁꯨ ꯚꯥꯔꯠꯀꯤ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯆꯥꯟꯅ ꯊꯛꯅꯕꯁꯤꯡꯁꯨ ꯃꯐꯝ ꯑꯁꯤꯗ ꯐꯪꯉꯤ ꯫

ఈ వీధిలో ఉత్తర భారత ఆహారం ప్రత్యేకమైనప్పటికీ ఇతర భారతీయ వంటకాలు కూడా ఈ ప్రాంతంలో లభ్యమవుతాయి.

ଏ ଅଞ୍ଚଳରେ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଭାରତୀୟ ଖାଦ୍ୟ-ପାନୀୟ ମଧ୍ୟ ଉପଲବ୍ଧ, ଯଦ୍ୟପି ଏହି ପଥପ୍ରାନ୍ତରେ ବିଶେଷ ଭାବେ ଉତ୍ତର ଭାରତୀୟ ଖାଦ୍ୟ ମିଳିଥାଏ।

Other Indian cuisines are also available in this area even though the street specialises in north Indian food.

اتھ علاقَس مَنٛز چھِ باقٕے ہندوستٲنہِ ضیافتہٕ تہِ دستیاب حالانٛکہِ یہِ کوچہِ چھُ شُمٲلی ہندوستٲنہِ ضیافتن منز خصوصِیت تھاوان ۔

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਗਲੀ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤੀ ਭੋਜਨ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਫਿਰ ਵੀ ਹੋਰ ਭਾਰਤੀ ਪਕਵਾਨ ਵੀ ਇਸ ਇਲਾਕੇ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ I

ॿिया हिंदुस्तानी रधु-पचा जा तरीक़ा बि हिन खेत्र में मौजूदु आहिनि, जेतोणीकि रस्ते ते मिलण वारे खाधे में उत्तर भारती खाधो ख़ास आहे।

যদিও পথটোত উত্তৰ ভাৰতৰ খাদ্যহে বিশেষ ৰূপে পোৱা যায়, এই অঞ্চলত অন্যান্য খাদ্যসম্ভাৰসমূহো উপলব্ধ।

हे पायणींत खाशेलेपण उत्तर भारतीय खाणांचे, पूण ह्या वाठारांत हेर भारतीय खाणां जेवणांय मेळटात.

मुहल्लाले उत्तर भारतीय खानालाई विशेषता बनाए तापनि अन्य भारतीय परिकारहरू पनि यस क्षेत्रमा उपलब्ध छन्।

ഈ പ്രദേശത്ത് മറ്റ് ഇന്ത്യൻ പാചകരീതികളും ലഭ്യമാണെന്നിരിക്കെ തെരുവുകളിൽ പ്രധാനമായും ഉത്തരേന്ത്യൻ ഭക്ഷണമാണ് കിട്ടുന്നത്.

इस खेतर च होर दुए भारती व्यंजन बी उपलब्ध न, भामें ग'ली दे भोजन च उत्तर- भारती खान-पकान खास ऐ।

ᱱᱚᱶᱟ ᱰᱟᱦᱟᱨ ᱫᱚ ᱵᱷᱟᱨᱚᱛᱤᱭᱟᱹ ᱡᱚᱢᱟᱜ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ ᱥᱚᱨᱮᱥ ᱦᱩᱭᱞᱮᱱ ᱨᱮᱦᱚᱸ ᱱᱚᱶᱟ ᱴᱚᱴᱷᱟ ᱨᱮ ᱮᱴᱟᱜ ᱵᱷᱟᱨᱚᱛᱤᱭᱟᱹ ᱡᱚᱢᱟᱜ ᱦᱚᱸ ᱧᱟᱢᱚᱜᱼᱟ ᱾

एहि क्षेत्रमे आन भारतीय व्यंजन सेहो भेट जायत अछि यद्यपि गलीक विशेषता उत्तर भारतक खेनाय अछि।

এই রাস্তাটি উত্তর ভারতীয় খাবারের জন্য প্রসিদ্ধ হলেও এই চত্বরে অন্যান্য ভারতীয় খাবারও পাওয়া যায়।

यद्यपि वीथीयम् उत्तर-भारतीय खाद्येषु विशिष्टा वर्तते, तथापि अस्मिन् प्रदेशे अन्ये भारतीय-पाकाश्च उपलभ्यन्ते।

रस्त्यावर उत्तर भारतीय पदार्थ विशेष करून मिळत असले तरी या भागामध्ये अन्य भारतीय खानपान शैलीतील पदार्थ देखील उपलब्ध आहेत.

ઉત્તર ભારતીય આહારમાં શેરી વાનગીઓની વિશેષતા હોવા છતાં આ વિસ્તારમાં અન્ય ભારતીય વાનગીઓ પણ ઉપલબ્ધ છે.

ಬಾಕೂನಲ್ಲಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವೆಂದರೆ ಅಜ಼ರ್ಬೈಜಾನ್‌ ಸ್ಟೇಟ್‌ ಫಿಲ್ಹಾರ್ಮೋನಿಕ್‌ ಹಾಲ್‌, ಅಜ಼ರ್ಬೈಜಾನ್‌ ಸ್ಟೇಟ್‌ ಅಕಾಡೆಮಿಕ್‌ ಒಪೇರಾ, ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಲೆ ಥಿಯೇಟರ್‌.

बाकुनि हारिमुआरि थावनिफोरनि गेजेराव दङ आजारबायजान स्टेट फिलहारम'निक ह'ल, आजारबायजान स्टेट एकाडेमिक अपेरा, आरो बेलेट थियेथार।

अज़रबैजान राज्य फिलहार्मोनिक हॉल, अज़रबैजान राज्य शैक्षणिक ओपेरा, और बैले थियेटर बाकू के सांस्कृतिक स्थल हैं।

باکو کے ثقافتی مقامات میں آذربائیجان اسٹیٹ فلہارمونک ہال، آذربائیجان سٹیٹ اکیڈمک اوپرا اور بیلے تھیٹر شامل ہیں۔

பக்கூவின் பண்பாட்டுத் தலங்களில் அசர்பைஜான் ஸ்டேட் ஃபில்ஹார்மோனிக் ஹால், அசர்பைஜான் ஸ்டேட் அகாடமிக் ஓபரா, பாலே தியேட்டர் ஆகியவையும் அடங்கும்.

ꯕꯥꯀꯨꯒꯤ ꯅꯥꯠꯀꯤ ꯑꯣꯏꯕ ꯃꯐꯝꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯅꯨꯡꯗ ꯑꯖꯦꯔꯕꯥꯏꯖꯥꯟ ꯏ꯭ꯁꯇꯦꯠ ꯐꯤꯜꯍꯥꯔꯃꯣꯅꯤꯛ ꯍꯣꯜ, ꯑꯖꯦꯔꯕꯥꯏꯖꯥꯟ ꯏ꯭ꯁꯇꯦꯠ ꯑꯦꯀꯥꯗꯦꯃꯤꯛ ꯑꯣꯄꯦꯔꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯕꯦꯂꯦꯠ ꯊꯤꯌꯦꯇꯔ ꯌꯥꯎꯋꯤ꯫

బాకూలోని సాంస్కృతిక వేదికలలలో కొన్ని ది అజర్బైజాన్ స్టేట్ ఫిలార్మోనిక్ హాల్, ది ది అజర్బైజాన్ స్టేట్ అకడెమిక్ ఒపెరా, మరియు బ్యాలె థియేటర్.

ବାକୁର ସାଂସ୍କୃତିକ ପୀଠସ୍ଥଳୀଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ଥିଲା ଆଜାରବାଇଜାନ ଷ୍ଟେଟ ଫିଲାରମନିକ୍ ହଲ୍, ଆଜାବାଇଜାନ ଷ୍ଟେଟ ଏକାଡେମିକ ଅପେରା,ଏବଂ ବ୍ୟାଲେ ଥିଏଟର।

Among Baku's cultural venues are the Azerbaijan State Philharmonic Hall, the Azerbaijan State Academic Opera, and the Ballet Theatre.

باکو کٮ۪ن ثقافتی مقامَن مَنٛز چھِ آذربائیجان سِٹیٹ فلہارمونک ہال، آذربائیجان سِٹیٹ اکیڈمک اوپیرا، تہٕ بیلٹ تھیٹر شٲمِل۔

ਬਾਕੂ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜ਼ਰਬਾਈਜਾਨ ਸਟੇਟ ਫਿਲਹਾਰਮੋਨਿਕ ਹਾਲ, ਅਜ਼ਰਬਾਈਜਾਨ ਸਟੇਟ ਅਕਾਦਮਿਕ ਓਪੇਰਾ ਅਤੇ ਬੈਲੇ ਥੀਏਟਰ ਹਨ|

अज़रबैजान स्टेट फिलहार्मोनिक हॉल, अज़रबैजान स्टेट एकेडमिक ओपेरा, ऐं बैले थियेटर बाकूअ जा सांस्कृतिक स्थान आहिनि।

বাকুৰ সাংস্কৃতিক স্থলীসমূহৰ ভিতৰত আছে আজাৰবাইজান ষ্টেট ফিলহাৰমনিক হল, আজাৰবাইজান ষ্টেট একাডেমিক অ'পেৰা আৰু বে'লে' থিয়েটাৰ।

बाकूच्या सांस्कृतीक कार्यावळीच्या थळांमदलीं म्हळ्यार अझरबायजान राज्य फिलहार्मोनिक सभाघर, अझरबायजान स्टे अॅकॅडॅमिक ऑपेरा आनी बॅले थियेटर.

बाकुका सांस्कृतिक स्थलहरूमा अजरबइजान राज्य सङ्गीतप्रिय कक्ष, अजरबइजान राज्य अकादमीय ओपेरा अनि नृत्यनाटक नाट्यशाला सामेल छन्।

അസർബൈജാൻ സ്റ്റേറ്റ് ഫിലാർമോണിക് ഹാൾ, അസർബൈജാൻ സ്റ്റേറ്റ് അക്കാദമിക് ഓപ്പറ, ബാലെ തിയേറ്റർ എന്നിവ ബാകുവിലെ സാംസ്കാരിക വേദികളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

बाकू दे सांस्कृतिक स्थलें च अज़रबैजान राज्य फिलहार्मोनिक हाल, अज़रबैजान राज्य अकादमिक ओपेरा ते बैले थियेटर न।

ᱵᱟᱠᱩᱣᱟᱜ ᱞᱟᱠᱪᱟᱨ ᱴᱷᱟᱶᱠᱚ ᱢᱩᱫᱽᱨᱮ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ ᱟᱡᱟᱨᱵᱟᱭᱡᱟᱱ ᱤᱥᱴᱮᱴ ᱯᱷᱤᱞᱦᱟᱨᱢᱮᱱᱤᱠ ᱦᱚᱞ, ᱟᱡᱟᱨᱵᱟᱭᱡᱟᱱ ᱤᱥᱴᱮᱴ ᱮᱠᱟᱰᱮᱢᱤᱠ ᱚᱯᱮᱨᱟ ᱟᱨ ᱵᱮᱞᱮ ᱛᱷᱤᱭᱮᱴᱟᱨ ᱾

बाकूक सांस्कृतिक स्थलसभमे अजरबैजान राज्य फिलहार्मोनिक सभागार, अजरबैजान राज्य अकादमिक ओपेरा आ नृत्यनाटक रङ्गशाला अछि।

বাকুর সাংস্কৃতিক স্থানগুলির মধ্যে রয়েছে আজারবাইজান স্টেট ফিলহারমোনিক হল, আজারবাইজান স্টেট অ্যাকাডেমিক অপেরা এবং ব্যালে থিয়েটার।

बाकु-नगरस्य सांस्कृतिक-सभाङ्गणेषु द-अज़र्बैजान्-स्टेट्-फ़िल्हार्मोनिक्-हाल्, द-अज़र्बैजान्-स्टेट्-अकडेमिक्-ओप्रा तथा ब्यालेट्-थियेटर् इत्येतानि सन्ति।

बाकूच्या सांस्कृतिक स्थळांमध्ये अझरबैजान राज्य फिलहार्मोनिक सभागृह, अझरबैजान राज्य शैक्षणिक ऑपेरा आणि बॅले रंगमंदिर यांचा समावेश आहे.

બાકુનાં સાંસ્કૃતિક સ્થળોમાં અઝહરબૈજાન સ્ટેટ ફિલહાર્મોનિક હૉલ, અઝહરબૈજાન સ્ટેટ એકેડેમિક ઓપેરા અને બેલે થિયેટરનો સમાવેશ થાય છે.

ವನೂಆಟೂ ಮತ್ತು ಸೊಲಮನ್ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ಆಕರ್ಷಣೆಗಳಿಗೆ ಏನೇನೂ ಕೊರತೆಯಿಲ್ಲ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆ ಎರಡು ದೇಶಗಳಿಗೂ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಬರುವುದರಿಂದ, ಆ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಉತ್ತಮ ತಾಣಗಳು ಅನೇಕ ವೇಳೆ ಕಡೆಗಣಿತವಾಗುತ್ತವೆ.

भानुआतु आरो सलमन द्बिपाबो मिथिंगायारि गोसो बोख्थाबनायाव एसेल' नङा; बबेखानि, बैफोर मोन्नै हादोरफोराव खम दावबायारिफोर फैयो, बेनिखायनो बैफोर ओनसोलनि गाहाय दावबायारि थावनिफोरखौ बारा बेसेन होआ।

वानुअतु और सॉलोमोन द्वीपों में भी प्राकृतिक आकर्षणों की कोई कमी नहीं है, लेकिन चूँकि इन दोनो देशों में पर्यटक कम जाते हैं, इसलिए इन क्षेत्रों के महत्व को असलियत से कम आंका गया है।

وانوتو اور سلیمانی جزائر پر بھی قدرتی پرکشش مقامات کی کمی نہیں ہے؛ تاہم، چونکہ ان دونوں ممالک میں کم سیاح آتے ہیں، اس لیے ان علاقوں کی جھلکیاں اکثر کم درجہ بندی کی رہتی ہیں۔

வனுவாட்டு மற்றும் சாலமன் தீவுகளிலும் கண்கவர் இயற்கைத் தலங்களுக்குக் குறைவில்லை, எனினும் இவ்விரண்டு நாடுகளுக்கும் சுற்றுலாப் பயணிகளின் வருகை நிகரளவில் குறைவே என்பதால் இப்பகுதிகளின் முக்கிய சுற்றுலாத் தலங்களுக்கு பல சந்தர்ப்பங்களில் உரிய முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுவதில்லை.

ꯕꯥꯅꯨꯑꯇꯨ ꯑꯃꯨꯡ ꯁꯣꯂꯣꯃꯣꯟ ꯏꯊꯠꯁꯤꯡ ꯑꯁꯤꯁꯨ ꯃꯍꯧꯁꯥꯒꯤ ꯐꯥꯖꯕꯗ ꯑꯋꯥꯠꯄ ꯑꯃꯠꯇ ꯂꯩꯇꯦ; ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯂꯝ ꯑꯅꯤ ꯑꯁꯤꯗ ꯂꯝ ꯀꯣꯏꯕ ꯂꯥꯛꯄ ꯃꯤꯑꯣꯏꯁꯤꯡ ꯌꯥꯝꯅ ꯌꯥꯝꯗꯅ ꯂꯥꯛꯏ, ꯃꯐꯝ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯁꯛ ꯈꯪꯍꯟꯕ ꯃꯐꯝ ꯑꯁꯤ ꯇꯣꯏꯅ ꯃꯒꯨꯟ ꯍꯟꯊꯅ ꯎꯠꯂꯤ꯫

వనువాతు మరియు ది సోలోమన్ ఐలాండ్స్ కూడా సహజ ఆకర్షణలకు ఏమాత్రం తగ్గవు; అయినా, ఈ రెండు దేశాలకు పర్యాటకులు తక్కువగా వస్తున్నందున, ఆ ప్రాంతాల ప్రధానాకర్షణలు అంతగా ప్రసిద్ధి పొందలేదు.

