text
stringlengths 2
138k
|
|---|
أنتلجنسيا | هذا المقال ليس أول مقال لي لكنه أول مقال مميز لي أنتلجنسيا » نصوص نثرية » هذا المقال ليس أول مقال لي لكنه أول مقال مميز لي نصوص نثرية 0 admin 28 مارس، 2020 الوسوم:أول مقال مميز لي, هذا المقال ليس أول مقال لي سأنطلق في كتابة المقال من جزئه الأخير : التوقيع .. لن أوقع هذا المقال بإسمي وهو متاح لكل من يريد أو تريد نسبه له/ها. فقط أدعوكم/ن للبحث في كلماتي عن جزء من ذواتكم/ن .. ستجدونه. هذا المقال ليس أول مقال لي لكنه أول مقال مميز لي. أنا خريج/ة معهد الصحافة وعلوم الإخبار، عمري 27 سنة، أعمل في مجال تخصصي، لا أعاني حاليا من قصة حب ناجحة أو فاشلة، أؤمن بحقوق الإنسان وأسعى جاهدة لمناصرة حقوق النساء … باختصار أتمتع بكل مقومات العيش السعيد حسب معاير مجتمعنا. لن أصوغ لكم/ن أخبارا تتعلق بفيروس كرونا أو بالوضع الأمني أو بمستوى تطبيق الحجر الصحي أو بالأخبار الزائفة .. لن أصوغ أصلا أي خبر، فقط سنذهب سويا نحو الإجابة عن سؤال من نحن ؟ أشرت إلى أن عمري 27 سنة ولكني أعتقد أن عمري الحقيقي هو ثلاث سنوات تقريبا. بدأت رحلتي الحقيقية في هذه الحياة منذ ثلاث سنوات، منذ أن وجدت نفسي في مسار مختلف عن المحيطين بي؛ لا يغريني ذلك الاستقرار الوظيفي رغم أن وظيفتي هي هوايتي، لا أرغب في ذلك/تلك الفتاة/الفتى الذي يسلّم بقواعد المجتمع، لست اجتماعيا/ة على عكس ما يبدو، يزعجني كثيرا عامل السن الذي يجبر الصغار على ثقافة ” السكوت” وبيبح للكبار ممارسة سلطتهم الوهمية، أحب الفوضى الانفرادية، لا تشدني محادثات كرة القدم المنسوبة لعالم الرجال أو صيحات الموضة التي تُميز عالم النساء، أرفض رفضا شديدا مبدأ ” الركوب على الحدث”، أكره مبدأ “الاشتراك في الملكية”، أكره ” البطولات الوهمية” ، أعاني من متلازمة “المنقذ” أو الأصح كنت أعاني منها، أرغب في رسم ” وشام ” ولا أستطيع، مزاجيا/ة … وفي كل هذا، أنا أناضل من أجل أن أكون ” أنا ” دون تدخل ” الفعل المجتمعي “. كنت أرغب دراسة المسرح وعائلتي رفضت لأن ذلك لا يضمن لي مستقبلا يمكنني من ” تأسيس أسرة، أكون أنا ربها”، كنت أرغب في رسم “وشام” ولا أجرأ حتى على التعبير عن ذلك فماذا ستكون ردة فعل والديا ؟؟ ناهيك عن المجتمع الذي سينسب لي صفة” العاهرة”، كان عليا احتساء الخمر في تلك السهرة حتى أبدو رجلا متفتحا، كنت مجبرة على انتظاره يبادر أولا بالتعبير عن إعجابه بي حتى لا أقل من قيمتي كفتاة رصينة… أترون هذه التفاصيل، تبدو بسيطة وتافهة صحيح؟ لكنها تنهب من أعمارنا فرصة لحياة حقة تحت شعار ” هكذا يكون الرجل ” وهكذا تكون المرأة “. من منا لا يملك أحلاما؟ لا يملك أهدافا ؟ من منا قادرا على الحياة بعيدا عن ضغط المجتمع ؟ من منا ليس غاضبا على الدولة لسب ما؟ من منا لا يبحث عن السكينة بطريقته الخاصة ؟ من منا يرفض وجود شخص يفهمه دون عناء ؟ في كلّ هذه الأسئلة، تتجاوز الإجابة معطى ” جنس” الشخص. بمعنى أوضح، الإجابة ليست مشروطة بجنس من يقدمها أو يساهم فيها. فأحلامي مثلا لن تتوقف على جنسي، ذكرا كنت أم أنثى، والدولة ممثلة لنا فإن اصبنا أصابت والعكس… لماذا وجهت حديثي نحو هذه النقطة أي الجنس البيولوجي للأشخاص؟ لأن ما نعيشه اليوم حتى في هذه الظروف الاستثنائية قائم على فصل أصبح آليا وبصفة لاإرادية بين الجنسين؛ في الأدوار، في القرارت وحتى في العنف ووجبة عشاء الليلة ! نحن لا نختار .. لا نختار أسمائنا، عائلاتنا، أجناسنا.. ولكننا نختار كيف نكون وفي كل هذه التساؤلات هل نستطيع إذن الإجابة عن سؤال ” من نحن ؟ ” آسف/ة ليس هناك إجابة ومن الخطأ أن تكون.لأننا نتغير بتغير السياقات وأرجو أن لا تفوتوا فرصة الحياة التي هي مختلفة عن العيش فكلنا يعيش لفترة ما وليس كلنا يحيا. لأنه لا يوجد ” صدفة ” في الحياة، إذا ما اعترضكم هذا المقال فهو فرصة لإعادة التفكير في معيشنا، مواقفنا، ممارساتنا… تنويه1 : التقديم الذي كتبته في أول المقال هو فقط الجزء الظاهر من ” الأنا” تنويه 2 : هذا المقال لا يخضع لقواعد الكتابة الصحفية ولكم/ن أن تصنفوا ما شئتم/ن. تنويه 3: النّاشر أسفله لا علاقة له بالمقال
|
أنتلجنسيا | هذيان في زمن الكورونا أنتلجنسيا » قصّة » هذيان في زمن الكورونا الحياة في جائحة 0 admin 27 مارس، 2020 الوسوم:الفرينة, قصّة, ناصر صمائري, هذيان في زمن الكورونا ناصر صمائري ..طابور طويل أمام شركة بيع المواد الغذائية،، بمعطفه الصوفي الذي لا يفارق جسمه النحيل إلا صيفا والذي أضحى لونه باهتا تحت تأثير الزمن ،يقف عبد الرحمان منتظرا نصيبه من “الفرينة”، يتكئ من حين لآخر على الحائط الرمادي ليحتمي من الرياح الشرقية الباردة المحملة بقطرات مطر تتناثر هنا وهناك. يتجاذب أطراف الحديث مع شخصين كانا بجانبه دون احترام مسافة الأمان التي أكدت عليها الومضات التحسيسية التي تبثها القناة الاولى على مدار الساعة. يطل “الحاج” -صاحب الشركة- بكرشه البارزة يتفحص الوجوه الشاحبة يدق في تفاصيلها فتشرئب إليه أعناق الحاضرين لعله يأتي لهم بالخبر السار، يبدي امتعاضه وسخطه إلى ما آلت إليه الأوضاع ثم يصب جام غضبه على الحاضرين: – الحكومة كاذبة، لم توفر الفرينة وأنتم تصدقون ما يذاع في نشرات الأخبار. – الحكومة لا تكذب، انتم تخبؤون أكياس الفرينة، يرد أحدهم. -الفرينة أصبحت “بالوجوه”، تعطى لمن يدفع أكثر يرتفع الضجيج قليلا ،يتواصل الجدال، ينسحب “الحاج” إلى الداخل ثم يخرج “صانعه” بعضلاته المفتولة ويأمر الجميع بالمغادرة. يتوسل إليه عبد الرحمان ويلح في ذلك. رق قلب ‘الصانع’ لتوسلاته ورمقه بنظرة استعطاف ثم دعاه إلى العودة بعد هدوء الحركة في الشارع ليعطيه مما يريد. كان نصيب عبد الرحمان ‘زوز كيلو فرينة’ وقارورة زيت ‘صانقو’ عاد بهما مسرعا الى المنزل وبشائر النصر تعلو محياه، قابلته زوجته عند الباب فبادرها بالكلام: – أعدّي لنا الفطائر، الصغار يحبون الفطائر وجميعنا لم يذق طعم الفطائر منذ سنة – وغدا، قد لا نجد ما نقدمه لإطعام صغارنا. يسكت عبد الرحمان قليلا ويأخذ نفسا عميقا: – نستمتع بالفطائر اليوم وغدا ‘يعمل ربي’ ….الحكومة وعدت بحل أزمة الفرينة…
|
أنتلجنسيا | هكذا وجدت أجوبتي ! مجد الغديري - أنتلجنسيا مقالات الرأي 0 جمال قصودة 25 مايو، 2019 الوسوم:أجوبتي, المثقف العضوي, المثقف المشتبك, باسل الاعرج, مجد الغديري, هكذا, وجدت ” بدك تكون مثقف بدك تكون مشتبك ..ما بدك تكون مشتبك.. لا منك و لا من ثقافتك ” هكذا أتى صوت باسل الاعرج ابن قرية الولجة الفلسطينية حين كان يلقي إحدى محاضراته أمام رفاقه . هكذا أتى صوته و هكذا كان الباسل الرجل الذي لا يهدأ ولا يستكين عنوانا للتصميم و البذل من أجل وطنه المسلوب . لم يحدث أن خانني قلمي ، لكنه عودني على الارتباك في حضرة باسل و أمثاله ، ارتباك يشبه شعور المحب أمام حبيبته. لا أعرف سرّ هذا ومردّه! لكن ما أعلمه جيدا هو أن باسل أحب أمته وطنه كثيرا و قدم لهما ما يجعله راضيا. لم يقدمغ منتجا فكريا نوعيا و روحا محلقة في سماء فلسطين فحسب ، بل رسخ نهجا جديدا وضع حجر أساسه يوم قر الاشتباك مع قضيته كلمة و بحثا و توثيقا و تصويبا للبوصلة ومقاومة انتهت بملامسه يده لرصاصه المزغرد في السماء . لا أظنني أبالغ حين أقول أن ما قدّمه باسل الاعرج من فهم لدور المثقف وماهيته يماثل بل و يتجاوز “المثقف العضوي” الذي تحدث عنه غرامشي. فالأعرج تجاوز الدور التقليدي للمثقف الذي يعبر عن مجتمعه إلى ذاك الذي حر الصوت الكامن داخل كل واحد منا. وإذا اختصرنا يمكن القول أنغ باسل هو الفكرة التى نحاول تجاهلها او تأجيلها ، و نهجه الذى عمده بدمائه هو التعبير الأدق و الأصدق عن رسالته. والشهيد لم يكن هذا فقط ، بل كان كثيرا من التفاصيل الجميلة الواضحة ، كان معنى مكثفا ملتصقا بالحياة ،و كان مؤمنا بأنه أكبر من حياة واحدة غيعيشها . وربما هذا ما دفع الكيان الصهيوني الى الزج بأفضل وحداته العسكرية ” وحدة اليمام ” لملاحقته و اغتياله في 6 مارس 2017 بعد تتبع طويل استمر اكثر من ستة أشهر . طبعا ليس في هذا جديد ، لقد تعود الصهاينة على الانتباه إلى مثقفينا ، فحرصوا على تصفية غسان كنفاني و اغتيال ناجي العلى و غيرهم . لا نستطيع القول أن البندقية لا تخيفهم لكن ما يرعبهم و يهد وجودهم هيغ تلك ” البندقية المثقفة ” و اليد التى وجدت اجوبتها . حسنا ، لنتوقف قليلا و نطرح بعض الاسئلة بصورة عكسية : ربما الزمنُ قد تجاوز حديثا من هذا القبيل ؟ ونحن في وقت قد يكون الحديث فيه عن المقاومة و الصمود و التضحية محض دعابة ؟ ربما هذا الزمن ليس زمن حديث عن مآثر باسل الأعرج و من يشبهونه؟ وهذا مجرد طوباويات ؟ ربما كان باسل و من يشبهونه مجرد ضحايا ” للسردية ” العربية التى لا تريد أن تعترف بمن يجاورها الارض و لا تقبل بأن ” تتعايش ” مع من يخالفها ؟ ربما كان باسل الأعرج ” فاشلا ” غر به أو رجلا غابت عنه جدارة الحياة و حبها ؟ لكن هل حديث مثل هذا يمكن أن يكون مقنعا ، طبعا لا ، فلا شيء من هذا صحيح. فأي حياة تلك التى يمكن للمرء أن يعيشها دون قضية نبيلة يؤمن بها ! أي حياة !٦ و٦أي زمن هذا الذي يتناسى أبطاله و أي شعب هذا الذي يتجاهل ملاحمه ! وأي سردية اكثر إيلاما و قرفا أكثر من سردية الهزيمة و التبرير و التراجع !٦ أي رجل -باسل- هذا الذي يرضى أن يغيبه الموت كيغ يهب الحياة لمن لم يعرفهم يوما ! باسل كان استثنائيا لأغنه اختصر علينا جميعا نصف الطريق ، إذ كان كطائر الفينيق -الذي يحبه- حين عدل البوصلة لحظة اختلالها و ثبت النهج لحظة الضياع. فكان مثقفا مشتبكا بصوته و صرخته و قلمه و بحثه و بسلاحه. لباسل أسئلته التى بحث لها عن أجوبة لها فوجدها و مضى ، أن نحن- أنتم- هم ألا تستحق حياتنا أسئلة حتى نجد لها أجوبة !
|
أنتلجنسيا | هل أحسست يوما أن جسدك هو عدوك الوحيد؟ - أنتلجنسيا هل أحسست يوما أن جسدك هو عدوك الوحيد؟ قضايا المرأة 0 admin 19 يناير، 2020 الوسوم:جسدك ..., خديجة سويسي, صحفية, عدوك الوحيد, هل أحسست, يوما خديجة سويسي صحفية هي فعلت، كانت تستيقظ كل صباح مع آلام هنا وهناك تقاوم تقهقر جسدها توضب نفسها وأغراضها تستعد لمواجهة العالم ثم تنطلق إلى العمل، كانت تخرج من المنزل حاملة ثلاث حقائب الحقيبة الكلاسيكية التي تحملها تقريبا كل امرأة حقيبة الطعام وحقيبة أخرى عادة ماتضع فيها كتابا على هواها وبعض من الأعمال التي لم يسعفها الوقت لانجازها في مقر العمل مما اضطرها لاصطحابها إلى المنزل والأهم مجموعة من الأدوية تشكيلة من الفيتامينات والمضادات الحيوية ومضادات الآلام امرأة تحمل ثلاثة حقائب داخل وسيلة نقل صباحا انه لمشهد مروع فعلا، هل لكم أن تتخيلوا ؟ أولا عليها أن تحرس جسدها خوفا من اللمسات الطائشة والأيور المهووسة المنتشرة في وسائل النقل، ثانيا عليها حماية الحقيبة الكلاسيكية مخبأ كنزها المتمثل في بضع المليمات المتبقية من مرتبها والأهم المحافظة على توازنها حتى لا تسمع ما لذ وطاب من معسول الكلمات التي يوزعها البعض مجانا أخيرا تصل إلى العمل، هل ستعمل حقا بعد هذه الحرب الصباحية ؟ هل سيقوى هذا الجسد على مواصلة يومه ؟ نعم ستعمل وهي مطالبة بالعمل أكثر من غيرها حتى تحافظ على ذاك الامتياز الذي يحلم به الآخرون العمل في بلد البطالة هو عمل مبهر في نظر أغلب المواطنين ماعدا ممتهنيه فوحدهم يعرفون حقيقة المعاناة، أن تكون صحفيا في بلد حتى “البوليس” يمكن أن يمتهن فيه هذه المهنة إنها قمة المعاناة أن تعمل كثيرا لتتقاضى القليل هي والله معاناة أن يراك الجميع عدوا وعند الرغبة في الترويج لأنفسهم لا طريقة لهم دونك هو شكل أخر من المعاناة لا أعتقد أن هناك من الكلمات مايكفي لوصف بشاعة مايعيشه الصحفيون لكن هذا ليس موضوعنا الفتاة معلولة الجسد تلك، كانت تعمل ثماني ساعات يوميا داخل مكتب رغم بساطته تعتبره جميلا والحقيقة أنه مقارنة مع غرفتها جميل جدا على الأقل سقفه غير مهد بالسقوط كسقف غرفتها الذي يرميها بحجارته أحيانا كما أن به مكيفا يساعدها على تحمل أحوال الطقس سواء كانت باردة أو حارة والأهم أغراضها لا تختفي بلا رجعة كمنزلها الذي يستباح فيه كل ما لها بدءا من زجاجة ماسح طلاء الأظافر يقع هذا المكتب في الدور الأول من الإدارة مقر النميمة وانتشار الأخبار هناك حيث إذا ألقت التحية على البواب اعتبروه خبرا يستحق النشر هناك حيث تعلمت درسها الأول: قد يهاجمك الناس بلا سب فلا تعجب ليس كل الناس طيبون ولا يجب أن تكون أنت كذلك كل ما في هذه الأحداث يتكر يوميا إلا مايدور في تلك الإدارة إذأن هناك دائما مستجدات هناك دائما ضحية وجلاد هناك دائما شخص من زبانية المديرة يبرز عضلاته على أخر مع إدراك مسبق أنه أضعف منههناك حيث يأخذها الحنين إلى أتفه وأتعس الأشياء التي عاشتها قبل العمل في ذاك المكان دائما ما تتخذ مكانا في مكتبها الذي تتقاسمه مع زميلة قليلا ما تربض فيه، تتذكر سنين مضت تراها كشريط يمر أمام عينيها تتوقف قليلا عند صورتها وهي تعتلي مدرج معهد الصحافة لتلقي خطاب عن الحق والواجب عن الحرية والالتزام ثم تتذكر أبياتا كانت تستحسن بداية خطاباتها بها: “يا دامي العينين والكفين إنالليل زائل لا غرفة التوقيف باقية ولا زرد السلاسل…” ثم تغتال وجهها ابتسامة كأنها تقول من أين لهذه الفتاة كل هذه الشجاعة، حزن شديد يخيم على المكان فجأة تتذكر أنها نزعت ثوب الحرية والتمرد يوم دخلت من باب تلك الإدارة تتذكر أنها تعرضت للظلم وسكت لأنها قايضت الحرية بالخبز، كل ذكرى تحملها لأخرى تذكرت أيامها الأولى في العمل حين طلبتها المديرة إلى مكتبها لتبارك وجودها في المؤسسة وتشد على يديها من أجل البدء من جديد ” أعلم انك ابتعدت عن الكتابة مدة سنتين وانغمست في عمل نبيل في صلب القضايا النسوية مرافقة النساء ضحايا العنف ليست بالأمر الهين ولذلك سأمنحك الوقت الكافي للبدء من جديد وللاندماج مجددا في قطاعك واسترجاع مهاراتك في الكتابة” بعد هذه الكلمات غادرت المكتب حاملة كل فخر العالم بمديرتها الناشطة النسوية المؤرخة التي تعتبر احدى عناوين النضال النسوي في بلدها والتي تشجع النساء مثلها على البدء من جديد ليس كتلك التي كانت تعمل معها من قبل تدافع عن ضحايا العنف وتعنف بدورها العاملات معها اقتصاديا ونفسيا تعاملهن بمنطق الرجل الآلي تجبرهن على القيام حتى بأعمال “الدهينة” مقابل مبلغ زهيد هذا الفرح لم يدم طويلا فلم يمض على ذلك اللقاء أسبوع حتى وجدت نفسها في مكتب المديرة العامة مجددا والظاهر أن ربة عملها لم تحض بصباح جيد في منزلها أو ربما طريقها للعمل كان محفوفا بالشجارات مما دفعها لإفساد صباحها هي الأخرى ” ماهذه الكتابة أواثقة أنك صحفية، لا أظن أنه سيكون لك مكان في هذه المؤسسة” قالت هذه الكلمات بنبرة تحقير وازدراء حتى ان صوت عويلها بقي راسخا في أذني تلك الفتاة ومن ثم طلبت منها الانصراف توجهت الفتاة البائسة إلى مكتبها مشدوهة لا تدري إن كانت حقا إلتقت نفس المرأة التي استقبلتها أول مرة، كيف لنسوية أن تحقر من عمل امرأة وهي التي من شأنها المساعدة على النهوض بوضع النساء في مجتمعها ؟ كيف ل”مناضلة” أن تحقر من إنسانة فقط لأنها تشغل المنصب الأعلى في المؤسسة ؟ كيف لأستاذتها التي طالما علا صوتها في قاعة الدرس منددة بالهيمنة الذكورية والتسلط على النساء أن تتحول إلى عنوان للتسلط؟ أو لعلها كانت كذلك منذ البداية فما أسهل الخطب وما أصعب المواقف، ما أسهل أن نحاضر عن المساواة وأن ندعو النساء للوقوف في وجه المجتمع الذي يحاول تقزيمهن وما أصعب أن نرتقي بممارساتنا إلى مستوى خطبنا، هذه الحادثة جعلتها تعيد النظر في حكمها على عملها السابق ” على الأقل لم تكن مديرتي تسمح لنفسها باحتقاري وكنت استمتع باللعب مع الأطفال وبإسعاد النسوة من خلال السماح لهن بمخالفة بعض القوانين أحيانا” مثل هذا الموقف نقطة مفصلية في تحديد بنية العلاقات مع كل العاملين والعاملات معها وجعلها تكتشف أنها يجب أن تترك شخصيتها الثورية والمتمردة على عتبات أبواب المؤسسة قبل الدخول إذا أرادت المحافظة على مورد رزقها ذلك الذي مكنها من فرض شخصيتها داخل محيطها كامرأة مستقلة ومنتجة خلافا للصور النمطية لادوار النساء والحقيقة أنها لم تكن تعمل من باب الترف ومطالب الاستقلالية والتحرروإلا لما رضخت لهذا الشكل الجديد من العبودية وإنما هي تعمل للقيام بدورها داخل اسرتها من خلالالمساهمة في النفقات سواء كانت نفقات المعيش أو الاحتياجات الخصوصية للأفراد عديمي الدخل كانت تصل إلى العمل قبل الجميع وتغادره معهم دائما ما تبقى وحيدة لولا محاولات رئيستها المباشرة لإدماجها داخل المجموعة كانت تخاف الاحتكاك بهم لدرجة أنها ذات مرة زارها النجار لإصلاح مما حول المكتب الى ورشة نجارة مع كل ما تخلفه من غبار وبقايا وحين حل موعد الغداء لم تجد في نفسها الشجاعة للالتحاق بأي زميلة او زميل للغداء في مكتبه بعيدا عن بقايا الخشب وانما اتخذت لنفسها كرسيا وسط ذلك القرف لتتغدى هناك كانت تأكل دون النظر لغدائها ولا للفضاء في محاولة للتغاضي عن الاطار المحيط بها موظفة مطيعةتفعل كل ما يطلب منها حتى أنها تعتقد أنه لو كانت تملك رخصة سياقة ماكانوا ليحرموها فرصة تعويض السائق إذا لم يرد انجاز عمله ولا تستغربوا مسألة الإرادة من عدمها فهو “مترسم” يحق له القيام بما ليس لها فيه حق في حين هي مستحدثة تعمل كالعبيد دون رفض أو نقاش كلما وجدت بعض الفراغ راحت تنبش في ذاكرتها وأغلب الذكريات كانت عن عملها السابق كمرافقة للنساء ضحايا العنف في تلك الوظيفة كانت في أغلب الأحيان تختار الدوام الليلي رغم ساعاته الطويلة وتواصل الليالي تباعا أولا لأنها تريد لنفسها الكثير من الوقت الحرفي النهار لتمضيه في الفضاءات التي تختارها ثانيا للتمكن من مواصلة دراستها وثالثا لتسهر على راحة المقيمات اللاتي يفضلن تواجدها خلال أوقات الشوق والحنين ليلا ليحدثنها عن قصصهن عن عذابات السنين عن توقهن للحب واشتياقهن للنشوة الجنسية ومنه للحديث عن مواصفات رجل الأحلام الذي لم تحظى به أي منهن وعادة ما تكون في علاقة بالملامح الخلابة والبنية الضخمة في اعتقاد نمطييصور أن الرجل الأضخم هو الأكثر فحولة حتى أنها تذكر تلك الايطالية التي ربضت في الفضاء الى حين الحكم لصالحها من أجل اصطحاب ابنتها معها الى بلدها والمغادرة كانت تعشق اجساد الرجال التونسيين وتعيش بين الحين والأخر مغامرات مجنونة والمغامرة الأكبر هو الموقع الذي تمارس فيه الحب مع أحد عشاقها فوق سطح احدى العمارات بالعاصمة حتى أنها تضحك بصوت عال حين تتذكرها وتتذكر لكنتها التونسية الطريفة وحديثها عن الخوف واللذة وعن ضرورة اعتماد عامل السرعة حتى لا يباغتها أحد سكان العمارة كانت تستسيغ هذه الأحاديث لأنها تظن أنه ليس من السهل أن تتحدث النساء عن قصصهن وشغفهن في مجتمع يرى أن النشوة امتياز ذكوري وأن النساء أداة للنشوة ولسن شريكات ولعلها أيضا كانت تعتبرها قص تكسر حواجز الصمت المحيطة بالجنس والجنسانية لدى النساء وخاصة ضحايا العنف منهن ثم تقول في نفسها “في الحقيقة كلنا ضحايا عنف بشكل أو بأخر” فكرة تعيدها إلى واقعها وإلى أنها هي الأخرى ضحية عنف أمر وأقسى لأن من مارسنه ويمارسنه يحملن راية المدافعات عن حقوق النساء,
|
أنتلجنسيا | هل أصبحت الرواية صناعة؟ إلياس فركوح - أنتلجنسيا نصوص نقديّة 0 أصلان بن حمودة 12 فبراير، 2020 الوسوم:إلياس فركوح, بوكر, رواية, عمان, كتارا, نشر, هل أصبحت الرواية صناعة إلياس فركوح – كاتب أردني أقامت مؤسسة “كتارا” ندوةً في عمّان عنوانها ” صناعة الرواية”، في تشرين الثاني/ أكتوبر من العام الماضي، كُلّفتُ فيها بكتابة ورقة موضوعها “صناعة الرواية بين تكاليف النشر والمردود المالي المستدام”! نصّ الورقة: شكَّلَ لي عنوان الورقة، وهو عنوان الندوة نفسه، صدمةً على صعيد “المفهوم”! منذ البداية وجدتني في حالة سِجال مع تداعيات العنوان، وما يفرض عليَّ، إذا ما دققتُ فيه، طرحَ حزمة أسئلة، أوّلُها: هل الرواية صناعة؟ ببساطة الأشياء وبَداهتها، أزعمُ أنَّ الروايةَ جنسٌ أدبيٌّ فنيٌّ كِتابيٌّ يعتمد اللغةَ أداةً، ووسيلةً، وجانباً أساسياً في تخليق “جماليات” هذه الكتابة ومَجْلاها. وبالتالي، هو فِعْلٌ إبداعيٌّ فرديٌّ بامتياز، ما يعني أنَّه لا يستطيع أن يتضمنَ أكثر، أو أقلّ، مما احتازه كاتبه/ كاتبته من قدرة السيطرة على آليات هذا الفعل، ومرونة الانتقالات فيه، واستبانة عمق التجربة وسِعة الخبرة، ناهيكَ عن خصوبة الخيال المبدع.. أو قحطه! فإذا اتفقنا على كلّ، أو جزء، مما زعمتُ؛ فإنَّ الرواية ككتابة تتصف بجميع ما سَلَفَ، تجافي في مُعطاها الكُلّي، ومفهومها في المحصلة، الصناعةَ كعمليات إنتاج تتسلسل من إيجاد المادة الأولى (الخام)، مروراً برسم تصميمات السلعة التي نبتغي تصنيعها منها، وصولاً إلى طرحها بوفرةِ ما يتطلبه السوق المحلي تلبية لاحتياجاته، والأسواق الخارجية الأخرى كذلك. وهذا يعني اجتماع وتضافر جهود مجموعات من المختصين في كلّ حلقة إنتاج عبر هذه السلسلة. إذَن، الفارق الأوّل بين الرواية ككتابة تخليقية أدبية عِمادها اللغة، والصناعة كإنتاجٍ ماديّ فيزيقي نتحسسه عبر الموارد المستخرجة من الطبيعة وتكييفها، فارقٌ جوهريٌّ يتمثّل في “الوسيط أو الواسطة”. أوّلاً: اللغة مقابل المادة. ثانياً: الفرد الواحد الوحيد المنخرط بكامل العملية الإبداعية ليطلع بنصِّ إذا ما تكرَ يفقد جدواه وتميزه – ما يشير إلى أنّ فرادته هي سب عبوره للزمان والمكان، مقابل مجموعات من الأفراد ذات تخصصات متنوعة لكنها تتكامل لتخرجَ بمثال/ نموذج model يتكر إلى أن تنتهي الحاجة الجماعية إليه في زمانٍ ومكانٍ؛ عندها يفقد جدواه وتميزه.. فيوقفون إنتاجه. وإذا كان لي أن أماثلَ الشيءَ بالشيء؛ فإنّ الفارقَ هو بين لوحة الـ”غرنيكا” الأصلية بقياسها الجداري الكبير (3.50 x 7.80) بمواد رَسْمها كما هي، والمعروضة في متحف مركز الملكة صوفيا الوطني للفنون في مدريد، وملايين المستنسخات عنها المطبوعة بأحجام مختلفة، المعلقة على جدران آلاف المنازل والمؤسسات ومحال بيع الملصقات الفنيّة حول العالم! الروايةُ تولدُ من الخيالِ، والمَجازِ، وفي كثيرٍ من الحالات تتراكب وتُبنى وتقوم على/ ومن عناصر لا تتآلف في خارجها الموضوعي بالضرورة! وبذلك؛ فإنها لا تخضع لأيّ “قانونٍ” في الطبيعة يحكمها ويتحكّم بها (كقانون الجاذبية مثلاً)، بقدر امتثالها لـ”قانونها” هي الخاصّ بها وبخصوصية مبدعها دون سواه. إذَن؛ أخلُصُ إلى أنَّ الرواية ليست صناعة في ذاتها، ككتابةٍ مادتها اللغة، والتعامل معها لا يكون “استخداماً” مادياً بقدر ما هو تفاعلٌ جَماليّ، فكريّ، تخيليّ، فرديّ، و”العائد” عنها يتباين بتباين أذواق قُرّائها، ومستوياتهم الثقافية، وخِبرة القراءة لديهم، وجموح ما يملك الواحد منهم من مخيلة وتراكم معرفي يغذّيها. غير أنّ صِفة “الصناعة”، وفق اجتهادي، أُلْصِقَ بها هكذا، ربما، بسب ما صرنا نطلق عليها “صناعة الكتاب”، أو “صناعة النشر”. أبدأ بالإقرار أنّ الكتاب باتَ “سلعةً” تخضع، مثلها مثل أيّ سلعة تتوفر في السوق، لمنطق السوق إيّاه.. أي: منطق العرض والطلب! وما دمنا حيال السوق المتمثل في المكتبات العامة والمَحال التجارية لبيع الكتب ومراكز التوزيع وأكشاك الأرصفة، والعرض القائم على ما يبذله الناشرون من أجل “تسويق” كتبهم لدى هؤلاء؛ فإنَّ القُرّاء يتحولون إلى بؤرة الاستقطاب والفئة المستهدفة من كِلا الطرفين. أي: إنهم هُم الذين يتحكمون بمصائر تلك الكتب وحركتها، صعوداً وهبوطاً، إقبالاً وإدباراً، قبولاً ورفضاً، وبالتالي: ربحاً حين “يطلبون”، وخسارةً عندما “يمتنعون عن الطلب”. حينها؛ وبناءً على هذه الحركة/ اللاحركة، إما ينشط النشر ويزدهر، وتعمَر المكتبات بالجديد، ويغتني المجتمع ثقافياً ومعرفياً – وبالتالي وعياً ناقداً عارفاً، أو يتقلص النشر، وتبور المكتبات، ويتراجع الوعي، وتنكمش الثقافة، ويتخلّف المجتمع! إنّ الإجابة عن السؤال الحاضر في عنوان الورقة كما وردت إليّ: تكاليف النشر والمردود المالي المستدام، إنما يستدعي منا مساءلة الناشرين عن ذلك، ومحال بيع الكتب والمتداولين لها. وإني، بصفتي الأخرى الملازمة لي كصاحب دار نشر، إلى جانب صفة الكاتب/ الروائي؛ وبناءً على تجربتي المعيشة، أصرِّحُ بأنّ الرواية، أسوةً بسواها من كتبٍ في مجالات أخرى مختلفة، تخضع لقانون السوق المشار إليه: إذا كان الطلبُ مُلِحَّاً ومتواصلاً وواسعاً للرواية؛ فإنّ العرضَ سيتواصل لها ويتسع لتلبيته من جهة، ولتغطية تكاليف نشره وطباعته من جهة أخرى، ولتحقيق “رِبْحٍ ما” يُسْتَثْمَر في نشر مزيدٍ من الروايات قيد الطلب. ولستُ في قولي هذا أوّل مَن اخترعَ العَجَلَة بالتأكيد! ولكن: عن أيّ رواية نتحدّث؟ أطرحُ سؤالي هذا بدافع اعتراضي على التعميم الماثل في “أل التعريف”، الذي يجمع في سلَّةٍ واحدة ضروباً شتّى من الكتابات الموسومة بـ”رواية”! والتعميم، في عُرفي، تعميةٌ وتمييعٌ وإعتامٌ وخَلْط! فثمّة ما نجيز لأنفسنا أن نُعِدَّها رواية شعبيّة تُكتب وتروْجُ وتنتشر وفقاً للجهات الموَجِّهة لطريقة تفكير معيّن، ورؤية للعالم معينة، في مرحلة اجتماعية سياسية معينة، في مجتمعٍ معيّن. وهذه تتشكل دوائرُ قرّائها من الجيل الشبابي (ذكوراً وإناثاً) يَقبلون بها ويُقبلون عليها ولم يكتسبوا بعد خبرةً قرائية وثقافية ومعرفية تكفي للنظر في ما يقرؤون بوعي فنيّ نقدي متفحِّص. وغالباً، إنْ لم يكن دائماً، ما تتصف هذه الروايات بلغةٍ مباشرة، إبلاغية، توضيحية، توجيهية، رسالية، تحتذي بـ”كليشيهات أو مأثورات” تراثية/ مدرسية/ دينية الطابع، ذات مستوى لا يرقى للغة الأدب السردي الرفيع وبِنيته القائمة على الإيحاء، المرتكز إلى ذكاء المتلقي وإشراكه عبر التفاعل المبدع. روايات قِوامها “حكايات” مفتعلة مسبقة الحَبْك، ومؤداها “إطنابات” على عالمٍ طهرانيّ مزعوم مُبتغى! وبالتالي؛ إنَّ روايةً تتصف بذلك كلّه لا بدّ لها من قارئٍ ما يتماثل معها يريدها ويطلبها لتكون هكذا، ولا يلتفت لسِواها، ولو بدافع الفضول أو المقارنة. إنها رواية “شعبية/ شعبوية” شائعة ورائجة.. ورابحة وضامنة لديمومة مردودها المالي، وما عد طبعاتها اللافت غير المألوف، وانتشارها خارج أقطارها، يشهد على ذلك. إنّ تطرقي لمسألة التخصيص والتحديد، واعتراضي على التعميم في ما يتعلّق بـ”الرواية”، ينسحب على ما يتعلّق بـ”القارئ” أيضاً. ثمّة رواياتٌ ما تستهدفُ قارئاً ما، وأخرى تجدُ رواجاً نسبياً لدى قارئ ما آخر.. وهكذا. وإذا كان هناك من نتيجة أتوخاها عبر ما أشرتُ إليه؛ فإنها التنبيه إلى حالة تذبذب وعدم استقرار وفقدان توازن في خريطة ما يُكتب ويُنشر من “روايات” عربية. وهذا يؤدي للصعوبة في أن نُصدرَ حكماً نهائياً، أو تقييماً لا يعتوره نقصٌ هنا أو هناك. ففي الوقت الذي تحصد فيه الرواية الشعبية/ الشعبوية مردوداً مالياً كبيراً ومتواتراً يؤهلها لديمومة الحضور (أشير هنا أيضاً إلى موجة كاسحة من روايات تخلطُ الرعب بالتاريخ المجتزأ بالأسطورة بالخرافة بالجريمة بالموت وما بعد الموت بالقص الديني الشعبي، إلخ، تخصَت بكتابتها أسماءٌ تملك قاعدة عريضة من القرّاء العرب، ومن كافة الأعمار، كما تملك دورَ نشرها الأكثر من ناجحة على الصعيد التجاري)؛ تشهدُ الرواية الأدبية ذات البناء الفني المتطلّبة قارئاً مثقفاً واعياً ومتفاعلاً على نحوٍ ناقدٍ (قارئاً محترفاً أعني)، انحساراً ومحدوديةً في عد طبعاتها.. وقرّائها بالتالي، ما يعني عجزَ ناشرها عن استرداد ما صرفه من أجل طباعتها ونشرها، إلخ. رواية الجوائز ومسألة الموديل model إنَّ التباين الصارخ في مستوى عديد الروايات العربية الفائزة بالجوائز المخصصة لها، داخل بلدانها الوطنية وتلك المُتاحة للجميع (بوكر وكتارا)، أدّى إلى عكس ما هدفت إليه أوّلاً تلك الجوائز، ألاْ وهو الارتقاء بكتابتها! فالمعاينة القارئة لتلك الروايات قيد التحفظ تفيد بوجود تفاوت صارخ في تقييمات أعضاء لجان التحكيم، ما ينتج عنه التساوي بفوز رواية لا تتحلّى بالسويَّة الفنيّة بالإجمال لكاتب/ كاتبة ما زالا في مرحلة الخطو الأوّل، مع أخرى كُتبت بما يقرب الاكتمال الفني والتميّز وقد تسلّح كاتبها/ كاتبتها بخبرة سردية روائية واضحة! ولهذا الأمر، إذا ما تكرَ ليصبح ظاهرةً، عواقبَ تتصدرها الاستهانة بالرواية واستسهال كتابتها كجنسٍ كتابي أدبي فني دقيق، والتعامل معها بوصفها مسألة “تجريب حظ وهواية!” كما أنّ من تلك العواقب، النسج على منوال تلك الروايات المبتدئة، لدى المبتدئين/ المبتدئات باعتبارها المِثال أو الموديل model الناجح! أي القدوة باتجاه مستقبلٍ واعد وجديد للرواية العربية! وأكتفي الآن بهذا.
|
أنتلجنسيا | هل اغتالت المخابرات السوفياتية ألبير كامو؟ أنتلجنسيا » حوارات » هل اغتالت المخابرات السوفياتية ألبير كامو؟ حوارات 0 admin 3 مايو، 2020 الوسوم:الحزب الشيوعي, هل اغتالت المخابرات السوفياتية ألبير كامو؟ ج-أظن بأن كامو ظل قريبا إلى التيار الفوضوي أكثر مما اعتقدناه في المعتاد. فقد تأثر كثيرا بصداقته مع ريزيت ميترجين، ويذكرنا نشاطه الصحفي بأن العديد من مقالاته، حتى أكثره أهمية، صدرت عبر صفحات منبرين إعلاميين، هما :”الثورة البروليتارية والدلائل” ثم ”العالم الفوضوي”.أحصى لو مارين في عمله ألبير كامو والفوضويين، بدقة متناهية مساهمات كامو على صفحات الصحافة الفوضوية، وأيضا الدعم الذي وفره له الفوضويون إبان صراعه مع سارتر وكذا فرانسيس جونسون ، بعد صدور كتابه الإنسان المتمرد. جميع المواقف التي اتخذها كامو ضد إسبانيا فرانكو وكذا رفضه قمع ثورات أوروبا الشرقية، سواء في برلين وبودابست، سيفصح عنها من خلال صفحات الصحافة الفوضوية.في حديث لهربرت آر لوتمان، عن جريدة ”سوار ريبوبليكان”، يقول :”لم يتأخر باسكال بيا وكامو، في أن يجعلا من جريدتهما جهازا للرؤية الفوضوية”. فقد وضع كامو الثورة الحقيقية، المنبعثة على مقاس الإنسان، مقابل الثورة الشمولية الناشئة ضمن إطار الجور. ومثلما أوضحت مضامين دراستي، يمكننا تعريف كامو كفوضوي مسالم، متنور ومشعٍّ، قريب من الاشتراكية الفوضوية أو النقابية الثورية.بحيث تعتبر الفوضوية، بالنسبة إليه،نزوعا إيتيقيا نحو تحقيق العدالة الاجتماعية،فوضوية إيجابية،على مقاس الإنسان. ج-ما إن اكتشفت طبيعة مشروع كامو،لاسيما انخراطه في سياسة حقبته،حتى غمرني باستمرار إحساس مستمر،مفاده أن الحادثة التي أودت بحياة هذا الكاتب العظيم لايمكنها الوقوع بمحض الصدفة،بل أساسا مدبرة.بالتأكيد، استحال علي تحديد هذا المشتبه المفترض أو ذاك، لأن كامو خلق لنفسه أعداء شرسين انتسبوا إلى العديد من الأوساط.الثوار الجزائريون، الاتحاد السوفياتي، الشيوعيون الفرنسيون، المحافظون وكذا منظمة الجيش السري الفرنسي، بحيث امتلك جل هؤلاء عللا تبر هجومهم على كامو .فورا بعد الحادثة، مثلما أشار هنري بونييه، الذي كان قريبا من كامو، اتجه تفكير الأغلبية بأنها اعتداء. يوم مراسيم الجنازة، تكلم جون بالارد، مدير دفاتر الجنوب، عن هذا الموضوع بشكل علني جدا.لكن فيما بعد، استطاعت هيمنة النسق السارتيري على الوسط الثقافي، كي تختزل مختلف تلك الشكوك إلى الصمت وتنجح في طمس أي أثر لهذه الفرضية التي تشير إلى أن الأمر لايتعلق بحادثة عادية.خلال تلك الحقبة، أضمر السارتريون والشيوعيون حقدا كبيرا، نحو كامو : لقد تمكن أحد أصدقائي الكتَّاب من الاطلاع على رسالة خاصة للويس أراغون وصفت كامو صراحة بكونه ”فاشيا”.خلال التحريات التي أجريتها داخل الجمهورية التشيكية – فيما مضى، فقد جسدت غالبا المخابرات السرية التشيكوسلوفاكية اليد المسلحة على الصعيد الخارجي للمخابرات السوفياتية – استقيت اعترافات أكدت لي مسؤولية عملاء تشيكيين بخصوص موت كامو، ثم أيضا لم يكن بوسع عملية من هذا القبيل التحق دون الموافقة الضمنية للمخابرات الفرنسية.والحال، أن الشهادة التي أدلى بها المحامي جاك فيرجس إلى الأستاذ سبازيلي كشفت تحديدا عن نفس المعنى أي أن المخابرات الفرنسية أفسحت المجال عمدا كي يتم التعتيم على وقائع تدبير عملية القتل بواسطة حادثة على الطريق. ج– خلال تلك الحقبة، كان فعلا كامو شخصا مسموعا جدا، عبر مختلف مناطق العالم، ومواقفه المعلنة هددت باستمرار جل النظم، سواء الدول التوتاليتارية، بل وأيضا الديمقراطيات الغربية.مساندته للتمرد في بودابست ضايقت كثيرا الاتحاد السوفياتي، دون الحديث عن دعمه لبوريس باسترناك كي يحصل على جائزة نوبل.أعتقد إذن بأن مخط التصفية وضعت لبناته المخابرات السوفياتية خلال فترة تصاعد موجة الاستنكار التي أثارها التدخل السوفياتي في المجر.لكني عموما أظل مقتنعا بأن الواقعة التي أعطت انطلاقة تنفيذ المخط تمثلت في زيارة خروتشوف إلى باريس شهر مارس 1960 : أرادت بالفعل الحكومتان الفرنسية و السوفياتية تحقيق التقارب ضدا على الولايات المتحدة الأمريكية.لاننسى بأنه سنة 196، أقنع الضغط السري للسوفياتيين، دوغول بالانسحاب من الحلف الأطلسي. في هذا الإطار، انكبت حكومتا البلدين إلى جانب الحزب الشيوعي الفرنسي، طيلة شهور، قصد التهيئ بعناية لزيارة تاريخية سيقوم بها نيكيتا خروتشوف إلى فرنسا.يتعلق الأمر بجولة استغرقت على نحو غريب زمنا ليس قصيرا، و بالضبط إحدى عشر يوما، خلال الفترة الممتدة من 23مارس إلى 4أبريل 1960 .جولة حقيقية في فرنسا، ينبغي لها تمتين عرى الصداقة بين فرنسا والاتحاد السوفياتي.لذلك لا يحق لأي صوت متمرد أن يعلو خلال تلك المناسبة.بوسعنا تصور طبيعة الانتقادات التي وجهها كامو ضد خروتشوف، وكذا التحريض الإعلامي الذي يمكنه إثارته بخصوص هدم صورة السوفياتيين لدى الرأي العام،غاية تعريضه للخطر، التوافق بين البلدين.كان التصور مرفوضا بالنسبة للمسؤولين المباشرين، و لتجنبهم خيبة من هذا القبيل اتخذوا قرار تصفية كامو. ج-بعد الاطلاع على اعتراف الكاتب جان زابرانا في يومياته السرية (التي خرجت إلى العلن بعد وفاته وكذا سقوط جدار برلين) ،حاول العديد من الأساتذة التشيكيين العمل على إعادة تجميع الوقائع.ثم سافرتُ إلى براغ قصد القيام بتحريات شخصية بمساعدة زوجة زابرانا، بحيث التقيت هناك أشخاصا خبروا عن قرب النظام الشيوعي ويعرفون أساليبه ومنطق اشتغاله.تمكنت مع هذه المعلومات من الوقوف على مختلف مصادر السيد زابرانا، الذي نسج علاقات حميمة مع الأنتلجنسيا الروسية،لأنه كان مترجما أدبيا.تجلى واضحا بأن المخابرات التشيكية جسَّدت فعلا الذراع المسلح للمخابرات السوفياتية على امتداد أوروبا وكذا بلدان أخرى.في أمريكا اللاتينية- صدر مؤخرا كتاب عن منشورات ”بلانيتا” يوثق للأنشطة التجسسية التي مارسها جهاز المخابرات التشيكي داخل الأوروغواي – كذلك في فرنسا ، التي عرفت تصاعد ضجة بعد حادثة كامو مصدرها موضوع الاغتيال، والعديد من أقربائه ظلوا مقتنعين جدا بهذه الحقيقة.فرضية طرحت علانية سنة 1960 من طرف المحامي جاك فيرجس. إذا أخذنا بعين الاعتبار تأثير العملاء السوفيات في الساحة الفرنسية خلال هذه الحقبة، وعلاقاتهم بأجهزتها الاستخبارية بل والدولة الفرنسية، وضع توثقه مستندات مصادر عديدة، وانطلاقا أيضا من القرار الاستراتجي المتمثل في تفعيل تقارب دبلوماسي بين فرنسا والاتحاد السوفياتي، يمكننا إدراك بأن استبعاد كامو من المشهد،عشية زيارة خروتشوف لفرنسا، كان تقريبا أمرا متوقعا.عمليات من هذا القبيل، ظلت حينئذ متواصلة باستمرار، و تعبَّأت قوى مؤثرة منذ سنة 1930، من أجل تنفيذ هذا النوع من المهام القذرة، لجهاز المخابرات السوفياتية. L’inactuelle :21– 09 –2019.
|
أنتلجنسيا | هل سيستمر التصعيد من قبل إيران وإسرائيل؟ - أنتلجنسيا هل سيستمر التصعيد من قبل إيران وإسرائيل؟ مقالات الرأي 0 admin 11 مايو، 2018 الوسوم:إسرائيل, إيران, التصعيد, سيستمر, عطا الله شاهين, قبل, هل إن ما حدث من تصعيد في هضبة الجولان غير من المعادلة الاشتباكية، ويبدو بأن الحرب بدايتها من الجولان السورية، فمنطقة الشرق الأوسط يبدو بأنها على وشك وقوع حرب إقليميه فيها في ظل ما شهدته الجولان السورية من تصعيد من قبل إسرائيل وإيران، رغم أن إيران نفت قيامها بقصف صاروخي على الجولان، وقامت إسرائيل بالرد على هذا القصف، لكن إسرائيل حملت المسؤولية لإيران، مع أن إيران نفت من جانبها بأنها قامت بقصف أهداف في الجولان، لكن يبقى السؤال هل سورية التي قصفت الجولان؟ ومن بعد هذا القصف بات يطرح سؤال وبقوة هل إيران وإسرائيل بات على شفا الحرب التي ستكون حربا إقليمية؟ فإسرائيل قامت بالرد على قصف الجولان، والبيت الأبيض في واشنطن قال بعيد القصف الإسرائيلي على سورية إن القصف الصاروخي الإسرائيلي للأراضي السورية، يعتبر حقا سياديا لتل أبيب في الدفاع عن النفس، وأن واشنطن تدعم أية نشاطات من جانب إسرائيل تهدف لحماية أراضيها، أما موسكو فقالت بأن أنظمة الدفاع الجوي السوري أسقطت أكثر من نصف الصواريخ الإسرائيلية فإسرائيل منذ فترة وهي في حالة تأهب للرد الإيراني لكن قصف أمس جعل إسرائيل تتخبط من حجم القصف وردت في عمق الأراضي السورية. لا شك في ظل التصعيد الأخير فيبدو أن المنطقة على شفا حرب إقليمية، لا سيما أن إسرائيل بات منزعجة في السنوات الأخيرة من التواجد الإيراني في سورية، كما أنها لا تريد لإيران بأن تتموضع على الأراضي السورية، فكما رأينا خلال الفترة الماضية قامت إسرائيل غير مرة بقصف الإيرانيين المتواجدين على الأراضي السورية، وهذا أدى بدوره لزيادة التوتر بينهما، فالقصف الإسرائيلي على مطار التيفور والذي أدى في حينها إلى مقتل 7 مستشارين عسكريين إيرانيين، زاد من التوتر وتوعدت إيران بالرد . فالتصعيد في معادلة الجولان بات يخضع لإستراتيجية الرد والرد المباشر، أو أن قصف ليلة أمس كانت رسالة لإسرائيل بأن لا قصف بدون رد، فيبدو أن بداية الحرب بدأت من الجولان، لكن هل سيستمر التصعيد أم هناك تسوية؟ أم أنها بداية لحرب إقليمية في منطقة الشرق الأوسط التي ما زالت فيها الأوضاع متوترة..
|
أنتلجنسيا | هل وقع حمادي الوهايبي في فخ تبييض النظام؟ أنتلجنسيا » فنون » مسرح » هل وقع حمادي الوهايبي في فخ تبييض النظام؟ هل وقع حمادي الوهايبي في فخ تبييض النظام؟ مسرح 0 admin 26 يونيو، 2019 الوسوم:تبييض النظام, حسام بلغولة, حمادي الوهايبي, في فخ, هل وقع أمام ما يفرضه الراهن من صراعات دينية و سياسية يجد الفنان نفسه مجبرا على تناول هذه الصراعات و الخلافات ضمن مقاربات فنية محطما فيها جدار المحظورات منتصرا في ذلك للإنسان وحده. و على قاعدة هذا دأب مركز الفنون الركحية و الدرامية بالقيروان عبر انتاجاته المسرحية على غرار مسرحية ” الصابرات ” و غيرها من الأعمال المسرحية التي أنتجها هذا المركز غائصا في عالم المحظورو المسكوت عنه . ومن أخر انتاجات هذا المركز مسرحية جويف للمخرج حمادي الوهايبي بمشاركة ثلة من خيرة الممثلين على غرار حسام الغريبي فاتحة المهداوي محمد السايح عويشاوي …. وقد تطرق الوهايبي في هذه المسرحية إلى واقع اليهود في تونس . و أمام تعقيد هذا الطرح أثارت ” جويف ” جدلا واسعا بين من اعتبرها دعوة جريئة للقطع مع النظرة الدونية ليهود تونس و بين من اعتبارها نوعا من التطبيع الناعم مع الكيان الصهيوني ولئن اختلف هاذين التصورين إلا أنهما قد تقاطعا في نقطتين أساسيتين برأي هما تهميش ” الموقف من النظام الحاكم في تونس و الذي يمكن أن نختزله في ” شخصية ” المنوبي “( و سنعمل على ايضاح ذلك لاحقا) من ناحية و نجاح الوهايبي و من معه في دفعنا نحو التفكير و طرح الإشكاليات حول هذه المسرحية و طرحها من ناحية ثانية فماهي رسالة الوهايبي من خلال جويف ؟ وهل نجح في تأدية رسالته ؟ و هل يصح القول باعتبار هذه المسرحية تبيضا للنظام الحاكم في تونس ؟ في مقاله بجريدة الشارع المغاربي تحت عنوان ” جويف لحمادي الوهايبي عرض مبهر يتحرك على الألغام يقول المخرج” أنور الشعافي ” جويف تحفر في مواضيع محرمة مثيرة للجدل ضمن تجربة كاملة انطلقت مع مسرحية الصابرات التي تتناول قضية مومسات المواخير انطلاقا من حادثة واقعية حصلت بعد 14 جانفي 201 و هو ما يؤكد اشتغال الوهايبي على الآن و هنا لكن بأدوات جمالية راقية “ فعبر ديكورها و اضائتها ولعب ممثليها و الموسيقى الموظفة فيها حلقت بنا ” جويف ” في فضاء جمالي دون أن تنسينا القضية الأساسية ألا وهي واقع يهود تونس مجموعة داخل إقامة خاصة باليهود وهم دايا حداد ” دليلة ” طالبة الحقوق التونسية و المتشبعة بتونسيتها طردت من الجامعة بعد صفع المدير بعد قوله ” يهودية حاشاك “. عزيزة تونسية مسلمة تأويها دليلة داخل الإقامة لأنها لا تملك مسكنا وفي هذا دلالة عن التعايش بين اليهود و المسلمين في تونس “مادام حبيبة ” المسؤولة عن الإقامة و الحريصة على أداء مسؤوليتها على أكمل وجه . ” ساسية ” خادمة يهودية متصهينة يستغلها ” مسيو ميمون” ضابط الموساد الذي يخترق هذه المجموعة من أجل سرقة أقدم نسخة للتوراة و إقناع سكان الإقامة بالهجرة الى ” إسرائيل ” وقد أبدع حسام الغريبي في أداء هذه الشخصية التي جمعت بين الطرافة و الخطورة “المنوبي” حارس الإقامة و الذي نكتشف مع تطور الأحداث أنه ضابط في الحرس الوطني التونسي مكلف بحماية سكان الإقامة وهو الذي سيتصدى” لمسيو ميمون ” بمساعدة من دليلة و هو أكثر شخصيات المسرحية خطورة برأي و الذي من خلاله يمكن أن نفهم موقف مخرج العمل من السلطة الحاكمة لقد بدت رسالة الوهايبي واضحة فمن خلال جويف الى التأسيس إلى تنوع داخل الوحدة وبذلك تأسيس إلى فضاء مدني ديمقراطي يحفظ حقوق الأفراد و حرياتهم على اختلاف دياناتهم و أجناسهم و أعراقهم . و لا يمكن أن نستثني أو نقصي يهود تونس من هذا الفضاء . كما لا يمكن أن نمر عند الحديث عن يهود تونس دون الحديث عن عد من الشخصيات الفنية و السياسية اليهودية و التي عرفت بمبدأيتها و معاداتها للصهيونية كحركة سياسية تهدف الى ممارسة السيطرة والتوسع على غرار ”جورج عدة ” و جلبار النقاش وغيرهم … لقد نجح الوهايبي في إيصال هذه الرسالة في الدفع نحو القطع مع النظرة الدونية ليهود تونس و التي لا أرى لها وجودا حقيقيا على أرض الواقع بقدر ما يمكن اعتبارها فرقعة إعلامية ولنا في ذلك نموذج ” يهود جربة ” و المسلمين إذ لا وجود لصراعات حقيقية هناك فالتعايش السلمي بين الأفراد على اختلاف ديانتهم هي القاعدة الأساسية المهيمنة غير أن الدولة عبر مؤسساتها و أخص بالذكر ” وزارة الداخلية ” تساهم في بناء هذه الصورة عبر اجر ائتها الوقائية التي تتخذها لحماية اليهود اذ يقتضي دخول ” حارة اليهود في جربة إجراءات أمنية مشددة تجعلك تؤمن بأن يهود تونس يتهددهم خطر حقيقي فحين لا وجود لهذا الخطر على أرض الواقع فهم مواطنون تونسيون لهم حقوقهم و عليهم واجباتهم ولست أبالغ ح ين أقول قد بلغ المواطن التونسي درجة من الوعي تجعله يفصل بين اليهودية كديانة و الصهيونية كحركة سياسية و عدو يجب تجريم التطبيع معه سياسيا و ثقافيا و اقتصاديا … صدق أنور الشعافي في عنونة مقاله ” جويف عرض مبهر يتحرك على الألغام ” لعل أحد الألغام التي فجرها هذا العرض هي الصورة التي خرج بها النظام التونسي الحاكم عبر شخصية ” المنوبي ” ضابط الحرس الوطني ” الذي يتصدى لظابط الموساد ” مسيو ميمون ” فالمنوبي يمكن أن نقرأه على أنه هو ” رمز النظام الحاكم و ما الحرس الوطني الا أحد أكبر المؤسسات السيادية داخل القطر فرمزية ” المنوبي ” من رمزية النظام و رمز سيادته لكن هذا ما لا يمكن أن نعتبره حقيقي بالنظر الى مواقف هذا النظام من الكيان الصهيوني فأمام صمت هذا النظام تم قصف مقر منظمة التحرير الفلسطينية بحمام الشط سنة 1985 و بتواطئ منه تم اغتيال القيادي فيها خليل الوزير أبو جهاد سنة 198 و بتواطئ منه تمت تصفية محمد الزواري في 2016 و بتواطئ من هذا النظام مررت القناة الاسرائلية الرابعة بثا مباشرا من أمام وزارة الداخلية في شارع الحبيب بورقيبة ومازالت مهازل هذا النظام مستمرة في علاقة بالكيان الصهيوني عل أخرها تجسدت في رفض الأغلبية الحاكمة داخل البرلمان بقيادة حركة النهضة و نداء تونس المصادقة على قانون تجريم التطبيع مع الكيان الصهيوني . كذلك من خلال تأمين وزارة الداخلية لوفد من السياح الصهاينة الذين دخلوا تونس بجوازات سفر صهيونية و السماح لهم بزيارة مكان اغتيال خليل الوزير بسيدي بوسعيد وهذا ما قدمته القناة الصهيونية الرابعة في تسجيل لها متوفر على الانترنت إذن لا يمكن أن نعتبر أو بالأحرى نصدق المنوبي ” فسيادة تونس ” ماهي إلا كذبة نكذبها و نصدقها في آن فالسيادة الوطنية أضحت مسألة ترتقي أن تكون ميتافيزيقية لا وجود لها على أرض الواقع . إن جويف مسرحية احترف مخرجها الرقص على الألغام فنجح في إثارة المسكوت عنه و المحظور عبر إثارة ” قضية يهود تونس ” و دفعنا إلى إعادة التفكير في هذه فنجح في إيصال رسالة التأسيس إلى ” فضاء مدني يحكمه التنوع و الاختلاف غير أن موقفه من المؤسسة التي من المفروض أن تدير هذا الفضاء لم يكن كما يجب أن يكون ناقدا للسلطة و ساخرا من خياراتها
|
أنتلجنسيا | هل يجوز لنا بعد اليوم..؟ إبراهيم يوسف- لبنان - أنتلجنسيا هل يجوز لنا بعد اليوم..؟ إبراهيم يوسف- لبنان مقالات الرأي 0 admin 6 أكتوبر، 2018 الوسوم:إبراهيم يوسف, اليوم, لبنان, لنا بعد, هل يجوز هذه الجديَّة الصارمة والقسوة المُنَفِّرة من جلالة النملة المُتعسِّفة المُستبِدَّة..! وأنا أعيشُ طفولتي وسط شتاءآت باردة. يعصف بها طقس مثلج ينالُ من الأذنين وأطراف الأصابع، ويتحوَّل الزَّفير أوقات الشِّدة إلى بخارٍ كالضَّباب، يتجمَّدُ عند حدود الأنف والشَّفَتين..! في قرية جبلية نائيةتصلُها بالجوار طرُقٌ ترابية فحسب؛قلّما تفارقها الرياح العاتية،والمنخفضات الجوية المتدنيَّة. مناخٌ تتسلّطُ عليه ريحٌ شماليّةمحمَّلة بصقيع صنين، ودرجة حرارةشديدة البرودة، في مدرسة تفتقر إلى الحد الأدنى من التدفئة،وكسوة بأمس الحاجةإلى الأحذية المناسبة،والثياب الصوفية والجوارب دون المعاطف طبعا.!؟ وأطعمة خشنة تعتمد معظم الأحيانعلىخبزبلا إدام، وعلى كثير من الحبوب المطبوخة والخضار المجففة من فصل الصيف، وسعرات حرارية لا بأس بهافي دبس العنب.والقاورما؛ دون أن يتعدّىنصيبنا منها مرة في الأسبوع في أفضل الأحوال. في هذا المناخ القاسي، وتلك الظروف الصعبة التي تلامس حدود المستحيل،تعرّفتُ إلىلافونتين وحكايته عن النملة والجندب.(La cigale fourmi) التي تتّسم بكثير من الشِّدة والتَّعنت.كنّا في أواخر مرحلة التعليم الابتدائي، حينما تعرفتُ إلى تلك الحكاية الظّالمة المُسْتَفِزَّة،في كتاب القراءة الفرنسية (Le livre unique).. من ثلاثة أجزاء. لعل الجزءالأخير من الكتاب..؟ذي الغلاف الداكن الأصفر، الذي يثير حساسية الأنف والحلقويدفع إلى السُّعالوالتعطيس، هو الجزء الذي يحتوي على الحكاية..؟ التي أثارت حفيظتي ونقمتي علىالكاتب المنكود والنملة اللئيمة المستبدة. وهكذا تعاطفتُ مع الجندبصاحب الصوت الرخيم. وكتبتُ الحكاية وفق رؤيتيوقناعتي، وما سوَّغته ذاكرة الحاضر.وطفولة الماضي. مهما تكن وجهة نظر المشاركين بالتعليقات..؟ شهرناس وماريا وشهربان وميسون وسائر القراء،أو كانت مكانة الكاتب الراحل مرموقة في وجدان الجميع..؟سيجد من يعنيهم الأمرعلى الرابط المرفق، أن هناك من سبقني إلى الحكاية الجديدة”المبتكرة”..بأسلوب مختلف للغاية، وليس ما يدعوني أو يحملني على القَسَم، لأنفيَ عن نفسي تهمة الاقتباس أو الاختلاس..؟ لأن من يكذب غالباً ما يلجأ إلى القسم..! فقد تعرّفت في الحقيقة عن طريق الصدفة إلى عمل “ديزني” منذ عهد قريب للغاية، بعدما نشرتُ النص للمرة الأولى، منذ ما يزيد على عقد من الزمن. ومن يشاهد الرابط المرفق..؟ سيدرك الفارق على الفور ويشهد على صدق قولي. ولا يحتاج الفيديو ولو إلى إلمام قليلبمعرفة اللغة الفرنسية..؟ للإحاطة بمضمون هذا العمل الرائع، الذي سبقني إليهمنذ زمن بعيد “والت ديزني”، صاحبمملكةالأطفال الرائعة والمنتجعالرَّاقي؛في “كرتون” شديد اللماحة والإدراك والأهداف،وأنا صدقاً لا أعلم ولا أدري، بروائع ما حققه ديزني من السِّحر والدَّهشة في عالم الأطفال المُغري. لكنني أرجو من أعماق قلبي ومن باب التّمني، لو يشاهده كل أطفال العالم ويقرأون حكايتي. إلاَّ أطفال اليمن.!؟ وأنا أرى وأسمع في هذه اللحظة على الشاشة..؟تلك الهياكل البشرية من جلدٍ وعظم، ورؤوسٍ بارزة وعيون خائفة تدور بعجزٍفي محاجرها. يحوم فوق وجوههم ويستعجلُ موتَهم الذبابُ الأزرق..! وسياسة الدول في اليمين وفي اليسار لم تعد تعنيني أبداً. ما يعنيني فحسب أن لا تسقط منظومة القيم لدى بعض الأم.. وتسقط معها قيم معظم البشر. هؤلاء الأطفال لا يصح أن نقارن حكاياتهم بتعاسة الجندب، ما داموا بحاجة إلى القوت والمال قبل الحكايات. هم يرزحون تحت عبء الجوع ووباء الهواء الأصفر!؟ ونحن نعوم على أوقيانوس من النفط والثروات، نبدِّدُها علىالحرب فيما بيننا، وعلى الجنس وسيقان النساء! وما تنتعله تلك السيقان من أحذية * مُرَصَّعة بالماس تباع في المزاد بمال لا يخطر في البال!؟ ودموع بغزارة الأنهار يذرفها العاجزون من أحرار العالم، علها تغسلعارنا وأجساد موتانا من الأطفال،أولئكمن كانوا قبل موتهم بلحظات قليلة..؟ يزحفون على بطونهم لينالوا حصصهم الهزيلة من بعض الغذاء.. أين منها تقتيرالقاورما علينا، وقسوةشتائنا في الأرياف..!؟ ومن شدَّة وجعي وأنا ممن يتحملون المسؤولية أيضا..؟ رحتُ أصفِّق وأطلب الغوث والرحمة من الربع الخالي على أطراف الصحراء، وأعوي بالصوت العالي ويترد صدى صوتي في عمق السماوات،فلا يستجيب أحد لصوتي ولا من يسمع النداء،وعاجز كالجندب فلا أبكيوأفرِّج عن كربتي، لأنني لم أعد أملك دموعا أذرفها على تعاسة الأطفال. وحفيدتي؛ يغرقها الجميع بفيض من الهداياوأسباب الراحةوالرّخاء، فلماذا يا ربي لم يولد أطفالنا في اليمن، ليقاسموا هؤلاء الأطفال ويلات ما يعيشون من الشقاء؟ وأين يكون العدل على الأرض وفي السماء.!؟لست مسلما ولا نصرانيا.. أنا هرطوقي وحسب.. ولكنني لم أتمادَ كثيرا في ضلالي،ولست من الملحدين ممن يستبيحون حياة الأطفال. ومن أسباب عجزي وتعاستي أنني أشرفت على نهاية الطريق، ولم يعد يجدي رجائيورغبتي وأحزاني وأسلوبي في الدعاء. وتبقى لازمةالرجوع إلى سياق النص..؟ والحديث عن الحرية والديموقراطية،وحق الاختلاف والقواعد والاستثناءآت قائمة ومشروعة كلها، ما دامت ماريا تتضامن معي وتؤيد رأيِ في حكاية الجندب والنملة. وأما بالعودة إلى إشارة الصديقة شهربان..؟ فلم يعد يجدي الاختباء وراء أصابعنا، ونحن نعيش في هذا العالم المكشوف، بل العاري حتى من ورقة التين والتوت والزيتونوطور سنين، وكل المحجوب عنالرّحمةوالعيون! ولئن لم تقنعك أسبابي ورأي في هذا العالم المنكود؟فلعل المستقبللن يتعثر كثيرا ويؤخر “قدوم المخلص عجّل الله فرجه الشريف”. في طفولتي؛والكلام أيضا موجّهٌ لشهربان صاحبة التعليق على الموضوع. سمعتُ جارة تهمس في أذن أمي، تقول لها بخشية وخوف وترد وحرج وكل أصناف التقيَّة والمحاذير: إن فلانة – الله يستر على بناتنا وبنات الناس – هناك من رآها بالشُّوشة في بيروت..!! والشّوشة تعني أنَّها لم تكن تغطي شعرها بمنديل..!! فهل رأيتِ بعينك يا صديقتيتلك المعصية التي لا تغتفر.!؟ وهل يجوز لنا بعد اليوم أن نتوارى خلف أصابعنا من نور الشمس المبين..!؟ حتى غلاة المحافظين والمتزمِّتين المتعصَّبين يا صديقتي، وسائر المشكِّكين المكفِّرين من القاعدة وداعش والنصرة.. وسائر الإخوان الآخرين. ممن قتلوا أهلنا في السويداء، وفي جنبات الأرضبلا تمييز، وبعض الغرب المتآمر المتواطىء ممن يسمِّمون أفكارنا، ويدفعون بنا إلى مزيد من التعصب والفرقة والمنزلقات، وكل ما يعش في رؤوس هؤلاء من الفكر البغيض..؟ لن يتمكنوا من إعادتنا دهراً إلى الوراء. حتمية التاريخ أن نمضي إلى الأمام على الطريق السليم. “تنظم إمارة دبي، الأربعاء المقبل، فعالية خاصة لعرض أغلى حذاء في العالم، بأحد الفنادق الفاخرة بالإمارة، احتفالاً بمرور عشرة أعوام على إنشاء الفندق. ووفقا لصحيفة “البيان” الإماراتية، فإن الحذاء يحتوي على ألف/10/ قطعة من الألماس النادر مثبتة بالبلاتين، مع خيوط من الذهب الخالص عيار 24، ويبلغ ثمنه 55 مليون درهم إماراتي، أي ما يعادل 15 مليون دولار أميركي. والحذاء مرصعبقطعتين من الألماس الوردي، يصل وزن الواحدة إلى 3 قراريط، بالإضافة إلى قطعتين من الألماس الأزرق، وزن كل منهما.. قيراط واحد، وأربع قطع من الألماس الأبيض التي تزن الواحدة منها 3 قراريط.
