PL9fwy3NUQKwYhHrX4IIV26LQP7Hwav1eP/Cmdt3SADC2Y.srt

1
00:00:21,480 --> 00:00:23,840
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن

2
00:00:23,840 --> 00:00:27,580
الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:00:27,580 --> 00:00:31,680
 وآله وصحبه ومن ولاه. لازمنا في جزم الفعل المضارع

4
00:00:31,680 --> 00:00:36,400
هذه المحاضرة الثانية في جزم الفعل المضارع، نذكر مرة

5
00:00:36,400 --> 00:00:42,620
أخرى بأن جوازم المضارع نوعان: النوع الأول ما يجزم

6
00:00:42,620 --> 00:00:48,130
فعلاً واحداً، والنوع الثاني ما يجزم فعلين. الذي يجزم

7
00:00:48,130 --> 00:00:57,070
فعلاً واحداً بالطبع هي: لم، ولم، ولم الأمر، ولا الناهي، وما

8
00:00:57,070 --> 00:01:01,690
يجزم فعلين. نذكر مرة أخرى بأنها إحدى عشرة كلمة:

9
00:01:01,690 --> 00:01:06,930
حرفان، وتسعة أسماء. أما الحرفان الجازمان فهما:

10
00:01:06,930 --> 00:01:19,090
إذ ما، وإن. قبلها إن وإذ ما حرفان يجزم كل واحد منهما

11
00:01:19,090 --> 00:01:23,930
فعلين. مع هذا الحرف لا يجزم فعلاً واحداً، إنما يجزم

12
00:01:23,930 --> 00:01:29,250
فعلين.  مع أنَّ إنّ حرفاً باتفاقٍ في المَّا تذكرون قلنا

13
00:01:29,250 --> 00:01:32,650
هي حرفٌ على الأصح، بمعنى أن العلماء لم يتفقوا على

14
00:01:32,650 --> 00:01:38,570
حرفية هذا الحرف. تسعة الأسماء كما قلنا وكما تراونها

15
00:01:38,570 --> 00:01:45,240
أمامكم، يصعب علينا حفظها بهذه الطريقة، فعملنا إلى

16
00:01:45,240 --> 00:01:49,640
ترتيبها وفق هذه اللوحة التي نقترحها: إن، وإذ ما،

17
00:01:49,640 --> 00:01:55,760
حرفان، من، مهما، من العاقل، ما، ومهما لغير العاقل،

18
00:01:55,760 --> 00:02:01,260
وقد يكون العكس على قلة. متى، وأيّان، ظرفا زمان، أين، و

19
00:02:01,260 --> 00:02:07,200
حيث ما، ظرفا مكان. أيّ طبعاً هي المعرب الوحيد في هذه

20
00:02:07,200 --> 00:02:14,700
الأدوات، للزمان، والمكان. تذكرون؟ إذن وأكد على أن

21
00:02:14,700 --> 00:02:19,800
وَإذ ما حرفان، هما الحرفان الوحيدان، والباقي تسعة

22
00:02:19,800 --> 00:02:28,560
أسماء. أيّ.. أيّ.. هي المعرب الوحيد، هي المعرب الوحيد

23
00:02:28,560 --> 00:02:33,080
في وسط هذه الأدوات، طبعاً كما ترون أمامكم، اقترحنا

24
00:02:33,080 --> 00:02:37,880
هذه اللوحة، وأظنها تساعد على امتلاك، على اجتماع هذه

25
00:02:37,880 --> 00:02:42,500
الأدوات في الذهن، لأن المسألة لا تقتصر على معرفة

26
00:02:42,500 --> 00:02:45,660
عمل هذه الأدوات، إنما ينبغي علينا أن نجمعها في

27
00:02:45,660 --> 00:02:52,640
ذهننا، أن نحفظها حتى نحسن التعامل معها، ونؤكد على هذه

28
00:02:52,640 --> 00:02:57,680
المسألة، على مسألة الترتيب، وجمع المعلومة، وتصنيفها،

29
00:02:57,680 --> 00:03:03,540
وما إلى آخره. طيب، نستكمل الآن، طبعاً الأسماء الجازمة

30
00:03:03,540 --> 00:03:07,900
التسعة، الأسماء الجازمة التسعة. في المحاضرة السابقة

31
00:03:07,900 --> 00:03:13,520
تحدثنا عن الحرفين الجازمين. من يعطينا إن قبل أن

32
00:03:13,520 --> 00:03:19,100
ندخل إلى الأسماء؟ من يعطينا إن الجازمة في جملة

33
00:03:19,100 --> 00:03:25,240
مفيدة؟ أه، يا عبدالكريم؟ نعم، لكنها ليست من عندك، أنا

34
00:03:25,240 --> 00:03:32,500
أقول جملة من عندك. أيها المؤمن، إن تدرس تنجح، وإن تجتهد

35
00:03:32,500 --> 00:03:39,840
ترتقي في حياتك، تتفوق كثيراً. ينبغي أن نحسن توظيف هذه

36
00:03:39,840 --> 00:03:46,560
الكلمات في جمل مفيدة، حتى، يعني، نحسن. أه، نعم، تفضل.

37
00:03:46,560 --> 00:03:52,380
يجعل لكم فرجاً.

38
00:03:53,730 --> 00:03:58,590
أه، يجعل لكم فرجاً من عنده. تقصد أه، يجعل لكم فرجاً من

39
00:03:58,590 --> 00:04:03,630
عنده. نعم. إذ ما بمعنى أن بالضبط. إذ ما بمعنى أن.

