Datasets:

AshanGimhana

/

newsindv1

like 0

සේවා යෝජකයන්ට වඩාත් ඇතුළත් සේවා ස්ථානයක් නිර්මාණය කළ හැක්කේ කෙසේද?.

වඩාත් ඇතුළත් සේවා ස්ථානයක් නිර්මාණය කිරීම සංවිධානය තුළ විවිධත්වය, සමානාත්මතාවය සහ ඇතුළත් කිරීම ප්රවර්ධනය කිරීම සඳහා හිතාමතා පියවර ගැනීම ඇතුළත් වේ. වඩාත් ඇතුළත් සේවා ස්ථානයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා සේවා යෝජකයන්ට ගත හැකි පියවර කිහිපයක් මෙන්න: 1. ඇතුළත් කිරීමේ සංස්කෘතියක් පෝෂණය කරන්න: විවෘත හා අවංක සන්නිවේදනය ප්‍රවර්ධනය කිරීම, සහයෝගීතාවය සහ කණ්ඩායම් වැඩ කිරීම දිරිමත් කිරීම සහ අදාළ ගැටළු වලට ක්‍රියාකාරීව ආමන්ත්‍රණය කිරීම මගින් සේවා යෝජකයින්ට විවිධත්වය සහ ඇතුළත් කිරීම් අගය කරන සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කළ හැකිය. වෙනස්කම් කිරීම, හිරිහැර කිරීම සහ අසමානතාවයට. 2. විවිධත්වය සහ ඇතුළත් කිරීමේ පුහුණුව ක්‍රියාත්මක කිරීම: දැනුවත්භාවය ඉහළ නැංවීම සහ ඇතුළත් හැසිරීම් ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා අවිඥානික නැඹුරුව, සංස්කෘතික නිපුණතාවය සහ ක්ෂුද්‍ර ආක්‍රමණ වැනි මාතෘකා පිළිබඳව සේවා යෝජකයන්ට සේවකයින්ට පුහුණුව සහ අධ්‍යාපනය ලබා දිය හැකිය. 3. බඳවා ගැනීම් සහ බඳවා ගැනීමේ පිළිවෙත් විවිධාංගීකරණය කිරීම: අඩු නියෝජනයක් සහිත ජනගහනය වෙත ළඟාවීම, රැකියා පළකිරීම්වලදී ඇතුළත් භාෂාව භාවිතා කිරීම සහ සාධාරණ සහ විනිවිද පෙනෙන බඳවා ගැනීමේ ක්‍රියාවලීන් ක්‍රියාත්මක කිරීමෙන් සේවා යෝජකයන්ට විවිධ අයදුම්කරුවන්ගේ සංචිතයක් ආකර්ෂණය කර ගැනීමට පියවර ගත හැකිය. 4. වෘත්තීය වර්ධනයේ සහ ප්‍රගමනයේ සමානාත්මතාවය ප්‍රවර්ධනය කිරීම: උපදේශකත්වය, පුහුණුව සහ වෘත්තීය සංවර්ධන අවස්ථා සඳහා ප්‍රවේශය ලබා දීමෙන් මෙන්ම ප්‍රගතියට ඇති බාධක සක්‍රීයව ආමන්ත්‍රණය කිරීමෙන් සියලුම සේවකයින්ට වෘත්තීය සංවර්ධනය සහ දියුණුව සඳහා සමාන අවස්ථා ඇති බව සේවා යෝජකයන්ට සහතික කළ හැකිය. 5. අයිතිවාසිකමක් පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කිරීම: සේවා යෝජකයින්ට ඔවුන්ගේ අද්විතීය ඉදිරිදර්ශන සහ දායකත්වයන් අගය කිරීම, සේවකයින්ට සම්බන්ධ වීමට සහ සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීමට අවස්ථා ලබා දීම සහ සියලුම සේවකයින්ට වටිනාකමක් සහ සහයෝගයක් දැනෙන පරිසරයක් නිර්මාණය කිරීමෙන් සේවකයින් අතර අයිතිවාසිකමක් ප්‍රවර්ධනය කළ හැකිය. මෙම පියවර ගැනීමෙන්, සේවා යෝජකයන්ට ආයතනයේ සාර්ථකත්වයට දායක වීමට සියලුම සේවකයින්ට වටිනාකමක්, ගෞරවයක් සහ බලයක් දැනෙන පරිදි වඩාත් ඇතුළත් සේවා ස්ථානයක් නිර්මාණය කළ හැකිය.