ଭନୋଆଟୁ ଏବଂ ସୋଲୋମନ୍‌ ଦ୍ୱୀପରେ ମଧ୍ୟ ପ୍ରାକୃତିକ ଆକର୍ଷଣର କୌଣସି ଅଭାବ ନାହିଁ; ତେବେ, ଯେହେତୁ ସେହି ଦୁଇଟି ଦେଶକୁ ଖୁବ୍ କମ୍ ପର୍ଯ୍ୟଟକ ଆସିଥାନ୍ତି, ସେଠାକାର ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ସେତେଟା ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ପାଇନଥାଏ।

Vanuatu and the Solomon Islands are also nowhere near short on natural attractions; however, as both those countries get fewer tourists, the highlights of those areas are often underrated.

وانوٗاتوٗ تہٕ سولومان جٔزیٖرٕن منٛز چھِنہٕ خوٗبصوٗرت قۄدرٔتی نظارٕ کم کٮ۪نٛہہ, تاہم، تہِ کیٛازِ یمن دونونی مُلکن منٛز چھِ نسبتاً کم سیاہ یِوان، یمن ہٕنٛز خٲصیت چھَ اكشر كم ماننہٕ یوان ۔

ਵੈਨੂਆਟੂ ਅਤੇ ਸੋਲੋਮਨ ਟਾਪੂ ਕੁਦਰਤੀ ਆਕਰਸ਼ਣਾ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਪਰੰਤੂ ਕਿਉਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਨੋਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵੱਲ ਘੱਟ ਸੈਲਾਨੀ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਇਲਾਕੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਆਕਰਸ਼ਨ ਅੰਡਰਡ ਰਿਹ ਜਾਂਦੇ ਹਨ I

वानूआतू ऐं सोलोमन ॿेटूं पिणु क़ुदिरती कशिश कंदड़ जॻह्युनि में किथे बि घटि कीन आहिनि; पर छाकाणि त इन्हनि ॿिन्हीं देशनि में घटि मुसाफ़िर ईंदा आहिनि, इन करे उन्हनि इलाइक़नि जी वॾाइयुनि खे अक्सर घटि दर्जे जो समझ्यो वेंदो आहे।

ভানুআটু আৰু ছ'লোমন দ্বীপো প্রাকৃতিক আকর্ষণৰ ক্ষেত্রত কোনোগুণে কম নহয়; কিন্তু যিহেতু সেই দুয়োখন দেশে তুলনামূলকভাৱে কম পর্য্যটক লাভ কৰে, গতিকে সেই অঞ্চলসমূহৰ গুৰুত্বপূর্ণ অংশবোৰক প্রায়েই হেয়জ্ঞান কৰা হয়।

वनुवातू आनी सोलोमॉन जुंवे सैमीक आकर्शणांनी खंयच उणे नात; पूण, दोनूय जुंव्याचेर साप्प थोडे पर्यटक येतात देखून, ह्या वाठारांच्या खाशेलपणांची मोलावणी उण्या प्रमाणांत जाता.

भानुवातू अनि सोलोमोन द्वीपहरू पनि प्राकृतिक आकर्षणहरूमा केही कम छैनन्; यद्यपि, यी दुवै देशहरूले कम पर्यटकहरू पाएका कारण, यी क्षेत्रहरूको मुख्य आकर्षणहरूलाई प्रायजसो कम आँकिन्छ।

വാന്വാടുവിലും സോളമൻ ദ്വീപുകളിലും പ്രകൃതിയിലെ ആകർഷണങ്ങൾക്ക് കുറവൊന്നുമില്ല; എന്നാൽ ഈ രണ്ടുരാജ്യങ്ങൾക്കും കുറഞ്ഞ വിനോദസഞ്ചാരികളെ ലഭിക്കുന്നതിനാൽ അവിടങ്ങളിലെ ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രങ്ങൾക്ക് പലപ്പോഴും വേണ്ട വില മതിക്കാറില്ല.

वानुअतु ते सोलोमन टापू बी कुदरती आकर्शनें च कुतै घट्ट नेईं हैन ; हालांके, की जे उ'नें दौनें देशें च घट्ट जात्तरी औंदे न, इस करियै उ'नें लाकें दे मुक्ख आकर्शनें गी आमतौरा पर घट्ट समझेआ जंदा ऐ।

ᱵᱷᱟᱱᱩᱣᱟᱛᱩ ᱟᱨ ᱥᱚᱞᱳᱢᱚᱱ ᱰᱷᱤᱯᱜᱟᱫᱮᱞ ᱫᱚ ᱥᱟᱪᱟᱨᱦᱮᱫᱽ ᱠᱩᱥᱤᱭᱟᱜ ᱥᱮᱡᱽᱛᱮ ᱚᱠᱟ ᱦᱤᱸᱥᱨᱮ ᱦᱚᱸ ᱵᱟᱠᱤᱱ ᱠᱚᱢᱼᱟ, ᱛᱚᱵᱮ ᱪᱮᱫᱟᱜ ᱥᱮ ᱱᱤᱭᱟᱹ ᱵᱷᱟᱱᱟᱨ ᱫᱤᱥᱚᱢᱨᱮ ᱥᱟᱝᱜᱷᱟᱨᱠᱩ ᱠᱚᱢ ᱠᱩ ᱦᱩᱭᱩᱜᱼᱟ ᱚᱱᱟᱛᱮ ᱱᱤᱭᱟᱹ ᱴᱚᱴᱷᱟᱨᱮᱭᱟᱜ ᱧᱮᱞᱡᱚᱝᱟᱜ ᱠᱩ ᱡᱟᱹᱥᱛᱤᱠᱟᱭᱛᱮᱜᱤ ᱡᱚᱛᱷᱟᱛ ᱢᱟᱹᱱ ᱵᱟᱝ ᱮᱢᱚᱜᱚᱜᱽᱼᱟ ᱾

प्राकृतिक आकर्षणमे वनुआतु आ सोलोमन द्वीप समूह सेहो कतहु कम नहि अछि; यद्यपि, जेना एहि दुनू देशमे कम पर्यटक जायत अछि, बेसीकाल एहि क्षेत्रसभक मुख्य आकर्षणसभकेँ कम आँकल जायत अछि।

ভানুয়াতু এবং সলোমন দ্বীপপুঞ্জ প্রাকৃতিক আকর্ষণের দিক দিয়ে কোনো অংশে কম নয়, তবে যেহেতু এই দুটি দেশে পর্যটক কম হয় সেহেতু এই অঞ্চলের আকর্ষণগুলিকে বেশীরভাগ ক্ষেত্রেই যথার্থ মূল্য দেওয়া হয় না।

वानुवाटु तथा सोलोमन्-ऐल्याण्ड्स् इत्येतयोः अपि नैसर्गिक-आकर्षणस्थानानि बहूनि सन्ति, परन्तु एताभ्यां द्वाभ्यां देशाभ्यां गच्छन्तः पर्यटकाः न्यूनाः इत्यतः तत्प्रदेशीयानि आकर्षणस्थानानि न तावत् ख्यातानि सन्ति।

वानूआतु आणि द सोलोमन बेटे ही देखील नैसर्गिक आकर्षणे म्हणून कुठेही मागे नाहीत; तरीदेखील, या दोन्ही देशांमध्ये कमी पर्यटक येत असल्याने, या जागांची ठळक वैशिष्ट्ये कमी महत्त्वाची ठरतात.

વાનાતુ અને સોલોમન ટાપુઓ પણ તેના કુદરતી આકર્ષણોથી ઓછાં નથી, જોકે એ બંને દેશોમાં ઓછાં પ્રવાસીઓ આવે છે જેથી એ વિસ્તારોની ખૂબી ઘણીવાર ઓછી અંકાય છે.

೨೦೧೬ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ವೇಳೆಗೆ, ಶೆನ್ಜೆನ್‌ ಮತ್ತು ಹಾಂಗ್‌ ಕಾಂಗ್‌ ನಡುವಿನ ಗಡಿರೇಖೆಯಲ್ಲಿ ಒಂಭತ್ತು ದಾಟು-ಸ್ಥಳಗಳಿದ್ದು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಆರು ನೆಲದ ಮೇಲಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳಾಗಿವೆ.

सेप्टेम्बर 2016 मायथाइसिम शेनजेन आरो हंकंनि गेजेराव सिमायाव मोन गु क्रसिं पइन्टफोर दं, जायनि गेजेराव मोन गुआ हाजों नांजाबनाय।

सितम्बर 2016 से शेनज़ेन और हॉन्ग कॉन्ग की सीमा के बीच सीमा के आरपार जाने के नौ स्थान थे जिनमें से छः ज़मीनी स्थान थे।

ستمبر 2016 میں، شینزین اور ہانگ کانگ کے مابین حدود پر نو کراسنگ پوائنٹس ہیں، جن میں سے چھ زمینی رابطے ہیں۔

செப்டம்பர் 2016 நிலவரப்படி, ஷென்சென்-ஹாங்காங் எல்லைக்கோட்டில் ஒன்பது எல்லை தாண்டும் இடங்கள் உள்ளன, அவற்றில் ஆறு இடங்கள் நிலவழி இணைப்புகளாகும்.

ꯏꯪ ꯲꯰꯱꯶ꯒꯤ ꯁꯦꯞꯇꯦꯝꯕꯔ ꯐꯥꯎꯕꯗ, ꯁꯦꯟꯖꯦꯟ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯍꯣꯡ ꯀꯣꯡꯒꯤ ꯃꯔꯛꯀꯤ ꯉꯝꯈꯩꯗ ꯂꯥꯟꯊꯣꯛꯐꯝ ꯃꯥꯄꯟ ꯂꯩꯔꯦ, ꯃꯔꯛ ꯑꯁꯤꯗ ꯇꯥꯔꯨꯛꯇꯤ ꯂꯩꯕꯥꯛꯀꯤ ꯁꯝꯅꯐꯝꯅꯤ꯫

2016 సెప్టెంబర్ నాటికి, షెన్‌జెన్, హాంగ్ కాంగ్‌ల మధ్య గల సరిహద్దు మీద దాటడానికి వీలు కల్పించే తొమ్మిది నిర్దిష్ట ప్రదేశాలు ఉన్నాయి, వాటిలో ఆరు భూ అనుసంధానాలు.

୨୦୧୬ ସୁଦ୍ଧା, ଶେଞ୍ଝେନ ଓ ହଂକଂ ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ସୀମାରେ ନଅଟି ଅତିକ୍ରମଣ ଜାଗା ଅଛି, ସେଥିରୁ ଛଅଟି ସ୍ଥଳ ସଂଯୋଗ ଅଟେ।

As of September 2016, there are nine crossing points on the boundary between Shenzhen and Hong Kong, among which six are land connections.

ستمبر 2016 ہس تام چھِ شٮ۪نزٮ۪ن تہٕ ہانٛگ کانٛگس درمِیان اورٕ یورٕ ترنٕکہِ نَو مقام ، یمو منٛزٕ شےٚ چھِ زٔمیٖنی رٲبطہٕ چھِ ۔

ਸਤੰਬਰ 2016 ਤੱਕ, ਸ਼ੇਨਜ਼ੇਨ ਅਤੇ ਹਾਂਗ ਕਾਂਗ ਦੀ ਸੀਮਾ ਵਿਚਕਾਰ ਨੋਂ ਕਰਾਸਿੰਗ ਪੁਆਇੰਟ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਛੇ, ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਰਸਤੇ ਹਨ I

सेप्टेंबरु 2016 खां वठी शेन्ज़ेन ऐं होंग कोंग जी ह़दुनु जे विच में ह़दुनु खे पार करण लाइ नवं रस्ता हुआ, जहिं में छह ज़मीनी रस्ता हुआ।

ছেপ্টেম্বৰ ২০১৬ পর্য্যন্ত ছেনজেন আৰু হংকঙৰ মাজত থকা সীমাত নটা পাৰ হোৱা স্থান আছে, যাৰ ভিতৰত ছয়টা হ'ল ভূ-সংযোগ।

सप्टेंबर 2016 मेरेन, शॅन्झॅन आनी हाँगकाँगा मजगतीं शिमो हुंपपाच्यो णव सुवातो आसात, तांतल्यो स जमनीवेल्यान जोडल्यात.

सेप्टेम्बर २०१६ सम्ममा सेनजेन अनि हङ कङ बिचको सिमानामा नौँवटा अवतरण बिन्दुहरू छन्, जसमध्ये छवटा जमिनी सम्पर्कहरू छन्।

2016 സെപ്റ്റംബറിലെ സ്ഥിതിയനുസരിച്ച് ഷെൻഷെനിനും ഹോങ്കോങിനും ഇടയിലുള്ള അതിർത്തിയിൽ കരമാർഗ്ഗമുള്ള ആറെണ്ണമടക്കം ഒമ്പത് സഞ്ചാരവഴികളുണ്ട്.

सितंबर 2016 तक्कर, शेन्ज़ेन ते हांगकांग दे बिच्च सीमा पर नौ क्रासिंग पाइंट न, जिंʼदे च छे जमीनी कनैक्शन न।

ᱥᱮᱯᱴᱮᱢᱵᱚᱨ ᱒᱐᱑᱖ ᱼᱨᱮᱭᱟᱜ ᱦᱤᱥᱟᱹᱵᱽ ᱞᱮᱠᱟᱛᱮ ᱥᱮᱱᱡᱮᱱ ᱟᱨ ᱦᱚᱝᱠᱚᱝ ᱢᱩᱫᱽᱨᱮ ᱥᱤᱢᱟᱹᱱᱟᱨᱮ ᱙ ᱜᱚᱴᱟᱝ ᱯᱟᱨᱚᱢᱚᱜ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ ᱡᱟᱭᱜᱟ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱠᱚ ᱢᱩᱫᱽᱨᱮ ᱖ ᱜᱚᱴᱟᱝ ᱫᱚ ᱦᱩᱭᱩᱜ ᱠᱟᱱᱟ ᱴᱚᱴᱷᱟ ᱡᱚᱲᱟᱣ ᱾

सितम्बर २०१६ धरि शेनजेन आ हाँगकाँग के मध्य नओटा पार करयवला जगह अछि, जाहिमे छओटा जमीनी सम्पर्क छियैक।

সেপ্টেম্বর ২০১৬-এর হিসেবে শেনজেন এবং হংকংয়ের মাঝে সীমান্তের উপর নটি পারাপার করার স্থান রয়েছে যার মধ্যে ছটি হলো স্থল সংযোগ।

सेप्टेम्बर् २०१६ वर्षे यावत्, षेन्ज़ेन् तथा हाङ्ग्-काङ्ग् इत्येतयोः प्रदेशयोः मध्ये नव सम्पर्कस्थानानि सन्ति, येषु षट् भूसम्पर्कस्थानानि वर्तन्ते।

सप्टेंबर २०१६ मध्ये, शेन्झेन आणि हॉंगकॉंग दरम्यानच्या सीमेवर पार करण्यासाठी नऊ ठिकाणे आहेत आणि त्यापैकी सहा जमिनीचा प्रदेश जोडणारी आहेत.

સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૬ સુધી શેનઝેન અને હોંગકોંગ વચ્ચેની સરહદ પાર કરવાના નવ સ્થળો હતાં, જેમના છ તો જમીનમાર્ગીય જોડાણ છે.

ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶದ ಹಳ್ಳಿಗಳು ಮಣ್ಣು, ಒಣಹುಲ್ಲು, ಮರ, ಮತ್ತು ಬಿದಿರಿನಂತಹ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಕಟ್ಟಲಾದ ಹುಲ್ಲುಹೊದಿಸಿದ ಚಾವಣಿಯುಳ್ಳ ಮನೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿವೆ.

बांग्लादेशनि गामिफोराव मिथिंगायारि मुवाफोर, जेरै हा, जिगाब, दंफां आरो औवाजों बानायनाय उखुमनि न'फोर दङ।

बांग्लादेशी गाँवों में मिट्टी, पुआल, लकड़ी और बाँस जैसी प्राकृतिक सामग्री से बने फूस की छत वाले घर होते हैं।

‏بنگلہ دیشی دیہات کچی چھتوں والے گھروں پر مشتمل ہیں جو مٹی، بھوسے، لکڑی اور بانس جیسے قدرتی مواد سے بنے ہیں۔‏

வங்கதேச கிராமங்களில் களிமண், வைக்கோல், மரம், மூங்கில் போன்ற இயற்கைச் செய்பொருட்களாலான ஓலைக் கூரை வீடுகள் உள்ளன.

ꯕꯥꯡꯂꯥꯗꯦꯁꯀꯤ ꯈꯨꯡꯒꯪꯁꯤꯡꯁꯤ ꯂꯩꯕꯥꯛ, ꯆꯥꯔꯨ, ꯎ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯋꯥꯅ ꯆꯤꯡꯕ ꯃꯍꯩꯁꯥꯒꯤ ꯑꯣꯏꯕ ꯄꯣꯠꯁꯤꯡꯅ ꯁꯥꯕ ꯏꯅꯥ ꯀꯨꯞꯄ ꯌꯨꯝꯁꯤꯡ ꯌꯥꯎꯋꯤ꯫

బంగ్లాదేశీ గ్రామాలు, సహజ పదార్ధాలు అయిన మట్టి, ఎండుగడ్డి, కలప, మరియు వెదురుతో తయారైన పూరికప్పుగల ఇళ్ళు కలిగి ఉంటాయి.

ବାଂଲାଦେଶର ଗ୍ରାମଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରାକୃତିକ ଉପକରଣ, ଯଥା କାଦୁଅ, ନଡ଼ା, କାଠ ଓ ବାଉଁଶ ଆଦିରେ ତିଆରି ଚାଳ ଛପର ଘରସବୁକୁ ନେଇ ଗଠିତ।

Bangladeshi villages consist of thatched-roofed houses made of natural materials like mud, straw, wood, and bamboo.

بنگلہ دیشی گامَن مَنٛز چھِ ژھے پش دار مکان یِم قۄدرٔتی مواد ، یتھ کٔنہِ زَن زینہِ ، گاسہٕ، لکٕر تہٕ بٲن٘سہٕ سۭتہِ بنیمٕتہِ چھِ ۔

ਬੰਗਲਦੇਸ਼ੀ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਚਿੱਕੜ, ਤੁੜੀ, ਲੱਕੜ, ਅਤੇ ਬਾਂਸ ਵਰਗੀਆਂ ਕੁਦਰਤੀ ਸਮੱਗਰੀਆਂ ਦੇ ਬਣੇ ਛੱਤ ਵਾਲੇ ਘਰ ਹਨ|

बांग्लादेशी ॻोठनि मंझि मिट्टी, कख, काठ ऐं बांस जहिड़ी क़ुदिरती शयुनि सां ठाहियल छप्पर जी छिति वारा घर हूंदा आहिनि।

বাংলাদেশৰ গাওঁসমূহত প্রাকৃতিক সামগ্রী যেনে বোকা, খেৰ, কাঠ আৰু বাঁহেৰে নির্মাণ কৰা খেৰৰ চালৰ ঘৰ আছে।

बांगलादेशी गांवांनी माती, तण, लाकूड आनी कोंडो सारकेल्लें सैमीक सामान घेवन बांदिल्लीं पाख्याची घरां आसात.

बङ्गलादेशी गाउँहरूमा माटो, पराल, काठ अनि बाँसजस्ता प्राकृतिक सामग्रीहरूले बनाइएका खरको छाना भएका घरहरू हुन्छन्।

മണ്ണ്, വൈക്കോൽ, മരം, മുള തുടങ്ങിയ പ്രകൃതിദത്ത വസ്തുക്കളാൽ നിർമിക്കപ്പെട്ട ഓല മേഞ്ഞ വീടുകൾ ബംഗ്ലാദേശി ഗ്രാമങ്ങളിലുണ്ട്.

बंग्लादेशी ग्राएं च मिट्टी, घाऽ-फूस, लकड़ी ते बंझै जनेही कुदरती समग्गरी कन्नै बने दी कच्ची छत्तें आह्‌‌‌ले घर होंदे न।

ᱵᱟᱝᱞᱟᱫᱤᱥᱚᱢ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱟᱹᱛᱩᱠᱚᱨᱮ ᱞᱚᱥᱚᱫᱦᱟᱥᱟ, ᱵᱩᱥᱩᱵ, ᱠᱟᱴ ᱟᱨ ᱢᱟᱫᱽ ᱞᱮᱠᱟᱱ ᱥᱟᱪᱟᱨᱦᱮᱫ ᱩᱯᱟᱹᱫᱟᱱ ᱛᱮ ᱵᱮᱱᱟᱣ ᱵᱩᱥᱩᱵ ᱛᱮ ᱫᱟᱵ ᱚᱲᱟᱜ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ ᱾

बाङ्गलादेशी गामसभमे प्राकृतिक सामग्रीसभ जेनाकि गिलेबा, खरही, लकड़ी आ बाँस सँ छारल छतक घरसभ रहैत अछि।

বাংলাদেশী গ্রামগুলিতে কাদামাটি, খড়, কাঠ এবং বাঁশের মতো প্রাকৃতিক উপাদানে নির্মিত খড়ের চালের বাড়ি রয়েছে।

बाङ्ग्लादेशीयेष् ग्रामेषु तृणाच्छादितानि, मृद्-तृण-काष्ठ-वंशादिभिः प्राकृतिकवस्तुभिः कृतानि गृहाणि वर्तन्ते।

बांग्लादेशमधील गावांमध्ये चिखल, कडबा, लाकूड आणि बांबू यासारख्या नैसर्गिक घटकांपासून तयार केलेली शाकारलेल्या छपराची घरे असतात.

બાંગ્લાદેશી ગામડાંઓમાં માટી, પરાળ, લાકડું, અને વાંસ જેવી કુદરતી સામગ્રીમાંથી બનેલાં કાચાં છાપરાંવાળાં મકાનો હોય છે.

ಆಫ್ರಿಕದ ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನೀವು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿನ ಬಯಲುಗಳ ಉದ್ದಗಲಕ್ಕೆ ಲಾಂಡ್‌ ರೋವರ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಾಹಸಮಯ ಪಯಣವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡು ಸಿಂಹಗಳು, ಚಿರತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆನೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿ ಕಾಣುವ ಅತ್ಯುತ್ಕೃಷ್ಟವಾದ ಸವಾನ್ನ ಸಫಾರಿ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದಾಗಿದೆ.

आफ्रिकानि बे ओनसोलाव नोंथाङा साबसिन साभाना साफारि मोनदांथि मोन्नो हागोन, सिंह, लख्रा आरो मैदेरफोरखौ स्काउट खालामनो थाखाय फोथार ओनसोलफोराव लेन्ड र'भारजों ओंखारनो हागोन।

अफ्रीका के इस भाग में आपको मिलेगा सर्वोत्कृष्ट सवाना सफारी का अनुभव, जहां आप शेर, चीते और हाथी देखने के लिए लैंड रोवर में बैठ कर मैदानो में निकलते हैं।

‏افریقہ کا یہ حصہ وہ جگہ ہے جہاں آپ شیروں، چیتوں اور ہاتھیوں کو تلاش کرنے کے لیے میدانی علاقوں میں لینڈ روور میں نکل کر بہترین سوانا سفاری کا تجربہ پا سکتے ہیں۔‏

ஆப்பிரிக்காவின் இந்தப் பகுதியில் தான் பரிபூரண சவானா வனப் பயண அனுபவத்தைப் பெறமுடியும், இங்கே நீங்கள் லேன்ட் ரோவரில் சமவெளிகளைச் சுற்றிவந்து சிங்கங்கள், சிறுத்தைகள் மற்றும் யானைகளைக் கண்டு கழிக்கலாம்.

ꯑꯥꯐ꯭ꯔꯤꯀꯥꯒꯤ ꯃꯁꯤ ꯃꯐꯝ ꯑꯁꯤꯗ ꯅꯣꯡꯁꯥꯁꯤꯡ, ꯆꯤꯇꯥꯁꯤꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯥꯃꯨꯁꯤꯡ ꯌꯦꯡꯅꯅꯕ ꯂꯦꯟ ꯔꯣꯕꯔ ꯑꯃꯗ ꯃꯄꯥꯟꯗ ꯀꯣꯏꯔꯗꯨꯅ ꯁꯥꯕꯥꯟꯅ ꯁꯥꯐꯥꯔꯤ ꯀꯣꯏꯕꯒꯤ ꯇꯥꯁꯦꯡ ꯇꯥꯁꯦꯡꯕ ꯅꯨꯡꯥꯏꯕ ꯑꯗꯨ ꯐꯪꯒꯅꯤ ꯫

ఆఫ్రికాలోని ఈ భాగంలోనే మీరు సర్వోత్కృష్టమైన సవానా పచ్చికబయళ్ళ సఫారీని అనుభూతి పొందవచ్చు, ఒక ల్యాండ్ రోవర్ లో సాహస ప్రయాణం చేస్తూ ఈ బయళ్ళగుండా సింహాలు, చిరుతలు మరియు ఏనుగులను కనుగొనవచ్చు.

ଆଫ୍ରିକାର ଏହି ଅଂଶଟି ହେଉଛି ତାହା ଯେଉଁଠାରେକି ଆପଣ ଏକ ଲ୍ୟାଣ୍ଡ୍‌ ରୋଭର୍‌ରେ ସିଂହ, ଚିତାବାଘ ଏବଂ ହାତୀ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରିବାକୁ ସମତଳଅଞ୍ଚଳର ଏ ପାଖରୁ ସେପାଖ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦୁଃସାହସିକ ଯାତ୍ରା କରି, ସର୍ବୋତ୍କୃଷ୍ଟ ସାଭାନ୍ନା ସଫାରୀ ଅନୁଭୂତି ପାଇପାରିବେ ।

This part of Africa is where you can find the quintessential savanna safari experience, venturing out in a Land Rover across the plains to scout lions, cheetahs and elephants.

یہِ چھُ افریٖقہ ہُک سہُ حصہٕ ییٚتہِ تو٘ہہِ سٕہہ، چیٖتا تہٕ ہسہِ وٕچھنہٕ خٲطرٕ مٲدٲنی علاقن منٛز لینٛڈ روورس ذریعہ نٮ۪بر نیٖرِتھ سوانا سفاری ہُنٛد عٲلی شان تجرُبہٕ کٔرِتھ ہیٚکِو۔

ਅਫ਼੍ਰੀਕਾ ਦੇ ਇਸ ਜਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਵਰਤਾਰਾ ਸਾਵਨਾ ਸਫ਼ਰੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਲੈਂਡ ਰੋਵਰ ਵਿੱਚ ਬੈਠ ਕੇ ਸ਼ੇਰ, ਚੀਤੇ ਅਤੇ ਹਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਸਕਦੇ ਹੋ I

अफ्रीका जे हिन भाङे में तव्हां खे मिलंदो आला सवाना सफारी जो आज़्मूदो, जिते तव्हां शींहुं, चीता ऐं हाथी ॾिसणु लाइ लैंड रोवर में सुवारु थी मैदान में निकिरो था।

আফ্রিকাৰ এইটোৱেই অংশ য'ত সিংহ, চিতাবাঘ আৰু হাতী বিচাৰিবলৈ সমভূমিসমূহৰ মাজেৰে এখন লেণ্ড ৰ'ভাৰত দুঃসাহসিকভাৱে গৈ আপুনি আটাইতকৈ উৎকৃষ্ট তৃণভূমিৰ ছাফাৰিৰ অভিজ্ঞতা লাভ কৰিব পাৰে।

सॅव्हॅना सफारीचो आस्सेर्ताद अणभव तुका आफ्रिकेंतल्या ह्या वाठारांत मेळटा, लँड रोव्हरांतल्यान सपाट भुंयप्रदेशांत शींव, चितो आनी हती सोदीत भायर सरपाक.

अफ्रिकाको यो भाग त्यही हो जहाँ तपाईँले सिंह, चितुवा अनि हात्तीको खोजीमा ल्यान्ड रोभरमा समतल भूमिभरि घुम्ने जोखिम उठाउँदै सर्वोत्कृष्ट सभाना सफारी अनुभव पाउनु हुने छ।

ഒരു ലാൻഡ് റോവറിൽ സമതലങ്ങൾക്കുകുറുകെ സിംഹങ്ങളെയും ചീറ്റപ്പുലികളെയും ആനകളെയും തിരഞ്ഞ് ഇറങ്ങിത്തിരിക്കുന്ന, ഒഴിവാക്കാൻ പറ്റാത്ത സവാനാ നായാട്ടനുഭവം ആഫ്രിക്കയുടെ ഈ ഭാഗത്താണ് നിങ്ങൾക്ക് കണ്ടെത്താൻ കഴിയുക.