40
00:04:03,630 --> 00:04:07,430
و أنا لست أطلب منكم أن تحفظوا الشواهد، على فكرة، إنما

41
00:04:07,430 --> 00:04:12,030
نريد أن نعرف الشاهد إن جاءنا هذا البيت، أو أن

42
00:04:12,030 --> 00:04:19,450
تعرّضنا لهذا البيت: وإنّكَ إذ ما تأتي ماءً تَأْمُر به تَلْفِي من

43
00:04:19,450 --> 00:04:23,650
إيّاه تَأْمُرَ آتِيَه. هذا شاهده على ماذا يا شباب؟ من

44
00:04:23,650 --> 00:04:28,570
يذكرنا؟ من يذكرنا بشهادة هذا البيت الشعري؟ شاهد

45
00:04:28,570 --> 00:04:35,570
على ماذا؟ أه، نعم، بالضبط، على أنَّ إذ ما ماذا تصنع؟

46
00:04:35,570 --> 00:04:42,420
بالضبط، تجزم فعلين معها. والفعل الأول هنا تأتي، والفعل

47
00:04:42,420 --> 00:04:49,780
الثاني تلفِي. وإذ ما هنا حرفٌ على الأصح، يعني في الشاهد

48
00:04:49,780 --> 00:04:53,940
ينبغي أن تنبه إلى هذه المسألة: إذ ما حرفٌ ليس باتفاق

49
00:04:53,940 --> 00:04:58,900
العلماء، لكن الأصح من الأقوال أنها طبعاً حرف يجزم

50
00:04:58,900 --> 00:05:03,440
فعلين. نأتي الآن إلى أسماء الجازمة التسعة بالترتيب،

51
00:05:03,440 --> 00:05:08,880
وسترون الآن أننا نكرر مسألة نفسها، يعني نحن سنستخرج

52
00:05:08,880 --> 00:05:14,860
أو سنحدد أداة الجزم، ثم سنذكر حالها بشكل مبسط،

53
00:05:14,860 --> 00:05:18,300
بالطبع، في مثل هذا المقام، ثم سنذكر الفعلين

54
00:05:18,300 --> 00:05:27,460
المجزومين. هذا ما سنفعله في تسعة، أو في تسعة الأدوات

55
00:05:27,460 --> 00:05:31,520
هذه، أو في تسعة الأسماء التي سنراها أمامنا. أولها

56
00:05:31,520 --> 00:05:40,870
من؟ من، طبعاً اسم لمن يعقل. هي في الأصل اسم لمن يعقل،

57
00:05:40,870 --> 00:05:45,130
ضمن معنى الشرط. فنراها في مثل قوله تعالى: {ومن يتقِ}

58
00:05:45,130 --> 00:05:50,830
{الله يجعل له مخرجاً}. الكلام هنا يدور حول من؟ حول

59
00:05:50,830 --> 00:05:56,410
العاقل. من هو الذي يتقي الله؟ العاقل، العاقل. إذن، ومن

60
00:05:56,410 --> 00:06:03,630
يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب. إلى

61
00:06:03,630 --> 00:06:10,150
آخر الآية الكريمة. ومن يتق الله، من

62
00:06:10,150 --> 00:06:17,830
هنا جذبت فعلين. إذن من هنا اسم، اسم وليست حرفاً. عندما

63
00:06:17,830 --> 00:06:24,670
تحدثنا عن إن وإذ ما قلنا إن حرفاً باتفاق العلماء. نعم،

64
00:06:24,670 --> 00:06:30,270
مبني على السكون، لا محل له من الإعراب، لا محل له من

65
00:06:30,270 --> 00:06:39,210
الإعراب. ومن يتق الله يجعل له مخرجاً. من هنا أدّت

66
00:06:39,210 --> 00:06:45,270
وظيفة المبتدأ، هي اسم، يعني أنها تؤدي وظيفة من. هنا

67
00:06:45,270 --> 00:06:55,150
إذن من هنا جزمت فعلين، الفعل الأول هو يتقي، وحذفت

68
00:06:55,150 --> 00:06:59,890
الياء هنا علامة على الجزم. إذن هو الفعل الأول، وهو

69
00:06:59,890 --> 00:07:07,570
فعل الشرط. فعل الشرط يجعل جواب الشرط مجزوماً، و

70
00:07:07,570 --> 00:07:14,850
علامة جزمه السكون. نعم يا مؤمن، لو

71
00:07:14,850 --> 00:07:18,610
حذفنا الياء للاتقاء الساكنين كنا سنحذفه فقط في

72
00:07:18,610 --> 00:07:26,420
النطق، لكنه يبقى كتابةً. انظر، انظر هنا لو أننا فقط

73
00:07:26,420 --> 00:07:31,300
للاتقاء الساكنين كنا سنكتب يتقي، ولكن عند الواصل

74
00:07:31,300 --> 00:07:39,140
نقول يتقي الله، يتقي الله المؤمن الفطن، المؤمن الفطن

75
00:07:39,140 --> 00:07:45,430
يتقي الله، يتقي الله هنا ليست مجزومة. يتقي الله، أه

76
00:07:45,430 --> 00:07:48,650
نعم، تُرسم لها، أه نعم، لكن هنا حذفت رسمًا

77
00:07:48,650 --> 00:07:54,670
وكتابةً ونطقاً، أجبتك؟ واضح، إذا كل ما نريده هنا أن

78
00:07:54,670 --> 00:08:00,710
ننتبه إلى أن من هذه تجزم فعلين، والدليل أن يتقى

79
00:08:00,710 --> 00:08:07,760
غابت ياءها، ولا تغيب ياء يتقى إلا بالجزم. الدليل

80
00:08:07,760 --> 00:08:14,740
أيضاً أن يجعل سكنت لامها، ولا تسكن لام يجعل إلا

81
00:08:14,740 --> 00:08:20,600
بالجزم. إذا من هذه لا تجزم فعلاً واحداً فقط، هي تجزم

82
00:08:20,600 --> 00:08:25,680
فعلين معها، تجزم فعلين. من نفسها هي التي تجزم هذه

83
00:08:25,680 --> 00:08:30,080
الفعلين. إذا الشاهد مرة أخرى، جئنا بهذا المثال، هذا

84
00:08:30,080 --> 00:08:34,240
معناه، الشاهد، جئنا بهذا المثال لكي ننبه طلّابنا

85
00:08:34,240 --> 00:08:41,390
الأعزاء أن من هذه تجزم فعلين معها، وهما أمامكم: الأول

86
00:08:41,390 --> 00:08:49,250
يتقي، حذفت ياءها، الثاني يجعل، سكن حرفها الأخير،

87
00:08:49,250 --> 00:08:54,930
دلالة على الجزم. كيف نسوق الشاهد؟ نقول: مجيء من هذا

88
00:08:54,930 --> 00:09:03,680
الاسم الذي يستخدم للعاقل قد ضمن معنى الشرط، ولذا جزم