කෘතිම ස්නායු ජාලයක ප්‍රධාන කොටස් දෙක කුමක්ද?.

කෘතිම ස්නායු ජාලයක ප්‍රධාන කොටස් දෙක වන්නේ නියුරෝන (හෝ නෝඩ්) සහ ඒවා අතර අන්තර් සම්බන්ධතා (හෝ උපාගම) වේ. නියුරෝන ස්තරවලට සංවිධානය කර ඇති අතර, ආදාන ස්තරය දත්ත ලබා ගැනීම, ප්‍රතිදාන ස්තරය ප්‍රතිඵල නිපදවීම සහ ගණනය කිරීම් සිදු කරන අතරේ සැඟවුණු ස්තර තිබේ. නියුරෝන අතර අන්තර් සම්බන්ධතා තොරතුරු ගලායාමට ඉඩ සලසයි, ජාලයේ ක්‍රියාකාරිත්වය වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා ඉගෙනීමේ ක්‍රියාවලියේදී ඒවායේ ශක්තීන් හෝ බර සකස් කරනු ලැබේ.

දී ඇති වචනයක විරුද්ධ පදය සඳහන් කරන්න. මානසිකව වැටිලා.

"මානසික අවපීඩනය" යන වචනයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ පදය "ප්‍රමෝදයට පත්" යන්නයි.

ලබා දී ඇති විමසුම ඇතුළත් meme එකක් සාදන්න. ඩිජිටල් අලෙවිකරණයේ බලය.

මට කණගාටුයි, නමුත් AI භාෂා ආකෘතියක් ලෙස, මට රූප හෝ memes නිර්මාණය කිරීමට හැකියාවක් නැත. මට ඔබට උදව් කළ හැකි වෙනත් යමක් තිබේද?.

බහාලුම් දෙකක් සහිත පොඩ් එකක් අර්ථ දැක්වීමට YAML ස්නිපට් එකක් ලියන්න.

බහාලුම් දෙකක් සහිත Kubernetes පොඩ් එකක් නිර්වචනය කරන YAML ස්නිපටයක් මෙන්න: ```yaml apiVersion: v1 වර්ගය: Pod පාරදත්ත: නම: my-pod labels: app: my-app spec: බහාලුම්: - නම: පළමු බහාලුම් රූපය: first-container-image ports: - containerPort: 80 - name: second-container image: second-container-image ports: - containerPort: 8080 ``` මෙම උදාහරණයේදී, අපි 'apiVersion' සමඟ Kubernetes `Pod' වස්තුවක් නිර්වචනය කරමු. 'v1' සහ 'Pod' හි 'වර්ගය'. `පාර-දත්ත` කොටස පොඩ් සඳහා `නම` සහ එය හඳුනා ගැනීමට උදවු කිරීමට `ලේබල්` කට්ටලයක් සපයයි. 'spec' කොටස ක්‍රියාත්මක කිරීමට 'කන්ටේනර්' අරාවක් ඇතුළුව පොඩ් එකේ විස්තර නිර්වචනය කරයි. මෙහිදී, අපි බහාලුම් දෙකක් නිර්වචනය කරමු, සෑම එකක්ම එහිම `නම`, `රූපය`, සහ `containerPort`.

රිච්ටර් පරිමාණයෙන් මනිනු ලබන ස්වභාවික විපත් මොනවාද?.

භූමිකම්පා.

කොත්තු යනු කුමක්ද?.

කොත්තු රොටී (හෝ කොත්තු) යනු ගෝදම්බ රොටී, එළවළු, බිත්තර සහ/හෝ මස්, හා කුළුබඩු ආශ්‍රයෙන් සකසා ගන්නා ශ්‍රී ලාංකික ආහාර වට්ටෝරුවක් වේ.