|
أنتلجنسيا | هل يمكننا الدفاع عن إرهابي :سجال بين قانوني وفيلسوف؟(1) - أنتلجنسيا نصوص مترجمة 0 admin 28 مارس، 2018 الوسوم:إرهابي, الدفاع, بين, ترجمة, سجال, سعيد بوخليط, عن, فيلسوف, قانوني, هل, يمكننا
|
أنتلجنسيا | هل يَقوم العيش معًا، ضرورةً، على تماثل البشر؟ ريتا هلايلي - تونس - أنتلجنسيا هل يَقوم العيش معًا، ضرورةً، على تماثل البشر؟ ريتا هلايلي – تونس فكر 0 أصلان بن حمودة 6 يونيو، 2018 الوسوم:آداب, أصلان بن حمودة, بكالوريا, جوان 2018, ريتا هلايلي, فلسفة هل يَقوم العيش معًا، ضرورةً، على تماثل البشر؟ كان لِزامًا عليَّ أن أَكتبَ، لأن قبل البكالوريا وقبل الأعداد، وقبل هذه السنة التي اقتحمتْ فيها الفلسفة كياني وشكلتني إنسانًا جديدًا كنتُ أُعاني مرارةَ هذا السؤال، وأَتخبطُ فيه، وكنتُ أحملهُ في قلبي وفي ذهني كصرخةِ نمرٍ يحتضرُ يتيمًا في الغابِ لأنهُ لا يُشبهُ أَحدًا ولا يُماثلُ أحدًا. اليوم، وعلى غير عادتي عدتُ إلى البيتِ بعد فرض الفلسفة والقلق يلتهمني، ليسَ لأسبابٍ دراسية، وليس للأمرِ علاقة بما أَنجزتهُ بالفرض وفقَ معايير أَكاديمية خاصة، بل،وعلى ما يبدُو، لأن السُؤال استفزني أَكثر من المُفترض، وربَّما قد أَكونُ حمَّلتهُ ما لايُحتملْ. هو مُجرد فرضٍ وانتهى، بيدَّ أن الهاجس لا ينتهي، ولا يهجعُ ولايستكينُ إلا إذا قَدمتَ لهُ إجابة شافية. هل يَقتضي العيشُ معًا، بالضرورةِ، تَماثلَ البشر ؟ هل تُصييرني نسخةً مطابقة للأصل لفكركَ وطُموحك و تَدفقات وعيك ولاوعيك أو تَرفضني رفضًا قاطعًا ومقيتًا فقط لأنني شَكلتُ ذاتي كما أردتُ لها أن تَكون، بعُقدها وأحلامهاَ وغاياتها ورهاناتها ؟ هل تَفرضُ على جسدي معاييرك الجمالية التي رأيتها في “معارض الأجساد” وعلى الشاشاتِ الكُبرى فصار لِزامًا عليَّ أن أُشبهَها وأن أخضعَ للأس المرفولوجية ذاتها التي يخضعون إليها وإلا صرتُ جسدًا قبيحًا مشوهًا فقط لأنهُ لا يستجيبُ لشروط الصورة المألوفة ولا ينخرطُ في لعبة السوق التي تُصنعُ الأجساد وفق لعبة إستهلاكية إستعبادية، تُقصي الجسد حَالما “يُخربه التاريخ” ؟ أتفرضُ عليَّ أن أُماثلك الطموح والأهداف، فأَتخصُ في دراسةِ الرياضيات أو الفيزياء أو علوم الطبيعة أو علوم الفلك أو التكنولوجيا وإلا صرتُ “تحفةً أثرية” قديمة ومُستهلكة لا تنتمي إلى عصرِكَ فيكونُ من المُسلمِ به، بل ومن الضروري إقتلاعي من الحياة؟ هل يَجبُ عليَّ أن أَحملَ في عُنقي صليبك، أو ألبسَ برقعك، أو أُغطي “مفاتني” بحجابِك، أو أَحمل في قلبي توراتك أو أُحاكي صنمكَ كي تَقبلَ بي على هامش الوجود وإلا صرتُ لعنةً على مُعتقدِكَ؟ ولو حملتُ كل هذهِ الأشياء لأضحى الجنونُ سمتي وهويتي.. هل يجبُ عليَّ أن أنتمي لبلدكَ؟ أن أُمزقَ هويتي التي أُحب؟ أن أَخونَ الأرضَ التي لها انتميتُ مصادفةً ولكنني أُعجبتُ بالمصادفة واقتنعتُ، وإلا صرتُ كائنًا يترقبُ شفقتكَ، وينتظرُ أن تُهديه رغيفًا هو ملكُ الأرض؟ هل عليَّ أن أُماثلك لونَ العيونِ وبريقها وأن أنظرَ للقَمر الساطعِ ذَاته الذي تَنظر إليه، وأتجاهلُ ملايين النُجوم التي تَعصفُ بقلبي، وإلا صرتُ إنسانًا كفيفًا؟ أعليَّ أن أطمح، كما تَطمحُ، إلى عطلةٍ أسبوعية في الفضاء؟ أعليَّ أن أتلونَ بلونكَ كي أحصل على تأشيرة سفر تسمحُ لي بزيارةٍ بلدٍ تُسميه بلدك وتَمنعهُ من أن يكونَ بلدي؟ أليسَ “قلبك جنسيتي وقلبي جنسيتك”؟ هل يقتضي وجودي ضمنَ هذا العالم الهائل أن أُبوحَ إليه بما تَبوح رُوحك وأن أًصغي للأشياء ذاتها التي تُصغي إليها، وإلا أضحى العَالم ينطوي فيكَ ولا ينطوِ فيَّ؟ هل عليَّ أن أرسمَ الحركاتَ فوق الحُروف بخطكَ الذي أكسبتهُ رؤى العصر سمة الجمالية وإلا بات خطي رديئًا؟ أَتطلبُ مني أن أُشاركَ حتى بصماتي وجيناتي ومسار جريان الدمِ في عُروقي وإلا سَلبتني الحياة؟ أتُجردني من فكري الذي لا يُشبهُ فكرك وتَسلبني كلمتي التي لا تُشبه كلمتك و تُربكُ خطوي الذي لا يسلكُ دربكَ وتُخرب ثقافتي التي لا تُماثل ثقافتك وتفتك بحضارتي التي ليست حضارتكَ وتُغرب لساني الذي لا ينطقُ بوحداتك الصوتية؟ أتمنعني من أن أَكونَ مشروعًا يتجسدُ وفق ما أراد لذاته ؟ أَتبسطُ عليَّ نُفوذ سلطَانك كي أكون نُسخةً لإيمانكَ؟ أتنهشُ صدري لأنهُ لا يدرُ نفس لون حليبك؟ أتنتمي أنتَ للأرضِ وأنتمي أنا لما جاورها؟ أأكون وجهكَ وجسدكَ و فكركَ وقلبكَ و رؤاكَ و تأملاتكَ وعقيدتكَ وإلا صرتُ زبدًا وهباءً منثورًا؟
|
أنتلجنسيا | هم لا ينشدون الحرية لأحد. بقلم سيف سالم - أنتلجنسيا هم لا ينشدون الحرية لأحد. بقلم سيف سالم مقالات الرأي 0 syef salem 24 مايو، 2019 الوسوم:الحرية, بقلم, سيف سالم, لأحد, لا ينشدون, هم ليس من اليسير أن نتعرف على إحدى الحركات التي تقوم بها الشعوب من أجل التعبير على غايتها المرادة من الأنظمة الحاكمة ، ويكون الأمر أكثر صعوبة حين تكون التحركات بدون جسم أو هيكل تنظيمي يقودها أو يقوم بتأطيرها . هناك جانب يقودنا إلى الدعوة إلى التركيز على على المراوحة بين المطلبية العامة والجسم البنيوي بدرجة أكثر ، يمكن أن يفسر ذلك من خلال ماحصل في النهج الديسمبري الذي بدوره نتاج التركمان 20 سنة من حكم الحديد والنار والإستبداد الفعلي في مجريات المنطقة بجل تفرعاته السياسية والاجتماعية من خلال ما شهدته من لبرلة اقتصادية عالية نتاج ذوابان السيادة تدريجي ضمن التآكل الحربي . هناك ضرورة حتمية في تمثلات الثورات العالمية ، أن أي تحرك شعبي أو ما يسمى بالانتفاضة الشعبية تحتاج إلى مضمون فكري يسيطر على التحركات ويفرز قيادة منظمة ، في السياقات العالمية هناك أجندة كبيرة لا يمكن فك شيفراتها الا في الأنظمة الليبرالية ضمن مراكز القرار من خلال لغة مراكز الدراسات الاستراتيجية التي تفرز خطابا مقبولا في المنابر والمحافل الدولية مما جعل العقل العربي سريع التأقلم مع الخطاب الموجود في دوائر الإعلامية الغربية ، حتى العقل السفير المتعارف عليه خرج من بوطقة الملتحي الحامل البندقية الواهمة لمحاربة الفساد في الأرض من أجل ديمقراطية ناشئة . طبعا وجوبا أن لا ننسى ذلك المثقف العربي الذي طبع بطابع اللبرلة الذي أصبح يمتهن الثقافة من مال أرباب المال ، وهذا لا يمكن أن اعتبره شخصيا غريب حين ندرك أن الليبرالية تفرغ الهام من أهميته من خلال تمييع مضمون القضايا الرئيسية( ذات البعد الإنساني ) التي تخلق تناقضا رسميا في إطار الأنظمة بين الأنظمة المستبدة والأنظمة الراعية التي تؤمن بالسيادة الخارجية كمؤسسة للدولة الفاعلة في المنطقة أيضا الموقف من الغرماء في الوجود السياسي والولايات المتحدة الأمريكية والدولة الفرنسية وغيرها … على عكس المثقف الغربي الذي نجده أن مثلا عارض التدخل الأمريكي في العراق وفي سوريا . في هذا الوطن وخاصة تونس علينا أن نسلم تسليما واضحا أن هناك مشكل في استغلال الثروة من موارد باطنية والطائفية مما يتسب تراكم الفساد الإجتماعي مما ينتج عنه تفقير في الفئات ، الإشكال الواضح هو بناء نظام بلرماني تشاركي واضح يعالج اشكال الوطن في تمثلاته الداخلية والخارجية كذلك فإن «الحزمة الليبرالية» في سياقنا الحالي تحوي مبادئ (في النظرة إلى الاقتصاد والسوق ودور الدولة والوصاية الغربية) تضمن استمرارية أسوأ ما في الوضع الحالي وتجذيره ويكون ذلك بمباركة أبناء القديمة مؤسسة وأفراد ، فالنظام القديم هو مجموعة من الموظفين الرفعيين وأصحاب المال وكوادر أمن ، التي يمكن للثورة أن تسقط هذه الوجوه لكن لا تلعبها التي يمكن أن تكون الحرب بالوكالة التي تبرز من خلال قدرة الفرد على التأثير في مجرى التاريخ ، فتتغير الوكالة من فاعلية بشرية الى أعمال جماعية تنسخ نظام ،،، علينا أن نؤمن بمواجهة الواقع وخوض المعارك اليومية من قضايا فعلية التي تقسم النّاس وتؤثّر في حياتهم من تفقير و التبعية للخارج. الصادق بن مهني :في الانتخابات وأخيرا استقرّ رأي على موقف وعلى إشاعته علنا الجبهة الشعبية و ضفادع أريستوفان:هل من مقارنة ممكنة ؟ إشراق الغديري: رُهَابُ العُروبَة
|
أنتلجنسيا | همس الموت- عثمان الهاسوتة أنتلجنسيا » قصّة » همس الموت- عثمان الهاسوتة قصّة 0 admin 15 يوليو، 2020 الوسوم:عثمان الهاسوتة, همس الموت انتابني بينما رحت أتجول في أزقة مراكش شعور بالغوص في سائل بطيء. في شوارع مراكش التي عبرتها بتثاقل، أنظر إلى الدروب و الشوارع التي أفرغت من الحياة. بقي ما هو راسخ و باشرت في كتابة تاريخ جديد. تاريخ وشمه الوباء. بين الدروب صرت أتوغل في كون كان في كل مرة أكثر سيولة و زعزعة و لزوجة. كان إحساسا يتخطى المادي، يمكنه تصنيفه بأنه إحساس بوجود مشاعر أخلاقية. و بالرغم من ذلك كان ماديا، و جسديا أيضا. كنت أرى في المراحل المستقبلية المتتالية التي تجتاز الزمن بفحش، تحولا غير مسبوق يؤثر على البلدان و المدن، حيث معالمها المستقبلية أقل ثباتا و أكثر مرونة و ضبابية. فمراكش الميتة هاته تغوص في مستنقعات الزمن التي تعكّر الحدود بين الأمس و اليوم. تجعل جسدي محكوما بأن يسلك نفس الطريق الزمني الوحل، و يشهد على ميلاد طفرة زمنية سمتها الوباء و الموت، و أن ينحلّ في المياه الآسنة ذاتها. اعتقدت أني أري العلامات الأولى: صدأ مجهول يكسو الأحاسيس، انتقال مراكز جاذبية الإرادة. كان اليقين يفقد ماهيته، بينما الخيال يصبح أكثر حدة. لكن خفة الجسد تتمثل في المضي بعيدا عن قيود الحاضر و ما يمكن ادراكه بشكل مباشر. إن تولي إغراء ما لا يمكن ادراكه كان السمة الأساسية في حالتي الجديدة. تصورت أن شيئا غير عادي يحدث حين رأيت عددا من الناس مكتظة أمام أبواب إحدى الأسواق التجارية. يدخلون و يخرجون في جنون فاحش و كأنّ ذلك الباب وكر نمل و قد استشعروا خطرا يحدق بهم. كان التشوّش كبيرا تختلط فيه الجلبة بأصوات مكبرات الصوت المعدنية المعذبة التي تعلن نفاذ بعض المواد الغذائية. لم تكن فوضى اللغات من جهة أخرى تحسن الوضع، سرعان ما كان سيتحول هذا المركز التجاري لبابل صغيرة، لكنها نشطة تخترقها بضع لغات. كانت اللغة السائدة هي الدّارجة، رغم أنهم كانوا يتكلمون بالفرنسية و الإنجليزية و الإسبانية و لغات أخرى، خاصة لسياح علقوا بمراكش و لم يتمكنوا من مغادرة المغرب بعد إغلاق الحدود و إلغاء الرحلات الجوية. لم أستطع الحصول على ما جئت من أجله للسوق التجاري، فتركت المتسوقين شرهين للحصول على معلومات كافية لسب نفاذ المواد داخل السوق. كانت المعلومات بين الحشود أكثر تنوعا. بدؤوا يتحدثون عن اعتداءات في المطار لسياح يهاجمون الموظفين خلف المكاتب بسب الغاء الرحلات الجوية بغتة، أو عن مراكز تجارية كبرى و قد انتشر فيها الفيروس انتشار النار في الهشيم. لكن الشيء الوحيد الذي كان يظهر في كل مرة أكثر وثوقا هو أن السلع و المواد المعروضة في كل المحلات قد نفذت، و على الكل التهافت من اجل تخزين ما استطاع شراؤه من المواد لأجل قد يطول او يقصر تبعا لدرجة استفحال الوباء في البلاد. راحت درجة الإستنفار تزداد كثيرا مع التأكد ان التزود بالمواد لن يحصل إلا ليوم غذ، و أن التجول قد تم حظره من طرف السلطات العامة، و أنه يعاقب كل من ضبط متجول لسب غير مقنع. مهما يكن الأمر، فقد استبدلت، منذ برهة، الإنزعاج بالإذعان، و بدأت أستبدل الإذعان بشعور آخر، مشوش قليلا، ينطوي على قبول، لا يخلو من الراحة بمقاصد القدر. فبما أنني لا أستطيع شراء ما جئت من أجله فحتما لن نموت جوعا. و الأهم أن نعرف كيف نتعايش مع الوباء. ثم باغتني شعورا آخر، شعور بالخوف، أو بالأحرى لعلّه لم يكن الخوف بل نوع من الرعب و إحساس بالنفّور من كل ما كنت أشاهده. جميع هؤلاء الناس الذين يمشون بأعداد وفيرة، و ذلك الحشد المتضامّ، و تلك الوجوه، و تلك النظرات و ضجيج الأصوات، و تلك الصرخات، و تلك الأيدي التي تلامسك و تضربك. هؤلاء الناس و كأنهم قد جاؤوا من عالم آخر، و كأنهم قد انبثقوا من عمق الأقباء الرّطبة التي تشبه المغارات، و قد تلطّخت وجوههم بالظّل. كان شهر أبريل موزعا بين البرودة و السخونة. السماء تمطر و الليل يخيّم باكرا. و كان الليل كأنما يتصاعد من جميع نوافذ الحافلة و بابيها، ليكتسح أزقة المدينة العتيقة. عندما غادرت السوق، حاملا حقيبة ظهر و كيسا بلاستيكيا توجهت مباشرة للحافلة التي أقلتني للمنزل. عند عتبة البيت فتحت أمي الباب ثم صاحت في وجهي بجنون: انزع حذائك قبل الدخول للبيت.. هل آتيت بالمُعقّم؟ المُعقّم؟” أومأة برأسي إيجابا لأني لم أستطع الإتيان بالإجابة. كان يخيّم على المنزل غمامة تجعل المنزل و كأنه حمام تسكنه أشباح تظهر و تغيب حسب مدّ و جزر البخور الذي يتأوّد تحت مصابيح البيت. كان يعمّ به استنفار واضح. الكل يستنفر أصل هذا الشبح الذي جعل العالم سفينة واحدة ان غرقت غرق كل راكبيها. و لعل السب الأول و الأخير الذي كسى صفحة العالم هو الخوف من الموت الذي صار أخيرا مستعصيا عن العلم و التكنولوجيا. كان النشرات التلفزية نافذتنا الوحيدة عن أخبار الوباء و مدى انتشاره. عند العشاء يبدأ شريط الذاكرة في الدوران. صور لا تتجزأ عن ماض قريب / بعيد تظهر فيه الحياة أبعد ما أمكن عن لعبة الموت. يستحضر الوالد عام “البون”، حينما كان الكل يتسوق خبزا أسود ب”البون”. تستحضر والدتي الكوليرا و ما كانت تحصد من أرواح. يستحضرون صمود الرجال أمام أهوال الزمان: أمام الجوع و بطش المخزن، أمام الأمراض و العفن و الأمية. يستحضرون الحياة و الأمل ثم تذوب حناجرهم عندما ينتهوا إلى ما وصلت إليه نهاية العالم. عند هذا الحد ينقطع شريط الذاكرة و لا يستأنف صوره إلا همسا من أذن إلى أخرى. لعبة التذكر مسلية لكنها مرعبة أحيانا. يتحدثون عن الموت، و يسترسلون في ذكر ما اقترن به – و بإسمه – من أحداث. اتساءل ما الموت؟ و كما يبدو لي، فإننا كما عرفناه و كما حدثونا عنه، فإن جانبا “جوهريا” من شخصيته ظل غائبا، أو بالأحرى، ممتنعا عن الإستحضار.. أقصد تلك العلاقة التي يجب ان تكوّنها ذواتنا مع الموت و مع أشيائه.. مع ألم الفقدان. فنحن جميعا عرفناه من خلال أناس حصدهم الموت، و عبر الصورة التي كوّنها الآخرون عنه، و ربما التي كوّنها هو عن نفسه من خلال الناس. و لعلنا شكلنا تلك الصورة عنه مستبعدين إراديا صورتنا معه. اتساءل: هل نسيان الموت و نسيان من رحلوا عنا هو الذي يسعفنا على أن نقيس التبدلات الطارئة عن النفس، و على أن نلتقط اشاراته قبل ان تعرب عن نفسها بالكلمات؟ الذين حدثونا عنه عرفوه في فترات طالت أو قصرت. و هم يحاولون استحضار ملامح و ذكريات عنه. يفعلون ذلك بهاجس فهمه.. قد لا تكون كلمة “فهم” هي المقصود، لأننا، في النهاية، لا نفهم الموت و لا نقدر على فعل ذلك. إنما نكوّن عنه صورة تتناسل و تتمايز عبر التلوينات التي تضفيها الذاكرة كلما تباعدت مسافتنا عنه. في احدى صباحات الحجر السوداء استيقظت العمارة على مشهد فاحش لجارة في الستين من عمرها ألقت بنفسها من سطح البناء ذو الست طوابق. لم يكن الحادث إلا تجزيء لمشهد متكامل ظل تصور الناس له يتضخم حتى صار علامة كبيرة عن غضب الإله.. أو بلأحرى عذاب انتظار الموت. السيدة الستينية التي اقترن عندها الوباء بالموت لم تستطع انتظاره حتى يجيئ إليها فآثرت الذهاب إليه. الإنتظار يقتل.. و النفوس تضيق كل يوم. استبدت بي فكرة الإختلاء بنفسي و البحث عن ذلك العطب المفاجئ الذي حولني إلى جثة تطفو فوق أديم الحياة. الإنعزال، الخلوة، الفراغ: كلها كلمات كانت تشكل في داخلي ضجيجا عاطفيا و أنا أسعى إلى أن أبحث عن نفسي عبر شريط التذكر؛ عازلا تلك الشهور و الأيام و اللحظات الضاجة من هموم الحياة المستمرة، و لتكون لي نافذة استنشق من خلالها نسيم الحرية و الحركة. بعد سنوات من الحياة الزوجية، تقلّص رصيد والديّ من الحب و الرغبة في الإستكشاف و القدرة على التعايش مع بعضهما، فلا يجدان كلاما يجمعهما كواحد. كان كل واحد يهرب من الآخر عبر سيرورة الحياة و حركيتها و همومها. تدريجيا في فترة الوباء عادا ينسجان خيوط الذاكرة عبر ما عاشه آخرون في فترات أزمات ضربت المغرب تشبه لحد ما ما يعيشه مع الوباء. ثم تتشابك تدريجيا خيوط الذاكرة و ترتبط ببعضها كشبكة عنكبوتية تنجلي معها الأحلام الزئبقية و يتبعثر معها الكلام، ثم يعودان يطوفان فوق مياه آسنة لا يستطيعان على إثرها الإقتراب من بعضهما. كانت الأشياء الكثيرة التي عاشاها تبدو مختلطة تكوّن ما يشبه غلائل حاجبة للرؤية. تبيّن لوالدي أن أمي سعيدة في أعماقها بذلك التاغم الإجتماعي الذي لا يترك لها وقتا لنفسها أو لزوجها الباحث عن صيغة ملائمة للحياة في وسط جديد. أثناء اجتماعنا على سفرة المائدة، يختزن جسد أبي و حواسه طاقة خارقة تستطيع ان تشيّد جدارا سميكا يفصل بينه و بين جنود عزرائيل. يظهر له في تلك اللحظات أن الأبدية حلّت بيننا فيعود مبتسما، ضاحكا. يزحف نحو السبعين من عمره، لكنه عندما يستيقظ صباحا و يشرب قهوته و يستمع إلى بعض النغمات الموسيقية يحس أنه في منتهى العنفوان و الحيوية. تلك اللذات الصغيرة التي يقبل عليها بهفاوة تنسج في حذاقة انجذابا للحياة و نسيانا للموت. غير أنه عندما يعاود الإندماج في الحياة و في الجو الأسري، يطالعه شبح الكابوس الساكن بقراره، فيستعيد صلابته و شراسته، و يقول في نفسه: “إن هذا هو ما ينغّص علّيّ حياتي و يهدّد دوام لحظات الغبطة و الفرح، و يجعلها تروح باهتة عابرة”. كابوس الوباء الذي أصبح يشوّه و يهدّم كل اللحظات و المراحل الذي أحسّ فيها أبي أنه كائن بارز يتحدى العدم و منطق الموت و الحياة، صار أمامه، و معه، يحس بالضآلة و العجز الشديدين. يتخيّله و هو يهزأ بكل ما علّمته الحياة و ما ارتبط بها من جمال و مسرّة. في مرحلة الإنكسار و الفسولة هاته، قلّما خلد ذهنه للراحة. تجده يتابع الأخبار أو فلما ما، فيخاطب شخصا لا مرئيا بنبرة تتزايد تدريجيا: “من أين نأتي نحن بالمال في ظل اللعنة التي أصابتنا ! قولوا لي كيف؟”. فننظر إلى أحدنا الآخر غير مصدقين إن كان أبي يخطو نحو الجنون، أم أنه مجرد ضيق في الخاطر و قلة الحيلة.
|
أنتلجنسيا | هنري كيسنجر : سيغير كورونا النظام العالمي إلى الأبد أنتلجنسيا » نصوص مترجمة » هنري كيسنجر : سيغير كورونا النظام العالمي إلى الأبد هنري كيسنجر : سيغير كورونا النظام العالمي إلى الأبد نصوص مترجمة 0 admin 10 مايو، 2020 الوسوم:النظام العالمي إلى الأبد, ترجمة, سعيد بوخليط, سيغير كورونا, هنري كيسنجر, وباء كوفيد 19 يلزم على جميع الأطراف أن تبدي حرصها،سواء فيما يخص السياسة الداخلية وكذا الديبلوماسية الدولية.لأن،الوضع يقتضي توطيد أوليات.لقد تطورنا منذ حقبة معركة أردينز،نحو عالم تزداد رفاهيته ،من هنا ترسُّخ الكرامة البشرية.
|
أنتلجنسيا | هواجس العالم العربي المعاصرة - أنتلجنسيا مقالات الرأي 0 جمال قصودة 16 أبريل، 2019 الوسوم:العالم العربي, المعاصرة, بقلم, محمد عبد الكريم يوسف, هواجس بقلم :محمد عبد الكريم يوسف في الحياة المعاصرة ، يرمي الباحثون اللوم على الاختلاف السياسي بين البلدان العربية إذ لا يتشابه بلدان في نفس صفات الحكم أو السياسة أو الميل العام . إن ما يوحد بين شعوب العالم العربي هو الفقر والفاقة والجهل والحرمان والاختلاف بسب الدين . وهناك دائما انفصال فكري وعقائدي واقتصادي بين الحاكم والمحكوم في هذه الدول . هذا الوضع كرس الحالات المستعصية في العالم العربي وأججها وأوصلها بالتدريج إلى حالة الغليان والانفجار . في الغرب يعاني المواطن الأوروبي والأمريكي من ارتفاع الضرائب والمدفوعات للحكومات والأجهزة البلدية ولكنه في المقابل يتلقى أعلى مستوى من الخدمات والتعليم أما في العالم العربي فيدفع المواطن أعلى الضرائب والمدفوعات للحكومات والبلديات ( قياسا بدخله ) لكنه لا يتلقي أي خدمات تذكر إلا ما يفرضها التطور الطبيعي للحياة قسرا وجبرا . هناك عدة هواجس تسكن العالم العربي بدأت في القرن العشرين ولازالت أثارها مستمرة حتى اليوم وربما كانت هذه الهواجس سببا للفوضى العارمة التي تعيشها منطقتنا اليوم . وتتوزع هذه الهواجس بين داخلية وخارجية ، بين نفسية وفيزيولوجية، ويمكننا أن نلخصها بما يلي : هاجس نابليون بونابرت : الذي قام بغزو مصر في عام 1798 أي قبل 20 عام من الآن ، وهو بداية التدخل الأجنبي العسكري في العالم العربي والذي تلاه موجات من التدخل الفرنسي والانكليزي والايطالي والألماني والهولندي والبرتغالي . ثم تحررت بلدان العالم العربي شكليا في وقت من الأوقات وبقيت تابعة بطريقة أو بأخرى للدول التي سيطرت عليها . وقد وصل هذا الهاجس إلى نقطة الأوج في القرن الحادي والعشرين وتحديدا مع التدخل الأجنبي الخارجي في سورية منذ /9/ سنوات حيث نجد عشرات القوى الدولية الناشطة على الأرض السورية مباشرة أو بالوكالة في حرب كونية معقدة متداخلة مركبة الوسائل والأهداف والغايات . لقد عانى العالم العربي خلال القرنين السابقين من التدخل المستمر بشؤونه الداخلية عسكريا وسياسيا . لقد كان التدخل الأجنبي في شريط دول الخليج العربي سياسيا بحيث تم تركيب حكومات مستقرة متوارثة محمية من الخارج ولم يتغير عليها إلا صاحب النفوذ بشكل سلس وتلقائي من البرتغالي إلى الهولندي إلى الانكليزي إلى الفرنسي إلى الأمريكي. أما في الجزء الشمالي من العالم العربي فقد كانت السيطرة عسكرية مباشرة ربما بسب صراع القوى المنافسة على النفوذ ( الدولة العثمانية – إيران – الإمبراطورية الروسية – فرنسا – ألمانيا – انكلترا – ايطاليا ) . لقد كانت ظروف العالم العربي خلال القرنين السابقين مُرّة لا تنسى عانى من خلالها المواطن العربي الكثير من الويلات والألم ولا يزال . هذه الأجواء الضاغطة جعلت العالم العربي من أكثر الدول في العالم إنفاقا على السلاح وسوقا تجارية للأسلحة التي تنتجها القوى الدولية المتنافسة . هاجس تيودور هرتزل و آرثر جيمس بلفور : لقد خلقت أعمال هذين الرجلين الكثير من العداء والدم والألم في العالم العربي وأسسا لقرن من الصراع بين الصهيونية المتطرفة والقومية العربية . ولا يزال هذا الصراع جرحا نازفا في قلب العالم العربي وعائقا أمام التطوير والتحديث والحصول على الحريات والاستمتاع بالمواطنة الكريمة نظرا لغلبة الإنفاق العسكري على الإنفاق السياسي والحضري والاقتصادي في معظم الدول العربية . وكنتيجة لذلك ساد الجهل والتخلف والرجعية في دول المنطقة وصار لزاما حتميا أن يصل الجيش إلى السلطة ويحل محل الحكومات المدنية لدواعي عسكرية وأمنية ولوجستية . لقد ولدّ الصراع العربي الصهيوني ظروفا داخلية قاسية واقتصادية أكثر قسوة وتنازع العقل العربي رغبتان ، الرغبة في الاستقلال والحفاظ على دولته بأي ثمن والرغبة في الحياة الكريمة وكلاهما مُرّ المذاق عسير الهضم . يضاف إلى ذلك تشريد ملايين الفلسطينيين في بلدان العالم العربي وسياسة التهويد في الداخل وسياسة هدم المنازل . لقد ولدّ التدخل الخارجي وعلاقات الأنظمة العربية بالخارج مواقف ومستجدات دولية كثيرة على الساحة المحلية فالكثير من الحكام العرب يقيمون علاقات سرية مع كيان الاحتلال الإسرائيلي وفي كل مؤتمر للقمة العربية يظهر للناقد العربي عدم وضوح الرؤية والتباس المفاهيم تجاه الوجود الصهيوني في فلسطين بين راض ورافض ومحتار لا يعرف إلى أي جنب يميل . الخطير في أمر هذا الهاجس هو أنه لا يزال ناميا متكاثرا مثل الخطر السرطاني في العالم العربي تارة تراه في الخليج وطورا في مناطق الأكراد ، وتارة أخرى في شمال أفريقيا على شكل تعاون أمني استخباراتي أو اقتصادي أو استشاري. هاجس مصطفى كمال أتاتورك : مصطفى كمال أتاتورك ضابط عثماني بنى تركيا ويعتبر الأب الروحي لتركيا الحديثة بناها على أساس أن تكون نموذجا للدولة القومية العلمانية في الشرق الأوسط . إلا أن هذا النموذج من الدولة القومية لم ينجح لا في تركيا ولا في أي من دول العالم العربي . في تركيا انقلب الإخوان المسلمون على النظام العلماني على الطريقة البريطانية (بدون دماء ) و شنوا حربا لا هوادة فيها ضد القوى التركية التي تخالف الإخوان المسلمين الرأي وفي العالم العربي دخلالإخوان المسلمين مع الدولة العلمانية في حرب لا هوادة فيها على الطريقة الفرنسية ( حافلة بالدماء والموت ) . يضاف إلى ذلك فشل النموذج العلماني في العالم العربي في بناء أجواء الثقة بين الدولة والمواطن وفشله في تقديم الخدمات المادية والعلمية التي يتوقعها من دولته . وتعاني معظم دول العالم العربي من الخلافات السياسية والاقتصادية والدينية وعلى حافة التفت والحروب ، وحدها الحكومات التي يقودها الجيش هي القادرة على تجميع النسيج المتداعي ولصقه بالقوة يرافق ذلك انعدام الحريات العامة والحقوق السياسية للمواطنين . هاجس جمال عبد الناصر : قام الضابط المصري جمال عبد الناصر بثورته في عام 1952 التي مهدت لشرعية الحكم العسكري في العالم العربي ومنذ ثورة ناصر كثرت الانقلابات العسكرية في معظم الدول العربية كما حدث في العراق ومصر وسورية واليمن وليبيا والجزائر وتونس والصومال وبعض الدول الأخرى . ( انظر لعبة الأم ، للسفير مايلزكوبلاند) . وقد نجم عن الحكم العسكري في معظم الدول العربية شراسة غير مسبوقة من الإخوان المسلمين تطورت إلى حرب دموية على البشر والحجر كما حدث في مصر واليمن والجزائر وسورية . لقد حولت الانقلابات العسكرية دولها إلى ركام ميت لا حياة فيه واليوم وبعد ثمانين عاما على بدء الانقلابات العسكرية في العالم العربي صار المصدر رقم /1/ للاجئين والإرهابيين . لقد صدر العالم العربي الكثير من الإرهابيين المأجورين للعمل في أفغانستان تحت شعار محاربة الشيوعية بدعم من الغرب . ثم انقلبوا وحاربوا الولايات المتحدة ، ثم صدروهم إلى الصومال والسودان وليبيا وسورية وحاليا هناك ردة للإرهاب نحو الدول التي أتى منها . هاجس مارغريت تاتشر ورونالد ريغان :اللذان أطلقا رأسمالية السوق الحرة الجامحة في بداية الثمانينات من القرن العشرين . لقد أثارت هذه الرؤية الاقتصادية نوعا من العولمة الاقتصادية التي تقدر الحراك المالي الدولي والأرباح على حساب العمال ورفاهية المواطن . وقد انتقلت هذه النزعة بسرعة إلى العالم العربي وساهمت في صناعة السياسات الاقتصادية العربية على حساب المواطن العربي . لم تعمل الحكومات العربية على تأسيس اقتصاد جاد في أي من الدول ولم تفعل السوق العربية المشتركة أو مبادئ التكامل الاقتصادي العربي وحتى الدول الغنية ( الخيلج العربي ) غرقت في الديون لصالح البنك الدولي وبالتالي لم تستطع الدول العربية مقاومة مطالب القوى العالمية بتحرير الاقتصاد المحلي العربي لصالح رأس المال العالمي . وكانت النتيجة المتوقعة وهي عجز أي من الاقتصاديات العربية عن تلبية الاحتياجات الأساسية لمواطنيها وإنما تعتمد بشكل بائس على المساعدات الخارجية النقدية من الأصدقاء والمؤسسات المالية الدولية في حين يعاني الموطنون من تدهور ملحوظ في القطاعات التعليمية وتخبط في أسواق العمل التي تهيمن عليها الطرق غير الرسمية والعلمية والفقر وتزايد الفوارق بين الأغنياء والفقراء . هاجس إيران :نجحت الثورة الإسلامية في إيران في تسلم الحكم من نظام الشاه في عام 1979 من القرن العشرين . وفشل الغرب حتى الآن في احتواء الثورة الإسلامية وتطويعها في كنف الغرب . وفي هذه الأثناء ، عملت إيران على دعم المقاومة العربية للاحتلال الإسرائيلي في جنوب لبنان وفي غزة . كانت المقاومة اللبنانية متنوعة المشارب تضم جميع أطياف المجتمع السياسي والديني اللبناني أما في غزة فكان الانتماء الأيدلوجي للمقاومة ينتمي لفكر حماس والإخوان المسلمين. وعندما فشل الغرب في احتواء إيران وفشل الإدارة الأمريكية في إدارة أزمة الرهائن بدأ بتحريض العرب على إيران وتضخيم الخطر الإيراني رغم أن الخطر التركي يوازي الخطر الإيراني تاريخيا . وبدأت الحرب العراقية الإيرانية التي استمرت سنوات واستنزفت مقدرات بلدين جارين بتحريض خارجي دفع فيها العراق وإيران ودول الخليج الكثير من الضحايا والمال والخلف والمشكلات الاقتصادية . وكان المواطن العربي ضحية حرب عبثية لا هوادة فيها انتهت باتفاق سلام بين البلدين وحاليا حلفين ضد المصالح الغربية . وكان الرابح الوحيد من تضخيم الخطر الإيراني على المنطقة العربية الغرب والولايات المتحدة وبحجة هذا الخطر كثرت معارض السلاح وشحنات السلاح إلى العالم العربي من أقصاه إلى أقصاه . في حين خسر المواطن العربي إمكان صرف هذه المبلغ المالية على تطوير البني التحتية الزراعية والصناعية . هاجس التطرف : تعود جذور التطرف في العالم العربي إلى الخلاف العقائدي الذي ساد العالم الإسلامي بعد وفاة الرسوم الكريم فانتشر التفسير والاجتهاد والمدارس الفقهية وبدل أن تصبح مصدرا ثريا للغنى الفكري صارت مدارس تبث الكراهية والفتاوى والأحقاد وانتشرت مدافع الفقهاء تدك استقرار المنطقة من كل حدب وصوب وانتشر التكفير وعدم القبول بالرأي والرأي الآخر . عصف التطرف بالمنطقة العربية وكان أخر الحركات المتطرفة الدولة الإسلامية في العراق والشام التي بنت معظم أفكارها على قيم متطرفة وحللت لنفسها المساس بحدود الله . وصار الإرهاب الديني أحد الهواجس الخطيرة التي تقض مضجع العالم العربي .
|
أنتلجنسيا | هوامش على عقلانية كارل بوبر:الخطأ، هو المطلق الوحيد - أنتلجنسيا هوامش على عقلانية كارل بوبر:الخطأ، هو المطلق الوحيد نصوص مترجمة 0 admin 31 مايو، 2018 الوسوم:الخطأ, المطلق, الوحيد, سعيد بوخليط, عقلانية, كارل بوبر, هوامش هوامش على عقلانية كارل بوبر:الخطأ، هو المطلق الوحيد * أجرى الحوار وترجمه : سعيد بوخليط *هامش :حوار وترجمة سعيد بوخليط
|
أنتلجنسيا | هَشَاشَةُ الفنون التَّشكيليّة وانعدام النقد - أنتلجنسيا هَشَاشَةُ الفنون التَّشكيليّة وانعدام النقد فنون تشكيلية 0 جمال قصودة 13 مايو، 2018 الوسوم:الأمجد بن أحمد ايلاهي, الفنون التَّشكيليّة, النقد, انعدام, بقلم, هَشَاشَةُ بقلم: الأمجد بن أحمد ايلاهي كانَ من الضروري جدّا الوقوف وتأمّل عدّة نقاط متلاشيِة وغير مفهومة في علاقة الفنون التشكيلية في العالم العربي بالنقد . هذه النقاط الضائعة خلف التزييف المُمَنهج لكل مباحث الحقيقة ، التي دعت إليها الفلسفة قبل الانفصال الوهمي للعلوم الانسانية . وللمتأمّل في تاريخ الفن العربي الحديث خاصة. وهو بالأساس من وقع عليهِ فعل التزييف ،.والذي وُلِد من رحم الاستعمارِ و يعيش تحت عباءتهِ منذ ما يزيد عن قرنٍ من الزّمن . وقد نقعُ في فخٍّ مفاهيمي عميق إذا لم نطرح جملة من الأسئلة الواضحة لنتبيّن مدى جدارة الفنون التشكيليّة في العالم العربي بلفظة “الإبداع”. وإلى أي مدى توفّق الفن التشكيلي العربي في مُجاراة التيارات الفنية العالمية الحديثة منذ القرن العشرين إلى اليوم؟ وكيف يمكننا الحديث عن فن مبتور الجناحين ( النقد والفلسفة ) ؟ . الفنانة اسماء عبد اللاوي : تونس تُركّز الحركات التشكيليّة النقديّة الأكاديميّة كرديف للسلطة في العالم العربي على شيئين اثنين عند طرح اشكاليات الفن الحديث ، أولاهما التركيز على جملة المفاهيم والمفردات الفنيّة المدرسيّة والتي تّخصّ تحليل العمل الفنّي من جانب كونِهِ مجرّد تكوين. يخضعُ إلى رُزمة من القوانين الهندسيّة والتّقنية المباشرة. والتي وفقها يمكنُنا تحديد الأهداف الجماليّة المُتّفق عليها سلفًا باعتبارها تطبيقات شِبه علميّة، لفهم مسألة التذوّق الفنّي . وإن كان هذا الجانب العلمي والثقافي لا يخلو من أهمّية بالغة لممارسة النقد التشكيلي فإنّهُ يبقى ضيّق المجال ونَاشفٌ من المعنى القيمي للفنّ باعتبارهِ رؤية مختلفة للعالم حالهُ حال الدّين الذي بقي في مُجملِهِ مُعاديًا للفن ، ليس بوصفِهِ ” حرفة وديكور جميل ” مثل ما يحدث ُ في بلدان المشرق العربي التي تتعامل مع الفن بهذا الوصف حتى لا تقعَ في التضارب بين رؤيتين متضادتين كالزيت والماء ، وهذا ما يجعلني أسلّطُ الضوء على مصطلح ” التزييف” و ” الخداع الساذج” للمتلقي البسيط . وبنفس الأساليب يقعُ التعتيم على وظيفة الفن و جعلِهِ مبتذلا وخائبا ومنبوذا أيضا في بقية دول العالم العربي ( تونس والمغرب…) وذلك لاضطلاع المؤسسات الرسميّة بفرعيها الثقافي و الأكاديمي بدور عند السلطة ،التي تحافظ على بقائها عبر بقاء الوعي مصابا بلوثةِ الابتذال . ثانيا وهو الشيء الذي يظهرُ جليّا ، دخولُ رجال الأدب على خط النقد الفنّي باعتبارهم قادرين على توظيف البلاغة في الوصف والتأويل ، وهو أيضا نوعٌ آخر من الانزياح وعدم ملامسة جوهر الأعمال الفنّية بوصفها منفى حقيقي للمبدع وإن كان ظاهريّا وجسديا غير مغتربٍ . وبهذا يغتصبون الأعمال الفنّية عبر تحليلها بأدوات الشعر والرواية ! ولا يستقيم هذا الطرح إلا بوصفهِ مُساعدا على تسميم التذوق الجمالي للفن . ونكونُ بذلك أمام صورتين للناقد التشكيلي العربي فإمّا مُحلّلٌ ومقوّمٌ بوصفِهِ كاهنًا ، أو موظفًا لدى السلطة ومكلّف بهمّة افساد الوعي الجمعي أو المحافظة على بقائهِ فاسِدا . حيث يُعرّف الفيلسوف البريطاني روين جورج كولنوود الفنّ على أنه ” الدواء للمجتمع من أسوأ أمراض العقل، ألا وهو فساد الوعي ” . إن محاولة الفنّان العربي التماهي مع الحركات الفنّية العالميّة لم تجعلهُ مِنهُمُ لأسباب كثيرة . أولاها، عدم إدراكِه العقلي لحركة تاريخ الفن الأوروبي وعمليّة التراكم المحكم منذ القرن السابع عشر ، إذ لا تكفي التقنية وجَودَةُ البناء التشكيلي حسب تقديري لإنتاج عمل إبداعي حقيقي مهما بلغت الدقّة منتهاها ، وذلك لغياب الخصوصية والطابع الفني أولا ثم الغاية أو الهدف من وراء ذلك ، إلاَّ إذا تناولنا المسألة من منظور الليبراليين العرب الذين خرّبوا الفكرة وجعلوا الفن في عزلة حقيقيّة عن واقعِه باعتباره ” فعل مقاومة ” . مقاومة كل شيء لا بوصفهِ “لَعِبًا ” و” تسلية ” عبر تكريس مقولة ” الفن لأجل الفن !” كممارسة عُلوِيّة تُفقدُ الفن منزلتهُ الأم . ويذهبُ الفيلسوف الفرنسي أندريه مالرو (1901- 1976) إلى كون الفن هو ” الشيء الوحيد الذي يُقاومُ الموت ) . ولعلّ تفشّي لوحات المدرسة الانطباعية والواقعية في كامل مجتمعات العالم هو انعكاس حقيقي لهذه المقولة وهي إن كانت حسب ” فنّانينا” مجرّد سطحيّة تعكس هشاشة الوعي ، فهي بالضرورة تغطيّة على فشلهم الكبير في انتاج وعي سليم يحب الحياة باعتبارها نقيضا للموت بأشكالهِ المتعددة . النحات علي الجابري،سلطنة عمان ويجبُ التلويح والتنويه إلى كون مجمل الأعمال الفنيّة في العالم العربي هي أعمال ” ديكور ” تخضعُ لذوق عامّي ولقانون الهندسة ، فارغة من ( الوعي والحرية والإرادة ) أعمال عقلانيّة موزّعة داخل قاعات عرض معروفة ، أعمال تزيينيّة لواجهة إعلام السلطة ، لكن الفن الذي هو جدير بالوجود مازال بعيدا عن متناول النّاس ، فن القضيّة . فن مقاومة الموت ! ومن هذا المبدأ لا يمكنُ النّظر إلى الفنون التشكيلية العربية إلا بوصفِها ماكينة لصناعة الوهم الخالي من الجنون الهادف . ” إن العمل الإبداعي في الواقع ليس مقترنا بالجنون ، الجنون في حد ذاته ، بال بالغرض من وراء هذا الجنون ” (جيل دولوز). لكن بأي وجه قد نجيب دولوز اليوم ، بفنون ترتكز على لجنة شراءات من وزارة ثقافة تضع الأعمال والمقتنيات ( أغلبها خاضع لمبدأ العصاباتية والمحاصصة والرشوة) في قبو مهجور ! أم نقابلهُ بثقافة الجنون التي تتكئ على مرفق الإمارات كداعم رئيسي للفنون التشكيلية التي تراعي مشاعر المسلمين ! أم بفنون تصدر عن بيادق طلعوا من أيادي بيادق يتحدثون عن الفعل الإبداعي داخل قاعات لا يدخلها سوى من يرغبون في دخولهِ ! لا يستطيعون الإجابة عن أسئلة أقل من عاديّة ولكنهم احترفوا التضليل والتمويه . أعتقد أن الفنون التشكيلية في تونس بشقيها الثقافي الخاضع لسلطة الاشراف و الأكاديمي ، هما مجرد إشاعة عمرها قرن من الزمن ! وحين نتحدث عن تونس ، معناها الدّولة الرائدة والسّباقة في المشهد الإبداعي (المزيف) والذي نعتقدُ أن الوقت قد حان تمامًا لتجديد النظر في هذا التلاعب المقصود بالمستقبل الثقافي للشعب التونسي الذي لا يستفيد شيئا من هلاميات وأشباح لا يعرف منها سوى هؤلاء الذين يكتبون على الجدران ويلوّنُون الحيطان ويُشهِرون قضاياهم ويصنعون من كل شيء محملا لقضاياهم (غرافيتي) ، ولعمري هو الفن الحقيقي الذي نحتاجهُ اليوم بعيدا عن المزايدات الجماليات الفارغة المصبوغة باللغة البلاستيكية التي يتداولها العامّة، والمتسربلين بلحاف الفن أمام الشاشات وفي صفحات المجلات الثقافية المشبوهة . وداخل القاعات التي لا يدخلها أحد . والحق أن الفن يموت داخل قاعات العرض . يقول بيكاسو :” إن المسمار في الجدار الذي تعلّق به اللوحة يقتل التصوير ، واللوحة تحمل المغزى الذي لدى الفنان واضعُها. وفي اليوم الذي يشترونها فيه ويعلقونها في الجدار ، تكتسب مغزى آخر تماما ويسقط التصوير”. توقّفنا عند معضلتين هُما في الأساس سبَبُ أزمة التشكيل في تونس والعالم الثالث ، أزمةٌ تِقنية تعودُ لفراغ في تكوين المبدعين ثقافيّا باعتبارهم مجموعة من الحرفيين الذين أنتجتهم ماكينة وزاريّة تُطبِّقُ التّجهيل وتكرّسُهُ ، وانعدام النقد الحقيقي الذي هو عمليّة تقويم لكل اعوجاج ونظرة تحليليّة ثاقبة تقوم على أس علميّة في الدّرجة الأولى ثم فلسفيّة خالصة حتى يعود الفن إلى وظيفتهِ الأصليّة ” مقاومة الموت و معالجة فساد الوعي ” . ويبدو أن الحلم بالفن الذي يقاومُ مازال بعيد المُنَى . فقط ، نحن نقف إزاء فنون تشكيليّة متأخرة في الزّمن والفكرة ، فنون تشكيليّة مدرسيّة، تحافظ على موقعها كممارسة برجوازيّة وترفٌ فكري !!! هذه الفنون التشكيليّة التي لا تطرحُ علينا أعمالُها أي سؤال ، ولا تتعد قراءاتها . خالية من الدّهشة ومن الترميز وهذا ما يتضاربُ مع رأي “أمبرتو إيكو” الذي يرى أن العمل الابداعي يجبُ أن تتعد الآراء حولهُ . وكيف يحصلُ ذلك ونحن أمام فنون تشكيليّة رسمية ترتدي ربطة عنق وتتحدث مع العالم من فوق سحابة من وهمٍ !
