Datasets:

arbml
/

KSUCCA

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (1)

train · 2.27M rows

Text stringlengths 0 14.7k
و"قلب لو رفع".
و"على يد فاخضم".
و"شأنك إلا تركه متفاقم".
وهو كثير بمثله طالت لغة العرب اللغات. ولو أراد معبر بالأعجمية أن يعبر عن الغنيمة والإخفاق واليقين والشك والظاهر والباطن, والحق والباطل, والمبين والمشكل, والاعتزاز والاستسلام لعي به. والله جل ثناؤه أعلم حيث يجعل الفضل.
ومما اختصت به لغة العرب -بعد الذي تقدم ذكره- قلبهم الحروف عن جهاتها، ليكون الثاني أخف من الأول، نحو قولهم: "ميعاد" ولم يقولوا "موعاد" وهما من الوعد، إلا أن اللفظ الثاني أخف.
ومن ذلك تركهم الجمع بين الساكنين، وقد تجتمع في لغة العجم ثلاث سواكن. ومنه قولهم: "يا حار" ميلا إلى التخفيف.
ومن اختلاسهم الحركات في مثل3:
فاليوم أشرب غير مستحقب
ومنه الإدغام، وتخفيف الكلمة بالحذف، نحو"لم يك" و"لم أبل" ومن ذلك إضمارهم الأفعال، نحو"امرؤ أتقى الله" و "أمر مبكياتك، لا أمر مضحكاتك".
ومما لا يمكن نقله البتة: أوصاف السيف والأسد والرمح وغير ذلك من
__________
1 مجمع الأمثال: 2/ 18. وأساس البلاغة مادة "سنف"، ويضرب لمن تحير في أمره. والسناف للبعير بمنزلة اللبب للدابة. وقد سنفت البعير: شددت عليه السناف.
2 مجمع الأمثال: 1/ 96، والباقعة: الداهية.
3 ديوان امرئ القيس: 149. وشطره:
إثما من الله ولا واغل
الأسماء المترادفة. ومعلوم أن العجم لا تعرف للأسد غير اسم واحد، فأما نحن فنخرج له خمسين ومائة اسم.
وحدثني أحمد بن محمد بن بندار قال: سمعت أبا عبد الله بن خالويه الهمذاني1 يقول: جمعت للأسد خمسمائة اسم وللحية مائتين.
وأخبرني علي بن أحمد بن الصباح قال: حدثنا أبو بكر بن دريد قال: حدثنا ابن أخي الأصمعي2 عن عمه أن الرشيد3 سأله عن شعر لابن حزام العكلي ففسره، فقال: "يا أصمعي، إن الغريب عندك لغير غريب" فقال: "يا أمير المؤمنين، ألا أكون كذلك وقد حفظت للحجر سبعين اسما?", وهذا كما قاله الأصمعي. ولكافي الكفاة4 -أدام الله أيامه وأبقى للمسلمين فضله- في ذلك كتاب مجرد.
فأين لسائر الأمم ما للعرب? ومن ذا يمكنه أن يعبر عن قولهم: ذات الزمين5، وكثرة ذات اليد6، ويد الدهر7، وتخاوصت النجوم8، ومجت الشمس ريقها، ودرأ الفيء9، ومفاصل القول10، وأتى بالأمر من فصه11، وهو رحب العطن12، وغمر الرداء13، ويخلق ويفري14، وهو ضيق
__________
1 هو الحسين بن أحمد بن خالويه، لغوي نحوي، له مجالس مع المتنبي في حلب، مات في حلب سنة 370هـ.
2 الأصمعي هو عبد الملك بن قريب لغوي نحوي من علماء البصرة ورواتها، مات سنة 216هـ.
3 هو الخليفة العباسي هارون بن المهدي، خامس الخلفاء العباسيين، مات سنة 193هـ.
4 كافي الكفاة هو الصاحب بن عباد وزير مؤيد الدولة البويهي، وفاته سنة 385هـ.
5 يقال: لقيته ذات الزمين. والمراد تراخي الوقت.
6 كثرة ذات اليد، أي: كثرة الخير.
7 يقال: لا أفعله يد الدهر، أي: أبدا.
8 تخاوصت النجوم: أي صغت النجوم للغروب.
9 الفيء: الظل، والخراج.
10 مفاصل القول: أي القول القاطع.
11 آتيك بالأمر من فصه: أي من محزه وأصله.
12 يقال: فلان رحب العطن إذا كان واسع الذراع، والعطن في الأصل: مبرك الإبل حول الورد.
13 غمر الرداء: أي واسع الرداء.
14 يقال: يخلق ويفري إذا أتى بالعجب.
المجم1، قلق الوضين2، رابط الجأش3، وهو ألوى، بعيد المستمر4، وهو شراب بأنقع5، وهو جذيلها المحكك وعذيقها المرجب6، وما اشبه هذا من بارع كلامهم ومن الإيماء اللطيف والإشارة الدالة.