अफ्रीका दा एह्‌‌ ओह् हिस्सा ऐ जित्थै तुस सभनें शा श्रेश्ठ सवाना सफारी दा अनुभव करी सकदे ओ, शेरें, चित्तरें ते हाथियें गी खोजने आस्तै मदानी लाकें च लैंड रोवर च निकली सकदे ओ।

ᱟᱯᱷᱨᱤᱠᱟᱨᱮᱭᱟᱜ ᱱᱚᱣᱟ ᱦᱤᱸᱥᱨᱮ ᱟᱢᱮᱢ ᱧᱟᱢᱟ ᱥᱟᱵᱷᱟᱱᱟᱨᱮ ᱫᱟᱲᱟᱱ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱮᱠᱫᱚᱢ ᱡᱚᱛᱚᱠᱷᱚᱱ ᱵᱷᱟᱜᱤ ᱵᱩᱡᱩᱱ, ᱠᱩᱞ, ᱪᱤᱛᱟᱹ ᱟᱨ ᱦᱟᱹᱛᱤ ᱥᱮᱸᱫᱨᱟᱠᱩ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ ᱞᱮᱱᱰ ᱨᱳᱵᱷᱟᱨᱨᱮ ᱫᱮᱡᱽᱠᱟᱛᱮ ᱢᱮᱰᱟᱱᱴᱟᱸᱰᱤ ᱵᱮᱲᱦᱟᱭᱛᱮ ᱫᱟᱲᱟᱱ ᱟᱜᱩᱭ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱵᱩᱡᱩᱱᱜᱤ ᱾

अफ्रीकाके एहि भागमे अहाँकेँ सर्वोत्कृष्ट सवाना सफारीके अनुभव भेट सकैत अछि, बाघ, चीता आ हाथी सभ देखबा लेल अहाँ लैण्ड रोवरमे बैसि मैदानी इलाका मे जा सकैत छी।

আফ্রিকার এই অংশে আপনি পাবেন সাভানায় সাফারি করার একেবারে সেরা অভিজ্ঞতা, সিংহ, চিতা এবং হাতি সন্ধান করার জন্য ল্যাণ্ড রোভারে চড়ে সমভূমি জুড়ে বেড়িয়ে আসা।

आफ़्रिका-भूभागस्य अस्मिन्नेव प्रदेशे विशिष्टः सवन्ना-सफ़ारि अनुभवः लभ्यते, सिंह-चित्रक-हस्तिनाम् अन्वीक्षितुं लेण्ड्-रोवर्-वाहनविशेषेन समतलप्रदेशेषु अटनम् च।

आफ्रिकेतील या भागातील मैदानी प्रदेशात सिंह, चित्ते आणि हत्ती यांचा शोध घेत लँड रोवरमधून फिरत तुम्ही सर्वार्थाने सव्हाना सफारी अनुभवता.

આફ્રિકાનો આ એ ભાગ છે જ્યાં તમે મુખ્યત્વે જંગલ સફારીનો અનુભવ મેળવી શકો, સિંહ, ચિત્તા અને હાથીઓને નિહાળવા લેન્ડ રોવરમાં ખુલ્લા મેદાનોમાં ફરવા નીકળી શકો.

೧೯೨೯ರಲ್ಲಿ ರೆಜಿನಾಲ್ಡ್ ಇನ್ನೆಸ್‌ ಪೋಕಾಕ್‌ ಅದನ್ನು ಪ್ಯಾಂಥೇರಾ ಕುಲಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಿಸಿದರು.

बे 1929 मायथाइयाव रेगिनाल्ड इन्स पक'कजों पेनथेरा फोलेराव बोख्लायजादोंमोन।

1929 में रेजिनाल्ड इनेस पोकॉक ने इसे पैंथेरा वर्ग के अधीन कर दिया था।

1929 میں ریجنالڈ اِنیس پوکوک کے ذریعے اسے جنس پینتھیرا کے ماتحت لایا گیا۔

அதை ரெஜினால்ட் இன்ஸ் போகாக் 1929இல் பாந்தேரா பேரினத்தின் கீழ் சேர்த்தார்.

ꯃꯁꯤ ꯏꯪ ꯱꯹꯲꯹ꯗ ꯔꯦꯒꯤꯅꯥꯜꯗ ꯏꯟꯅꯦꯁ ꯄꯣꯀꯣꯛꯅ ꯄꯥꯟꯊꯦꯔꯥ ꯀꯥꯡꯂꯨꯞꯇ ꯏꯟꯊꯥꯈꯤ꯫

1929లో రెజినాల్డ్ యినేజ్ పోకక్ దీనిని పాన్థ్యరా ప్రజాతి క్రిందికి చేర్చారు.

ରେଜିନାଲ୍ଡ ଇନିସ ପୋକକ ଏହାକୁ ୧୯୨୯ରେ ପାନ୍ଥେରା ପ୍ରଜାତି ଅଧୀନସ୍ଥ ଶ୍ରେଣୀର ବୋଲି ବିବେଚନା କରିଥିଲେ।

It was subordinated to the genus Panthera by Reginald Innes Pocock in 1929.

یہِ اوس 1929 ہَس مَنٛز ریجنالڈ انیس پوکاکَن پینتھیرا جینسَس ماتحت کوٚرمُت۔

ਇਹ 1929 ਵਿੱਚ ਰੇਗੀਨੇਲਡ ਇੱਨੇਸ ਪੋਕੋਕ ਦੁਵਾਰਾਂ ਗੇਨੂਸ ਪੰਥੇਰਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਿਤਾ ਗਿਆ ਸੀ I

इन खे 1929 में रेजिनाल्ड इनेस पोकॉक पारां पैंथेरा जातीअ जे अधीनु कयो वियो हो।

ইয়াক ৰেজিনাল্ড ইন্নিছ পককৰ দ্বাৰা ১৯২৯ত পেন্থেৰা বর্গলৈ অধস্তন কৰা হৈছিল।

1929 वर्सा रेजिनाल्ड इनॅस पॉकॉकान तो जिनस पँथेरापरस दुय्यम दर्ज्याचो थारायल्लो.

यसलाई सन् १९२९ मा रेजिनाल्ड इन्नेस पोककद्वारा प्यान्थेरा जाति अधिनस्थ गरिएको थियो।

അതിനെ പന്തെറ ജെനുസ്സിലേക്ക് 1929 ല്‍ റെജിനാള്‍ഡ് ഇന്നെസ് പോകോക് തരംതാഴ്ത്തി.

एह्‌‌ 1929 च रेजिनाल्ड इनेस पोकाक द्वारा पैंथेरा बैंस्स दे मतैह्‌‌‌त हा।

᱑᱙᱒᱙ ᱨᱮ ᱨᱮᱡᱤᱱᱟᱞᱰ ᱤᱱᱮᱥ ᱯᱳᱠᱚᱠ ᱫᱟᱨᱟᱭ ᱛᱮ ᱯᱮᱱᱛᱷᱚᱨᱟ ᱵᱚᱨᱜᱚ ᱨᱮ ᱥᱮᱞᱮᱫ ᱞᱮᱱᱟ ᱱᱚᱶᱟ ᱫᱚ ᱾

एकरा १९२९मे रेगीनाल्ड इन्नेस पोकॉक पैंथरा श्रेणीक अधीन कऽ देलनि।

১৯২৯-এ রেজিনাল্ড ইনেস পোকক দ্বারা প্যান্থেরা বর্গের অন্তর্ভুক্ত হয় এটি।

१९२९ तमे वर्षे रेजिनाल्ड् इन्नेस् पोकोक् इत्यनेन पान्थेरा इत्यस्मिन् वंशे तत्तु अन्तर्भूतम्।

१९२९ साली रेजिनाल्ड इनेस पोकॉकने त्याला जीनस पँथेरामध्ये सामील केले.

રેજિનાલ્ડ ઇનેસ પોકોક દ્વારા 1929માં તેને જીનસ પેન્થેરામાં વર્ગીકૃત કરવામાં આવ્યું હતું.

ಬಾಲೀಪಾರಾದಿಂದ ಇನ್ನೂ ೧೫ ಕಿ.ಮೀ. ದೂರವಿದ್ದು - ಒಂದೋ ನೀವು ಬೆಳಗ್ಗೆ ಸುಮಾರು ೧೧ ಘಂಟೆಗೆ ಬಾಲೀಪಾರಾವನ್ನು ಹಾದು ಹೋಗುವ ಇಟಾನಗರ್-ಬೊಮ್ಡಿಲಾ ಬಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹೋಗಿ ನಾಮೇರಿ ಬಸ್‌ ನಿಲ್ದಾಣದಲ್ಲಿ ಇಳಿಯಬಹುದು (ನಿಮಗೆ ಅಲ್ಲಿ "ಭಾಲುಕ್‌ಪೋಂಗ್‌ ೨೨ ಕಿ.ಮೀ." ಎಂದಿರುವ ಮೈಲಿಗಲ್ಲು ಕಾಣುತ್ತದೆ) ಅಥವಾ ಹಂಚಿಕೊಂಡು ಪಯಣಿಸಬಹುದಾದ ಹಲವಾರು ಟ್ಯಾಕ್ಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಮಾತನಾಡಿ ನಾಮೇರಿ ಬಸ್‌ ನಿಲ್ದಾಣದಲ್ಲಿ ಇಳಿಸುವಂತೆ ಕೋರಬಹುದು.

बालिपारानिफ्राय आरोबाव 15 कि.मि. दंबावो - नोंथाङा नङाब्ला ईटानगर-बमडिला बास गाखोनो हागोन, जाय फुंबिलिनि 11 रिंगासोआव बालिपारा जानानै थाङो, जाय नोंथांखौ नामेरि बास स्टपआव दोनलांगोन (नोंथाङा बेवहाय "भालुकपुं 22 कि.मि." माइलनि अन्थाइ नुगोन) एबा नामेरि बास स्टपसिम दोनहैनो थाखाय गोबां शेयार टेक्सिनि बबेबा मोनसेजों रायज्लाय।

बालिपारा से 15 कि.मी. और भी है - आप या तो ईटानगर-बॉमडिला बस ले सकते हैं जो बालिपारा से करीब 11 बजे सुबह गुजरती है और नमेरी बस स्टॉप (वहाँ पर आप "भालुकपौंग 22 कि.मी." का मील का पत्थर देखेंगे) पर उतारती है या वहाँ कई शेयर टैक्सी वालों के साथ मोल-तोल करके नमेरी बस स्टॉप तक चले जाएं।

بالیپارا سے، اور 15 کلومیٹر ہیں - آپ یا تو ایٹانگر-بومڈیلا بس لے سکتے ہیں جو بالیپارا سے صبح 11 بجے کے قریب سے گزرتی ہے جو آپ کو نامیری بس اسٹاپ پر چھوڑے گی (آپ کو وہاں "بھلوکپونگ 22 کلومیٹر" کا میل کا پتھرنظر آئے گا ) یا نمیری بس اسٹاپ پر چھوڑے گی جہاں آپ بہت سی مشترکہ ٹیکسیوں میں کسی کے ساتھ بات کرسکتے ہیں۔

பாலிபாராவிலிருந்து மேலும் 15 கிமீ உள்ளது - இங்கு செல்ல நீங்கள் இட்டாநகர்-பொம்டிலா பேருந்தில் போகலாம், அது சுமார் காலை 11 மணிக்கு பாலிபாரா வழியாகக் கடக்கும் மற்றும் நமேரி பேருந்து நிறுத்தத்தில் உங்களை இறக்கிவிடும் (அங்கே "பாலுக்பாங் 22 கிமீ" மைல்கல்லை பார்க்கலாம்), அல்லது அவ்வழியே வரும் ஏராளமான ஷேர் டாக்ஸிகளுள் ஒன்றில் விலைபேசி ஏறிக்கொண்டு நமேரி பேருந்து நிறுத்தத்தில் இறங்கிவிடலாம்.

ꯕꯥꯂꯤꯄꯥꯔꯗꯒꯤ, ꯀꯤꯂꯣꯃꯤꯇꯔ ꯱꯵ ꯑꯃꯒ ꯂꯩꯔꯤ- ꯅꯍꯥꯛꯅ ꯆꯧꯔꯥꯛꯅ ꯑꯌꯨꯛꯀꯤ ꯄꯨꯡ ꯱꯱ꯗ ꯅꯍꯥꯛꯄꯨ ꯅꯥꯃꯦꯔꯤ ꯕꯁ ꯏꯁꯇꯣꯞꯇ (ꯅꯍꯥꯛꯅ "ꯚꯥꯂꯨꯛꯄꯣꯡ ꯀꯤꯂꯣꯃꯤꯇꯔ ꯲꯲" ꯒꯤ ꯃꯥꯏꯁꯇꯣꯟ ꯇꯥꯛꯄ ꯅꯨꯡꯕꯤ ꯑꯃ ꯎꯒꯅꯤ) ꯊꯥꯗꯔꯝꯅꯕ ꯕꯥꯂꯤꯄꯥꯔ ꯐꯥꯎꯕ ꯏꯇꯥꯅꯥꯒꯔ-ꯕꯣꯝꯗꯤꯂꯥꯒꯤ ꯕꯁ ꯑꯗꯨ ꯅꯠꯇ꯭ꯔꯒ ꯑꯇꯣꯞꯄꯒ ꯁꯦꯟ ꯈꯥꯏꯅꯔꯒ ꯇꯣꯡꯕ ꯇꯦꯛꯁꯤ ꯃꯌꯥꯝꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯔꯛꯇ ꯑꯃꯗ ꯅꯥꯃꯦꯔꯤ ꯕꯁ ꯏꯁꯇꯣꯞꯇ ꯊꯥꯗꯔꯝꯅꯕ ꯉꯥꯡꯅꯧ꯫

బలిపారా నుండి, మరొక 15 కి. మి. లు ఉంటుంది- మీరు ఇటానగర్ - బోండిలా బస్ ఎక్కితే సుమారు ఉ. 11 గం. కు బలిపారా దాటుకుంటూ మిమ్మల్ని నమెరి బస్ స్టాప్ వద్ద దించుతుంది (మీకు అక్కడ "భలుక్పోంగ్ 22 కి. మి." అనే మైలురాయి కనపడుతుంది) లేదా అనేక షేరింగ్ ట్యాక్సీలలో ఒకదాన్ని నమెరి బస్ స్టాప్ వద్ద దించడానికి బేరమాడుకోవచ్చు.

ବାଲୀପାଡ଼ା ଠାରୁ, ଆଉ ୧୫ କି.ମି. ରହିଛି - ଆପଣ ଇଟାନଗର-ବମଡିଲା ବସ୍‌ ଧରି ଯାଇପାରନ୍ତି ଯାହାକି ବାଲୀପାଡ଼ା ଦେଇ ପ୍ରାୟ ସକାଳ ୧୧ଟା ବେଳେ ଆପଣଙ୍କୁ ନାମେରି ବସ୍‌ ଷ୍ଟପ୍‌ (ସେଠାରେ ଆପଣ "ଭାଲୁକପୁଙ୍ଗ୍‌ ୨୨ କି.ମି." ମାଇଲ୍‌ଖୁଣ୍ଟଟି ଦେଖିବେ) ଠାରେ ଛାଡ଼ିଦେବ କିମ୍ବା ନାମେରି ବସ୍‌ ଷ୍ଟପ୍‌ ଠାରେ ଛାଡ଼ିଦେବା ପାଇଁ ଅନେକ ସଂଖ୍ୟକ ଶେୟାର୍‌ଡ଼୍‌ ଟ୍ୟାକ୍ସି ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିକ ସହିତ ଦର ମୂଲାମୂଲି କରିପାରନ୍ତି ।

From Balipara, there is another 15 km - you can either take the Itanagar-Bomdila bus that passes through Balipara around 11 AM to drop you at the Nameri bus stop (you will see the "Bhalukpong 22 km" milestone there) or negotiate with one of the numerous shared taxis for a drop at the Nameri bus stop.