89
00:09:03,680 --> 00:09:10,480
فعلين معاً: الأول يتقي، الثاني يجعل. هذا هو الشاهد، كأنك

90
00:09:10,480 --> 00:09:16,600
تشرح المثال، أو تشرح سبب الإتيان بهذه الآية الكريمة،

91
00:09:16,600 --> 00:09:22,060
كأنك تشرح الشاهد، هو الدليل على القاعدة، يعني أنتَ

92
00:09:22,060 --> 00:09:28,540
عندما تقول مثلاً: من تجزم فعلين، لو سألتك: هاتي دليلك

93
00:09:28,540 --> 00:09:32,890
على ذلك، هذا هو الدليل، بالضبط، هذا هو الدليل لأنّ

94
00:09:32,890 --> 00:09:39,090
العلماء لم يأتوا بالقواعد هكذا اعتباطاً، إنما جاءوا

95
00:09:39,090 --> 00:09:44,110
بها من اللغة، من استقراء اللغة. واضح يا شباب؟ سؤال،

96
00:09:44,110 --> 00:09:50,810
الشاهد مجيء من هذا

97
00:09:50,810 --> 00:09:55,230
الاسم الذي يستخدم للعاقل، مجيئه،

98
00:09:56,990 --> 00:10:00,270
وقد ضمن معنى الشرط... يجب أن نذكر المسألتين في

99
00:10:00,270 --> 00:10:04,690
الشاهد: أنه للعاقل في الأصل، وأنه ضمن معنى الشرط،

100
00:10:04,690 --> 00:10:10,390
مجيئه، وقد جزم فعلين معها: الأول هنا يتقي، والثاني

101
00:10:10,390 --> 00:10:17,490
يجعل... نعم، هذا هو الشاهد... لأ، لأ تعرف... بالضبط

102
00:10:17,490 --> 00:10:22,840
...أه بالضبط، ربما... أه نعم... أه نعم، على مجيء هذا ال...

103
00:10:22,840 --> 00:10:26,740
أه، ربما، نعم. لكن لو قلت لك يا عرب، أنا إذا

104
00:10:26,740 --> 00:10:30,220
وضعت لك خطة مثلاً، تحتها يتقي... كيف نعرف؟ نقول: يتقي

105
00:10:30,220 --> 00:10:37,260
فعل شرط مجزوم، وعلامة جزمه حذف حرف العلة لأنه

106
00:10:37,260 --> 00:10:41,600
معتل الآخر. نعلل هنا إذا لم يكن... إذا لم تكن

107
00:10:41,600 --> 00:10:49,920
علامة الجزم السكون. نعللها. تفضل. من، طبعاً اسم شرط

108
00:10:49,920 --> 00:10:58,020
مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. واضح.

109
00:10:58,020 --> 00:11:03,240
نحن لا نتعمق أكثر من اللازم، طبعاً نكتفي بهذا القدر،

110
00:11:03,240 --> 00:11:07,180
لأن هذا المقام لا يحتمل التفصيل أكثر من ذلك. واضح

111
00:11:07,180 --> 00:11:12,820
يا شباب؟ الثاني ما، اسمه لما لا يعقل. انظروا من في

112
00:11:12,820 --> 00:11:19,160
الأصل لما يعقل. ما في الأصل لما لا يعقل، لكن قد تأتي

113
00:11:19,160 --> 00:11:25,500
من لما لا يعقل، وقد تأتي ما لما يعقل. ما مثلاً:

114
00:11:25,500 --> 00:11:30,520
{فَانكِحُوا مِمَّا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ}.

115
00:11:30,520 --> 00:11:35,380
وهنا طبعاً ما ليست شرطية، هنا ما موصولة. ما، المهم أن

116
00:11:35,380 --> 00:11:42,220
ما في الأصل لغير العاقل، لكنها قد تأتي للعاقل. قد

117
00:11:42,220 --> 00:11:47,340
تأتي للعاقل. ما هنا كما في قوله تعالى: {وَمَا تَقَدَّمُوا}

118
00:11:47,340 --> 00:11:52,540
{لِأَنْفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ}.  لولما لقنا ما

119
00:11:52,540 --> 00:11:57,220
تقدمونه تجدونه.

120
00:11:59,030 --> 00:12:03,010
تَجِدُونَهُ، تَقَدَّمُونَهُ، طبعاً هذه من الأفعال الخامسة،

121
00:12:03,010 --> 00:12:07,830
تَقَدَّمُونَهُ، وَتَجِدُونَهُ. غابت النون في هذا الفعل الأول،

122
00:12:07,830 --> 00:12:12,150
الذي هو فعل الشرط، وغابت النون أيضاً في تجدوه،

123
00:12:12,150 --> 00:12:16,610
تَجِدُوهُ، لأنه جواب الشرط. واضحة المسألة، واضحة. وكما

124
00:12:16,610 --> 00:12:21,530
قلت لكم نحن نكرر المسألة نفسها. إذا ما هنا اسم

125
00:12:21,530 --> 00:12:32,050
الشرط، اسم، اسم الشرط. اسم الشرط لغير العاقل في الأصل،

126
00:12:32,050 --> 00:12:36,770
ضمن معنى الشرط، لأن ما قد لا تضمن معنى الشرط، قد

127
00:12:36,770 --> 00:12:41,690
تكون موصولة مثلاً، قد تكون لغير ذلك. هنا ضمنت معنى

128
00:12:41,690 --> 00:12:46,370
الشرط، يعني هنا تأتي وظيفتها شرطية، تجزم فعلين، يعني

129
00:12:46,370 --> 00:12:53,430
الأول هنا تقدموا، والثاني تجدوا. وهنا لا نعرف، هنا فقط

130
00:12:53,430 --> 00:12:57,430
نشير هذه الإشارة السريعة عند حديثنا عن الشاهد، لكن

131
00:12:57,430 --> 00:13:07,930
لو طلبنا الإعراب ما نعرفوا.  لتقدموا. نعم، بالضبط،

132
00:13:07,930 --> 00:13:14,980
لأنه فعل، نعم، لكن ينبغي أن تشير إلى أنه فعل الشرط. أه،

133
00:13:14,980 --> 00:13:18,540
...أه بالضبط، قل فعل مضارع مجزوم، أو قل فعل الشرط