|
أنتلجنسيا | هَلْ ألغى " ترامْب" مشْروعَ "حِلْف النّاتو العَرَبي" أمْ أجَّلَ تنفيذَهُ ، أمْ...؟ - أنتلجنسيا مقالات الرأي 0 admin 7 يناير، 2019 الوسوم:أمْ أجَّلَ, النّاتو العَرَبي, بقلم, ترامْب, تنفيذَهُ, حِلْف, مشْروعَ, هادي دانيال, هَلْ ألغى الولايات المتحدة الجديدة لم تَعُد مُستعدّة لتمويلِ الحلف الأطلسي الذي لا يخوضُ حُروبَ مصالحها أوّلاً وأخيراً ، خاصّة وأنّ فرنسا الجديدة تدعو إلى حلف عسكريّ يُدافع عن مصالح الاتحاد الأوربي ويخوض عند الحاجة حروبَ المصالح الأوربيّة فقط. وواشنطن لم تَعُدْ مُستعدّة لتجريد جيوشها خارج أراضيها لممارسة دَور الشرطيّ عبر العالم فَتتكبّد الخسائر المالية والبشرية والأخلاقية كما حصَلَ في الفيتنام والعراق ، وفَوق \لك يحصد غيرُها معها أو أكثر منها غنائم تلك الحروب. لكنّها ستدير حُروبَ مصالحها عن بُعْد بأموال وجنود جيوشِ أنظمةٍ وحكوماتٍ عميلة مُقابل قواعد أمريكية عسكرية في دول تلكَ الأنظمة وَ الحكومات العميلة المحميّة مِن تلك القواعد العسكريّة الأمريكية. مِن هذا المُنطَلَقِ نشأت فكرةُ إقامَةِ “حلف الناتو العربي”. نُذَكِّرُ بأنَّ مِصْرَ بقيادةِ الرئيس “حسني مبارك”اقْتَرَحَتْ مَشروعاً سنة 1998لإقامة حلْفٍ عسكريٍّ عربيّ ، خارجَ اتفاقيّة الدفاع العربي المُشْتَرَك، وفي سنة 2015أعادَتْ القاهرة ولكن بقيادَةِ الرئيس “عبد الفتاح السيسي” طَرْحَ مشروع مماثل قَوامه 40ألف مقاتل وَدعا” السيسي” العاهلَ الأردني “عبد الله الثاني” إلى الانضمامِ إليه .وذلك قبل أربعة أشهر تقريباً مِن إقدام الجنرال “مايك فلين” عقب إقالته من منصب رئيس وكالة الاستخبارات الدفاعيّة ، في جلسة استماعٍ مع أعضاء الكونغرس ، على حَثِّ الحكومة الأمريكيّة لأجل “العمَل على إنشاء وَدَعْم إطار هيكَلي عَربي شبيه بحلف الناتو… لِمُواجَهَةِ إيران”.هُنا نُذَكِّرُ بأنَّ مصطلَحَ “الهلال الشيعي” المزعوم أوحت به الدوائرُ الاستخباراتيّة الأمريكيّة إلى الملك الأردني عبد الله الثاني خلال زيارة أدى فرائضها إلى الولايات المتّحدة أواخر سنة 2004 فاستخدَمَ هذا المصطَلَح لأوّلِ مَرّة في لقاء له مع صحيفة “الواشنطن بوست” أثناء الزيارةِ ذاتها. كَصَدى لهذا المُصطَلَح أعادَ الرئيس “دونالد ترامب” طَرْحَ المَشروع في زيارته مع ابنته إلى الرياض بالصيغة التالية التي يبدو وضوحُها فَجّاً وَصفيقاً : ” بِناء تحالُف عسكري لِدُوَلٍ عربيّةٍ مِنَ المَذْهَبِ السنّي على غرار الحلْفِ الأطلسي” – والأخير ليس سنيّاً ولا مسيحيّاً لكنّه يخدم المصالح الأمريكيّةَ والصهيونيّة في العالَم في مُواجَهَةِ الخَطَر السوفياتي السابق المَزعوم ، لكنّ “حلف الناتو العربي ” سيخدم المصالحَ الأمريكيّة والصهيونيّة في العالمِ أيضاً ولكن هذه المَرّة بِزَعْمِ وُجود “خَطَر تَمَدُّدٍ إيرانيّ يَستَخدِمُ عَصَبيّات الولاء للمذهب الشيعي”. وعلاقة الكيان الصهيوني بهذا الحلف “العربي” ستكون وثيقةً تماماً كما كانت وثيقةً بالعصابات الإرهابيّة المسلّحة التي كانت تعتدي على الدولة الوطنيّة السوريّة ، والولايات المتحدة الأمريكيّة “سَتُقَدِّمُ ما يلزَمُ لحلف “الناتوالعربي” مِن ” الدّعمِ والتنسيقِ الاستخباراتي واللوجستي والسياسي ” تماما كما كانت تقوم المخابراتُ الأمريكيّة بِدَعْمِ “تنظيم القاعدة” خاصّةً عندما كانَ تكفيريّوه الإرهابيون “مُقاتلينَ مِن أجْل الحريّة” (حسب التوصيف الأمريكيّ آنذاك) ضدَّ نظام كابول “الكافر” والحليف للاتحاد السوفياتي. وكانَ النظامُ السعودي يدعَمُ أولئكَ “المُقاتِلينَ مِن أجلِ الحريّة” بالمال والسلاح والمتطوّعين الجد مِن خلال “أسامة بن لادن” ، تماماً كما سيفعل النظام السعودي الحالي الذي أوكِلَتْ إليه قيادة “حلف الناتو العربي” الجديد ، وبِصفقات الأسلحة التي تعاقدَتْ عليها الرياضُ مع واشنطن (تصل في مجملِها إلى 350مليار دولار على مَدى عشر سنوات) ستُبنى بِها القوَّة الضاربة للحلف العتيد!. وربّما لهذا الهدَف قد تُنَفَّذُ “برامج تصنيع أسلحة” على الأراضي السعوديّة وبتمويلٍ سعوديّ طَبعاً ، ضمن ما يُسَمّى “رُؤية 2030” لتشكِّلَ “منظومة تسليح عملاقة تتكامَلُ مع صفقات السلاح الأمريكي المُستَورَد”. لاشكّ أنَّ واشنطن فاتحَت حكوماتٍ عربيّةً مُباشَرَةً أو كَجسِّ نَبْض وَلقيتْ مُوافَقَةً مبدئيّةً مِن مُعْظَم هذه الحكومات في المَشرقِ والمَغربِ ” العربيّين ” . ولكنّ فكرةَ المشروع لقيَتْ رَفضاً قاطِعاً مِن إيران كأنْ يَصفَ ، مَثَلاً، وزيرُ دفاعها العميد حسين دهقان ذلك المشروع ب”مؤامرة الناتو العربي للتحشيدِ العسكري ضدَّ إيران وَحُلَفائها” ، كما رَفَضَتْهُ روسيا مِن خلال وزير خارجيّتها سيرغي لافروف الذي قال عن ذات المشروع بلغته الدبلوماسيّة الرصينة إنه” لا يُساعد في حلِّ المشاكل” ، لكنّ التعبير عن التطيُّر الروسي مِن هذا المشروع الأمريكي كان واضِحاً أكثَر على لسان “فيرونيكا كاشنينيكوفا” أستاذة العلوم السياسيّة الروسية التي حذّرَتْ مِن أن “المشروعَ سيرفعُ دَرَجَةَ التّوَتُّر في المنطقةِ وسيُفضي إلى الحرب”. الحربُ لم تتوقَّفْ بَعْدُ في المنطقة ، مِن اليَمَن إلى سوريا إلى ليبيا وَتَتَرَبَّص بالجزائر. ولايزال للإرهاب التكفيري خلاياه النشيطة في العراق والأردن وَمِصر وتونس والصومال والمغرب ، ولا يزال إرهاب الدولة الإسرائيلي يُدَمِّر ويسفك الدم الزكيَّ على امتداد الأرض العربية الفلسطينية والسوريّة التي يحتلّها ، ويستبيح “السيادة” اللبنانيّة والسيادةَ السوريّةَ أنّى وكيفما يشاء. إذا نظرنا إلى مشروعِ “حلْفِ الناتو العربي” على خلفيّةِ مهرجان حكومات الكيانات الخليجيّة التطبيعيّ مع الكيان الصهيوني ، فإنَّ مِن مهمّاتِ هذا المشروع فَرْض “صفقة القرن” بالقُوَّة على حساب حقوق الشعب الفلسطيني المَشروعة، ولكن إذا تَمَعَّنا في زيارةِ “بنيامين نتنياهو” إلى سلطان عُمان فإنَّنا نرى لهذا المشروع مهمّةً لا تقلّ خطورةً في شمال أفريقيا ، لن تكونَ مفرداتُها هذه المرّة “عَرب سنّة” و”إيرانيين شيعة” بل ربّما ستكون هنا “عَرَب سنّة” وَ”إمازيغيين إباضيين” . دائماً استخدام الأديان ومذاهبها وإثارة الشوفينيّة العرْقيّة (فكيف إذا تضافر العرْقُ والدّينُ أو المَذْهَب مُجتَمِعينَ ضدّ عرق ودين أو مذهب مُجتَمِعين أيضاً؟) لتنفيذ سياسة “فَرِّقْ تَسُدْ ” الاستعماريّة القديمة؟. وتدميرُ الجيش الجزائري لا يزالُ هَدَفاً استراتيجيّاً إسرائيليّاً بِقَدْرِ ما هُوَ نَهْبُ ثرواتِ الجزائر وتدمير اقتصادها ودولتها الوطنيّة لايزال هَدَفاً أمريكيّاً. في هذا السِّياقِ تَدْفَعُ واشنطنَ وتل أبيب العواصِمَ الخليجيّةَ إلى “تطبيع ” علاقاتها الدبلوماسيّة مع دمشق تحت شِعار إعادَتِها إلى “البيت العربي” أو “الجامعة العربيّة” أي إلى خَيْمَةِ البَداوَةِ العربيّة مُتَّكئينَ إلى عرْفهِم البدويّ الذي يُصَوِّرُ لَهم أنّ دمشقَ سترضى باستِعدادهِم لِدَفْعِ المال “ديّةً” مُقابِلَ الدم السوريّ الذي سفكوه (لقد دَفَعوا حتى سنة 2015 فقط مائة وسبعة مليار دولار لأجْلِ سَفْكِ دَمِنا) . الغاية الأمريكيّة – الإسرائيليّة مِن ذلك ليس فقط إحراج دمشق إزاء حليفتها التاريخيّة طهران بل وإبعاد قوّاتها عن الأراضي السوريّة ، وتالياً نَسْف العلاقة بين سورية وحليفها الآخَر في الحرب على الإرهاب “حزب الله” بغية الاستفراد به في سيناريو قيْد التنفيذ مُعَدّ في لبنان لهذا الهَدَف. مِن جِهتِها تُشَجِّعُ موسكو حليفَتها دمشق على قُبُولِ فَتْحِ السفارات الخليجية وغير الخليجيّة المُغْلَقَة في العاصمة السوريّة ، ليس “طمعاً” بأموال خليجيّةلإعادَةِ إعمار سوريّة فقط (على مبدأ شَعرَة مِن ظهْر الخنزير مَكْسَب) ، بل وأساساً لِعَودَة سوريّة إلى المُسَمّاة “جامعة الدُّوَل العربيّة” ، فَرُبّما تنجح الدبلوماسيّة السوريّة ليس في إحياء “مُعاهَدَة الدفاع العربي المشترك” التي وُلِدَت مَيْتَةً أصْلاً، بل ربّما في إجهاض مشروع “حلف الناتو العربي” سيّئ السّمعة. وفي هذا الخِضَمّ المُتَلاطِم هل ستُراهِنُ إيران (لتفنيد الصبغة الشيعيّة لتحالفاتها في المنطقة)على مُحاولتها إعادَة تسويق قَطَر وتركيا وحركتي حماس “الفلسطينيّة” و”النهضة” التونسيّة وكذلك حركة “النهضة” الجزائريّة ، على الرغم مِن أدوارهم الإجرامِيّة ضدّ حليفها السوري؟. أم ستجدهم حين تبدأ الحرب عليها يأكلون غلى مائدة معاوية ويضربونها بسيفه؟. أحدُسُ أنَّ خيبةَ إيران من الذين ذكرتُهُم آنفاً ستكون كبيرة ومريرة. إذا نَجَحَتْ الولاياتُ المتّحدة في إقامةِ “حلف الناتو العربي” وقامَ بالمهام المُنْتَظَرَة منه ، وَتَخَلَّصَتْ مِن العقَبَةِ الإيرانية ، بَعْدَ أن اقتَنَعَتْ ،مُؤقّتاً، بأنّ سوريا بالنسبة إليها “رمالٌ وَمَوت” على حدّ تعبير “ترامب” ، فإنَّ مهاما أخرى سَتوكَل إلى “حلف الناتو العربي” خارج المنطقة، ربّما ضدّ روسيا والصين وغيرهما وإلا كيف نفهم دَعوَةَ الرئيس الصينيّ “شي جين بينغ” كبار القادة العسكريين في بلاده يوم 30/12/2018إلى “الاستِعداد للمعارك ، وتعزيز القوات المسلّحة الصينيّة لمُواجَهة الطوارئ” بَعْدَ تأكيده على أنّ مِن حَقِّ بلادِهِ “تحقيق الوحدة مع تايوان بالقوّة” ومَنْع استِقلالها ، ردّاً على توقيع “ترامب” قانوناً يؤكّد “التزام واشنطن بتايوان”؟ . فمَن يجزِم إذَن، بأنّه ليس ثمّة مشاريع أمريكية – صهيونيّة أنْشِئتْ أو بصد الإنشاء في شرق آسيا وجنوب القارة الأمريكية وفي أفريقيا ، وربما لاحقا في أوربا، على غرار “حلف الناتو العربي” قد تموّلها الكيانات الخليجية أيضاً لِخوضِ حروبٍ لأجْلِ تَوَسيع أسواق مصانع الأسلحة الأمريكيّة خاصّةً
|
أنتلجنسيا | و. س. ميروين: ثلاث قصائد - أنتلجنسيا نصوص نقديّة 0 admin 23 يناير، 2020 الوسوم:ترجمة, ثلاث قصائد, عادل صالح الزبيدي, و. س. ميروين و. س. ميروين (1927-2019) شاعر أميركي من مواليد مدينة نيويورك؛ تلقى تعليمه في جامعة برنستون حيث درس لغات الرومانس التي جعلت منه فيما بعد مترجما بارعا للشعر اللاتيني والاسباني والفرنسي. سافر الى فرنسا واسبانيا وانكلترة ليستقر في لندن خلال الخمسينات وليعمل في الترجمة. عند عودته إلى أميركا أصدر أولى مجموعاته الشعرية بعنوان ((قناع للإله جانوس)) التي اختارها الشاعر و. هـ اودن لتفوز بجائزة جامعة ييل للشعراء الشباب عام 1952 مثنيا في مقدمته لها على براعة الشاعر الشاب الفنية واللغوية. في العقد التالي بدأ ميروين بنشر مجاميع شعرية بشكل منتظم يظهر فيها تأثير الشاعرين والاس ستيفنز وروبرت غريفز فضلا عن المدرسة الصورية وتتناول موضوعات أسطورية ورمزية متنوعة. في عام 1960 أصدر مجموعة بعنوان ((السكارى في الأتون)) يظهر فيها تغير في الموضوعات ونزوع متزايد نحو الذاتية والشخصانية فتميز شعره خلال الستينات بجرأة التجريب في الأوزان والشكل الشعري والسردية غير المباشرة وقد بين ذلك في مقال له بعنوان ((الشكل المفتوح)) عام 1969 . تعد مجموعتاه ((القمل)) 1967 و(حاملو السلالم)) 1970 (فازت هذه الأخيرة بجائزة البوليتزر) أفضل مجموعاته الشعرية وأبعدها تأثيرا. تميل مجموعاته الأخيرة إلى تناول بعض موضوعاته القديمة بأساليب جديدة وتتميز بمزيد من التكثيف الصوري والحلمية وتمجيد العالم الطبيعي. له أعمال عديدة في الشعر والنثر والترجمة وفازت أعماله بالعديد من الجوائز. “المخلوقات العلمية”:ثورة ضد الثورة العلمية المتهورة
|
أنتلجنسيا | واجهة محل الحلويات - قصة أنا ماريا ماتوت - أنتلجنسيا واجهة محل الحلويات – قصة أنا ماريا ماتوت نصوص مترجمة 0 جمال قصودة 29 مارس، 2019 الوسوم:أنا ماريا ماتوت, ترجمة, عبدالناجي ايت الحاج, قصة, نصوص مترجمة, واجهة محل الحلويات واجهة محل الحلويات قصة أنا ماريا ماتوت . ترجمة عبدالناجي ايت الحاج الولد الصغير ، ذو القدمين الحافيتين الوسختين ، كان يحلم كل ليلة أن يدلف داخل الواجهة . خلف الزجاج كانت فطائر التفاح والكرز الأحمر وصلصة الكراميل تتألق. كان هذا الطفل الصغير يتبعه دائمًا كلب نحيف شاحب. كلب شخصي. ذات ليلة ، قام الصبي وعيناه مفتوحتان بشكل غريب. كانت عينا الطفل ملطختين بلون الشراب ، وكانت الأسنان في فمه تبدو حادة قلقة. وصل إلى الواجهة و ألصق جبهته على الزجاج الذي كان باردًا. لقد شعر باليأس الشديد في راحتيه. كل شيء كان مظلما ، لم يرى شيئا. ولكن ذلك الصبي كان يمشي و هو نائم ، فعاد إلى كوخه و عينيه بلون العسل و السكر المحمص ، مفتوحتان جدًا. وصلت الشمس عظيمة و رآها الصبي تدخل. لم يستطع أن يغمض عينيه فتنهد. في تلك اللحظة ، أطلت سيدة فاضلة برأسها من الباب. و أحضرت طبقا مليئًا بالحمص ، كان قد تبقى لهم. – أنا لست جائعًا. قال الولد: “لست جائعًا”. والسيدة الفاضلة في اضطراب ذهبت لتخبر الجميع. – “لست جائعًا” ، كر الطفل بلا نهاية. الكلب الصغير النحيل غادر من هناك بقلب حزين. ثم عاد و قد جلب قطعة من الثلج في فمه ، كانت تلمع تحت الشمس مثل الحلوى الكبيرة. امتصها الصبي طوال الصباح ، دون أن تذوب في فمه البارد ، مع كل حنينه . المرجع : ” الأطفال الأغبياء” بقلم آنا ماريا ماتوت . 1956 آنا ماريا ماتوته أوسيخو كاتبة وصحفية إسبانية وعضوة في مؤسسة الأكاديمية الملكية الإسبانية، ولدت في 26 يوليو 1925 في برشلونة بإسبانيا. كما أنها ثالث امرأة تحصل على جائزة ثيربانتس عام 2010. وكذلك كانت أستاذة جامعية زائرة في جامعة أوكلاهوما وجامعة إنديانا وجامعة فرجينيا
|
أنتلجنسيا | واقع الطفولة اليوم:المخاطر والتحديات أنتلجنسيا » أخبار الثقافة » واقع الطفولة اليوم:المخاطر والتحديات واقع الطفولة اليوم:المخاطر والتحديات أخبار الثقافة 0 admin 12 نوفمبر، 2019 الوسوم:المخاطر والتحديات, اليوم, واقع الطفولة أن تقف مصغيا لألحان الحياة ، ألحان الطفولة تعزف في خشوع راسمة غدا جديدا للإنسانية … هكذا كان لقاء المقهى الفلسفي بدار الثقافة ابن خلدون المغاريبية يوم الجمعة 08/11/2019 بحضور ثلة من أساتذة المسرح والفلسفة وتحت اشراف الأستاذة خديجة مسعودي بالشراكة مع طلبة سنة ثالثة تربية وتعليم ؛ آمال مسعودي ، أميرة بنخصيب ، بدور خلف الله وشيماء القدري . حمل اللقاء عنوان “واقع الطفولة اليوم” وفيه تم عرض فيلم قصير من انجاز الطالبات تحت اسم “hear their voices” ومسرحية بعنوان “نحب نعيش” وقد شمل اللقاء مداخلات قيمة حول الواقع الذي تعيشه الطفولة في يومنا هذا والمخاطر التي تهد هذه الشريحة العمرية الهشة وأهمها الاعتداءات الجنسية والعنف داخل المحيط المدرسي ، وهو الذي يعتبر انتهاكا جسيما بحق الإنسانية والذي تجرمه كل القوانين الدولية والعالمية . اذ ان مرحلة الطفولة هي مرحلة هشة يبدأ فيها الانسان بوضع اللبنات الأولى لذاته وشخصيته وأي اخلال في هذه المرحلة هو اخلال يلازم الانسان طيلة حياته . إضافة الى أن هذه المرحلة تكون الأكثر نقاء ومثالية لحملها تصورات براقة وردية وعليه فنحن مسؤولون عن حماية أطفالنا. ومن هنا يجب أن ننطلق أصوتنا مرددين “جئتك معلمي كي تعلمني القراءة بربك لاتسرق مني البراءة ” مجموعة stand up for our children بقلم امال مسعودي
|
أنتلجنسيا | وجع واحد -صفاء المي - أنتلجنسيا وجع واحد -صفاء المي قصّة 0 جمال قصودة 17 أبريل، 2019 الوسوم:صفاء المي, وجع واحد فتحت عيناي فإذا بزرقة السماء قد ابتلعها سواد كان يحوم فوق رأسي: نشوة السقوط الأول و الإنهزام الأخير.دخل طبيبي المباشر و أخذ يقرأ بتمعن ما خطّهُ مجموعة من الممرضين من ملاحظات.سألني بجفاء يشبه: تحس في روحك خير ؟ كنت لا أزال أتحس ما يحدث من حولي: أمي والدمع يملأ مقلتيها، إخوتي والهون باد على وجوههم و ذلك المصل اللعين المعلق بيدي. أخذت أبحث عنه بينهم… “حبيبتي آشنحوالك؟” لوهلة خيل إلي أنه هو من طرق الباب و قال حبيبتي. دخلت صديقتي تحمل ورودا صفراء شابهت لون قلبي الشاحب و أخرى حمراء ذكّرتني بقبلتنا ذات قارب. تظاهرت أنني بخير و أنني أفضل … لكن الوجع كان يبتلعني، كان قلبي يتآكل خيبة و كنت أنتظر… تعلّمت حينها أن قلبي لا يصلح للأكل… لا يصلحُ. فأنا صبية قد وقعت بفخ الحب ، أكذوبة تعيشها كي تحيا، أفيون تتعاطاه كي تنتصر.كنتأتساقط على الرصيف كأوراق الخريف. وعجت غرفتي فجأة: عائلتي، أصدقائي و جيراني. كنت أبتسم تارة و أغفو تارة أخرى. أذكر أنني سمعت زغرودة؛ يقولون أنني نجوت من موت كان محتوما. كنت أجلس في مقهى الحي الذي تقطن به: أتصفح ذكرياتنا البالية، أقرأ رسائلها و أرميها في الحاوية. اليوم تقيأت ما تبقى منها. حينها قررت أنا و عقلي الصغير أن نعود لنزهر في عالم لفظنا لكن الموت أبى أن يعانقنا. خرجتُ من المقهى على عجلٍ ملقياً ورائي بقايا حب مُتعفن. أخذت ألقن نفسي دروسا في حب الحياة و أعد نفسي بالنجاة. أظنني سأتعافى. فجأة… لمحتُ صبية عشرينية فاتنة…لم أستطع أن أزيح النظر عنها. كانت ساحرة بشكل رهيب: تمسح أحمر شفاهها، أحمرٌ كرزي بنكهة الدراق. كانت تذرف دموع حسرة ولوعة. التقتعينانا، و قرأتُ فيهما أسرارا دفينة. تقدمتُ بخطى ثابتة أحادثها و أسألها. ارتمت بأحضاني باكية كطفلة صغيرة أضاعت بالونها. شكتْ لي حُبها. حبٌّ عابر للأسرّة. تزوجَ و هجرها ككل رجل شرقي جبان بائس، ذئب قد ثارت فيه الغرائز، ذئب قد هام بالتهام الفرائس. كانت حبي الأكبر، فرحتي الأجمل، عالمي الأغرب. تراءى لنا أن نقترب. تلاشت المسافات بيننا، توحّد قلبانا و جسدانا. كنتُ أترقب بشوق رؤيتها. كانت كل معاني الحب مجتمعة. حلاوة تنساب بين شفتيها، شهد مصفى بين نهديها. كان قلبها مفعما بالحياة… ينشد ألحانا و يُزهرُ ألواناً. عرفتها ذات خريف بائس، كنت لا أزال أشكو من حب يائس، كانت تتعافى من حب مبتورٍ محظور… لم أكن أعلم أن ملامسة يديها ستسلب مني حياةً وتهبني عُمرا بأسره. لم تكن فتاة الليلة الواحدة بل كانت فتاة كل الليالي و الأيام. كنا نلتقي ككل ليلة… كنا نلتقي ككل شوق و توق… كنتُ أسترقُ الحب ليلا نهارا لعلها تشبع قلبي… لعلها تروي ضمئي وترحم ما تبقى مني. كنت أنظر إليها وهي نائمة… لم تكن هناك أخريات على القائمة. كانت سيدة قلبي و قرة عيني. قدٌ ميّاس، القمر حين يكتمل. كان موته جرعتي الأخيرة… جرعةُ قوة خارقة … تجرعتها على عجل. كان حبي الأول، انتصاري الأكبر و انهزامي الأخير… الموت يجعل ذكرياتنا تتدفق في عقولنا و أمام أعيننا تدفق الدم في الشرايين… كنت عائدة من العمل عندما رن هاتفي للمرة العشرين… ولأننا واحد أحسست بألم غريب… علمت أنه يموت… علمت أنني لن أراه مجددا… لن أسمع أغنيتي المفضلة بصوته الآسر… علمت أننا لم نعد واحدا… بل أمسيت لوحدي… أواجه بشاعة العالم بمفردي. لازلت أذكر صوت منير الصارخ… :”يا صفاااااء! سليم مات…” و كأن الأرض اهتزت و كأن السماء انفجرت… مانحسه حقا لا يستطيع أن يخطه القلمُ… أوجاعنا ستبقى دوما سرنا الأعمق و الأغرب. كم كنت أتمنى أن أراه لابسا بدلة زفافنا تلك التي اخترناها سويا… زفافنا الذي حلمنا به منذ الصغر. كان موته قاتلا… أدخلوني لغرفة الصالون وقالوا لي بحرقة :”ايجي شوفي عريسك”… نفس الغرفة التي جمعتنا ولاتزال تذكر قهقهاتنا ولعبنا كطفلين صغيرين… يومها لم أستطع أن أوقظه كعادتي… لم يكن ينظر إلي بعينيه الجائعتين… كان نائما… كان قد مات فعلا. يلبس لباسا أبيضا ناصعا…رائحة طيبته وحلاوته تملأ الغرفة والبيت والحي… شعره الحريري يغطي جبهته… ولن أنسى ما حييت ابتسامته وهو يلبس لباس الموت… و كأنه يأبى أن يحزن… و كأنه يتحدى الموت و يعدني بلقاء عاجل. كان باردا على غير عادته… كان قد مات فعلا و أنا كنت قد احترقت حد الموت… أن أكون نزوةً من نزواتها، أن أُنسى كأنني لم أكن… أنا الذي تخلَّلتْهُ، تخيلَ أنها أحبَّتهُ. سأغادرها غريبا كما عرفتهُ، غريبا قد هزمتهُ. إستنزفتُ كل طاقتي أحاول جاهدا أن أنقذها من براثن النزوات و العبثية… و لأننا لا نتفقْ إتفقنا ألّا نلتقي و ألّا حبا نسترق… ما بالكتغيرتِ؟ ما بالصغيرتي؟ أتعثرتِ؟ أحُبنا أجهظتِ؟ أفراقنا ترقبتِ؟ طالما أردْتُها فأرْدَتني، أرْدت حلما و هزمتني. سنلتقي و سترين في قلبي أنثى لا تشبهك، سترين رجلا لا يعرفُني… مابالكِ تغيرتِ؟ تجاهَلَتني… احترقتُ و نثرتُ رمادي بيدي. قطعتُ وعدا على نفسي أن لا أهزِمَني، وعدْتُنِي أن أسنُدَنِي. وذات وجعٍ…رأيتُ صورتكِ. إبتسامة النصر تعلو محياكِ. قوية أنتِ كما لم أعرفكِ. إجتاحتني رغبة عارمة في أن أهاتفكِ. كم أردت أن نلتقي… غريبة أنا يا قطعة مني. لم نلتقي و لن نلتقي. تختلفُ الأسبابُ و تبقى النتيجة واحدة: تفصلنا شوارع و أزقة و رائحة حب ممنوع. تفصلنا نبضات قلب مكسور بل قلبين و عينين أسيرتين . كأمٍ تترقب حضور ابنها البكر أترقبُ حضوركِ. الحب كالحرب ألا تظنين؟ فكري في ذلك و أجبيني في حلم يجمعنا فلا أظننا في غير الحلم نجتمعُ…ساعات الليل الطويلة أمضيها أقرأ رسائلكِ التي لم ترسليها و أعانق صوتكِ الذي أشتاق. لمَ تسألُني عن ماهية الحب؟ أنا صبية لم تتجاوز العشرين من عمرها، لا تزال تذكر تلك المعادلة الغبية التي تكررت على مسامعها في المدرسة و بين صديقاتها: دب + دب = قصة حب. الحب يا جميلتي؟ أحسبه من المقدسات، يحرم تدنيسه بكلمات ك ” نحبك”، “نموت عليك” أو “هات قبلة”. تلك القبلة التي سرقتِها… ألا تظنين أن الحب إذا ما رفع عنه الستار دُنس؟ فليكن حبي لكِ مقدسا أبديا لا تطاله أيدي العابثين و لا عيون الحاسدين. أحببتُكَ قبل أن تلتقي عينانا… يومها كنت تلبس قميصا ذو أكمام طويلة، ذو لون أزرق سماوي. كانت عيناك تبحث عن إحداهن و قلبكَ يهتفُ باسمها. أدركتُ ذلك عندما رأيتُ بريق العاشق بعينيك العسليتين و أنت تنظر إليها على استحياء. لحيتك الخفيفة زادتكَ أناقة و وقارا، و ذلك القرط الذي تضعه بأذنك اليسرى: “يا حليلي” كم هو فاتن. أظننا التقينا في حلم الساعة الواحدة بعد أن توسدت صورة لكِ و عانقتُ طيفكِ. معلّقة أنا هناك، معلقة أنا بك… تبا للمسافات… كانت تمسك بيده وتشد عليها … وكأنها تمسك قلبه » … قداه بش نقعد متوحشتك هكا ؟ « ابتسم وقبل وجنتيها قائلا: »قد ما أنا متوحشك هكا « … نزعت حذائها و أخذت ترقص كموجة بحر ثائرة … كان قلبه يخفق شوقا للقائها واحتوائها… يرمقها بعينيه العسليتين…فتنتفي بينهما المسافات، تغمره دلالا و حبا فيفقد ماتبقى من عقله… مجنون هو بها، صغيرتي … هكذا يناديها. ارتمت الصغيرة على شاطئ البحر ورفعت عيناها للسماء وغنت : »شايف السماء شو بعيدة بعد السماء دي بحبك «… وأخذت تضحك ملئ قلبها… : »ماتضحكش على صوتي عاد » «! بش ناكلك صغرونتي.« …كانا يلتقيان كل يوم… جلسا طويلا على حافة البحر يتبادلان قصصا و حكايات … ضحكا وابتسامات، أحضانا و قبلات… منذها وهما لا يفترقان. يتقاسمان حلم اللقاء و طريقا لا يعرف الشقاء. شاركتْهُ وجعها فاحتواها، شكى انكساره فجبرتهُ. حلاوة شهر العسل لم تنتهي… هذا عيد زواجهم السابع. حلاوة لا تنضب… حلاوة امتزجت بنقاء قلبيهما. ككل صباح كانت تقوم مسرعة لتسرق قبلة على شفتيه… كان قد ملك قلبها، أسر عقلها… كانت قد فتنت به و فتن بها. كان يغازلها بكلمات ليست كالكلمات…كأنها تكتبُ من حبر دمه، كأنها تتبع إيقاع دقات قلبه، كأنها تعيش الوجع الذي سكنه… نحن قلبان، نحن نبضان، نحن وجع واحد. منصف هوايدي : من خفايا عركة الهندي، الجزء الثاني أصوات خلف المرايا – منى نصيب منصف هوايدي : من خفايا عركة الهندي
|
أنتلجنسيا | وحدهم شهداء فلسطين يبتسمون - أنتلجنسيا فلسطينيّة 0 admin 16 مايو، 2018 الوسوم:إكرام التميمي, شهداء, فلسطين, كتبت, وحدهم, يبتسمون بداية وليست نهاية مشهد الأمس وحيث احتشدت الجموع على حدود غزة في مسيرة العودة الكبرى والتي تطالب بفك الحصار عن قطاع غزة وتؤكد تشبثهم في حق العودة، ولكن عشرات من الشهداء عادوا إلى بيوتهم محملون على الأعناق والأكتاف يبتسمون شهداء وجرحى بالمئات، وعائلات الثكلى ينتظرون من خرج ولم يعد فغابت بهجة المساء بغروب محياهم بين وجوه العائدين . ولسان حال الفلسطينيين يقول: ثلاثة حروب و80 شهيد غير الجرحى والإعاقات ترملت النساء، وتيتم أطفال، وهجرت الناس من بيوتهم، فحتى متى ستبقى هذه الدموية تبني مجدا كاذبا لدولة الاحتلال الذي يدعي الديمقراطية والرغبة بالسلام، وعلى حساب دماء الغلابة من شعب فلسطين، وصدورهم العارية تتلقى رصاص القناصة من جيش الاحتلال الجائر، والذي يمعن بقتل الفلسطينيين ومواصلاً إنكار الشرعية الدولية والقانون الدولي بجرائمه البشعة. في احتجاجات سلمية وتزامناً مع الذكرى المؤلمة السبعون لنكبة الفلسطينيين، ودائرة من الظلم الخانق المحيط كالسوار على غزة، وفي ظل استمرار الصمت الدولي ورغم التحديات والمخاطر التي يتعرض لها أبناء الشعب الفلسطيني، تأتي الذكرى 70 للنكبة هذا العام في ظل إجراءات الاحتلال التهويدية للقدس ومقدساتها الإسلامية والمسيحية، وحيث تم نقل السفارة الأمريكية من تل الربيع إلى القدس استئذاناً بقدوم كوارث لا حصر لها وكراهية ستساهم في تأجيج مشاعر العرب والمسلمين جميعاً في العالم، مما سيجعل دول الشرق الأوسط على أتون صفيح ساخن وفوهة بركان تكاد تنفجر معلنة ما لا يحمد عقباه للبشرية والحقوق الإنسانية لشعوب المنطقة وينتفض الأحرار مطالبين بوجوب حق العودة وحشودهم معلنة التمسك بالثوابت والحقوق الوطنية الفلسطينية وفي المقدمة منها حق العودة هذا الحق؛ الذي كفلته المواثيق والقرارات الدولية وخصوصا قرار 194 القاضي بالسماح للاجئين الفلسطينيين بالعودة إلى أراضيهم التي هجروا منها، وأيضاً ضمان تعويضهم عما لحق بهم من آلام وخسائر بشرية ومادية وسياسية، مخرجات وتوصيات ينتظرها الشعب الفلسطيني. مراراً وتكراراً قيادته طالبت و تطالب المجتمع الدولي باتخاذ مواقف جادة وتؤكد على ضرورة إنفاذ الحق الفلسطيني وإلزام الاحتلال الإسرائيلي بعدم المساس والعبث في مقدرات الأرض المباركة ومقدساتها عامة والقدس خاصة، والعالم يعلم بضرورة وأهمية حماية القدس وقدسيتها بإرثها العقائدي الثقافي والتاريخي والحضاري العربي، وأن ما يجرى من جرائم وانتهاكات في مدينة القدس والهجمة الصهيونية الشرسة على المقدسات الإسلامية والمسيحية، هي تحديات للشرعية الدولية والقانون الدولي، وأنهم لن يصمتون طويلاً. إن ما يحدث في مدينة القدس من سياسات إسرائيلية مسعورة حيث تمعن في التهويد للجغرافيا والديمغرافيا الفلسطينية بالنهب والسلب والسرقة والطمس، وما تقوم به من تهويد كل ما هو عربي، ضربة للسلام وضياع فرصة إنهاء الصراع بالمنطقة وحيث جاء إعلان ترامب باعتباره القدس عاصمة للكيان الإسرائيلي ونقل السفارة الأمريكية للقدس أدخل المنطقة في دائرة من الصراع القديم الجديد وضياع الأمل لدى الفلسطينيين وانغلاق أفق المفاوضات وغيا الولايات المتحدة من المشهد السياسي الملتزم بالحلول العادلة للقضية الفلسطينية . حيث في كل ركن من هذا البيت ضحكة له وتذكار؛ وحكاية كل شهيد بالخليل هي كما في كل بيوت فلسطين حكايات تعز الصمود، لم أكن في بيته يوماً ولكن الصور التي نشرت قد باحت لي عن مكنون أسرار هذا الشاب الذي غادر مسرعا قبل أن يلحظ أحد ماذا كان يدور في صدره من خلجات، وماذا كان يدور في عقله من أفكار، أو لعلها حكايات سطرت طموح شباب كثر أمثاله، حملوا على أكتافهم أعباء الحياة؛ عشق الوطن لديهم أسمى من طاقة تحملهم ولكن ها هم يغادرون سريعاً، وهاهي الشمس قبل سويعات الغروب احتضنته طويلا قبل أن تضمه العتمة الخجولة بحنان بين جنبات الثرى، شيعوه وقبلت أمه جبينه مستبشرة بخلود روحه في جنات النعيم . مهنئون معزون تزاحموا لدى هذا الضريح الشاهد عليهم، وهاني شهيد يغفر للموت فجيعة الفقدان مغتبطاً بلحظات الخلوة بعيدا عن همجية الاحتلال والإسفلت الذي عانق جسده بطهر، لم يغفل كل الرفاق كيل اللعنات على حافلة اغتالته بحقد مستوطن أرعن . لم تلحظ والدته وهي تعانقه وتبارك خطواته المسرعة مشيعة إياه بالدعاء بسمته، نسيت ملامح وجه وهو مغادر مبتهجاً يسطر خطا، وحيث ترك آخراً متعرجا، وتلاه حرف بلا نقاط، وفي الختام قال الرفاق: غادر هاني شهيد سعيد غادرنا بسلام حاملا ذكريات مخيم تعايش بلحظاته وأيامه الأخيرة له مع قلوب نابضة بعشق الأرض، وبسمته كانت تقول: أخبروا الرفاق أنني ما سلوت رفقتهم ولكنني أسرعت الخطى نحو رب كريم قدير حكيم .
|
أنتلجنسيا | ودعا "ك 16".. - أنتلجنسيا ودعا “ك 16”.. قصّة 0 جمال قصودة 31 يناير، 2019 الوسوم:المغرب, سعيد فاتح, ك 16, ودعا سعيد فاتح-المغرب قلب مؤمن بقضاء عقد الإيجار والتغيرات المادية والعقارية والجوية وأحوال العباد، تلقينا بداية الأسبوع الجري خبر إغلاق”ك16″ أبوابها بصفة نهائية بعد سنتين من استقبالها للمشلولين والمعتوهين والخبراء وعابري السبيل والسرير، وباقي مكونات المجتمع المدني وفعاليات عالمية امتدت من موريطانيا العربية الشقيقة إلى الحدود البلجيكية العربية المتحدة الشقيقة أيضا. كما استقبلت، طيلة السنتين كافة الأطياف والألوان والديانات والأعراق بصدر رحب. كانت “ك 16” قيد حياتها فاتحة ابوابها للجميع، حتى اللواتي يرفضن المبيت رحبت بهن. فيما كان الباب الرئيسي اسلامي- حداثي- تكنوقراطي تشبع بافكار “الكل لله”، منفتح متفتح لا يعارض ان يلجه الشواذ والمثليين والمحجبات والمطلاقات والأرامل. الباب الرئيسي لم يعير اي اهتمام لتوجهات الزوار. هناك في “ك 16” حررت عشرات البينات المنددة بكل فعل شنيع، حر بيان تضامني مع الرفيق لنين ويونس البولماني، وبذات الورقة والقلم حررت بيانات متضامنة مع انجيليا جولي وند بأفعال بوكو حرام وبوكو حلال. نكست اخرى تضاف إلى نكسات هذا العالم الذي يرفض الاستقامة. فسلام على الدرج المؤدي إلى “ك 16” وقبلاتي للباب الرئيسي، أحضان حارة للصالون. اما الغرفتين ارسل لهم مع الرياح القادمة من الشرق اشواق حارة وكامل محبتي. والمطبخ، ايها العزيز، بثلاجتك وصحونك، فمعذرة الورقة والقلم فانني لا ازال تحت هول صدمة ما حل بك من خراب، من المطبخ اسير قليلا جهة اليمين لاقبل كل لبنة من الدوش والمرحاض امتنانا لهم. أما سخان المياه فقد ازلت جبال من الدنس العالقة على اجساد الضيوف قبل وبعد التدنيس. “ك16” ويشهد الانس والجان، الطير والبغال بانني غير قادر على شكرك حتى وان افنيت زهرة شبابي في اعادة ترميمك، فشكرا لك على كل الخدمات الوطنية والدولية التي قدمتها لنا طوال السنتين، فقد أويت سعادة الرئيس وصاحب البقرة وتحملت جنونهم. واني استغل هذا المصاب الجليل لتقديم كامل العزاء، مرة أخرى لسعادة الرئيس وصاحب البقرة، كما لا استثنى القط اللعين “سيزار”، وكل من وطئت قداماه ذالك المنزل وكفانا الله وإياكم اغلاق مثل هذه المنازل في كل بقاء العالم.
|
أنتلجنسيا | وراء النافذة ، قصة قصيرة - د. محمد عبد الحليم غنيم - أنتلجنسيا وراء النافذة ، قصة قصيرة – د. محمد عبد الحليم غنيم قصّة 0 أصلان بن حمودة 14 أبريل، 2018 الوسوم:د.محمد عبد الحليم غنيم, قصة قصيرة, وراء النافذة كانت بعجيزتها الضخمة ، وجسدها المترهل ، تملأ المقعد العريض الذى كان فى الأصل طبلية صغيرة تكفى لعرض أطباق طعام شخصين، علت سطح هذه الطبلية وسادة ترهلت وتدلت أطرافها من كثرة جلوسها ،أما هى فتتدلى قدماها إلى الأرض لتستقر بالكاد فى فردتى شبشب اسفنجى ، ومن أعلى تخفى شعرها الأبيض خلف غطاء لا لون له ، لكنه يميل إلى اللون الأسود ، يبدو وجهها الأبيض وقد علته بعض قطرات العرق مثل رغيف خبز ينقصه السواء، عيناها غائرتان ومخبئتان خلف نظارة رمادية تلسبها ليلاً ونهاراً ، تحمل فى يدها عصا طويلة تستخدمها عند القيام من المقعد لدخول الحمام ، ولضرب القط الذى يفاجئها دائماً بالمرور من بين قدميها ، فتضطرب وتصرخ مهددة بالعصا ، التى دائماً ما تخطئ إصابته ، وتستخدمها أحياناً فى الطرق بها على حافة النافذة التى تجلس خلفها ، وأشياء أخرى وعند ذلك يأتى صبى المقهى أسفل المنزل ، وكأنه كان ينتظر هذه الطرقة ، فيصعد السلم الخشبى الضيق ، جرياً ومع ذلك يزيق الخشب تحت قدميه ويلبّ ، وسريعاً ما يكون أمامها وهو يقول ناظراً فى خجل تحت قدميه ، دون أن ينظر إلى أعلى حيث يبدو جسد المرأة تحت الثوب الذى ترتديه على اللحم باذخاً وثرياً ، فما من مرة نظر فيها الصبى خلسة إلا ورأى شيئاً من جسدها ، عنقها الضخم و كأنه مصاب بالورم ، أو منطقة ما بين الثديين ، حيث تتخف فى معظم الأقات من ارتداء حمالة الصدر، أو جانب من الثدى فى بياضه الناصع ، أما فى الأسفل فيتأمل االصبى سريعاً ساقى المرأة ، يقول الصبى : – أمرك يا ستى . ولم تكن أبداً سته ، إنها زوجة المعلم الكبير ، الذى يرقد الآن مشلولاً ، فوق سرير حديدى قديم و يتدسر بلحاف قديم صيفاً وشتاءً ، تفوح منه فى معظم الأوقات رائحة البول المختلطة بالدخان ، فتبدو مثل رائحة مياه النرجيلة ، هو يكره هذه الرائحة . ينظر الصبى جانياً ، فيسمع نحيبا ضعيفا ، يعلم تماماً ، أنه نحيب سيده ويعلم أيضاً ، كما رأى فى مرات عديدة ، أنه من أثر العصا التى تحملها المرأة فى يدها الآن ويخشى جداً أن تضربه بها ، لذلك هو متوجس جداً ، ولن يجعلها تطوله مثل القط ، من جديد . يقول : – أمرك يا ستى . فترد على الفور ، وهى تميز من الغيظ . – ألم تسمع يا بأف . وعندما لا يجيب الصبى ، تكتشف المرأة أن جزءاً من جسدها الباذخ كان معروضاً بثراء أمام الولد ، فتلم الثوب فوق صدرها ، وتشد الجلباب إلى أسفل وتبتسم لنفسها وهى تنظر باحتقار للراقد فى السرير تفوح من رائحة البول النتنة ، وعند ذلك تكتشف أن الراقد كان ينظر إليها أيضاً ، لكن ثمة فرق بين النظرتين نظرة الراقد بين الحياة والموت مطفأة عيناه على حقد وضغينة ، ونظرة هذا الصبى الذى لم يتجاوز الثامنة عشر وقد خط شاربه والتمعت عيناه وهو ينظر إليها ، تعلم أنه يخفى وراء عينيه الخجولتين ونظرته المنكسرة رغبة فيها ، تعلم ذلك تماماً . يتهدج صوتها وهى تقول فى لهجة حانية هذه المرة . – الغذاء اليوم سمك ، عندنا ضيوف . تلتقى عينا الولد بعينها وقد بدأ يسترد رباطة جأشه . – أى خدمة أخرى يا ستى . – ليفة جديدة ، سأحمى معلمك قبل مجئ الضيوف وعليك أن تساعدنى . يننظر الصبى إلى الأرض فى خجل تام هذه المرة ، ويتذكر قصة الصبى السابق الذى نزل مسرعاً بعد مساعدة المعلمة فى تحميم المعلم ، وأصر على عدم البقاء فى المقهى ، وعدم الصعود إلى المعلمة مرة أخرى. يعلم تماماً هذه القصة وما بها من مبالغات زبائن المقهى و تخيل نفسه مكان هذا الصبى ، وقال لنفسه لن أهرب ، وعند ذلك نظر إلى جسدها الثرى تحت الثوب الوحيد ، وقال فى حدة وتحدٍ ثم نزل مسرعاً . وهو يسمع خليطا من نحيب المعلم وصياح المرأة . – أوعى تتأخر .. قبل الليل ما يليل . ليلة هادئة جداّ- هند الزيادي مذكّرات بدويّ في الجامعة(4) – نصر مسلم تونس ماركس نيتشه فرويد يطلبون اللجوء الى العراق
|
أنتلجنسيا | وسام الصغير؛ مية الجريبي مدرسة القيم التي لا تنضب ! - أنتلجنسيا مدنيّات 0 Slim oussama 25 مايو، 2018 الوسوم:التقدمية, الحزب الجمهوري, الديمقراطية, النسوية:, رثاء, ملف, مناضلة, مية, مية الجريبي, وسام الصغير لن أرثيك ولن أبقى مكبلا طويلا لحجم الحزن الذي يغمرني، سأنتفض وأقتحم المجال العمومي من جديد بروحك ونفسك وصلابتك، لن أعدّد خصالك وميزاتك الخارقة بهدف الشخصنة أو لتكرار ماهو سائد عند تذكر الفلتات الجميلة والرائعة لرموز تونسية عبر التاريخ وقت رحيلهم ومغادرتهم، بالرغم أنهم كانوا هنا بيننا، لن أخط إلا لغاية قول القليل والقليل جدا، ليس لك أنت مية، بل لهذا الجيل الذي طالما كنت أكثر المؤمنين بقدرته على التغيير، هذا الجيل الذي آمنت بصدق بأنه عماد الحاضر. سأكتب ولا أعلم حد الآن ما سأكتب… كلمات لوقعها أثر كبير على أجيال من المحضوضين الذين نالهم شرف السير لجانبك بنفس المضمار في فترات مختلفة من تاريخ تونس ونهلوا من قيمك وصدقك الكثير. كلمات تحمل آلاف المعاني النبيلة، كلمات اعتبرناها نبراسنا. قلتي بأعلى صوت: “لا أخاف في الحق لومة لائم”. “أنا من مدرسة نحن، ولست من مدرسة الأنا”. “الوطنية التزام وعطاء وتضحية وليست مناصب وتشريفات”. “فلسطين عربية لا مصالح صهيونية”. “الدوام ينقب الرخام”. “الشباب عماد الحاضر وليس عماد المستقبل”… . كلمات تلخص مجلدات من المعاني النبيلة، كلمات تلخص تجربة صدق ووفاء ونكران الذات، كلمات بمثابة الضوء الذي ينير طريق أبنائك وهم كثر. أبنائك الذين اقتحموا مجالات مختلفة، لكنهم أخذوا من كلماتك عقيدة فعل وتعامل. محطات وعناوين ترتطم بذاكرتي منذ حدوث الفاجعة. سمعت عن مية الكثير قبل ملاقاتها، حصلت الفرصة-المناسبة ذات يوم من أكتوبر سنة 2005 ، بمناسبة اضراب جوع 18 أكتوبر لمحتها دون أن أعرفها، لكنها كانت متميّزة بل فريدة في ذالك الجمع الغفير، كانت تتدافع مع جحافل قوات البوليس التي غطت مدخل مبنى اضراب الجوع بمقر الأستاذ العياشي الهمامي بأحد الأنهج الفرعية لشوارع العاصمة، لكسر الحصار عن المضربين. نعم كانت فريدة، استغربت من المفارقة في المشهد، بين جسد نحيف ووديع وبين الصلابة والشراسة التي بدت في ملامحها وهي تحاول اقتحام باب المبنى، فحتى سحلها وإسقاطها أرضا لم يمنعاها من مواصلة اصرارها على دخول المبنى…. سمعت دردشات جانبية تقول “هذيكا مية الجريبي”، فانغرست الصورة التي حملتها عنها بمخيلتي ولترتبط بالشخص المعني، وأنا في حالة انبهار كلي… ازداد اقترابي من بعض الاصدقاء من أعضاء الحزب الديمقراطي التقدمي، تعدّدت المحطات النضالية وكانت الجامعة والساحة السياسية زاخرة بالأحداث والأنشطة السياسية، جريئة في بعضها وروتينية في بعضها الآخر، تواترت زياراتي لمقر الديمقراطي التقدمي وجريدة الموقف، لكن في كل هذه الأحداث لم تغب عن مخيلتي صورة ذلك الجسد النحيف الذي كان يتصادم مع الأمواج السوداء في معركة قد تبدو غير متكافئة للمشاهد، لكن يبدو أن هنالك قوة خارقة جعلتها متكافئة بعد أن وقع كسر الحصار عن مقر الاضراب وانتصر ذالك الجسد النحيف على “الجدار العازل”، كان مشهد يشبه البرامج الوثائقية التي تروي قص وقوانين حياة البراري، مشهد يشبه تلك الغزالة التي تقتحم سرب الأسود لغاية افتكاك ريمها من براثن أسد مفترس… تواترت الأحداث وقرّرت اقتحام غمار الحياة الحزبية بعد تجربة طويلة من النضال الطلابي النقابي، انخرطت في الحزب الديمقراطي التقدمي وتقلّدت بعدها مسؤوليات شبابية ثم أصبحت لي مساهمات وأدوار بجريدة الموقف، تجربة ثرية وزاخرة بالأحداث التي صقلت وقوّمت تجربتي السياسية، تجربة راوحت بين النظري والتطبيقي والقيمي (ولمية نصيب وافر في ما حصّلته من تجربة ). سأسرد البعض القليل من هذه المحطات ولن أفي الأخت والرفيقة مية حقها لأنها كانت وستضل مدرسة بامتياز. أول مرة دعتني مية لاحتساء قهوة على انفراد بأحد مقاهي العاصمة في اطار حملتها الانتخابية للأمانة العامة للحزب في 2006 كنت عندها مرتبكا، لأنها المرة الأولى التي ألتقيها خارج الفضاء الحزبي، كان النقاش ممتعا وودّيا، حتى أني تمكّنت وبسرعة من تجاوز حالة الارتباك التي ا صابتني، دار النقاش مطولا حول خلفية ترشحها وما ترغب في تطويره في الحزب، كان نقاشا جديا وممتعا، لكن أهم ما شدني فيه رفعة الحج التي اعتمدتها لتقنعني بما تتميّز به عن منافسها، ومن هنا بدأت في اكتشاف رفعت أخلاقها حتى في أصعب المواقف والمحطات السياسية . كثيرة هي المرات التي رافقتها في التنقلات للجهات على متن سيارتها (peugeot 106 خضراء اللون الشهيرة) لغاية تشكيل الفروع ومتابعة أنشطة الجامعات، وكثيرة هي النقاشات التي جمعتنا طوال ساعات السفر ذهابا وإيابا، لكن لن أنسى ما حييت تلك الزيارة التي رافقتها فيها لمنطقة الهيشرية من ولاية سيدي بوزيد في 2007 لأداء واجب المؤازرة لعائلة أحد شباب الحزب الديمقراطي التقدمي المحكوم بالسجن، عندها ونحن ببهو منزل عائلة الشاب السجين، فاجأتنا وفود هادرة من ميليشيات التجمع متجهة للمنزل الذي كنا ببهوه، رافعين شعارات سوقية تطالب بمغادرتنا المنطقة، وفي غفلة من الجميع انهالوا علينا رشقا بالحجارة، لم أرى سوى صورة مية وهي متجهة لجمع العصابات المارقة تؤنبهم وتصرخ فيهم غير عابئة بالحجارة المتساقطة التي غطت محيط المنزل وتسببت في كسر بلور كل السيارات التي كانت مركونة، وتسببت في اصابة عد من أعضاء الوفد المرافق لنا، انبهرت لشجاعة وإقدام هذه المرأة، وتعززت قناعتي باصرارها وشجاعتها الخارقة التي سبق وأبهرتني بها في مواجهتها لجحافل الامن أمام مقر اضراب جوع 18 أكتوبر، قبل سنتين. مسامرات اضراب مية عن الطعام هي والاستاذ أحمد نجيب الشابي طيلة 33 يوم في 2007 كانت بمثابة المجلدات من الدروس والمعاني للعزيمة والإصرار على افتكاك الحق، كنت وقتها مرابطا بالمقر ليلا نهارا، وفي أحد ليالي التصادم مع قوات البوليس التي كانت تحاصر المقر وتمنع الزوار من ولوج مقر جريدة الموقف (مقر الاضراب) وعند اصرارنا على ادخال الصحفي وعضو هيئة 18 أكتوبر السيد لطفي الحاجي وفي لحظة تخمر في مواجهة قوات البوليس السياسي، قمت بتعنيف مسؤول أمني، وهو ما جعل بقية الأعوان يحاولون اختطافي، لكن وبعودتي للمقر وجدت مية الجريبي في انتظاري لتطمئن علي ولتغمرني بنصائحها وتحذرني من مهبة النزول من المقر دون مرافق الفترة المقبلة، وكم من مرة اتصلت بي عندما غادرت المقر لشراء بعض الاغراض بغاية الاطمئنان عني… لا يمكن أن أنسى نصائحها المتعددة، وإن نسيت فلن أنسى يوم استشرتها عندما ضاق بي الحال وعجزت عن مواصلة تأمين مصاريف عيشي سنة 2008، يوم تحصلت عن عرض شغل بإحدى المؤسسات الاعلامية كصحفي وبمرتب جد محترم، لم تكن هذه المؤسسة الاعلامية من الموالين لبن علي بل من معارضيه، لكن وفي مجمل نقاشنا قالت لي “عيش ولدي وسام تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها”… أقنعتني بجملة الحج التي من خلاللها أرادة أن تقول لي “لا توافق”، لكني قررت بنفسي أن أتراجع على الموافقة على العرض المغري برغم الضائقة، فالمثال الذي قدمته مسني ودفعني للرفض… صائفة 2007 بعد سماعها خبر تعرضي للإيقاف بمركز الامن بحمام الشط في ساعة متأخرة من الّيل، استفاقت مية من نومها وتنقلت لحمام الشط، ثم وبعد أن أخبروها أنهم قامو بنقلي لمنطقة القرجاني، توجهت للذهاب على عين المكان لمحاولة التعرف عن التهم الملفقة لي ومحاولة الضغط لإطلاق سراحي، وهو ما جعل مسؤولين أمنيين يصدرون تعليمات لاطلاق سراحي…، عندها اتصلت بي فجرا قائلة ” توا نجم نرقد مرتاحة”. جانفي 2009 تلك الصورة الشهيرة التي تبرز فيها مية وهي محاصرة وسط قوات البوليس رافعة راية النصر لمنعها من الخروج في مسيرة نصرة لفلسطين ، أذكر يومها أن بن علي أصدر قرارا بمنعنا من النزول للشارع للتضامن مع شعبنا الفلسطيني، فكان ردّ مية مناهضا ومتحديا له بدفع وشحن عموم المناضلين وأصدقائهم للنزول للشارع، وكانت هي في صدارتهم… الحوض المنجمي يذكر زياراتك وصولاتك يا مية، يذكر اصرارك واستماتتك من أجل الدخول لمدينة الرديف المحاصرة ويذكر اعتصامك بالطريق العام لاستنكارك غلق الطريق المؤدي لهذه المدينة في 2008… لا أعتقد أن نشطاء الحركة الطلابية المحكومون بالسجن في 2008 و2009 قد ينسون وقوفك المتواصل لجانب أسرهم… تشريفي بالزيارة لمنزلي بباب الخضراء يوم 24 ديسمبر 2010 جراء الاصابات التي تعرضت لها وأجبرتني بالبقاء في الفراش لأيام، من قبل مجموعة من البوليس السياسي الذين قطعوا طريقي وانهالوا عليا ضربا بسب التحركات التي شاركت في تنظيمها بمناسبة الاحداث بسيدي بوزيد، لا أنسى تلك الكلمات التي دارت بيننا عند الزيارة والتي كانت وقودا دافعا لي لترميم جراحي وتدارك آلامي للعودة للساحة من جديد… لن أنسى اصرار مية كل نهاية سنة دراسية على تنظيم حفل تكريم طلبة وتلاميذ الديمقراطي التقدمي الناجحين في الدراسة، كما لا أنسى غضبها على كل من يرسب أو يؤجل لدورة التدارك (وهو ما حصل معي ذات 2006…)، حتى أنها تبقى لأسابيع رافضة للحديث معه قبل أن تدعوه لجلسة خاصة لتحسسه بتقصيره ثم لتدفعه للتدارك… صورة مية يوم 14 جانفي وهي مرفوعة على الأعناق غير قابلة للتفسير، بل هي سيل من المعاني الجارفة . في كلمة هي نيشان الثورة. وقوف مية مع عائلتي في فترة الثورة سيضل محفورا في ذاكرتي ما حييت، فبعد سماع عائلتي خبر اختطافي يوم 6 جانفي 201 وغياب أي معلومة عن مصيري عبر قناة الجزيرة، وعند تنقل والدي من صفاقس (الحنشة) لتونس العاصمة للبحث عني، وعند ذهابه لمقر الحزب الديمقراطي التقدمي رفقة أختي-رفيقتي، وبالرغم من حالة التشنج والتوتر التي تعامل بها أفراد عائلتي مع أعضاء الحزب، إلا أن العزيزة مية تحولت من لعب دور الأمين العام لدور المحتضن للعائلة بل أحد أفرادها من خلال التعامل والمواساة، وهنا تكمن انسانية مية، مية الأمينة العامة، مية الأم والأخت والرفيقة. هذا الدور ساهم في تخفيف حجم معاناة عائلتي، حتى أن والدي وبعد ما يزيد عن 8 سنوات سمعته يروي أطوار المشهد في كل مناسبة بكثير من التأثر… العزيزة مية، لن أنسى ما حييت مساندتك لي أنت والرفيق عصام عندما حاول بعضهم استهدافي بمحاولة اقصائي من الإشراف على مؤتمر المنظمة الشبابية للحزب سنة 2012 بعد تفطني لوجود عناصر تجمعية تسللت ليلا لمكان انعقاد أشغال المؤتمر للقيام بصفقات مع بعض الافراد في احدى الغرف للتأثير عن مخرجات المؤتمر، لن أنسى يومها الدعوة لانعقاد اجتماع مكتب تنفيذي عاجل بغاية عزلي، عندها دخلت قاعة الاجتماع فوجدت مقعدي بين مقعدك ومقعد الرفيق عصام الشابي، وهي كانت بمثابة الرسالة لمن أراد استهدافي، يومها دافعتي بشراسة على مواقفي التي اتخذتها، والتي اعتبرتها سلوك سليم ومطلوب لتحصين الحزب، وهو ما أدى لتعليق أشغال المؤتمر لموعد آخر. لا أنسى ثقتك بي ووقوفك أنت والرفيق عصام يومها في وجه الذئاب التي أرادت نهش لحمي… العزيزة مية، لم ولن أنسى طول عمري رمضان سنة 2014 عندما أكرمتني بزيارة منزل عائلتي للافطار معهم قبل التحول لعقد اجتماع شعبي بمدينتي الحنشة. لن أنسى وقع الفرح اللامتناهي الذي أدخلتيه لعائلتي وأنت تعدين وجبات الافطار مع أمي، لن أنسى دردشتك مع جدتي واحتساءك الشاي معها بغرفتها وتقبيلك لجبينها قبل المغادرة،لن أنسى صلاة الجماعة التي أقمتها مع أمي وجدتي وخالتي، لن أنسى اعتذارك لعائلتي على ما رافقهم من خوف وذعر جراء الاعتقالات والاعتداءات التي تعرضت لها قبل الثورة واعتبارك أنك أحد المسؤولين عن مصيري، في حين أن كل عبارات الشكر قد لا تفيك لحجم القيم والمبادئ التي ضحيتي كثيرا من أجل تكريسها ونحتها في شخصية أبنائك. كنا نجمع على صعوبة العمل لجانب مية، لغزارة عطائها، وشدة التزامها وتضحيتها، لكننا نجمع كذلك عن لذة ومتعة العمل لجانبها، حتى أنك لا تشعر بالتعب ولا النفور بالرغم من غزارة وكثرة الأنشطة… حتى عند سماعي في جويلية 2013 بمخط اغتيالها من قبل الخلية الارهابية التي وقع تفكيكها بجهة الوردية وما تحصلوا عليه من مؤيدات وصور لتتبع مية بشكل يومي، وجدها قوية مردّدة “الموت بيد الله، لو كتب لي الموت فسأموت بالحراسة أو بدون الحراسة”… هذا البعض من الأحداث التي ساهمت في نحت شخصيتي وأنصح بها هذا الجيل، عله يستلهم منها البعض، لكن وأتمنى أن تعذرني مية في قبرها وأنا أروي هذه الحادثة الخصوصية والتي لا أعتقدها منهج العديدين. عند سماع مية بمرضها الخبيث ذات 2014، طلب منها الأطباء المباشرين لحالتها اختيار المصحة التي تفضلها لإجراء العملية الجراحية، فاستغربت مية من هذا الطلب واستفسرت عن السب، فأجابها أحد الأطباء بما لم تقتنع، فطلبت منه أن يجري لها العملية بالمستشفى العمومي (مستشفى الحروق البليغة ببن عروس)، و في تعجب الطبيب من رفضها العلاج بمصحة خاصة ، أجابته بكونها ناضلت طيلة حياتها من أجل الصحة العمومية، وبالتالي فإنها مقتنعة وعلى ثقة بالكفاءات والمؤسسات الصحية العمومية…، تأثر الطبيب والفريق الطبي المرافق له بهذه الاجابة واعتبرها غريبة في هذا العصر بالرغم من الضعف الذي سببه المرض وخطورته، فلا الامكانيات المالية تمثل عائقا لإجرائها العملية بمصحة خاصة ولا الكفاءات الطبية أقل اقتدار، لكن ايمان مية بما ناضلت من أجله لعقود جعلها تتعامل به حتى في أحلك الوضعيات… ثم رفضت مية مواصلة العلاج بالخارج معللة ذلك بكونها تثق في الكفاءات الطبية التونسية، حتى أنها قررت اجراء التدخل الجراحي الثاني بمستشفى المنجي سليم… يوم تشييع جثمانك لمثواه الأخير يا مية زغردت نسوة كثر وسارت خلفك تونس وفلسطين وكل الأحرار، رددو النشيد الرسمي الذي لطالما تمنيتي أن يقع تشييعك به، لا في اطار رسمي بل في اطار شعبي كما أردت أنت أن تكوني دائما بين أبناء شعبك، فهنيئا لك رفيقتي وصديقتي وأختي وأمي بهذا التكريم المهيب … أنا حزين على فقدانك مية، لكنني متأكد أنك باقية فينا، ومتأكد أكثر أن آثارك لن تمحي لا فقط في علاقة بخصالك السياسية النبيلة، بل كذلك خصالك الأخلاقية والاجتماعية التي نادرا ما تجتمع في شخصا منفردا، لكنها اجتمعت فيك أنت وفقط…، هذه الخصال تصبح اليوم بمثابة البذور التي غرست وانتشرت في حقول شاسعة، ستزهر وستنتج ثمارها حتما… جمعيّة انتصار للمرأة الريفيّة : توامة مرتقبة بين بلدية شوازي لو روا الفرنسية و بلدية سيدي بوزيد
|
أنتلجنسيا | وظيفة الأحلام - أنتلجنسيا مقالات الرأي 0 admin 9 مايو، 2018 الوسوم:الأحلام, بقلم, ليبيا, هديل رجب زعيط, وظيفة بقلم: هديل رجب زعيط.. ليبيا ما الذي يُميّز وظيفة عن أخرى؟ أهو العائد المادّي؟ أم أنها المرتبة الاجتماعية التي تُضاف لقيمة الشخص بعد أن ينال منصب مُعيّن؟ أتزداد قيمة الوظيفة بازدياد الراتب؟ بازدياد الرضا الذاتي؟ الراحة التي يخلقها الدوام؟ أتقل بزيادة الضغط النفسي الذي يخلقه العمل؟ قلة شعبية هذه الوظيفة؟. السؤال الأهم, ما هي وظيفة الأحلام؟ مواصفاتها؟ قيمة المُرتب؟ ظروف العمل؟ المرتبة التي تخلقها؟. فعلياً ليس هُناك ما يُسمى بوظيفة الأحلام, “إلا متذوقو الشوكولا مثلاً؟!” هُناك وظيفة أحلامي ووظيفة أحلامك ووظيفة أحلام أحدهم. تختلف المواصفات تباعاً لاختلاف التوجهات والميول والقُدرات, وشكراً لله لهذا الاختلاف, ورغم هذا الاختلاف, ستجد من يستخف بوظيفة أحدهم!. “كيف تخليه يقولّك يا أبلة؟!” قالت لي إحداهُّن هذه الجملة بكل استغراب, كون أنني طبيبة أسنان تتقافز زميلاتي ويتقافز زملائي على لقب “الدكتور” منذ أن كُنّا في سنتنا الأولى بالكلية, ويتقافز أنا لذهني تساؤل, ما الذي يجعل كلمة بخمسة أحرف مُغرية جداً؟ لا يحمل قلبي تجاه هذه الكلمة إلا الخوف, وإثقال كاهلي بشعور أن أحدهم ينتظر منّي أن أقوم بقدراتي العجيبة على تسكين آلامهم فوراً, ثم أتساءل: ما الذي يجعل لقب “الأبلة” *1 ضعيفاً بهذا الشكل؟ من الذي أوصلنا لهذا الحال؟ ومن الذي صنع هذه المقارنات السخيفة؟ الأمر هو أننا لا نُفكر بمهنة المُعلم بالطريقة الصحيحة, من الذي علّمنا وأوصلنا إلى ما نحن إليه؟ من الذي لقّنني هذه الحروف لكي أصيغ لكم هذا المقال؟ ألم يكن المُعلّم؟ ربما هو من كان السب في دخولك لمجال الطب, أو مجال الهندسة, أو القانون. الوظيفة لا تصنع لك احترام الناس, وليست هي من يجعلك مثقفاً وواعياً, لا تميزّك, لا تجعل منك أفضل, أنت من تصنع احترامك وتميّزك, بغض النظر إن كنت طبيباً, مُعلماً, مهندساً أو قاضياً, النظرة الدونية لكل من امتهن مهنة تراها أنت لا تعني شي هي من صُنعك وصنع أمثالك, ذوي التفكير المحدود. كون أن الطب مثلاً وظيفة أحلامك ذلك لا يعني أن بقية الوظائف لا تصلح أن تكون وظائف أحلام, بسب هذا الاختلاف يوجد من يعلّم أبناءك، ويوجد من يصنع لك ما تلبس وما تأكل, يوجد من سيدافع عنك عند ارتكابك حماقة, بسب هذا الاختلاف تكتمل الصورة. 1- الأبلة: صفة تطلق على المعلمة
|
أنتلجنسيا | وكالة أسفار تحتفي برأس السنة الميلادية على طريقتها - أنتلجنسيا أخبار الثقافة 0 جمال قصودة 20 ديسمبر، 2018 الوسوم:Arsuse Kamila, Les Viocellas, مرتضى شكيوة, يسرى المحنوش وفي هذا الإطار وفي سهرة رأس السنة الميلادية تنظم الوكالة المذكورة وبرعاية قناة “تونسنا” حفلا فنيا ساهرا بأحد نزل ضاحية قمرت تحييه النجمة التونسية والعربية يسرى المحنوش بمشاركة الفنان التونسي مرتضى شكيوة والفنان العراقي علي البابلي ومجموعةLes Viocellas اللبنانية والراقصة الأمريكية Arsuse Kamila وهو حفل ينتظر أن يحق نجاحا كبيرا للقيمة الفنية للمشاركين فيه ولتنوّع هذا الطبق الفني ولحسن التنظيم والبرمجة.