පහත සඳහන් සංරචක අනුව, පුනර්ජනනීය බලශක්තියේ ප්‍රතිලාභ සාකච්ඡා කරන රචනයක් සාදන්න. සුළං ශක්තිය, සූර්ය ශක්තිය, භූතාපජ ශක්තිය.

පුනර්ජනනීය බලශක්තිය නවීන ලෝකයේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් වන අතර එය සම්ප්‍රදායික බලශක්ති ප්‍රභවයන් සඳහා තිරසාර හා පරිසර හිතකාමී විකල්පයක් සපයන බැවින් අපගේ කාබන් පියසටහන අඩු කිරීම සඳහා විවිධ විකල්ප තක්සේරු කිරීමේදී පුනර්ජනනීය බලශක්තියේ ප්‍රතිලාභ පරීක්ෂා කිරීම ඉතා වැදගත් වේ. විවිධ පුනර්ජනනීය බලශක්ති ප්‍රභවයන් එකිනෙකට වෙනස් ප්‍රතිලාභ ලබා දෙන අතර, මෙම රචනය තුළ, අපි සුළං, සූර්ය සහ භූ තාප ශක්තියේ ප්‍රතිලාභ පිළිබඳව සාකච්ඡා කරමු. ප්‍රධාන වශයෙන් සුළං උත්පාදක යන්ත්‍ර භාවිතයෙන් සුළඟේ චාලක ශක්තිය විදුලිය බවට පරිවර්තනය කිරීමෙන් සුළං ශක්තිය ප්‍රයෝජනයට ගනී. සුළං ශක්තියේ අත්‍යාවශ්‍ය ප්‍රතිලාභයක් නම්, එය කිසිදු දූෂණයක් ඇති නොකරන අතර, එබැවින්, දේශගුණික විපර්යාස හෝ පාරිසරික හායනය සඳහා දායක නොවීමයි. සුළං ශක්තිය ද බහුල මෙන්ම පුනර්ජනනීය වේ; සුළඟ සැමවිටම පවතිනු ඇත, එය දිගුකාලීන පදනමක් මත විශ්වාසනීය බලශක්ති ප්රභවයක් බවට පත් කරයි. සුළං උත්පාදක යන්ත්‍ර යනු නිත්‍ය නඩත්තුව හැර කිසිදු මෙහෙයුම් වියදම් අවශ්‍ය නොවන බැවින් බලශක්ති අස්වැන්න සඳහා ලාභදායී ක්‍රමයකි. සූර්ය ශක්තිය යනු ප්‍රකාශ වෝල්ටීයතා සෛල හෝ සූර්ය තාප පද්ධති හරහා සූර්යාලෝකය විදුලිය බවට පරිවර්තනය කිරීමයි. සුළං ශක්තිය මෙන්, සූර්ය බලශක්තිය පුනර්ජනනීය, බහුල වන අතර කිසිදු දූෂණයක් ඇති නොකරයි. සූර්ය බලයේ එක් ප්‍රයෝජනයක් නම්, විදුලිබල පද්ධතියට සම්බන්ධ නොවන දුරස්ථ ප්‍රදේශ ඇතුළුව ලෝකයේ ඕනෑම තැනක සිට එය භාවිතා කළ හැකි වීමයි. සූර්ය පැනල වහල මත සවි කළ හැකි අතර, විදුලිය නිපදවන අතරම භූමියේ ඉඩ ඉතිරි කර ගත හැකිය. සූර්ය බලශක්තිය දිගු කාලීනව ලාභදායී විසඳුමක් වන අතර ගෘහ සහ ව්‍යාපාරවලට විදුලි බිල සඳහා මුදල් ඉතිරි කර ගැනීමට උපකාරී වේ. භූ තාප ශක්තිය යනු සැලකිය යුතු ප්‍රතිලාභ ඇති පුනර්ජනනීය බලශක්තියේ තවත් ආකාරයකි. එය සාමාන්‍යයෙන් වාෂ්ප ටර්බයින හරහා පෘථිවි හරයෙන් තාපය ලබා ගැනීමෙන් ජනනය වේ. කාලගුණික තත්ත්වයන් මත රඳා පවතින සුළං හෝ සූර්ය ශක්තිය මෙන් නොව භූතාපජ ශක්තියේ වඩාත්ම වැදගත් වාසිය නම් එය 24/7 ලබා ගත හැකි වීමයි. භූතාපජ ශක්තිය විශ්වාසදායක වන අතර නියත ශක්ති ප්‍රභවයක් සැපයිය හැකිය. මීට අමතරව, භූ තාප බලාගාර කුඩා භූමි පියසටහනක් ඇති අතර අවම විමෝචනයක් නිපදවයි, එබැවින් පරිසරයට ඒවායේ බලපෑම අවම වේ. අවසාන වශයෙන්, සුළං, සූර්ය සහ භූතාපජ බලශක්ති වැනි පුනර්ජනනීය බලශක්ති ප්රභවයන් බොහෝ ප්රතිලාභ ලබා දෙයි. ඒවා පුනර්ජනනීය, බහුල වන අතර කිසිදු දූෂණයක් නිපදවන්නේ නැත, අපගේ කාබන් පියසටහන අඩු කර ලෝකය වඩාත් තිරසාර කරයි. මෙම ප්‍රභවයන් දිගු කාලීනව ලාභදායී වන අතර විශ්වාසදායක බලශක්ති ප්‍රභවයක් සැපයිය හැකිය. දේශගුණික විපර්යාස පිළිබඳ යථාර්ථය සමඟ පොරබදමින් සිටින විට, අපි පුනර්ජනනීය බලශක්තිය දෙසට මාරුවීම සහ එය ලබා දෙන ප්‍රතිලාභ වැලඳ ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ.