134
00:13:18,540 --> 00:13:23,520
مجزوم، من الأول، يعني فعل الشرط مجزوم، وعلامة جزمه

135
00:13:23,520 --> 00:13:29,680
حذف النون لأنه من الأفعال الخامسة. لو أضعته خطأ كما

136
00:13:29,680 --> 00:13:32,760
تراه هنا، وقلت لك يا عرب، ينبغي أن تقولي بالواو

137
00:13:32,760 --> 00:13:39,520
أيضاً. أه، والواو ضمير متصل مبني على سكون في محل

138
00:13:39,520 --> 00:13:45,170
رفع، فاعل. تجدوا، نفسه الإعراب، على فكرة، الفرق فقط هذا

139
00:13:45,170 --> 00:13:49,050
فعل الشرط، تقدموا، فعل الشرط، تجدوا، جواب الشرط، هذا

140
00:13:49,050 --> 00:13:58,250
الفرق فقط. هذا الفرق واضح يا شباب؟ سؤال. إذا، من يخرج

141
00:13:58,250 --> 00:14:04,730
الشاهد لنا هنا؟ تفضل. مجيء ما التي تُسمى بغير العقل،

142
00:14:04,730 --> 00:14:12,920
ونظرها إلى معنى الشرط، حسنَ جذبتُ فعلَيْهِ التّالِيَنِ، الأوّلُ

143
00:14:12,920 --> 00:14:17,180
دون أن تذكره، علامة الجزمة هنا جزمة الأولى والأول

144
00:14:17,180 --> 00:14:28,580
هنا تقدّموا، والثاني تجدوا فقط. واضح؟ تمام. سؤال. مهما، اسم

145
00:14:28,580 --> 00:14:34,520
لما لا يعقل. كما تحدثنا عن ما بالضبط... كما تحدثنا

146
00:14:34,520 --> 00:14:40,440
عن ما بالضبط، ومهما تكون عند مرئٍ من خلقة، وإن

147
00:14:40,440 --> 00:14:47,060
خالها تخفى على الناس تُعْلَم. معنى البيت طبعاً يعني

148
00:14:47,060 --> 00:14:51,300
مهما ظننت أن الطبائع قد تخفى على الناس، لها تُعلم

149
00:14:51,300 --> 00:14:56,690
الناس، ويعرفون بعضهم من خلال معاشرتهم. يعني بعضهم لبعض

150
00:14:56,690 --> 00:15:01,170
من خلال خلطتهم مع بعضهم، ومهما تكن عند مرئٍ من خلقة،

151
00:15:01,170 --> 00:15:07,370
من طبعٍ منسوجٍ، من صفةٍ إلى آخره، وإن خالها، وإن ظنها

152
00:15:07,370 --> 00:15:12,110
تخفي على الناس، تُعلم. معروفة هذا المعنى. طبعاً أصل

153
00:15:12,110 --> 00:15:19,540
الجملة: ومهما تكن عند مرءٍ من خلقة، تُعلم. إن خالها على

154
00:15:19,540 --> 00:15:24,340
الناس، إن خالها تخفي على الناس، هذه جملة اعتراضية،

155
00:15:24,340 --> 00:15:31,280
جملة اعتراضية. كمان أقول مثلاً: محمد رسولٌ، لكن قد

156
00:15:31,280 --> 00:15:35,340
اعترضوا بجملة أخرى بين المبتدأ والخبر. أقول محمد،

157
00:15:35,340 --> 00:15:42,380
صلّى الله عليه وسلّم، رسول الله. هكذا نقول: محمد صلّى

158
00:15:42,380 --> 00:15:49,340
الله عليه وسلّم، رسول الله. وأذكر طرفةً لمدرسٍ جاءَ

159
00:15:49,340 --> 00:15:54,360
بتلميذين، لكي يمثل دور أمية بن خلف، وبلال بن

160
00:15:54,360 --> 00:16:01,000
رباح، رضي الله عن بلال. سمعتم بها؟ فجاء بهم، طبعاً، و

161
00:16:

223
00:22:10,370 --> 00:22:16,090
لكنه لا ينجزم، إذا الرفع والنصب من خصائص كل من

224
00:22:16,090 --> 00:22:22,130
الأسماء والأفعال، الجرّ فقط للأسماء، والجزم فقط للأفعال

225
00:22:22,130 --> 00:22:33,470
عندما نقول: أحمد يحترم، أحمد أحب أن يحترم، أحب أن 

226
00:22:33,470 --> 00:22:42,650
يحترم الناس بعضهم، إذا الميم هنا ظهرت الفتحة عليها،

227
00:22:42,650 --> 00:22:47,430
وظهرت الضمة عليها، هذا أمر طبيعي في الأفعال، لكن

228
00:22:47,430 --> 00:22:53,030
انظروا لا تقبل الكسرة، لأن الكسرة في الأصل من خصائص

229
00:22:53,030 --> 00:23:00,050
لذلك إذا قلنا أحمد يحتري

230
00:23:00,050 --> 00:23:09,910
منيه، هنا جئنا بالنون لكي تمنع الميم من الكسر، لكي

231
00:23:09,910 --> 00:23:14,110
تمنع انكسار الميم، لو لم نُنْ ماذا كنا سنقول؟ أحمد

232
00:23:15,730 --> 00:23:23,030
يحترمي، كنا سنكسره، لأن الياء هذه لابد أن تكسر

233
00:23:23,030 --> 00:23:27,170
الحرف الذي قبلها، هذا خطأ، لا يجوز، فجئنا بهذه

234
00:23:27,170 --> 00:23:33,850
النون فقط من أجل أن لا تظهر الكسرة على الميم، إذا

235
00:23:33,850 --> 00:23:39,350
جاءت النون، وحفظت الميم من الانكسار، نعم،

236
00:23:39,350 --> 00:23:44,550
واضح؟ واضح يا شباب؟ هذا معناه نون الوقاية،

237
00:23:46,490 --> 00:23:53,770
إذا هذه النون نون الوقاية وليست نونًا،  سؤال من