بالی پارہ پٮ۪ٹھ چھِ بییٚہِ 15 کلومیٹر - تُہہِ ہیٚکِو یا تہٕ ایٹا نگر-بومڈِلا بسہِ کھٔسِتھ یوٚسہٕ بالی پارہ مٔنٛزِ لگ بگ 11 بجہِ نیران چھِ یوسہٕ توہہِ نامیری بس سٹاپَس پٮ۪ٹھ تر٘اوِ (تو٘ہہِ وُچھِو اتہِ "بھالوُک پٗنگ 22 کلومیٹر" سنگ میل) یا کٔرِو نامیری بس سٹاپَس تام ترٛاونہٕ خٲطرٕ واریٛاہَو مشترکہ ٹیکسیو مَنٛز کٲنٛسہِ أکِس سۭتہِ چُکاو مٗکاو ۔

ਬਾਲੀਪਾਰਾ ਤੋਂ ਹੋਰ ਅੱਗੇ 15 ਕਿਲੋਮੀਟਰ- ਤੁਸੀਂ ਜਾਂ ਤਾਂ ਈਟਾਨਗਰ-ਬੋਮਦਿਲਾ ਦੀ ਬੱਸ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜੋ ਕਿ ਬਾਲੀਪਾਰਾ ਵਿਚੋਂ 11 ਵਜੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਨੰਘਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਨਾਮੇਰੀ ਬੱਸ ਅੱਡੇ ਦੇ ਉਤਾਰ ਦੇਵੇਗੀ (ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਥੇ ਭਾਲੂਕਪੋਂਗ 22 ਦਾ ਮੀਲ ਪੱਥਰ ਦਿਸੇਗਾ) ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਟੈਕਸੀ ਵਾਲੇ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰ ਕੇ ਨਾਮੇਰੀ ਬੱਸ ਅਡੇ ਤੇ ਉਤਰ ਸਕਦੇ ਹੋ I

बालिपुरा खां, अॻियां 15 कि.मी. जे लाइ तव्हां या त ईटानगर-बोमिया बस वठी सघो था जेका सुबुहु 11 वॻे बालिपुरा मां लंधंदी आहे सा तव्हां खे नामेरी बस अॾे (तव्हां हुते "भालुक पोंग 22 कि.मी." ॾेखारींदड़ु पत्थरु ॾिसंदा) छॾींदी या त अनेक वंडिजणु टैकसियुनि मां कंहिं हिक सां अघ लाइ ॻाल्हि ॿोलि करे नामेरी बस अॾे पहुची सघो था।

বালিপাৰাৰ পৰা আৰু ১৫ কিমি আছে - আপুনি হয়তো নামেৰী বাছ আস্থানত (আপুনি তাত "ভালুকপুঙ ২২ কিমি" মাইলৰ খুঁটিটো দেখিব) আপোনাক নমাই দিবলৈ ইটানগৰ-বোমডিলা বাছখন ল'ব পাৰে যিখন বালিপাৰাৰ মাজৰে প্রায় পুৱা ১১ বজাত পাৰ হয়, অথবা নামেৰী বাছ আস্থানত নমাই দিয়াৰ বাবে অজস্ৰ একাধিকজনৰ সৈতে যোৱা ভাৰাগাড়ীৰ এখনৰ সৈতে দৰদাম কৰিব পাৰে।

बालिपुराच्यान, आनीक 15 किलोमीटर लागतात- तुज्यान एक तर बालिपुराच्यान 11च्या अदमासाक सुटपी इटानगर-बोमडिला बस घेवन नामेरी बस थांब्याचेर देंवपाक जाता (तुका थंय "भालुक्पाँग 22 किमी" म्हूण मैलाचो फातोर दिसतलो) वा नामेरी बस थांब्याचेर सोडपी वांटून घेवपी टॅक्सीवाल्याकडेन तुज्यान वाड्डीक करपाक जाता.

बालिपाराबाट, त्यहाँ अर्को १५ किलोमिटर छ- जसलाई तपाईँले या त इटानगर-बोमडिला बस लिन सक्नुहुन्छ जुन बालिपुराबाट लगभग बिहानको ११ बजे पार हुन्छ अनि तपाईँलाई नामेरी बस स्टपमा उतार्ने छ (तपाईँले त्यहाँ "भोलुकपोङ २२ किमी" माइलखुट्टी देख्नुहुने छ) अथवा नामेरी बस स्टपमा उतार्नका निम्ति तपाईँले असङ्ख्य साझा ट्याक्सीहरू मध्ये एउटासँग बातचित गर्न सक्नुहुने छ।

ബലിപാറയിൽനിന്ന് 15 കിലോമീറ്റർ കൂടിയുണ്ട് - നിങ്ങൾക്ക് രാവിലെ ഏതാണ്ട് 11 മണിക്ക് ബലിപാറയിലൂടെ പോകുന്നതും നിങ്ങളെ നമേരി ബസ് സ്റ്റോപ്പി(അവിടെ നിങ്ങൾക്ക് "ബാലുക്പോങ് 22 കിലോമീറ്റർ" എന്ന മൈൽക്കുറ്റി കാണാം)ൽ ഇറക്കുന്നതുമായ ഇറ്റാനഗർ-ബോംഡില ബസ് പിടിക്കുകയോ, പങ്കുവെക്കപ്പെടുന്ന അനേകം ടാക്സികളിലൊന്നിനോട് നിങ്ങളെ നമേരി ബസ്‌സ്റ്റോപ്പിൽ ഇറക്കുവാൻ വിലപേശുകയോ ചെയ്യാം.

होर 15 किमी अग्गें बालीपारा कोला, तुस जां ते ईटानगर-बोमदिला बस्स लेई सकदे ओ जेह्‌‌ड़ी तुसें गी नामेरी बस्स स्टाप पर छोड़ने लेई ( तुसेंगी उत्थै "भालुकपोंग 22 किमी" मील-पत्थर लब्भग ) बडलै 11 बजे दे आस्सै-पास्सै बालीपारा चा होइयै जंदी ऐ जां नामेरी बस्स स्टाप उप्पर छोड़ने आस्तै केईं सांझियें टैक्सियें चा कुसै इक कन्नै गल्ल-बात करी सकदे ओ।

ᱵᱟᱹᱞᱤᱯᱟᱲᱟ ᱠᱷᱚᱱ ᱟᱨᱦᱚᱸ ᱑᱕ ᱠᱤᱢᱤ ᱪᱟᱞᱟᱜ ᱦᱩᱭᱩᱜ ᱛᱟᱢᱟᱼ ᱦᱩᱭᱫᱟᱲᱮᱭᱟᱜ ᱟᱢ ᱤᱴᱟᱱᱚᱜᱚᱨᱼᱵᱚᱢᱰᱤᱞᱟ ᱵᱟᱥ ᱫᱚ ᱥᱟᱵ ᱢᱮ ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱵᱟᱞᱤᱯᱟᱲᱟ ᱥᱮᱪ ᱛᱮ ᱥᱮᱛᱟᱜ ᱑᱑ ᱴᱟᱲᱟᱝ ᱱᱟᱜᱟᱫ ᱪᱟᱞᱟᱜᱼᱟ, ᱟᱢ ᱱᱟᱢᱮᱨᱤ ᱵᱟᱥ ᱤᱥᱴᱚᱯ ᱨᱮᱭ ᱯᱷᱮᱰ ᱚᱴᱚ ᱠᱟᱢᱟ ( ᱚᱸᱰᱮ ᱟᱢ "ᱵᱷᱟᱞᱩᱠᱚᱯᱚᱝ ᱒᱒ ᱠᱤᱢᱤ" ᱢᱟᱭᱤᱞᱯᱷᱚᱞᱚᱠ ᱫᱚ ᱧᱮᱞ ᱧᱟᱢᱟᱢ ) ᱵᱟᱝᱠᱷᱟᱱ ᱱᱟᱢᱮᱨᱤ ᱵᱟᱥ ᱤᱥᱴᱚᱯ ᱨᱮ ᱯᱷᱮᱰ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱟᱹᱰᱤ ᱰᱷᱮᱨ ᱥᱮᱭᱟᱨ ᱴᱮᱠᱥᱤ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ ᱚᱱᱟᱠᱚ ᱢᱤᱫᱴᱟᱝ ᱥᱟᱶᱛᱮ ᱫᱚᱨᱫᱟᱢ ᱠᱚᱨᱟᱣ ᱟᱢ ᱾

बालीपारासँ १५ किलोमीटर आओर शेष रहि जायत अछि - अहाँ या तऽ ईटानगर-बॉमडिला बस लऽ सकैत छी जे बालीपारासँ लगभग भोर ११ बजे गुजरैत अछि जे अहाँकेँ नमेरी बस ठहराव पर उतारि देत (अहाँ ओतऽ "भलुकपोंग २२ किलोमीटर" मीलक पाथर देख सकैत छी) आकि बहुत रास सवारी टैक्सीमे ककरो नमेरी बस ठहराव पर छोड़बा लेल मोलभाव कऽ सकैत छी।

বালিপাড়া থেকে আরও ১৫ কিমি যেতে হবে - হয় আপনি ইটানগর-বমডিলা বাসটি ধরবেন যেটা বালিপাড়া দিয়ে সকাল ১১টা নাগাদ যাবে, আপনাকে নামেরি বাস স্টপে নামিয়ে দেবে (সেখানে আপনি "ভালুকপং ২২ কিমি" মাইলফলকটি দেখতে পাবেন) অথবা নামেরি বাস স্টপে নামার জন্য যে অসংখ্য শেয়ার ট্যাক্সি রয়েছে সেগুলির একটির সঙ্গে দরাদরি করে নেবেন।

बलिपारा इत्यस्मात् प्रदेशात् १५ कि.मि. अग्रतः भवान् इटानगर्-बोन्दिला-बस्-यानं वा उपयुनक्तु, यत् बलिपारा-प्रदेशं प्रातः ११ वादने अनुयाति, यत्र नमेरि-बस्-स्थानके भवन्तं यापयति (भवान् "भालुक्पोन्ङ्ग् २२ कि.मि. इति मार्गसूचिं पश्यति) अथवा, असंख्येषु शेर्ड्-ट्याक्सि-यानेषु एकेन सह नमेरि-बस्-स्थानकं भवन्तं यापयितुं व्याप्रियताम्।

बालीपारापासून पुढे आणखी १५ किमी आहे-तुम्ही एकतर ११च्या सुमारास बालीपरामधून जाणारी आणि नमेरी बस स्थानकावर उतरवणारी (तुम्हाला तिथे "भालुकपॉँग २२ किमी" असा मैलाचा दगड दिसेल) इटानगर-बॉम्डीला बस घेऊ शकता किंवा नमेरी बस स्थानकावर सोडणाऱ्या भाडे विभागणी तत्त्वावर चालणाऱ्या अनेक टॅक्सीचालकांपैकी एकाशी वाटाघाटी करू शकता.

બાલીપરાથી બીજા ૧૫ કિલોમીટર, તમે કાં તો ઇટાનગર-બોમડીલા બસમાં બેસી શકો જે સવારે ૧૧ કલાકે બાલીપરાથી પસાર થાય છે, જે તમને નામેરી બસ સ્ટોપ (તમે ત્યાં ‘ભાલુકપોંગ ૨૨ કિમી’ નું સીમાચિહ્ન જોશો) ઉતારશે, અથવા નામેરી બસ સ્ટોપ માટેની અનેક સહિયારી ટેક્સીમાંથી એક સાથે ભાવતાલ કરી શકો.

ಗೋವಾ ಎರಡು ವಿಶ್ವ ಪಾರಂಪರಿಕ ತಾಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಬಾಮ್‌ ಜೀಸಸ್‌ ಬಸಿಲಿಕ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಗೋವಾದ ಚರ್ಚುಗಳು ಹಾಗೂ ಕ್ರೈಸ್ತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳು.

गवायाव मोन्नै बुहुम दोरोङारि नेरसोन थावनिफोर दङ: ब'म जिसास बासिलिका आरो अल्ड गवानि गिर्जा आरो कनभेन्टफोर।

गोवा में दो विश्व धरोहर स्थल हैं: बॉम जीसस बेसिलिका और पुराने गोवा के चर्च और कॉन्वेंट।

گوا میں دو عالمی ثقافتی ورثے کی جگہیں ہیں: بوم جیسس باسیلیکا اور قدیم گوا کے گرجا گھر اور کانوینٹ۔

கோவாவில் இரண்டு உலகப் பாரம்பரியத் தலங்கள் உள்ளன: ஒன்று போம் ஜீசஸ் பெசிலிக்கா, மற்றொன்று ஒட்டுமொத்தமாக பழைய கோவாவின் தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்கள்.

ꯒꯣꯋꯥꯗ ꯋꯥꯔꯜꯗ ꯍꯦꯔꯤꯇꯦꯖ ꯁꯥꯏꯠꯁ ꯑꯅꯤ ꯂꯩ: ꯕꯣꯝ ꯒꯤꯖꯁ ꯕꯥꯁꯤꯂꯤꯀꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯆꯔꯁꯁꯤꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯣꯜꯗ ꯒꯣꯋꯥꯒꯤ ꯈ꯭ꯔꯤꯁꯠꯇꯥꯟ ꯂꯥꯏꯅꯤꯡꯕꯤ ꯂꯝꯕꯣꯏꯕꯤꯁꯤꯡꯒꯤ ꯂꯩꯐꯝꯁꯤꯡ꯫

గోవాలో గల రెండు ప్రపంచ వారసత్వ ప్రదేశాలు: బొమ్ జీసస్ బసిలిక మరియు ఓల్డ్ గోవాలోని చర్చీలు మరియు సన్యాసినుల మఠాలు.

ଗୋଆରେ ଦୁଇଟି ବିଶ୍ଵ ଐତିହ୍ୟ ସ୍ଥଳୀ ରହିଛି: ବମ୍ ଯୀସସ୍ ବାସିଲିକା ଏବଂ ପୁରୁଣା ଗୋଆର ଗୀର୍ଜା ଓ କନଭେଣ୍ଟ ଆଦି।

Goa has two World Heritage Sites: the Bom Jesus Basilica and the churches and convents of Old Goa.

گوا ہَس مَنٛز چھِ زٕ عالمی ثقافتی ورثٕچہِ جایہِ: بوم جیسس باسیلیکا تہٕ پرٛانہِ گوا ہٕکہِ گِرجا گَھر تہٕ عیسٲیی سکول ۔

ਗੋਆ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਰਾਸਤ ਜਗਾਹਾ ਹਨ: ਬੋਮ ਜੀਸਸ ਬੇਸਿਲਿਕਾ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਗੋਆ ਦੀਆਂ ਗਿਰਜਾਘਰ ਤੇ ਕਾਨਵੈਂਟ I

गोआ में ॿ दुनिया जे वर्से जूं जॻह्यूं आहिनि: बोम जीज़स बेसिलिका ऐं ओल्ड गोआ जा चर्च ऐं कॉन्वेंट।

গোৱাত দুখন বিশ্ব ঐতিহ্য ক্ষেত্র আছে: বোম যীশু বেছিলিকা আৰু পুৰণি গোৱাৰ গীর্জা আৰু মঠসমূহ।

गोंयां दोन संवसारीक दायज थळां आसात: बाँ जिजस बासिलिका आनी पोरण्या गोंयच्यो इगर्जी आनी कॉन्व्हँटां.