තදින් තම්බා බිත්තර සාදා ගන්නා ආකාරය පැහැදිලි කරන්න.

තදින් තම්බා බිත්තර සෑදීමට සරල ක්රමයක් මෙන්න: 1. සාස්පාන් හෝ බඳුනක පතුලේ තනි තට්ටුවක් තුළ බිත්තර දමන්න; බිත්තර තනි තට්ටුවක තබා ගැනීමට බඳුන විශාල බව සහතික කරන්න. 2. බිත්තර අවම වශයෙන් වතුර අඟලකින් ආවරණය වන පරිදි නළ ජලයෙන් බඳුන පුරවන්න. 3. බඳුන මධ්යම ඉහළ ගින්නක් මත තබා ජලය පෙරළෙන උනුට ගෙන එන්න. මෙම අවස්ථාවේදී, බිත්තර කැඩීම වැළැක්වීම සඳහා ඔබට ලුණු ස්වල්පයක් එකතු කළ හැකිය. 4. ජලය උනු වූ පසු, ගින්දර නිවා පියනක් සමඟ භාජනය වසා, එය විශාල බිත්තර නම්, එය විනාඩි 12 ක් පමණ දාහක මත හිඳීමට තබන්න 5. දැන්, බිත්තර මාරු කිරීම සඳහා ස්ලට් හැන්දක් භාවිතා කරන්න. උණු වතුරේ සිට අයිස් වතුර භාජනයකට. බිත්තර සිසිල් කිරීමට සහ පිසීමේ ක්‍රියාවලිය නැවැත්වීමට අවම වශයෙන් විනාඩි 5 ක් අයිස් වතුරේ සිටීමට ඉඩ දෙන්න. 6. බිත්තර කටු ඉවත් කිරීමට පෙර කුඩා ඉරිතැලීම් ඇති කිරීම සඳහා දෘඩ පෘෂ්ඨයක් මත මෘදු ලෙස තට්ටු කිරීමෙන් බිත්තර පීල් කරන්න. ඔබට විශාල පහළ කෙළවරේ සිට පීල් කළ හැකිය. ඔබේ තදින් තම්බා බිත්තර දැන් කෑමට හෝ වට්ටෝරුවක භාවිතා කිරීමට සූදානම්ය. භුක්ති විඳින්න!.