238
00:23:53,770 --> 00:23:58,410
يعرف، يعرف إعراب كامل المفصلة؟ من يعرف

239
00:23:58,410 --> 00:24:05,310
إعراب المفصلة؟ سعيد، تعرف إعراب كامل مضارع

240
00:24:05,310 --> 00:24:09,750
مجزوم على الجزمة، النون الأولى، الأفعال الخامسة من

241
00:24:09,750 --> 00:24:14,370
نون، وهو جورج شرق، نون، نون الوقاية، حاضرة من جزمة

242
00:24:14,370 --> 00:24:15,790
المحلّ الأولى الإعرابية

243
00:24:18,880 --> 00:24:23,620
بالضبط، وايه الفاعل الواو؟ الواو... سؤال يا شباب،

244
00:24:23,620 --> 00:24:29,480
من يأتي بالشواهد مرة أخرى؟ من يأتي بالشواهد

245
00:24:29,480 --> 00:24:30,360
مرة أخرى؟ أنا

246
00:24:40,860 --> 00:24:47,200
أشكرك، نعم، ممتاز، أيانا أيضًا للزمان، أيانا، حديثنا عن

247
00:24:47,200 --> 00:24:51,180
متى، هو حديثنا عن أيانا بالضبط، أيانا نؤمنك، تأمن

248
00:24:51,180 --> 00:24:56,640
غيرنا، وإذا لم تدرك الأمن منا لم تزال حذرة، هذا

249
00:24:56,640 --> 00:25:01,920
شعور يفخر بنفسه وبقوة قومه، نحن من يعطي الأمانة

250
00:25:01,920 --> 00:25:08,150
للناس، إذا أمنّا أحدًا من الناس أمن كل شيء، إذا لم

251
00:25:08,150 --> 00:25:13,750
نعطيه نحن الأمان، لن يأمن وسيظل خائفًا، وهذا يعني أن

252
00:25:13,750 --> 00:25:19,350
هو من يسيطر على البلد، هو من يسيطر على... على إيه؟

253
00:25:20,740 --> 00:25:24,320
من العائلة الحاكمة، أنا طبعًا، هذا كان ديدن من القبائل

254
00:25:24,320 --> 00:25:29,660
في الزمن القديم، أيانا نؤمنك، تأمن غيرنا، إذا أخطب

255
00:25:29,660 --> 00:25:34,340
ودنا، هذا المقصود، يعني اخضع لنا، يعني هذا هو المقصود،

256
00:25:34,340 --> 00:25:41,240
دعوة لخضوع الناس لهم، يعني، ولتماس ودّهم، يعني، أيانا

257
00:25:41,240 --> 00:25:45,900
نؤمنك، تأمن غيرنا، وإذا لم تدرك الأمن منّا لم تزال

258
00:25:45,900 --> 00:25:52,710
حذرة، أيانا هنا أيضًا للزمان، ولا تخلطوا بينها وبين

259
00:25:52,710 --> 00:25:56,730
أينا، انتبهوا، وهي شبيهة معها في بعض الحروف،

260
00:25:56,730 --> 00:26:00,630
أه، أيانا، هناك من يخلط بين أينا وأيانا، يظنّون أن

261
00:26:00,630 --> 00:26:04,510
أيانا أيضًا للمكان، لأ، أيانا للزمان، أينا التي

262
00:26:04,510 --> 00:26:11,650
للمكان، واضح يا شباب؟ أيانا أيضًا هنا، رأيتم، أنتم

263
00:26:11,650 --> 00:26:17,450
ترون أن أيانا هنا جاء بعدها فعلان مجزومان، نؤمن

264
00:26:17,450 --> 00:26:24,690
وتأمن، إذا فعلت فعلة، اسم الشرط، فعلت فعلة، متى، إذا

265
00:26:24,690 --> 00:26:30,750
هذا دليل على أن أيانا تجزم فعلين، واضح؟ فنصوّغ

266
00:26:30,750 --> 00:26:34,990
الشاهد عند إذن بقولنا: أيانا اسم للزمان، نعم، لكنه

267
00:26:34,990 --> 00:26:40,800
ضمن معنى الشرط هنا، وجزمت فعلين، الأول نؤمن والثاني

268
00:26:40,800 --> 00:26:44,360
تأمن، من يعيد الشاهد هنا مرة أخرى؟ نعم يا أحمد،

269
00:26:44,360 --> 00:26:49,240
أَيانا اسم للزمان، مفتوح، ضمن معنى الشرط، جزمت

270
00:26:49,240 --> 00:26:53,960
فعلين، الأول، الثاني، شر، نؤمن والثاني تأمن، جواب الشرط،

271
00:26:53,960 --> 00:27:00,740
بالضبط، طيب، لو قلت لك: أعرب نؤمنك، نؤمنك فعل مجزوم، لم

272
00:27:00,740 --> 00:27:05,480
تجزم، الساقط، والفعل،

273
00:27:06,980 --> 00:27:13,680
ضمير مقتصر، منها، بالرح، بالرح، اتركوه، نعم، ضمير مستتر،

274
00:27:13,680 --> 00:27:20,680
تقديره: نحن، منك، مالذي يفعله، نحن منك، نعم، أراه؟

275
00:27:20,680 --> 00:27:23,640
أراه؟ يعني ده مركز في المعنى، كيف وصل إلى الفعل،

276
00:27:23,640 --> 00:27:27,340
يعني ده مركز في المعنى، نعم، فالفعل ضمير مستتر، تقديره

277
00:27:27,340 --> 00:27:27,620
نحن،

278
00:27:30,370 --> 00:27:35,430
أشكرك، لكن نسيت أن تشير إلى أن هذا فعل الشرط فقط،

279
00:27:35,430 --> 00:27:44,450
ممتاز، تأمن، من يعرفه؟ تأمن، أكرم؟

280
00:27:44,450 --> 00:27:48,590
جواب الشرط، فهو المضارع، اللي يسوق، وعالم اللي يسوق،

281
00:27:48,590 --> 00:27:57,610
بالضبط، هو الفاعل... أنت رأيته؟ بالضبط، ننتقل الآن

282
00:27:57,610 --> 00:28:02,690
إلى أسماء المكان، أين وحيثما، أين اسم مكان أيضًا،

283
00:28:02,690 --> 00:28:10,790
ضمن معنى الشرط، ضمن معنى الشرط، واضح؟ وعندما نرى مثل