وما في كتاب الله جل ثناؤه من الخطاب العالي أكثر وأكثر، قال الله جل وعز: {ولكم في القصاص حياة} 7, و {يحسبون كل صيحة عليهم} 8، و {وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها} 9, و {إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا} 10, و {إنما بغيكم على أنفسكم} 11، و {ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله} وهو أكثر من أن نأتي عليه.
وللعرب بعد ذلك كلم تلوح في أثناء كلامهم كالمصابيح في الدجى، كقولهم للجموع للخير: قثوم، وهذا أمر قاتم12 الأعماق، أسود النواحي، واقتحف13 الشراب كله، وفي هذا الأمر مصاعب وقحم14، وامرأة حيية قدعة15، وتقادعوا تقادع الفراش في النار، وله قدم صدق، وذا أمر أنت أردته ودبرته، وتقاذفت بنا النوى، واشتف الشراب، ولك قرعة هذا الأمر خياره، وما
__________
1 ضيق المجم: أي ضيق الذراع، والأصل مجم البئر وهو مجتمع مائها.
2 قلق الوضين: أي بطانها من الهزال.
3 رابط الجأش: أي شديد البأس، والجأش: الصدر.
4 ألوى بعين المستمر، يضرب مثلا للرجل الذي لا يطاق نكارة، انظر جمهرة الأمثال: 1/ 32.
5 شراب بأنقع، يضرب مثلا لمن يعاود الأمر مرة بعد مرة. والأنقع: جمع نقع وهو الأرض الحرة الطين يستنقع فيها الماء. انظر مجمع الأمثال: 1/ 360.
6 جزيلها المحكك يضرب للرجل يستشفى بعقله ورأيه، مجمع الأمثال: 1/ 160. والجذل أصل الشجرة.
7 سورة البقرة، الآية: 178.
8 سورة "المنافقون"، الآية: 4.
9 سورة الفتح، الآية: 21.
10 سورة النجم، الآية: 28.
11 سورة يونس، الآية: 23.
12 القاتم: الأغبر يعلوه السواد، وتطلق مجازا على الأمر الشديد.
13 اقتحف: من القحف، والاقتحاف هو شدة الشرب.
14 يقال: قحم في الأمر: رمى بنفسه فيه فجأة بلا روية. وقحم الطريق: مصاعبه.
15 المرأة القدعة: المرأة القليلة الكلام الحيية، والتقادع: التتابع في الشيء، والتهافت.
دخلت لفلان قريعة1 بيت، وهو يبهر القرينة إذا جاذبته، وهم على قرو واحد أي طريقة، وهؤلاء قرابين الملك، وهو قشع إذا لم يثبت على أمر، وقشبه بقبيح لطخه وصبي قصع لا يكاد يشب، وأقلت مقاصر الظلام، وقطع الفرس الخيل تقطيعا إذا خلفها، وليس أقعس لا يكاد يبرح، وهو منزول قفر.
وهذه كلمات من قرحة2 واحدة، فكيف إذا جال الطرف في سائر الحروف مجاله? ولو تقصينا ذلك لجاوزنا الغرض ولما حوته أجلاد وأجلاد.
__________
1 القريعة: سقف البيت.
2 القرحة في وجه الفرس: دون الغرة. وقرحة الشتاء: أوله.
باب: القول في لغة العرب وهل يجوز أن يحاط بها?
قال بعض الفقهاء: "كلام العرب لا يحيط به إلا نبي".
وهذا كلام حري أن يكون صحيحا. وما بلغنا أن أحدا ممن مضى ادعى حفظ اللغة كلها. فأما الكتاب المنسوب إلى الخليل وما في خاتمته من قوله: "هذا آخر كلام العرب" فقد كان الخليل أورع وأتقى لله جل ثناؤه من أن يقول ذلك.
ولقد سمعت علي بن مهرويه يقول: سمعت هارون بن هزاري يقول: سمعت سفيان بن عيينة1 يقول: "من أحب أن ينظر إلى رجل خلق من الذهب والمسك فلينظر إلى الخليل بن أحمد". وأخبرني أبو داود سليمان بن يزيد عن ذلك المصاحفي عن النضر بن شميل2 قال: "كنا نميل بين ابن عون3 والخليل بن أحمد أيهما تقدم في الزهد والعبادة فلا ندري أيهما تقدم" قال: وسمعت النضر بن شميل يقول: "ما رأيت أعلم بالسنة بعد ابن عون من الخليل بن أحمد" قال: وسمعت النضر يقول: "أكلت الدنيا بأدب الخليل وكتبه وهو في خص لا يشعر به".
__________
1 أبو محمد محدث الحرم المكي، كان حافظا ثقة واسع العلم، مات سنة 198هـ.
2 أبو الحسن، عالم بالحديث، وبأيام العرب واللغة، توفي بمرو سنة 203هـ.