|
أنتلجنسيا | وهم السعادة أنتلجنسيا » فكر » مقالات الرأي » وهم السعادة مقالات الرأي 0 admin 21 مايو، 2020 الوسوم:المغرب, جواد كوفي, وهم السعادة جواد كوفي -المغرب لا يعيش الإنسان الا بالأمل في شيء ما يمنح لوجوده معنى, فما إن تعي الذات ذاتها حتى يغمرها التمني و يجدبها سحر تجرية الحياة الواعدة بكثير من النعم وقليل من البؤس ,على هذا الوهم يعيش الكائن البشري ويحيى في مواجهة غير متكافئة مع حقيقة الموت , اليقين الوحيد الذي تفرضه الطبيعة وتسلم به الذات كرها, اذ ان وعي الذات لا يقف عند هذا التمنيبل يستدعي سؤال الوجود في نفس اللحظة سؤال المعنى بين الكينونة و العدم ,مما سيخلق عند الفرد توترا داخليا قد ينسف توازنه النفسي و يفقده الرغبة في ارادة الحياة عند أول رزية قد تصيبه اثناء تجربته المعيشية ,هذا ما يجعلنا نتأمل نحن البشر بحيرةفكرة الحياة ونتملى حقيقة الزمن الذي تعيش فيه الذات بين (الكون-العدم).فهل يمكننا ان نقول في خضم هذا التمزق و الشتات أن السعادة وهم نسينا انه كذلك ؟ اعني بوهم السعادة تجربة الإنسان المحايثة للمعيش ,التي تشده شدا لهذه الحياة وتَحُثُّالذات على قبول الاستمرارية والمواجهة العفوية لفكرة الموت , او كما يقول ج.ج. روسو في كتاب اصل التفاوت بين الناس ” ان حب السعادة هو المحرك الوحيد للأفعال الانسانية “. لم يتمثل الأب الأول (ادم) السعادة في الحس في اللذة و الشهوة , كالاستمتاعبخيرات الجنة ومؤانسة الانثى (حواء), بل كان معنى السعادة عنده في شيء اخر , إنه المعرفة المطلقة من جهة و الانتصار على الموت من جهة اخرىيقول تعالى ِ “فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَـذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ” (“سورة الاعراف الآية 21- 22 ).. بهذا المعنى الأصيل للسعادة قد يخيب املنا اليوم ونحن نتحسسهافي غير مكانها , وفي غيرما كان الأب الأول يتشوقها . حقيقة الموت تباغتنا في كل حين ظلت كالغراب كصخرة سيزيف تلاحقنا جيل بعد جيل تجهض هذا المطلب, لكن يبقى وهم السعادة محرك من جنس شيطاني لا يفتأ يفارقنا,باعتبار الإنسان هو الكائن الوحيد الذي يعي الوجود ويفهم حقيقته المؤلمة , لهذا يخلق لأجل تبديد الخوف والتحايل على هذا المنقلب (الموت) تصورات ومعتقدات متعددة ( كالأديان , السحر , الاسطورة , الفلسفة ,العلم…)إنه فضول لأجل المعرفة وارادة الخلود و التملك. طيف السعادة اذن رغم الفشل المعلن ظل ملاحقللإنسان عبر الزمن ,لكن بصور مزيفة مشوهة حيث اصبح المفهوم عند الجمهور يحيل على الجسد و اللذة الحسية التي تحفزها فيه المخيلة ليستحيل كل من المال , الحب, النجاح, الانتصار, الشغل , الملكية الخاصة وغيرها من العوارض نوعا من انواع السعادة التي تقوم بشكل متعسف مقام السعادة الاصيلة هذا ما سيتنبه له الخاصة من الناس (الانبياء- الحكماء- الفلاسفة – العلماء…) بالكشف عن زيفها و سرعة تبددها في الزمن هذا التلون الماكر للسعادة اللحظية سيقابل بنباهة الوعي الانساني الذي يرفض الوهم و لا يقبل الا الحقيقة . يؤكد الانبياء من خلال الاديان أن السعادة حقيقة ضيعها الانسان هناك (الجنة)وانه لا سبيل اليها هنا (الدنيا) الا بالعودة الى هناك و الانفصال عن الجسد ا الفان الذي يعيش على الخطايا و الالم,لفسبيل السعادة هو بتطهير النفس من الهوى و الاعتراف بالنقص امام الخالق الذي سيمنح السعادة الدائمة او يمنعها لكن بعد الموت . اما الفلاسفة فقد ارهقهم البحث في السعادة وطريق تحصيلها بين من يتنصر للفرد و يعتبره هو القادر على تحقيق سعادة فردية ذاتية من خلال الـتأمل العقلي و السمو الروحي , و هناك من يعتقد بها في الجماعة “المدينة او الدولة “فلا سعادة خارج الجماعة . يؤكدارسطو في” الأخلاق الى نيكوماخوس” أن السعادة هي فعل يتطلب الجهد والمثابرة وليست ملكة فطرية، بل هي غاية في ذاتها وكل ما عداها من أفعال ليس سوى وسيلة لتحقيقها، وذلك لأن السعادة تطلب لذاتها ولا توجد غاية أسمى منها. ما دامت السعادة مطلوبة لذاتها فإنها تصبح مرادفة للفضيلة التي يحددها “أرسطو” في الحكمة والاعتدال, الأمر الذي يجعل السعادة رهينة بتحكم العقل والإرادة لكونها لا تتحق إلا في إطار الفضيلة التي هي جد واجتهاد بدل أن تكون لهوا ومتعة . اما الفيلسوف الالماني امانويل كانط فيعتبر ان السعادة هي مجرد مثل اعلى للخيال و ليست مفهوما قابلا لصياغة عقلية تسمح لنا بتمثل صوري لها ” ذلك ان السعادة هي مثل Idéalأعلى , لا للعقل بل للخيال ..” اس ميتافيزيقا الاخلاق. تتعد التصورات و يبقى المطلب السعادة بعيدا عن متناول البشري باعتباره متبد في الزمن لحظي يستحيل من المرغوب بشغف الى العادي من المثير الىالمُمِلّ فتعاود الانسان نفس الرغبة في السعادة وكأنه لم يتصل بها يوما , انها طبيعة البشري المتوغلة في متناقضات لا نهاية لها . يحكى عن العالم الفيزيائي أينشتاين الذي نصح بالبحت عن السعادة في الحياة البسيطة المتواضعة التي تجلب الطمأنينة و الهدوء. اذا كان البحث عن السعادة الدنيوية قد اثبت التجربة استحالتها , فربما يمكن الاعتقادبصعوبة القبض على السعادة حتى بعد الموت من خلال التصور الذي يقدمه الدين عنها اذ ان الجنة الدائمة قد تنقلبنارا دون حضور نوع من الشقاء و العذاب -جدلية الحضور و الغياب بين الشقاء و السعادة – الذي يعطي لها معنى , هنا استحضر اشارة رائعة لأيمن العثوم لهذا التصور في روايته ” تسعة عشر” صعوبةتحصيل السعادة هناك بالبرزخ رغم الوعد بالجنة لأن المل و العادة تضيع للذة و تبد السعادة فيستحيل موضوع سعادة موضوعا للشقاء . تجربةالسعادة اذن تتبد ى كوهم يجري خلفه البشري من أجل اضفاء المعنى على المعيش ومواجهة فكرة الموت المصير المؤلم, الذي يجعل كل فعل و غاية مجرد عبث ,ما دمنا فقط مقذوفات في الوجود يبتلعها الزمن و تتلاشى كالغبارتذره الرياح كحلا لعين الشمسفيستحل هباءوكان شيء لم يكن,لننظر كأفراد الى الماضي في تجربتنا الشخصية بكل الآمال و الألآم الافراح والاحزان النجاح و الفشل… سنجد ان العمر مجرد لحظة حضور , السعادة فيها كالشقاء متحدين وكأنهما وجهان لعملة واحدة لا معنى لأحدهما دون حضور الاخر. ربما تمكن الانسان كجنس متفوق من تحقيق ما كان يسعى اليه الاب الاول ادم وهو الخلود بمعنى من المعاني كأسماء و احداث , من خلال البيان (اللغة )التي هي ذاكرة الذاكرة و هي وعي والوعي بالوجود بحيث اصبحت هي صانعة المعنى المشترك للبشر و حمالة ترياق الخلود كروح و عقل يسكن التاريخ ويلاحق طيف السعادة, فيكون الانسان عظيما بفكره رغم هشاشته كجسد.
|
أنتلجنسيا للثقافة و الفكر الحرّ | "أعشقني" لسناء شعلان : سمُوُّ الحب ،فَيْض اللغة - أنتلجنسيا للثقافة و الفكر الحرّ “أعشقني” لسناء شعلان : سمُوُّ الحب ،فَيْض اللغة نصوص نقديّة 0 admin 11 نوفمبر، 2017 الوسوم:أعشقني, الجزائر, الحب, اللغة, جامعة, د. مولاي الطاهر, سعيدة, سمُوُّ, سناء شعلان, فَيْض, مخلوف عامر
|
أنتلجنسيا للثقافة و الفكر الحرّ | "مثقّف"...ولكن عميل - أنتلجنسيا للثقافة و الفكر الحرّ “مثقّف”…ولكن عميل مقالات الرأي 0 admin 4 ديسمبر، 2017 الوسوم:الفلسطيني, باسل الأعرج, رياض عمايرة, زياد عيتاني, عميل, مثقّف, ولكن بقلم : رياض عمايرة أنتلجنسيا- مقالات الرأي لم يكن أغلبنا يعرف الفلسطيني باسل الأعرج قبل السّادس من مارس الماضي. أذكر الحزن الشّديد الذي خيّم على العديد من الأصدقاء و تفاعلهم الكبير مع خبر استشهاده في التّاريخ المذكور سلفا. استشهد الأعرج بعد أن خاض حربه حتّى النّهاية ضد المستعمر الصّهيوني. ما اكتشفناه سريعا هو أنّ باسل كان شهيدا فوق العادة تخلّص منه الكيان الغاصب ربّما لأنّه يذكّره بجيل سابق من المناضلين الكبار الذين كانوا فكرة لا تستطيع الآلة الصّهيونية محوها و إن قطّعت أجسادهم ( اغتيال الشّهيد غسّان كنفاني نموذجا ). بعدها كتبتُ على باسل بضع مقالات نشرتْها عدّة مواقع إعلاميّة. كتبتُ عنه و كأنّني عاصرته , و كأنّني أعرفه جيّدا. كتبتُ فقط لأنّي شعرت أنّه يُشبهنا, أنّه منّا, من أرضنا التي يغتصبها الصّهاينة منذ سبعة عقود. بعدها أيضا قرأت له و عنه لأكتشف أكثر أنّه ليس مجرّد شاب استشهد على يد الآلة الصّهيونية المتغطرسة التي تقتل العرب يوميّا. الشّهيد باسل الأعرج كان مثقّفا مشتبكا مع شعبه, متصالحا مع نفسه و هويّته و تاريخه. يعرف جغرافيا فلسطين من الماء إلى الماء و يعرف تواريخ القُرى و المعارك و يحفظ تفاصيل البلد عن ظهر قلب. كان فكرة حقيقية راسخة لا مجرّد جسدٍ . لذلك فإن العدوّ الذي قتله فشلَ في قتل ثقافته “ثقافة الاشتباك”. وثقافة الاشتباك سيخلّد التّاريخ أنّ باسل الأعرج أوّل من أسّس لها على الأقلّ اصطلاحًا. هو قد أعلن قبل استشهاده بزمن رؤيته الواضحة لصورة المثقّف: “بدّك تصير مثقف، بدك تصير مثقف مشتبك. ما بدك تشتبك، لا منّك ولا من ثقافتك”. و لأنّ فكرته انتصر لها السّلاح و انتصرت لها الشّهادة فقد ظهر صوابها.وهو بذلك يكون قد أزاح عن أذهاننا كلّ المفاهيم السّابقة التي عرفناها عن المثقّف. ليؤسّس لزمن جديد بمفهوم جديد : المثقّف إمّا أن يكون مشتبكا مع شعبه و إمّا فلا ( و هنا مصير الأعرج و نهايته “السّلاح و الشّهادة” ترجّح كفّة مقولة الأعرج على كفّة كلّ من لا يتفّق معها). بمعنى آخر يمكن القول أنّ المفهوم المعاصر للمثقّف لم يعد ذلك المفهوم السّائد الذي يُخرج إلينا المثقّف في صورة “الكائن السّماوي” الذي يطلّ علينا من برجه العاجيّ ليلقي محاضرات طويلة بعد عزلة قضّاها بين الأوراق و النّظريات و التّأملات. و لأنّ المثقّف المحايد والذي ينأى بنفسه عن الحراك المجتمعي قد اندثر (أو يجب أن يندثر ) , فمفهوم ثقافة الاشتباك لا بدّ أن يطرح بشدّة هذه الأيّام خصوصا في السّاحة العربيّة حتّى نميّز المثقّف الحقيقي الملتحم بشعبه و قضيّته عن المثقّف “الزّائف” الذي لا نجد له أثرًا واضحا في الشّارع إذ يكتفي فقط بإطلالاته الصّحفية أو بإصداراته و التي غالبا لا تصل إلى العامّة (أو تصل بنسب ضئيلة) لأسباب يصعب ذكرها في هذا المقال. و لأنّه لنا مشكلة عويصة مع الزّمن فإنّ شعوب ما وراء البحر قد تفطّن مثقّفوها باكرًا و قبلنا بعقود إلى ضرورة الاشتباك مع مواطنيها . و لعلّ المثال الأبرز هنا هو أحداث انتفاضة ماي 1968 التي شهدتها فرنسا و قد قادها الفلاسفة و المفكّرون ضدّ السّياسة التي انتهجها الجنرال ديغول آنذاك. فجان بول سارتر الذي كان أبرز مثقفي فرنسا حينها غادر عالمه الخاصّ نازلاً إلى الشّوارع موزّعًا المناشير على المتظاهرين و نزل أيضا إيف مونتان وجيل دولوز وميشيل فوكو وغيرهم. و لم تكن تلك الواقعة إلّا دليلا واضحا يعيد بلورة مفهوم المثقّف في أذهاننا ( ولو بعد فترة ). فالمثقّف لم يعد بمنأى عن المطالب الاجتماعيّة و الاقتصاديّة التي ينادي بها العامّة , بل عليه أن ينخرط فيها و يبحث و يتفحّص جيّدا لإيجاد حلّ حقيقيّ لها. منذ أيّام كشف الأمن الّبناني أن المسرحي و الكاتب المعروف زياد عيتاني متورّط في التعامل مع جهاز الاستخبارات الصّهيوني إذ اعترف بنفسه أنّه كان يتعامل مع امرأة صهيونيّة للتخطيط لاغتيال وزير الدّفاع السّابق القيادي النّاصري عبدالرّحيم مراد ووزير الدّاخلية نهاد المشنوق. زياد عيتاني كان وجها معروفا في السّاحة الّبنانية على الأقلّ وهو مقرّب من ثلّة من الشّباب اليساري في البلد كما عُرف بمناصرته لما يُسمّى زورًا ب”الثّورة السّورية” ( ليس انتصارًا للشقّ الآخر ). و كان البعض يعتبره من المثقّفين الجد في السّاحة. أصدقاؤه و حتّى الذين لا يعرفونه عن قرب صُدموا بعد سماع الخبر لما كان يبدو عليه من مناصرة لقضايا الشّعب. و زياد عيتاني ربّما ليس إلّا واحد من كثر لا نعرفهم ( مثقّفون لكن عملاء/ بعضهم يظهر على شاشات العدوّ ولا يجد حرجا في ذلك “ظهور الكاتب الكبير أمين معلوف على شاشة إي 24 الصّهيونية صيف 2016”). وهو ما يطرح أزمة كبرى تُعيدنا إلى ضرورة فهم حقيقيّ و جدّي لمفهوم المثقّف. خيانة عيتاني تحتّم علينا طرح أسئلة كثيرة : هل يمكن أن نعوّل على هؤلاء المثقّفين مُستقبلا ؟ هل بهؤلاء يمكن أن نسترجع الحقّ في العودة إلى الأرض ؟ ماذا كان ينقص زياد عيتاني ليخون بلده و شعبه بمبلغ بخس ترصد له موظّفته كلّ شهر ؟ إلى متى ونحن نعاني من هؤلاء المثّقفين الذين اقتنعوا زورا بالسّلام مع الكيان الغاصب و يريدون أن يسلّم الشّعب العربي بهذه “القناعة المزيّفة” ( السّلام ) ؟ ثمّ ماذا ينوي هؤلاء المثقفون بالضبط ؟ في سياق طرح هذه الأسئلة أتذكّر مقطعا عَلق بذاكرتي من رواية “مصابيح أورشليم” للكاتب العراقي المحنّك علي بدر.يقول هذا الأخير على لسان بطله أيمن مقدسي “إسرائيل نشأت من أسطورة أدبيّة…من فكرة رومانتيكية…من رواية ..و بالتّالي يجب إعادة كتابتها عن طريق الأدب أيضا.يجب تكذيبها عن طريق الرّواية.الرّواية هي أفضل حرب “. الآن يجب أن نسأل : من سيكذّب رواية “إسرائيل” مادام المثقفون (الذي يتبجحون علنا بمناصرتهم لقضيّة فلسطين) عملاء ؟ اليوميّ تكشف لنا السّقطات المتوالية للمثقّف العربي مرّة في خانة (العمالة : ما تمّ ذكره بالنّسبة لزياد عيتاني) و في خانات أخرى كثيرة لعلّ أكثرها بشاعة هو الاستعانة بالأجنبي و الانتصار له على حساب أبناء الأرض من خلال تحقيق أجنداته الطّامعة ( حالة العديد من مثقّفي سوريا و غيرها من البلدان العربية “خاصّة التي شهدت حراكا مجتمعيّا ” في السّنوات الأخيرة ). أمام حالة البؤس و التّقهقر العربي الشّامل لا نحتاج اليوم إلى أشباه مثقّفين أو إلى مثّقفين يخدمون أجندات خارجيّة (عملاء). الوضع يتطّلب عقول رصينة و متمعّنة و الأهمّ من ذلك عقول وطنيّة مُشتبكة مع مصالح الشّعب و منتصرة للحريّات و لتقدميّة المجتمع و انفتاحه على الآخر المختلفِ لتحقيق تثاقف مفيد لا نكون فيه مجرّد رقعة جغرافيّة يقيم عليها الآخر تجاربه و يبثّ سمومه ( الطّائفيّة / الجهويّات / القبليّة / التطرّف الدّيني / الرّكوب على مسألة الأقليّات العرقيّة و غير ذلك) فلا يزيد المجتمع المريض بطبعه إلّا شرذمة. الاستعمار الصّهيوني الذي قتل غسّان كنفاني و وديع حدّاد و باسل الأعرج و يحي عيّاش وغيرهم من المثقّفين الحقيقيّين الذين شكّلوا فكرة جريئة و صامدة تعرّي “الكذبة الكبرى” يعي جيّدا أنّ الاستعمار الثّقافي أخطر وأنجع من القنابل والميركافا. فالفكرة سلاح لا يمكن أن يصيبه الصّدأ. و انطلاقا من وعيه هذا يعمل المستعمر إلى ضرب الوعي الجمعي ويهدف خاصّة إلى تمييع الثّوابت التي أهمّها ( لا صلح مع العدوّ / لا اعتراف به / و لا تفاوض مع مغتصب الأرض ). كما يعمد المحتلّ إلى التغلغل في عمق العربي البسيط للتّرويج لأكذوبة “السّلام” مستخدما عملائه من المثّقفين والوجوه العامّة التي تلاقي رواجا عبر وسائل الإعلام و التّواصل ( من النّقاط التي تمّ الاتفاق عليها بين عيتاني و موظّفته هي استقطاب أكثر ما يمكن من الوجوه السياسية والإعداد التّدريجي لتأسيس تيّار سياسي و إعلامي يروّج للسّلام في الشّرق الأوسط (هذه العبارة التي أسّس لها الإعلام الغربي لنسيان عبارة المشرق العربي) و يوافق على إقامة دولة فلسطين (بمنظور صهيونيّ) و هذا التيّار سيكون صديقا للكيان الصّهيوني في مراحل أخرى. واقعة “زياد عيتاني” التي سبقتها بأيّام حادثة القبض على فتاة متورّطة في التجسّس لفائدة الكيان الصّهيوني ( والمفارقة أنّها ناشطة ومناضلة و رئيسة جمعيّة تدعّي الدّفاع عن فلسطين ). إلى غير ذلك من الوقائع التي يكشفها لنا اليوميّ و التي يجب أن تحدّد لنا المفهوم الصّائب للمثقّف الذي يحتاجه المجتمع العربي المُصاب بكلّ الأمراض الخطيرة. باختصار شديد ثقافة الاشتباك التي كان باسل الأعرج أبرز رموزها المعاصرين هي فقط ما نحتاجه اليوم لأنّ المجتمع العربي تعب كثيرا و سيتعب من أشباه المثقّفين أي “المثّقفين العملاء”. اليمانية حين يلعقون جراحهم-إجلال البيل يموت اليمني وهو يضحك!إجلال البيل
|
أنتلجنسيا للثقافة و الفكر الحرّ | مجمع الّغة العربيّة :انعقاد مؤتمر الصّحافة في عصر النّهضة - أنتلجنسيا للثقافة و الفكر الحرّ مجمع الّغة العربيّة :انعقاد مؤتمر الصّحافة في عصر النّهضة متفرّقات 0 admin 4 سبتمبر، 2016 الوسوم:الصّحافة, العربيّة, الّغة, النّاصرة, النّهضة, انعقاد, سيمون عيلوطي, عصر, مؤتمر, مجمع بمشاركة جماهيرية واسعة: بحضور جماهيريّ واسع، تمثّل بكافّة الأوساط الأكاديميّة، العلميّة، الأدبيّة والشّعبيّة، عقد مجمع الّغة العربيّة- الناصرة أمس السّبت، في فندق “جولدن كراون” في الناصرة، مؤتمرًا بعنوان: “الصّحافة، الّغة والهويّة في عصر النّهضة”، وقد جرت وقائع المؤتمر في جلستين، توزّعت على ثلاث محاضرات، ساهمت في تسليط الضوء على هذا الموضوع الهامّ. تحت هذا العنوان عالج البروفيسور قيس فرّو في محاضرته: “دور الّغة العربيّة الفصحى في إنتاج ثقافة عليا في فترة النّهضة العربيّة، وتأثير هذا الإنتاج على دعوة المثقّفين المصريّن والسّوريّين إلى تبنّي هويّات جماعيّة، وطنيّة وقوميّة”. وقد نوّه إلى: “نوعين من إنتاج الثّقافة: ثقافة شعبيّة تقليديّة تعيد إنتاج نفسها من خلال عمليّة داخليّة تحافظ على الهويّات الجماعيّة الموروثة، وثقافة عليا تُنتجها النّخب من خلال عمليّة خارجيّة تحاول فرضها على الهويّات الجماعيّة الموروثة”، مشيرًا إلى أنّ إنتاج الثّقافة العليا بواسطة الّغة الفصحى ظلّ مقتصرًا على النّخب التي أضفت على هذه الهويّات الجّماعيّة المستحدثة طابعًا نخبويّا ظلّ يلازمها خلال فترة النّهضة وما بعدها”. أمّا المحاضرة الثانية، فقد توقّف فيها مقدّمها، البروفيسور مصطفى كبها عند الإطار الزمنيّ الذي يتمحور في النّصف الثاني من القرن التّاسع عشر، وبدايات القرن العشرين. متحدّثًا عن: “الدور الذي لعبته الصّحافة المكتوبة بالّغة العربيّة في بدايات عصر النّهضة في البلاد العربيّة (مع تركيز على مصر وبلاد الشّام) من حيث تطوير ثقافة الكلمة المكتوبة كأداة فعّالة في مجال صياغة تعابير ومفاهيم ومدلولات الحيّز العام”، موضّحًا بأنّ الصّحافة المكتوبة كانت: “بمثابة المنصّة الرّئيسيّة التي جرت عليها عمليّات بلورة الرأي العامّ و وصياغته، بما في ذلك التّعابير والمصطلحات الّغويّة التي تمّ التّعويل عليها كأداة يتمّ من خلالها إيصال معاني النّهضة ومدلولات مصطلحاتها كما شاعت وانتشرت في بلاد الغرب. وعلى هذه المنصّة حاول كتّاب الصّحف والجّرائد والمجلات إيصال المعاني النّهضويّة”. في الجّلسة الثانية التي ترأسها وأدارها الدكتور نبيه القاسم، وذكر أنّ المحاضر د. بسّام عويضة تعذّر عليه الحضور لظروف خاصّة، ثمّ رحّب بالمحاضر البروفيسور (يتسحاق فايسمن) الذي تمحورت محاضرته حول دور الكواكبي في عصر النّهضة، فقد تحدّث البروفيسور (فايسمن) عن جوانب مختلفة من سيرة الكواكبي الذاتيّة وآثاره الفكريّة، حيث قال: “ولد الكواكبي بحلب في 9 تموز 1855م/ 1272هـ. أتقن الّغتين التركيّة والفارسيّة. وتولّى العديد من الوظائف، أوّلها وظيفة محرّر عربيّ ومترجم تركيّ لجريدة فرات الرسميّة. ومنها رئاسة البلديّة ورئاسة غرفة التّجارة والزّراعة والصنائع”. وحول آثاره الفكريّة، فقد تحدّث بإسهاب عن كتابين: “أمُّ القرى” و “طبائع الاستبداد” والكثير من المقالات والرَّسائل التي تعتبر من أهمّ ما كُتِب في عصر النّهضة العربيّة. أكودة:” احتفاء بالإصدارات الأدبية الجديدة وتكريم المناضل عبد الحميد الغزال زهره القاضي: بِصَددِ البحْثِ عنْ مكانٍ دار الشّباب حي الحفصيّة : برنامج تظاهرة ” التراث و التقاليد الشعبيّة عنوان لشعب حي “
|
أنتلجنسيا للثقافة و الفكر الحرّ | محمود درويش ولغة الظلال - أنتلجنسيا للثقافة و الفكر الحرّ نصوص نقديّة 0 admin 12 نوفمبر، 2017 الوسوم:الظلال, د. عادل الأسطة, لغة, محمود درويش أتناول في هذه الدراسة بعض المفردات في قصيدة محمود درويش “وتحمل عبء الفراشة” من مجموعة “أعراس” (197) وأتتبع تكرارها في المجموعة بخاصة ، وأستعين أحياناً قليلة بظهورها في أشعار الشاعر بعامة ، وذلك لتبيان مدلولات الدال الواحد اعتماداً على مقولة البنيويين من أن الدال ثابت والمدلول متحرك . ولجلاء هذا أستعين بمعنى المفردة في بعض القواميس اللغوية وبمعناها الرمزي كما ورد في قاموس الرموز لـ (ما نفرد لوركر) ، ولم أقف أمام دلالة بعض المفردات التي تناولها نقاد آخرون أشرت إلى دراساتهم في المتن . يقول محمود درويش في قصيدته “تعاليم حورية” من ديوان “لماذا تركت الحصان وحيداً؟” (1995): “لم أكبر على يدها كما شئنا : أنا وهي ، افترقنا عند منحدر الرخام .. ولوحت سحب لنا ، ولماعزٍ يرث المكان . وأنشأ المنفى لنا لغتين : دارجة … ليفهمها الحمام ويحفظ الذكرى وفصحى .. كي أفسر للظلال ظلالها !”(1) ونحن ، أمام أشعاره ، نقرأ لغة فصحى هي لغة الظلال . وهي على النقيض من اللغة الدارجة ، اللغة البسيطة التي ينطق بها ليفهمها الحمام – رمز الوداعة والبساطة – وليحفظ من خلالها الذكرى . وإذا ما عدنا إلى ديوان “أعراس” (197) فسنجد الشاعر يكر غير مرة انتماءه للمفردات البسيطة وانتماءه للفقراء في كل الأزقة . وإذا ما وحدنا بين أنا المتكلم في قصيدة “الأرض” وأنا الشاعر ، قرأنا المقطع التالي : “أنا ولد الكلمات البسيطة وشهيد الخريطة”(2) وهو مقطع يتكر في المقطع الرابع من القصيدة نفسها كما أنه يتكر بمفردات أخرى في قصيدة “نشيد إلى الأخضر” : “وأنا أكتب شعراً ، أي : أموت الآن . فلتذهب أصول الشعر وليتضح الخنجر ولينكشف الرمز : الجماهير هي الطائر والأنظمة الآن تسمى قتلة “(3) وما بين 197 و 1995 حوالي ثمانية عشر عاماً ، فهل أصبحت لغة الشاعر الشعرية لغة ظلال ؟ وهل كان من قبل ذا كلمات بسيطة ، مثله في ذلك مثل الشاعر راشد حسين الذي بدا في قصيدة “كان ما سوف يكون” ، وهي القصيدة التي رثى فيها درويش راشداً، إنساناً بسيطاً يحب الشعر والكلمات البسيطة ، وهذا ما يبدو في المقطع التالي : “وبسيط .. في المقاهي واللغة ويحب الناي والبيرة بسيطاً كعشاء الفقراء “(4) سوف أتناول في هذه الدراسة قصيدة “وتحمل عبء الفراشة” بشكل خاص ، وقصائد ديوان “أعراس”، وأتكئ على الأولى مستعيناً بالقصائد الأخرى ما أمكن ، للإجابة عن السؤال المثار سابقاً – أي : : هل كان درويش حقاً في تلك الفترة شاعراً بسيطاً ، وولداً للكلمات البسيطة أم أنه كان شاعر لغة الظلال ، وأن مفرداته ، في قسم منها ، لا يمكن أن تفهم ، على الرغم من بساطتها ، ومحدوديتها أحياناً ، إلا إذا بحث المرء عن ظلالها . وإذا ما كان ذلك كذلك ، فهذا يعني أن درويش ، منذ عشرين عاماً ، كان يختار ، وهو يكتب الشعر ، لغة الظلال ؟ هنا أشير إلى دراستين رائدتين تناولتا أشعار درويش وتوقفتا مطولاً أمام المفردات الدالة في شعره ، وهما دراستان لا غنى عنهما إطلاقاً لمن يريد أن يفهم أشعار الشاعر فهماً جيداً ؛ الأولى دراسة الناقد شاكر النابلسي “مجنون التراب : دراسة في شعر وفكر محمود درويش” (1987)(5) ، والثانية دراسة الدكتور محمد عبد المطلب “تطور تجربة محمود درويش الشعرية” (1997/1998)(6) . وأشير أيضاً إلى حوار محمود درويش مع أحد المقاتلين الفلسطينيين ، الحوار الذي أورده درويش في كتابه “ذاكرة للنسيان” (1982) ، وأورده بنصه حرفياً لأنه يشكل مدخلاً مهماً لدراسة قصائد الشاعر ، وربما يكون شاكر النابلسي أفاد منه ، وربما يكون أيضاً د. محمد عبد المطلب بنى دراسته عليه –أي على الحوار – . يرد في “ذاكرة للنسيان” الحوار التالي : ” – قل لي ، يا اخ محمود ، ماذا تقصد بالبحر ، ما معنى البحر ، البحر طلقتك الأخيرة ؟ – من أين أنت يا أخ ؟ – من حيفا . – من حيفا ، ولا تعرف البحر ؟ – لم أولد هناك ، ولدت هنا في المخيم . – ولدت هنا في المخيم ، ولا تعرف البحر ؟ – نعم . أعرف البحر . ولكنني أعني : ما معنى البحر في القصائد ؟ – معنى البحر في القصائد هو معناه على حافة البر . – هل البحر في الشعر ، هو البحر في البحر ؟ – نعم . البحر هو البحر . في الشعر وفي النثر ، وعلى حافة البر . – ولكنهم قالوا لي : إنك شاعر رمزي ، مغرق في الرمزية ، لذلك ظننت أن بحرك غير البحر الذي نعرف ، غير بحرنا . – لا يا أخ خدعوك . بحري هو بحرك ، وبحرك هو بحري . نحن من بحر واحد ، وإلى بحر واحد .. البحر هو البحر .. يتعجب المقاتل من عجز الشاعر عن تفسير شعره ، أو يتعجب من سهولة الشعر ما دام البحر هو البحر . أو يتعجب من حق الواقع البسيط في الكلام . – ألست أنت ، يا أخ ، من يدخل البحر إلى الشعر ، حين تحمل البحر على كتفيك وتثبته أين تشاء ؟ ألست أنت يا أخ من يفتح فينا بحر الكلام على مصراعيه ؟ ألست أنت بحر الشعر ، وشعر البحر ؟ – أنا بريء . أنا أدافع عن حقي وعن ذاكرة أبي ، وأحارب الصحراء . – وأنا أيضاً .. ولكن البحر ، يا أخي ، هو البحر . وإليه سنمضي بعد قليل ، في سفن نوح الحديثة ، في ازرق يسفر عن أبيض لا نهائي ، ولا يسفر عن ساحل . إلى أين .. إلى أين يأخذنا البحر في البحر ؟”(7) . وهنا أعود إلى دراسة النابلسي . لقد خص هذا فصلين مهمين لفهم أشعار درويش ، فصلين لا أظن القارئ يستغني عنهما . إنهما يشكلان مدخلاً موفقاً لقراءة أشعار محمود وفهمها . الأول هو الفصل السادس الذي عنوانه “بوابات فلسطين الشعرية” والثاني هو التاسع وعنوانه “درويش الشاعر الرمزي” ، ويجتهد النابلسي فيهما في تفسير مفردات دالة ، مفردات تتكر تكراراً واضحاً في قصائد الشاعر ، تكراراً يمنح المفردة منها ، غالباً ، معاني مختلفة عن المعنى القاموسي ، ولولا تعد المدلول للمفردة الواحدة لوصفت لغة درويش بأنها لغة فقيرة ، لغة محدودة المفردات حيث لو قورنت بلغة بدر شاكر السياب أو مظفر النواب لقيل إن صاحبها لم يقرأ التراث العربي ولم يجهد نفسه بتعلم مفردات جديدة ؛ مفردات تضيف جديداً إلى مفردات الإنسان العادي ، ولقيل أيضاً إن الشاعر صدق يوم وصف نفسه بأنه شاعر الكلمات البسيطة . يقدم النابلسي في فصليه هذين اجتهاده الخاص لفهم مدلولات المفردات التي تتكر ، المفردات التي للواحدة منها معان مغايرة لمعناها القاموسي ، ويفتح أذهان القراء على معان ما كان يمكن أن تفهم بسهولة . ولولا جهود النابلسي هذه لاتهمت أشعار درويش ، من بعض القراء والدارسين ، بالغموض . وتعد دراسة د. محمد عبد المطلب امتداداً لجهود النابلسي . يتوقف عبد المطلب في نهاية دراسته أمام معجم درويش الشعري ويرى أن “دال البحر من الدوال الأثيرة في معجم درويش ، ويترد عنده بكثافة محددة حيث تأتي الدواوين الأولى ضعيفة الترد ، ثم يزداد الترد صعوداً”(8) . ويذكر أن هذا الدال “منذ ورّثه امرؤ القيس لأبنائه وأحفاده ، وهم يتعاورونه على أنحاء مختلفة ، وفي كل استخدام للدال يتم شحنه بهوامش دلالية توسع من معناه أو تضيق منها ، لكنه على وجه العموم من الدوال التي وظفت توظيفاً متعدداً بحيث يقدم دلالته الوضعية أحياناً ، ودلالته العرفانية أحياناً .. ويطول بنا الأمر لو رحنا نعد منتجات توظيف هذا الدال في الشعر العربي عموماً ، وفي شعر محمود درويش على وجه الخصوص ، إنما الذي نحب أن نشير إليه أن ترد الدال كان له ارتباط بتطور مصادر الشعرية عنده على النحو الذي عرضنا له”(9) . ويخلص المرء ، بعد قراءة ما سبق ، هو أن الدال في أشعار درويش متعد المدلول ، حيث يحد السياق دائماً المدلول ، ولا يحد هذا من خلال ارتباط الدال بالمعنى القاموسي وحسب . هنا نقف أمام الفقرة المقتبسة من كتاب “ذاكرة للنسيان” . وتذكر هذه ، واجتهادات النابلسي وعبد المطلب ، بمقولة مهمة جداً اعتمد عليها البنيويون وهي مقولة الدال والمدلول . يذهب هؤلاء إلى أن الدال هو الذي يسحر ، خلافاً للمدلول ، ويعود السب في ذلك إلى أنه – أي الدال – ثابت والثاني متغير . ويذكر هذا بمقولتهم من أن المدلول ليس مرتبطاً بثبات بداله ، وعليه يتغير معنى الدال بتغير موقع هذا في السياق ، والسياق هو الذي يمنحه مدلوله(10) ، ولا غنى إطلاقاً عن هذه المقولة في أثناء دراسة نصوص درويش . وإذا كان دارسو الشعر قد كتبوا عن المعجم الشعري لمرحلة معينة ، وعن المعجم الشعري لشاعر معين أيضاً(11) ، فإن درويش يعد الشاعر العربي الأبرز ، كما أرى ، الذي يمكن أن يدرس معجمه الشعري ، وهو ، ولا شك ، يستحق العديد من الدراسات ، يتناول في كل واحدة منها مفردة واحدة تتبع في قصائده منذ بدايتها لملاحظة المدلولات المختلفة لها . يقدم الشاعر ، وهو يجيب الفدائي عن سؤاله ، مدلولات عديدة لدال البحر : البحر هو البحر ، والبحر هو البحر الشعري ، والبحر هو بحر الكلام . وإذا ما استرشد المرء بكتاب شاكر النابلسي اكتشف أن هذا يفرد صفحات عديدة لتوضيح مدلولات البحر في نصوص درويش الشعرية(12) . اعتماداً على ما سبق يمكن الوقوف أمام قصيدة “وتحمل عبء الفراشة”(13) لتناول أهم مفرداتها الدالة ، وبخاصة تلك التي لم يعالجها الدارسان المشار إليهما ، وتبيان المدلولات العديدة لكل واحدة منها ، المدلول القاموسي والمدلول الذي يحدده السياق ، وستقتصر الاستعانة على قصائد “أعراس” غالباً ، وإن كان هناك استعانة بقصائد أخرى من أشعار الشاعر الأخرى ، وبخاصة حين تفسر الكلمة الدالة التي وردت في عنوان القصيدة المعاينة ، أي كلمة الفراشة . دلالات مفردة الفراشة : يختار الشاعر لقصيدته عنواناً ذا ظلال ، عنواناً لا يقول المعنى مباشرة ، عنواناً يشعر المرء ، إذا ما أراد أن يحمله على المعنى القاموسي للمفردة ، بأن الشاعر ساحر يقول كلاماً لا معنى وراءه . يتكون العنوان من جملة فعلية مسبوقة بحرف الواو ، جملة سردية يخاطب فيها الشاعر شاعراً آخر صاحب نشيد . كأن درويش هنا يخاطب الشاعر فيه – آخره – ، ويرى أن أناه المخاطبة ، أناه الشاعرة محكومة بحمل عبء الفراشة ، وهذه طائر خفيف الوزن لا عبء له . فهل يعني الشاعر شيئاً آخر ؟ وهل كان جاداً أم كان ساخراً ؟ لو أخذنا الكلام على معناه القاموسي وحملناه على محمله الجاد وفسرنا الجملة تفسيراً لا يمت إلى لغة الظلال ، لقلنا إن الشاعر الذي سيحمل عبء الفراشة طائش كالفراشة نفسها التي شبه بها الإنسان الأرعن كما ورد في المثل “أطيش من فراشة” ، ولو أخذنا قول الشاعر على أنه قول ساخر ، لأن السخرية أن تقول شيئاً وتقصد عكسه ، لخيب النص الشعري الذي يندرج تحت العنوان ظننا ، فالنص ليس ساخراً . إنه نص فيه قدر من التراجيديا ، وإذا ما ربطنا ما بين الشاعر هنا ؛ الشاعر الذي يحمل عبء الفراشة ، والشاعر في قصيدة “كان ما سوف يكون” أدركنا أن هناك فارقاً كبيراً ما بين الشاعرين ، فراشد حسين يقول وهو يهذي : ” أنا الحامل عبء الأرض والمنقذ من هذا الضلال “(14) إنه مثل الفلاسفة والأنبياء ، إنه يفكر ويريد أن ينقذ الآخرين من الضلال ، وتلك هي مهمة الفلاسفة والأنبياء . هنا يمكن أن نتوقف أمام دلالات الفراشة ، لأنها – أي الدلالات – هي التي سوف تمنحنا معنى آخر غير المفترض للوهلة الأولى ، وهي التي تحول دون وصفنا الشاعر بأنه عابث وغامض ، أو بأنه يقول كلاماً لا طائل من ورائه . جاء في المعجم الوسيط تحت مفردة “فراشة” ما يلي : “الفراشة جنس حشرات من الفصيلة الفراشية ورتبة حرشفيات الأجنحية ، تتهافت حول السراج فتحترق . واحدتها فراشة . ومنه المثل “أطيش من فراشة” . وجاء في معجم الرموز اـ (مانفرد لوركر)(15) التالي حول دلالات الفراشة : كانت الفراشة ، في مصر القديمة ، تصور كنفس ، أما في التخيل الموثوق للمسيحية فقد كان (الفراش) يخدم كمثال لفسيفساء في البندقية فيها الفراشة كنفس تحلق ، لآدم المخلوق من الله . وحتى الآن ، يوجد لدى العديد من الشعوب ، مثل الفنلنديين ، اعتقاد بأن الموتى أو نفوسهم تتبنى شكل الطيور أو الفراش . وقد ذهب اليونانيون القدامى إلى أن روح الحيوان كفراش الليل ، فيما اعتقد في العصر الهليني أن فراش النهار ذو معنى رمزي وأنه يجد قبولاً في صحبة (أفروديت) التي تتصور من نفسية العاشق المدركة غالباً (ارتباطاً) مع طائر الفراش . وقد أخذت المسيحية هذه الحشرة ، قبل كل شيء ، رمزاً للبعث : الجنزير يشير إلى الحياة ، الدمية إلى الموت ، والفراشة إلى البعث . وتظهر الفراشة ، في معتقدات الشعب ، تجسيداً للنفس ، وكان الفراش في المكسيك القديمة رمزاً للهيب المتوهج ، ثمّ ، رمزاً لنار الله . وتتطابق دلالات الفراشة في أشعار درويش وما ورد ودلالاتها في معجم الرموز ، فهل كان اطلع على دلالاتها الرمزية لدى الشعوب الأخرى ليوظفها ، من ثم ، بهذه المعاني ؟ تلك هي ميزته الخاصة التي لولاها لظل قاموسه الشعري ، كما ذكرت ، ضعيفاً وفقيراً . دلالات الفراشة في أشعاره بعامة وفي أعراس بخاصة : أولاً : في أشعاره بعامة : سوف اختار ، على سبيل التمثيل ، أسطراً شعرية أو عناوين قصائد وردت فيها مفردة الفراشة ، وأحاول ، ما أمكنني الاجتهاد ، الاجتهاد في تفسير دلالاتها الرمزية ، وسأقصر اعتمادي على القصائد التي ضمها المجلد الثاني لاعتقادي بأن مراعاة الدلالة غير القاموسية للمفردة أخذت تتعمق في مرحلة ما بعد عام 1974 – أي بعد مجموعة “محاولة رقم 7″ الذي ظهر و”أعراس” في المجلد الأول . 1- يرد في قصيدة “رحلة المتنبي إلى مصر” السطر التالي : “والحقل لا ينضو الفراش على يدي ، فلا أراه”(16) 2- يرد في قصيدة “الحوار الأخير : في رثاء عز الدين القلق” الأسطر التالية : ” وكان صديقي يطير ويلعب مثل الفراشة حول دم ظنه زهرة “(17) 3- يرد في قصيدة “أربعة عناوين شخصية” السطر التالي : “نسافر بحثاً عن الصفر كي نستعيد صواب الفراش”(18) 4- يرد في ديوان “ورد أقل” قصيدة عنوانها “نؤرخ أيامنا بالفراش”(19) . 5- يرد في قصيدة “نخاف على حلم” الأسطر التالية : ” نخاف على حلم : لا تصدق كثيراً فراشاتنا “نخاف عليك ومنك : اتضحنا معاً ،لا تصدق إذن صبر زوجاتنا”(20) 6- يرد في قصيدة “بيروت” الأسطر التالية : “تفاحة للبحر ، نرجسة الرخام فراشة حجرية بيروت . شكل الروح في المرآة وصف المرأة الأولى ورائحة الغمام”(21) 7- يتكر ذكر الفراشة في قصيدة “من سماء إلى أختها يعبر الحالمون” وقد وردت في ديوان “لماذا تركت الحصان وحيداً ؟(22) (1995) تكراراً لافتاً للنظر ، وتستحق هذه القصيدة أن تدرس لملاحظة دلالات الفراشة الرمزية فيها ، لأنها أكثر قصيدة يرد فيها ذكر الفراشة . الفراش في (1) هو الفراش الحقيقي ، ولا يكتسب من خلال السياق مدلولاً آخر . يبدو أنا المتكلم في النص ، وهو المتنبي / درويش ، قلقاً جداً وحائراً ومأزوماً . يسير دون أن يلتفت إلى ما حوله أو إلى ما يعلق بيده . يكون الفراش على يديه ولا يراه . ويشبه الشاعر في رقم (2) عز الدين القلق بالفراشة . يحوم القلق حول دم ظنه زهرة، ويستشهد ، كما تحترق الفراشة حين تقترب من النار . وسوف أقف أمام هذا بعد قليل. ويخالف الشاعر ، في نظرته للفراش ، ما ورد عن الفراش في المثل “أطيش من فراشة” . والفراشة هنا ذات سلوك صائب ، وعلينا نحن الفلسطينيين ، أن نواصل السفر بحثاً عن الصفر / فلسطين ، لا لشيء إلا لنستعيد صواب الفراش . تقترب الفراشة من النار لتجد نهايتها ، ويذهب الفدائي باتجاه فلسطين ليستشهد ، يسافر على الرغم من قوة عدوه ، ويواصل السفر . وهذا التشبيه من أجمل ما يرد في أشعار درويش . يصبح الفدائي فراشة وفلسطين النار التي تأكل أبناءها . فهل الفدائي طائش أم مصيب ؟ ويؤرخ الفلسطينيون ، في رقم (4) ، أيامهم بالفراش . وفي أيامنا الغابرة كنا نؤرخ لولادة فلان بأحداث مهمة مثل يوم الثلجة أو يوم الزلزال أو يوم استشهاد فلان . تسأل فدوى طوقان أمها عن تاريخ ولادتها فتجيب الأم : “حين استشهد ابن عمي كامل عسقلان كنت في الشهر السابع من الحمل ، وكنت أحب ابن عمي كامل حباً شديداً …(23) ، وتطلب فدوى من أمها أن تريها قبر ابن عمها حتى تخرج شهادة ميلادها من شاهدة القبر . والفراش هنا هو الفدائيون . ولعل الشاعر أصغى إلى الناس في لبنان وهم يقولون : حدث هذا يوم استشهاد فلان . وهكذا أصبحنا نؤرخ أيامنا بالأيام التي استشهد فيها هذا الفدائي أو ذاك ، وأيامنا هذه كثيرة . ويربط المتكلمون ، في رقم (5) ، – والشاعر هنا يتحدث باسم الجموع الفلسطينية – ما بين الفراش والنساء : لا تصدق كثيراً فراشاتنا / لا تصدق إذن صبر زوجاتنا . هكذا تغدو زوجة الشهيد فراشة . والفراشة ، في رقم (6) ، حجرية . أنها هنا ليست سهلة أو بسيطة . الفراشة هنا هي بيروت ، هي المدينة ، وهي مبنية من الحجر . ويغدو المثل الشعبي “أطيش من فراشة” مقلوبا ليصبح “أصلب من فراشة” ، وذلك لمن يصمد أمام آلات الحرب الجهنمية . وترتبط الفراشة في قصيدة “من سماء إلى أختها يعبر الحالمون” – أي في رقم (7) – بمفردات دالة عديدة ، ترتبط بالبيت ، وكانت الفراشة لدى المصريين القدامى ترافق روح الميت في القبر ، وترتبط بالكتاب “لولا كتاب الفراشة من حولنا” ، إنها ترتبط بفلسطين ، بالأرض ، بالمرأة ، بالثورة ، وهي : “الفراشة تنسج من إبرة الضوء زينة ملهاتها الفراشة تولد من ذاتها والفراشة ترقص في نار مأساتها(24) ثانياً : في مجموعة “أعراس” بخاصة : تكررت مفردة الفراشة في مجموعة “أعراس” على النحو التالي : 1- في قصيدة “أعراس” : ” طائرات تخطف العاشق من حضن الفراشة “(25) 2- في قصيدة “كان ما سوف يكون : في رثاء راشد حسين” : ” واسع الكف ، فقير كفراشة “(26) 3- في قصيدة “أحمد الزعتر” : ” ليدين من حجر وزعتر هذا النشيد .. لأحمد المنسي بين فراشتين “(27) و ” للفراشات اجتهادي والصخور رسائلي في الأرض “(28) 4- وظهرت في القصيدة “وتحمل عبء الفراشة” ، وهي هنا لها خصوصيتها . والفراشة في “أعراس” هي التي تحتضن العاشق ، وهنا تكون امرأة ، وراشد حسين فقير كفراشة ، وهنا تكون الفراشة فقيرة ، إنها رمز للفقراء البسطاء . وأحمد العربي المقاتل من أجل الحرية منسي بين فراشتين ، وله نشيد الشاعر ، وأحمد والفدائيون أيضاً هم موضع تفكير الشاعر الذي يجتهد لأجهلهم “للفراشات اجتهادي” ، والفراش هنا هو الفدائيون ، وإنما يجتهد الشاعر ليجنبهم الهلاك والطريق غير مأمون العواقب ، وهنا يتوج الشاعر مجموعة “أعراس” بقصيدة “وتحمل عبء الفراشة” التي جاءت بعد قصيدة “نشيد إلى الأخضر” . ويحمل الشاعر عبء هؤلاء كلهم . إنه ينحاز إليهم وينفق جل وقته في التفكير من أجل نجاتهم . إنه الوجه الآخر لهم ، إنه صاحب النشيد – أي فدائي الكلمات – وكما يحملون عبء قضيتهم يحمل هو عبئهم ، وكما وصف درويش راشد حسين على لسان هذا : والمنقذ من هذا الضلال “(29) يصبح هو نفسه حاملاً عبئهم ، أو كما يرد على لسان أنا الشاعر في “نشيد إلى الأخضر” : ” ونشيدي لك يأتي دائماً أسود من كثرة موتي قرب نيران جراحك . فلتجد أيها الأخضر موتي وانفجاري إن في حنجرتي عشرة آلاف قتيل يطلبون الماء جد أيها الأخضر صوتي وانتشاري إن في حنجرتي كفا تهز النخل من اجل فتى يأتي نبيا أي : فدائياً “(30) سوف أعالج العديد من مفردات القصيدة ، وأقف أيضاً أمام تكرارها في “أعراس” ، وقد استرشد ببعض القصائد التي كتبت في الفترة نفسها التي كتبت فيها قصائد “أعراس” ، ولم يدرجها الشاعر فيها تاركاً بعضها في مكان نشره الأول(31) ، وضاماً بعضها الآخر إلى مجموعات أصدرها في الثمانينات(32) , واسترشادي هذا يعود إلى اعتقادي بأن الشاعر يلتفت ، في مرحلة شعرية ما ، إلى مفردات معينة ، التفاتاً بارزاً ليحاول من ثم تجاوز ما كان عليه. وتعد “أعراس” مثالاً جيداً لما أقول ، فثمة مفردات كررها في ما بين 74 و 1979 تكراراً لافتاً للنظر ، وسيتضح هذا في السياق . 1- الظلال / الظل : الظل ، في القاموس اللغوي ، ضوء شعاع الشمس إذا استترت عنك بحاجز ، وجمعها ظلال وأظلال. والظل من كل شيء شخصه ، والظل من الشيء أوله . ويقال ظل الشباب ، وظل الشتاء وظل الليل : سواده . ويقال هو في ظل فلان أي في كنفه ، ووجه كظل الحجر : أسود أو وقح . ومشيت على ظلي ، وانتعلت ظلي : أي في منتصف النهار وقت القيظ ، وهو يباري ظل رأسه إذا اختال . وتصلح الظلال ، لدى الشعوب ، أناً ثانية ، أو النفس الحقيقية للإنسان : “من يخسر ظله يخسر نفسه”، وثمة تصور في القبور المصرية القديمة يوضح كيف تترك الظلال السوداء للميت القبر بصحبة روح الطائر . ويقود الموتى ، في تخيل بعض الشعوب القديمة ، في العالم السفلي ، وجوداً ظلالياً . وليس البشر سوى ظل حلم واحد يحضر الماضي كله ، ونحن ، حسب رأي Horaz (Oden) ، لسنا سوى ظلال . والظلال هي النقيض للحرارة ، وهي بذلك رمز للحماية . ورأى المصريون أن لفرعون ظلاً إلهياً ، ويكون مختارو الإله في يده المظللة (يوم لا ظل إلا ظله) ، وفي القرآن فإن الظل رمز من رموز الجنة . وظلال الشخصية ، لدى (يونغ) ، هو اللاوعي ، فالضوء هو الوعي . وعليه فإن العيش في الضوء يعني العيش ضمن مجريات الواقع وحساباته ، أما الاختفاء في الظلال فيترك المرء يعبر عن ذاته وعما يعتمل فيها : إننا نخجل أمام الناس من فعل أشياء معينة ، ونحن ، في ظل واقع سياسي ما ، نحسب الأشياء حساباً جيداً لأن هناك ربحاً وخسارة ، وعندما نختفي في الظل فإننا نعبر عن أنفسنا بحرية . وقد وردت مفردة الظلال في “أعراس” غير مرة . وردت في القصيدة المدروسة وفي غيرها . والمقاطع التي وردت فيها هي : – ” ستقول : لا . وتمزق الألفاظ والنهر البطيء ستلعن الزمن الرديء ، وتختفي في الظل ” . – “نعم تسمي الأرض سيدة من النسيان . ثم تنام وحدك بين رائحة الظلال وقلبك المفقود في الدرب الطويل ” . – “ستقول طالبة : وما نفع القصيدة ؟ شاعر يستخرج الأزهار والبارود من حرفين . والعمال مسحوقون تحت الزهر والبارود في حربين . ما نفع القصيدة في الظهيرة والظلال ؟(33) والنص يوضح أننا أمام شاعر في زمن صعب ، شاعر يمزق الألفاظ حيث لا جدوى من ورائها ، ذلك أنها تستخرج من الأزهار والبارود ، وهذه تقتل العمال وتسحقهم في الوقت نفسه . هكذا يخلق الشاعر الجمال من مكونات الخراب . وليس أمامه هنا سوى أن يقول : لا ، ويختفي في الظل . وترتبط كلمة الظلال، في الأسطر السابقة ، بالابتعاد عن الضوء : تختفي ، النسيان ، وترتبط أيضاً بالظهيرة ، حين تغدو القصيدة غير ذات نفع في الظهيرة والظلال معاً . وعلينا ألا ننسى زمن كتابة القصيدة وما جرى في حينه . كتب درويش القصيدة عام 1976 ، وقد شهد هذا العام مجازر ارتكبها أعداء الثورة بحقها . وإذا ما استأنسنا بقصائد “أعراس” لاحظنا أن مفردة الظلال تتكر بالمعاني نفسها وبمعان أخرى . تأتي الظلال في قصيدة الأرض (1976) حريرية ، ويأتي الغزاة بدون ظلال . إنهم بلا أنا ثانية ، بلا نفس حقيقية تحاسبهم على ما يرتكبونه بحق الآخر ، فقد قتلوا في 30 آذار غير فلسطيني ، لا لشيء إلا لدفاع هؤلاء عن أرضهم . يتكر استخدام مفردة الظلال في القصيدة نفسها – أي الأرض – ، وذلك في قوله : ” ولدنا هناك ولم نكن نتجاوز ظلال السفرجل كيف تفرين من سبلي يا ظلال السفرجل ” و “العصافير ظل الحقول على القلب والكلمات”(34) ترتبط الظلال في السطرين الأولين بالطفولة والماضي ، ليكون ماضي الإنسان ظله ، وحين يتساءل: كيف تفرين من سبلي يا ظلال السفرجل ، فإنه يتساءل عن فرار الأرض التي رآها في طفولته منه . وترتبط الظلال في السطر الثالث بالحقول ، وإذا كان ثمة علاقة وطيدة بين الشاعر وأرضه ، بين قلبه وكلماته وأرضه ، فإن العصافير هي ظل الحقول ، وكلما رأي الأرض تذكر ظلها ، وكلما رأى العصافير تذكر الحقل ، وقد يكون قصد بالعصافير الأطفال ، وبذلك يكون معناها في القصيدة غير معناها القاموسي ، وإن كانت المفردة تحتمل أن تكون وردت بمعناها القاموسي نفسه . وتبدو الظلال في قصيدة “أحمد الزعتر” ذات معنى مختلف . وأحمد في القصيدة ، وهو ابن المخيم ، ينتمي إلى الوطن العربي ، ولذلك يقول الشاعر : ” كان المخيم جسم أحمد كان الحجاز ظلال أحمد”(35) ولما يجد أحمد نفسه وحيداً ، حيث تتخلى عنه دمشق والحجاز في الحرب الأهلية عام 1976 ، فإنه يخسر ظله العربي الذي اعتقد أنه سيركن إليه في لحظات اشتداد المعارك والحصار . والحجاز التي كانت ظلاله ما عادت ظلاله ، ومن هنا يستخدم الشاعر كلمة “كان” . وحين يصعد الشاعر نحو التئام الحلم – أي حين يريد تحقيق الحلم الوطني – يخرج إلى العلن ويسير في الضوء ، وهنا تنكمش المقاعد تحت أشجاره وظل الأرض . ويختفي المتسلقون على جراح هذه كالذباب الموسمي . إن السير في الضوء ، في الوضوح وفي العلن، يقل عادة من الظلال . هنا يمكن اقتطاع السطرين التاليين من قصيدة “أنا الآخر” (1980) : ” قتلوني قبل أن يكبر ظلي أنت لن تقتل مثلي “(36) وتستبدل كلمة “يكبر” مرة بكلمة “أبلغ” ، وأخرى بكلمة “أثقب” . وهناك سطر آخر يخاطب فيه الشاعر “الباب” قائلاً : ” أيها الباب ! لماذا تسحب الظل إلى الشارع ؟”(37) والظل هنا شيء مرتبط بالشاعر يسعى هذا إلى أن يكبر الظل ، ويريد أن يبلغه ويثقبه، والظل هنا مختف يريد الباب (الباب العالي) أن يسحبه إلى الشارع ، وهو ما يرفضه الشاعر الذي يتساءل : هل كان علينا أن نصلي لرجال وأساطير ؟ وإذا عدنا إلى قصائد ظهرت في فترة كتابة قصائد “أعراس” ، ولكنها لم تدرج في المجموعة ، لاحظنا أن الظل يقترن بالضوء ، وأن المفردة تستخدم ، تقريباً ، بمعناها القاموسي . يبرز هذا في قصيدة “يكتب الراوي : يموت” وفيها يرد المقطع التالي : ” مدن تأتي وتمضي ، هذه زنزانتي بين حوار الضوء والظل جدار وجدار .. إن وجهي واحد .. والموت واحد مدن تأتي .. وظل يتمد مدن تمضي .. وظل يتبد بين حوار الظل والضوء نهار وجدار إن وجهي واحد .. والموت واحد “(38) وكما هو واضح ترتبط مفردة الظل بمفردة الضوء ، ويتمد الظل حين تأتي المدن ، وحين تأتي يكون لها ظل ، ويتبد الظل حين تذهب المدن وتزول ، وحين تذهب المدن لا يكون لها ظل . مثلنا نحن تماماً: حين نحيا يكون لنا ظل ، ويموت هذا الظل بموتنا . 2- الندى : ندي الشيء ندىً ونداوة : ابتل . ونديت الأرض أصابها ندىً . فهو ند وهي ندية . ويقال ما نديني منه شيء أكره : ما أصابني . وهو لا تندى صفاته : بخيل . وندى فلان جاد وسخا . وندي الصوت ارتفع وامتد في حسن . ونديّ الكف جواد . وندي الصوت حسنه وبعيده . والندى رمز البركة والحياة ، وتوازي رحمة السيادة الإلهية الندى على الأعشاب . وقد عُدّ الندى ، لدى اليونان ، هبة القمر . وفي اللغة الشعرية أمكن إعادة وصف نطفة الرجل على أنها ندى زفافي ، عرسي، زواجي . وقد استخدمت هذه الكلمة علامة للطفل المولود حديثاً . ويعد الندى رمزاً لتجد الحياة لأنه يسقط من شجرة العالم أو شجرة الحياة . وهناك تصور مبكر ، لدى الصينيين ، كان منتشراً ، يرى في الندى فضيلة يمنحها القيصر الكبير سيد السماء . ويعتبر الندى الناشئ من السماء ، في صورة العالم الكيميائي رمزاً للعشب إزاء نهاية الهدف ، إزاء طلب حجر الحكمة . ويستخدم درويش كلمة الندى في القصيدة المدروسة في المقطع الأخير ، فيقول : ” وسيدفنون العطر بعدك . يمنحون الورد قيدك يحكمون على الندى المهجور بالإعدام بعدك أعشاب جلدك . يطردونك من مناديل الجليل “(39) ويخاطب درويشُ الشاعرَ في القصيدة . وقد مر خطابه في مراحل : الأولى مجيء الشاعر ، والثانية تبيان الموقف منه ، والثالثة الإشارة إلى موته ، والرابعة توضيح ما سيحدث بعد موته ، وتبدو الأخيرة في المقطع السابق . وتقترن كلمة الندى هنا بمفردات هي : العطر والورد والنار والكلمات والماء والأعشاب . سيدفن العطر وسيسجن الورد ، وسيعدم الندى وستحرق الكلمات وسيسرق الماء وسيطرد الشاعر . وما يجمع بين الكلمات أنها ذات دلالة إيجابية ، وأنها ستعاني من أفعال سلبية : الدفن ، والسجن ، والإعدام ، والإحراق ، والسرقة . ويوصف الندى بأنه مهجور . وهنا يتساءل القارئ لماذا سيحكمون على الندى المهجور بالإعدام – أي بعد موت الشاعر المخاطب . يهجر الشاعر الندى ويحكمون على الأخير بالإعدام . وما من شك في أن مفردة الندى تكتسب هنا معنى آخر غير معناها القاموسي . تتكر مفردة الندى في “أعراس” في غير قصيدة : 1) تتكر في قصيدة “أحمد الزعتر” : ” أنا أحمد العربي – قال أنا الرصاص الذكريات البرتقال فابتعدت عن الندى والمشهد البحري وأنا البلاد وقد أت وتقمصتني “(40) و ” يا أيها الولد المكرس للندى قاوم ! يا أيها البلد – المسدس في دمي قاوم !(41) و” وحيفا من هنا بدأت وأحمد سلم الكرمل وبسملة الندى والزعتر البلدي والمنزل “(42) و” لا تسرقوه من السنونو وتركت قلبي للصدى”(43) و” يا أحمد اليومي ! يا اسمَ الباحثين عن الندى وبساطة الأسماء “(44) 2) وتتكر في قصيدة “الأرض” : ” سيدتي الأرض ! أي نشيد سيمشي على بطنك المتموج بعدي ؟ وأي نشيد يلائم هذا الندى والبخور “(45) و ” – أين حفيداتك الذاهبات إلى حبهن الجديد ؟ – ذهبن ليقطفن بعض الحجارة – قالت خديجة وهي تحث الندى خلفهن “(46) و ” أنا ولد الكلمات البسيطة رأيت الندى أسلحة “(47) و ” عكا تروح مع الموج ، وابتعدا في التداعي مالت خديجة نحو الندى ، فاحترقت . خديجة لا تغلقي الباب “(48) 3) وتبرز في قصيدة “ذاهبون إلى القصيدة” التي لم تظهر في أعراس ولكنها نشرت عام 1975 : ” .. وكما يموت النسر ينطلقون نيرودا ! جمعت لنا الندى من كل زنبقة وجمجمة ؟ يبتعد أحمد عن الندى والمشهد البحري ، ولكنه مكرس للندى وهو بسملته – أي بسملة الندى – ومرتبط فيه ، ويطلب الشاعر ألا يأخذوا أحمد من الندى ، وأحمد اسم الباحثين عن الندى وبساطة الأسماء ، ويخرج الندى من الأرض سيدة الشاعر الذي يسأل : أي نشيد يلائم نداها ، وتحث خديجة الندى خلف حفيداتها الذاهبات إلى حبهن الجديد – حب الأرض ، ليقطفن بعض الحجارة . والندى – كما يراه الشاعر – أسلحة ، وحين مالت خديجة نحوه – أي نحو الندى – احترق الشاعر . إن الندى المكرس له أحمد هو الوطن الذي أبعد عنه وعن مشهده البحري ، وباسم الوطن يبدأ أحمد نهاره ، ومن الوطن أخذوه ، وأحمد يتكلم باسم الفلسطينيين الباحثين عن الوطن ، ومن أرض هذا الوطن تستل الحجارة / الأسلحة لضرب الغزاة . وهكذا يكون الندى رمزاً لتجديد الحياة ، إنه نطفة الأرض في يوم زفافها، في الثلاثين من آذار 1976 ، يوم كتب الشاعر درويش قصيدته ، وفي هذه الفترة كان أحمد اللاجئ يدافع عن مخيم تل الزعتر ويبحث عن الوطن الذي كرس نفسه إليه . لقد خرج الندى من الزنابق والجماجم أيضاً . 