गोवासँग दुईवटा विश्व सम्पदा स्थलहरू छन्: बोम जिजस बेसिलिका तथा चर्च अनि पुरानो गोवाका मठहरू।

ഗോവയിൽ രണ്ട് ലോക പൈതൃകഇടങ്ങളുണ്ട്: ബോം ജീസസ് ബസിലിക്കയും പഴയ ഗോവയിലെ പള്ളികളും കോൺവെൻ്റുകളും.

गोवा च दो विश्व धरोहर थाह्‌‌‌र न : बोम जीसस बेसिलिका ते ओल्ड गोवा दे गिरजाघर ते कान्वेंट।

ᱜᱳᱣᱟ ᱨᱮ ᱵᱟᱨᱭᱟ ᱡᱮᱜᱮᱫ ᱥᱮᱨᱣᱟ ᱟᱱᱟᱜ ᱴᱷᱟᱶ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ ᱵᱚᱢ ᱡᱤᱥᱟᱥ ᱵᱮᱥᱤᱞᱤᱠᱟ ᱟᱨ ᱢᱟᱨᱮ ᱜᱳᱣᱟ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱜᱤᱨᱡᱟᱹ ᱟᱨ ᱢᱚᱴᱷᱠᱚ ᱾

गोवामे दूटा विश्व धरोहर स्थल अछि: बॉम जीसस बसिलिका आ पुरान गोवाक चर्च आ कन्वेंट सभ।

গোয়ায় দু'টি বিশ্ব ঐতিহ্যবাহী স্থান আছে: বম জিসাস ব্যাসিলিকা এবং পুরনো গোয়ার গির্জা ও মঠগুলি।

गोवाराज्ये द्वे विश्व-परम्परा-स्थाने वर्तेते - बोम्-जीसस्-बेसिलिका तथा प्राचीनगोवा-प्रदेशस्य चर्चस्, कान्वेण्ट्स्-विशेषाः च।

गोव्यामध्ये दोन जागतिक वारशाची ठिकाणे आहेत: बॉम जिजस बसिलिका आणि मूळ गोव्यातील चर्चेस आणि कॉन्वेन्ट्स्.

ગોવામાં વિશ્વ વારસાનાં બે સ્થળો છે; બોમ જિઝસ બેસિલિકા અને ઓલ્ડ ગોવાનાં ચર્ચ તથા કોન્વેન્ટ.

ತಹ್ರೀರ್‌ ಚೌಕದಲ್ಲಿರುವ ಇಜಿಪ್ಷನ್‌ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ತ್ವದ ಬದಲಿಯಾದ, ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಇಜಿಪ್ಷನ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ಇನ್ನೂ ಬಹಳಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾದ ಪ್ರದರ್ಶನ, ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಕಚೇರಿಯ ಜಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿದೆ.

ग्रेन्ड इजिप्सियान मिउजियामा जोबोर गिदिर दिन्थिफुंसालि, दोनथुमसालि आरो हाबा मावग्रा थावनिफोरजों लोगोसे मिदान ताह्रिराव सिबिजाथाव इजिप्टआरि रैखा दोनथुमसालिनि थाखाय गोबाव समनिफ्रायनो नेबोनाय गुदि थिसनस्लायनाय।

ग्रैंड मिस्री संग्रहालय मिदान तहरीर में सम्मान्य मिस्री संग्रहालय का बहु-प्रतीक्षित प्राथमिक प्रतिस्थापन है जिसमें प्रदर्शनी, भंडारण और कार्य स्थान के लिए ज्यादा बड़ी जगह है।

گرینڈ مصری میوزیم میدان تحریر میں قابل احترام مصری میوزیم کا بنیادی متبادل ہے، جس کا طویل عرصے سے انتظار تھا، جس میں بہت بڑی نمائش، اسٹوریج اور کام کی جگہ کے علاقے ہیں۔

தஹ்ரீர் சதுக்கத்தில் உள்ள மேன்மையான எகிப்திய அருங்காட்சியத்திற்குப் பதிலாக நெடுங்காலம் காத்திருந்து பிரதான மாற்றீடாக வந்துள்ளது தான் எகிப்திய மஹா அருங்காட்சியம், இங்கு மேலும் பெரியளவில் காட்சிப் பொருள்களும் சேமிப்புப் பகுதியும் பணியிட வசதிகளும் உள்ளன.

ꯗ ꯒꯔꯥꯟꯗ ꯏꯤꯒꯤꯞꯁꯤꯌꯥꯟ ꯃ꯭ꯌꯨꯖꯤꯌꯝ ꯑꯁꯤ ꯃꯤꯗꯥꯟ ꯇꯥꯍꯔꯤꯔꯗ ꯂꯩꯕ, ꯌꯥꯝꯅ ꯏꯀꯥꯏ ꯈꯨꯝꯅꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯃꯤꯡ ꯆꯠꯄ ꯏꯤꯒꯤꯞꯁꯤꯌꯥꯟ ꯃ꯭ꯌꯨꯖꯤꯌꯝꯒꯤ ꯀꯨꯏꯅ ꯉꯥꯏꯔꯛꯂꯕ ꯀꯥ ꯍꯦꯟꯅ ꯆꯥꯎꯕ ꯑꯎꯠ ꯀꯨꯝꯍꯩ ꯇꯧꯐꯝ, ꯄꯣꯠ ꯊꯝꯐꯝ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯊꯕꯛ ꯇꯧꯅꯕ ꯃꯐꯝꯁꯤꯡ ꯌꯥꯎꯕ ꯃꯔꯨ ꯑꯣꯏꯕ ꯃꯍꯨꯠꯁꯤꯟꯕꯅꯤ꯫

మిదాన్ తాహ్రిర్ లోని గణ్యమైన ఈజిప్షియన్ సంగ్రహాలయానికి బదులుగా మరింత పెద్ద ప్రదర్శన, భాండారం మరియు కార్యాలయ ప్రదేశాలతో ది గ్రాండ్ ఈజిప్షియన్ మ్యూజియం ఎన్నాళ్లగానో వేచి చూస్తున్నప్రాథమిక పునఃస్థాపనం.

'ଗ୍ରାଣ୍ଡ୍‌ ଇଜିପ୍ଟିଆନ୍‌ ମ୍ୟୁଜିୟମ୍‌' ହେଉଛି ମି'ଦାନ୍‌ ତହ୍‌ରୀର୍‌ ଠାରେ ଥିବା ସୁପ୍ରସିଦ୍ଧ ଇଜିପ୍ଟୀୟ ମ୍ୟୁଜିୟମ୍‌ର ଦୀର୍ଘ-ପ୍ରତୀକ୍ଷିତ ପ୍ରଧାନ ବିକଳ୍ପ, ଯାହାରକି ଅଧିକ ବିଶାଳ ପ୍ରଦର୍ଶନୀ, ଭଣ୍ଡାରଣ କ୍ଷମତା, ଏବଂ କର୍ମକ୍ଷେତ୍ରମାନ ରହିଛି ।

The Grand Egyptian Museum is the long-awaited primary replacement for the venerable Egyptian Museum in Midan Tahrir, with much bigger exhibition, storage and workplace areas.

عٲلی شان مصری عجٲیِب گھر چھُ مِدان تحریٖرس منٛز قٲبِلہِ احتِرام مصری عجٲیِب گھرٕ خٲطرٕ زیٹھِ انتطارٕ پتہٕ بنوومُت بُنیٲدی مُتبٲدِل، یتھ منٛز واریاہ بٔڑ نُمٲشی احاتہٕ ، ذخیرٕ تہٕ کامہِ ہٕنٛز جاے چھےٚ۔

ਮਹਾਨ ਮਿਸਰੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ, ਮਿਡਾਨ ਤਾਹਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਮਿਸਰੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੀ ਲੰਬੀ ਦੇਰ ਤੋਂ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੀ ਪੁਨਰ ਸਥਾਪਨਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਖੇਤਰ, ਸਟੋਰੇਜ਼ ਅਤੇ ਕੰਮ-ਕਾਜ ਦਾ ਸਥਾਨ ਹੈ I

ग्रैंड इजिप्शियन म्यूज़ियम मिदान तहरीर जे पूजनीय मिसर म्यूज़ियम लाइ हिकु लंबे वक़्त खां इन्तज़ारु कयलु भर्पाई आहे, जंहिं में अञा वॾी नुमाइशु, गोदामु ऐं कम करणु जूं जॻह्यूं आहिनि।

গ্রেণ্ড ইজিপ্তীয়ান মিউজিয়ামটো হ'ল অধিক ডাঙৰ প্ৰদৰ্শনী, সঞ্চয়াগাৰ আৰু কৰ্মক্ষেত্ৰৰ এলেকাৰ সৈতে মিডান তাহ্ৰীৰৰ সন্মানীয় ইজিপ্তীয়ান মিউজিয়ামৰ দীৰ্ঘ প্ৰতীক্ষিত মুখ্য প্ৰতিষ্ঠাপন।

प्रदर्शन, कोठये कुडी आनी काम करपाखातीर कितल्योशोच व्हडल्यो सुवाती आशिल्लें ग्रँड इजिप्शियन संग्रहालय हें मिदान तहरीरांतल्या आदल्या इजिप्शियन संग्रहालयाचे सुवातेर बरोच काळ वाट पळेल्लो पर्याय.

वृहत् मिस्री सङ्ग्रहालय धेरै ठुलो प्रदर्शनी, भन्डारण अनि कार्यस्थल क्षेत्रहरू सहित मिदान तहरिरको सम्मानित मिस्री सङ्ग्रहालयको दीर्घ-प्रतीक्षित प्राथमिक प्रतिस्थापन हो।

പ്രദർശനത്തിനും , സംഭരണത്തിനും, പ്രവർത്തനത്തിനുമുള്ള കൂടുതൽ വിശാലമായ ഇടങ്ങളുള്ള മിഡാൻ തഹ്‌രീറിലെ ആദരിക്കപ്പെടുന്ന ഈജിപ്ഷ്യൻ മ്യൂസിയത്തിന്, ഏറെ കാലത്തെ കാത്തിരിപ്പിനുശേഷം പ്രാഥമികമായി പകരം കിട്ടിയതാണ് ഗ്രാൻഡ് ഈജിപ്ഷ്യൻ മ്യൂസിയം.

ग्रैंड इजिप्शियन म्यूजियम मती बड्डी नमैश, भंडारण ते कम्म-थाह्‌र खेतर आह्‌ले मिदान तैह्‌‌रीर च पूजनजोग मिस्री अजैबघरै आस्तै लम्मे समें शा प्रतीक्षत शुरुआती प्रतिस्थापन ऐ।

ᱢᱤᱫᱴᱟᱝ ᱟᱹᱰᱤ ᱞᱟᱹᱴᱩ ᱩᱫᱩᱜᱥᱚᱫᱚᱨ, ᱨᱟᱠᱷᱟᱫᱚᱦᱚ ᱚᱲᱟᱜ ᱟᱨ ᱠᱟᱹᱢᱤ ᱴᱷᱟᱶ ᱥᱟᱶᱛᱮ ᱛᱟᱦᱚᱨᱤ ᱴᱟᱸᱰᱤ ᱨᱮ ᱜᱨᱟᱱᱰ ᱢᱤᱥᱳᱨᱤᱭᱟᱹ ᱡᱟᱹᱫᱩᱚᱲᱟᱜ ᱦᱩᱭᱩᱜ ᱠᱟᱱᱟ ᱢᱟᱨᱮ ᱢᱤᱥᱚᱨᱤᱭᱟᱹ ᱡᱟᱹᱫᱩᱚᱲᱟᱜ ᱡᱮᱞᱮᱧ ᱛᱟᱸᱜᱤ ᱛᱟᱭᱚᱢ ᱮᱛᱚᱦᱚᱵ ᱛᱷᱟᱯᱚᱱ ᱾

बेसी पैघ प्रदर्शनी, भंडारण आ काज करबाक क्षेत्रक सङ्ग भव्य मिस्र संग्रहालय मिदान तहरीरमे सम्मानित मिस्र संग्रहालयक अति प्रतीक्षित प्राथमिक प्रतिस्थापन छियैक।

একটি বেশ বড় প্রদর্শনী, সংরক্ষণাগার এবং কর্মক্ষেত্র এলাকা সহ তাহরির ময়দানে গ্র্যাণ্ড মিশরীয় সংগ্রহশালা হল প্রাচীন মিশরীয় সংগ্রহশালার দীর্ঘ প্রতীক্ষিত প্রাথমিক প্রতিস্থাপন।

द-ग्र्याण्ड्-ईजिप्शियन्-म्यूसियम् इत्येतत् मिदान्-तह्रिर्-प्रदेशस्य गौरवान्वितस्य ईजिप्शियन्-म्यूसियम् इत्यस्य दीर्घकालात् प्रतीक्ष्यमाणं प्राथमिकं परिवर्तनस्थानं वर्तते, यत्र प्रदर्शनस्य, सङ्ग्रहस्य, कार्यस्थानस्य च अधिकतरः अवकाशः वर्तते।

भव्य प्रदर्शन, संग्रह आणि कामकाजाच्या जागा असणारे द ग्रँड इजिप्शियन म्युझियम हा मिदन ताहरिर येथील सर्वांचे आकर्षण असणाऱ्या इजिप्शियन म्युझिअमसाठी प्राथमिक बहुप्रतिक्षित पर्याय आहे,

ધ ગ્રાન્ડ ઇજીપ્શિયન મ્યુઝીયમ એ લાંબા સમયથી જેની રાહ જોવાતી હતી તેવું મિદાન તહરીરમાં આવેલું મૂળ સ્થાનાંતરિત તીર્થરૂપ ઇજીપ્શિયન સંગ્રહસ્થાન છે, જેમાં ઘણું મોટું પ્રદર્શન, સંગ્રહ અને કાર્યસ્થળ ક્ષેત્રો છે.

ಗ್ವಾಲಿಯರ್ ನಗರವು ದೇಶದ ಒಂದು ಮುಖ್ಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮ ಕ್ಷೇತ್ರವೂ ಆಗಿದೆ; ಹಾಗಾಗಿ, ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮ ಕ್ಷೇತ್ರವೂ ಈ ನಗರದ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ.

ग्वालियरा हादोरनि मोनसे गोनांथार जारिमिनारि आरो दावबायथायारि सेक्टर; बेनिखायनो, दावबायथायारि सेक्टराबो नोगोरमानि रांखान्थियाव गोहोम खोख्लैयो।

ग्वालियर एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक और पर्यटन क्षेत्र है; इसलिए पर्यटन क्षेत्र का शहर की अर्थव्यवस्था पर भी प्रभाव पड़ता है।

گوالیار بھی ملک کا ایک اہم تاریخی اور سیاحتی شعبہ ہے، چنانچہ، سیاحت کا شعبہ شہر کی معیشت پر بھی اثر انداز ہوتا ہے۔

குவாலியர் நாட்டின் முக்கிய வரலாற்று மற்றும் சுற்றுலாத் தலமாகவும் இருக்கிறது, எனவே இந்நகரின் பொருளாதாரம் மீது சுற்றுலாத் துறை தாக்கம் கொண்டுள்ளது.