284
00:28:10,790 --> 00:28:15,650
هذه الآية، عندما نرى مثل هذه الآية الكريمة، سنتبه،

285
00:28:15,650 --> 00:28:19,510
عند إذن، ببساطة، إلى أنه جزم فعلين، أنظر، أين

286
00:28:19,510 --> 00:28:25,900
الفعلان؟ هنا تكونوا، ويدرك، تكونوا من الأفعال الخامسة،

287
00:28:25,900 --> 00:28:34,420
الأصل تكونون، ويدرك، أصلها يدركوا، لم تجئ هنا يدركوا،

288
00:28:34,420 --> 00:28:39,880
جاءت يدرك، ولم تأت تكونون، جاءت تكونوا، وهذه علامة

289
00:28:39,880 --> 00:28:47,280
جزم، كما تعلمون، إذا، أينما اسم للمكان ضمن معنى الشرط،

290
00:28:47,280 --> 00:28:52,640
سهل يا شباب الأمور؟ سهل؟ والفعل الأول هنا جزمة

291
00:28:52,640 --> 00:28:57,380
فعلين، كما نقول في كل مرة، الأول تكون والثاني يدرك،

292
00:28:57,380 --> 00:29:02,720
ليس في شيء آخر، من يعطينا الشاهد هنا مرة أخرى؟ أنا

293
00:29:02,720 --> 00:29:09,540
عامر؟ أينما اسم مكان، ضمن معنى الشرط، جزمة فعلين،

294
00:29:09,540 --> 00:29:10,820
الأول تكون والثانية،

295
00:29:13,490 --> 00:29:21,090
والثاني يدرك، والفاعل ضمير مستتر تقديره إيش؟ لأ،

296
00:29:21,090 --> 00:29:24,810
غلط، لأ،

297
00:29:24,810 --> 00:29:31,190
الفاعل ليس مستترًا، هو موجود، لأ،

298
00:29:31,190 --> 00:29:34,090
أنت تعلم أنني سألته عن يدرك، لأن قلت لك: ما فاعل

299
00:29:34,090 --> 00:29:38,170
يدرك؟ إذا قبل أن تفكر في استخراج الفاعل، انظر هل هو

300
00:29:38,170 --> 00:29:43,100
موجود أم لا؟ أنا يعني وجهت أنظاركم إلى مسألة

301
00:29:43,100 --> 00:29:49,240
الاستخراج، أنت فكّر هل هو موجود أم لا؟ فكّر دائمًا

302
00:29:49,240 --> 00:29:55,940
قبل أن تجيب، أنا... أنا، عم عبد الكريم، عمّ أجاب، ولك يا

303
00:29:55,940 --> 00:30:01,460
عبد الكريم، كل الاحترام والتقدير، إذا، أينما تكون،

304
00:30:01,460 --> 00:30:07,160
يدركهم الموت، يدركهم الموت، طيب، حيثما اسم للمكان،

305
00:30:07,160 --> 00:30:17,190
أيضًا كما أشرنا إلى أين بالضبط؟ أين... أين... أينما

306
00:30:17,190 --> 00:30:21,690
تكونوا، هي أين بالضبط؟ حيثما... حيثما تستقيموا، يقدر لك

307
00:30:21,690 --> 00:30:26,730
الله نجاحًا في غابر الأزمان، الاستقامة تؤدي إلى

308
00:30:26,730 --> 00:30:32,210
الإبداع وإلى النجاح، وليس كما يظن أكثر الناس، هذا

309
00:30:32,210 --> 00:30:36,550
الذي يدور في أوروبا وأمريكا، ليس إبداعًا وتفوقًا، هو

310
00:30:36,550 --> 00:30:42,530
إبداع جزئي، إبداع في بعض العلوم، لكن أوروبا تقف الآن

311
00:30:42,530 --> 00:30:48,120
على الهاوية، تقف على الهاوية، على حافة الهوية، وكما

312
00:30:48,120 --> 00:30:52,020
سنرى في القريب العاجل، والتقارير تدل على ذلك، إذا

313
00:30:52,020 --> 00:30:56,280
الذي يؤدي إلى إعمار الكون هو الاستقامة، انسجام

314
00:30:56,280 --> 00:31:01,120
الإنسان مع فطرته، إذا انْسَجَمَ الإنسان مع هذا الكون ومع

315
00:31:01,120 --> 00:31:04,880
سنن خالقه، سيؤدي ذلك إلى الإبداع، وهذه بديهية لا

316
00:31:04,880 --> 00:31:10,100
يعقلها، لا ينتبه إليها إلا العاقل، والمسلم عاقل،

317
00:31:10,100 --> 00:31:17,700
والحمد لله، حيثما تستقيموا، يقدر لك الله نجاحًا في غابر

318
00:31:17,700 --> 00:31:21,460
الأزمان، وإن رأينا، نعم، طبعًا نحن المسلمون، تأخرنا في

319
00:31:21,460 --> 00:31:24,700
كثير من العلوم، وينبغي أن نلوم أنفسنا على ذلك، وأن

320
00:31:24,700 --> 00:31:30,780
نعدّل من هذا الواقع المرير، لكن الذي يحدث في أوروبا

321
00:31:30,780 --> 00:31:36,480
ليس حضارة بالمعنى الكامل للحضارة، فهي تقدّمت في بعض

322
00:31:36,480 --> 00:31:42,880
الجزئيات، وتأخّرت في أكثر الكليات، وفي أكثر ال... إذا

323
00:31:42,880 --> 00:31:46,460
بقي أن ننتبه إلى هذه المسألة، الاستقامة هي طريق

324
00:31:46,460 --> 00:31:50,540
الفلاح والإبداع، ليس في الآخرة فقط، في الدنيا قبل

325
00:31:50,540 --> 00:31:56,970
الآخرة، الاستقامة هي طريق الإبداع، حيثما هنا جاء

326
00:31:56,970 --> 00:32:01,750
بعدها فعلان مجزومان، جاء بعدها... بعدها فعلان مجزومان،

327
00:32:01,750 --> 00:32:05,590
... إذا حيثما هذه التي تدل على المكان، وقد ضمنت

328
00:32:05,590 --> 00:32:11,190
معنى الشرط هنا، جزمت فعلًا، انظر إلى بساطة الأمر، من

