Datasets:

arbml
/

KSUCCA

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (1)

train · 2.27M rows

Text stringlengths 0 14.7k
وعلى هذه الأبواب الثلاثة بنى أبو العباس ثعلب2 كتابه المسمى فصيح الكلام أخبرنا به أبو الحسن القطان عنه.
__________
1 القسطاس: الميزان، وأقوم الموازين، أو هو ميزان العدل.
2 ثعلب: أبو العباس، أحمد بن يحيى لغوي نحوي كوفي، مات سنة 292هـ.
باب مراتب الكلام في وضوحه وإشكاله:
أما واضح الكلام فالذي يفهمه كل سامع عرف ظاهر كلام العرب. كقول القائل: شربت ماء ولقيت زيدا.
وكما جاء في كتاب الله جل ثناؤه من قوله: {حرمت عليكم الميتة والدم
ولحم الخنزير} 1، وكقول النبي -صلى الله عليه وسلم: "إذا استيقظ أحدكم من نومه، فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا" 2. وكقول الشاعر:
إن يحسدوني فإني غير لائمهم ... قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا3
وهذا أكثر الكلام وأعمه.
وأما المشكل، فالذي يأتيه الإشكال من غرابة لفظه، أو أن تكون فيه إشارة إلى خبر لم يذكره قائله على جهته، أو أن يكون الكلام في شيء غير محدود، أو يكون وجيزا في نفسه غير مبسوط، أو تكون ألفاظه مشتركة.
فأما المشكل لغرابة لفظه فقول القائل: "يملخ في الباطل ملخا ينقض مذرويه", وكما أنه قيل: "أيدالك الرجل المرأة?" قال: "نعم، إذا كان ملفجا" ومنه في كتاب الله جل ثناؤه: {فلا تعضلوهن} 4، {ومن الناس من يعبد الله على حرف} 5، {وسيدا وحصورا} 6، {ويبرئ الأكمه} 7, وغيره مما صنف علماؤنا فيه كتب غريب القرآن.
ومنه في حديث النبي -صلى الله عليه وسلم: "على التيعة شاة, والتيمة لصاحبها, وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار. من أجبى فقد أربى" 8 وهذا كتابه إلى الأقيال العباهلة9. ومنه في شعر العرب10:
__________
1 سورة البقرة، الآية: 173.
2 رواه مسلم: طهارة 87، وأبو داود: طهارة 495، والترمذي: طهارة 19، وأحمد: 2/ 241، 289، 455، 471، 507.
3 ديوان الحماسة لأبي تمام: 123، دون عزو.
4 سورة البقرة، الآية: 232.
5 سورة الحج، الآية: 11.
6 سورة آل عمران، الآية: 39.
7 سورة المائدة، الآية: 110.
8 حديث: "لا شغار في الإسلام" رواه النسائي: نكاح 60، ومسلم: نكاح 60، وابن ماجه: نكاح 16، أحمد: 2/ 35، 91، 215، 216، 3/ 162، 165، 197، 4/ 429، 9/ 403، 441، 443.
9 الأقيال: جمع القيل: الملك، أو دون الملك الأعلى، أو هو في حمير كالوزير في الإسلام. العباهلة: الأقيال المقرون على ملكهم فلم يزالوا عنه.
10 ديوان رؤبة بن العجاج: 104، وفي الأصل: وقاتم الأعماق شأز بمن عوه.
وقاتم الأعماق خاوي المخترق ... مضبورة قرواء هرجاب فنق
وفي أمثال العرب: "باقعة"1, و"شراب بأنقع"2, و"ومخرنبق لينباع"3.
والذي أشكل لإيماء قائله إلى خبر لم يفصح به كقول القائل: "لم أفر يوم عينين" و"رويدا سوقك بالقوارير" وقول امرئ القيس:
دع عنك نهبا صيح في حجراته4
وقول الآخر5:
إن العصا قرعت لذي الحلم
وفي كتاب الله جل ثناؤه ما لا يعلم معناه إلا بمعرفة قصته، قوله جل ثناؤه: {قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله} 6 وفي أمثال العرب: "عسى الغوير أبؤسا"7.
والذي يشكل لأنه لا يحد في نفس الخطاب, فكقوله جل ثناؤه: {أقيموا الصلاة} 8 فهذا مجمل غير مفصل حتى فسره النبي -صلى الله عليه وسلم: والذي أشكل لوجازة لفظه قولهم9:
الغمرات ثم ينجلينا
والذي يأتيه الإشكال لاشتراك اللفظ قول القائل10: "وضعوا اللج على قفي".
__________
1 مجمع الأمثال: 1/ 96. والباقعة: الداهية.
2 مجمع الأمثال: 1/ 390، ويضرب لمن يعاود الأمر مرة بعد مرة.
3 جمهرة الأمثال: 2/ 225، والمخرنبق: اللاطئ. ينباع: ينبسط ويثب.
4 ديوانه: 146، وشطره:
ولكن حديثا ما حديث الرواحل
5 هو الحارث بن وعلة، انظر جمهرة الأمثال: 1/ 321. وصدر البيت:
وزعمت أنا لا حلوم لنا
6 سورة البقرة، الآية: 97.
7 جمهرة الأمثال: 2/ 45.
8 سورة الأنعام، الآية: 72.
9 جمهرة الأمثال: 2/ 71 بلا عزو، وفي ديوان الأغلب العجلي: 167. والمقاييس مادة "غمر" بلا عزو.
10 الحديث لطلحة كما في أساس البلاغة مادة "لجج". وأراد السيف شبهه باللج في كثرة مائه.
وعلى هذا الترتيب يكون الكلام كله في الكتاب والسنة وأشعار العرب وسائر الكلام.
باب ذكر ما اختصت به العرب:
من العلوم الجليلة التي خصت بها العرب الإعراب الذي هو الفارق بين المعاني المتكافئة في اللفظ، وبه يعرف الخبر الذي هو أصل الكلام، ولولاه ما ميز فاعل من مفعول، ولا مضاف من منعوت، ولا تعجب من استفهام، ولا صدر من مصدر، ولا نعت من تأكيد.
وذكر بعض أصحابنا أن الإعراب يختص بالأخبار، وقد يكون الإعراب في غير الخبر أيضا. لأنا نقول: "أزيد عندك?" و"أزيدا ضربت?" فقد عمل الإعراب وليس هو من باب الخبر.
ورغم ناس يتوقف عن قبول أخبارهم أن الذين يسمون الفلاسفة قد كان لهم إعراب ومؤلفات نحو. قال أحمد بن فارس: وهذا كلام لا يعرج على مثله. وإنما تشبه القوم آنفا بأهل الإسلام، فأخذوا من كتب علمائنا، وغيروا بعض ألفاظها، ونسبوا ذلك إلى قوم ذوي أسماء منكرة بتراجم بشعة لا يكاد لسان ذي دين ينطق بها, وادعوا مع ذلك أن للقوم شعرا، وقد قرأناه فوجدناه قليل الماء، نزر الحلاوة، غير مستقيم الوزن.
بلى، الشعر شعر العرب، ديوانهم وحافظ مآثرهم، ومقيد أحسابهم، ثم للعرب العروض التي هي ميزان الشعر، وبها يعرف صحيحه من سقيمه.
ومن عرف دقائقه وأسراره وخفاياه علم أنه يربي على جميع ما يبجح به هؤلاء الذين ينتحلون معرفة حقائق الأشياء من الأعداد والخطوط والنقط التي لا أعرف لها فائدة غير أنها مع قلة فائدتها ترق الدين، وتنتج كل ما نعوذ بالله منه.
وللعرب حفظ الأنساب وما يعلم أحد من الأمم عني بحفظ النسب عناية العرب. قال الله جل ثناؤه: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا} 1 فهي آية ما عمل بمضمونها غيرهم.
__________
1 سورة الحجرات، الآية: 13.
ومما خص الله جل ثناؤه به العرب طهارتهم ونزاهتهم عن الأدناس التي استباحها غيرهم من مخالطة ذوات المحارم. وهي منقبة تعلو بجمالها كل مأثرة والحمد لله.
باب الأسباب الإسلامية:
كانت العرب في جاهليتها على إرث من إرث آبائهم في لغاتهم وآدابهم ونسائكهم1 وقرابينهم. فلما جاء الله جل ثناؤه بالإسلام حالت أحوال، ونسخت ديانات، وأبطلت أمور، ونقلت من اللغة ألفاظ من مواضع إلى مواضع أخر بزيادات زيدت، وشرائع شرعت، وشرائط شرطت. فعفى الآخر الأول، وشغل القوم -بعد المغاورات والتجارات وتطلب الأرباح والكدح للمعاش في رحلة الشتاء والصيف، وبعد الأغرام بالصيد والمعاقرة والمياسرة2- بتلاوة الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، وبالتفقه في دين الله عز وجل، وحفظ سنن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مع اجتهادهم في مجاهدة أعداء الإسلام.
فصار الذي نشأ عليه آباؤهم ونشأوا عليه كأن لم يكن وحتى تكلموا في دقائق الفقه وغوامض أبواب المواريث وغيرها من علم الشريعة وتأويل الوحي بما دون وحفظ حتى الآن.
فصاروا -بعدما ذكرناه- إلى أن يسأل إمام من الأئمة وهو يخطب على منبره عن فريضة فيفتي ويحسب بثلاث كلمات. وذلك قول أمير المؤمنين علي صلوات الله عليه حين سئل عن ابنتين وأبوين وامرأة: "صار ثمنها تسعا" فسميت: "المنبرية". وإلى أن يقول هو صلوات الله عليه علي منبره والمهاجرون والأنصار متوافرون: "سلوني، فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار، أم في سهل أم في جبل" وحتى قال صلوات الله عليه وأشار إلى ابنيه: "يا قوم، استنبطوا مني ومن هذين علم ما مضى وما يكون".