3- النسر : النسر طائر من الجوارح حاد البصر قوي ، من الفصيلة النسرية من رتبة الصقريات ، وهو أكبر الجوارح حجماً ، وله منقار معقوف مذب ذو جوانب مزودة بقواطع حادة ، وله قائمتان عاريتان ومخالب قصيرة ضعيفة ، وجناحان كبيران . وهو سريع الخطى بطيء الطيران ، يتغذى بالجيف ، ولا يهاجم الحيوان إلا مضطراً ، والنسر شعار لبعض الدول العربية . والنسر رمز السماء ورمز الشمس والسيادة الإلهية حيث يمجد كخالق . والنسر في العهد القديم كان يقرن مع شفاعة الله لشعبه المختار : “وأما موسى فصعد إلى الله فناداه الرب من الجبل قائلاً هكذا تقول لبيت يعقوب وتخبر بني إسرائيل. أنتم رأيتم ما صنعت بالمصريين وأنا حملتكم على أجنحة النسور وجئت بكم إليّ” (الخروج ، الإصحاح 19) وهو – أي النسر – في المسيحية المبكرة رمز للمسيحي . وفي الأسطورة البابلية دليل الصعود إلى السماء ، ويشير عند الرومان إلى روح قيصر الميت . وبالكاد يميز ، في الأسطورة البابلية ، عن الصقر ، ويمثل النسر الكبرياء ، ومنذ إمبراطورية الفرس غدا رمزاً لاستحقاق السيادة (الإمبريالية) . يخاطب درويش كاتبُ النص الشاعرَ المخاطبَ في النص قائلاً : ” ستكون نسراً من لهيب ، والبلاد فضاؤك الكحلي. تسأل : “هل أسأت إليك يا شعبي ؟” وتنكسر السفوح على جناح النسر . يحترق الجناح على بخار الأرض . تصعد ، ثم تهبط ، ثم تصعد ، ثم تدخل في السيول “(50) ولم يتكر استخدام هذه المفردة في “أعراس” ، وإن تكر في قصيدة “ذاهبون إلى القصيدة” (1975) ، وورد ذكر المقطع تحت مفردة ” الندى ” . سيصبح الشاعر المخاطبَ نسراً من لهيب ، وترد مفردة اللهيب في الشعر للدلالة على فاعلية القصيدة . ونذكر هنا قصيدة أبي سلمى “لهب القصيد” ومطلعها : إن السفوح التي تدل على الوسطية ، على منتصف المسافة ما بين القاع والقمة ستنكسر على جناح النسر ، وستتولد هنا حالة احتراق تمس جناح النسر . وسيعيش الشاعر الذي يحترق حالة من الصعود والهبوط ليدخل بعد الصعود في السيول . إنه مثل العنقاء ، التي تصعد حتى إذا ما وصلت الشمس احترقت لتعود إلى الأرض وتخلق من جديد لتعاود الصعود . وما من شك في أن الشاعر الذي ارتبط بالثورة يعيش حالاتها ، والثورة كانت تصعد وتهبط وتصعد وتهبط مثل المدن التي تأتي وتذهب ، وهذه الحالة الأسطورية تتكر في قصائد درويش في تلك الفترة ، وتتكر في مجموعة “أعراس” تحديداً . قويت الثورة وحوصرت (1970) ، ثم قويت وحوصرت (1976) ثم قويت وحوصرت (1982) . والشاعر النسر هو الذي سيحمل شعبه على جناحه ، كما حملت النسور شعب الله المختار إلى السماء ، وسيكون أعداء الفلسطينيين مثل المصريين الفراعنة . في “ذاهبون إلى القصيدة” تشكل حالة موت النسر حالة انطلاق للفدائيين . هكذا من الموت تصعد الحياة ، كما تبعث العنقاء من رمادها : جمعت لنا الندى من كل زنبقة وجمجمة “(51) والنسر في شعر درويش غير الصقر . إن توظيفه للأخير في شعره يخالف الأسطورة البابلية التي كان الصقر فيها لا يميز عن النسر ، كما مر . يكتب درويش في الثمانينات قصيدة عنوانها “بقاياك للصقر” أدرجت في مجموعة “ورد أقل” (1986) ، ويكون الصقر ، وهو من جوارح الطير من الفصيلة الصقرية ، رمزاً للقاتل المعتدى . إن المخاطب في القصيدة هو الفلسطيني الذي يحفر الصخر وحده لتغيير واقعه ، وجهوده ليست سوى من باب العبث البشري . إنه يقوم بما يقوم به لأنه يصدق ظله – أي أناه الثانية ، ذاته الحقيقية – ولأنه يصدق ، في هذا الزمان ، ورده ، ويلفظ اسمه واسم بلاده واسم الشاعر معاً وبلا خطأ ، كأنه يملك وعده – تحرير البلاد ، ويخاطبه الشاعر قائلاً : ” سنخلي لك المسرح الدائري ، تقدم إلى الصقر وحدك ، فلا أرض فيك لكي تتلاشى وللصقر أن يتخلص منك ، وللصقر أن يتقمص جلدك “(52) يقف الصقر مقابل المخاطب ، ولأنه طير قوي جارح يمتلك السماء في زمان المخاطب الصعب ، زمان يحفر فيه هذا الصخر وحده ، فله – أي للصقر – أن يتخلص من رفيق الشاعر وأن يتقمص جلده . وتقمص الإسرائيلي دور الفلسطيني الضحية تتكر في كتابات درويش الشعرية والنثرية . 4- النهر : نَهَرَ نَهْراً : سال بقوة ، ونَهَرَ الماء : جرى في الأرض وجعل نفسه مجرى ، ونَهَرَ الأرض : شقّها. ونَهِرَ الشيء نهراً : كثر وغزر فهو نهير ، والنهر : الماء العذب الغزير الجاري . والنهر طبيعة محببة ، وهو نفسه إلهي . وتجد عبارة النهر نفسها في العالم كله ، وكان الماء لدى الرومان مقدساً ، وهكذا لم يمجد كظهور للطبيعة ، بل لتلك الألوهية المبينة الواضحة المعلنة فيه . ومن يريد أن يجتاز النهر ويعبر الماء أو حتى النهر نفسه ، فإنه بسلوكه هذا يجرح المجال المقدس للنهر الإلهي . إنه يرتكب تدنيساً للمحرم ، مما يتطلب أضحية يصالح بها الإله . وهناك من جزّ شعر رأسه شارة لذاك . وفي مصر القديمة كانت هناك أضحية تقدم للنيل (إغراق دمية أدونيسية) . والجنات التي سيدخلها المؤمنون ، يوم القيامة ، جنات تجري من تحتها الأنهار . والنهر ماء الحياة الذي يقذفه الرجل في رحم المرأة حتى تستمر الحياة . والنهر هو السيل البشري حين يكون هناك تجمع بشري يسير وراء بعضه نحو مكان ما . يتكر ذكر النهر في القصيدة مرتين ، في بدايتها حين يدخل محمود درويش إلى عقل المخاطب ليدرك أنه – أي المخاطب – : سيقول : لا . وأنه أيضاً : ” وتمزق الألفاظ والنهر البطيء . ستلعن الزمن الرديء . وتختفي في الظل “(53) وفي المقطع الخامس الذي يصور فيه درويش ما سيفعله الشاعر المخاطبَ حين يجيئه الفقراء وهو لا يملك خبزاً أو دعاء ينقذ القمح المهد بالجفاف ، وما يملكه هو القول الذي يثير ضحك الفقراء ويحملهم على الذهاب ليتركوا الباب مفتوحاً لأسئلة الحقول عوضاً عن سؤال الشاعر : ” تقول شيئاً ما عن النهر المخبأ في عباءات النساء القادمات من الخريف “(54) وإذا كان من السهل فهم قوله وتمزق الألفاظ ، فإن المرء سيتساءل كيف يمكن أن يمزق النهر البطيء ، وكيف يكون النهر مخبأً في عباءات النساء القادمات من الخريف ؟ وسوف يزول تساؤله حين يبحث عن المعنى الدلالي ، لا القاموسي ، لمفردة النهر . وقبل توضيح هذا ، لابد من الإتيان على ذكر كلمة النهر في الديوان كله ، أعني مجموعة “أعراس”. 1- تبرز كلمة النهر في قصيدة “كان ما سوف يكون” التي رثى فيها درويش راشد حسين. يأتي الأول على لقائه ، في نيويورك مع الثاني ، ويصف فيه ما قام به راشد : في الشارع الخامس حيّاني . بكى . مال على السور الزجاجي ، ولا صفصاف في نيويورك أبكاني . أعاد الماء للنهر (55) 2- وتتكر في القصيدة نفسها : ” ومسائي ضيق . جسم حبيب ورق . لا أحد حول مسائي “يتمنى أن يكون النهر والغيمة ” .. من أين يمر القلب ؟”(56) 3- وأيضاً : ” نام أسبوعاً . صحا يومين . لم يذهب مع النيل إلى الأرياف لم يشرب من القهوة إلا لونها “(57) 4- وتظهر أيضاً في قصيدة “الرمل” : ” … وسنعتاد على القرآن في تفسير ما يجرى ، سنرمي ألف نهر في مجاري الماء والماضي هو الماضي . سيأتي في انتخابات المرايا / سيد الأيام “(58) 5- وتظهر في قصيدة “الأرض” : ” في شهر آذار ندخل أول حب وتنبلج الذكريات عشاء من اللغة العربية : قال لي الحب يوما : دخلت إلى الحلم وحدي فضعت وضاع بي الحلم . قلت : تكاثر ! تَرَ النهر يمشي إليك . وفي شهر آذار تكشف الأرض أنهارها “(59) يكون النهر في الزمن الرديء بطيئاً ، وعلى الشاعر المخاطبَ أن يمزقه كما يمزق الألفاظ ، وعليه أيضاً أن يختفي في الظل ، والنهر ، في هذا الزمن ، يكون مخبأً في عباءات النساء القادمات من الخريف . وإذا كان لي أن أتعجل قليلاً وأبين رأي في مدلول النهر ، فإنني أقول أنه الثورة ، الثورة في لحظات تراجعها ، والثورة المخبأة في عباءات النساء ؛ في بطونهن ، النساء القادمات من الخريف رمز الذبول ونهاية الأشياء . وكما يختبئ تموز في باطن الأرض ليبعث من جديد ، في الربيع ، فإن الثورة مخبأة في أرحام النساء ، ولابد أن هناك ربيعاً سيعقب الخريف . وليس هناك من شك في أن الشاعر والثورة صنوان ، يتوهج بتوهجها ، ويضعف بضعفها ، ويختفي باختفائها . أنه سيختفي في الظل ، أو هذا ما ينبغي أن يفعله ، وهو يفعل هذا ما دام النهر مخبأ في عباءات النساء . ولكن لماذا يمزق النهر البطيء ، فقط لأنه بطيء ، ولأن الشاعر إنسان نزق يريد إصلاح العالم في لحظة واحدة ، فإنه لا يحتمل البطء في الإنجاز . وأما إعادة راشد الماء إلى النهر ، فليست سوى إعادة درويش إلى الماضي ، إلى ذكرياته في فلسطين . إنهما معاً في نيويورك ، وهناك يبكي راشد لقسوة المنفى في مدينة سورها زجاجي ولا صفصاف فيها ، وحين يتذكر فلسطين يبكي محموداً ويعيده إلى ماضيه ، إلى فلسطين . إن ابتعاد الاثنين عن هذه هو ابتعاد الماء عن النهر ، وحين يعودان إليها ، ولو من باب الذكرى ، يعودان إلى المكان الأصلي لهما ، للماء. المكان الأصلي للماء هو النهر ، ومكانهما الأصلي فلسطين لا نيويورك . ويتمنى راشد أن يكون النهر والغيمة . يسقي النهر الأرض وكذلك تفعل الغيمة . إن العطاء سمة مشتركة بينهما وهما ضروريان للأرض التي تغنى بها راشد موحداً بينه وبينها ، وإذا كان قال “أنا الأرض ، لا تحرميني المطر” ، فإن عبارته التي أوردها درويش بين علامتي تنصيص تجعله يتمنى أن يكون ما يبعث الحياة في الأرض ، أن يكون الماء حتى لا يحرمها الخصب . في المقطع الرابع ، المأخوذ من قصيدة “الرمل” ، يكون أنا المتكلم في القصيدة البدايات والنهايات ، وتكون ، في قصائد أخرى ، فلسطين أم البدايات والنهايات . ويتكلم الشاعر تارة مستخدماً الضمير “أنا” ، وطوراً الضمير “نحن” ، وسيعتاد على القرآن في تفسير ما يجري ، ولعله هنا يشير إلى الآية التي يؤتى فيها على دخول المسجد كما دخلوه أول مره ، لينتصر المسلمون من جديد ، وليعود الحق إلى أصحابه ، وهكذا سيعود الماضي في قادم الأيام سيد الأيام . ولأجل ذلك لابد من أن نرمي ألف نهر في مجاري الماء . وما من شك هنا في أن النهر هو رمز الفدائي ، وأما مجاري الماء فهي الأرض التي ستضم أجساد الشهداء ، وقد تكون الثورة أيضاً . إن النهر / الثورة أو النهر / الفدائي يتكر حضوره في قصائد الشاعر ، وهو ما يبرز في المقطع الخامس المأخوذ من قصيدة “الأرض” . حين يتكاثر الحب ؛ حب الأرض ترى النهر يمشي إلى الحلم / حلم الفلسطيني باستعادة أرضه ، وهذا ما تم في آذار 1976 ، يوم الأرض ، ففيه اكتشفت الأرض أنهارها / أبناءها / شهداءها الذين خرجوا ليسقوها بدمائهم . 5- الأخضر : اللون الأخضر هُوَلَوْنُ الربيع والحياة الواعدة ، وبهذا ينتمي إلى إلهة النبات : (أوزريس) شابه الوصف “الأخضر الكبير ← تموز ، وفي الأسطورة اليونانية (أفروديت) . (لقد مجدت في أثينا كآلهة الحديقة) . والأخضر هو رمز الانتظار ، إنه الأمل . ومنقار أخضر يدل على إنسان غير ناضج ، – أي غير مجرب . ولدى (شوسر) فإن الموت هو الطريق الأخضر للحياة ، ويعني الأخضر في معتقدات الشعب طلب الحب . والجانب الأخضر هو جانب القلب الذي به يشعر المرء ويحب . والمحبوبون من الله ، المختارون ، يشبهون زيتونة خضراء “أما أنا فمثل زيتونة خضراء في بيت الله ” (مزمور 52) . واللون الأخضر في الإسلام هو لون الرسول ودلالة على رحمة الجنة . ولكن هناك معاني سلبية للون الأخضر ، إذ أنه ينتظم معنى السم والموت ، والـ (Basilisk) حيوان خرافي يمتلك عيوناً خضراء نظراته تميت ، وفي معتقدات الشعب والأدب فإن العنكبوت الأسود يظهر للشيطان غالباً كأخضر . وقد وردت هذه المفردة في القصيدة بمعناها الإيجابي لا السلبي ، وذلك حين قال درويش : ” تغني الأخضر الممتد بين يدين يابستين “(60) وإذا ما تتبعنا ذكرها في “أعراس” لاحظنا أنها وردت مراراً ، وقد أفرد الشاعر للأخضر نشيداً كاملاً هو قصيدة “نشيد إلى الأخضر” وقد تكررت مفردة الأخضر أربعاً وعشرين مرة . ولنلاحظ أن الأخضر الذي يغني له الشاعر هو أخضر ممتد بين يدين يابستين. إنه يقابل اليباس – أي الجفاف – ، والأخضر هو اللون الذي يصبغ ملابس الفدائي الفلسطيني ، هذا المحاصر من المحيط إلى الخليج ، كما ورد في قصيدة “أحمد الزعتر” : ” ومن المحيط إلى الخليج وانتخاب المقصلة “(61) ودائماً ما يكون الأخضر جريحا ، ولهذا يكون نشيد الشاعر له دائماً أسود : ” ونشيدي لك يأتي دائماً أسود من كثرة موتي قرب نيران جراحك “(62) ومنذ أيلول 1970 ودرويش يكتب قصائد يأتي فيها على تصوير الفدائي الذي جرح في أيلول 1970 وفي الحرب الأهلية في لبنان 1975 و 1976 . والأخضر ، كما في قصيدة “نشيد إلى الأخضر” : ” وحيد في انعدام اللون ، تمتد من اليأس إلى اليأس وحيدا وغريبا كالرجاء الآسيوي “(63) يستحضر الدارس ، وهو يكتب عن ظلال المفردات في أشعار درويش ، العديد من الآراء التي أبداها قراء شعره منذ أصدر مجموعته “آخر الليل” (1967) ، وهي آراء صدرت ، في حينه ، عن رفاقه في الحزب الشيوعي مثل توفيق زياد وإميل توما ، واستمرت هذه الآراء في الظهور ، ووصلت ذروتها يوم أصدر الشاعر مجموعته “محاولة رقم 7” (1974) التي رأى الدارسون في قصائدها نزوع درويش نحو الغموض واقترابه من (أدونيس) وتأثره بشعره لغة وميلا نحو الغموض أيضاً . ويبدو أن ثقافة درويش الماركسية والأحداث التي مر بها الفلسطينيون في عامي 75/1976 والنقد الذي قرأه حول ضبابية بعض قصائده ، يبدو أن هذه كانت الأسباب وراء قوله “أنا ولد الكلمات البسيطة” و”فلتذهب أصول الشعر وليتضح الخنجر ولينكشف الرمز” ، ومع هذا فلم يكن الشاعر دائماً ولد الكلمات البسيطة ، فلم يخل شعره ، أحياناً ، من غموض(64) . وتحتاج أشعار درويش ، حتى تفهم ، إلى بحث في الرموز ؛ رموز المفردات ودلالاتها ، فالشاعر مطلع اطلاعاً واسعاً على الثقافة العربية والإنسانية ، وقد مر بتجارب غنية . وحين تحاكم قصائده من منطلق ماركسي فسوف ينظر إلى أكثرها على أنها قصائد تكتب للنخبة وإن كاتبها ليس شاعراً جماهيرياً يؤمن بوظيفة الكلمة وأهميتها في التغيير . ونظراً لأن بعض الأسطر في أكثر قصائده تحتوي على مفردات تبدو زئبقية المعنى ، فإن المرء غير الباحث قد يستعير من أنيس صايغ وصفه لمواقف درويش السياسية ليقولها أيضاً في شعره : “والشاعر محمود درويش يكتشف سراً خطيراً : التأييد هو التقييد . لذلك فهو يؤيد الاتفاقية التي لا يؤيدها ليقيدها أو ليقيد اسمه في سجل المؤيدين الذين لا يؤيدون والمعارضين الذين لا يعارضون والمشاركين الذين لا يشاركون وغير المشاركين الذين يشاركون “(65) . ومن المؤكد أن علينا أن نقر بأن ثقافة المرء غالباً ما تجد طريقاً إلى كتابته ، بوعي منه أو دون وعي ، ودرويش يكر القول بأن على الشاعر أن يطور ذائقة القارئ . غير أن السؤال الذي يثار هنا هو : هل يجد القراء دائماً متسعاً من الوقت لكي يبحثوا وينقبوا من اجل فهم المعنى ؟ لعل درويش بحاجة دائماً إلى نقاد متخصصين يتابعون نتاجاته ويشرحونها للقراء ، ومن هنا تأتي أهمية الناقد . حقاً إنه يقول إن جمهور شعره في ازدياد ، والسؤال الذي يتبع السؤال السابق هو : أيفهم جمهور قرائه هذا كل ما يقول أم أنهم يطربون لقراءة شعره لأن الشعر ليس معنى وحسب ، إنه إيقاع أيضاً ودرويش يحافظ ، حتى الآن ، على هذا العنصر بامتياز . 1- محمود درويش ، لماذا تركت الحصان وحيداً ، لندن ، 1995 ، ص78 . 2- محمود درويش ، أعراس ، عكا ، 197 ، ص92 . 3- السابق ، ص114 . 4- السابق ، ص17 . 5- شاكر النابلسي ، مجنون التراب : دراسة في شعر وفكر محمود درويش ، بيروت ، 1987 . 6- انظر الدراسة في : زيتونة المنفى : دراسات في شعر محمود درويش ، إعداد : جريس سماوي ، إصدار المؤسسة العربية للدراسات والنشر ، بيروت 1998 . وتقع الدراسة في الصفحات 77 – 106 . 7- محمود درويش ، ذاكرة للنسيان ، القدس ، 1989 (كتاب مجلة عبير) ، ص14 . 8- زيتونة المنفى ، ص103 . 9- السابق ، ص104 . 10- حول ذلك انظر : مارين جريزي باخ ، مناهج الدراسة الأدبية ، توبنغن ، 1985 ، ط9 . ص117. (بالألمانية) . 11- حول ذلك انظر كتاب اليزابيث درو ، الشعر كيف نفهمه ونتذوقه ، (ترجمة د. محمد إبراهيم الشوش) ، بيروت ، 1961 ، ص84 وما بعدها . 12- شاكر النابلسي ، ص268 – 28 . 13- محمود درويش ، أعراس ، ص119 – 126 . 14- محمود درويش ، أعراس ، ص30 . 15- مانفرد لوركر ، معجم الرموز ، شتوتجارت ، 1991 ، وسأعتمد عليه في تبيان دلالات المفردات المعاينة . (بالألمانية) . 16- محمود درويش ، ديوان محمود درويش ، المجلد الثاني ، بيروت ، (دار العودة) 1994 . ص110. 17- السابق ، ص123 . 18- السابق ، ص25 . 19- السابق ، ص372 . 20- السابق ، ص348 . 21- السابق ، ص195 . 22- محمود درويش ، لماذا تركت الحصان وحيداً ؟ ، ص106 . 23- فدوى طوقان ، رحلة صعبة .. رحلة جبلية ، (منشورات الأسوار) ، عكا ، 1985 ، ص14 . 24- محمود درويش ، لماذا تركت الحصان وحيداً ؟ ، ص107 . 25- محمود درويش ، أعراس ، ص9 . 26- السابق ، ص16 . 27- السابق ، ص35 . 28- السابق ، ص48 . 29- السابق ، ص30 . 30- السابق ، ص113 . 31- قصيدة “ذاهبون إلى القصيدة” ، شؤون فلسطينية ، عد 46 ، حزيران ، 1975 ، ص41 وما بعدها. 32- انظر مجموعة “هي أغنية … هي أغنية” ، فقد أدرج فيها الشاعر قصيدة “يكتب الراوي : يموت” ، وأشار إلى أنه نظمها عام 1975 . واعتمد هنا على طبعة القدس المصورة عن طبعة دار الكلمة في بيروت 1986 . 33- انظر ملاحظة رقم 13 . 34- محمود درويش ، أعراس ، ص86 . 35- السابق ، ص50 . 36- انظر مجلة الشراع المقدسية ، نيسان 1980 ، ص42 . 37- السابق . 38- محمود درويش ، هي أغنية ، ص8 . 39- محمود درويش ، أعراس ، ص125 . 40- السابق ، ص38 . 41- السابق ، ص42 . 42- السابق ، ص45 . 43- السابق ، ص46 . 44- السابق ، ص5 . 45- السابق ، ص8 . 46- السابق ، ص94 . 47- السابق ، ص96 . 48- السابق ، ص98 . 49- محمود درويش ، شؤون فلسطينية ، حزيران ، 1975 . 50- محمود درويش ، أعراس ، ص123 . 51- محمود درويش ، شؤون فلسطينية ، حزيران ، 1975 . 52- محمود درويش ، ديوان محمود درويش ، المجلد 2 ، ص358 . 53- محمود درويش ، أعراس ، ص 119 . 54- السابق ، ص121 . 55- السابق ، ص13 . 56- السابق ، ص20 . 57- السابق ، ص23 . 58- السابق ، ص65 . 59- السابق ، ص86/87 . 60- السابق ، ص124 . 61- السابق ، ص39 . 62- السابق ، ص113 . 63- السابق ، ص1 . 64- انظر : عادل الأسطة ، خواطر حول الغموض في أشعار محمود درويش ، جريدة الأيام (رام الله) 19/12/1996 . 65- أنيس صايغ ، 13 أيلول ، بيروت ، 1994 . ص270 . السابق ، ص270 . وطن ونساء:قراءة انطباعية في قصيدة “البحر يجيء سيرتا” للشاعرة صوريّا مطراني
|
أنتلجنسيا للثقافة و الفكر الحرّ | مرايا مكسورة-شروق مفتاح - أنتلجنسيا للثقافة و الفكر الحرّ مرايا مكسورة-شروق مفتاح قصّة 0 admin 17 نوفمبر، 2017 الوسوم:شروق مفتاح, مرايا, مكسورة أذكر أن الساعة كانت تشير الى الواحدة صباحا بالكاد أرى الأشياء من حولي.. غير أن ضوء القمر كان يغازل سطح المياه ليحدث بها مرايا كثيرة .. البحر هادئ .. نسمات الهواء كانت لطيفة جدا هذه الليلة مما جعل تلك المرايا ترقص أمامي ببطء محدثة أصوات رقيقة كالغنج.. لست وحدي طبعا .. بالتأكيد توجد الكثير من الكائنات الصغيرة من حولي تمارس وحدتها في الخفاء .. أو تمارس الحب أو ربما هي مثلي تبحث عن رفقة بالجوار.. جلست على الرمل المبل، فبدأت الأمواج تعانقني وتغمر فستاني الأسود ما إن تصل الى الشاطىء، وحالما تعود تأخذ معها قليلا من ذاك الألم لتدفنه هناااك في عمق البحر..! رغم أن المنطقة نائية و رغم الظلام الحالك وتلك الأصوات الشبيهة بالحفيف الصادرة من بين الأشجار أنا لا أشعر بالخوف أبدا بل إنني سعيدة جدا، أشعر أن أمنا الطبيعة هنا تعتني بي جيدا. أنني أنتمي إلى مكان ما من جديد، وأن هذا المكان يبعث في نفسي شحنات كبيرة من السلام.. لذلك أغمضت عيني وأخذت نفسا عميقا وبدأت تحريك قدماي المغمورتين بالماء وأنا أتمايل مع الهواء .. رفعت يدي لأبعد خصلات شعري الغير مرتبة عن وجهي فتفاجئت بملامستي لسائل متخثر تحديدا تحت أنفي ! لا شك ان هذا الدم قد نزل من أنفي بعد أن صفعني ذاك الحقير.. غبي أحمق ! حتما هو الأن نادم على ما فعله بي.. ربما لا ! حقيقة الأمور ساءت بيننا هذه الأيام، بل إني لم أكن أستطيع للحظة أن أتخيل أننا بعد هذه السنوات قد نصل الى هذا الحد.. أن يقف كلانا أمام الأخر لكننا مفصولان بفجوة يزداد حجمها وعمقها مع الوقت… كل شيء كان جميل .. بجمال هذا القمر او ربما أكثر قليلا .. من الرائع أن نكون قادرين على معرفة حقيقة ما يشعره من نحب تجاهنا .. أن نرى ذلك كأننا نشاهده بأم أعيننا.. الكل يعلم أن ذلك غير ممكن.. لكنني كنت أستطيع ! وكنت أرى أنني الوحيدة التي يحب.. التي يشاركها أسراره وأحلامه وهواجسه مهما شاركته أخريات السرير لساعة أو ساعتين .. كنت أرى أنه لن يحب سواي وسيكون أخر شخص في العالم قد يفكر أن يؤذيني بأي شكل.. لكنه فعل كلا الأمرين ! غمرت يدي تحت الماء وبدأت في تمريرها على وجهي.. كررت ذلك عديد المرات وأنا أنظر لتلك الأضواء الخفيفة التي يتغير بريقها مع كل انكسار في المياه، فتجدها شديدة اللمعان أحيانا وأحيانا أخرى بالكاد ترى.. نحن أيضا نشبه المرايا ! فمن السهل أن ننكسر، وما إن ننكسر حتى تبدأ الحياة في بعث جرعات من الأمل فينا لا يضفي انعكاسها علينا نفس البريق، بل إن ذلك البريق يتقلص مرة بعد مرة، ومع مرور الوقت قد تصبح أرواحنا كالألواح الخشبية الباهتة لا تشع كالمرايا بل تنثر الوميض من حولها بعيدا فقط ! إرهابي -خليل قروز طريدة عطرك – رانية حمدي ست بنات لأمي – هند جودة
|
أنتلجنسيا للثقافة و الفكر الحرّ | نزيف حرف -نورة العبيدي - أنتلجنسيا للثقافة و الفكر الحرّ نزيف حرف -نورة العبيدي قصّة 0 admin 12 نوفمبر، 2017 الوسوم:حرف, نزيف, نورة العبيدي أكتب لأتحر من سجني هكذا أقنع نفسي كلما أمسكت قلمي لأترجم وجعي علي الورق كتبت في غفوة سجاني ألف مرة لكني لازلت أقبع خلف قضبانه وبعد كل محاولة أعود منكسرة ، بقيد جديد ، وكنت لا أسئل .. لا أحاول حتي قراءة ما كتبت لأني .. كاذبة اجيد تجميل واقعي و سجني و تبرءة سجاني أجيد الكتابة علي الصبر والتضحيات و التنازلاتأجيد إخفاء جراحي تحت ضمادات الوهم لأكون تلك القوية ، المثالية ، الرائعة دوما وأبدا في نظري و تلك المطيعة التي لا تغادر المكان تنتظر سجانها ولو بعد موتها ليرمي فوقها باقة نسيان أبدي .. أكذب لأجله لا لأجلي ، أقمع حروفي وأغتصبها و من ثم أنمقها و أجعلها تصطف في عبارات جميلة كعبارة “يحبني ” تشبه طفلة لم يتجاوز عمرها الخامسة عشر بثوب زفاف و عيون منكسرة و قطعة قماش بيضاء عليها براءة من دم ، أغلب كتاباتي هكذا جميلة ولكني تلك العاهرة التي أجمل وجعي بعد إغتصابه و أعيد تقديم حريتي لينتشي من جديد هو لم يكن سجنا ، السجن يفرض و ندخله مغصوبين كان إختيارا ، والحرية لم تكن صعبة لأفشل ألف مرة ولا أنالها أنا كنت .. كاذبة أيقنت ذالك حين رفض قلمي الكتابه، حين تشت المعني ورفض التشكل في صورة واضحة، حين أردت النطق بما أريد كتابته فتلعثمت.. حين إنتفضت دفاتري وأحرقت نفسها دون أن أسمع صراخا ولا تمتمات أو حتي وصية .. وحيدة تماما تبتلعني أشباح القصائد التي أهديتها إياه وتتزاحم المناديل البيضاء أمامي لأسمع طقطقات فك عذرية تلك الصغيرات تصفعني علي وجهي لأتلطخ بما إقترفت يداي وتسقط حروفا من جديد ، حروفا من جمر لا تنتظم كذبا,
|
استياء من تسخير مؤسسات الدولة لتوكيل السيسي انتخابياً | الثورة نيوز الرئيسية / ثورة مصر / استياء من تسخير مؤسسات الدولة لتوكيل السيسي انتخابياً استياء من تسخير مؤسسات الدولة لتوكيل السيسي انتخابياً ثورة الياسمين 11 يناير، 2018 ثورة مصر التعليقات على استياء من تسخير مؤسسات الدولة لتوكيل السيسي انتخابياً مغلقة 218 زيارة موجة من التذمر السياسي تشهدها مصر حالياً مع اقترب موعد الانتخابات الرئاسية، إذ عبر معارضون وسياسيون عن غضبهم من المناخ العام، وتهيئة الأجواء للرئيس الحالي عبد الفتاح السيسي للفوز برئاسة ثانية، خصوصاً مع مد حالة الطوارئ في البلاد لثلاثة أشهر مقبلة، أي حتى انتهاء الانتخابات. وأصدر حزب «مصر القوية» الذي يرأسه المرشح الرئاسي الأسبق عبد المنعم أبو الفتوح، بيانا أمس الأربعاء، انتقد فيه «الأجواء السياسية والملاحقات القانونية والإعلامية للمعارضين». وأكد الحزب بالتزامن مع إعلان الهيئة الوطنية للانتخابات عن الجدول الزمني للانتخابات الرئاسية المقبلة، على رؤيته «التي تنبع من أن الانتخابات ليست جدولا زمنيًا أو إجراءات إدارية، بل هي عملية مجتمعية يشارك فيها المجتمع حكاماً ومحكومين، وبها يقاس تقدم المجتمعات من عدمه وذلك بمدى تحق الديمقراطية ووجود المنافسة الشريفة». وأضاف: «للأسف لم نر حتى الآن ما يبشر بوجود عملية انتخابية حقيقية». وأعتبر أن «المناخ السياسي مغلق بالكامل، ولا فرصة لأحد للتواصل مع الجماهير، ومع اقتراب الانتخابات الرئاسية رأينا الملاحقة القانونية والتشويه الإعلامي لكل من أعلن نيته الترشح، إضافة إلى اعتقالات بين مؤيديه؛ مما خلق جوا محبطا وعزوفا من الرموز السياسية عن الترشح». وما زاد الطين بِلة، وفق البيان «قيام البرلمان بمد حالة الطوارئ لمدة ثلاثة أشهر، في الوقت الذي كان عليه فيه أن يهيئ المناخ للانتخابات بعمل تعديلات تشريعية على قوانين مباشرة الحقوق السياسية والانتخابات الرئاسية والتظاهر حتى يتمكن المتنافسون من المشاركة الجادة». وتابع: «في الوقت نفسه يرى الجميع مشهد التسخير الكامل لمؤسسات الدولة التنفيذية لجمع استمارات المبايعة للرئيس الحالي، وأخيراً يأتي الجدول الزمني والإجراءات المعلن عنها من الهيئة الوطنية بما فيها من تضييق في وقت جمع التوكيلات ومد التصويت لثلاثة أيام». وأشار حزب «مصر القوية» إلى أن «كل ما سبق يؤدي بالمشهد إلى حالة من المبايعة المقنّعة أو استفتاء على بقاء الرئيس الحالي، وليس انتخابات حقيقية، وهو المشهد الذي يعيد الوطن والمجتمع إلى الوراء قرونا من الزمان». وأطلق ما وصفها بـ«صيحة التحذير الأخيرة» من استمرار الأمور على هذا المنوال «الذي لن يؤدي إلى انتخابات حقيقية بأي شكل»، محملاً «مؤسسات الدولة المختلفة تشريعية وتنفيذية وسياسية وإعلامية مسؤوليتها عن استمرار هذا المشهد الهزلي، وواجبها في تعديل هذا المسار قبل أن تهان بلادنا في مسرحية هزلية تضحك العالم وتشوه وجه الوطن». التوكيل بـ 50 جنيها انتقد نشطاء على مواقع التواصل الاجتماعي الترتيب لانتخابات رئاسية في ظل المناخ الحالي، وسخروا من بعض الإجراءات. ونشر حساب لأحد نشطاء ثورة 25 يناير على «تويتر» باسم أحمد هاكس صورة لتجمع من السيدات داخل مجمع سكني شهير في منطقة مصر القديمة، قال إنه «لجمع توكيلات تأييد للسيسي من المواطنين مقابل 50 جنيها مصريا للتوكيل، وذلك بواسطة عضو مجلس النواب عن دائرة مصر القديمة». وقالت حملة باسم «مسار وطن» إن المرشح الرئاسي الأسبق رئيس حزب الحركة الوطنية، أحمد شفيق، الذي أعلن تراجعه عن الترشح للرئاسة المقبلة منذ أيام، حصل على خمسة توكيلات للترشح من محافظة الدقهلية، فيما حر مواطن من محافظة المنيا توكيلا آخر لشفيق أول أمس الثلاثاء. في الموازاة، واصل نواب البرلمان لليوم الثاني على التوالي تحرير توكيلات ترشيح السيسي لولاية ثانية، حيث تجاوز عد الموقعين على التوكيلات 484 نائبا، وتم تخصيص 13 لجنة في إحدى قاعات المجلس لإتاحة الفرصة لجميع النواب لتوقيع التوكيلات. ووقع نائب الدقي والعجوزة، الإعلامي عبد الرحيم علي، على استمارة تزكية السيسي لرئاسة ثانية. وقالت النائبة شيرين فراج أثناء توقيعها على استمارة تزكية السيسي، إنها أول برلمانية بادرت بتوثيق الإقرار في الشهر العقاري، وأرسلت للرئاسة الإقرار الموثق. رئيس حزب الإصلاح والتنمية المصري، عضو مجلس النواب السابق، محمد أنور السادات، خاطب رئيس البرلمان، علي عبد العال، من أجل السماح بلقاء النواب داخل المجلس لعرض برامج المرشحين المحتملين للرئاسة عليهم، إقناعا لهم بتحرير توكيلات التأييد. وقال: «بمناسبة إعلان الهيئة الوطنية للانتخابات عن بدء إجراءات الترشح لرئاسة الجمهورية وما ينص عليه الدستور من ضرورة حصول المرشح على تزكية من 20 عضوا في البرلمان بناء على النموذج المعد لذلك بأمانة المجلس، نرجو إصدار توجيهاتكم للأمانة العامة للمجلس لترتيب عقد لقاءات مع بعض من السادة النواب داخل المجلس وفي إحدى قاعاته لعرض برنامجنا ورؤيتنا عليهم حتى يتسنى لهم اتخاذ قرار بتزكية طلبنا من عدمه، طبقاً للقواعد المنظمة لذلك خلال يومي 14 و15 يناير(كانون الثاني) الجاري». مفاوضات مع رئيس الوفد في غضون ذلك، كشف أيمن نور، السياسي المعارض، عن محاولات تجهيز مرشح رئاسي ينافس السيسي بشكل صوري ليكتمل مشهد الانتخابات الرئاسية. وقال إن «هناك مفاوضات سرية جارية الآن مع سيد البدوي رئيس حزب الوفد، ليكون مرشحًا محللا أمام السيسي». وكتب في تدوينة له عبر موقع التغريدات القصيرة «تويتر»:«لا أعرف حجم الألم الذي سيشعر به سعد زغلول أو مصطفى النحاس أو فؤاد سراج الدين في قبورهم إذا ما تورط حزب الوفد في المفاوضات السرية الجارية الآن مع سيد البدوي ليكون مرشحا محللا أمام السيسي». وتابع: «أذكر إخواني في الوفد بالخطأ الفادح الذي أوقعهم فيه ترشح نعمان جمعة لصالح مبارك وليس ضده». إلى ذلك، أكد نائب رئيس الهيئة الوطنية للانتخابات، المستشار محمود الشريف، أن انتخابات الرئاسة ستشهد إشرافا قضائيا، وأن كل صندوق سيكون عليه قاض للتأكيد على نزاهة العملية، مشيرا إلى أن المواعيد المعلن عنها لإجراء الانتخابات إلزامية، وفقا لنصوص الدستور. وقال خلال مداخلة هاتفية مع الإعلامي أسامة كمال في برنامج «مساء دي أم سي» مساء أول أمس، إن المنظمات الرقابية كافة، سواء محلية أو أجنبية، مرحب بها للمراقبة على العملية الانتخابية، لافتا إلى أنه حال شهدت الانتخابات مرشحا رئاسيا وحيدا، دون أي منافس له، سيحتاج فقط إلى نسبة 5٪ من الأصوات الصحيحة لإعلان فوزه. عودة «اسأل الرئيس» وبعد غياب فترة طويلة عن المشهد، أعادت الصفحة الرسمية للسيسي على «فيسبوك»، أمس، تنشيط مبادرة «اسأل الرئيس» بفتح باب التواصل المباشر مع المواطنين وذلك حتى 15 يناير/كانون الثاني الجاري فقط. وقالت إن «مبادرة اسأل الرئيس انطلقت في أبريل(نيسان) 2017 كإحدى فعاليات المؤتمر الوطني للشباب الذي انعقد في مدينة الإسماعيلية، وحرصا من الرئيس عبد الفتاح السيسي على التواصل المباشر مع كل أطياف المجتمع المصري، وتعزيز الثقة ومد جسور الحوار بين المواطنين والقيادة السياسية، استمرت فعالياتها في كافة المؤتمرات الوطنية المتعاقبة، لتصبح بذلك إحدى أهم قنوات التواصل المباشر. الرئيس في انتظار كافة الاستفسارات والاقتراحات، بدءا من أمس وحتى 15 يناير الجاري من خلال الموقع الرسمي للمبادرة». السابق سليانة: مواجهات بين محتجين و الوحدات الأمنية التالي خطير: موقع “أسرار عربية” يفضح أهم رؤوس الإمارات بالبرلمان التونسي.التفاصيل الأوقاف المصرية تزيل مكبرات الصوت و صناديق التبرعات من المساجد في الإسكندرية مع اقتراب مصر من الانتخابات الرئاسية المقبلة المزمع عقدها في شهر مارس 2018، لم ينشغل …
|
البغدادي يتخـذ قرارات جديدة يوم العيد لمراعاة " مشاعر المسلمين " - Magazine Avant Première | مجلة قبل الاولى | Magazine Avant Première | مجلة قبل الاولى قرارات منتظرة لفائدة ولاية زغوان في المجال الصحي 10 دقائق وسم اتحاد الشغل بسوسة : حريصون على استئناف العمل بالـ “ستيب” في أقرب الآجال 60 دقيقة وسم تعيينات حكام الجولة الثانية لبطولة الرابطة الأولى 16 دقيقة وسم الرئيسية سياسة أخبار عالمية البغدادي يتخـذ قرارات جديدة يوم العيد لمراعاة ” مشاعر المسلمين “ البغدادي يتخـذ قرارات جديدة يوم العيد لمراعاة ” مشاعر المسلمين “ فى: يوليو 18, 2015 القسم: أخبار عالمية قال مصدر إعلامي في تنظيم «الدولة الإسلامية» إن أبو بكر البغدادي وجّه بمنع عرض مشاهد الذبح التي تنفذها عناصر التنظيم بحق المحكومين بالإعدام. وقال المصدر إن أمر البغدادي جاء بكتاب رسمي من قيادة التنظيم وجه إلى كافة المكاتب الإعلامية لتنظيم «الدولة» في سوريا والعراق صدر قبل أسابيع، ويقضي بعدم بث تلك المشاهد والاكتفاء بعرض ما يظهر بداية العملية ومن ثم نتيجتها. وجاء في الكتاب أن السب الذي سيق هو «مراعاة مشاعر عموم المسلمين ممن قد يعتبر المشهد مقززا وكذلك الأطفال». وبحسب نفس المصدر فإن بعض المقاتلين « الجزراويين» ـ وهي كلمة يعني فيها القادمين من السعودية ـ اعترضوا على منع تلك المشاهد باعتبار أن الهدف منها كان « ترهيب أعدائهم وليس العوام» .. ولكنهم التزموا بالنهاية بالقرار. كما أن نقاشا دار بين عناصر التنظيم حول إن كان الهدف هو مراعاة الانتقادات الدولية والرأي العام الذي يعتبر تلك المشاهد مقززة وبربرية، مكررين أن ما يهمهم هو ترهيب خصومهم، قبل أن يرجح رأي تيار آخر بالتنظيم أن هذه المشاهد قد تسب الأذى للعوام وتقل من الإقبال على متابعة إصدارات التنظيم. ويبدو لمن يتابع إصدارات التنظيم أن هذا القرار طبق بالفعل منذ أسابيع عديدة، فجميع الإصدارات الأخيرة تخلو من عرض تلك اللقطات المريعة، وتكتفي بعرض ما يسبقها ومن ثم عرض الرؤوس المقطوعة فوق أجساد أصحابها المحكومين بالإعدام، على عكس الإصدارات القديمة التي كانت تعرض كامل العملية، وهي من أكثر الأعمال التي تعرض التنظيم لانتقادات شديدة وصف فيها بالتنظيم البربري والوحشي، رغم أن الكثير من خصومه في الميليشيات الطائفية في العراق وسوريا يقومون بنفس العمليات لكنهم لا يبثونها ضمن إصدارات رسمية . Please copy the string OgpDpU to the field below:
|
التحقيق مع باحثة محسوبة على الامارات اتهمت «النهضة» ووزير الداخلية الجديد بالتورط في هجوم جندوبة | تونس الآن التحقيق مع باحثة محسوبة على الامارات اتهمت «النهضة» ووزير الداخلية الجديد بالتورط في هجوم جندوبة كلمات مفتاحية : غازي الجريبيبدرة قعلول
|
الفيزياء في قصة ري برادبيري " صوت الرعد " - أنتلجنسيا للثقافة و الفكر الحرّ الرئيسيّة » نصوص مترجمة » الفيزياء في قصة ري برادبيري ” صوت الرعد “ الفيزياء في قصة ري برادبيري ” صوت الرعد “ لقد رسم برادبيري هذا السيناريو في قصته ” صوت الرعد ” في عام 1952. لقد كانت الفراشة ضحية خطأ صياد كبير سافر لسنوات طويلة في الزمن بحثا عن جائزة الرعد المعروفة باسم الديناصور رسيكس. عندما توفي برادبيري هذا الشهر في الحادي والتسعين من عمره ، كان أكثر من نصف الوقت قد انقضى بين كتابة القصة والتاريخ المستقبلي الذي تم تحديده . في غضون 60 عاما من الزمن ، أعاد الفيزيائيون النظر في فهمنا للوقت ومدى معقولية حكاية برادبيري الكلاسيكية.وقال الفيزيائي بول هالبيرن الذي يناقش القصة في فئة “طبيعة الوقت” التي يدرّسها في جامعة العلوم : “إن القصة مثيرة للاهتمام بسب المفهوم الكامل للتاريخ المتغير ، وأن التغيير الضئيل في الماضي قد يكون له تداعيات هائلة في المستقبل” وقال هالبيرن الذي يخرج كتابه الجديد “حافة الكون” في خريف هذا العام ” إن هذه الفكرة تقول أن الواقع هش جدا وأن مجرد تعديل طفيف جدا فيه سيؤدي إلى اختلافات كبيرة – مرتبطة بنظرية الفوضى”. يقول هالبيرن إن مصطلح ” تأثير الفراشة ” غالبا ما يكون مرتبط في غالب الأحيان بقصة برادبيري ، لكن العبارة نشأت مع عالم الأرصاد الجوية إدوارد لورينز، الذي اقترح في الستينيات أن خفقان أجنحة الفراشة على طرف واحد من العالم سيؤدي في النهاية إلى عاصفة في جهة أخرى. وكان الغرض من ذلك هو توضيح نظرية الفوضى واستحالة التنبؤ بالطقس أكثر من بضعة أيام أو أسابيع مقدما. ويختلف الفيزيائيون حول ما إذا كان أي شخص يسافر إلى الماضي قد يكون له أي تأثير على كشف الأحداث، وحسب قول هالبيرن” : هناك الكثير من الفيزيائيين الذين يقولون أنه يجب أن يكون هناك بعض التناسق الذاتي”. ومثل غيرها من حكايات السفر في الزمن ، يثير الرعد بعض الأسئلة الخطيرة حول طبيعة الزمن ، مثل لماذا لديه اتجاه محد ، لماذا يبدو أنهتجديفوسط تيار المد والجزر، ونتساءل فيما إذا كنا نستطيع الخروج. بالنسبة للفيزيائي سين كارول من معهد كالتيك ، يتم تعريف شعاع الزمن كتقدم لا رجعة فيه من النظام إلى الفوضى، والذي يتجلى في مثل هذه الأحداث الدنيوية مثل كسر الزجاج، أو سلق البيض أو مزج كريم في القهوة. إذا قمت بتشغيل فيلم من أي من تلك العمليات في الاتجاه المعاكس ، فإنها تبدو غير محتملة إن لم تكن مستحيلة. يقول كارول ، وهو مؤلف كتاب معروف عن الزمن من عصر الخلود وحتى الوقت الحالي ، أنه يعتقد بتآكل النظام – من الناحية الفنية هناك زيادة في مقاييس عشوائية الكون ( اعتلاج الكون ) – وهذا يكمن وراء شعاع من الزمن. ويعتقد أن مقاييس عشوائية الكون ، تفصل الماضي عن المستقبل. ولكن لا يوجد اتفاق واسع النطاق على هذه الفكرة حتى الآن. يقول ديفيد غولدبيرغ، عالم الفيزياء في جامعة دريكسل ،ومؤلف كتاب دليل المستخدم للكون ، وكيف نجتاز مخاطر الثقوب السوداء ، والتناقض الزمني ، وعدم اليقين من نظرية السرعة الكلية ” هل تزداد عشوائية الكون ( الاعتلاج ) مع الزمن أم أنه يخلق الزمن ؟”. إن الزيادة التي لا حصر لها في العشوائية الكونية تسمى القانون الثاني للديناميكا الحرارية ، ولكن غولدبيرغ يعتقد أن الموضوع إحصائي في طبيعته ، لكنه أشبه باقتراح جيد حقا. على الرغم من اضطراب الطريق يسحبنا عن غير قصد إلى المستقبل ، وقال كارول من معهد كالتيكأن قوانين الفيزياء التي تستبعد تماما الرحلة إلى الماضي غير موجودة “.إذا كان نيوتن على حق في مقولاته عن المكان والزمان، فإن السفر في الزمن سيكون أمرا مستحيلا”. لكن نظرية أينشتاين للنسبية العامة تسمح للفضاء والزمن بالعمل كنسيج يمكن أن ينحني ويتراجع حول نفسه.هناكبعض الطرق الملتوية بشكل خاص من خلال الزمكان (الزمان والمكان) يمكن، من الناحية النظرية، أن تقودك إلى زمان قبل أن تغادر هذا الزمان . ولكن ما إذا كان يمكنك فعلا أن يكون لك أي تأثير على الأحداث هو مسألة أخرى ، وقال ، وهذا أحد جوانب غموض الفيزياء وإحباطها . لا يمكنك إنشاء مفارقة ، لنقل على سبيل المثال، أن تعود بالزمن نحو الوراء وتقتل أحد والديك بحيث لا يمكن أن تولد أبدا . . يقول الفيزيائيون إن هناك ثغرة واحدة محتملة. وهي فكرة أنه إذا قمت بتغيير شيء في الماضي، يمكنك إنشاء أساس على طريق الزمن وتنشأ فروع جديدة تلعب عواقب الفراشة المسحوقة دورا فيها . هذه الفكرة، كما قال هالبيرن، هي نتيجة لما يسمى “العديد من العوالم” وهي تفسير للفيزياء الكمية – ووجهة النظر هذه تسمح بتفاسير مختلفة للواقعتتفرع إلى فروع عديدة مثل الأغصان على الشجرة. وإذا كان هذا هو الحال، يمكنك قتل والديك قبل ولادتك أو منع ولادتك ، وهذا من شأنه أن يخلق فرعا جديدا من الكون الذي لا وجود لك فيه . بالطبع، سيكون عليك العودة إلى الكون الذي كنت موجودا فيه. يحذر غولدبيرغ من جامعة دريكسل من أنه لا يوجد دليل على وجود هذه العوالم الأخرى أو أنها إذا كانت موجودة ، أيمكننا الوصول إليها من هنا؟ وهو يشتبه في وجود حقيقة واحدة فقط. عندما داس ديناصور الصياد على تلك الفراشة ، فإن الفعل سيكون بالضرورة جزءا من تاريخ الزمان الوحيد والذي لا نظير له . سيكون هناك دائما مسارات أو بعض الإشارات الأخرى أن مسافرا عبرالزمنداس دائما على فراشة وسحقها .لن يكون هناك أي حقيقة بأن هذه المخلوقات البائسةستعيش لفترة أطول. وقال غولدبيرغ أن هذه هي الطريقة التي تصورها الكتاب من فيلم تيرمنيتر الأصلي الذي يروي السفر عبر الزمن. المنقذ في السفر عبر الزمن ، كايل ريس، كان عليه إنقاذ سارة كونرحتى يوُلد ابنها ، ثم تبنى كايل الطفل ولكن كل هذا كان يحدث لخلق المصير الذي أدى إلى وجود المسافرين عبر الزمن في المقام الأول.من هذا المنظور ، يتم رسم التاريخ على قماش أكثر صلابة. وقال: ” لكي نكون منصفين ، فهذه مسألة اعتقاد وإيمان “، لكنه اعتقاد مستمد من قوانين الفيزياء التي نعرفها “. وبعبارة أخرى ، هؤلاء الرجاللا يخمنون ما يجريجزافا ، ولكنهم يقفون في الخارج بعيدا بما فيه الكفاية على حدود المعرفة التي يمكن للفيزيائيين المحترمين الموافقة على عدم الاتفاق. إذا كان هناك عالم واحد فقط ، ولا يمكنك تغيير الحاضر من الماضي ، فكيف يمكننا تغيير المستقبل من الحاضر؟ وهذا يثير الاحتمالية الخلافية التي لا يمكننا أن نقوم بها . يقول غولدبيرغ أن هذا قد يكون هو الطريق. في حينيرى البعض الآخر أن الثغرات التي من شأنها أن تسمح لنا أن يكون لدينا هذا النوع من الإرادة الحرة التي يبدو أننا نمارسها . وقال كارول: “إن الطريق الصحيح للتفكير في المستقبل هو أنه دائما قابل للتغيير”. الحج ضد الإرادة الحرة غالبا ما تستدعي الحتمية : وفكرة أنه إذا كنا نعرف أين كل شيء ، وقوانين الفيزياء تحد إلى أين يسير كل شيء. يقول كارول إنه من المستحيل أن نعرف بالضبط أين يقع كل جزيء في أي وقت من الأوقات ، وهذه الاستحالة تحفظنا من الفكرة القدرية التي تقول بأن مستقبلنا قد كتب سلفا بالفعل. في قصة برادبيري، اعتقد كارول أنه من الأرجح أن التغيير والتبديل الذي حدث في الواقع قبل 65 مليون سنة لن يكون له أي تأثير، أو أن التباينات كانت ستزداد إلى حد كبير بحيث تكون كل الحضارة مختلفة ، أو ربما لن تكون الإنسانية قد تطورت على الإطلاق. ولكن الجميع يتفقون على أنه لا أحد يعرف ما حدث على وجه اليقين. أثارت الأسئلة التي طرحها برادبيري عن الزمنمسائل لا تزال دون حل. ولهذا السب فإن صوت الرعد لا يزال استفزازيا ومؤثرا، وأثره سوف يرسل تموجات عبر الزمن لعقود قادمة. The Physics of Ray Bradbury’s ‘A Sound of Thunder’ by Faye Flam, philly.com. dated 2012. فاي فلام (1964-)صحفية أمريكية تكتب في مجلة العلوم وفي مجلة فيلادلفيا انكواير عن الجنس والتطور . تعمل أيضا كناقدة للأعمال الصحفية في مركز MIT Knight Science Journalism Tracker . ري برادبيري:أديب أمريكي يكتب في مجال أدب الرعبوالفانتازياوالخيال العلمي، من أشهر أعماله رواية فهرنهايت 451والتواریخالمریخية. لدیهالکثیر من الحکایاتالصغیرة ومنها ما تحول إلى أفلام أمریکية مثل هیبة الرعد. ولد رايمونددوگلاسبرادبري في مدينة وكگانفي مقاطعة ليكبولاية إلينويالأمريكية في 22 أغسطس 192، وانتقلت عائلته إلى لوس أنجلوسفي سنة 1934 في فترة الكساد الكبير. وبعد أن ترك المدرسة عمل في بيع الصحف بالإضافة إلى التأليف في أوقات الفراغ.بدأ ينشر مؤلفاته من مطلع أربعينات القرن العشرين، حيث نشر أول قصة له في سنة 1941. ومن مؤلفاته الشهيرة مجموعة التواريخ المريخيةالصادرة في سنة 1947، ثم رواية فارنهايت 451في سنة 1953 التي منحته الشهرة العالمية. تزوج برادبيري في سنة 1947 من مارگريتماكلور (192–2003)، وبقيا معاً حتى وفاتها، ولهما أربع بنات. وبعد ثلاثة أعوام بدأت شهرته الأدبية مع نشره مجموعة قصصية حملت عنوان التواريخ المريخيةعن مجموعة رجال ذوي نزعة مادية بشعة يستعمرون المريخ ويقومون باستغلاله بشكل مدمر. ألف برادبيري 13 رواية وأكثر من 40 قصة قصيرة، وتحول بعضها إلى أفلام أو صور متحركةبالإضافة إلى العديد من المسرحيات والسيناريوهات لأفلام سينمائية وبرامج تلفزيونية. أصيب بسكتة دماغيةقبل عدة سنوات من وفاته فبقي مقعداً يتنقل على كرسي، لكنه حافظ على نشاطه في التأليف والمشاركة في الفعاليات الأدبية وجمع التبرعات. توفي مساء 5 يونيو 2012 (أو صباح 6 يونيو بالتوقيت العالمي المنسق) في لوس أنجلوس، وأوصى أن يدفن في مقبرة الحديقة التذكارية في ويستوود ڤلدج، وأن يُكتَب على شاهدة قبره “مؤلف فارنهايت 451”. الكلمات الدلالية الفيزياء ترجمة ري برادبيري صوت الرعد فاي فلام قصة محمد عبد الكريم يوسف حب دافئ من سورية ترجمة : محمد عبد الكريم يوسف
|
المحامون غاضبون ويدعون إلى إصلاح القطاع | Magazine Avant Première | مجلة قبل الاولى وزارة الصحة تنفي خبر إقالة مديرة شارل نيكول 8 دقائق وسم الرئيسية سياسة أخبار وطنية المحامون غاضبون ويدعون إلى إصلاح القطاع المحامون غاضبون ويدعون إلى إصلاح القطاع دعت الفروع الجهوية للمحامين السلط المعنية إلى الدخول الفوري في حوار جدي وشامل لإصلاح المنظومة القضائية عموما وقطاع المحاماة بصفة خاصة، معبرة عن استيائها من مواصلة الحكومة انتهاج سياسة تجاهل مطالبهم الشرعية. وأكد المحامون، في بيان صادر عنهم أمس الجمعة 25 أوت 2017 ، عن رفضهم القطعي المس من ثوابت حق المتقاضي في الولوج إلى العدالة وإثقال كاهل المواطن بمعاليم إضافية. كما طالبوا بإلغاء كافة الإجراءات والمعاليم التعسفية التي تم إقرارها بقوانين المالية السابقة ،وإقرار تحفيزات للمحامين الشبان لتحسين وضعهم المادي والمهني. ودعوا مجلس الهيئة الوطنية للمحامين إلى تعميق المشاورات مع عموم المحامين ،لإتخاذ كافة أشكال التحركات النضالية اللازمة، ورفض العمل بجميع الإجراءات التعسفية وغير الدستورية، معبرين في الآن نفسه عن رفضهم للسياسة الاقتصادية والاجتماعية والخيارات الفاشلة للحكومة من خلال خضوعها لإملاءات الصناديق المالية الدولية وتحميل الفئات الشعبية تبعات الأزمة الاقتصادية. وسوم: اصلاح القطاعالقضاءالمحاماةالمحامينالمحامين التونسيينوقفة احتجاجية Please copy the string nKwzzL to the field below:
|
المفروزون أمينا يتجمّعون بالقصبة وتعزيزات أمنية مكثّفة | صوت الشعب الرئيسية / منظمات / الاتحاد العام لطلبة تونس / المفروزون أمينا يتجمّعون بالقصبة وتعزيزات أمنية مكثّفة المفروزون أمينا يتجمّعون بالقصبة وتعزيزات أمنية مكثّفة في الاتحاد العام لطلبة تونس 2016/09/22 0 1216 زيارة بدعوة من اللجنة الوطنية لإنصاف قدماء اتّحاد المعطلين والاتحاد العام لطلبة تونس، ينظّم المفروزون أمنيا تجمّعا احتجاجيا حاشدا صباح اليوم الخميس 22 سبتمبر بساحة الحكومة بالقصبة رافعين شعارات طالبوا من خلالها بتطبيق الاتّفاق الممضى مع رئاسة الحكومة بتاريخ 18 جانفي 2015 والقاضي بتشغيلهم وإنصافهم بعد المظلمة التي تعرّضوا لها خلال فترة نظام بن علي. وقد انطلقت صباح اليوم مسيرة احتجاجية انطلاقا من ساحة 9 أفريل بالعاصمة وصولا إلى القصبة التي تشهد تعزيزات وحواجز أمنية مكثّفة، يشارك فيها معطّلون عن العمل قدموا من مختلف ولايات الجمهورية للتعبير عن احتجاجهم عن مماطلة الحكومة في تسوية ملفّاتهم. للإشارة فقد اعتبرت اللجنة الوطنية في بلاغها الأخير أنّ الحكومة الحالية غير جادة في تنفيذ الاتّفاق المذكور رغم تجاوز الآجال التي تعهّدت به الحكومة لتسوية كامل الملف وهو 6أشهر بداية من تاريخ إمضاء محضر الاتّفاق Share the post "المفروزون أمينا يتجمّعون بالقصبة وتعزيزات أمنية مكثّفة" السابق: معز الجماعي لـ”صوت الشعب”: التّهمة ملفقّة وهناك سياسة ممنهجة في التّضييق على حرّيّة الصّحافة التالي: رسميا: إلياس الغربي رئيسا مديرا عاما لمؤسّسة التلفزة التونسية
|
النظام السوري يتكبد خسائر فادحة ويرد بارتكاب مجزرتين في ريف دمشق | الثورة نيوز الرئيسية / ثورة سوريا / النظام السوري يتكبد خسائر فادحة ويرد بارتكاب مجزرتين في ريف دمشق ثورة الياسمين 5 يناير، 2018 ثورة سوريا التعليقات على النظام السوري يتكبد خسائر فادحة ويرد بارتكاب مجزرتين في ريف دمشق مغلقة 173 زيارة شهدت أطراف الغوطة الشرقية معارك عنيفة حيث تجري مواجهات عنيفة بين قوات النظام السوري، التي استقدمت تعزيزات كبيرة إلى المنطقة، وفصائل المعارضة السورية التي تمكنت قبل أيام من حصار قاعدة لجيش النظام قرب دمشق. وتأتي هذه المعارك غداة ارتفاع حصيلة مجزرتين في الغوطة الشرقية إلى 30 مدنياً على الأقل، معظمهم جراء غارات روسية وسورية على منطقتي مسرابا وعربين. وتكشف أرقام خسائر كبيرة لقوات النظام السوري خلال أسبوع من المواجهات العنيفة ضد قوات المعارضة المسلحة، حيث بلغت الحصيلة الموثقة لخسائر قوات النظام البشرية، أكثر من 10 قتيل توزعوا على جبهتين رئيسيتين، الأولى في محيط قاعدة المركبات العسكرية على يد فيلق الرحمن، حيث أكد مقتل أكثر من 60 جندياً للنظام خلال الأيام القليلة الفائتة، والأخرى على محور الزريقية شرق الغوطة على يد «جيش الإسلام». وأشار المرصد السوري إلى «معارك عنيفة تخوضها قوات النظام محاولة استعادة إدارة المركبات، قاعدتها العسكرية الوحيدة في الغوطة الشرقية» بعدما تمكنت «جبهة تحرير الشام» (النصرة سابقاً) وفصائل معارضة أخرى وإسلامية، من حصارها مطلع الأسبوع. وفي مدينة حرستا حيث تدور مواجهات هي الأعنف في المنطقة، حافظت فصائل المعارضة بحسب مصادر مطلعة على المواقع التي سيطرت عليها خلال المرحلة الثانية من المعركة، وثبت نقاط تمركزها في «كراج الحجز»، فيما تحاول الفصائل اقتحام مبنى المحافظة وسط مقاومة قوات النظام ومساندة روسية، حيث كثفت المقاتلات الحربية من قصفها على حرستا واستهدفتها بأكثر من 20 غارة جوية، مما أدى لمقتل 3 مدنيين وجرح 13 آخرين بينهم 4 أطفال و3 نساء. وقال رومان سابونكوف في تعليقه على الصور الثلاث التي نشرها على صفحته بموقع فيسبوك، إن الضر كان في محركات بعض الطائرات، وذكر بالتفصيل نوعية الطائرات التي استهدفها الهجوم؛ وهي 4 قاذفات من طراز «سوخوي-24»، ومقاتلتان من طراز «سوخوي-35 إس»، وطائرة نقل من طراز «أنتونوف-72». السابق صحفي روسي يؤكد تدمير 7 مقاتلات روسية بقاعدة “حميميم” في سوريا التالي أهالي نصرالله يطالبون بفتح تحقيق حول ردم مواد كيميائية مسرطنة بأحد المصبات
|
اليمن: القوات الحكومية تحق مكاسب عسكرية حول صنعاء وأنباء عن مقتل عد من قادة الحوثيين | الثورة نيوز الرئيسية / ثورة اليمن / اليمن: القوات الحكومية تحق مكاسب عسكرية حول صنعاء وأنباء عن مقتل عد من قادة الحوثيين ثورة الياسمين 27 ديسمبر، 2017 ثورة اليمن التعليقات على اليمن: القوات الحكومية تحق مكاسب عسكرية حول صنعاء وأنباء عن مقتل عد من قادة الحوثيين مغلقة 292 زيارة حققت القوات الحكومية اليمنية العديد من المكاسب العسكرية في الجبهات المحيطة بالعاصمة صنعاء والمناطق المؤدية اليها، فيما ترددت أنباء عن سقوط العديد من القيادات العسكرية الحوثية، إما بواسطة المواجهات المسلحة أو عبر طيران التحالف العربي. وقالت مصادر عسكرية لـ(القدس العربي) ان «قوات الجيش الوطني حققت مكاسب عسكرية متسارعة خلال الأيام القليلة الماضية في العديد من الجبهات، وفي مقدمتها جبهات نهم وشبوه والبيضاء، وأن التحركات العسكرية الحكومية تتجه نحو تحقيق المزيد من التقدم العسكري وتحرير المزيد من المناطق التي تقع تحت سيطرة الميليشيا الحوثية». وكشفت الوثيقة التي حصلت (القدس العربي) على نسخة منها أن البنك المركزي اليمني التابع للحوثيين في صنعاء وجه البنوك الخاصة والعامة بالحجز التحفظي على الحسابات البنكية لعد 1223 شخصا، من مختلف المحافظات ومن مختلف الشرايح والمستويات السياسية والاجتماعية. وطالبت مذكرة أخرى مرفقة من النيابة العامة الحوثية بإجراء الحجز التحفظي ومصادرة أموال وممتلكات وعقارات هذه الأسماء المذكورة بكشف يضم 1223 اسما من أبرز الشخصيات اليمنية، بمبر (الخيانة) والعمل مع العدوان. واعتبر العديد من المراقبين هذه القائمة الحوثية بأنها (قائمة أمنية) للمطلوبين لها، أكثر منها قائمة مطالب قضائية أو بنكية، خاصة وأن العديد من اسماء الشخصيات التي وردت في هذه القائمة نفت ملكيتها لأي حساب بنكي لها، كما تكررت بعض الأسماء بأشكال مختلفة، حسب الألقاب المشهورة بها وليس حسب أسماءها الحقيقية. السابق استدعاء الناشط عماد دغيج وإعلامه بحكم غيابي بالسجن صادر ضدّه بعد اتهامه بـ”اِرتكاب أمر موحش ضد رئيس الدولة” التالي اليابان و الفلبين ترفضان نقل سفارتيهما إلى القدس "جاء النبي الأخوة أبو شعرة" : https://t.co/4inNftzZAv via @YouTube14 ساعة مضت "جاء النبي الإخوة أبو شعرة" : https://t.co/L6Pre9DRIH via @YouTube16 ساعة مضت
|
امضاء اتفاقية تعاون بين المركز العربي للأبحاث و دراسة السياسات. تونس و الهيئة الوطنية لمكافحة الفساد – المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات – تونس امضاء اتفاقية تعاون بين المركز العربي للأبحاث و دراسة السياسات. تونس و الهيئة الوطنية لمكافحة الفساد أمضى الأربعاء 28 فيفري 2018 السيد المهدي المبروك مدير المركز العربي للأبحاث و دراسة السياسات . تونس و السيد شوقي الطبيب رئيس الهيئة الوطنية لمكافحة الفساد اتفاقية تعاون تنص على تنمية البحوث العلمية حول ظاهرة الفساد و مكافحته و تطوير التكوين المتعلقة بقضايا مكافحة الفساد من خلال انجاز دراسات و عقد ندوات علمية و تبادل الخبرات في هذا المجال.