329
00:32:11,190 --> 00:32:17,090
يأتينا بالشاهد هنا؟ نعم؟ هي ليست حيثما، بلّأ

330
00:32:17,090 --> 00:32:22,210
حيثما اسم يدل على المكان، ضمنت معنى الشرط، وهي اسم

331
00:32:22,210 --> 00:32:27,010
ثابت، ببساطة، بالضبط، والإعراب واضح يا شباب؟ أه، الإعراب

332
00:32:27,010 --> 00:32:31,330
هنا واضح، تستقيموا، فعلها صارت مجزوم، طيب، ما دليلنا

333
00:32:31,330 --> 00:32:35,710
على أنه مجزوم؟ ما دليلنا؟ سكون، جاءت الياء مسكنة،

334
00:32:35,710 --> 00:32:40,550
إذا نقول: حيثما تستقيموا، أو حتى تستقيموا، وأصلًا لا

335
00:32:40,550 --> 00:32:45,570
تحذفوا الياء هنا إلا في حالة الجزم، طيب، لماذا حُذفت

336
00:32:45,570 --> 00:32:49,710
الياء؟ لأن عندما قلنا: تستقيموا، ظلت الياء، وعندما قلنا:

337
00:32:49,710 --> 00:32:54,470
تستقيم، لن تستقيم أوروبا إلا إذا عادت إلى فطرتها،

338
00:32:54,470 --> 00:32:59,910
تستقيموا، باقية الياء، عندما قلنا: تستقيم، غابت الياء،

339
00:32:59,910 --> 00:33:05,330
لماذا؟ بالضبط، لتقاؤُ الساكنين، عندي الياء

340
00:33:05,330 --> 00:33:09,410
ساكنة، والميم أيضًا سكنت بالجزم، فلابد من حذف الساكن

341
00:33:09,410 --> 00:33:15,610
الأول، بالضبط، واضح؟ واضح؟ هنا طبعًا لو كان حرفًا صحيحًا

342
00:33:15,610 --> 00:33:20,390
لكسرناه، لكن لأنه حرف علة، والعلة يعني حرف ضعيف، لا

343
00:33:20,390 --> 00:33:26,910
يقوى على الكسر، فحدث، لأنه ضعيف، حرف، كما تعرفون، حرف

344
00:33:26,910 --> 00:33:35,290
ضعيف، أن اسم للزمان والمكان، أن تذهب، أذهب معك إلى

345
00:33:35,290 --> 00:33:39,090
أي مكان، يعني تذهب، أذهب معك، وفي أي وقت، تذهب، أذهب

346
00:33:39,970 --> 00:33:44,530
معك، إذا تدل على الزمان والمكان، خَلّ لي: أن تاتياني،

347
00:33:44,530 --> 00:33:49,730
تاتِيانِي، أخًا غير ما يرضيكما، لا تحاولوا، المعنى واضح،

348
00:33:49,730 --> 00:33:58,010
صديقي، هو يخاطب صديقيه هنا، أنه في أي وقت ذهب إليه،

349
00:33:58,010 --> 00:34:04,150
أو زاره، هو لا يفعل إلا ما يرضيهما، رجل محب لصديقيه،

350
00:34:04,150 --> 00:34:11,820
أو ربما يعني، ملتزم بصديقيه، حسب الواقع طبعًا، خلّي،

351
00:34:11,820 --> 00:34:15,860
ليه أنه في أي وقت تأتيانني فيه، وفي أي مكان

352
00:34:15,860 --> 00:34:20,800
تزورانني فيه، في أي وقت أو في أي... إذا أنه تدل على

353
00:34:20,800 --> 00:34:26,300
الزمان والمكان، بالمناسبة، قبل أن أنسى، حيثما وأين...

354
00:34:26,300 --> 00:34:32,260
حيثما وأين، أنتم رأيتم، أينما يدرككم الموت، إذا، أين

355
00:34:32,260 --> 00:34:38,590
تجزم، وأينما تجزم، مع الميم ومن دون الميم، لكن حيثما

356
00:34:38,590 --> 00:34:44,550
لا تجزم إلا مع الميم، مع ما، أنا قلت مع الميم، لأ، أنا

357
00:34:44,550 --> 00:34:50,710
أقصد مع ما، إذا، مرة أخرى، أين تجزم وحدها؟ أين أجلس،

358
00:34:50,710 --> 00:34:57,510
أجلس، أينما تجلس أجلس، تجلسوا، تجزموا مع ما ومن دون

359
00:34:57,510 --> 00:35:02,580
ما، أين تجزم، وأينما تجزم، حيثما لا تجزم إلا إن كانت

360
00:35:02,580 --> 00:35:08,180
حيثما، حيث وحدها لا تجزم،  وضّحت الصورة تمامًا؟ أه، نعم،

361
00:35:08,180 --> 00:35:15,000
عودة مرة أخرى إلى أن... أن أيضًا تجزم فعلين، هي

362
00:35:15,000 --> 00:35:20,980
ظرف في الأصل، ضمن معنى الزمان والمكان، أو هي اسم

363
00:35:20,980 --> 00:35:25,160
للزمان والمكان، ضمنت معنى الشرط، جزمت فعلين، ما

364
00:35:25,160 --> 00:35:29,180
يأتِنيان، أتينا بشاهد هنا؟ أه، نعم، عبد الله،

365
00:35:36,970 --> 00:35:41,350
بالضبط، ضمنت معنى الشرط، انتبه، ينبغي أن تشير إلى

366
00:35:41,350 --> 00:35:44,430
أنها اسم للزمان والمكان، معاه هذه النقطة الأولى،

367
00:35:44,430 --> 00:35:52,810
أنها ضمنت هنا معنى الشرط، ثم جزمت فعلين، الأول تاتياني،

368
00:35:52,810 --> 00:35:58,830
والثاني تاتياني، لو لم يكن الفعل الأول مجزومًا، لقلنا:

369
00:35:58,830 --> 00:36:05,390
تاتياني، تاتياني، عندنا نونان، النون الأولى على ما

370
00:36:05,390 --> 00:36:11,890
ترفعه، الثانية الوقاية، باقية، نون الوقاية، سؤال يا