ꯒ꯭ꯋꯥꯂꯤꯌꯣꯔ ꯑꯁꯤ ꯂꯩꯕꯥꯛ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯌꯥꯝꯅ ꯃꯔꯨ ꯑꯣꯏꯕ ꯄꯨꯋꯥꯔꯤꯒꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯂꯝ ꯀꯣꯏꯕꯒꯤ ꯃꯐꯝ ꯑꯃꯅꯤ; ꯃꯔꯝ ꯑꯁꯤꯅ, ꯂꯝ ꯀꯣꯏꯕ ꯂꯥꯛꯄꯒꯤ ꯁꯔꯨꯛ ꯑꯁꯤꯅ ꯁꯍꯔ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯁꯦꯟ ꯊꯨꯝꯒꯤ ꯐꯤꯚꯝꯗ ꯃꯍꯩ ꯄꯤ꯫

గ్వాలియర్ దేశంలోని ఒక ముఖ్యమైన చారిత్రాత్మక పర్యాటక ప్రాంతం; అందువల్ల, పర్యాటక రంగం కూడా నగర ఆర్థిక వ్యవస్థమీద ప్రభావం చూపుతుంది.

ଗ୍ୱାଲିଅର ଦେଶର ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଐତିହାସିକ ଓ ପର୍ଯ୍ୟଟନ କ୍ଷେତ୍ର ମଧ୍ୟ; ସୁତରାଂ, ସହରର ଅର୍ଥନୀତି ଉପରେ ପର୍ଯ୍ୟଟନ କ୍ଷେତ୍ରର ମଧ୍ୟ ଏକ ପ୍ରଭାବ ରହିଛି।

Gwalior is also an important historical and tourism sector of the country; therefore, the tourism sector also has an effect on the city's economy.

گوالیار چھُ ملکُک اکھ اَہَم تٲریٖخی تہٕ سیاحتی شعبہٕ تہِ؛ لہذا، سیاحت کہِ شعبُک تہِ چھُ شہر کِس معیشتَس پٮ۪ٹھ اثر پٮ۪وان۔

ਗਵਾਲੀਅਰ ਦੇਸ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਸੈਰ-ਸਪਾਟਾ ਖੇਤਰ ਹੈ; ਇਸ ਕਰਕੇ, ਸੈਰ-ਸਪਾਟਾ ਖੇਤਰ ਦਾ ਵੀ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਂਦਾ ਹੈ I

ग्वालियरु हिकु ख़ास तवारीख़ी ऐं सैर वारो खेत्र आहे; तंहिं करे, सैलानी इलाइक़े जो शहिर जी अर्थ व्यवस्था ते बि असरु पवे थो।

গোৱালিয়ৰ দেশখনৰ এক গুৰুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক তথা পর্য্যটন খণ্ডও; গতিকে পর্য্যটন খণ্ডটোৰো চহৰখনৰ অর্থব্যৱস্থাত এক প্রভাৱ আছে।

ग्वालियरूय देशाचें म्हत्वाचें इतिहासीक आनी पर्यटन क्षेत्र; देखून, पर्यटन क्षेत्राचोय शाराचे अर्थवेवस्थेचेर प्रभाव पडटा.

ग्वालियर देशको महत्त्वपूर्ण इतिहासिक अनि पर्यटन क्षेत्र पनि हो; त्यसकारण सहरको अर्थव्यवस्थामा पर्यटन क्षेत्रको पनि प्रभाव छ।

ഗ്വാളിയർ രാജ്യത്തെ ഒരു ചരിത്രപ്രധാനവും വിനോദസഞ്ചാരത്തിന് പ്രാധാന്യമുള്ളതുമായ മേഖല കൂടിയാണ്; അതിനാൽ വിനോദസഞ്ചാരമേഖലയും നഗരത്തിൻ്റെ സമ്പദ്ഘടനയെ സ്വാധീനിക്കുന്നു.

ग्वालियर देसै दा इक म्हत्तवपूर्ण इतिहासिक ते पर्यटन सैक्टर बी ऐ ; इस करियै, पर्यटन सैक्टर दा बी शैह्‌रै दी अर्थव्यवस्था पर असर पौंदा ऐ।

ᱜᱵᱟᱞᱤᱭᱚᱨ ᱫᱤᱥᱚᱢᱨᱮ ᱢᱤᱫᱴᱟᱝ ᱧᱩᱛᱩᱢᱟᱱ ᱥᱮᱨᱣᱟ ᱟᱨ ᱥᱟᱝᱜᱷᱟᱨ ᱛᱷᱚᱱᱚᱛ, ᱚᱝᱠᱟᱞᱮᱠᱟ, ᱫᱤᱥᱚᱢ ᱠᱟᱹᱣᱰᱤ ᱟᱹᱨᱤ ᱪᱮᱛᱟᱱ ᱱᱤᱭᱟᱹ ᱥᱟᱝᱜᱷᱟᱨ ᱛᱷᱚᱱᱚᱛ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱢᱤᱫᱴᱟᱝ ᱚᱨᱥᱚᱝ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ᱾

ग्वालियर सेहो देशक एकटा महत्वपूर्ण ऐतिहासिक आ पर्यटकीय क्षेत्र छियैक; तेँ पर्यटन क्षेत्र एहि शहरक अर्थव्यवस्था पर सेहो प्रभाव देने अछि।

গ্বালিয়রও দেশের একটি গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক ও পর্যটন বিভাগ; অতএব, দেশের অর্থনীতির উপর এই পর্যটন বিভাগেরও একটি প্রভাব রয়েছে।

ग्वालियर्-नगरं देशस्य एकं मुख्यम् ऐतिहासिकं तथा पर्यटन-क्षेत्रात्मकं नगरं वर्तते, अत एव नगरस्यास्य अर्थव्यवस्थायाः उपरि पर्यटनक्षेत्रस्य प्रभावः अपि वर्तते।

ग्वाल्हेर हे देखील ऐतिहासिक आणि पर्यटनाकरता महत्त्वपूर्ण क्षेत्र आहे; त्यामुळे, पर्यटन क्षेत्राचा देखील शहराच्या अर्थव्यवस्थेवर प्रभाव आहे.

ગ્વાલિયર પણ દેશનું એક મહત્ત્વનું ઐતિહાસિક અને પ્રવાસન ક્ષેત્ર છે; આથી, શહેરના અર્થતંત્ર પર પ્રવાસન ક્ષેત્રની પણ અસર પડે છે.

ಮುಂದೆ ಈ ಭೂಶಿರವನ್ನು ಹೊರಠಾಣೆಯ ಇರುವಿಕೆಯ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಕೇಪ್‌ ಆಫ್ ಗುಡ್‌ ಹೋಪ್‌ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

बे हाबसन हाखौ उनाव बे आउटप'स्ट थानायनि मान होनानै केप अफ गुड ह'प मुं दोनफिन्नाय जादोंमोन।

बाद में इसके सीमांत बस्ती होने के सम्मान में अंतरीप का नाम बदल कर उत्तमाशा अंतरीप कर दिया गया।

فوجی چوکی کی موجودگی کے اعزاز میں اس راس کو بعد میں راس امید کا نام دیا گیا۔

புறக்காவல் முகாம் இருப்பதைக் கௌரவிக்கும் வகையில் அந்த முனைக்கு, நன்னம்பிக்கை முனை என்று பின்னர் பெயர் மாற்றப்பட்டது.

ꯏꯔꯦꯟꯄꯨꯡꯗ ꯊꯤꯟꯗꯣꯛꯂꯤꯕ ꯂꯝꯗꯣꯡ ꯑꯁꯤꯃꯐꯝ ꯑꯗꯨꯗ ꯇꯥꯕ ꯂꯥꯟꯃꯤꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨ ꯂꯩꯕꯗꯨ ꯏꯀꯥꯏ ꯈꯨꯝꯅꯕ ꯎꯠꯄ ꯑꯣꯏꯅ ꯀꯣꯟꯅꯗꯤ ꯀꯦꯞ ꯑꯣꯐ ꯒꯨꯗ ꯍꯣꯞ ꯍꯥꯏꯅ ꯃꯤꯡꯊꯣꯟꯈꯤ꯫

తరువాత ఈ భూశిరమును ఈ బాహ్య సైనిక స్థావర ఉపస్థితి గౌరవార్థం కేప్ ఆఫ్ గుడ్ హోప్ అని పేరు మార్చడం జరిగింది.

ସେହି ସୈନ୍ୟଶିବିରର ଉପସ୍ଥିତି ପ୍ରତି ସମ୍ମାନପୂର୍ବକ ଅନ୍ତରୀପଟିକୁ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ 'କେପ୍‌ ଅଫ୍‌ ଗୁଡ୍‌ ହୋପ୍‌‌' ଭାବେ ପୁନର୍ନାମିତ କରାଗଲା।

The cape was later renamed as Cape of Good Hope in honour of the outpost's presence.

پتہٕ سرحدی چوکہِ ہِنٛز موٗجوٗدگی کِس اعزازَس مَنٛز آو کیپَس کیپ آف گُڈ ہوپ ناو تھونہٕ۔

ਕੇਪ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਚੌਂਕੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਕੇਪ ਆਫ਼ ਗੁੱਡ ਹੋਪ ਵਜੋਂ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ |

पोइ इन्हे जे सरहदी मौजूदगीअ सबबु इज़्ज़्त मान ख़ातिर केप जो नालो मटे केप ऑफ़ गुड होप कयो वियो।

অন্তৰীপটোক পিছত দূৰৱৰ্তী চকীটোৰ উপস্থিতিৰ প্রতি সন্মান জনাই কেপ অৱ গুড হ'প হিচাপে নামকৰণ কৰা হৈছিল।

शिमेची चौकी आशिल्ली तिचे सन्मानापासत हे भुंयेच्या तोंकाचें नांव उपरांत केप ऑफ गूड होप अशें दवरलें.

चौकीको अपस्थितिको सम्मानमा अन्तरीपलाई पछि असल आशाको अन्तरीप भनी पुनःनामकरण गरियो।

ഈ ഔട്ട്പോസ്റ്റിൻ്റെ സാന്നിധ്യത്തോടുള്ള ആദരവായി ഈ മുനമ്പ് പിന്നീട് പ്രതീക്ഷാമുനമ്പ്‌ എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു.

सीमा-चौकी दी मजूदगी दे सम्मान च बाद केप दा नांऽ तब्दीलियै केप ऑफ गुड होप करी दित्ता गेआ।

ᱯᱷᱟᱸᱲᱤ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱮᱴᱮᱨ ᱨᱮ ᱢᱟᱱᱚᱛ ᱨᱮ ᱫᱚᱥᱟᱨᱱᱟᱝ ᱨᱮ ᱚᱱᱛᱚᱨᱤᱯ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱧᱩᱛᱩᱢ ᱵᱚᱫᱚᱞ ᱠᱟᱛᱮ ᱩᱛᱛᱚᱢᱟᱥᱟ ᱚᱱᱛᱚᱨᱤᱯ ᱠᱚᱨᱟᱣ ᱦᱩᱭ ᱞᱮᱱᱟ ᱾

चौकीक मौजूदगीके सम्मानमे बादमे अंतरीपक नाम बदलि केप ऑप गुड होप राखल गेल।

ফাঁড়িটির উপস্থিতির সম্মানে পরবর্তীকালে অন্তরীপটির নাম পরিবর্তন করে উত্তমাশা অন্তরীপ করা হয়।

अन्तरीपोऽयम् अनन्तरं केप्-आफ़्-गुड्-होप् इति नाम प्राप्तं, तत्र वर्तमानस्य सैन्यस्थानकस्य सम्माननाय।

भूशिराला नंतर चौकी असण्याच्या सन्मानार्थ केप ऑफ गुड होप असे नाव देण्यात आले.

સીમા થાણાની ઉપસ્થિતિના માનમાં તે ભૂશિરનું નામ પાછળથી બદલીને કેપ ઑફ ગુડ હોપ રાખવામાં આવ્યું.

೧೯೯೯ರಲ್ಲಿ ಸರಿಸುಮಾರು ೧.೬ ದಶಲಕ್ಷ ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಕ್ಯೂಬಾಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದರು, ಅದರಿಂದಾಗಿ ಸುಮಾರು $೧.೯ ಶತಕೋಟಿಯಷ್ಟು ಒಟ್ಟು ಆದಾಯ ಗಳಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಕ್ಯೂಬಾದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅಂದಾಜಿಸುತ್ತಾರೆ.

कुबानि मावखगिरिफोरा अनुमान खालामदों गासै खाजोनायाव 1.9 बिलियन डलारसो दिहुनथाइ लाबोनायजों, 1999 मायथाइयाव 1.6 मिलियनसो दावबायारिफोरा कुबायाव बेरायहैदोंमोन।

क्यूबा के अधिकारियों का अनुमान है कि 1999 में मोटे तौर पर 16 लाख पर्यटक क्यूबा की सैर करने आए, जिससे सकल राजस्व में लगभग 190 करोड़ डॉलर की कमाई हुई।

‏کیوبا کے حکام کا اندازہ ہے کہ 1999 میں تقریباً 1.6 ملین سیاحوں نے کیوبا کا دورہ کیا، جس سے مجموعی آمدنی میں تقریباً 1.9 بلین ڈالر حاصل ہوئے۔‏

1999இல் சுமார் 16 லட்சம் சுற்றுலாப் பயணிகள் கியூபாவிற்கு வருகைதந்து சுமார் $1.9 பில்லியன் மொத்த வருவாயை அந்நாடு ஈட்டியுள்ளது என்று கியூபா அதிகாரிகள் மதிப்பிடுகின்றனர்.

ꯀ꯭ꯌꯨꯕꯥꯒꯤ ꯂꯣꯏꯁꯪꯒꯤ ꯐꯝꯅꯥꯏꯕꯁꯤꯡꯅ ꯄꯨꯂꯞꯅ ꯁꯦꯟ ꯕꯤꯂꯤꯌꯟ ꯱.꯹ ꯐꯪꯈꯤꯕ ꯏꯪ ꯱꯹꯹꯹ꯗ ꯆꯧꯔꯥꯛꯅ ꯂꯥꯝꯈꯣꯏꯕ ꯃꯤꯂꯤꯌꯟ ꯱.꯶ ꯃꯨꯛ ꯀ꯭ꯌꯨꯕꯥꯗ ꯂꯥꯛꯈꯤ ꯍꯥꯏꯅ ꯄꯥꯏ꯫

1999 లో సుమారు 1 లక్ష 60 వేల మంది పర్యాటకులు క్యూబా సందర్శించారని, తద్వారా $1.9 బిలియన్ స్థూల ఆదాయం లభించిందని క్యూబా అధికారుల అంచనా.

କ୍ୟୁବାର ଅଧିକାରୀମାନେ ଆକଳନ କରନ୍ତି ଯେ ୧୯୯୯ ମସିହାରେ ପାଖାପାଖି ୧.୬ ନିୟୁତ ପର୍ଯ୍ୟଟକ କ୍ୟୁବା ଆସିଥିଲେ, ଯାହା $୧.୯ ଶହ କୋଟିର ମୋଟ ରାଜସ୍ୱ ଆୟ କରିଥିଲା।

Cuban officials estimate roughly 1.6 million tourists visited Cuba in 1999, yielding about $1.9 billion in gross revenues.