|
بن طلال حلب، وبن سلمان ضرب، وترامب شرب! | تونس الآن بن طلال حلب، وبن سلمان ضرب، وترامب شرب! ناقد وباحث ومترجم سوري هذا إذا افترض المرء، إياه، أنّ ما جرى ويجري ليس انقلاباً في الأصل، ينقلب بمواجبه ميزان تقاسم للسلطة وللثروة بين الأمراء، عمره من عمر المملكة؛ ويفصم العرى الوثيقة في تحالف ثنائي عتيق، بين مملكة آل سعود ومؤسسة محمد بن عبد الوهاب؛ كما يضرب الوئام الائتلافي بين الأمير والمطوّع والتاجر… هكذا، دفعة واحدة! (القدس العربي) هل تتدحرج كرة الثلج نحو النظام الرئاسي؟
|
تجارة إسرائيل القذرة في إفريقيا - أنتلجنسيا للثقافة و الفكر الحرّ الرئيسيّة » فكر » تجارة إسرائيل القذرة في إفريقيا تعتبر إسرائيل واحدة من أهم الدول التي تستورد الماس الخام غير المصقول، ومن أبرز الدول أيضاً التي تصدر الماس المصقول، ويأتي معظم هذا الماس من دول إفريقية مثل جنوب إفريقيا، ليبيريا، الكونغو، ساحل العاج، وغيرها من الدول، وهذه الدول مرتبطة بشكل مباشر بقيام جماعات فيها بارتكاب المجازر بحق المدنيين للحصول على الماس الذي تؤدي التجارة به إلى قتل عشرات الآلاف سنوياً في دول المصدر، وترتبط عمليات بيعه وتصديره بصفقات كبيرة من الأسلحة، وصناعة الحروب الأهلية وتمويل المجموعات المتقاتلة، حتى أصبح يطلق على تجارة الماس في إفريقيا ” التجارة القذرة ” وسمي ماس الدم، لأنه من أجل استخراجه وتسويقه تراق دماء آلاف من الأفارقة . لقد كان اليهود من رواد صناعة الألماس ابتداء من العصور الوسطى، ففي الدول الأوروبية كان يحظر على اليهود العمل في مجالات عديدة، وكانت تجارة الذهب والألماس مستثناة من المنع، فتوجه للعمل بها أغلب اليهود في أوروبا، وتوسعت هذه التجارة كثيراً بعد المؤتمر الصهيوني الأول الذي انعقد في مدينة بازل في سويسرا العام 1897 بهدف توفير مصدر مالي يساعد الحركة الصهيونية على تنفيذ مخططاتها، لذلك قام الملياردير اليهودي ” إدموند روتشيلد ” بإنشاء أول مصنع للألماس في مستوطنة ” بتاح تيكفا ” في فلسطين العام 1937، أي قبل قيام دولة إسرائيل، اشتغل في هذا المصنع خبراء ألماس يهود قدموا من بلجيكا وهولاندا للاستيطان في فلسطين. وبعد ازدياد أعداد المهاجرين اليهود إلى فلسطين، تم تأسيس مصانع أخرى للألماس في تل أبيب، ثم تم توحيد هذه المصانع لتتحول إلى ” رابطة صناعة الألماس في إسرائيل “، وازدهر عمل الرابطة بعد أن احتلت ألمانيا النازية عد من المدن الأوروبية التي كانت تمثل مراكز لصناعة وتجارة الألماس، فتوجه جزء كبير من الألماس وتجارته إلى الرابطة، وبعد قيام دولة إسرائيل ازدهرت هذه الصناعة وانتعشت، وتم تطوير الأجهزة والآلات المستعملة في هذه الصناعة، ثم تم تحويل الرابطة لتصبح بورصة الألماس في إسرائيل، حتى وصل الأمر إلى أن منصب رئيس الاتحاد العالمي لصناعة الألماس قد شغلته عدة شخصيات إسرائيلية. وتمتلك إسرائيل بورصة للألماس في مدينة “رامات جان” الاسرائيلية قرب تل أبيب، وإسرائيل تستحوذ على مكانة هامة في صناعة وصقل الألماس وغيره من الأحجار النفيسة، وذلك يعود إلى أن صناعة الألماس الإسرائيلية تستخدم أجهزة متطورة جداً، تدخل فيها تقنيات حديثة، والقطع يتم بأشعة الليزر للأحجار وتلميعها آلياً، كما يوجد في إسرائيل مندوبين يمثلون كبرى الشركات العالمية التي تعمل في مجال الألماس، لذلك فإن صناعة الألماس وتصديره من أهم الصناعات الإسرائيلية، فقد وصل عائد هذه التجارة في العام 201 إلى حوالي 30 في المائة من إجمالي الدخل القومي، وفي العام 2014 بلغ حجم تجارة الألماس الخام والمصقول في إسرائيل 9,2 مليار دولار، وتساهم هذه الصناعة سنوياً بمبلغ مليار دولار في ميزانية وزارة الدفاع الإسرائيلية، وابتداء من العام 2012 تجري إسرائيل اختبارات جيولوجية من أجل استخراج الألماس من مناطق بالقرب من مدينة حيفا، وبحسب البيانات التي يصدرها مجلس الألماس العالمي فإن إسرائيل تصدر سنوياً ما قيمته 50 مليار دولار. ولأن الأسلحة التي تحصل عليها الدول الإفريقية مقابل سرقة الماس منها تستخدم في الحروب الأهلية التي يذهب ضحيتها عشرات الآلاف من الناس خاصة في سيراليون والكونغو وأنغولا، فقد أطلقت الأم المتحدة على التجارة الصهيونية للماس “تجارة الماس الدموي”، وقد اتهمت إسرائيل في العام 2009 رسمياً من قبل لجنة خبراء في الأم المتحدة، بالتورط في تصدير الماس بطريقة غير قانونية من إفريقيا، واتهم التقرير التجار الإسرائيليين بعلاقة مباشرة بتجارة الماس الدموي، خاصة في ساح العاج وسيراليون، وبالرغم من أن مجلس الأمن الدولي قد أصدر عدة قرارات في نهاية التسعينيات من القرن العشرين، تمنع وتقيّد استيراد الماس الخام من مناطق النزاعات في القارة الإفريقية، لمنع استخدام العائدات المالية في إطالة أمد الصراعات، إلا أن العمليات التي تقوم بها الصهيونية وإسرائيل لسرقة الماس الإفريقي مازالت متواصلة. وليس أدل على خطورة الوضع من الفترة الممتدة من العام 1997 إلى غاية العام 2003، هذه الفترة التي شهدت تصاعداً خطيراً في مؤشر الحروب الأهلية في القارة الإفريقية، كان هدف هذه الحروب هو السيطرة على مناجم الماس، وكان من سمات هذه الحروب أن الأطراف المتحاربة قامت بتجنيد الأطفال وزجهم في الصراعات، وهذا ما كان ليتم لولا تواطئ تجار السلاح الإسرائيليين الذين زودوا الأطراف المتحاربة بالسلاح والعتاد المختلف عبر سنوات الحروب، وقد شهدت هذه الحروب تورط عد من الرؤساء الأفارقة فيها، مثل رئيس ليبيريا السابق ” تشارلز تايلور ” الذي أدانته محكمة دولية بتهمة تجارة الماس الدموي في العام 2004. نتيجة لما تقدم فقد أصبحت إسرائيل مركزاً كبيراً لتجارة الماس، وقد أعلن موقع وزارة الخارجية الإسرائيلية على الإنترنت، أن مجموع صادرات إسرائيل من الماس قد وصل في العام 2006 إلى ما قيمته ” 13 ” مليار دولار، احتلت الولايات المتحدة الأمريكية مركز الصدارة في قائمة الدول المستوردة بما يشكل “63 ” في المائة من قيمة الصادرات الإسرائيلية، تليها هونغ كونغ ” 14 ” في المائة في سويسرا ” 11 ” في المائة، وبات إسرائيل تنتج معظم الماس المصقول في العالم بنسبة تصل إلى 40 في المائة، ومازالت إسرائيل تسعى للاستيلاء على الماس الخام في عد من الدول الإفريقية، فقد وقعت مع ليبيريا اتفاقية في العام 2007 تقضي بقيام إسرائيل إرسال خبراء لمساعدة ليبيريا في البحث عن الماس، إضافة إلى تورطها في تجارة الماس الدموي في كل من ساحل العاج وغينيا زائير وسيراليون وأفريقيا الوسطى. اللافت في هذا الموضوع هو العلاقة ما بين تجارة الماس القذرة وشركات السلاح الإسرائيلية من جهة، وعمليات تمويل المشاريع الاستيطانية في مدينة القدس وفي بقية الأراضي الفلسطينية المحتلة، يدخل في هذه العلاقة الشائكة ضباط من المخابرات الإسرائيلية – الموساد – وأبرز مثال على ذلك الملياردير الإسرائيلي ” ليف ليفايف ” يهودي من أصل روسي، كان ضابطاً في الجيش الإسرائيلي يعمل في إفريقيا، وهو حالياً واحد من أهم أقطاب صناعة وتجارة الماس في العالم، وكذلك هو ممول مهم للمستوطنات الإسرائيلية، ويدير ” صندوق استرداد الأرض ” وهي هيئة يهودية تجمع متطرفون يهود هدفهم سرقة الأراضي الفلسطينية بوسائل عنيفة. ولأن أجزاء من الأرباح التي تحققها إسرائيل من تجارة الماس تذهب إلى المؤسسة العسكرية لدعمها ” حوالي مليار دولار سنوياً ” وجزء منها أيضاً يذهب إلى المستوطنات لتعزيزها، فإن إسرائيل ماضية في الاستحواذ على هذه التجارة القذرة في إفريقيا لما تحققه من أرباح ضخمة . الكلمات الدلالية أسلحة إسرائيل إفريقيا القذرة الماس تجارة حسن العاصي في مستوطنات
|
خربشات-عربية النفزي - أنتلجنسيا للثقافة و الفكر الحرّ الرئيسيّة » قصّة » خربشات-عربية النفزي خربشات-عربية النفزي إتخذت ذاك الركن من الغرفة ملجأ لي أهرع إليه من كل الضوضاء التي تحاصرني من الخارج .. أجلس على كرسي خشبي و أمسك بيدي قلم و العديد من الأوراق متكدسة أمامي ، لا أعلم من أين أبدأ .. فمثلي لا يتقن الكتابة ، تجدني تارة أتحدث عن بشاعة هذا العالم و طورا عن جمال عيناها ، ثم تراني هائما في المستقبل بينما يدي تخط ما خلفه بداخلي الماضي من آثار .. تقول أحلام أن آلامنا هي التي تدفعنا للكتابة ، فأرافقتني آلامي منذ نعومة أظافري لتراني دائما أهرع إلى الورق و القلم؟ و من قال أني أتقنت الكتابة في يوم ما ؟ إني لم أتقن حتى مسك القلم ! لم تحمل أوراقي سوى بعض الخربشات التي خطتها يدي لتفريغ ما في جيوب قلبي .. أو للهروب لعالم لا يحتوي سواي .. نعم ، كنت أجد في الكتابة ما تجده أنت بين أحضان تلك الغريبة .. في الحقيقة بينما أنت تظاجعها ليلا ، كنت أنا أكتفي بمظاجعة كتبي .. و جدت فيها تلك النشوة و اللذة التي تجدها أنت عند إدمانك على المخدرات .. جرعة و تليها أخرى حد الإنتشاء فترى اليابس أخضر ، الأسود أبيض و تلك الجميلة المحجبة عارية لا يكسو جسدها المثير شيء .. أما أنا فكلما ازدادت جرعاتي من الكتب تعمقت في سوادي أكثر فأكثر .. للأسف مايدور في رأسك الآن صحيح .. لست سوى مختل نفسي يعاني من إضطربات تجعله ينتشي من أحزانه ..في الحقيقة أنا لا أشبهك يا صديقي لا تغريني الأجساد العارية بل العناوين الغامضة ففي الآن الذي تسعى فيه لإكتشاف مواطن جسدها تقتلني الرغبة لإكتشاف المغزى من إختيار عنوان ما .. و لا يستفزني ذاك الأحمر المثير الذي يلون شفاهها ، رغم أن كل ما هو أحمر يبعثر ما بداخلي فكيف إن وضع على تلك الشفتان ؟ .. لا تستفزني سوى الصفحات البيضاء ، أكره الفراغ بل أمقته ، لذا تجدني أملأه و لو كان ذلك بكلمات لا معنى لها .. أو ليس هذا ما أقوم به الآن ؟ لكن طالما جمعتنا الغيرة يا صديقي ، نعم تشتعل نار الغيرة بداخلي عندما يلمس شخص ما كتاب يخصني أو يبدي إعجابه به .. تبا له من منحه حق ذلك ؟ .. حسنا ، ألم أقل أني مختل نفسي ؟ أضف إلى ذلك أني شخص أناني و متملك .. إلى تلك اللحظة لم أتغزل بشيء غير كتبي .. مالذي فعلته حتى جعلتني أشبهها بهم ؟ كانت كأول كتاب قرأته لجبران ، جمعت بين الحزن و الجمال و الغموض في آن واحد .. لوحة نادرة في معرض ما .. عيناها كقصيدة لنزار أيوجد أروع من قصائد نزار ؟ لطالما تحدثت للأوراق عنها ، عن تلك التي منحتني الرغبة في الكتابة من جديد .. أي كانت منبع الأحزان و الأوجاع أفلم أؤمن أن وحدها الأحزان التي تدفعني للكتابة ؟ لقد كانت فرحي و حزني في آن و احد ، أملي و خيبتي و وطني و غربتي . الحقيقة أني أدمنها لأسباب لا أدركها و أكرهها لسب واحد ، ليس سوى لإدماني عليها .. الكلمات الدلالية خربشات عربية النفزي ملح الروايات- مريم البريبري جوزيف و ستيفان و الهرة الصغيرة
|
رجال أعمال فاسدون ونواب وراء أكبر حملة لدعم السيسي لرئاسة ثانية | الثورة نيوز الرئيسية / ثورة مصر / رجال أعمال فاسدون ونواب وراء أكبر حملة لدعم السيسي لرئاسة ثانية ثورة الياسمين 29 ديسمبر، 2017 ثورة مصر التعليقات على رجال أعمال فاسدون ونواب وراء أكبر حملة لدعم السيسي لرئاسة ثانية مغلقة 175 زيارة رغم تعد الحملات شبه الرسمية الداعية لترشح الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي لفترة رئاسية ثانية، والتضييق السياسي الواضح الذي يمارس على المنافسين المحتملين في الانتخابات الرئاسية، إلا أن حملة «عشان تبنيها» بدت الظهير السياسي الأكبر والأبرز للسيسي، عبر مقرات عديدة وتمويل ضخم يتمثل في طباعة استمارات وإعلانات مكلفة على مواقع التواصل الاجتماعي، وقوافل طبية للقرى المصرية، ما يطرح تساؤلا حول هوية ممولي تلك الحملة. الموقع الإلكتروني الرسمي لحملة «عشان تبنيها» يعرف مسؤوليها بمناصبهم ، أبرزهم رجل الأعمال محمد الجارحي، الأمين العام للجان المتخصصة في حزب مستقبل وطن، والشهير بـ«ملك الحديد» في مصر. «مستقبل وطن».. حزب ذو شهرة سيادية حزب مستقبل وطن، الذي تأس قبل الانتخابات البرلمانية الأخيرة عام 2015، وذاع صيته كحزب سيادي أطلقه جهاز المخابرات الحربية ليكون الظهير المستقبلي للسيسي، وهو ما كشفه الناشط السياسي المعارض للنظام حازم عبد العظيم، مؤكدا سعي جهاز المخابرات الذي كان يرأسه السيسي قبل توليه منصب وزير الدفاع، للسيطرة على الحياة السياسية خصوصا مقاعد البرلمان، قبل أن يعلن تمرده على تلك المحاولات وانسحابه من القائمة الانتخابية المدعومة من الجهاز «من أجل مصر» التي تحولت تحت قبة البرلمان إلى «ائتلاف دعم مصر» وهو ائتلاف الأغلبية. 178 مقراً للحملة ويوضح المنسق العام لحملة «عشان تبنيها» أحمد الخطيب، على موقعها الإلكتروني الرسمي، أن مقرات الحملة في أنحاء مصر تجاوزت 178 مقرا، بينها مقرات حزب مستقبل الوطن التي خصصها لتلك الحملة طوال فترة ما قبل الانتخابات الرئاسية. أحد مسؤولي الحزب هو نفسه مسؤول المحافظات داخل الحملة ، وهو رجل الأعمال محمد الجارحي، الذي تشير سيرته الذاتية إلى الصعود في مجال صناعة الصلب من موظف في شركة السويس للصلب، إلى أحد كبار رجال الحديد في البلاد. ويترد في الأوساط المصرية أن الجارحي كان أحد رجال الأعمال المشهورين بتهريب الأموال منذ التسعينيات، حتى لقب بـ«بطل العالم في تهريب الأموال»، وعاد أخيرا إلى مصر مطلع العام الجاري، سعيا إلى تسوية مديونياته لدى بنك مصر والمصرف المتحد المصري، التي تجاوزت المليار جنيه، حسب ما نشر على لسان مصادر في وزارة المالية لصحيفة «الدستور» الموالية للنظام، في فبراير/شباط الماضي. وكانت محكمة جنايات جنوب القاهرة قضت في عام 2014 برفض التظلم المقدم من الجارحي، العضو المنتدب في «الشركة الوطنية للحديد والصلب ـ عتاقة»، على أمر منعه من التصرف في أمواله هو وزوجته وأولاده، في القضية رقم «880 لسنة 201 أموال عامة». وصدرت ضده عدة قرارات بالتحفظ على أمواله وممتلكاته، وشملت القرارات منع زوجته وأولاده البالغين والقصّر من التصرف في الأموال، بعد حصوله على قروض وتسهيلات ائتمانية بلغت قيمتها نحو70 مليون جنيه من عدة بنوك دون ضمانات كافية. أما ثاني المسؤولين عن الحملة، ويعد مؤسسها، الباحث في العلوم السياسية أحمد الخطيب، الذي يعمل مدرسا مساعدا للعلوم السياسية في المعهد العالي للاقتصاد والعلوم السياسية، كما عمل باحثا لدى مركز الخليج للدراسات الاستراتيجية، وهو مركز إماراتي في الأصل. رغم إعلان الخطيب في تصريحات متعددة أن عمل منسقي حملة «عشان تبنيها» تطوعي في المقام الأول، ولا يتقاضون أي أجر على تحركاتهم، إلا أن التساؤلات مطروحة حول الجهة الممولة للفعاليات المكلفة للحملة، مثل طباعة استمارات تأييد السيسي التي ترد أنها تجاوزت 15 مليون جنيه مصري على أقل تقدير، فضلا عن تجهيز المقرات وعقد المؤتمرات وإطلاق حملات إعلانية وقوافل طبية. وبالبحث عن منسقي الحملة، لم تتوافر معلومات عن المنسقين المعلنين على موقعها الإلكتروني، أمثال أستاذ إدارة الموارد البشرية في الجامعة البريطانية في القاهرة، حازم توفيق، والذي يتولى مسؤولية التخطيط والمتابعة في الحملة الرئاسية، وكذلك عضو مجلس النواب المصري عن دائرة السيدة زينب، محمد شبعان شمكو، الذي يتولى مسؤولية الاتصال السياسي والتواصل المجتمعي للحملة، والنائب أحمد بدوي، المنسق الصحافي والإعلامي للحملة، والنائب كريم سالم «المتحدث باسم الحملة». وأعلنت الحملة عن توقيع قرابة الـ3 ملايين و7 ألف مواطن على استمارة دعم السيسي، وهو ما فسره المؤس والمنسق العام للحملة، أحمد الخطيب، أستاذ العلوم السياسية، بأن الحملة بدأت كفكرة ثم صفحة على «فيسبوك» للوصول لشيء ملموس، وهو مطالبة الرئيس عبد الفتاح السيسي، بالترشح للرئاسة لمواجهة التحديات واستكمال الإنجازات، وإعلان العديد من الحركات والقوى السياسية والمجتمعية تأييدها للحملة ومساهمتها الفاعلة في جمع أعداد كبيرة من التوقيعات، وفي مقدمتها، حزب مستقبل وطن، وائتلاف حب الوطن، وكذلك إعلان أكثر من 220 نائبا من نواب الشعب، تأييدهم للحملة وتوقيعهم على استمارة مطالبة الرئيس بالترشح لفترة أخرى، بالإضافة إلى قوى سياسية، وفنانين وإعلاميين ونجوم رياضة ومثقفين. لكنه لم يعلن عن أي أحزاب سياسية سواء عريقة أو مستحدثة تتمتع بجماهيرية عالية، عن دعم السيسي وحملته للترشح لفترة رئاسية ثانية. متسلقون ومجهّزون يتذيل قائمة منسقي حملة «عشان تبنيها» رئيس حزب «مستقبل وطن» المخابراتي، أشرف رشاد، المعروف بالتسلق على الجدران السياسية منذ عهد الحزب الوطني المنحل في فترة حكم الرئيس الأسبق حسني مبارك. رشاد معروف بالتسلق السياسي للوصول للمناصب واقتناص المصالح منذ أن كان أمينا لاتحاد طلاب جامعة أسيوط «جنوب مصر»، واشتهر بالانقلاب على رئيس الحزب محمد بدران «الفتى المدل للسيسي» بعد تسفيره خارج مصر بمعرفة النظام لتلقي دورات تدريبية على العمل السياسي، كما ترد، واقتنص رشاد الفرصة للانقضاض على منصب أمين عام الحزب لرئاسته، ما دفع العديد من أعضائه للاستقالة حينها. وترد تجهيز رشاد منذ دخوله المعترك السياسي عبر بوابة حزب مستقبل وطن، لتولي منصب حكومي كمكافأة على تأييده الجارف للنظام والحشد له. السابق محللون: القرار الإماراتي المسيء للنساء التونسيات يؤكد امتعاض أبوظبي من تجربة التوافق في تونس التالي الحملة العالمية لمنع تسييس المشاعر في السعودية تطلق سلسلة «هل تعلم» لكشف اِنتهاكات الرياض
|
رسالتان للشاعــر الغرناطــي غارسيا لوركا الـى والديــه - أنتلجنسيا للثقافة و الفكر الحرّ الرئيسيّة » نصوص مترجمة » رسالتان للشاعــر الغرناطــي غارسيا لوركا الـى والديــه للشاعــر الغرناطــي ألـى والديــه ترجمهمــاعــنالإسبانيـــةالشاعـــر: العنوان : نيميسيو بيريث لاكاستيجانة مدينة ديل كامبو : 20/10/1916 ها نحن في “مدينة ديل كامبو Medina del Campo”، الأرض التي توفيت بها الملكة العظيمة ّإيزابيل الكاثوليكية”. زرنا قلعة ” موطا Mota” حيث توفيت الملكة، إنها قلعة جميلة، إنها مصونة لم تُمس تقريباً، وهي قلعة تعود إلى القرون الوسطى…هناك مصلى الملكة والسرير الذي مات عليه، ساحة القرية جميلة، إنها رائعة، من أحسن ساحات إسبانيا، وهناك الشرفة التي بويع منها ملك ليون “فرناندو الخامس”، درسنا كثيرا جدا، ونتفرغ لأنفسنا!. دون مارتين “دومينيغيث بيروليطا Dominguez Berrueta”، صبي في الثامنة عشرة من عمره، يجري، يضحك، يُغني معنا ويعاملنا ندا لند…بصراحة مفرطة إني مسرور، السفر متعة وأكثر، كما سافرنا نحن.إذ في جميع الأمكنة كنا نتلقى عناية وإكراماً من جميع الناس. أمي، الطقس هنا بارد بحيث تورَّم وجهي وغدت شفتايَ في حالة مؤسفة، غير أنني أكثر قوة، أكثر خفة، وزاد وزني كيلوغرامين أو ثلاثة، إن هذا يلائمني. الرسائل تتأخر أياماً عديدة، لأننا بعيدون، لذا لا يمكنكم الكتابة إليَّ، لكن ابعثوا لي ببرقيات، أو اتصلوا بي عبر المكالمات الهاتفية لأنها رخيصة جدا، مئة كلمة تولف بسيطة(1) واحدة، إذن تلفنوا إليَّ.. تحياتي إلى الجميع، قبلاتي لإخوتي.قولي لإيزابيلا (غارسيا لوركا) إني سأجلب لها أشياء جميلة جدا، ستعجبها كثيرا…كيف تتلاشى النقود!!! سأطلبها منك حين أحتاج إليها، أليس حقيقة ياأبي، إنك ستبعث لي بها، سأحاول ألا أطلبها منك. يقول دون مارتين، مازحا، بأننا سوف نذهب إلى غرناطة “مقيدين مرفق بمرفق مع الحرس المدني” لعدم أدائنا ثمن الوجبات الغذائية، لم نجد خوسي رامون Jose Ramon”. الفتاة في محطة “الإيسكوريال Escorial” قالت لنا حين عرفت المال الذي نحمله للطريق الطويلة: “سوف لن تأكلوا، ستصومون”، غير أن دون مارتين يصنع معجزات، بل “يخلق معجزات”، إنه اقتصادي كبير…أعود لأكر قبلاتي وعناقي للجميع.. أما أنتما فلكما قبلات حارة من ولدكما الذي يحبكما كثيرا الآن سأذهب إلى “سالامنكا Salamanca”، وبعد ذلك سأقوم بزيارة “ثامورا Zamora” و”ليون Leon” و”سانتياغو Santiago” و”كورونيا Coruña” و”فيرُّول Ferrol”و”بورغوس Burgos” و”سيغوفيا Seguvia” وطليطلة Toledo” ومدريد حيث سنلقي محاضرة في مقر الجمعية الجغرافية الملكية، تلبية لدعوة رئيسها السيد “ماركيس فوروندا Marques Foronda”. الكلمات الدلالية الاسبانية الغرناطــي الـى والديــه ترجمهما رسالتان عبـد الســلام مصبـــاح غارسيا لوركا للشاعــر ديوان”ليلي عري” للفيلسوف الفرنسيّ جورج باتاي
|
رمضان في تونس: شرطة دينية تُغلق المقاهي وداعية يُفتي بإيقاف برنامج كوميدي - Magazine Avant Première | مجلة قبل الاولى | Magazine Avant Première | مجلة قبل الاولى الرئيسية سياسة أخبار وطنية رمضان في تونس: شرطة دينية تُغلق المقاهي وداعية يُفتي بإيقاف برنامج كوميدي رمضان في تونس: شرطة دينية تُغلق المقاهي وداعية يُفتي بإيقاف برنامج كوميدي ينشغل مستخدمو الإنترنت في تونس هذه الأيام بشريطي فيديو يثيران جدلا كبيرا على مواقع التواصل الاجتماعي، يتعلق الأول بوجود «شرطة دينية» تحاول إغلاق المقاهي التي تفتح أبوابها خلال شهر رمضان، ويتحدث الثاني عن «فتوى» لأحد رجال الدين طالب فيها بإيقاف أحد برامج المقالب باعتباره «من عمل الشيطان». وتناقل عد من المستخدمين مؤخرا شريط فيديو يتضمن اقتحام أشخاص بلباس مدني (يؤكد صاحب الفيديو أنهم من عناصر الأمن) لأحد المراكز التجارية في ضاحية «قمرت» القريبة من العاصمة، ومطالبتهم صاحب أحد المقاهي بعدم تقديم المشروبات للمُفطرين، فضلا عن ملاحقة المفطرين وطلب بياناتهم الشخصية. وعلقت الباحثة رجاء بن سلامة على الفيديو مخاطبة وزير الداخلية بقولها «هل أصبحت لنا شرطة دينية يا سيادة وزير الداخلية؟ لا يوجد في تونس قانون يمنع الإفطار في رمضان ويعاقب عليه. تونس دولة مدنية. نظامها جمهوري، وأمنها جمهوري»، مطالبة الوزارة بتقديم توضيح حول هذا الأمر. وأضافت على صفحتها الشخصية بموقع فيسبوك «المواطن ينسجم مع نفسه فيصوم إن أراد ويفطر إن أراد، ويحتاج لكي يعمل ويواصل حياته الاجتماعية إلى مقاه ودكاكين مفتوحة»، مشيرة إلى أن تركيا كبلد إسلامي منفتح تسمح بافتتاح المقاهي والمطاعم خلال شهر رمضان. وكتبت الباحثة ألفة يوسف «أصوم وأطالب بحق غيري في أن يفطر… أومن بالله تعإلى وأدافع عن حق سواي في عدم الإيمان… أمارس شعائر وأنا أول من يحمي من لا يمارسها… كم يكون العالم حزينا لو كان كل الناس يشبهون بعضهم بعضا…» ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين». فيما أيد أحد المستخدمين إغلاق المقاهي خلال شهر رمضان، مشيرا إلى أن «الكافر ليس لديه الحق أن يفطر»، وأضاف آخر «ممارسة الشعائر والعقائد إما ان تكون كما جاء في القرآن والسنة أو الاستغناء عنها تماما ولا للتفويض الإلهي حسب مصالح على حساب عقول مخدرة». فيما اعتبر ثالث أن الفيديو مفبرك، متسائلا «كيف يسميهم شرطة دينية وهم يرتدون زيا مدنيا لا تفرق بينهم وبين عامة الناس؟ الحاقدون على الإسلام دائما شعارهم اتهام الدين للتعبير عن مواقفهم». من جهة أخرى، أثار فيديو للداعية بشير بن حسين اعتبر فيه أن برنامج المقالب المثير للجدل «الطيارة» (تبثه قناة «التاسعة» الخاصة) من عمل الشيطان جدلا كبيرا، حيث اعتبر بن حسين أن البرنامج «مُنكر» ويتضمن الكثير من «الكذب» وترويع الناس، مذكرا بحديث منسوب للنبي محمد يؤكد فيه أن «ترويع المؤمن كقتله». وتسببت تصريحات بن حسين بمقاضاته من قبل صاحب القناة مُعز بن غربية ومقدم البرنامج وسيم الحريصي بتهمة «الدعوة للكراهية». فيما اعتبر أحد مستخدمي فيسبوك أن بن حسين مُحق في تصريحاته، مطالبا بـ»سجن» القائمين على البرنامج، وأضاف آخر «عندما تقول الحق في هذه البلاد تصبح تكفيريا ومتعصبا (…) تونس، المسلم أصبح فيها غريبا». وبرنامج «الطيارة» يتشابه إلى حد كبير مع برامج عربية أخرى كـ»رامز واكل الجو» و»هبوط اضطراري»، ويستضيف عادة شخصية معروفة يتم إيهامها بخطف الطيارة التي تستقلها من قبل إحدى العصابات المسلحة، ومن ثم إقناعها بإمكانية سقوط الطائرة في البحر، لتدخل في حالة هستيرية من الخوف، قبل أن يتم إخبارها في النهاية أن الأمر لا يتعدى مجرد مقلب. يُذكر أن المحكمة الابتدائية في تونس أصدرت مؤخرا حكما قضائيا يقضي بإيقاف بث برنامج الطيارة، بسب عدم احترام الشركة المنتجة لبنود العقد التي تتعلق بضرورة الحصول على الموافقة المسبقة من شركة الخطوط التونسية السريعة قبل بث البرنامج، إلا أن البرنامج ما زال يواصل بث حلقاته على القناة. Please copy the string DzHYZs to the field below:
|
سمير العبدلي: حان الوقت لعودة النظام الرئاسي ف"النظام البرلماني الذي أقره الدستور الجديد أثبت فشله" - Magazine Avant Première | مجلة قبل الاولى | Magazine Avant Première | مجلة قبل الاولى الرئيسية سياسة أخبار وطنية سمير العبدلي: حان الوقت لعودة النظام الرئاسي ف”النظام البرلماني الذي أقره الدستور الجديد أثبت فشله” سمير العبدلي: حان الوقت لعودة النظام الرئاسي ف”النظام البرلماني الذي أقره الدستور الجديد أثبت فشله” اوردت صحيفة القدس العربي تصريحا دعا فيه المرشح السابق للرئاسة سمير العبدلّي إلى «جمهورية ثالثة» في تونس تتضمن تعديلا للدستور لإعادة النظام الرئاسي، مشيرا إلى أن نظام الحكم المعتمد حاليا في ظل الجمهورية الثانية أثبت «فشله» بسب تشابك السلطات بين البرلمان والحكومة والرئاسة. وقال العبدلي لـ»القدس العربي»: «النظام البرلماني الذي أقره الدستور الجديد أثبت فشله، وخاصة في ظل تشابك السلطات بين البرلمان والرئاسة والحكومة والذي يمنع كل جهة منها باتخاذ قرار مستقل، فضلا عن غياب الثقافة البرلمانية القديمة في تونس، هو ما يجعل النظام الحالي شبه رئاسي». وأضاف «نحن ندعو لجمهورية ثالثة تتضمن تحويرا (تعديلا) في الدستور يسمح بإعادة النظام الرئاسي وإحداث مجلس شيوخ إلى جانب البرلمان، مع التأكيد على عدم العودة إلى ما قبل 14 كانون الثاني/يناير (سقوط نظام بن علي) وما قبل 2014 (الانتخابات التشريعية والرئاسية)». وينص دستور الجمهورية الثانية على تأسيس نظام حكم «برلماني معدل» يمنح سلطات واسعة للبرلمان الذي تنبثق عنه حكومة تستأثر بأغلب السلطات التنفيذية، مقابل سلطات محدودة لرئيس الجمهورية تتمثل في الدفاع والعلاقات الخارجية والأمن القومي. من جهة أخرى، قال العبدلي إنه بصد الإعداد لحزب جديد يفترض أن يتم الإعلان عنه بشكل رسمي خلال الأيام القادمة، مشيرا إلى أنه سيعتمد على الكفاءات الشابة بالدرجة الأولى. وأضاف «الجميع يرغبون بالحديث عن الشباب بالوكالة، لكننا سنسعى كشباب لأخذ زمام المبادرة وتمثيل أنفسنا، ونحن نراهن اليوم على الشباب التونسي الذي سيصنع المستقبل، رغم أنه لم يجنِ أية مكاسب حتى الآن من الثورة التي فجرها قبل أربع سنوات». وكانت بعض وسائل الإعلام أشارت إلى أن العبدلي سيختار «التجمع الديمقراطي» اسما لحزبه الجديد، وهو ما أثار جدلا حول توجه الحزب وعلاقته بحزب «التجمع الدستوري الديمقراطي» (حزب بن علي). ولكنه ينفي هذا الأمر كليا، مشيرا إلى أنه ما زال يناقش اسم الحزب مع بقية قياداته، واكد بالمقابل أن الحزب الجديد لن يقصي أي طيف سياسي «سواء كانوا تجمعيين أو نهضويين أو يساريين». وفي ما يتعلق بوجود رموز من النظام السابق داخل حزبه، يقول العبدلي «علينا أن نأخذ الأمر الإيجابي من الماضي وإمام الأشياء السلبية، فثمة أجيال منحت الاستقلال لتونس وبنت الوطن والدولة، ومن الخطأ تهميشها». وأضاف «نحن اطلقنا دعوة لبناء قوة سياسية وسطية لمعاينة وضع عدم التوازن داخل المشهد السياسي واستمرار تأزم الانتقال الديمقراطي، على الرغم من الدستور الجديد ونجاح الانتخابات التشريعية والرئاسية». Please copy the string edHCs1 to the field below:
|
شهيدان وإصابة 120 فلسطينيا على حدود غزة… ومرجعيات دينية تجبر جيش الاحتلال على فتح بوابات الأقصى | الثورة نيوز الرئيسية / القضية الفلسطينية / شهيدان وإصابة 120 فلسطينيا على حدود غزة… ومرجعيات دينية تجبر جيش الاحتلال على فتح بوابات الأقصى ثورة الياسمين 28 يوليو، 2018 القضية الفلسطينية التعليقات على شهيدان وإصابة 120 فلسطينيا على حدود غزة… ومرجعيات دينية تجبر جيش الاحتلال على فتح بوابات الأقصى مغلقة 150 زيارة وأعلنت الرئاسة الفلسطينية أن الرئيس محمود عباس يجري اتصالات مكثفة مع أطراف عربية وإقليمية ودولية لوقف عدوان قوات الاحتلال على المسجد الأقصى المبارك والمصلين فيه. وجددت الرئاسة في بيان لها، أمس، إدانتها واستنكارها الشديدين للانتهاكات الاسرائيلية الخطيرة المستمرة ضد الأقصى، وآخرها اقتحام قوات الاحتلال الإسرائيلي للمصلى القبلي وإخراج المصلين منه بالقوة. وطرد جيش الاحتلال المصلين في الأقصى وأغلق بوابات المسجد القبلي بالسلاسل الحديدية وكذلك الابواب الرئيسية للحرم الشريف بعد انتهاء صلاة الظهر، عقب مواجهات عنيفة مع المصلين في داخل الحرم، قبل أن يضطر مكرها إلى فتحها بعد ساعات، بعدما أعلنت المرجعيات الدينية في القدس عن اعتصام مفتوح أمام بوابات الأقصى. وأصيب عشرات المصلين بجروح وحالات اختناق، جراء إطلاق قوات إسرائيلية الرصاص المعدني وقنابل الصوت والغاز المسيل للدموع تجاههم داخل باحات الأقصى، كما اعتدت بوحشية على حراس المسجد. وتحدثت مصادر طبية فلسطينية عن 40 إصابة. جاء ذلك في الوقت الذي واصلت فيه قوات الاحتلال الدفع بتعزيزات إضافية إلى قرية كوبر قضاء رام الله، عقب عملية الطعن مساء أول من أمس ، التي جاءت بعد غياب أشهر، وأسفرت عن مقتل مستوطن وجرح آخرين من مستوطنة «آدم» إضافة الى منفذ العملية طارق محمد دار يوسف (17 عاما). وكعقاب جماعي قر وزير جيش الاحتلال افيغدور ليبرمان المصادقة على توسيع المستوطنة ببناء 40 وحدة استيطانية، كرد على عملية الطعن. وأشار إلى أنه ستتم الموافقة على الخطة في المؤسسات المختصة في تل أبيب في الأسابيع المقبلة. وفي قطاع غزة أعلنت وزارة الصحة الفلسطينية في بيان صحافي «استشهاد غازي محمد أبو مصطفى (43 عاما) متأثرا بجراحه التي أصيب بها في الرأس برصاص الاحتلال شرق خان يونس». كما أعلنت عن استشهاد صبي (14 عاما) شرق مدينة رفح جنوب غزة، فيما وصل مجموع المصابين الى نحو 120. أشرف الهور – القدس العربي السابق نيويورك تايمز: إسرائيل و السعودية و الإمارات دعمت الاِنقلاب على محمد مرسي التالي الشاهد: أمر حكومي سيصدر الأيام القادمة لتسوية وضعية المتقاعدين
|
صابر الرباعي يُهاجم "أم بي سي" بسب برنامج "ذا فويس"" | زووم تونيزيا ZoomTunisia.tn صابر الرباعي يُهاجم "أم بي سي" بسب برنامج "ذا فويس"" زووم تونيزيا | الخميس، 9 نوفمبر، 2017 على الساعة 10:11 | عد الزيارات : 1908 بعد اِستبعادها من "ذا فويس" بسب قطر: هذه الفنانة تشمت في أحلام هكذا ردّت أحلام على قرار طردها من "ذا فويس" ذا فويس / الإعلان عن اللجنة الجديدة وعضو واحد يُحافظ على مكانته اِتّهم الفنان التونسي صابر الرباعي إدارة قناة "أم بي سي" بعدم احترامها للفنانين المتعاقدين معها في برنامج "ذا فويس". وأكّد صابر الرباعي، في حوار مع الإعلامي الهادي زعيم، أنّه جرى إنهاء العلاقة التعاقدية معهم من دون إعلامهم أو شكرهم على ما قدّموه، موضّحا أنّ العقد الذي كان يربطهم بإدارة القناة يمتد لثلاثة مواسم، أي أنّه انتهى. وبيّن الرباعي أنّه كان يُفضل أنّ يتمّ إعلامهم باِنتهاء العلاقة التعاقدية وعلى الأقل شكرهم على ما قدموه طيلة ثلاثة مواسم في برنامج عرف نجاحاً كبيراً، لكن إدارة القناة اِتخذت القرار من دون العودة إليهم وإعلامهم بكل كياسة وتقديم الشكر لهم على ما بذلوه من مجهود. وشدّد على أنّه يدرك أنّ هذه التصريحات قد تأخذ أبعاداً أخرى لكنه صرّح بما حصل خاصة وأنّ طريقة إنهاء التعامل لم تعجبه شخصياً. كلمات مفاتيح : صابر الرباعي، ذو فويس، زووم تونيزيا | 12:01 2017/11/09 زووم تونيزيا | 10:11 2017/11/09 زووم تونيزيا | 09:33 2017/11/09 زووم تونيزيا | 17:45 2017/08/21 أسرة بريطانية تبحث عن "مصور للعائلة" في رحلاتها حول العالم براتب و امتيازات خيالية الطبوبي: قانون المالية لم يكن منصفا للشعب
|
فقدان الثقة في الدولة العربية | تونس الآن بعد استقلال كل الأقطار العربية وخروجها من تحت عباءة الاستعمار الغربي، ومن ثم ولادة الدولة الوطنية الحديثة، آمن الإنسان العربي بتلك الدولة وعبّر عن حبه وولائه للوطن بشتى الصور. لقد تولد ذلك الإيمان ونبع ذلك الحب من اعتقاد راسخ باستطاعة تلك الدولة الفتية أن تقوم على الأقل بمهام أساسية ثلاث: أولا المحافظة على استقلال وحرية الوطن، وعدم السماح بعودة الاستعمار في أي شكل كان. وثانيا القيام بمسؤوليات الرعاية الاجتماعية في حقول التعليم والصحة والإسكان والتوظيف، والتأكد من حصول المواطن على نصيبه العادل من ثروة الوطن، بما في ذلك دخل شهري معقول كاف له ولعائلته. وثالثا المحافظة على الأمان والسلم الأهلي والتعددية المجتمعية، من خلال استعمال القوة الشرعية القانونية والمساواة في المواطنة. وكان المواطن العربي على استعداد أن يغض الطرف عن كثير من حقوقه ومطالبه الأخرى، على الأقل مؤقتا، إذا تأكد من قيام سلطات الدولة بتلك المهام الثلاث بكفاءة وعدالة قانونية وتساو في الفرص إلى أبعد الحدود الممكنة. ولعل من أبرز وأخطر المطالب التي قبل المواطنون بتأجيلها عن طيب خاطر كان مطلب الديمقراطية السياسية، كمبادئ ووسائل لإدارة دفة الحكم من جهة، وتنظيم المجتمع المدني من جهة أخرى. كان واضحا منذ البداية أن تحقيق تلك المطالب الكبرى في واقع الإنسان العربي اليومي يتطلب، على الأقل، عملُيات إصلاحية كبرى، إن لم تكن في شكل تغييرات ثورية جذرية، كما طالب بها البعض. لكن مرُت السنون والعقود لتنكشف الحقيقة الصادمة التي يراها المواطن العربي اليوم جلُية أمامه: ـ فشل الغالبية الساحقة من الدول العربية في حماية استقلالها الوطني، في المجالات العسكرية والاقتصادية والسياسية، بعد أن عادت الجيوش ومنحت التسهيلات وعقدت المعاهدات وهيمنت عواصم الخارج على ما يجري في الداخل. ـ وفشل الغالبية الساحقة في بناء تنمية إنسانية مستدامة، خصوصا بعد أن أصبح القرار الاقتصادي العربي تابعا لقوى الاقتصاد العولمي، وبعد ان تراجعت خدمات الرعاية الاجتماعية العامة لصالح الخدمات الخاصة الجشعة. ـ وفشل الغالبية الساحقة في المحافظة على سلمية التعددية الاجتماعية، وأمن المواطن العادي، بعد أن دخلت المجتمعات العربية في صراعات طائفية مجنونة، وبعد أن صعدت البربرية الجهادية الإسلامية الإرهابية، بتواطؤ خارجي مع الداخل لتنشر في طول وعرض بلاد العرب الرعب والممارسات المتوحشة، باسم قراءات متخلفة متزمتة كاذبة لدين الرحمة والقسط والميزان والأخوة البشرية. اليوم تواجه الدولة العربية الحديثة أكبر تحد أمامها: تحدي إرجاع ثقة المواطن العربي في قدراتها على حمل المسؤوليات المناطة بها، خصوصا بعد أن فشلت محاولاته الأخيرة عبر السنوات السبع الماضية، ليكون له دور مشارك فاعل في حمل تلك المسؤوليات وذلك من خلال الانتقال من النظام الاستبدادي الفاسد إلى نظام ديمقراطي سياسي اقتصادي عادل. هنا نحتاج إلى أن نتساءل : هل أن الأنظمة السياسية العربية تعي خطورة ومعاني ونتائج ظاهرة فقدان ثقة المواطن في الدولة التي ينتمي إليها؟ هل تعي أن وصول المواطنين إلى تلك الحالة النفسية – الشعورية – العقلية من الضياع ومن فقدان المرجعية الوطنية، سيعني فتح صندوق بندورا الشهير المملوء بالشياطين والأشباح وكل أنواع الشرور؟ هل تعي أن المواطن سيتجه إلى أية جهة خارجية أو داخلية تعده، سواء بصدق أو بكذب، بقدرتها على أن تحل محل الدولة في توفير متطلباته الحياتية الضرورية؟ وعند ذاك من يلوم المواطن إذا استجار بالقوى الدينية أو المذهبية أو القبلية أو العرقية، بدلا من سلطات دولته؟ بل من سيلومه إذا توجه لكل أنواع القوى الخارجية لمساعدته أو حمايته أو إغرائه، ليخدم أهدافها السياسية والاقتصادية الإمبريالية، أو لينخرط في ألاعيب ومؤامرات أجهزة استخباراتها المتعددة؟ وإذا لم يفعل المواطن أيا من تلك الحماقات ألن ينكفئ على ذاته ليبالغ إلى حدود الهوس في ممارسة التخلُص من كل التزاماته تجاه الدولة والمجتمع، وبعده في ممارسة حريته واستقلاله الذاتي، حتى ولو قادت تلك الممارسات إلى المجون الاجتماعي، وسقوط الأخلاق العامة، وانتشار الفساد الذممي؟ ولن يحتاج المواطن العادي إلى أن يمعن فكره ويشحذ همته ليصل إلى ذلك الانفلات الذاتي المجنون. إذ انه سيجد معينه في ما تقدمه الثقافة العولمية من سلعنه متزايدة نهمة لكل شيء، كما هو الحال الآن في مجالات الرياضة والفنون والموسيقى والعلاقات الأسرية، والاستهلاك النهم لكل المغريات المادية، من غذاء وشراب ولباس ومخدرات. ليس هنا مجال الدخول في تفاصيل ما يجب أن تفعله الدولة العربية لاسترجاع ثقة المواطن بها وبقدراتها. فهذا موضوع من صميم مسؤوليات جهات الفكر والبحوث وشتى العلوم. وهو أيضا من صميم مسؤوليات المؤسسات السياسية في المجتمعات المدنية، التي آن لها أن تخرج من حالة السُبات الفكري السياسي الذي تعيشه لتتناغم مع حالات التغيير الكبرى التي تعيشها مجتمعات بلاد العرب. إن الهدف هو جلب انتباه أنظمة الحكم العربية إلى وجود وتصاعد وتعقد ظاهرة عدم الثقة تلك، وإلى ضرورة القيام بمسؤولياتها السياسية والأخلاقية في معالجة تلك الظاهرة، من خلال معالجة أسبابها. لقد وصلنا إلى مرحلة: إما استرجاع الثقة في الدولة العربية الحديثة أو مواجهة الجحيم بشياطينه وأشباحه وحرائقه.