371
00:36:11,890 --> 00:36:21,770
شباب، أنت تقول: حيث، أنت تجزم أو أنت ممكن تكون مرفوعة،

372
00:36:21,770 --> 00:36:29,250
بالفعل، بالضبط، عند إذن لا تجزم، أي، آخرها بما تتميز به،

373
00:36:29,250 --> 00:36:33,910
أي، عن كل أدوات الشرط، أن هي المعربة الوحيدة، أي لا

374
00:36:33,910 --> 00:36:38,610
يتعين القصد منها إلا من خلال المضاف إليه، إلا من

375
00:36:38,610 --> 00:36:42,970
خلال المضاف إليه، انظر... انظر الأمثلة، قد تكون

376
00:36:42,970 --> 00:36:48,990
العاقل، أي رجل أصادق، أصادق، وقد تكون غير عاقل، أي

377
00:36:48,990 --> 00:36:56,220
كتاب أقرأ، أستفيد منه، واضح؟ إذا ما الذي جعل أيه

378
00:36:56,220 --> 00:37:01,820
للعاقل في الجملة الأولى، إضافتها إلى رجل، ورجل عاقل،

379
00:37:01,820 --> 00:37:06,940
ما الذي جعل أيه لغير العاقل في الجملة الثانية، أنها

380
00:37:06,940 --> 00:37:14,760
أضيفت إلى كلمة كتاب، وكلمة كتاب غير عاقل، واضح؟ قال

381
00:37:14,760 --> 00:37:18,320
الْعَرَبُ نفسه، أيه في الأولى وفي الثانية، على فكرة،

382
00:37:18,320 --> 00:37:22,980
مفعول به هنا، لا نقول في محل منصوب، وعلامة نصبه

383
00:37:22,980 --> 00:37:29,060
الفتحة، أصادق فعل شرطي مجزوم، وأصادق جوابه الشرطي

384
00

445
00:43:27,530 --> 00:43:33,230
هنا لمجيء الصين. ثم هل جزم الفعل نفسه؟ لأ، فسترضعوا

446
00:43:33,230 --> 00:43:38,750
لأن لو قلنا: "أنتنّ عثرتنّ"، ترضع ترضع، عندئذٍ هي فعلُه

447
00:43:38,750 --> 00:43:41,790
شرط مجزوم، فعله جواب شرط مجزوم. لكن انظروا كيف

448
00:43:41,790 --> 00:43:47,210
نعرف. فسترضعوا الصين. طبعاً، حرف التسويف. ترضعوا فعل

449
00:43:47,210 --> 00:43:52,750
مضارع مرفوع. أخرى هي الفاعل، والجملة الفعلية كلها

450
00:43:52,750 --> 00:44:00,950
سترضعُ له أخرى في محل جرّ. عندنا أيضاً سوف... آه، سوف

451
00:44:00,950 --> 00:44:07,190
وإن خفتم عيلة، فسوف يُغنيكم الله من فضله. نفس الكلام.

452
00:44:07,190 --> 00:44:10,770
يا شباب، سوف حرف التسويف. يُغنِي في المضارع المرفوع.

453
00:44:10,770 --> 00:44:15,950
الله الفاعل،  وكم في محل نصب مفعول به. الجملة

454
00:44:15,950 --> 00:44:21,250
الفعلية كلها "سوف يُغنيكم الله" في محل جزم. هل الفاء

455
00:44:21,250 --> 00:44:25,730
مع الجملة؟ لأ، لأنّي وضعتها بهذا اللون البنفسجي

456
00:44:25,730 --> 00:44:30,130
الذي في محل جزم فقط. "سوف يُغنيكم الله". الفاء ليست في

457
00:44:30,130 --> 00:44:36,710
محل جزم. "إن خفتم" هو فعل الشرط، ولأنه ماضٍ لا

458
00:44:36,710 --> 00:44:41,310
نقول مجزوم، بل نقول في محل جزم. آخرها أو قبل آخرها.

459
00:44:41,310 --> 00:44:44,810
لن وما يفعل من خير، فلن يُكفَّروا

460
00:44:47,220 --> 00:44:53,660
يُكفَّروا هنا فعل مضارع منصوب بـ"لن". والواو نائب فاعل.

461
00:44:53,660 --> 00:45:01,640
والجملة الفعلية "لن يُكفَّروا" "لن يُكفَّروا" في محل

462
00:45:01,640 --> 00:45:08,120
جزم. جواب الشرط. لكن لو قلت لك: "الجملة فلن يُكفَّروا"

463
00:45:08,120 --> 00:45:12,960
في محل جزم، غلط! الفاء ليست في محل الجزم. آخرها ما

464
00:45:12,960 --> 00:45:25,090
إنْ توليتمْ، فما سألتكم من أجر؟ "ما" حرفٌ استفهام، وجملة

465
00:45:25,090 --> 00:45:33,410
"سألتكم ما سألتكم من أجر" كلها في محل جزم. واضح.

466
00:45:33,410 --> 00:45:40,590
يا شباب، إذاً، مرة أخرى نلخّص: متى يجب أن يقترن جواب

467
00:45:40,590 --> 00:45:45,510
الشرط بالفاء؟ إذا كان جواب الشرط جملة اسمية، وإذا كان

468
00:45:45,510 --> 00:45:53,350
جواب الشرط جملة طلبية، وإذا كان جواب الشرط مبدوء

469
00:45:53,350 --> 00:46:00,810
بفعل جامد. ونقطة الرابعة: إذا كان جواب الشرط جملة

470
00:46:00,810 --> 00:46:07,230
فعلية، اقترن جوابها بـ"قد" أو "سين" أو "سوف" أو "لن" أو "ما"

471
00:46:08,210 --> 00:46:11,510
آخر أحوال جزم الفعل المضارع ذكرناها قبل ذلك. فقط

472
00:46:11,510 --> 00:46:15,210
أُرحّبُ أن أذكّركم بها: أنّ الجزم قد يكون لفظياً، وقد

473
00:46:15,210 --> 00:46:19,290
يكون تقديرياً، وقد يكون محلياً. وقد أشرنا إلى ذلك

474
00:46:19,290 --> 00:46:24,550
بالتفصيل في المحاضرة السابقة. سؤال يا شباب، سؤال.

475
00:46:24,550 --> 00:46:26,570
أشكركم.