کیوبا کٮ۪ن حُکامَن ہُنٛد اندازٕ چھُ زِ 1999 تھس مَنٛز کوٚر تقریباً 1.6 ملین سیاحو کیوبا ہُک دورٕ، یَمٕچ مجموعی آمدنی تقریباً 1.9 بلین ڈالر ٲس۔

ਕਿਊਬਾ ਦੇ ਅਫ਼ਸਰਾ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ ਕਿ 1999 ਵਿੱਚ ਲੱਗਭਗ 1.6 ਕਰੋੜ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਨੇ ਕਿਊਬਾ ਦੀ ਸੈਰ ਕਿਤੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ $1.9 ਕਰੋੜ ਕੁੱਲ ਆਮਦਨ ਦਰਜ਼ ਹੋਈ ਹੈ I

क्यूबा जे सरकारी अमलदारनि अनूमान लॻायो आहे कि 1999 में लॻभॻु 16 लख सैलानी क्यूबा जी सैर ते आया, जंहिं कुलु आमदिनियुनि में लॻभॻु $190 किरोड़ ॾियारियाईं।

কিউবাৰ কর্তৃপক্ষই অনুমান কৰিছে যে ১৯৯৯ত প্রায় ১.৬ নিযুত পর্য্যটকে কিউবা ভ্রমণ কৰিছিল, য'ৰ পৰা প্রায় ১,৯০০ কোটিৰ মুঠ উপার্জন আহিছিল।

क्युबाच्या अधिकाऱ्यांच्या अदमासाप्रमाण 1999 वर्सा 16 लाख पर्यटकांनी क्युबाक भेट दिली आनी तातूंतल्यान वट्ट 1.9 बिलियन डॉलर येणावळ आयली.

क्युबाई अधिकारीहरूले सन् १९९१ मा लगभग १.६ मिलियन पर्यटकहरूले क्युबा भ्रमण गरेको अनुमान लगाउँछन्, जसले सकल राजस्वमा लभगभ $१.९ बिलियन उपज दिन्छ।

1999ല്‍ ഏതാണ്ട് 1.6 ദശലക്ഷം വിനോദസഞ്ചാരികള്‍ ക്യൂബ സന്ദര്‍ശിച്ചുവെന്നും 1.9 ബില്ല്യണ്‍ അമേരിക്കന്‍ ഡോളര്‍ മൊത്തവരുമാനം ഉണ്ടായെന്നും ക്യൂബന്‍ ഉദ്യോഗസ്ഥര്‍ കണക്കാക്കുന്നു.

क्यूबा दे अधिकारियें दा अंदाजा ऐ जे 1999 च मुट्टे तौरा पर 1.6 मिलियन जात्तरियें क्यूबा दा दौरा कीता, जेह्‌‌‌दे कुल राजस्व च तकरीबन 1.9 बिलियन डालर दी कमाई होई।

᱑᱙᱙᱙ᱼᱨᱮ ᱢᱳᱴᱟᱢᱩᱴᱤ ᱑᱖ ᱞᱚᱠᱠᱷᱚ ᱥᱟᱸᱜᱷᱟᱨᱤᱭᱟᱹ ᱠᱤᱣᱵᱟ ᱥᱟᱸᱜᱷᱟᱨ ᱪᱟᱞᱟᱣᱠᱟᱛᱮ ᱜᱩᱴᱨᱮ ᱯᱨᱟᱭ ᱑᱙᱐ ᱠᱳᱴᱤ ᱰᱚᱞᱟᱨ ᱠᱷᱟᱡᱱᱟᱠᱩ ᱟᱨᱡᱟᱣᱟᱠᱟᱫᱟ ᱢᱮᱱᱛᱮ ᱠᱤᱣᱵᱟᱨᱮᱱ ᱟᱫᱷᱤᱠᱟᱨᱤᱠᱠᱩ ᱟᱭᱼᱩᱢᱟᱹᱱᱮᱫᱠᱟᱱᱟ ᱾

क्यूबाई अधिकारीसभक अनुमानसँ १९९९मे लगभग १६ लाख पर्यटक क्यूबा अयलथि जाहि सँ लगभग १.९ बिलियन डॉलरक सकल राजस्व प्राप्त भेलैक।

১৯৯৯-এ মোটামুটি ১৬ লক্ষ পর্যটক কিউবা ভ্রমণে গিয়ে মোট প্রায় ১৯০ কোটি ডলার রাজস্ব উৎপাদন করেন বলে কিউবার আধিকারিকদের অনুমান।

१.६ उपदशलक्षाः प्रवासिनः क्यूबा-देशं १९९९ तमे वर्षे ददृशुः इति क्यूबा-अधिकारिणः अनुमिन्वन्ति, येन तस्य प्रायः १.९ सहस्रलक्षसमं राजस्वं सम्प्रपन्नम्।

१९९९ साली सुमारे एक कोटी साठ लाख पर्यटकांनी क्युबाला भेट दिली व त्यातून सुमारे १.९ अब्ज डॉलरचा ढोबळ महसूल मिळाला, असा क्युबाच्या अधिकाऱ्यांचा अंदाज आहे.

ક્યુબાના અધિકારીઓના અનુમાન પ્રમાણે 1999માં અંદાજે 16 લાખ પ્રવાસીઓએ ક્યુબાની મુલાકાત લીધી હતી, જેને કારણે લગભગ 19 અબજ ડૉલરની કુલ મહેસૂલી આવક થઈ હતી.

ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಪಾಕಪದ್ಧತಿಯಲ್ಲಿ ಅರಬ್, ಸಿರಿಯನ್‌, ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್‌, ಡಚ್‌, ಯಹೂದಿ, ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಪೂರ್ವೀಯ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ.

बे ओनसोलनि जामुङाव आरब, सिरिया, पर्तुगाल, डात्स, इहुदि, आरो गेजेरारि सानजा हादरफोरनि ओंथि गोनां गोहोम गोग्लैनायफोर दङ।

इस क्षेत्र के भोजन पर अरब, सीरियाई, पुर्तगाली, डच, यहूदी और मध्य पूर्वी प्रभाव बहुत हद तक मौजूद है।

اس علاقے کے کھانوں میں عربی، شامی، پرتگالی، ولندیزی، یہودی اور مشرق وسطیٰ کے قابل لحاظ اثرات موجود ہیں۔

இந்தப் பிராந்தியத்தின் சமையல் முறையில் குறிப்பிடத்தக்க அளவுக்கு அரபு, சிரியன், போர்ச்சுகீசிய, டச்சு, யூத மற்றும் மத்திய கிழக்கு தாக்கங்கள் இருக்கின்றன.

ꯃꯐꯝ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯆꯥꯅ ꯊꯛꯅꯕꯗ ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯕ ꯑꯥꯔꯕ, ꯁꯤꯔꯤꯌꯥꯟ, ꯄꯣꯔꯇꯨꯒꯤꯁ, ꯗꯠꯆ, ꯖꯤꯋꯤꯁ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯤꯗꯜ ꯏꯁꯇꯔꯟꯒꯤ ꯏꯊꯤꯜꯁꯤꯡ ꯌꯥꯎꯋꯤ꯫

ఈ ప్రాంత వంటకాలలో గణనీయంగా అరబ్, సిరియా, పోర్చుగీస్, డచ్, యూదు, మరియు మధ్యప్రాచ్య ప్రభావాలు ఉంటాయి.

ଏହି ଅଞ୍ଚଳର ରନ୍ଧନ ପ୍ରଣାଳୀରେ ଆରବ, ସିରିୟା ପର୍ତ୍ତୁଗୀଜ, ଡଚ୍‌, ଇହୁଦୀ ଓ ମଧ୍ୟ-ପ୍ରାଚ୍ୟର ବିଶେଷ ପ୍ରଭାବ ରହିଛି।

Significant Arab, Syrian, Portuguese, Dutch, Jewish, and Middle Eastern influences exist in this region's cuisine.

امہِ خٕطہٕ چین ضیافتن منز چھِ کٮ۪ن کھٮ۪نَن مَنٛز چھٗ نمایاں عرب، شٲمی ، پرتگٲلہِ ، ڈچ، یہوُدِ تہٕ مشرق وسطیٰ ہكہِ اثرات موٗجوٗد ۔

ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਪਕਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਰਬ ਸੀਰੀਅਨ, ਪੁਰਤਗਾਲੀ, ਡੱਚ ਯਹੂਦੀ, ਅਤੇ ਮੱਧ ਪੂਰਬੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮੌਜੂਦ ਹਨ|

हिन इलाइक़े मंझि खाधे पीते जे ढंग ते अरब, सीरियाई, पुर्तगाली, डच, यहूदी ऐं विच-ओभर जो असरु चङे क़दुरु मौजूदु आहे।

এই অঞ্চলটোৰ খাদ্যসম্ভাৰত আৰব, চিৰিয়া, পৰ্তুগাল, হলেণ্ড, ইহুদি আৰু মধ্যপ্ৰাচ্যৰ যথেষ্ট প্রভাৱ আছে।

ह्या वाठारांतल्या खाणाजेवणाचेर मोठ्या प्रमाणांत अरब, सिरीयन, पोर्तुगीज, डच, ज्यू आनी मध्य पुर्वीय वाठारांचो प्रभाव आसा.

यस क्षेत्रको भोजनमा महत्त्वपूर्ण अरब, साइरीय, पोर्तुगाली, डच, यहुदी अनि मध्य पूर्वीय प्रभावहरू अस्तित्वमा छन्।

ഈ പ്രദേശത്തെ പാചകരീതിയിൽ സാരമായ തോതിൽ അറബ്, സിറിയൻ, പോർച്ചുഗീസ്, ഡച്ച്, ജൂത, മധ്യപൂർവസ്വാധീനങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു.

इस लाके दे खान-पकान उप्पर अरब सीरियाई, पुर्तगाली, डच, यहूदी ते मद्ध पूरबी म्हत्तवपूर्ण असर मजूद न।

ᱱᱚᱶᱟ ᱴᱚᱴᱷᱟ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱡᱚᱢᱟᱜ ᱥᱚᱨᱮᱥᱟᱱᱟᱜ ᱟᱨᱚᱵ, ᱥᱤᱨᱤᱭᱟ, ᱯᱩᱨᱛᱩᱜᱤᱡ, ᱳᱞᱚᱱᱫᱟᱡ, ᱤᱦᱩᱫᱤ ᱟᱨ ᱢᱚᱫᱽᱫᱷᱭᱚ ᱯᱨᱟᱪᱪᱚ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱮᱥᱮᱨ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ ᱾

एहि क्षेत्रक व्यंजनमे महत्त्वपूर्ण अरब, सीरियाई, पुर्तगाली, डच, यहूदी, आ मध्य पूर्वी प्रभाव अछि।

এই অঞ্চলের খাদ্যে গুরুত্বপূর্ণ আরব, সিরীয়, পর্তুগিজ, ওলন্দাজ, ইহুদি এবং মধ্য প্রাচ্যের প্রভাবের অস্তিত্ব রয়েছে।

अस्य प्रदेशस्य पाकपद्धतौ अरब्, सिरियन्, पोर्तुगीस्, डच्, ज्यूयिश् तथा मध्य-प्राच्यम् चैतेषां प्रदेशानां महाप्रभावाः सन्ति।

या प्रदेशाच्या पाककलेवर अरब, सिरियन, पोर्तुगीज, डच, ज्यू आणि मध्य पूर्वेचा प्रभाव आहे.

આ વિસ્તારની વાનગીઓમાં આરબ, સિરિયન, પોર્ટુગીઝ, ડચ, યહૂદી, અને મધ્ય એશિયાઈ પ્રભાવ નોંધપાત્ર છે.

ಲೊನಾವ್ಲಾ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಗಿರಿಧಾಮವಾಗಿದ್ದು, ನೀವು ಇಲ್ಲಿನ ಬಿಸಿಯಾದ ಮಸಾಲಾ ಚಹಾ ಅಥವಾ ವಡಾಪಾವ್‌ಅನ್ನು (‌ಕಡಲೆಹಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅದ್ದಿ ಎಣ್ಣೆಯಲ್ಲಿ ಕರಿದ ಆಲೂಗೆಡ್ಡೆಯ ಬೋಂಡವನ್ನು ಹೂರಣವಾಗುಳ್ಳ ಭಾರತೀಯ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಬರ್ಗರ್) ಸವಿಯದೇ ಬಿಡುವ ಹಾಗಿಲ್ಲ.

लनाभलाया महाराष्ट्रनि मोनसे हिल स्टेशन आरो नोंथाङा गुदुं मसला साहा एबा भडापावखौ (मैगं-थायगंनि भारतारि बार्गार जेराव बुदनि आथाखौ आलुखौ एवनानै सोनाय जायो) जायालासै दाथा।

लोनावला महाराष्ट्र में एक पहाड़ी स्थल है, और आपको यहां पर गर्म मसाला चाय या वड़ापाव (शाकाहारी भारतीय बर्गर जिसमें बेसन में लपेटकर तली गई आलू की टिक्की को बीच में लगाया जाता है) जरूर सेवन करना चाहिए।

لوناولا مہاراشٹر کا ایک ہل اسٹیشن ہے، اور آپ گرم مسالہ چائے یا وڑاپاؤ (نباتی ہندوستانی برگر جس میں چنے کے آٹے کے گھول میں لپیٹ کر تلی گئی آلو ٹکی ہوتی ہے) کو نہیں چھوڑ سکتے ہیں۔

லோனாவாலா மகாராஷ்டிரத்தில் உள்ள ஒரு மலை நகரம், அங்குள்ள சூடான மசாலா தேநீர் மற்றும் வடாபாவை (பட்டாணிக் கடலை மாவில் துவைத்து எண்ணெயில் பொறித்த உருளைக் கிழங்கு வடை உள்ளே திணிக்கப்பட்ட ஓர் இந்திய சைவ பர்கர்) உங்களால் சுவைக்காமல் இருக்க முடியாது.

ꯂꯣꯅꯥꯕꯂꯥ ꯑꯁꯤ ꯃꯥꯍꯥꯔꯥꯁꯇ꯭ꯔꯗ ꯂꯩꯕ ꯆꯤꯡꯒꯤ ꯂꯝ ꯑꯃꯅꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯁꯤꯗ ꯅꯍꯥꯛꯅ ꯑꯁꯥꯕ ꯃꯁꯥꯂꯥ ꯆꯥ ꯊꯛꯍꯧꯗꯕ ꯅꯠꯇ꯭ꯔꯒ ꯕꯔꯥꯄꯥꯎ (ꯑꯂꯨ ꯐꯨꯠꯂꯒ ꯅꯝꯈꯥꯏꯔꯒ ꯕꯦꯁꯣꯟꯗ ꯕꯣꯔꯥꯗꯧꯅ ꯇꯥꯎꯕ ꯃꯦꯔꯥꯃꯦꯁꯀꯤ ꯚꯥꯔꯠꯀꯤ ꯕꯔꯒꯔ) ꯑꯗꯨ ꯆꯥꯍꯧꯗꯕ ꯌꯥꯗꯦ꯫

మహారాష్ట్రలోని లోనావలా ఒక పర్వతప్రాంత పట్టణం, ఇక ఇక్కడి వేడి మసాలా తేనీరు లేదా వడాపావ్ (బంగాళా దుంపల ముద్దని శనగపిండిలో ముంచి వేయించి మధ్యలో పూరకంగా పెట్టే శాఖాహార భారతీయ బర్గర్)ని అసలు వదులుకోలేరు.