__________
1 النسائك: جمع النسيكة: الذبيحة.
2 المعاقرة: المفاخرة بالإبل. والمياسرة: لعب الميسر.
وإلى ان يتكلم هو وغيره في دقائق العلوم بالمشهور من مسائلهم في الفرض وحده، كالمشتركة، ومسألة المباهلة1 والغراء، وأم الفروخ، وأم الأرامل، ومسألة الامتحان، ومسألة ابن مسعود، والأكدرية، ومختصرة زيد، والخرقاء، وغيرها مما هو أغمض وأدق.
فسبحان من نقل أولئك في الزمن القريب بتوقيفه، عما ألفوه ونشأوا عليه وغذوا به، إلى مثل هذا الذي ذكرناه. وكل ذلك دليل على حق الإيمان وصحة نبوة نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم.
فكان مما جاء في الإسلام ذكر المؤمن والمسلم والكافر والمنافق. وأن العرب إنما عرفت المؤمن من الأمان والإيمان وهو التصديق. ثم زادت الشريعة شرائط وأوصافا بها سمي المؤمن بالإطلاق مؤمنا. وكذلك الإسلام والمسلم، إنما عرفت منه إسلام الشيء ثم جاء في الشرع من أوصافه ما جاء. وكذلك كانت لا تعرف من الكفر إلا الغطاء والستر. فأما المنافق فاسم جاء به الإسلام لقوم أبطنوا غير ما أظهروه، وكان الأصل من نافقاء اليربوع2. ولم يعرفوا في الفسق إلا قولهم: "فسقت الرطبة" إذا خرجت من قشرها، وجاء الشرع بأن الفسق الأفحاش في الخروج عن طاعة الله جل ثناؤه.
ومما جاء في الشرع الصلاة وأصله في لغتهم: الدعاء. وقد كانوا عرفوا الركوع والسجود، وإن لم يكن على هذه الهيئة، فقالوا3:
أو درة صدفية غواصها ... بهج متى يرها يهل ويسجد
وقال الأعشى4:
يراوح من صلوات المليك ... طورا سجودا وطورا جؤارا
والذي عرفوه منه أيضا ما أخبرنا به علي عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد قال: قال أبو عمرو: "اسجد الرجل: طأطأ وانحنى" قال حميد بن
__________
1 المباهلة: الملاعنة.
2 النافقاء: إحدى جحرة اليربوع يكتمها ويظهر غيرها.
3 ديوان النابغة الذبياني: 146.
4 ديوانه: 76. والجؤار. رفع الصوت بالدعاء.
ثور1:
فضول أزمتها أسجدت ... سجود النصارى لأربابها2
وأنشد3:
فقلن له أسجد لليلى فأسجدا ... يعني البعير إذا طأطأ رأسه لتركبه
وهذا وإن كان كذا, فإن العرب لم تعرفه بمثل ما أتت به الشريعة من الأعداد والمواقيت والتحريم للصلاة، والتحليل منها. وكذلك القيام أصله عندهم الإمساك ويقول شاعرهم4:
خيل صيام وأخرى غير صائمة ... تحت العجاج وخيل تعلك اللجما
ثم زادت الشريعة النية، وحظرت الأكل والمباشرة وغير ذلك من شرائع الصوم. وكذلك الحج، لم يكن عندهم فيه غير القصد، وسبر الجراح. من ذلك قولهم5:
وأشهد من عوف حلولا كثيرة ... يحجون سب الزبرقان المزعفرا
ثم زادت الشريعة ما زادته من شرائط الحج وشعائره.
وكذلك الزكاة، لم تكن العرب تعرفها إلا من ناحية النماء، وزاد الشرع ما زاده فيها مما لا وجه لإطالة الباب بذكره.
وعلى هذا سائر ما تركنا ذكره من العمرة والجهاد وسائر أبواب الفقه.
فالوجه في هذا إذا سئل الإنسان عنه أن يقول: في الصلاة اسمان لغوي وشرعي، ويذكر ما كانت العرب تعرفه، ثم ما جاء الإسلام به. وهو قياس ما تركنا ذكره من سائر العلوم، كالنحو والعروض والشعر, كل ذلك له اسمان لغوي وصناعي.
__________
1 ديوانه: 69.
2 في الديوان: سجود النصارى لأحبارها.
3 مجمل اللغة مادة "سجد" دون عزو.
4 البيت للنابغة الذبياني كما في ديوانه: 217. والعجاج: الغبار والدخان.
5 البيت للمخبل السعدي كما في المجمل مادة "حج".
باب القول في حقيقة الكلام:
زعم قوم أن "الكلام ما سمع وفهم" وذلك قولنا: "قام زيد" و"ذهب عمرو".
وقال قوم: "الكلام حروف مؤلفة دالة على معنى".
والقولان عندنا متقاربان، لأن المسموع المفهوم لا يكاد يكون إلا بحروف مؤلفة تدل على معنى.

Subsets and Splits