3 ابن عون: هو أحمد بن عون الله بن حدير بن يحيى القرطبي البزاز، أبو جعفر، محدث رحال، مات سنة 378هـ.
قلنا فهذا مكان الخليل من الدين، أفتراه يقدم على أن يقول: "هذا آخر كلام العرب؟ ".
ثم أن في الكتاب الموسوم به من الإخلال ما لا خفاء به على علماء اللغة، ومن نظر في سائر الأصناف الصحيحة علم صحة ما قلناه.
باب القول في اختلاف لغات العرب:
اختلاف لغات العرب من وجوه:
أحدها: الاختلاف في الحركات كقولنا: "نستعين" و"نستعين" بفتح النون وكسرها. قال الفراء: هي مفتوحة في لغة قريش، وأسد وغيرهم يقولونها بكسر النون.
والوجه الآخر: الاختلاف في الحركة والسكون مثل قولهم: "معكم" و"معكم" أنشد الفراء:
ومن يتق فإن الله معه
ورزق الله مؤتاب وغاد1
ووجه أخر: وهو الاختلاف في إبدال الحروف نحو: "أولئك" و"ألالك". أنشد الفراء:
ألا لك قومي لم يكونوا أشابة
وهل يعظ الضليل إلا ألالكا2
ومنها قولهم: "أن زيدا" و"عن زيدا".
ومن ذلك: الاختلاف في الهمز والتليين نحو: "مستهزءون" و"مستهزون".
ومنه: الاختلاف في التقديم والتأخير نحو: "صاعقة" و"صاقعة".
ومنها: الاختلاف في الحذف والإثبات نحو"استحييت" و"استحيت" و"وصددت" و"أصددت".
ومنها: الاختلاف في الحرف الصحيح يبدل حرفا معتلا نحو: "أما زيد",
__________
1 الخصائص: 1/ 306، 2/ 317، دون عزو.
2 البيت للأعشى كما في شرح المفصل: 10/ 6. ولأخي الكلحبة كما في خزانة الأدب: 1/ 394. وفي نوادر أبي زيد: 154، وسر صناعة الإعراب: 1/ 322.
و"أيما زيد".
ومنها: الاختلاف في الإمالة والتفخيم في مثل "قضى" و"رمى" فبعضهم يفخم وبعضهم يميل.
ومنها: الاختلاف في الحرف الساكن يستقبله مثله، فمنهم من يكسر الأول ومنهم من يضم، فيقولون: "اشتروا الضلالة" و"اشترو الضلالة".
ومنها: الاختلاف في التذكير والتأنيث فإن من العرب من يقول "هذه البقر" ومنهم من يقول "هذا البقر" و"هذه النخيل" و"هذا النخيل".
ومنها: الاختلاف في الإدغام نحو: "مهتدون" و"مهدون".
ومنها: الاختلاف في الإعراب نحو: "ما زيد قائما" و"ما زيد قائم" و"إن هذين" و"إن هذان" وهي بالألف لغة لبني الحارث بن كعب يقولون لكل ياء ساكنة انفتح ما قبلها ذلك. وينشدون:
تزود منا بين أذناه ضربة ... دعته إلى هابي التراب عقيم1
وذهب بعض أهل العلم إلى أن الإعراب يقتضي أن يقال: "إن هذان" قال: وذلك أن "هذا" اسم منهوك، ونهكه أنه على حرفين أحدهما حرف علة وهي الألف و"ها" كلمة تنبيه ليست من الاسم في شيء، فلما ثني احتيج إلى ألف التثنية، فلم يوصل إليها لسكون الألف الأصلية، واحتيج إلى حذف أحديهما فقالوا: إن حذفنا الألف الأصلية بقي الاسم على حرف واحد، وإن أسقطنا ألف التثنية كان في النون منها عوض ودلالة على معنى التثنية، فحذفوا ألف التثنية.
فلما كانت الألف الباقية هي ألف الاسم، واحتاجوا إلى إعراب التثنية لم يغيروا الألف عن صورتها لأن الإعراب واختلافه في التثنية والجمع إنما يقع على الحرف الذي هو علامة التثنية والجمع، فتركوها على حالها في النصب والخفض.
قال: ومما يدل على هذا المذهب قوله جل ثناؤه: {فذانك برهانان من ربك} 2 لم تحذف النون -وقد أضيف- لأنه لو حذفت النون لذهب معنى التثنية
__________
1 لسان العرب: "صرع" ونسبه لهوبر الحارثي. وفي خزانة الأدب 7/ 453، شرح شذور الذهب: 61. والهابي: تراب القبر.
2 سورة القصص، الآية: 32.
أصلا، لأنه لم تكن للتثنية ها هنا علامة إلا النون وحدها، فإذا حذفت أشبهت الواحد لذهاب علامة التثنية.
ومنها: الاختلاف في صورة الجمع نحو"أسرى" و"أسارى".

Subsets and Splits