|
في فساد حكم الفرد.. | الثورة نيوز الرئيسية / مقالات / في فساد حكم الفرد.. في فساد حكم الفرد.. ثورة الياسمين 23 يناير، 2018 مقالات التعليقات على في فساد حكم الفرد.. مغلقة 365 زيارة الكاتب المصري عمرو حمزاوي السابق مجلس الأمن ينهي جلسته حول عفرين دون إصدار إي إدانة التالي القضاء العسكري يستمع لعلي العريض كشاهد
|
لماذا وضع النهضويون بيضهم في سلة السبسي؟ • موقع بلادي نيوز الرئيسية » أقلام حرة » لماذا وضع النهضويون بيضهم في سلة السبسي؟ بإعلان مفزع ومخيف ختمت منية إبراهيم ظهر السبت الماضي كلمتها القصيرة في جلسة التصويت على تجديد الثقة أو سحبها من الحكومة الحالية في تونس قائلة بنبرة حزينة « نحن ندخل حالة من الفراغ السياسي الرهيب في وضع صعب تعيشه الدولة. واليوم وبقرار من الالأحزاب نسحب الثقة منكم يا سادة. لكن من سيحكم غدا وهل ستستطيعون إصدار الالأوامر؟ لن تكونوا قادرين على فعل ذلك و سوف نعيش حالة فراغ لثلاثة أو أربعة أشهر على الأقل في وضع اقتصادي واجتماعي معقد» قبل أن تصرخ بالصوت العالي «أيها الشعب لك الله، أيها الشعب لك الله». لكن عضو البرلمان التونسي لم تغفل في بداية تدخلها وبعد التنويه بما اعتبرته سابقة تحصل للمرة الأولى في الوطن العربي بتقدم رئيس بطلب للمجلس التشريعي لتجديد الثقة في حكومته عن التساؤل عن هوية الفاشل الحقيقي ومبررات سحب الثقة من حكومة الحبيب الصيد وعما إذا كان» المسؤول عن الفشل هو الصيد وحده أم البعض من وزرائه على الأقل أم أحزاب الائتلاف الحاكم أم الأحزاب المعارضة التي أخفقت في أن تكون معارضة بناءة أم مجلس النواب الذي لم يستطع أداء جانب من مهامه»، مضيفة بأن الحكومة حصلت عند تشكيلها على إجماع سياسي كبير ولكن إطلاق مبادرة حكومة الوحدة الوطنية كان لـ»مآرب أخرى» على حد وصفها. في الحالات العادية والطبيعية كانت صيحة الفزع والتحذير من خطر السقوط السريع في هاوية الفراغ وفتح الباب على مصراعيه أمام أصحاب المصالح والمطامع للوصول إلى قصر القصبة تعني أمرا واحد لا غير وهو تجديد الثقة في الحكومة الحالية وإجهاض خطة فرض حكومة مسقطة أخرى تخلفها تحت مسمى «الوحدة الوطنية « ولكن ما حصل بالنهاية كان العكس تماما. فعلى قدر انتقادات إبراهيم ومخاوفها ومخاوف زملائها وزميلاتها في كتلة حركة النهضة مما تخبئه مبادرة الرئيس الباجي قائد السبسي من مفاجآت ومغامرات مجهولة العواقب وعلى قدر نبرة التعاطف والتقدير والاحترام للصيد والتنويه به وبخصاله كرجل دولة وطني ونزيه» كانت نتيجة التصويت لبقائه وبقاء حكومته حاسمة ولا تحتمل التأويل فقد منحه ثلاثة نواب فقط ثقتهم وتحفظ سبعة وعشرون آخرون على ذلك، فيما أعلن مئة وثمانية عشر نائبا كان أغلبهم من كتلة النهضة والائتلاف الحاكم عن رفضهم لاستمرار الحكومة الحالية. أما ما كان يعنيه ذلك فهو أن حالة الانفصام الحاد بين ما يعلنه النواب ويطلقونه من وعود وآمال وأحلام وردية وبين وما يقدرون بالفعل على إنجازه وتحقيقه على أرض الواقع والتي جعلتهم لا يرون غضاضة أو غرابة من استدعاء رئيس حكومة لإزاحته من السلطة تحت وابل من التصفيق الحاد مثلما علق على ذلك نائب الجبهة الشعبية عمار عمروسية في الجلسة ذاتها، معبرا عن تعجبه مما وصفه «حجم نفاقهم» توسعت وصارت مكشوفة أكثر من السابق و جعلت الديمقراطية التونسية التي انبهر بها الغربيون لا تخرج رغم الصخب الإعلامي الواسع عن مربع الحسابات والتوازنات المحلية والإقليمية الضيقة والمحدودة. لم تترك الأمور أبدا للصدفة أو للحظ وحضر الشيخ راشد الغنوشي دقائق قبل بدء الجلسة ليخبر نواب كتلته في البرلمان وبوضوح تام إنه لا خيار أمامهم سوى التصويت بسحب الثقة من الحكومة الحالية، ويقول لهم إن من يختار رئيس الحكومة وفق الدستور ونتائج الانتخابات هو حزب النداء ومادام الرئيس الباجي أطلق مبادرة لتغيير الحكومة ومادامت حركة النهضة وقعت مع ثمانية أحزاب على وثيقة قرطاج التي تضع ملامح حكومة الوحدة الوطنية المرتقبة فلا مبر أبدا للتمسك بالصيد . لن يكونوا إذن ملكيين أكثر من الملك وسيتعاملون مع الواقع ببراغماتية وبلا عواطف زائدة. فلم تعد هناك فائدة أو جدوى من معاكسة التيار مادام كل شيء كان جاهزا ومرتبا بدقة شديدة حتى يخرج الصيد من القصبة دون أن تكون طريقة خروجه مهمة أو مصيرية في أذهان من خططوا لتلك اللحظة التي صارت هدفا وغاية في حد ذاتها بل مطلبا عاجلا وملحا لا يقبل التأجيل وأولوية قصوى لخلط الأوراق وترتيبها من جديد. وحتى الرجل نفسه فقد كان يدرك كل ذلك ويعلم أن أيام حكمه بات معدودة وأقر في خطابه الوداعي أمام مجلس نواب الشعب إنه لا ينتظر التصويت لصالحه في المجلس وإنه على استعداد لتقبل أي قرار يصدر عنه. أما ما بقي مواربا ومجهولا حتى الآن فهو الكشف عن رابط أوعلاقة ما بين الرغبة المحمومة في طرد رئيس حكومة اختاره قائد السبسي بنفسه وانتمى إلى «الحرس القديم» وخبر دواليب الدولة لعقود طويلة وبين التحولات المرتقبة داخل تونس وحولها على المدى القريب والمتوسط. وما يغفل عنه معظم التونسيين هنا هو أن بلدهم ليس جزيرة نائية ومعزولة عن العالم، أو مختبرا مفتوحا لتفريخ الديمقراطية بلا قيود أو ضغوط مباشرة أو غير مباشرة من المراقبين والمشرفين الخارجيين عليها. وهذا ما يجعل من التصور الرائج بقوة داخل تونس من أن الباجي قائد السبسي أقدم على خطوة تغيير الصيد فقط تلبية لطموحات ابنه في السلطة مجرد تبسيط لا يأخذ توازنات الساحة السياسية وضغوطات القوى الخارجية ومصالحها بعين الاعتبار. لقد انتظر الكثيرون أن يكشف رئيس الحكومة في خطابه البعض من تلك الدوافع المحلية والدولية ولكنه كان وفيا لطبعه الرسمي المتحفظ ومقولته الشهيرة حول ضرورة النظر إلى «نصف الكأس الممتلئ بدل الفارغ» رغم أنه القى في بعض فقرات الخطاب بعض الإشارات والعبارات الفضفاضة التي اقتربت إلى حد كبير من مكمن الداء. لقد قال إن « محاربة الفساد قد تكون أصعب من محاربة الإرهاب « وإنه إذا كان بالإمكان تحديد الإرهابيين ومعرفتهم» فإن معرفة المفسدين صعبة لأن « الفساد تغلغل ودخل كيان الوطن ولم تعد محاربته بالأمر السهل بل صارت تتطلب طول النفس والمثابرة ومتابعة العمل…». وإذا ما ربطنا ذلك بما قاله بعض النواب من أن المهربيين صاروا يتحكمون بدرجة ملحوظة في المشهد السياسي المحلي ويفرضون شروطهم على الحكومات التي تعاقبت بعد هروب بن علي فإن ذلك يعني أن من قر استبدال حكومة بأخرى ورئيس بآخر هم بالنهاية قطاع الطرق الذين قسموا البلد بينهم إلى مناطق سيطرة ونفوذ وفرضوا قانون وشرعية أموالهم وثرواتهم مجهولة المصدر على كل قانون أو شرعية انتخابية أو دستورية. إنه منطق الإقطاعيات العائلية الذي غلب على كل تفكير في التغيير والإصلاح الحقيقي وحول العملية إلى مجرد تغيير شكلي للقشرة بدل اللب وإصلاح ظرفي ومحدود للمظهر الخارجي وفق ضرورات واعتبارات الاستطيقا لا أكثر ولا أقل. وربما كانت القراءة الاستباقية لحركة النهضة وهي الشريك الثاني في الائتلاف الحاكم هي التي جعلتها رغم معرفتها وإدراكها لحجم و نفوذ رجال الظل في لعبة الديمقراطية المتحركة هي التي جعلتها تسارع لإعلان وقوفها مع قائد السبسي ودعمها له في مبادرته الحكومية. إنها تبحث عن تثبيت موقعها وترسيخ قدمها في دولة ظلت تناصبها الجفاء والعداء لعقود طويلة وهي مستعدة للتعايش المرحلي والمؤقت مع ذلك المنطق الفاسد ولا يبدو أن لها رغبة في كسر الأصنام وتحطيمها في هذا الوقت على الأقل. وليس من قبيل الصدفة أن يصرح رئيسها عند حفل تنصيب مكتبها التنفيذي الجديد إنها صارت»حركة سياسية بامتياز مهيكلة داخليا ومنفتحة على الخارج» والأهم من ذلك إنها «جاءت للحكم وليس للاحتجاج». وهو ما يعني أن منطق الصدام والحرب المفتوحة مع المنظومة القديمة قد ولى ربما إلى غير رجعة وإنه من الأفضل دوما جني بعض المكاسب ولو بشكل بطيء ومحدود بدل الاستمرار طويلا في لعن الظلام . وهذا ما يقود قسما واسعا من النهضويين إلى الوعي بأن الأمور لم تعد تحسم مثلما ظنوا في الشهور الأولى بعد هروب بن علي فقط عبر صناديق الاقتراع بل من خلال اللعب الذكي على توازنات الداخل والخارج معا. وهنا تبدو زيارة الشيخ الغنوشي في حزيران/ يونيو الماضي إلى فرنسا أياما بعد إطلاق قائد السبسي لفكرة الحكومة الجديدة مليئة بالدلالات. لقد قال الشيخ حينها إنه حرص على أن تكون فرنسا أول بلد صديق يزوره بعد مؤتمر حركة النهضة. وهو يدرك جيدا مغزى ذلك التصريح ويعرف أن باريس تتحكم إلى حد كبير في خيوط «اللعبة» مثل باقي القوى الإقليمية والدولية التي أعطت الضوء الأخضر للسقوط الدستوري الهادئ لعصر الصيد. وربما كان ما كتبته صحيفة «واشطن بوست» قبل أيام حول الحكومة الجديدة هو الملخص الفعلي لذلك. فقد قالت الصحيفة الأمريكية الشهيرة «لا خوف على تونس لأنها ستستعيد عافيتها وتتجاوز مرحلة الفراغ الدستوري عبر إيجاد شخصية يتفقون عليها». أما كيف سيتفقون وبأي ثمن ومن ستكون تلك الشخصية وما الذي ستفعله وما الجدوى في النهاية من كل تلك القصة؟ فذلك ما سيكشف في وقت لاحق للشعب بعد أن فقد كل آماله وأحلامه ولم يبق له إلا الله مثلما اخبرته بذلك عضو البرلمان. السابق قريبا الشروع في استغلال خط يربط تونس بروسيا التالي طائرات بريطانية تقصف قصرا لصدام حسين بالموصل تحول قلعة لداعش بقلم الأستاذ عميره عليّه الصغيّر ” عبد الله الغول الذي ولد سنة 1910 هو ابن …
|
ما لم يحدث في العراق - Instance Vérité Dignité في 5 يونيو 2018 270 http://ww.alquds.co.uk/?p=948356 الدوائر القضائية المتخصصة/ هيئة الحقيقة والكرامة/ الفساد المالي
|
متابعة مشروع الفضاءات الرقمية الموضوع الصفة المرســل المؤسسة الجهة تاريخ المراسلة رقم أقترح إضافة فضاء خاص بالمساعد البيداغوجي للمساهمة في المكتبة الافتراضية والتفاعل مع المربين وتقديم الاضافة ( تقرير زيارة، جدول اوقات المربي، اقتراحات... ) مربـي منجي العبيدي بلحسن الدريسي جندوبة 2014-04-17 00:00:00 83 1- حسب المنشور الوزاري فان شهادة التشجيع تسجل على دفتر النتائج فقط ولذا فليس من الضروري وجودها 2- شهادة العمل بالنسبة للمعلمين تم حذفها لماذا؟ 3- شهائد الحضور باللغة الفرنسية نحن في حاجة لها لبعض التلاميذ الذين يطلبونها للحصول على تاشيرة 4- شهائد الحضور ناقصة طابع المطبوعات الادارية الرسمية مديـر احمد الجبالي شارع بورقيبة مجازالباب باجة 2014-04-17 00:00:00 87 الاسراع بإنشاء فضاء خاص بالمساعد البيداغوجي للتفاعل مع بقية المتدخلين في الفضاء الرقمي للمدارس الابتدائية اطار تربوي عادل بالضياف 2 مارس 34 الملاسين تونس 2 2014-04-21 00:00:00 106 أقترح من المشرفين على منظومة الفضاء الرقمي بأن يطلبوا من وزارة التربية اصدار منشور تحسيسي يعرف بالفضاء الرقمي ويحث جميع مديري المدارس اﻻبتدائية للانخراط فيه يقع توزيعه على كافة المندوبيات الجهوية للتربية وبالتالي إلى كافة اﻻطار البيداغوجي والتربوي بجميع الجهات ﻷنني أﻻحظ حسب تجربتي كمكون جهوي أنه هناك عدة مسؤولين جهويين ومتفقدين ليس لهم علم بهذا الفضاء مربـي حسن الدبار 2 مارس 34 الصخيرة صفاقس 1 2014-04-22 00:00:00 136 إن أمكن إدراج " استدعاء الولي " ضمن خدمات الإرساليات القصيرة لأنّ الاستدعاء الكتابي لا يصله في أحيان كثيرة . وشكرا . مديـر كمال داود محمد صالح الغضبان نابل 2014-04-23 00:00:00 137 أعتقد أن المنظومة بحاجة ملحة إلى إيجاد خطة مساعد بيداغوجي لتكنولوجيا المعلومات والاتصال بمعدل 1 عن كل دائرة تفقد توكل له كل المهام ذات الصلة بمجال تكنولوجيات المعلومات والاتصال أولها تكوين المعلمين والمديرين ومتابعة نشاطات المدارس في علاقة بالفضاء الرقمي وصيانة قاعات الإعلامية ومرافقة المتفقد ( مساعدته )في المجال وتكوين كتبة التفقديات ... هكذا نضمن حسن سير وصيرورة العمل وتطوير الفضاء الرقمي للمدارس الابتدائية حتى يصبح طرفا أساسيا في الحياة المدرسية. مربـي النوري بالضياف 2 مارس 1934 بمدنين مدنين 2014-04-27 00:00:00 152 في كل مرة يقع تعديل وتحيين المعطيات في الفضاء الرقمي كلما حصلت مشاكل كثيرة، حصلت مع مدرستي سابقا وهاهي تحصل الآن في البداية لم أتمكن من الدخول باعتبار أن بيانات مدرستي تداخلت مع بيانات مدرسة أخرى، تم حل المشكل بعد زمن، والآن أجد أن صور التلاميذ تبخرت، مظهر الفضاء تغير كليا ولا يتضمن حتى اسم المدرسة، عد الزيارات نقص بأكثر من 10 مرة كان أكثر من 110 يصبح الآن 13 الرجاء تعديل الأخطاء والسهر على متابعة الرسائل المبعوثة مربـي علي سوداني ابن خلدون السند قفصة 2014-05-07 00:00:00 185 الرجاء ادراج نسخة من ثهادة الحضور بالفرنسية مديـر عبد الباقي خلف الله نهج الخروبـــة بــالفي تونس 1 2014-05-17 00:00:00 343 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يحتوي دفتر تقييم نتائج المتعلمين على 4 صفحات: صفحة لكل ثلاثي والصفحة الرابعة للنتيجة النهائية,وبما أننا شرعنا في استعمال الدفاتر باستعمال المنظومة الخاصة بالفضاء الرقمي فإنني أقترح احداث الصفحة الرابعة في الباب الخاص بدفتر الأعداد. مع كامل التشجيعات لفريق المركز الوطني للتكنولوجيا في التربية الساهر على المشروع. مديـر أحمد بن عامر 2 مارس 34 سليمان نابل 2014-05-18 00:00:00 351 السلام عليكم ارى من الافضل حذف فضاء الحياة المدرسية وتعويضها بفضاء المساعدين البيداغوجين لما له من اهمية اما فضاء الحياة المدرسية فيكفي دخوله كمدير فضاء . لقد تصفحت الفضاء وبصراحة رايته غير مجدي الرجاء مراجعته ولكم جزيل الشكر مربـي عبدالله عرعوري شارع بورقيبة سبالة مرناق1 بن عروس 2014-05-20 00:00:00 39 يطالب مدير المدرسة بتعمير الكثير من الجداول الإحصائية الخاصة بحركة التلاميذ والنتئاج المحققة في نهاية كل ثلاثي لماذا لم يقع إدراجها ضمن هذا الفضاء وستكون خير ضامن لانخراط بقية المترددين بالفضاء مديـر عباس الجلاصي سيدي الخافي نابل 2014-06-13 00:00:00 726 السلام عليكم حين نريد طباعة شهائد الشكر والشرف والتشجيع تظهر لنا القائمات الخاصة بالثلاثي الثاني.الرجاء معالجة الأمر. مع الشكر مديـر أحمد بن عامر 2 مارس 34 سليمان نابل 2014-06-14 00:00:00 753 السلام عليكم هذا المشروع "الفضاء الرقمي للمدارس الابتدائية " رائع بأتم معنى الكلمة ولقد لاحظت أن جل المدارس الابتدائية لا تستخدم هذا الفضاء في أهم مجالاته خاصة في الاتصال بالولي / دفتر التقييم/....الخ أقترح الزام المديرين بتنشيط الفضاء الرقمي للمدارس الابتدائية ودفعهم إلى الاجتماع بالأولياء والمربين ليكون هذا الفضاء فضاء للتواصل بين الأطراف المعنية(المدير/ المربي/ الولي/ المتفقد..) والسلام مربـي الفتحي منصور :المدرسة الابتدائية بالرحمات قبلي 2014-07-01 00:00:00 1316 ارجو : اقتراح اضافة فضاء خاص بالمرشد البيداغوجي و آخر لقدماء المدارس حتى يبقوا محافظين على فضاءاتهم دائما و التواصل مع المدرسة و شكرا مربـي الأسعد قوجة وادي الزبيب مدنين 2014-07-03 00:00:00 1320 عند معاينة الأقسام اضافة إلى العد الجملي للتلاميذ المرجو اضافة العد حسب الجنس ( ذكر او انثى ) شكرا مربـي حسان عطية الله الريادة نهج جمال عبد الناصر قابس 2014-07-06 00:00:00 1325 الرَجاء من كافة المتمكَنين من مواقعهم المدرسيَة مساعدتي على بعث سنة دراسية جديدة و هل بفضاء الإدارة كل الملفات من وثائق إداريَة مثل الاحصائيَات من 30 جوان و 15 أكتوبر ولما لا توحيد كل الوثلئق و بكلفة دفاتر التَقييم يمكننا ىستخراج بطاقة أعداد لكل تلميذ في كل ثلاثية مع الشهائد "شرف" و "شكر" ولهذا يكفي أن تكون لديك آلة"imprimante" بالألوان و منافعها عديدة على الأرشيف على البيئة مديـر منير بالحاج حي النصر أريانة أريانة 2014-07-17 00:00:00 1348 أقترح إحداث آلية خاصة بالمناشير الإدارية تصل مباشرة إليها من الوزارة أو المندوبية مديـر عبد الفتاح الحميدي الصحابي 2 القيروان 2014-09-28 00:00:00 1504 محدودية العناوين. أرجو أن يترك المجال لكتابة عناوين أخرى احيانا نظطر لتنزيل جديد المؤسسة تحت عنوان لا يلائم الموضوع. مديـر علية البوسحاقي حي البساتين الكاف الكاف 2014-12-19 00:00:00 2334 كيفية إدراج الغياب لكامل المجال أو كامل اليوم لأن التلميذ عندما سيتغيب في الفرنسية مثلا فإنه سيتغيب كامل الحصة و ليس في مادة فحسب؟ مربـي علية البوسحاقي حي البساتين الكاف الكاف 2014-12-20 00:00:00 2341 تحية ، وبعد الإحصاء الحاص بالمواد نلتمس منكم أن يكون متماشيا مع جداول المندوبيات الجهوية من 10 إلى 149 ومن 15 إلى 16 ومن 16إلى20 ولكم الشكر سلقا مديـر محمد الغناي ساحة التحرير نابل 2014-12-24 00:00:00 2352 السلام عليكم.نشكر السيدات والسادة المشرفين على الفضاء الرقمي للمدارس الإبتدائية على توفير خدمة إحصائية جديدة تمكننا من التعرف على نسبة الذكور ونسبة الاناث الذين تحصلوا على أعداد معينة في مادة ما.إلا أني أقترح أن يتم كذلك توفير إحصائية تمكننا من التعرف على عد التلاميذ المتحصلبن على معدل ثلاثي (مثلا معدل أقل من 10.00 معدل من 10.00 إلى 10.99 معدل من 11.00 إلى1.99 معدل من 12.00 إلى12.99 وهكذا إلى نهاية سلسلة المعدلات إلى حدود المعدل 19.00 إلى 20.00) كما أرجو أن يتم تمكين فضاء المدير من مدخل يمكنة من التعامل مع هذه الأحصائيات. أشكر لكم مرة الأخرى عنايتكم وحرصكم على تحسين خدمات الموقع. والسلام عليكم ورحمة الله. مديـر المنصف بن خليفة الشهيد رمزي الزرلي بن عروس 2014-12-25 00:00:00 235 لاحظتُ أن أغلب الإرساليات التي نرسلها للوليّ تخصّ غيابات المربين (مثال : تلميذ يدرس عند 3 معلمين والمعلمون يغيبون كثيرا وهذه حقيقة) وهذا يعني أن الرصيد منها سينفذ سريعا ، في حين أن الرصيد من الارساليات حول الأعداد يبقى صالحا طويلا ، وكذلك الرصيد من غيابات التلميذ . أقترح إعادة توزيع عد الإرساليات كما يلي : الأعداد : 3 غيابات المربين : 15 غيابات التلميذ: 7 مع الشكر مديـر كمال داود محمد صالح الغضبان نابل 2015-02-11 00:00:00 256 الرجاء أن تكون وثائق الابتدائي كما هي متوفرة في ادارة المدرسة : دفتر المناداة يكون على غرار ما هو موجود في المدرسة * ملاحظات المعلم في دفتر التقييم من الأحسن تكون موجودة في الفضاء كما يلي كل تلميذ يحصل على عد يفوق 15/20 ملاحظة (( تلميذ ممتاز )) و أقل من 5/20 تلميذ في حاجة أكيدة للمتابعة .... مديـر المبروك الغراب رأس الواد الصمار تطاوين 2015-02-22 00:00:00 2623 إلى السيّد المسؤول إنّي أتّوجه إليكم باشكر عن هذا الإنجاز الذي أتاح لنا فرصة الإطّلاع عن مجهودات أولادنا. أمّا بعد و بإسم عد محترم من الأولياء، إقترح من سيادتكم إمكانية إسترجاع الشهائد إلى التلاميذ الذّين تحّصلوا عن معدّل 14 و ذلك بإعطائهم شهادة تشجيع إنّ ذلك يرفع من معنويات التلميذ و يجعله أكثر حماسا و حيوية للحصول عن معدّل 16 حيث ينال به شهادة شكر. أرجو من سيادتكم التفهّم مع الإخلاص ولـي sirine khallouli شارع الجمهورية الزهراء بن عروس 2015-03-09 00:00:00 2823 بعث مكتبة محلية داخل المدرسة تتوفر بهها الكتب و البحوث القيمة لتطوير المعلومات لدى التلاميذ ولـي ايمان شبوح طارق ابن زياد نابل 2015-03-09 00:00:00 283 السلام عليكم يمكن تطوير برمجة التراسل الإلكتروني حتى يتسنى للمربين بين المدارس الإستفادة من هذه الخدمة وكذلك مديري المدارس وشكرا. مربـي صليحة ميساوي نهج البرتقال باردو تونس 2 2015-03-12 00:00:00 2993 تمدّنا بطاقة الرسومات بعدّة رسوم بيانيةمفيدة في متابعة نتائج التلاميذ و أقترح أن يقع مدّنا نحن المربين برسم بياني يبيّن تطوّر نتائج التلميذ في المواد الأساسية( الرياضيّات , القراءة,الإنتاج الكتابي, الفرنسية) و ذلك إلى جانب تطور نتائج التلميذ حسب المجال مع إعتبار نتائج التقاييم المنجزة منذ بداية السنة الدراسيّة. ذلك في رأي يمكن المربي من متابعة التلاميذ بأكثر دقّة .الرجاء الرّد إذا قرّرتم تنفيذ هذا المقترح هذه السنة وذلك يغنينا عن إنجاز الرسوم على أوراق و شكرا لكم مربـي سنية مراد أسد بن الفرات منزل عبد الرحمان بنزرت 2015-03-26 00:00:00 3091 السلام عليكم هل يمكن ادراج فضاء خاص للأنشطة التعليمية تكون بمثابة مخزن يقترح فيه المعلم تمارين مناسبة لتلاميذه؟ مربـي fethi mansour شارع بورقيبة قبلي قبلي 2015-03-30 00:00:00 3124 ملاحظتي حول أمثلة الشهائد المقترحة في الفضاء.من الأحسن أن تكون أمثلة شهائد الشكر مختلفة عن شهائد الشرف ، حيث يمكن أن تختار مدرسة مثالا لشهادة شكر اختارتها مدرسة ثانية شهادة شرف فيلتقي تلميذان بنفس المثال ولم يحصلا على شهائد من نفس القيمة و هذا حدث في دائرتنا. أرجو أن أكون قد بلّغت الفكرة و شكرا لكم على قبولكم الملاحظات. اطار تربوي سنية مراد أسد بن الفرات منزل عبد الرحمان بنزرت 2015-04-17 00:00:00 3231 نرجو اضافة المذكرة الشخصية وشكرا مربـي نورالدين البعزاوي بئر المالح الشراردة المركز القيروان 2015-05-15 00:00:00 3465 الرجاء امكانية البحث برقم التسجيل الخاص بكل تلميذ وامكانية اضافة عد الذكور والاناث في قائمات الأقسام شكرا المشرف على الفضاء:حسان عطية الله مربـي حسان عطية الله الريادة نهج جمال عبد الناصر قابس 2015-11-10 00:00:00 3725 عند تسجيل تلميذ لا بد اضافة سنوات الدراسة حتى يسهل استخراج شهادة مدرسية معالمدارسالتي درس بها ان كان حصل لهأن تنقل من مدرسة إلى أخرى المشكل الذي حيرني هو كيفية حذف تلميذ من القسم ان انتقل إلى مدرسة أخرى خلال السنة الدراسية الحالية مديـر المبروك الغراب رأس الواد الصمار تطاوين 2015-11-25 00:00:00 3769 السلام عليكم بعد الشكر أقترح تمكيننا من وثيفة نطبع من خلالها (معلومات عن التلميذ) والمتوفّرة بالموقع رقميّا.... فمن من الأفضل تدعيم ذلك ورقيّا. الاسم : اللقب : الجنس : تاريخ الولادة : مكان الولادة: الجنسية: إلى آخره من معلومات متوفرة بصفحة معلومات عن التلميذ مديـر صلاح بن عبد الله 7 نهج الحكيم كسار تونس 1 2015-12-13 00:00:00 3856 وهي الحياة المدرسية و موضوع المطبوعات المدرسية الرجاء اضافة (( بطاقة تعريف مدرسية ))يحتاجها مدير المدرسة للتلاميذ الذين سيجتازون مناظرة السادسة نموذجي حسب رأي اقتراح هام مديـر المبروك الغراب رأس الواد الصمار تطاوين 2016-01-22 00:00:00 3996 هل يمكن إضافة جدول أوقات القاعات إلى جداول عمل المربين والفصول ؟ مهم لمعرفة الفراغات لاختيار قاعات للتنشيط أو الاجتماع أو التكوين أو... مربـي النوري بالضياف 2 مارس 1934 بمدنين مدنين 2016-01-24 00:00:00 40 لماذا لايقع التفكير في ادراج آلية تخص وثائق المعلم ويقع سحبها من الفضاء الرقمي عوض الالتجاء الى المندوبيات الجهوية في كل مرة والانتظار الممل داخل المندوبية لاستخراج وثيقة.وشكرا مربـي طارق فرحات 2 مارس 34 بوشمة قابس 2016-02-24 00:00:00 4125 تحية تربوية لكل الزملاء المشرفين على الفضاء. وليسعنا الا ان نثمن ما تقومون به من جهود في سبيل تعصير الادارة وجعلها تستجيب للتطور الحاصل في المجال .ومساهمة منا اريد ان نسوق بعض الاقتراحات ربما تفيد الفضاء 1- تمكين مدير المدرسة من الرجوع بالعمل ساعات الي الخلف من حين لاخر لاصلاح بعض الاخطاء ودلك دون الرجوع اليكم حتى نربح الوقت والكلفة 2- تمكين المدير من الارشيف الخاص بتلاميذ المدرسة لاكثر من سنة لان ذلك مفيد للتقييم احيانا 3- التفكير في الية احسن للتنافس في الترتيب بالقائمة بين المدارس لان المعتمد حاليا يجعل المدارس التي بها اكثر تلاميذ تحتل المرابت الاولى حتى وان كان عملها علي الفضاء ناقص مع الشكر في الختام مديـر الحبيب موسى البحيرة مدنين 2016-04-08 00:58:14 4393 تيسيرا لتفعيل الفضاء الرقمي و متابعته و اثرائه المقترح هو احداث فضاء خاص بكل دائرة تفقد تكون فضاء جامعا و تفاعليا لكل المدارس و المديرين و المربين متفقد المنجي فرحات الهادي شاكر نابل 2016-04-21 14:02:01 4474 السلام عليكم في البداية لا يسعني إلا أن أشكر مجهوداتكم و أثني عليهاو هي مفخرة للمدرسة التونسية و سعيا مني لتجويد العملية أكثر، بصفتي مساعد مدير و مستعملا دائما لهذا الفضاء ، أقترح نقطتين: 1 ـ تخصيص الوادي الأول لترقيم التلاميذ لأن ذلك يساعد كثيرا في عديد العمليات. 2 ـ في ترتيب التلاميذ: عند تساوي الحرف الأول الرجاءالترتيب حسب الحرف الثاني ثم الثالث ألخ.و عند تساوي الاسمين يقع الترتيب حسب الحرف الأول للقب ثم الحرف الثاني ألخ... و الشكر متجد لكم على مجهوداتكم. اطار تربوي محمد الطالب المـــاي مدنين 2016-05-19 08:50:24 4638 الرجاء اقتراح حص تكوينية في بداية السنة الدراسية المقبلة للتعرف على كيفية تحضير سنة دراسية جديدة في الفضاء الرقمي نظرا لاهمية الموضوع مربـي طارق قلعي حي الزهور 2/5 تونس 2 2016-05-23 10:59:58 465 أودّ في البداية أن أشكر كلّ أفراد الفريق العامل والمشرف على الفضاء الرّقمي للمدارس الابتدائيّة وأتمنّى لجميعهم رمضانامبروكا وصياما مقبولا وإفطارا شهيّا لما يبذلونه من جهد بسخاء للحيلولة دون تعطيل المتفاعلين مع هذا المشروع الرّقمي المتميّز وياحبّذا لو يتم ادماجنا في الارساليات القصيرة كما أودّ أن يضيفوا بعض الوثائق كـ: شهادة ترسيم التي تسند لأولياء ألتّلاميذ عند العطل المدرسيّة أو عند الغيابات المتواصلة وبطاقة توجيه المرتقين من السّنة6 إلى السّنة7إلى المدارس الإعداديّة ....شكرا جزيلا والمعذرة عن الإطالة./.***** مديـر محمّد الطرابلسي السلوقية باجة 2016-06-18 13:23:18 4845 كيف السبيل إلى إدراج ملاحظات الإدارة خاصة وقد تعطل أو تعذر إدراجها عبر بطاقات رسوم التلاميذ ... وهل من الممكن تكوين بنك bank لتخزين الملاحظات واستعمالها عند الحاجة ,,,فعملية الكتابة بالنسبة للمدارس الكبرى مضنية .سبق وأدرجت بعض الملاحظات عبر بطاقات رسومات التلاميذ ومنذ الأمس - نهار اللي حاجتي بها ...- لمأتمكن ولم أعرف هل تم تحويلها أم هي معطلة ؟ مديـر المولدي هلالي شارع بورقيبة- عين دراهم جندوبة 2016-06-24 13:53:28 4925 إدراج قرار مجلس الأقسامبالارتقء آليا أمر حسن . فماذا عن إدراج بقية القرارات مثل: يرسب / يرتقي بالسعاف / يرتقي بالاسعاف العمري في بطاقة النتائج النهائية وفي بطاقات التقييم النهائي وشكرا أنا في الانتظار مديـر المولدي هلالي شارع بورقيبة- عين دراهم جندوبة 2016-06-24 13:59:32 4926 الرجاء اضافة جدول تقييمي نهائي يتضمن المعدلات الثلاثي والمعدل السنوي والترتيب وقرار مجلس القسم في خانة دفتر التلاميذ . وجدول احصاء للمعدل السنوي ضمن احصائيات المدرسة وشكرا. مديـر فتحي الجلاصي شارع بورقيبة عوسجة بنزرت 2016-06-25 01:05:07 4928 -أقترح اضافة تطبيقة تمكن مجلس القسم من تدوين القرار النهائي للارتقاء أو الرسوب لكل تلميذ بعد الانعقاد يصادق عليه المربون المعنيون كل من خلال حسابه الخاص به. كما اقترح اضافة ركن للرتبة بدفتر الأعداد. مربـي محمد نجيب الكروس النجاح/ نويل الجنوبية قبلي 2016-06-25 08:13:46 4929 في البداية أريد أن أشكركم على التفاعل السريع والإجابة عن التساؤلات بطريقة ناجعة وفعالة ثم أمر لأقترح عليكم إدراج ركن في قاعدة البيانات خاص بتلاميذ الأقسام التحضيرية ولكم جزيل الشكر. مديـر سالم الامام قـــــــــــمرت تونس 1 2016-09-17 18:21:12 5104 السلام عليكم لدي إقتراح يخص التلاميذ ذوي الإحتياجات الخاصة(التلميذ الذي يحمل إعاقة) لو بودي توفير خانة أو قسم خاص لتسجيل نوعية الإعاقة حتى تسهلوا علينا عملية الإحصاء لاْن مدرسة 17 نهج روسيا مدرسة دامجة و العديد من التلاميذ يحملون إعاقة. شكرا لكامل الفريق. مديـر محمد البوبكري 17 نهج روسيــا تونس 1 2016-10-09 18:39:07 5203 تحيّة إكبار و تقدير، ما لاحظته هو أنّه ليس هناك دفتر مناداة خاص بالفرق، فالتربية التكنولوجيّة و الأنقليزيّة و التربية البدنيّة هي مواد تدرّس بالفرق أي بالمجموعات ، و يمكن عند إنشاء مجموعات تظهر بطاقة غيابات يوميّة خاصة بكلّ مجموعة. و لكم جزيل الشّكر على ما تقدّمونه لإثراء المنظومة التّربويّة. " محمد بوعزيز مكوّن جهوي " مربـي محمد بوعزيز القصاص جمال المنستير 2016-10-11 22:08:02 5212 اذا ممكن تكون القوائم الاسمية عند تحضير السنة الدراسية مرتبة كما هي في الاقسام مع رجاء ان لا تكون كتابة باللون الاصفر 'اسم الفصل في اعلى القائمة ) مع الشكر مربـي محمد بالضياف 2 مارس 34 ميدون مدنين 2016-10-18 23:01:27 5250 الرجاء تغيير صفحة دفتر المناداة (حذف الهدف من الدرس - التاريخ * اسم المدرس - الدرس) اطار تربوي منير المقدولي الشهداء -حي المسكية سليانة 2016-10-24 08:59:15 5276 أقترح عليكم في باب قائمة المغادرين تسجيل تاريخ الولادة الخاص بكل تلميذ لتأكيد هوية التلميذ ...مع الشكر مديـر الحبيب الغموري السبالـــة سيدي بوزيد 2016-11-10 16:32:10 5407 لماذالايقع تكوين السادة المديرين على تكوينهم قصدالاستعمال السليم للفضاءالتربوي من خلال لقاءات دورية في كل دائرة تفقد؟ مديـر الشادلي بن سلامة الشريفات نابل 2016-12-14 19:32:38 5678 اقترح اضافة الاحصاءيات في داخل الادارة وليس كما هي الان يمكن لاي شخص الدخول اليها او اضافة "ليان" لمير المدرسة ويجب ان يكون محتواه متطابقا مع الجداول التي تقدمها الادارة للسادة المدرين بالظبط كما انه لابد من اضافة المسالة الادارية شؤون المدرسة مثل المالية والسجل والتنظيم البيداغوجي وغيرها مما يحتاجه المدير ويكون في متناول السادة المتفقيدين حتي يغلق باب الاجتهادات في البرمجيات المحلية وبالتالي تجد المدارس نفسها مضطرة للانخراط في الفضاء الرقمي والسلام -انتظر منكم ردا ايجابيا مع الشكر مربـي محمد بالضياف ميدون مدنين 2017-06-24 14:09:03 6690 وبعد مازال هذا الفضاء يفتقر الى بعض الخدمات الادارية كالاحصائيات ( احصاء التلاميذ حسب الجنس وحسب تاريخ الولادة جد وراسبين ’احصاء المرتقين والراسبين’احصاء الاطار حسب الجنس ) احصاء المنقطعين وكيفية استخراج شهادة مدرسية . تصنيف التلاميذ حسب المعدل السداسي والسنوي فالرجاء العمل على تفادي هذه النقائص وشكرا مديـر محمد بوعبيد القصبة الشرقية مدنين 2017-07-03 13:30:41 6708 تحية تربوية وبعد لماذا لا يمكننا الاتصال بإدارة مدرسة أخرى قصد الطلب منها ببعث ملف تلميذ جديد الرجاء التفكير في هذا الاقتراح مع الشكر ريم بن عاشور اطار تربوي ريم بن عاشور شارع الجمهورية الزهراء بن عروس 2017-10-09 13:38:01 6812 الرجاء التنصيص على مستوى التلميذ المغادر به والنتيجة راسب او ناجح مديـر فيصل دبيشي الحجاج القيروان 2017-10-24 09:48:01 6850 Une extraction excel à remplir contient noms, prénoms matières puis une possibilité d'importé cette fichier sur l'application pour facilité travail des maîtres مربـي نجاة العسكري بوشراي نابل 2017-10-28 09:07:51 6857 في بعض الحالات نقوم ببعث ارسالية قصيرة نعلم فيها الأولياء و التلاميذ عن غياب مربّي بسب لقاء بيداغوجي بتاريخ معلوم و قريب حسب روزنامة اللقاءات البيداغوجيّة إلاّ أنّه في آخر لحظة يتمّ إلغاء اللقاء و تأخيره إلى موعد لاحق. الطّلب: إعادة الارساليّة تبيّن إلغاء تغيّب المربّي المعني. مديـر محمد بوعزيز القصاص جمال المنستير 2017-11-18 19:56:28 6894 اقترح ادراج متابعة حركة التلاميذ واحصاء 01 نوفمبر ضمن العمليات في الفضاء مديـر كمال ماجري الكرامة نابل 2017-11-20 07:57:03 6896 1-تجديد نماذج الشهائد : شكر، شرف ...البحث عن أنموذج جميل مع تعديد الاختيارات . 2- ترقيم قوائم التلاميذ لتيسير البحث . 3- جعل جدول التقييم العام في صفحة واحدة مهما كان عد التلاميذ تيسيرا لتلسيقه على دفتر التقييم المدرسي . مديـر حسن العلوي مقرين العليا بن عروس 2018-02-05 09:21:34 7172 الرجاء ادخال استيراد قائمة المربين مثل عملية استراد قائمة التلاميذ بالإيكسال وشكرا مديـر فيصل دبيشي الحجاج القيروان 2018-02-14 19:49:46 7208 في البداية اردت ان اشكر كل القائمين على هذا الفضاء ومايبذلونه من جهد في سبيل تطويره وتحسين الخدمات المقدمة وقد لاحظناذلك خلال السداسي الأول اضافة الى تحميل الإحصائيات بصغة اكسال ملاحظة فقط حول الشهائد لم تكن بالجودة المناسبة حيث ان بعض الأسماء تظهر ناقصة . ثانيا ولمزيد تطوير الفضاء الإستجابة لمتطلبات العمل الإداري خاصة اقترح ادراج خدمات اخرى مثل ( التنظيم البيداغوجي - الإحصائيات الخاصة بالمدرسين - القادمون والمغادرون من المدرسين - العمليات المالية لجمعية العمل التنموي ...)ويمكن الإستعانة بالقرص الذي ارسلته الوزارة للمدارس يتضمن تطبيقة للإدارة المدرسية مع فائق عبارات الشكر والتقدير. مديـر فتحي الجلاصي شارع بورقيبة عوسجة بنزرت 2018-02-15 16:52:50 7212 السلام عليكم أقترح أن تقام مسابقة كل ثلاثية أو كل سنة بين المدارس في موضوع مشاريع الأقسام أو مشاريع المدارس التربوية و يكون ذلك على المستوي الجهوي ثم الوطني مما يحفز المربين على التركيز أكثر على مشروع القسم و مشروع المؤسسة التربوية. و شكرا مربـي عماد المحمودي بئر السلوقي مدنين 2018-08-07 18:51:08 7570 السلام عليكم . عند توجيه تلميذ إلى مدرسة ابتدائية ( التلاميذ المغادرون ) و يرفضه الزميل باعتبار أنه وقع خطأ حيث انتقل إلى مدرسة أخرى . نرجوكم فتح نافذة جدية لإعادة توجيه التلاميذ المغادرين مرة ثانية عندما يتم رفضه في المرة الآولى مع جزيل الشكر مديـر عبدالرزاق تشيني حي النور مطماطة قابس 2018-09-03 22:48:53 760 تحية طيبة الرجاء تمكيننا من طباعة المذكرات الشخصية للمعلمين (المربون )الموجودة بفضاء الإدارة لتيسير العمل الإداري مربـي الهادي علية وادي الربح زغوان 2018-09-30 17:43:02 7690 السلام عليكم . رجاء تمكيننا من إسناد أقسام التحضيري لمربيهم و ذلك بضبط قائمة مواد مثلا : الأنشطة اللغوية - الأنشطة العلمية الايقاظية - الإيقاظ الأخلاقي - الأشغال اليدوية - التربية البدنية -الأنشطة المسرحية - الأنشطة الموسيقية .... حتى نتمكن بعد إسناد القسم من إعداد جدول الأوقات للمربي و كذلك تمكين الولي من الارساليات القصيرة خاصة عند غياب المعلم ..علما وأن هذه المواد مأخوذة من الوثيقة الاطارية للقسم التحضيري مع جزيل الشكر مديـر عبدالرزاق تشيني حي النور مطماطة قابس 2018-10-02 10:50:41 7697 تحية طيبة أقترح أن توفروا إمكانية طباعة جذاذة التلميذ لتعز إداريا الملف المدرسي الخاص بكل تلميذ و استعمالها أثناء انقطاع الأنترنات مربـي الهادي علية وادي الربح زغوان 2018-10-10 16:33:37 7732 رسالة شكر إلى جميع الفريق العامل في الفضاء الرقمي و السلام عليكم مربـي فريد القدري :المدرسة الابتدائية بالرحمات قبلي 2018-12-10 15:32:15 8068 اقترح تنزيل المناشير الهامة والقوانين المتعلقة بالحياة المدرسية في بريد المدارس لتعميم الفائدة وتسريع الاطلاع عليها مربـي المعز عاشور الطفولة الدندان منوبة 2019-01-31 23:52:45 8379
|
مفيدة الرقيق ذاكرة معطوبة : الجزء الثاني - أنتلجنسيا للثقافة و الفكر الحرّ الرئيسيّة » قصّة » مفيدة الرقيق ذاكرة معطوبة : الجزء الثاني مفيدة الرقيق ذاكرة معطوبة : الجزء الثاني مفيدة الرقيق ذاكرة معطوبة : الجزء الثاني مذكرات ميت . حين أخبرني والدي أن ابن عمتي يريد التقدم لطلب يدي للزواج بكيت كثيرا اختبأت تحت الطاولة التي تمسح وسط الصالون ضربت كفي بزجاج قنينة البيرة المنتصبة أعلاها كانت ردة فعلي غريبة إلى درجة ما …قلت بيني و بين نفسي أن والدي سيصفعني سيضربني بكل ما أوتي من قوة على ما فعلت و لكنه اختصر المشهد بوضع قليل من البيرة المترسبة في قاع القنينة التي كسرت على الجرح الذي توسط كفي آلمني كثيرا يومها …و عندما سألته لماذا قام بوضعها على جرحي …قال لي إنه ألكول يا بنيتي ليس إلا لم يكن يعرف أنني أعرف البيرة جيدا كما أعرف خصلات شعره عينيه الجاحظتين و أنفه الصغير الذي بالكاد يظهر في وجه ..كانت أمي دائما ما تقول له لو خلقت بلا أنف لكان هذا أحسن ..و كنت أقول لها والدي هكذا أجمل و أنا لا أحبذ أولائك الذين يملكون أنوفا كبيرة بالرغم من كبر أنفي …كنت أنحاز إلى والدي في أغلب الأوقات …رفضنا طلب الزواج بتعلة أنني ما أزال قاصرا و أنني مازلت أريد أن أتم دراستي …كنت كلما سألني أبي عن مواصفات الرجل الذي أحب أقول له أريده نسخة طبق الأصل منك طباعك صفاتك ضحكتك أنفك الصغير حنانك و قسوتك …كل ما فيك أريد أن أراه فيه ..و لحيتك …قهقه والدي يومها كثيرا …ثم أنهى ضحكته تلك بقولة ما برح يكررها “لن تجدين رجلا كأبيك و لو قبلت الأرض التي تمشين عليها …” و كالعادة أجيبه بعناد إذن لن أتزوج … يبدو كل شيء هادئا جدا عند الغروب و باهتا جدا يطغى عليه القليل من السواد و الكثير من الذكرى كسواد قلبي تماما …لا شيء يتغير غير عقارب الساعة التي تعانق الحائط ليل نهار و كأنها تقيم علاقة حب حميمية معه …وحدها الساعة التي لا تخون الحائط إلا اذا خانها المسمار المتشبثة فيه …السقف ! لنا مع السقف حكايا كثيرة لا يعلمها كلانا …نجتمع و إياه أواخر كل ليل نحكي ما نشاء لبعضنا البعض و نتم آخر حكيينا بزفرة طويلة نقذف بها كل ما تجرعناه من وجع خلال نصف يوم واحد …الطاولة و درج الطاولة فيهن من الأسرار ما لا يعد ! آخر ما خبأته فيها كانت رسالة من رجل لا أعرفه و لا يعرفني ! أظنه معجب بي هذا ما أيقنته ليلة البارحة و لكن عندما نهضت صباحا أدركت أن هذا الرجل ميت منذ ست سنوات ! و أن الرسالة التي قد خبأت كانت نوع آخر من الذكرى حشرتها في قلبي … السرير ! ما يجمعني به شيء مخالف جدا و غريب جدا عوض أن أنام فوقه تجدني أفترش القاع و أغفو تحته إنني أخاف أن يأتي أحدهم خلسة و يقبض روحي …أخاف الموت و أنا على غفلة مني …المرآة نجتمع ساعة في اليوم أضع قليلا من الكحل ثم أعدل أحمر الشفاه خاصتي و أرش قليلا آخر من العطر على رقبتي ثم ألف الشال حولها …بعد ثوان فقط أنظر اليها مجددا أحس بارتباك و خوف شديدين لا أعرف من من بيننا أنا !الشخص القابع وراء المرآة أم الذي أمامها ! أمد يدي قليلا فأعجز عن لمسه يهرب بعيدا أحاول ملاحقته فأجدني أدور حول نفسي بغباء ! الخزانة كلما فتحتها إلا و وقع على عاتقي كم هائل من اللباس من قناني العطر و البيرة الفارغة علب السجائر قطع شوكولا منتهية الصلوحية كتب منسية بعض من الأوراق و الرسائل العشقية … مسكينة هي خزانتي ترثي نفسها بنفسها …النافذة ! مغلقة دائما أكره الضجيج الذي تصدره السيارات و غيرها من العربات أخاف الشارع كثيرا …بما أن غرفتي تطل على الشارع الرئيسي …أفتحها عند الثالثة صباحا لنصف ساعة فقط أتحدث مع الله …ثم أعود لمضجعي ! لا أحد يعرف كل هذا سواي حتى والدي لا يعرفه ! مازلت وحيدة بلا أنيس ! بلا حبيب لازلت في رحلة البحث الشاقة عنه ! و لا زلت أرفض كل من يطلب يدي لأنه لا يحمل مواصفات الزوج الذي أحب ! طلب زواج ثان اختباء تحت الطاولة مرة أخرى و بكاء ثان قنينة بيرة ثانية و لكنني هذه المرة شربتها كلها أجل كلها …كان رد والدي هذه المرة مغايرا لقد صفعني أجل كانت صفعته قوية إلى حد ما… لم يسألني عن أي شيء بخصوص الزوج فقط قال لي :-. أتشربين الكحول ! -أجل و أدخن -أتمزحين ! -لا إطلاقا…قلت لك مرارا أنني شبيهتك في كل شي حتى تدخينك للسجائر و شربك للبيرة ! مذ أن عقمت بها جرحي شربتها مذ أن أطفأت جزءا من قلبي بسيجارتك دخنت .. أنت لا تفهم يا والدي في كل يوم يتقدم لي رجل لا يشبهك البتة ! لا أريد الزواج أريد أن أظل عانسا . …العاشرة صباحا أنهض متكاسلة أحك رأسي بأظافري بلغة عامية قحة أقولها “أووف ” يمر شريط الذاكرة أمام عيني بأكمله حتى يقف أمام لحظة شربي للبيرة ! أنهض مسرعة و كأن شيئا ما قد وخزني في مؤخرتي …أفتح الباب بقوة أتجه نحو الصالون أبحث عن أمي و لا أجدها عن والدي و لا أثر له غرفة النوم على حالها مبنية على النظام التام … غرفة المعيشة لا أحد فيها ناديت بصوت عال أمي أبي لا أحد يجيب … في الحمام في المطبخ لا أثر لكليهما …عدت للصالون مجددا …لا شيء غير علبة السجائر و قنينة بيرة فارغة تخص والدي …من شربها يا ترى لقد كانت ممتلئة حد النصف ليلة البارحة …اتجهت نحو الباب الرئيسي فتحته و رحت أمشي باتجاه غرفة جارتنا “فاطمة ” طرقت الباب فتحت لي ابنتها البكر سألتها عن والداي قالت لي أنسيت ! لقد توفيا منذ ست سنوات خلت ! لم أستوعب ما قالته لي عدت أدراجي إلى الغرفة خاصتنا بحثت مجددا لم أجد أحدا …اتجهت نحو المرآة نظرت إليها …لا أثر لانعكاس صورتي ! …لقد فهمت الآن كل ما حدث قبل قليل و أيقنت أنه كان كابوسا …أنا أيضا قد غادرت هذا العالم منذ ست سنوات …أضغاث جسدي ما تزال تحوم داخل المنزل .! و لكن ما حيرني كيف أجابتني ابنة جارتنا البكر ! هي أيضا مات معنا في نفس الحادث … الكلمات الدلالية الجزء الثاني ذاكرة معطوبة مفيدة الرقيق حزمة من الجرائم التي تستوجب الاعتذار -عبدو بالحاج فيلة منتصرة – إدريس المحدالي
|
مكعّبُ الثّلج-عبير قاسمي - أنتلجنسيا للثقافة و الفكر الحرّ موقع ثقافي فكري منوّع و جامع 20 سبتمبر، 2017 النّــــاجون- إبراهيم نصر الله الخروج من التاريخ :هل يعاني العرب استعصاءات فكرية مزمنة؟ غُربة-سماح خليفة يحيى السماوي وأزاهيرِ حديقتهِ الكلماتية ( 1) حينما عطفتْ عليّ بدفئها-عطا الله شاهين حكايا من وقائع التحرش في الأتوبيس وغيره الرئيسيّة » قصّة » مكعّبُ الثّلج-عبير قاسمي مكعّبُ الثّلج-عبير قاسمي مكعّبُ الثّلج،ِ بعد أن كان لاسِعًا صلبًـا في الفراغِ الواقعِ بين سبابتهِ و وُسطاه ، تَرَاخَى، فَتر، لانَ، هَدَأ. تراجعَ عن وُجودهِ الماديّ في مشهديّـةِ الخيالِ الدنيء تلك، سالَ بِبُطىء، في طوافٍ حول حِلمتـها الكرزّية المُنـتصبةِ، إلى موتهِ، أو إلى الحياة، لا يهمّ، كِـلاهما مجـاز إعتمدهُ جورج باتاي يومـًا في حديـثه عن الجِنس. هذا كُـلّ ماتمكّـن من تذكرّه عن ذلك الفجر. و كأنّ عقلهُ قد أطرد كلّ التفاصيـل الأخرى و أبقى على ذلك الحدثِ اليتيم معلقّا يُعاد إلى مالانهاية في مؤخرّة عقله خلال رُوتيـن يومـه. لم يرهـا مُنذ أسبوع. كـان يتفاداهـا غاضبًا، رغم أنّها لم تفعل مايدعُوه لتجنّبها. كان غاضبًا لأنّه لم يتمكن من إستعادة تفاصيلِ أوّل مضاجعة كاملةٍ لهما، حدث مهمّ كهذا في مسارِ علاقتهمـا يُـترك كفجوةِ زمنٍ تمرّ الأيّامُ حول فراغـِها و مامن ذكرى عنها سوى مُكّـعب الثلجِ و حديثِ سُـكرٍ عن باتـاي. السّاعةُ الرّابعة عصرًا، مساء جُمعةٍ، بعد ثلاثة أسابيع من الحادثة ، جالِسـا على أريكته الزّرقاء. كان قد أقنع نفسهُ أنّهُ لم يُبدِي أيّة أعراض لفقدان الذاكرة المؤقّـت ، لذا فمِن الأرجح أن يكون مزيجُ الكونيـاك و السكوتش الإسكتلنديّ عِلّـةَ الأمر. في تلك السّـاعة تحديدا، بدأ كلّ شيء بالرجوع دفعة واحدة في دفق متسارعٍ و إنتابتهُ فورةُ حرّ أحسّ معها بوخزاتٍ طفيفة مُتفرّقة، إستعاد بعدها كلّ تفصيلٍ هامشيّ و كُلّ إنتفاضة كُبرى. صدحت في عقلهِ أصواتهمـا واضحة عالية. رائحةُ فرجهـا ، ملمسه ، مذاقه ، إنزلاقُ لسانها أدنى رقبته، إنحناءُها البـهيّ بمواجهة الجدار، الكلماتُ البذيئة التي طلبت منـهُ أن يقولها ، طريقة إرجاعهـا شعرها إلى الخلف و إهتزازُ ثدييـها كان كُـلّ شيء ناصعًـا، حيّا. هكذا ، فجأة و دون أيّ تحفيز صار بإمكانه التذكّـر مجدّا. مرّ بكلّ تفصيـل بعناية و راجعه عشرات المرات مُداعـبًا أيره ، حاصر كُلّ شهقة و نفسٍ و خدشٍ و رائحة و طعمٍ خشية أن تُفلت الذّكرى منه مجدّا و تعود لعدمها. إستمنـى بلا مجهـود يذكـر، لأوّل مرة منذ أسابيع. أحسّ براحـة مُدهشة، عادت الأمور إلى طبيعتهـا، شعر بإرتخاءٍ غريب و رغبةٍ في الحديث ، الحديث بلا إنقطاع ، الحديث معها تفسيرًا و إعتذارًا لعشرين يومٍ من الإختفــاء. قرّ أن يؤجل الإستحمام ، و مدّ يده إلى منديـلٍ ورقيّ و همّ بالبحث عن مفاتيحه، للذهاب إلى بيتها في الحـال ، و في تلـك الّحظة تذكّـر ؛ تلك الّيلة كانت باردة قليلًا، لكّنهمـا مع ذلك أعدّا فناجين قهوةٍ وسهـِرَا في شرفةِ شقتهّا الصغيرة و لم يتناولا أيّ نوعٍ من الكحول. وضعـا غطاء السرير على أكتافهمـا و ظلاّ يتحدّثـان لساعات عن مواضيع كثيرة، جورج باتـاي لم يكن ضمنها. عند الفجـر، إقتربت واضـعة يدهـا أعلـى فخذه و قبلتّـه ، و همست بغُـنجٍ ؛ أريــدك. تذكّـر أنه في هذهِ القصـّة .. لا وجــود لمكعّـب ثلجٍ على الإطلاق. الكلمات الدلالية الثّلج عبير قاسمي مكعّبُ 1680 – إدريس المحدالي ميتافيزيقا النسيان-انصاف المنصوري شاهد جميع المنشورات الايمايل * قصّة من فصول بقلم سيدة عشتار بن علي:الرّهبان يامنة- عبدو بالحاج رسالة الي إيزيس -نورة العبيدي أحبّ عناد الأطفال-كوثر بارز انضم مع 17٬32 مشترك موقع ثقافي فكري منوّع و جامع (مرتقى المعرجين الى ضفّة المعنى ) ترسل النصوص على البريد التالي : [email protected] الباحث مصطفى القلعي :حزب النداء يوظّف الإدارة لمعاقبتي على مواقفي طلاق ... قصة قصيرة: محمد زياد الترك ، الأردن السّقـوط الّيلـي قصّة قصيرة :سفيان بن عون مسابقات أدبية :جائزة الطيب صالح 2017-2018 زبدة و عسل شعر : محمد الناصر شيخاوي ، تونس Copyright © 2015. Created by intelligentsia . جميع الحقوق محفوظة لـ أنتلجنسيا.
|
نضوجٌ في الحب: د. قيس نزار أصفري - أنتلجنسيا للثقافة و الفكر الحرّ الرئيسيّة » فكر » نضوجٌ في الحب: د. قيس نزار أصفري نضوجٌ في الحب: د. قيس نزار أصفري د. قيس نزار أصفري مُحاضر في جامعة كامبردج – بريطانيا نضوج في الحب 1 في الحب هم ناضجون ، والإنسياق الفطري هو من يقودهم لهذه الوداعة ، دون تكلّف ، حالة النضوج وليدة الحرية والمساحة ، لعلّ ذلك يعود لتحرير الذهن من المعرفة ، ولأن المعرفة تشكل التجارب وتتحكم فيها والذهن الذي يكون نورًا لنفسه لا يحتاج إلى أية تجربة …وعدم النضج هو رغبة ملحة في تجارب أكثر وأوسع … أما حالة النضوج في الحب فهو اجتياز المعرفة وتحرير الذهن من أحكام التجربة وانسياب الأصالة إلى عالم البراءة . نضوج في الحب 2 نحن لا نخوض تجربة الحب ، تلك التجربة السامية النقية بل نخوض تجربة في نظام مجهز ، ندخل في قالب ونكر ذات القص وذات الوظائف وذات الكلمات ، والناضج في الحب يصنع نظام محبته الخاصة ، نظام نقي ورصين من محصول الكفاح الذاتي والوجع والفرح الهارب من أرض الأصالة الداخلية والتأمل والمراقبة ورصد الخطايا ، من هناك يجلب المرء نظامه في المحبة ، وإن وجود حالة استتباب للنظام لن يقوم إلا بولادة النماذج المكررة ، النضوج في الحب يصنعه المرء بذاته ، من الداخل ، لا قاعدة ولا قالب ، وجمالية النضوج في المحبة تكمن أن لا بداية له ولا حدود … غارق هائم في بحر نورانية الآخر كوداعة الجنين في الرحم . نضوج في الحب 3 لست وحدك في الأرض جاهلاً بأناه ، كم منا من عاش ويعيش جاهلاً بحقيقته ، تنتزع الثقة من خلده وينبت الخوف بداخلنا ، نخاف من ظلالنا ومن ملاحقة الماضي لنا ومن صوت المجهول ، ولكن كيف يعرف المرء بواطنه في دنيا يملأها الأسى ، نحن نعيش في دنيا من التزييف ، دنيا من الجهل من الإستغلال والغش والمراءاة ، واقعاً ، نحن من جررنا الأنا فينا نحو الأسى أكثر من حصار الأسى لنا ، نحن من نتراكض نحو ما يتلاحق إليه الآخرين ، نخوض في تفاصيل البلهاء وإثبات الحضور ، نغرق في مجاملتهم وصراعهم ، نحن من نغرق في زيف وخداع أرواحنا البرية ، تلك الأرواح الأصيلة صادقة ونقية وشجاعة ، والأنا السعيدة المطمئنة هائمة بعيداً عن النسق باحثة عن سلام متفرد ، قانعة أن الشر والفناء موازٍ للغبطة والبقاء ، منساقة نحو الطمأنينة الحقيقية والوعي الحقيقي والنضوج الحقيقي بلا أمر الحاكم وقانون الدولة وسلطة البشر ، ومنها يكون النضوج في الحب ، الأنا الحقيقية غجرية دائماً عفوية ومنساقة نحو أصالتها وعمقها . نضوج في الحب 4 يقول الناسك : من عرف مزاج عقله تاه في مزاجيات الحياة ، إنها تسحبه وتشده لمزاجها الشائع والمألوف … ويقول المريد : ماذا لو كانت المحبة مزاج الكون ؟ ، يرد عليه الناسك : ليس للمحبة أن تكون مزاجاً للكون ، إنها مزاج اللحظة إنها عصارة الغبطة ونشوة الرقصة وخلود المرح في الطفولة إنها من صنع براءة آنية . نضوج في الحب 5 إن ما يجمع امرئ مع آخر هو الوحدوية في المحبة ، هي منفصلة عنه ، دون وجود الرغبة واللذة المتولدة من الحس ، ونتاجها يكون بالجنس ، ولكن إن كان ذاك فلماذا يذوب الحب بعد ممارسته … واقعاً إننا لا نمارس الجنس إنما نستهلكه وننساق نحوه في لحظة هجران للذات لنعود بعدها إلى التخبط في الحب ، واقعون دائماً في استهلاك الآخر والتغذي عليه ، الغيرة والتملك والواجب والإتكالية ، سأحبه ما دام لي ، وسأحبها ما دامت ترعاني .. الحب لا يعرف انتماء للآخر ، الوحدوية والحرية ليست من الآخر وإنما من الذات أيضاً ، لا يمكن أن يكون مسيجاً عالقاً في الغيرة وليدة الماضي ، فالحب ابن الحاضر ابن الآن ، ولا يمكن أن يكون الواجب والمسؤولية حباً ، هل على الإنسان أن ينصاع كي يثبت حبه ؟ عندما تفعل شيئاً انطلاقاً من الواجب هل هناك أي شيء من الحب فيه !؟ بنية الواجب دمرت الإنسان كلياً ، وهل هناك أجمل أن نحب أحدهم بدون كراهية، بدون غيرة، بدون غضب، بدون الرغبة في التدخل فيما يفعل أو يفكر به الطرف الثاني، بدون نقد، بدون مقارنة عندما تحب أحدهم بكل جوارحك، بكليتك كلها، ذهنك وجسمك، بكامل وجودك، هل هناك مقارنة؟ ، وعندما تضحي بذاتك كرمةً لذلك الحب فقد صرت في صيرورة المحب والتصوف به . نضوج في الحب 6 وحال المحب في الوصل كحاله في الهجر ، وإن كان حضور المحبوب يفنيك عنك فإن هجره يبقيك معك ، وإن تعطّل عمل الجوارح فإن عمل الروح يبقى … وإن كان الفراق من أمر المحبوب وعمله فلا يؤثِر المحب حظه على حظ المحبوب فيغرم به حال هجره كما غُرم به حال وصله ، فكل ما يفعل المحبوب … محبوب . نضوج في الحب 7 الحب نقلة ، تحوّل … لا يجري أبدًا مع الوقت والزمن…الزمن لن يعطينا النقلة ؛ يمكن له فقط أن يُحدِثَ تغييرًا ، تعوّداً ، كما أنه يحتاج إلى أن يترم دائماً ، ككل الإصلاحات…أما الحب متحر ، متجرد من الزمن ، والحرية فيه … ومن دون الحرية ثمة دومًا اختيار ونزاع . نضوج في الحب 8 ولا يبدأ الحب بالحس حتى ينتهي به ، فالهائم في محبوبه يربط المعنى بالحس كما يربط الذاتي بالعرضي ، وإن تعثر الحس بالفراق والأمكنة فيما بين المحبين فلا يتعثر المعنى والخيال ، فيفرغ المحب إلى خياله كخيال الصبي أول بلوغه ، يصنع الدنيا على مثال أحلامه ، وحين يرقد لنومه يزوره طيف المحبوب الذي دونهما كل الأسباب والبحور السبع ، حتى إذا زاره الطيف فزع إلى محبوبه يخترع أزمنة غير الأزمنة وأمكنة غير الأمكنة ، وبشراً غير البشر ، وقواعد غير التي يحيا بها … فيهيم به إلى النجوم ويتكشف له ماض الأرض وعوالم الكون . نضوج في الحب 9 ولا سلطان على الحب … إذ لا مكان يقيّده ، ولا حياة ولا ممات ، فحيثما أراد المحب اختلى بمحبوبه ، فيطلبه في الخلوة حين شوقه له في الملأ ، ويطلبه في الملأ حين فقده له في الخلوة ، ولعلّ الحب بلاء الإنسان على الأرض وزينة وجوده في آنٍ واحد ، فلا تقمعه السنين ولا تهزمه إرادة الغير ولا يبقى بالإفصاح عنه ولا يفنى بكتمانه ولا يظل الحب معدوماً طالما بقي سراً في القلب ، سلطانه فوق سلطاننا ، أمره فوق أمرنا ، وإثمه نشوة نعترف بها تترد على وجداننا إذ تتواطؤ الضرورات بأحكامها لتلبّي مطالب الرغبة في السر والعلانية . نضوج في الحب 10 حالة أن تحب ، أن تكون واقعاً به … أن تكون قيمة الجمال حاضرة لكل حواسك ، حاضرة كالظل … تلك الحالة في رؤيتك للتفاصيل بجمالية خاصة ، يرافق الجمال كل ماهو مألوف ومعتاد ، النجوم التي ما لمعت يوماً تتوهج فوق رأسك ، والأحلام التي ما كنت تذكرها ترتلها كل صباح ، تغدو الأكلات كلها لذيذة ، والشراب كله حلو ، حينما تصير النكات التافهة نشوة مضحكة … الحب بالفعل يصنع المعجزات ، يجعل منّا أن نطير … الحب براءة دائمة . الكلمات الدلالية الحب د. قيس نزار أصفري في نضوجٌ أنصار السلام.. من علامات الشارع الكبير:د. سعديّة بن سالم
|
هل ستحظر فرنسا على التونسيين السفر إلى إسطنبول؟ | موقع الصحفيين التونسيين بصفاقس الرأي الآخر هل ستحظر فرنسا على التونسيين السفر إلى إسطنبول؟ 11 جانفي,2017 18:00 إذا طرحنا سؤالا عابرا حول ما يمكن أن يجمع بلدا مثل تونس بآخر مثل ايران فكل ما سنظفر به على الأرجح هو أن معظم الناس سيتفقون على أن العنصر الوحيد الذي يمكن أن يجمع بينهما هو الإسلام. أما أكثر من ذلك فإنه سيكون صعبا أن يعثر احد بسهولة على قاسم مشترك اخر بين الدولتين، لا من حيث التاريخ ولا الجغرافيا ولا حتى الديموغرافيا. ولكن الامر يختلف قليلا بالنسبة لرئيس الوزراء الفرنسي السابق والمرشح الرئاسي القادم مانوال فالس، بعد أن اكتشف نقطة التقاء فريدة بين البلدين، لم ينتبه لها أحد من قبله وهي الاستبداد والتسلط الديني. فقد اعلن في سياق مناظرة جمعته باحدى السيدات المحجبات وبثت على القناة الثانية للتلفزيون الفرنسي، أن ايران وتونس تفرضان الحجاب على النساء. وقال متحدثا عن موقفه من اللباس الإسلامي انه «ليس ضد الحجاب كموروث ثقافي، ولكن ضد استعماله لغايات سياسية». وبالطبع لم يكن الربط بين تونس وايران والحديث عن معاناة النساء، خصوصا في تونس من الحجاب المفروض عليهن، من قبيل السقطات العفوية أو الاخطاء العابرة، بل كان مقصودا ومخططا بعناية. ففالس كان يعي جيدا ما يقول وكان يعرف أن حديثه عن اضطهاد النساء في تونس بإجبارهن على ارتداء الحجاب سوف يثير موجة من السخرية، حتى في اكثر الاوساط النسوية تشددا وحرصا على الدفاع عن حقوق المرأة، ولكنه صم على مواصلة خط السير الصدامي مع ما اطلق عليه قبل اكثر من ثلاث سنوات من الآن حينما كان وزيرا للداخلية صفة « الاسلام الراديكالي» في تونس. وبغض النظر عما اذا كانت الحسابات السياسية الداخلية هي الدافع الأكبر وراء اختراع قصة الاضطهاد النسوي التي لا يصدقها كل من يعرف تونس، ولو معرفة سطحية، فان التصريح الشاذ والغريب يعكس حالة من التخبط والارتباك تسود قسما واسعا من الطبقة السياسية الفرنسية على اختلاف ألوانها، حول طريقة التعامل مع الجالية المسلمة داخل فرنسا، وتضارب التصورات حول حجم الدور الفرنسي المرتقب في الشمال الافريقي بوجه عام، على ضوء المتغيرات الاقليمية والدولية، خصوصا مع تزايد المؤشرات على أن النفوذ التقليدي لباريس في دول مثل تونس بات يصطدم بتحديات ومعوقات لم تكن موجودة بشكل واضح وقوي قبل عقود من الآن، بفعل ما شهدته السنوات الاخيرة من تطورات تمثلت بالاساس في دخول قوى واطراف اخرى على الخط، من بينها امريكا والمانيا وتركيا، وخوضها جميعا ما يشبه المنافسة الصامتة مع الفرنسيين في التأثير على السياسات والقرارات المحلية، بشكل سحب من باريس لقب اللاعب الوحيد والمتحكم الاوحد في قواعد اللعبة في ذلك الجزء من العالم. ولكن لماذا تثار تلك المخاوف الان بالذات، وما الجديد الذي يدفع الفرنسيين عدا التصريح المستفز لفالس الى شن هجمة اعلامية ضارية على المستعمرة السابقة التي ساندوا حكامها المستبدين على مدى ستين عاما، ثم لم يفوتوا بعد ذلك فرصة التهليل لتجربتها الديمقراطية الفريدة، بالتماهي في ترويج تهم خيالية وواهية في حقها، من قبيل انها بات تفرخ الارهابيين، أو أنها في الطريق نحو الصوملة مثلما كتبت صحيفة «لوفيغارو» قبل ايام قبل الخروج بنكتة فرض الحجاب؟ هل أن ما يجري مجرد صراع داخلي يسبق الانتخابات الرئاسية المقررة ربيع هذا العام، حشرت فيه تونس وايران من باب المزايدة لا غير؟ أم انه اشارة لا تخطئها العين على أن صبر باريس قد بدأ ينفد، وانها بات تخشى أن تخرج الامور من تحت سيطرتها؟ لعل المشهد الذي جرى قبل ايام في مطار قرطاج يعكس جانبا من الصورة، فقد وصل السفير الفرنسي الى المطار ليحضر وصول جثماني الزوجين التونسيين اللذين قتلا ليلة رأس السنة في حادثة الملهى الليلى بإسطنبول. وكان السب الرسمي أن الزوجة الراحلة كانت تحمل جنسية مزدوجة فهي تونسية وفرنسية في الوقت نفسه ما يعني أن «فرنسا ستتكفل بالرضيعة التي تركتها حتى تصبح مسؤولة عن نفسها» حسبما اكدته كاتبة الدولة الفرنسية المكلفة بمساعدة الضحايا جولييت ميدال، وجد السفير أوليفي بوافر دارفور التذكير به أمام الصحافيين. ورغم أن السفير التركي الجديد كان حاضرا بدوره في المطار وقرأ الفاتحة على روح الضحيتين لحظة وصول جثمانهما، إلا أن ظهوره الى جانب نظيره الفرنسي في تلك المناسبة بالذات، أعاد الجدل في تونس حول الدور التركي في البلد، وحول ما اذا كان الاتراك بصد دفع ثمن تساهلهم في وقت سابق مع الارهابيين التونسيين الذين التحقوا بسوريا. وباستثناء الادانة الرسمية للحادث لم يخرج احد في تونس للتضامن مع إسطنبول ولم توضع باقة ورد واحدة امام مبنى السفارة التركية فيها، بل نزلت سيول من الاتهامات حول ضلوع الاتراك بشكل مباشر أو غير مباشر في تفاقم موجة الارهاب وتمددها شرقا وغربا، وانتقل الامر الى ابعد من ذك بحديث البعض عن ضرورة مراجعة الاتفاقيات التجارية الظالمة وغير المتكافئة معها. ‘ن سقوط الضحيتين التونسيتين في إسطنبول فتح الاعين مجددا على ما بات جزء واسع من الاعلام المحلي يطلق عليه شره السلطان العثماني واطماعه في بلد كان فيما مضى منطقة تتبع الامبراطورية العثمانية، لكن تتمتع في الوقت نفسه باستقلال نسبي عنها. ووجد أحد المعلقين على فضائية خاصة الفرصة مناسبة لدعوة تركيا الى فرض تأشيرة على التونسيين «حتى يتوقفوا عن التبضع المجنون منها» كما قال ويسهل ايضا معرفة الارهابيين العابرين منها الى دول ومناطق اخرى، مشيرا من ناحية اخرى الى أن تركيا بصد نهب الاقتصاد التونسي. ورغم انه لم يمض على استلام عمر فاروق دوغان منصبه سفيرا لتركيا في تونس سوى اسابيع قليلة فقط، إلا انه حاول الرد على بعض تلك التهم في حوار اجرته معه اذاعة شمس المحلية مصرحا بان «بلدا يحارب الارهاب منذ ثلاثين عاما وسقط فيه ثلاثون الفا ضحايا للارهاب لا يمكن أن يدعم أو يسهل عمل الارهاببين»، ولكن الامر لم يكن مرتبطا فقط بمدى قدرة الدبلوماسي على اقناع النخب الفكرية والاعلامية المحلية برجاحة حججه وثباتها بل بقوة الاوراق التي يملكها في مواجهة ارتباط قسري قديم بين الفرنسيين والتونسيين صار يحول دون القيام باي قراءة موضوعية أو عقلية للاحداث والمواقف خارج المدار الباريسي أو بعيدا عن دائرة نفوذه. العقدة الفرنسية كانت ولا تزال حاضرة بقوة وبشكل يفوق حتى توقعات الفرنسيين انفسهم. ولانها ترسخت على مدى عقود في كل دوائر الثقافة والاعلام والتعليم فقد صار من الصعب على التونسيين أن يشاهدوا الصورة من جميع جوانبها وان يدققوا مليا في الفرق بين ضحايا الارهاب في باريس وضحاياه في إسطنبول وغيرها ويعرفوا العدو من الصديق والمحتل من المتعاون. ولاجل ذلك فهم يستمرون في العيش في نوع من الانفصام الحاد بين انبهارهم بتركيا واعجابهم بكل شيء فيها، بدءا بالمسلسلات وانتهاء بالاسواق والمتاحف والهدايا من جانب، وخوفهم منها ومن حكامها المستبدين الذين يتصرفون كسلاطين ويريدون استعادة النفوذ العثماني، والاهم من ذلك السيطرة على القرار الوطني التونسي والتسريع في اسلمة البلد واخونته. لكن هل حركت تركيا اساطيلها نحو الشواطئ التونسية؟ هل فكرت بالسيطرة على التعليم والثقافة والاقتصاد وحتى الرياضة؟ وهل كتب سفيرها المعتمد في تونس على صفحته الشخصية في فيسبوك بانه يدعو كل شاب تونسي لديه طلب أو مشكل أن يكتب له طلبا ويوجه للسفارة، مثلما فعل السفير الفرنسي قبل ايام، حتى يحذر منها التونسيون ويستعدون للتصدي لها ومواجهة هيمنتها؟ انها على العكس صمت وظلت تتجاهل الاتهامات التونسية والدعوات الصبيانية لمقاطعتها، وكأنها هي التي ستتأثر بها في حال ما إذا فكر التونسيون جديا بذلك، ولم تشن وسائل اعلامها اي هجوم، لا على الحكومة ولا على المعارضين لها. وفي المقابل فان البلد الصغير صار يستجدي السياح الفرنسيين، ويقف ممتنا لشهادة السفير الفرنسي بانه مكان يستحق أن يزوره الاوروبيون ولا يستنكر بالمقابل الهجومات العنيفة التي تشنها عليه الصحافة الفرنسية والاوروبية. المفارقة السريالية هو أن فرنسا تستعد لغلق ابوابها في وجه التونسيين، تحت مبررات امنية بحتة، فيما لاتزال تركيا رغم كل ما لحقها من تفجيرات واحداث تستقبلهم بحفاوة وكرامة. ربما كان تصرف الفرنسيين مع الرضيع التونسي الذي تركه ابواه بعد أن لقيا حتفهما في إسطنبول نسخة معدلة من تصرفهم مع تونس التي لازالوا يعتبرونها جزءا من الامبراطورية. ولكن الى اين يمكن أن يقودهم ذلك التصرف؟ وهل سيؤثر بشكل ملحوظ على علاقات تونس بانقرة ويحد من الدور التركي فيها؟ أم أن مثل تلك الاماني والدعوات الفرنسية المبطنة لمقاطعة سفر التونسيين الى تركيا سوف ترتد سريعا على اصحابها؟ لا شك أن فرنسا تملك اكثر من وسيلة للضغط والتأثير، ولكن تونس الصغيرة تملك ايضا مجالا للمناورة. وقد لا يكون صعبا أو مستحيلا أن تفاجئ مستعمرتها السابقة يوما وتثبت لها انها بالفعل قد تشبه ايران لكن ليس في فرض الحجاب بل في اشياء اخرى اكثر اهمية. نزار بولحية كاتب وصحافي من تونس 26 جويلية,2017 11:00 عبد الكريم قطاطة يتسابقون على تلويث ثروة وطنية اسمها حمادي العقربي 25 جويلية,2017 23:46 ارفعـــــوا أيديكــــم عن الشباب المناضـــل …نعمان مزيد 25 جويلية,2017 18:30 الى السبسي : انت صرفت صرفت كمل اعطينا شكون اعداء الثورة 25 جويلية,2017 15:00 حركة النهضة والإنتخابات البلدية القادمة: التخفي والإختباء دون التفريط في السلطة 24 جويلية,2017 20:39 مرزوق يستنكر نعت قيادي من نداء تونس يهود جربة بالكفار 24 جويلية,2017 18:33 يا ساسة هذه البلاد اتركوا الاسطورة وشانه
|
وزيرة السياحة : "نظافة تونس مسؤوليتنا جميعا وليست للبلديات فقط" - Magazine Avant Première | مجلة قبل الاولى | Magazine Avant Première | مجلة قبل الاولى طقس اليوم : الحرارة بين 31 و39 درجة 59 دقيقة وسم الرئيسية سياسة أخبار وطنية وزيرة السياحة : “نظافة تونس مسؤوليتنا جميعا وليست للبلديات فقط” وزيرة السياحة : “نظافة تونس مسؤوليتنا جميعا وليست للبلديات فقط” أعطت سلمى اللومي الرقيق اليوم اشارة الانطلاق لبرنامج العناية بالمحيط البيئي بالحمامات وهي عبارة عن حملة نظافة مشتركة بين وزارة السياحات والبلديات المحلية . هذا الحدث البيئي الضخم جاء في إطار الاستعداد للموسم السياحي وحرصا على تكثيف مجهود النظافة ودعم العمل البلدي تبعا لما تعيشه تونس الخضراء من اختناق بيئي وتلوث المحيط بالنفايات وأكوام الردم والفضلات المتراكمة وغيرها من مظاهر التلوث الذي يشوه صورة البلاد ويعيق جماليتها. كما ستشارك في هذه الحملة البيئية وزارة السياحة والداخلية ووزارة التجهيز ووزارة التعليم إلى جانب جهات أخرى كالبلديات والمعتمديات والولايات وحتى الكشافة والجمعيات ذات الصبغة الاجتماعية. وقد أفادتنا مصادر عن وزارة السياحة والصناعات التقليدية أن هذه الحملة جاءت في وقتها المناسب نظرا لما تحمله من أبعاد إستراتيجية تخدم صورة تونس وإستعدادا للموسم السياحي 2015. وقالت وزيرة السياحة ان ” نظافة تونس مسؤوليتنا جميعا وليست البلديات فقط “ كما اكدت ان هذه الحملة البيئية ستشمل حملات توعوية وتحسيسية للمواطنين وعمال البلديات وسيقع تفعيل آليات الردع وتسليط العقوبات لكل من يعمد إلى إلقاء الفضلات وأكوام الردم في غير أماكنها. حملة النظافة هذه لن تكون ظرفية ومقترنة بالموسم السياحي بل هي برنامج رسمته وزارة السياحة والصناعات التقليدية مع رئاسة الحكومة على المدى الطويل . وتجدر الإشارة إلى أن هذه الحملة البيئية قد سبقتها تشخصيات ميدانية لعديد المناطق التي تضررت من الإلقاء العشوائي للفضلات والنفايات وتسببت في الإخلال بجمالية المناطق ورسم مناظر مقرفة وروائح كريهة،واهمها زيارة سلمى اللومي الرقيق لجربة . Please copy the string 5V36bN to the field below:
|
إنشاء شركة على الانترنت - Domi إنشاء شركة على الانترنت /إنشاء شركة على الانترنت احصل على وضعك وإنشاء شركة الخاصة بك على الانترنت الشكل القانوني SUARL: شركة الشخص الواحد ذات المسؤولية المحدودة SARL: شركة ذات مسؤولية محدودة SCA: شركة محدودة بالحص SCS: شركة توصية بسيطة SNC: شركة تضامن Autre الشريك 2 الجنس Monsieur Madame اسم اللقب البريد الإلكتروني هاتف تاريخ الميلاد مكان الولادة بطاقة التعريف أو جواز السفر جنسية سلمت ل صدر في عنوان الرمز البريدي مدينة رأس المال الخطوة 3: مزيد من المعلومات Pack Start Pack Plus Pack Premium النشاط 1 Informatique Publicité Communication Centre d'appel Formation Marketing Télécommunication Stratégie planification Gestion Média Journalisme Design Consulting Industrie Commerce Vente Transport Commerce détail Immobilier Achat - Approvisionnement Entretien - Réparation Distribution Construction Développement des affaires Automobile Administration Bâtiment Études Conseil النشاط 2 Informatique Publicité Communication Centre d'appel Formation Marketing Télécommunication Stratégie planification Gestion Média Journalisme Design Consulting Industrie Commerce Vente Transport Commerce détail Immobilier Achat - Approvisionnement Entretien - Réparation Distribution Construction Développement des affaires Automobile Administration Bâtiment Études Conseil النشاط 3 Informatique Publicité Communication Centre d'appel Formation Marketing Télécommunication Stratégie planification Gestion Média Journalisme Design Consulting Industrie Commerce Vente Transport Commerce détail Immobilier Achat - Approvisionnement Entretien - Réparation Distribution Construction Développement des affaires Automobile Administration Bâtiment Études Conseil أنا الموقع أدناه، مولود في لديها , حامل بطاقة الهوية الوطنية / جواز السفر رقم أصدرت ل ال , جنسية , يعطي السلطة ل BESTANI PARTNERS CONSULTING لإزالة شهادة حضانة إعلان الاستثمار، وتحقيق عموما كل الأوراق اللازمة لوفاق مكاتب المراقبة الضريبية في تونس، والجمارك، CNS، INNORPI والسجل التجاري للشركة لديك مقرها الرئيسي في Centre Millenium 2éme étage-Bureau N°19, Route Marsa Sidi Daoud, 2046 La Marsa. Webmaster Media © copyright 2017
|
التكوين التكميلي | جامعة جندوبة مشروع TUNED آجال التسجيل للسنة الجامعية 2018/2017 تنسّق لجنة الدكتوراه في "علوم الحياة والبيئة" لوضع تكوين تكميلي في الدكتوراه. يخضع التكوين التكميلي في الدكتوراه للأمر عد 47-2013 المؤرخ في 04 جانفي 2013 والمتعلق بضبط الإطار العام لنظام الدراسة وشروط التحصيل على الشهادة الوطنية للدكتوراه في نظام "أمد". وللمنشور عد 13 المؤرخ في 04 أفريل 2013 يهدف التكوين في الدكتوراه، الذي يغطي 30 رصيدا من جملة 180 رصيدا مطلوبا للحصول على شهادة الدكتوراه، لإتمام التكوين الأكاديمي للمسجلين بالدكتوراه عن طريق اكتساب المهارات العلمية، البيداغوجية ومهارات التواصل بالإندماج في المجال الجامعي والمهني والإنفتاح على المجالات ذات الصلة بالبحث. كما يساعد على التحضير لمناقشة رسالة الدكتوراه وعلى الإدماج المهني في مجالات البحث والتدريس. تمثّل بطاقة المصادقة على 30 رصيدا والمحدّدة من طرف مدرسة الدكتوراه وثيقة ضرورية لتكوين ملف المناقشة، والمسجلون بالدكتوراه الذين لم يقوموا بالتكوين التكميلي لا يرخّص لهم بمناقشة أطروحاتهم. يوجد 03 أنواع من التكوين التكميلي تتوزع كالآتي: 1- التكوين في الإختصاصات الشاملة: (15 رصيدا) ويعتمد أساسا على الأدوات الحالية لمعالجة المعطيات وتنظيم المراجع وتعليم وتطوير تقنيات التواصل الشفاهية والكتابية لنتائج البحث كما تحضّر للتواصل المهني، تتوزع الأرصدة الخاصة بهذا النوع من التكوين كالتالي: الفرنسية (إشهاد فولتير أو غيره) معالجة وتحليل مقال علمي تحرير مقال علمي (تكوين منظم من طرف مدرسة الدكتوراه) 1: تكوين نظري 2: تكوين شخصي معالجة والتصرف في المراجع البيبليوغرافية: EndNote, Zotero وسائل التحليل ( ..SPS niveau1, SPS niveau2, Logiciel R) 2 (عد الساعات ≥ 10) 1 (عد الساعات > 10) التكوين في الأخلاقيات والسلوك 2- التكوين المتخص: (10 أرصدة) هي مجالات تكوين متخصصة في اختصاص المسجل بالدكتوراه، يقع اقتراحها من طرف مدير الأطروحة وتصادق عليها لجنة الدكتوراه، يهدف هذا التكوين الأكاديمي لإتمام وتعميق معارف المسجلين بالدكتوراه في مجالات بحثهم ويلتزم كلّ مسجّل بالدكتوراه بالتشاور مع مدير الاطروحة او لجنة الدكتوراه باختيار درسين وكلّ درس يشمل 05 أرصدة على أساس تقديم شهادة مشاركة وبطاقة أعداد الامتحان لمدرسة الدكتوراه. بطاقة اتصال للتحميل خاصة بالدروس المقدّمة خارج جامعة جندوبة ww.uj.rnu.tn بطاقة حضور مرفقة ببطاقة الأعداد وممضاة من المدرّس بالمؤسسة التي تم تأمين الدرس بها. 3- التكوين التشاركي والتواصل في البحث: (05 أرصدة) وتتوزع الأرصدة الخاصة بالتكوين التشاركي والتواصل في البحث كما يلي: العد الأقصى للأرصدة المشاركة في الندوات والإجتماعات تقديم شهادة مشاركة ومطبوعة التواصل (Powerpoint poster au format A4) الأنقليزية 2 شهادة ممضاة من لجنة التنظيم المقال العلمي الثالث القبول او النشر النشاطات البيداغوجية الجامعية (أشغال مسيرة/أشغال تطبيقية) 02 أرصدة او أكثر لمدّة لا تقل عن 06 ساعات من الأشغال المسيرة/الأشغال التطبيقية أو مشروع نهاية الدراسات مؤطر بصفة مزدوجة التربص الوطني للبحث 01 (15 يوما على الأقل) شهادة + تقرير التربص التربص الدولي للبحث 02 (15 يوما على الأقل) الدكتوراه (سنة ثالثة) عرض جائزة اللجنة المساهمة في نشاطات مختلفة: مخبر/قسم شهادة من المسؤول عن المخبر أو القسم المصادقة على الأرصدة: تجدر الملاحظة أنه: 20% من الأرصدة فقط يمكن تعويضها بأنواع التكوين الأخرى، يتعين على المسجلين بالدكتوراه المصاقة على 80% على الأقل من الأرصدة في التكوين من النوع 1 و3، يعني 12 رصيدا على الأقل في التكوين من النوع الاول و 04 أرصدة على الأقل في التكوين من النوع الثالث. المسجلين بالدكتوراه المتحصلين على الشهادة الوطنية لماجستير البحث نظام قديم (شهادة باكالوريا+6 المنظمة بمقتضى الأمر عد 1823 لسنة 1993 ) يقع إعفاؤهم من المصادقة على 30 رصيدا للتكوين التكميلي في الدكتوراه. البريد الإلكتروني : [email protected] صم الموقع من طرف
|
تعيين مقر الشركة عبر شبكة الإنترنيت – بعث شركة عبر شبكة الإنترنيت تعيين مقر شركة في تونس /تعيين مقر شركة في تونس الحصول على عقد عنوانك الخطوة 1: معلومات عن الشركة Vous étes Société Personne physique اسم الاجتماعي تأسيس En cours constitution Déja constituée خطة الاستثمار Totalement à l'export Partiellement à l'export مقيم Non résidente (offshore) Résidente النشاط Informatique Publicité Communication Centre d'appel Formation Marketing Télécommunication Stratégie planification Gestion Média Journalisme Design Consulting Industrie Commerce Commerce international Vente Transport Commerce détail Immobilier Achat - Approvisionnement Entretien - Réparation Distribution Construction Développement des affaires Automobile Administration Bâtiment Études Conseil الشكل القانوني SUARL: شركة الشخص الواحد ذات المسؤولية المحدودة SARL: شركة ذات مسؤولية محدودة SCA: شركة محدودة بالحص SCS: شركة توصية بسيطة SNC: شركة تضامن SA: شركة عامة محدودة الخطوة 2: الاتصال مدير / رئيس الجنس Monsieur Madame بطاقة التعريف أو جواز السفر سلمت ل صدر في الخطوة 3: توطين عقد اختيار حقيبتك Pack Basic Pack Start Pack Plus Pack Premium نهاية التسجيل أكمل الخطوات كنت تمكنت جميع المراحل الشركة …………………………… رأس المال ………………………… , التي , د . ت الكائن هو …………………………………………. ممثلة لأغراض الحاضر من قبل مدير السيد ……………………………… ………………………………. صاحب بطاقة التعريف يتم منح هذا العقد مشتركة ومقبولة لمدة اثني عشر شهرا متتالية وكلها التي تبدأ المدى ……………………. وأخيرا بمعنى ………………………. صنع في عد النسخ عند الضرورة Marsa , في 21-01-2020. يتم منح هذا الاختصاص الضرائب وقبلت بإيجار سنوي من: ……………………… د . ت ضريبة. سواء ……………………… د . ت TTC ربع سنوية تدفع مقدما في منزل المقيمين فيه الصحيح ……………………… د . ت HT لزيادة معدل ضريبة القيمة المضافة إلى 19 ٪ (……………………… HT) سواء ……………………… ضريبة القيمة المضافة في الربع.د . ت توفر شركة دومي “Domi” أفضل الخدمات المبتكرة المتعلقة بميدان تعيين مقر الشركات. لقد قمنا بتطوير منتجات مميزة لكي نمكن أصحاب المشاريع التونسيين و كذلك الأجانب من الانطلاق بسرعة في بعث مشاريعهم بكل أمان و في أفضل الظروف الممكنة. بعث شركة في تونس Créez votre société avec DOMI au cours l'année 2020 bénéficiez l’exonération totale l’impôt sur revenues bénéfices pendant 4 ans. * L'exonération l'impôt sur revenu l'impôt sur sociétés, s'applique aux entreprises crées ayant obtenu une attestation dépôt déclaration d'investissement auprès des services concernés par secteur d'activité au cours l'année 2020. ( Art 13 loi des finances 2019 )
|
جامعة جندوبة | جامعة جندوبة وثائق للتّحميل كلية العلوم القانونية والإقتصادية والتصرف بجندوبة المعهد العالي للدّراسات التطبيقية في الإنسانيات بالكاف المعهد العالي للرّياضة والتربية البدنية بالكاف هياكل البحث العلمي اللجنة العلمية والبيداغوجية التسجيل بالسنة الأولى (نظام مزدوج ومباشر) التسجيل بالسنة الثانية والثالثة: تكوين ملف إعادة التسجيل آجال التسجيل للسنة الجامعية 2019/2018 تقديم الأطروحة أنموذج لصفحة الغلاف تمّ بعث جامعة جندوبة بموجب الأمر عد 1662-2003 المؤرّخ في 4 أوت 2003 والذي يجسّم سياسة الدولة في تكريس لامركزية المعرفة والتكنولوجيا وتعزيز الدور الحيوي للجامعة بجهة الشمال الغربي والتي تضمّ 04 ولايات وهي (جندوبة، باجة، الكاف وسليانة). منذ تأسيسها، شهدت جامعة جندوبة نموا كبيرا سواءا في عد المؤسسات التي تمّ إنشاؤها أو في عد الطلبة والأساتذة والإطار الإداري وتشمل الجامعة عددا كبيرا من مجالات التكوين: كاللغات والعلوم الإنسانية، الفنون والحرف، الموسيقى والمسرح، العلوم القانونية، الاقتصاد والتصرّف والإدارة، الفلاحة، البيوتكنولوجيا، الإعلامية والرياضة والتربية البدنية. كما تضمّ جامعة جندوبة 13 مؤسسة جامعيّة تتوزّع كالتالي: (كليّة واحدة، 02 مدارس عليا و10 معاهد عليا) 05 منها ذات إشراف مزدوج: 03 بالاشتراك مع وزارة الفلاحة، واحدة بالإشتراك مع وزارة الصحّة العموميّة وواحدة بالإشتراك مع وزارة الشباب والرياضة. الموارد الجامعية خدمات عبر الأنترنات الاشتراك في النشرة الإخبارية لدينا والحصول على جميع أخبارنا مجانا العنوان : المركب الجامعي محمد اليعلاوي , شارع إتحاد المغرب العربي 8189 جندوبة الشّمالية البريد الإلكتروني : [email protected]
|
60 حاوية جديدة لنقل الحبوب تدعّم الشركة الوطنيّة للسك الحديدية التونسيّة أسطولها لنقل الحبوب ب 60 حاوية جديدة . تقدّر الحمولة الجملية لهذه الحاويات ب 30 طن (سعة الحاوية الواحدة 50 طن)، و يندرج هذا الاقتناء ضمن صفقة أبرمتها الشركة مع المزود الصيني بايتو بايفنغ شوانجايBAOUTOU BEIFANG CHUANGYE تتجاوز 12 مليون دينار تونسي. و سيتمّ استغلال هذہ الحاويات قصد تأمين أفضل الظّروف لنقل الحبوب من مواقع الإنتاج إلى مراكز التخزين على الخطوط التالية : ⦁ تونس - غار الدماء ⦁ تونس - بنزرت ⦁ بنزرت - غار الدماء
|
أرقام الإستقبالالشّركة الوطنيّة للسّكك الحديديّة التّونسيّة أرقام &éé الانشطة الرئسية نقل المسافرين على الخطوط البعيدة. نقل المسافرين على أحواز السّاحل. نقل البضائع. الشبكة الحديدية تضم الشركة الحديدية التونسية 23 خط و يبلغ طولها الاجمالي 2165 كلم : 471 كلم سكة عادية ( اتساع 1.437 متر) 1686 كلم سكة مترية ( اتساع 1.00 متر) من بينها 90 كلم سكة مكهربة . 8 كلم سكة مزدوجة ( عاديّة و متريّة). تضم الشبكة الحديدية 267 محطة و نقطة توقف . تبلغ السرعة القصوى 130 كلم على السكة المترية و 140 كلم على السكة العادية . و تتراوح الحمولة بين 16 طن و 20 طن . 138 قاطرة 30 عربات كهربائية 131 عربة لنقل المسافرين 30 عربة ديزل 345 عربة 1461 حاوية 4627 موظف الأنشطة المنجزة في 2016 العد بالمليون مسافرين الأحواز 36.5 مسافر مسافرين الخطوط البعيدة 4.5 مسافرين بضائع 1.5 طن فسفاط 2.3 طن النتائج المنجزة بالمليون دينار في 2016 إيرادات حركة المرور لسنة 2016 بمليارات الدنانير مسافرين الأحواز 13.409 مسافرين الخطوط البعيدة 37.645 بضائع 16.385 فسفاط 16.785 الموارد البشرية في 2016 تشغل الشركة 4627 موظفاً (في 31/12/2016) موزعة على النحو التالي: التوزيع حسب التقسيم الوظيفي أعوان التنفيذ 2221 أعوان التسيير 1892 الإطارات 514 العد الجملي للأعوان 4627
|
أسئلة متداولة الإستقبالأسئلة متداولة سؤال كيف يمكنني أن أغيّر أو ألغي التذكرة التي اقتنيتها عبر الانترنت؟ إذا أردت تغيير التذكرة فعليك الاتصال بمحطة القطارات التابعة للشركة الوطنيّة للسك الحديديّة أما إلغاءها فهو غير ممكن. سؤال لا أريد أن أضع بياناتي البنكية على الانترنت فكيف يمكنني الحجز على متن قطارات الخطوط البعيدة؟ عليك بشراء تذكرتك من المحطة و يمكنك الحجز حتى قبل 10 أيّام من تاريخ الرّحلة. مع العلم أن الحجز لا يتم إلا بشراء التذكرة. سؤال هل أن بياتي البنكيّة محميّة فعلا؟ نعم البيانات محميّة ، يكون الرقم مشفر عند إرسال البيانات إلى مركز الدفع . صفعة الدفع محمية بنسبة 10 % سؤال ماهي طرق الدفع؟ البطاقة البنكيّة : البطاقة البنكية الوطنية ، VISA ، Mastercard البطاقة البريدية : تجدر الإشارة إلى أن أصحاب البطاقات الوطنية فقط (بنكيّة أو بريديّة) يمكنهم الشراء عبر الانترنت. سؤال كيف يمكنني أن أشتري تذكرتي عبر الإنترنت؟ لشراء تذكرتك عبر الإنترنت على الخطوط البعيدة انقر على انقر على التذاكر عن بعد بعد تأكيد الحجز عبر الانترنت، يمكن سحب التذكرة 5 دقائق على الاقل قبل مغادرة القطار: - من شباك التذاكر بعد الاستظهار بـ: رقم وصل الاستخلاص (البنكي أو البريدي)، رقم المعرف الوحيد. - من الموزع الآلي لتذاكر الانترانت بالمحطات الكبرى بعد إدخال رقم وصل الاستخلاص (البنكي أو البريدي). بعد تأكيد عملية الشراء تحصل على رمز ترخيص في وصل الاستخلاص (البنكي أو البريدي) ويرسل إليك عبر إرسالية قصيرة، عليك المحافظة على هذا الرّمز الذي سيمكّنك من الحصول على تذكرتك: بمجرّد إدخاله في موزّع التذاكر الموجود في محطّة الانطلاق. من شباك التذاكر بعد الاستظهار به وبالرقم المعرف الوحيد. سؤال من أين أشتري تذكرتي؟ في المحطة: بشباك التذاكر، على هذا الموقع، للسفر على الخطوط البعيدة: انقر على التذاكر عن بعد تجنب الانتظار أمام شباك التذاكر واقتني تذكرتك عن بعد أينما كنت وفي لحظات قليلة.
|
أسطول العربات الإستقبالنقل البضائع أسطول العربات العربات ذات صهريج تستعمل فقط لحمل المحروقات وهي صنفان سعة 25 طن و سعة 50 طن العربات ذاتيَة التفريغ تستعمل لحمل الحديد الخام ، الفليور، الكلينكر، و الحبوب غير المعبَأة في أكياس سعة 43 طن و سعة 52 طن عربات مكشوفة بجوانب عالية تستعمل لحمل الفسفاط ، الكبريت ، الأسمدة ، الحلفاء و عديد المواد الأخرى وتسع ما بين 10 و 48 طن يحتوى الاسطول على اكثر من 150 حاوية تؤمَن وصول البضائع في أفضل الظروف عربات مسطَحة سعة هذه العربات يتراوح بين 20 و 50 طنَا تستعمل لنقل عربات نقل الحبوب العربة الواحدة من هذه العربات قادرة على نقل ما بين 47 و 50 طنا من الحبوب(ذات فتحات جانبية) عربات خاصَة هي عربات بمواصفات خاصة لنقل بضائع معيَنة تختلف عن بقية العربات و الشَركة الوطنيَة للسك الحديدية تشجَع الحرفاء على امتلاك عرباتهم الخاصَة و توجد 36 عربة من هذا النَوع
|
أفاق نقل الفسفاط الإستقبالالفسفاط أفاق نقل الفسفاط أفاق نقل الفسفاط ومشتقاته تم اقتناء 20 قاطرة وينتظر استلامها في موفّى سنة 2018 قصد الترفيع في نسق النقل تدريجيا إلى غاية تحقيق الكميات النهائية المطلوبة التي تقدر ب1 مليون طن من الفسفاط و مشتقاته. إعداد كراس شروط لاقتناء 40 عربة جديدة مهيئة لنقل الفسفاط و مشتقاته. الشركة الوطنيّة للسك الحديديّة التونسيّة تحتفي بالمسنّين
|
أكثر من 4 آلاف فرصة تكوين في مختلف الاختصاصات لفائدة المتحصلين الجد على شهادة البكالوريا | Tunisie Apprentissage وقد تمت برمجة 3074 خطة لدورة سبتمبر من بينها 2630 للناجحين الجد في مناظرة البكالوريا و4 خطة لفائدة المتحصلين على شهادة تقني، وفق بلاغ صادر يوم الجمعة عن الوكالة جاء فيه أيضا أنه تم توفير 20 فرصة تكوين، خلال دورة فيفري 2015 للمتحصلين الجد على شهادة البكالوري وتهم الدورات التكوينية 9 مجالات مختلفة هي (البناء والأشغال العامة) و(النسيج والإكساء) و(الجلود والأحذية) و(الإلكترونيك) و(الصناعات الغذائية) و(النقل) و(السياحة والفندقة) و(الإدارة) و(التجارة والإعلامية). كما تتوزع الاختصاصات وعددها 40 اختصاصا، إلى 41 مركز تكوين في 14 ولاية ويشهد هذا العام إدراج ثلاث اختصاصات جديدة هي (تقني سام في البيئة والطاقة) و(تقني سام في صيانة الميكانيك) و(تقني سام في الفندقة). كما ستشهدالسنة التكوينية 2014-2015، عودة ثلاثة اختصاصات كانت حذفت في السنة الماضية
|
إطلاق خدمة القطار النموذجي و مكتب السفرات المنظمة إطلاق خدمة القطار النموذجي و مكتب السفرات المنظمة أقيمت يوم الإثنين 26 مارس 2018 بمقر الشركة الوطنية للسك الحديدية التونسية و تحت إشراف السيد أنيس الوسلاتي الرئيس المدير العام للشركة ندوة صحفية للتعريف بالمنتوجات الجديدة للشركة و المتمثلة في إطلاق أولى الرحلات النموذجية وهي عبارة عن سفرات بخدمات متميزة تحتوي على درجة Premium و إحداث قطار على ذمة وكالات الأسفار و الجمعيات و المؤسسات التربوية بغاية السياحة و الثقافة و الترفيه و تلا ذلك رحلة تجريبية على متن هذا القطار. القطار النموذجي PREMIUM يتكوّن من عربات درجة أولى متميزة، تكون مواعيد انطلاقها و وصولها مضبوطة و لها الأولوية في السير، يؤمنها طاقم قطار متميز، تقدم فيها خدمات إضافية تتمثل في : وجود مضيفات استقبال على الرصيف وعلى متن القطار يقمن بتوزيع مناديل معطّرة، مشروب مجاني (ماء) إلى جانب بيع مأكولات ذات جودة، و سيتمّ في فترة لاحقة تقديم خدمة انترنيت مجانية. يكون موعد انطلاق القطارات النموذجية بالجهات كالتالي: تونس – صفاقس – قابس : 26 مارس 2018. تونس – باجة – جندوبة - غار الدماء : أفريل 2018. تونس – قعفور- الدهماني – الجريصة : جوان 2018. تونس- المنستير – المهدية : جويلية 2018. وضعت الشركة الوطنية للسك الحديديّة التونسيّة على ذمة الفئات المعنية بهذه الخدمة قطارات يمكن كراؤها قصد تنظيم رحلات ذات طابع سياحي إيكولوجي وثقافي في اتّجاه مختلف المناطق المرتبطة بالشّبكة الحديديّة . وتخص هذه الخدمة: الجمعيّات والمنظّمات. المتجوّلون لمؤسسات التّربويّة: رياض الأطفال، المدارس، المعاهد والجامعات.
|
إنطلاق الحملة التحسيسيّة حول مخاطر العبور العشوائي للسكّة بالضّاحية الجنوبيّة لتونس العاصمة نظّمت الشركة الوطنيّة للسك الحديديّة التونسية بالشراكة مع الغرف الفتيّة الاقتصاديّة برادس والزهراء وحمام الأنف والجمعيّة الوطنيّة للسلامة المروريّة حملة تحسيسية حول مخاطر عبور المترجلين للسك الحديدية على خط الأحواز الجنوبية لتونس العاصمة قصد توعية التلاميذ بمخاطر عبور المترجلين للسك الحديدية عبر النقاط غير المخصصة لذلك أيام 17و19و26 أكتوبر 2018 وتم بالمناسبة تكريم التلاميذ الفائزين في مسابقة اختيار أفضل معلقة للحملة التحسيسية.
|
استبيان رضاء الحرفاء الإستقبالاستبيان رضاء الحرفاء شكرا لكم على إعطائنا الفرصة لخدمتكم بشكل أفضل و للتأكد من أننا نلبي توقعاتكم، نرجو من حضرتكم تقييم النقاط التالية من 1 إلى 10. (1 = مستاء جدا / بخيبة أمل) و (10 = راض جدا / مُبْتَهِج). الاستبيان مجهول الهوية ويدوم حوالي 10 دقائق. شكرا على مشاركتكم. شبّاك التذاكر : لم أنتظر عند شباك التذاكر لقيت الترحاب من العون في شباك التذاكر كان العون في مظهر لائق ( حلق اللحية – ارتداء الزي المناسب) كان العون سريعا في تقديم الخدمة المعلومات و الاستقبال : الاستقبال من طرف مكتب الإرشادات كان جيدا موظفو المحطة مرحبون ومساعدون معلومات عن مواعيد القطارات متاحة المعلومات عن طريق مضخمات الصوت جيدة لوحة عرض إعلانات متاحة واضحة وشاملة الإعلان مسموع متاح واضح ودقيق مواعيد القطارات و نسبة تواترها : عد السفرات كاف الطول الزمني للسفرة مقبول توقيت السفرات مناسب القطار يأتي/ يغادر في الوقت المحدّد (الالتزام بالمواعيد / الموثوقية) التوجه نحو القطار سهل التشوير داخل المحطة جيّد النظافة و ظروف السفر : المقاعد في حالة جيّدة القطار نظيف من الداخل الإضاءة داخل العربة جيّدة هناك عد كاف من السّتائر السّتائر في حالة جيّدة النّوافذ في حالة جيّدة الغلق الأوتوماتيكي للأبواب يعمل المنبّه الصوتي للأبواب يعمل أعوان القطار : مظهر مراقبي التذاكر لائق ( حلق اللحية، زي العمل لائق...) تصرّف مراقب التذاكر كان طيّبا السّلامة : على متن القطار أحسّ بالأمان داخل المحطّة أحس بالأمان تقديم العون للحرفاء : لدى الشركة الوطنية للسك الحديديّة أجد النصح و الإرشاد لدى الشركة الوطنيّة للسك الحديديّة أتلقى التوجيه لدى الشركة الوطنية للسك الحديديّة أجد عدة وسائل يمكن من خلالها أن أقدم عريضة لدى الشركة الوطنية للسك الحديديّة عريضتي تجد متابعة ر.ب.و *
|
اسطول العربات الإستقبالالفسفاط اسطول العربات 898 عربات ذات تفريغ بال( culbuteur ). 20 عربات للتفريغ المركزي مخصصة للمصنع الجديد بالصخيرة 2.
|
الأسطول الإستقبالأحواز السَاحلالأسطول تستغل وحدة أعمال أحواز الساحل 7 ارتال كهربائية ذاتية الحركة و يبلغ طول الرتل الواحد 91 مترا و يتكوَن من 4 وحدات مكيَفة و قادر على استيعاب 850 مسافر (30 ٪ جلوسا) و السَير بسرعة 120 كلم/س (+ 10 ٪) مع قدرة كبح تساوي 1 م/2 ثواني.
|
الإتصال الإستقبالالإتصال العنوان: 67 AV. فرحات حشاد -1001- BP 693- تونس تونس RP هاتف : (+216) 71 34 55 11 & (+216) 71 25 44 40 الفاكس: (+216) 71 34 53 78 البريد الإلكتروني : [email protected] هواتف مفيدة موزع الهاتف 71 334 44 71 340 046 مكتب الإرشادات 71 345 51 71 254 440
|
الإستقبال طلب العروض والنتائج مكتب العلاقات مع المواطن خليـــة الحوكمة الرشيدة الشّركة الوطنيّة للسّكك الحديديّة التّونسيّة تاريخ السّكّة في العالم الشّبكة المحطّات المعدّات الصّيانة الهيكل التّنظيمي الخطوط البعيدة توقيت القطارات التعريفات المنخفضة القطارات السَريعة القطار السريع ذاتي الجر ترابط قطارات – حافلات أحواز تونس لمحة تاريخيَة التجهيزات التي تمثَل أهم مقوَمات السَلامة َفي العربات مركز الصَيانة ببرج السدريَة أحواز السَاحل أسطول العربات الشَركاء الفسفاط اسطول العربات أفاق نقل الفسفاط خدمات و محطات سياحية السفرات السياحية المحطات السياحية خدمات عن بعد التذاكر عن بعد شراء تذاكر السفر الخاصة بك في عد قليل من النقرات الاشتراكات عن بعد العثور على جميع البطاقات التجارية شراء الائتمان تقوم شركة وترغب في شراء على الائتمان الوقت الحقيقي ابحث عن خط رحلتك أحواز الساحل الانطلاق : بئر بورقبة بوقوبري بئر مشارقة باجة بلي بن باشير بئر القصعة بنزرت برج التومي بوعرادة بوعرقوب بوفيشة بورويس بوسالم الشعال الشواط جبل الوس الدهماني سمنج دخان العقيلة الاخوات العروسة الفجيج القتا الحمادة الهري الجم الوديان العوجة النفيضة فج التمر فندق الجديد فوني فوسانة فريقيا قابس قعفور قفصة قرقور غنوش غار الدماء القراعية الغريبة قرمبالية الحيدر حمام الأنف الحمامات جبل الجلود جديدة الجليدة جندوبة الجرصة قلعة الكبرى قلعة خصبة قلعة الصغرى القصرين كركر الخنقات الخليدية حلق الواد الحنشة المصيد الكاف الكريب الكريز السرس الملاح منزل بوزيان م.د.بالواعر ماجن.ب.عبا مقرون المهدية محرس المكناسي منوبة مستوتة ماطر المضيلة مجاز الباب منزل بورقيبة المتلوي مزونة المنستير أم العرائس المرازقة مساك نابل نعسان عمر الخيام الودنة واد القصب واد مليز واد سراث واد تسة واد زرقة قنطرة الفحص راس العيون رديف ساقية الزيت سق سالجة السند صفاقس سيدي عبيد سيدي عياد سيدي بوعلي سيدي ميم سيدي مطير سيدي عثمان سيدي صالح سيدي سماعيل السخيرة سوسة تبديد طرف الشن طبربة تبيكة تينجة توزر تريكة تونس التركى زنوش الزوارين الوصول : تاريخ السفر : وقت السفر : بئر الباي برج السدرية بوقرنين الزهراء حمام الشط حمام الأنف جبل الجلود معهد رادس مقرين مقرين رياض رادس رادس مليان سيدي رزيق الطاهر صفر تونس البغدادي البقالطة برج العريف بوحجر زهراء مهدي فرينة خنيس بنبل قصر هلال قصر هلال.منطقة صناعية قصيبة بنان الجامعة الجامعة 2 لمطة النزل مهدية منطقة سياحية مكنين مكنين قريبعة المنستير المنستير.منطقة الصناعية ساحلين ساحلين سبخة صيادة سيدي مسعود سوسة باب الجديد سوسة محمد الخامس سوسة الجنوبية سوسة منطقة صناعية طبلبة طبلبة منطقة صناعية اطلع على أوقات القطارات محينة في وقتها الحقيقي نوعية القطار : أحواز تونس أحواز الساحل الخطوط البعيدة التوقيت من : الإنطلاق الوصول محطة القطار : العقيلة عين غلال عين رحمة العوينات باجة بلي بئر بورقبة بئر القصعة بئر مشارقة بنزرت برج التومي بوعرادة بوعرقوب بوسالم بوفيشة الشعال جبل الوس الدهماني سمنج دخان الاخوات العروسة الفجيج القتا الجم النفيضة فج التمر فوني فوسانة قعفور قابس قفصة قرقور غنوش غاردماء الغريبة قرمبالية الحمادة حمام الأنف الحمامات جبل الجلود جديدة جندوبة جريسة قلعة الكبرى قلعة الصغرى قلعة خصبة القصرين كركر الخنقات لاقولات الحنشة الكاف الكريب السرس الملاح المضيلة المرازقة مساك ماجن.ب.عبا محرس المهدية المكناسي منوبة ماطر مجاز الباب منزل بوزيان م.د.بالواعر المتلوي مزونة المنستير أم العرائس نابل نعسان عمر الخيام الودنة واد القصب واد مليز واد زرقة قنطرة الفحص رديف ساقية الزيت سق سالجة السند صفاقس سيدي عبيد سيدي بوعلي بورويس سيدي ميم سيدي مطير سيدي عثمان سيدي صالح سيدي سماعيل السخيرة سوسة تبديد طبربة تينجة توزر تونس التركى زنوش 00س 01س 02س 03س 04س 05س 06س 07س 08س 09س 10س 11س 12س 13س 14س 15س 16س 17س 18س 19س 20س 21س 22س 23س جميع الاخبار >> 11.07.2018 إعـــلام لحـــرفـــــاء الخطوط البعيدة 60 حاوية جديدة لنقل الحبوب تدشين قطار نقل المسافرين بتاجروين يوم مفتوح على خط احواز الساحل 26.03.2018 إطلاق خدمة القطار النموذجي و مكتب السفرات المنظمة شروط البيع عن بعد اقتراح او شكوى استبيان رضاء الحرفاء الإتصال خريطة الموقع © 2018 V1.01 | الشّركة الوطنيّة للسّكك الحديديّة التّونسيّة
|
الإطار القانونى العام للمنظومة الوطنية للنفاذ إلى المعلومة الإستقبالالإطار القانونى العام للمنظومة الوطنية للنفاذ إلى المعلومة الإطار القانونى العام للمنظومة الوطنية للنفاذ إلى المعلومة مرسوم عد 41 لسنة 201 مؤرخ في 26 ماي 201 متعلق بالنفاذ إلى الوثائق الإدارية للهياكل العمومية المرسوم عد 54 سنة 201 مؤرخ في 11 جوان 201 متعلق بتنقيح وإتمام المرسوم عد 41 لسنة 201 المؤرخ في 6 ماي 201 المنشور عد 25 بتاريخ 05 ماي 2012 المتعلق بالنفاذ إلى الوثائق الإدارية للهياكل العمومية
|
الاسطول الإستقبال أحواز تونسالاسطول بعد كهربة الخطَ وقع تجديد الاسطول في افريل 2012 بـ20 رتلا كهربائية ذاتية الحركة. يتكون كل رتل من 4 عربات مكيفة بطاقة استيعاب تقدر بـ850 مسافر، و تبلغ سرعة القطار 120 كلم/س.
|
التجهيزات التي تمثَل أهم مقوَمات السَلامة َفي العربات الإستقبال أحواز تونسالتجهيزات التي تمثَل أهم مقوَمات السَلامة َفي العربات نظام تكرار الإشارة ( SRB ) نظام مراقبة و تَسجيل بالفيديو (داخلي و خارجي) جهاز الإنذار و الإخلاء نظام تواصل مع المسافرين الغلق الأوتوماتيكي للأبواب مع كاميرا مراقبة من الخارج نظام الوقاية من الحرائق و الإضاءة عند النَجدة نظام تسجيل الأحداث
|
التذاكر عن بعد الإستقبالالتذاكر عن بعد رحلتك * الخطوط البعيدة أحواز تونس أحواز الساحل الانطلاق * وقت السفر *
|
التعريفات المنخفضة الإستقبالالخطوط البعيدة التعريفات المنخفضة هناك ثلاثة أنواع من التعريفات المنخفضة : التَعريفات الاجتماعيَة التعريفات التَجاريَة بالنَسبة للتَعريفات الاجتماعيَة التَخفيضات تشمل فقط قيمة الرَسوم الكيلومترية : مثال ذلك تعريفة الجنود و الأطفال و المعوَقين و المسافرين بصفة جماعيَة (المجموعات ) . أما التعريفات التَجاريَة فتخضع التَخفيضات فيها الى قيمة الرَسوم الكيلومتريَة و لكن أيضا إلى قيمة الرسم الثَابت : يتمتَع بها المتحصل على بطاقة حريف وفيَ أو بطاقة شاب أو البطاقة الزَرقاء أو بطاقة تونس للرحلات. الاشتراكات ثلاثة أنواع اشتراكات عاديَة اشتراكات مدرسيَة اشتراكات خاصة بالمتربَصين بيع الاشتراكات يتمَ مباشرة من شبابيك المحطَات أو عن طريق الانترنات للمتحصَلين على بطاقات الخلاص البريديَة أو البنكيَة التونسيَة .
|
التقديم الإستقبالالفسفاط التقديم تنقل الشَركة الوطنيَة للسك الحديديَة التونسيَة الفسفاط و ذلك من ستة مناجم تابعة لشركة فسفاط قفصة الى معامل التحويل للمجمَع الكيميائي التونسي . الرَديَفَ المتلوَي صهيبَ كاف الدورَ مصانع التَحويل مصنع DAP ،سابقا SAEPA قابس مصنع UAP ،سابقا ICM قابس مصنع المظيلة ICG قفصة مصنع الصخيرة ، سابقا SIAPE 2 مصنع سيدي عبيد صفاقس منطقة الشَحن صفاقس ( مركز تصدير الفسفاط الخام ) مصنع TIFERT بالصخيرة تغيير في برمجة قطارات تونس- بنزرت و تونس - غار الدماء
|
التّبليغ عن شبهات الفساد بلّغ عن شبهات الفساد و حالات تضارب المصالح لدى خلية الحوكمة الرشيدة بالشركة
|
الجرذون الأحمر الإستقبالخدمات و محطات سياحيةالسفرات السياحيةالجرذون الأحمر الجرذون الأحمر : يعود تاريخ القطار السياحي إلى بداية القرن 20 و يروي لنا وعلى طريقته جزءا من تاريخ بلادنا… يتكوّن هذا القطار من أربع عربات للمسافريـن وعربتين للأمتعة وقد كان مخصّصا فيما مضى لتنقّلات الباي و حاشيته إلى داخل البلاد و بالخصوص بين تونس العاصمة و المدينة الإستشفائيّة حمّام الأنف مقـر الإقامة الشّتـوية آنذاك للباي . تم صنعه في ورشات "روفين"(فرنسا) في سنة 1910، من قبل شركة "دييل" و"باكالون" ، في سنة 192 وقع نقله إلي ورشات شركة السّكك الحديديّة بسيدي فتح الله (تونس) قصد إخضاعها للمواصفات الفنيّة للشّبكة الحديديّة التونسيّـة. تمّ صنع بقيّة الرّتل سنة 1924 أصبح ذا عربتين من الدّرجة الأولى مخصّصتين لنقل الحاشية و قد زوّقت بأرائك من القماش المخملي النّاعم و صفائح حائطيّـة مزيّنة بالخشب الرفيع ومرايا وحاملات أمتعة وتجهيزات أخرى صنعت من النّحاس وصور ومشاهد من تونس في ذلك العهد وضعت في إطارات بلّوريّة . أما العربة الثالثة فكانت بمثابة مكان للأكل في حين أن الأولى والثانية كانتا مخصصتين للأمتعة وللجنود المرافقين لرحلات الباي. أما بالنسبة للعربة الملكيّة ، فكانت بزينتها الفاخرة، و رونقها الرّفيع، و رفاهتها و جودة خدماتها تضاهي القطارات المشهورة كقطار "أوريون إكسبراس" و "القطار الازرق" و "قطار نجمة الشمال" و غيرها، وهي قطارات كانت مخصّصة للملوك و الحاكمين في مطلع القرن العشرين. استعمل هذا القطار من قبل آخر ثلاث بايات من العائلة الحسينيّـة و من قبل عدّة شخصيّـات أجنبيّـة مقيمة في تونس كانت بمثابة رموز لتلك الفترة. مع بداٍ دخول استعمال السيّارات الفردية للتنقل و السفر، تقلّص استعمال هذا القطار تحديدا مع انتهاء عهد البايات ووقع ركنه داخل الورشات لعدة سنوات. في سنة 1974 استأنف القطار السياحي نشاطه وأطلق عليه تسمية « ليزار روج » ووقع استغلاله في نطاق رحلات منظّمة بين تونس و توزر مع توقّف لمدّة ساعة بمحطّة الجمّ لتمكين المسافرين من زيارة المعالم الأثريّة بهذه المدينة. في سنة 1984 حدّد استغلاله على مسلك سياحي طوله 43 كلم بين المتلوي و الرديف عبر جبال "ثالجة" التي تم إنشاءها بين سنتي 1906و1907. في سنة 1994تم إخضاعه إلى عمليّة ترميم و تشبيـب بورشات الشركة وهو عبارة عن عربة فخمة متكونة من صالون و مشرب و 4 عربات مريحة تتيح للمسافرين الاستمتاع بالجمال الأخّاذ لجبال "ثالجة" بين المتلوّي و توزر، وهو جمال فريد لا يوجد إلاّ على متن قطارات الأحلام الـقديمة. للحجز او المزيد من المعلومات الرجاء الاتصال بالموقع الواب التالي: ww.lezard-rouge.com
|
الخـــدمـــات المتــــاحــــة الإستقبالالخـــدمـــات المتــــاحــــة الخـــدمـــات المتــــاحــــة خدمات بالإرسالية القصيرة SMS للاستفسار على أوقات القطارات ابعث إرسالية قصيرة على الرقم 85185 كالاتى: اكتب الحرف T واترك فراغ ثم اسم محطة الانطلاق واترك فراغ و محطة الوصول واترك فراغ ثم تاريخ يوم السفر مثال: T tunis sfax 28-03-2017 تَوقيت القطارات الخدمات المتاحة بالمحطات الكبرى سيارات أجرة، مأوى للسيارات، كشك، محلات، مشرب، استراحة ...
|
السفرات السياحية الإستقبالخدمات و محطات سياحيةالسفرات السياحية العربات الفخمة"VIP" القطارات السياحية الجرذون الأحمر القطار الرئاسي" الحبيب بورقيبة" مكتب للسّفرات المنظّمة عين مسرية عين رحمة عين غلال العوينات بئر بورقبة بوقوبري بئر مشارقة باجة بلي بن باشير بئر القصعة بنزرت برج التومي بوعرادة بوعرقوب بوفيشة بورويس بوسالم الشعال الشواط جبل الوس الدهماني سمنج دخان العقيلة الاخوات العروسة الفجيج القتا الحمادة الهري الجم الوديان العوجة النفيضة فج التمر فندق الجديد فوني فوسانة فريقيا قابس قعفور قفصة قرقور غنوش غار الدماء القراعية الغريبة قرمبالية الحيدر حمام الأنف الحمامات جبل الجلود جديدة الجليدة جندوبة الجرصة قلعة الكبرى قلعة خصبة قلعة الصغرى القصرين كركر الخنقات الخليدية حلق الواد الحنشة المصيد الكاف الكريب الكريز السرس الملاح منزل بوزيان م.د.بالواعر ماجن.ب.عبا مقرون المهدية محرس المكناسي منوبة مستوتة ماطر المضيلة مجاز الباب منزل بورقيبة المتلوي مزونة المنستير أم العرائس المرازقة مساك نابل نعسان عمر الخيام الودنة واد القصب واد مليز واد سراث واد تسة واد زرقة قنطرة الفحص راس العيون رديف ساقية الزيت سق سالجة السند صفاقس سيدي عبيد سيدي عياد سيدي بوعلي سيدي ميم سيدي مطير سيدي عثمان سيدي صالح سيدي سماعيل السخيرة سوسة تبديد طرف الشن طبربة تبيكة تينجة توزر تريكة تونس التركى زنوش الزوارين المطار البغدادي البقالطة برج العريف بوحجر زهراء مهدي فرينة خنيس بنبل قصر هلال قصر هلال.منطقة صناعية قصيبة بنان الجامعة الجامعة 2 لمطة النزل مهدية منطقة سياحية مكنين مكنين قريبعة المنستير المنستير.منطقة الصناعية ساحلين ساحلين سبخة صيادة سيدي مسعود سوسة باب الجديد سوسة محمد الخامس سوسة الجنوبية سوسة منطقة صناعية طبلبة طبلبة منطقة صناعية 02.04.2018 تخفيضات هامة للطلبة
|
الشركة التونسية للضمان - الصفحة الرئيسية الأنشطة الشركاء تقديم شروط الإنتفاع بالضمان بعض الأطر القانونية (Extranet) تطبيقة الإكسترانات تتشرف الشركة التونسية للضمان بإعلام شركائها الكرام بفتح تطبيقة الإكسترانات ضمان القروض المخصصة للتصدير آلية ضمان القروض قصيرة المدى المخصصة للتصدير والمسندة من قبل البنوك لفائدة المؤسسات المصدرة العاملة في قطاعي الصناعة والخدمات المرتبطة بالصناعة. توسيع مجال تدخل الشركة تم توسيع مجال تدخل الشركة ليشمل الأنشطة المدرجة في إطار الإفراق والمرتبطة بالبيئة والترفيه ومراقبة سلامة المنشآت وصيانة وسائل النقل الشركة التونسية للضمان هي مؤسسة ذات مصلحة عامة جاءت لتعز وتدعم البرامج والآليات التي عملت الدولة على إيجادها ووضعها للنهوض بالمؤسسة الصغرى والمتوسطة في مختلف مراحل تطورها ( الأحداث، التوسعة، إعادة الهيكلة) لمزيد حفزها على إثراء النسيج الصناعي والخدماتي بمشاريع جديدة ومجددة وبالتالي تحقيق الأهداف الطموحة والمتمثلة في إحداث مواطن الشغل والتنمية الجهوية والتصدير أحدثت الشركة التونيسة للضمان بموجب الفصل 24 من القانون عد 101 لسنة 2002 المؤرخ فـي 17 ديسمبر 2002 المتعلق بقانون المالية لسنة 2003 وهي شركة مختصة في إدارة آليات الضمان بموجب إتفاقية تبرم مع وزارة المالية تضبط شروط وأساليب تدخل مختلف الآليات من خلال المحافظة على خصوصية كل آلية ضمان من حيث إستقلالية الموارد وشروط التدخل وهي مؤسسة تعمل تحت إشراف وزارة المالية ومتفتحة حيث تساهم في رأس مالها الدولة في حدود 37 % والبنوك في حدود 63 % ويتم إدارتها من قبل مجلس إدارة نظام ضمان التمويلات المسندة للمؤسسات الصغرى والمتوسطة نظام ضمان التمويلات المسندة للمؤسسات الصغرى والمتوسطة العاملة في قطاع الصناعات المعملية والخدمات والمشاريع المجددة : أحدث نظام الضمان بمقتضى الفصل 24 من القانون عد 101 لسنة 2002 المؤرخ فـي 17 ديسمبر 2002 المتعلق بقانون المالية لسنة 2003، ويهدف نظام الضمان الى ضمان القروض المسندة للمؤسسات الصغرى والمتوسطة في الصناعة والخدمات وبعض اصناف مساهمات شركات الاستثمار ذات راس مال تنمية و الصناديق المشتركة للتوظيف في راس مال تنمية و صناديق المساعدة على الانطلاق. وكلفت الشركة التونسية للضمان بادارته بمقتضى الاتفاقية المبرمة مع وزارة المالية، وهي شركة خفة الاسم مختصة في ادارة آليات الضمان تساهم في راس مالها الدولة والبنوك ضمان إعادة جدولة القروض المسندة في اطار إعادة الهيكلة المالية أحدثت آلية ضمان إعادة جدولة القروض المسندة من قبل مؤسسات القرض لفائدة المؤسسات العاملة في قطاعي الصناعة والخدمات المرتبطة بالصناعة في إطار البرنامج النموذجي لإعادة هيكلتها المالية 1- المؤسسات المعنية في الصناعة والخدمات : المؤسسات التي تستجيب للشروط التالية : - الحصول على قرار اسناد منح التاهيل مشروط باعادة الهيكلة المالية، - عدم الانتفاع بصرف اي قسط من منح التاهيل بعنوان البرنامج المصادق عليه، - عدم ادراجها ضمن المؤسسات التي تمر بصعوبات اقتصادية، - المصادق على برنامج اعادة هيكلتها المالية من قبل مصالح وزارة الصناعة والطاقة والمؤسسات الصغرى والمتوسطة. 1- الأنشطة التي يمكنها الانتفاع بالضمان : - أنشطة الصناعات المعملية المنصوص عليها بملحق الأمر عد 492 لسنة 1994 المتعلق بضبط قائمة الأنشطة داخل القطاعات المنصوص عليها بالفصول 1 و2 و3 و27 من مجلة تشجيع الإستثمارات كما تم تنقيحه وإتمامه بالنصوص اللاحقة، - أنشطة الخدمات المرتبطة بالصناعة. نظام ضمان القروض المسندة لمشاريع التحكم في الطاقة © 2020 الشركة التونسية للضمان
|
الشَركاء الإستقبالنقل البضائع الشَركاء تقوم الشركة بتطوير تعاملاتها مع الشَركاء : المجمَع الكيميائي التَونسي معامل الاسمنت الستَة ( CB،CJO ،SCE،CAT،CIOK،SCG) كما تقوم الشَركة بتطوير العلاقات مع : الوسطاء القمرقيين الناقلين البحريين الناقلين عبر الطرقات ا لصناعيين و تعول الشركة على التكامل بين الناقل البحري والحديدي والبري لتطوير المبادلات التجارية.
|
الشّبكة الإستقبالالشّركة الوطنيّة للسّكك الحديديّة التّونسيّة الشّبكة سكّة عاديّة TA تونس – الحدود الجزائرية 217 كلم 1 جديدة - بنزرت 72 كلم 2 ماطر - طبرقة 103 كلم 3 ماطر-سيدي مهيمش 55 كلم 4 تينجة – منزل بورقيبة 4 كلم 19 سيدي اسماعيل- المرجة 18 كلم سكة مترية 5 تونس- قابس 415 كلم 6 تونس - قصرين 314 كلم 7 بئر القصعة – حلق الوادي 9 كلم 8 الملاحة - الكاف 33 كلم 9 فج التمر- تاجروين 18 كلم 10 بئر بورقبة - نابل 17 كلم 11 قلعة الصغيرة -قصرين 195 كلم 12 قلعة الصغيرة- مساكن 21 كلم 13 غريبة - توزر 234 كلم 14 عقيلة- سهيب 25 كلم 15 متلوي - قصرين 141 كلم 16 تابديت -الرديف 17 كلم 17 الفوني - الحمادة 19 كلم 18 مساكن - مكنين 34 كلم 20 تونس – حلق الوادي 10 كلم 21 قفصة - العوينات 129 كلم 22 سوسة - المهدية 65 كلم
|
الصّيانة الإستقبالالشّركة الوطنيّة للسّكك الحديديّة التّونسيّة الصّيانة للمحافظة على المعدات المستغلّة في أحسن ظروف السّلامة والجودة خصصت الشركة الوطنية للسك الحديدية التونسية ورشات ومستودعات خاصة بالصيانة والإصلاحات الكبرى وإعادة تهيئة المعدات الحديدية وهي: كما تقدم هذه الورشات والمستودعات خدمات صيانة وإصلاحات كبرى لصالح حرفاءها الصناعيين بجودة عالية. ورشات سيدي فتح الّه وورشات صفاقس. ورشات اصلاح العربات بقعفور. ورشات اصلاح العربات بقفصة. مستودع فرحات حشاد. مستودع برج السدرية. مستودع صفاقس. مستودع قفصة. مستودع سوسة. الشركة الوطنية للسك الحديدية التونسية تحتفي بضيوف المهرجان الدولي للموسيقى السمفونية بالجم
|
العربات الفخمة الإستقبالخدمات و محطات سياحيةالسفرات السياحيةالعربات الفخمة العربات الفخمة العربات الفخمة"VIP": يتم حجز العربة ذات الرفاهة العالية "VIP" لرحلات العمل ( للشخصيات المهمة جدا) وهي مخصصة لتنظيم الاجتماعات أو المؤتمرات على متن القطار. مع إمكانية الاستفادة من المطاعم وخدمة الاستقبال والمساعدة. فقد جهّزت هذه العربة بأرائك و كراسي فخمة و مناضد قصيرة ومشرب . تحتوي هذه العربة على صالة فاخرة مكيفة ومجهزة بأرائك و كراسي فخمة و مناضد قصيرة ومشرب….
|
العروض الإستقبالالفسفاط العروض مع ما تمَ ذكره في التَقديم هناك مشاريع أخرى في طور الانجاز . فيما يخصَ المجمَع الكيميائي تمَ الشروع في انجاز مصنع ثان في المظيلة و سينطلق العمل فيه خلال سنة 2018 . سيتمَ نقل 250 00 طنَ حسب التقدير من الفسفاط منه على خطوط الشبكة الحديديَة. فيما يخصَ شركة الفسفاط قفصة تم استغلال منجم أم الخشب ولم يتم بعد الإدماج بشبكة السك الحديدية. هناك دراسة ترمي إلى استغلال منجمين جديدين بكل من توزر و المكناسي. إنشاء شركة جديدة "شكتمة" بجدليان وهي في طور الدراسة و ستدخل في حيز التنفيذ في سنة2019. تم إنشاء شركة سراورتان للشحن وهي في طور التنقيب. اليوم المغاربي التّحسيسي حول مخاطر العبور عند تقاطعات السّكة مع الطّريق
|
العروض الخاصة الإستقبالالعروض الخاصة تخفيض بنسبة 15٪ على تذاكر الذّهاب و العودة تخفيض بنسبة 35 ٪ على تذاكر بطاقات الشباب تخفيض بنسبة 30٪ على تذاكر بطاقات الوفاء تخفيض بنسبة 30 ٪ لكبار السن
|
القطار الرئاسي الإستقبالخدمات و محطات سياحيةالسفرات السياحيةالقطار الرئاسي القطار الرئاسي القطار الرئاسي" الحبيب بورقيبة" : القطار الرئاسي" الحبيب بورقيبة" هو أنموذج سياحي جديد خص للسياحة الثقافية البيئية بالمناطق الشمالية والوسط و الجنوب الغربي بالبلاد التونسية.هو إطلالة أخرى على ما تسخر به بلادنا من فلاحة بيولوجية ومناظر طبيعية خلابة و منتجات سياحية ومعالم أثرية بالمدن الداخلية. . يرجع تاريخ هذا القطار إلى الستينات وهو هدية من ألمانيا إلى الرئيس الأول للجمهورية التونسية الحبيب بورقيبة.
|
القطار السريع ذاتي الجر الإستقبالالخطوط البعيدة القطار السريع ذاتي الجر دخلت القطارات السريعة الذاتية الجر حيز الاستغلال خلال سنة 2008 و تتمتع هذه القطارات بتكنولوجيا متطورة و تصميم عصري وهي تحتوي على درجة واحدة تربط هذه القطارات من ناحية المدن الساحلية التالية بئر بورقبة،سوسة،الجم و صفاقس و من ناحية ثانية مدن الشمال الغربي التالية الفحص،بوعرادة،قعفور،السرس و الدهماني مدة السفرات : تونس ـ بئر بورقبة =55 دق تونس ـ القلعة الصغيرة=1س:45دق تونس ـ سوسة =2س:03دق تونس ـ بوعرادة =1س:32دق تونس ـ قعفور=1س:32دق تونس ـ سيدي بورويس=2س:58دق تونس ـ السرس=2س:17دق تونس ـ الدهماني = 2س:39دق تونس ـ جريسة = 3س:14دق محطة الملعب بئر الباي برج السدرية بوقرنين الزهراء حمام الشط حمام الأنف جبل الجلود معهد الزهراء معهد رادس مقرين مقرين رياض رادس رادس مليان سيدي رزيق الطاهر صفر تونس 14.09.2018 تدشين المبنى الجديد لمحطة القطارات بالجم
|
القطارات السَريعة الإستقبالالخطوط البعيدة القطارات السَريعة قطارات ذات سرعة عالية مع جودة الخدمات ، تربط بين المدن تونس –القلعة الصَغيرة – صفاقس و قابس المعدَات : عربات مكيَفة ، درجة الرَفاهة عربات مكيَفة ، درجة اولى عربات مكيَفة ، درجة ثانية التَواتر : ذهاب و اياب : تونس- قابس مرورا بالقلعة الصَغيرة و صفاقس مع حافلة ربط لتأمين الرَحلة الى مدن مارث ، مدنين و جرجيس. ذهاب و اياب : تونس – صفاقس مرورا بالقلعة الصَغيرة. مدَة السَفرة : تونس – القلعة الصَغيرة = ساعة و 38 دق. تونس – صفاقس = 3 ساعات و 10 دق. تونس – قابس = 5 ساعات و 05 دق. تونس – جرجيس = 7 ساعات و 25 دق. الترابط بين القطارات و الحافلات بمحطّة قابس لربط مدن الجنوب الشرقي : ترابط بين القطارات و الحافلات : تونس – قابس - جرجيس= 7 ساعات و25 دقيقة يربط هذا الخطّ المحور الرئيسي للشبكة تونس – سوسة صفاقس – قابس بأهمّ مدن الجنوب مارث – مدنين – جرجيس بواسطة قطارات سريعة وحافلات مكيّفة ترابط بين القطارات و الحافلات : تونس – قابس – جزيرة جربة = 8 ساعات و10 دقائق يربط هذا الخط المحور الرئيسي للشبكة تونس – سوسة صفاقس – قابس بأهمّ المدن الواقعة بجزيرة جربة ( حومة السوق – الماي – ميدون ) التي تعتبر قطبا سياحيّا و أثريّا هامّا بالبلاد ترابط بين القطارات و الحافلات : تونس – قابس – غمراسن تطاوين = 8 ساعات و 38 دقيقة يربط هذا الخطّ المحور الرئيسي للشبكة تونس – سوسة صفاقس – قابس بمدن غمراسن و تطاوين اللتان تتميزان بمواقعهما التاريخية المميزة
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.