මෙම වාක්‍යය සඳහා දත්ත සිතියමක් උත්පාදනය කරන්න, එහි ඇති ප්‍රධාන තොරතුරු සාරාංශ කරන්න. ඔහු ඇපල් සහ කෙසෙල් මිලදී ගැනීමට වෙළඳසැලට ගිය නමුත් ඒවා දොඩම් වලින් අවසන් විය.

{ "විෂය": "ඔහු", "ක්‍රියාව": "ගියා", "ස්ථානය": "වෙළඳසැල", "අරමුණ": "මිලදී ගන්න", "අයිතම": ["ඇපල්", "කෙසෙල්"], "නිකුතුව" : "තොග අවසන්", "unavailable_item": "තැඹිලි" }.

සංචාරය කිරීමට පෙර යම් ස්ථානයක පරිසරය දැන ගැනීම වැදගත් වන්නේ ඇයි?.

සංචාරය කිරීමට පෙර ස්ථානයක පරිසරය දැන ගැනීම වැදගත් වන්නේ එය ඔබට මුහුණ දෙන තත්වයන් සඳහා වඩා හොඳින් සූදානම් වීමට ඉඩ සලසන බැවිනි. යම් ස්ථානයක පරිසරයට එහි දේශගුණය, භූමිය සහ ස්වභාවික උපද්‍රව, වෙනත් සාධක ඇතුළත් විය හැකිය. මෙම තොරතුරු කල්තියා දැන ගැනීමෙන් ඔබට සුදුසු පරිදි ඇඳුම් ඇඳීමට, ඔබේ ගමන් මාර්ගය සැලසුම් කිරීමට සහ අවශ්‍ය ආරක්ෂක පියවර ගැනීමට උපකාරී වේ. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ උණුසුම් හා තෙතමනය සහිත දේශගුණයක් සහිත ස්ථානයකට ගමන් කරන්නේ නම්, ඔබට සැහැල්ලු, හුස්ම ගත හැකි ඇඳුම් සහ සමහරවිට හිරු ආවරණ ගෙන ඒමට අවශ්ය වනු ඇත. ඔබ රළු භූමි ප්‍රදේශයක් හෝ භූමිකම්පා හෝ සුළි කුණාටු වැනි විය හැකි ස්වභාවික උපද්‍රව ඇති ස්ථානයකට යන්නේ නම්, මෙම තොරතුරු දැන ගැනීමෙන් ඔබට නිවැරදි ආම්පන්න අසුරා ගැනීමට සහ හදිසි අවස්ථාවකදී ප්‍රතිචාර දැක්වීමට සූදානම්ව සිටීමට උපකාරී වේ. මීට අමතරව, ඔබ සංචාරය කරන ස්ථානයේ ඇති සුවිශේෂී ලක්ෂණ සහ අලංකාරය වඩාත් හොඳින් අගය කිරීමට පරිසරය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය ඔබට උපකාර කරයි.

චෛතසික කතාවේදී මෛත්‍රියට(අදෝසයට) ප්‍රතිවිරිද්ධ චෛතසිකය දෝසය නම්, කරුණාවට ප්‍රතිවිරුද්ධ(විහිංසා) චෛතසිකය කුමක්ද?.

ඉස්සාව කරුණාවට, මුදිතාවට ප්‍රතිවිරුද්ධයි. හැම කුසල චෛතසිකයකටම වෙන් වෙච්ච අකුසල චෛතසිකයක් නෑ.

පහත පද වලට බහ්වර්ථ පද කියන්න. 1 පර. 2 පත්.

පර-අන්‍ය,පසු,මිලින වූ පත්-පත්තර,කොළ,පියාපත්,පැමිණි.

සුපර් බෝල් 50 ජාතික ගීය කළේ කවුද? හය වතාවක් ග්‍රැමී ජයග්‍රාහකයා සහ ඇකඩමි සම්මාන නාමික ලේඩි ගාගා ජාතික ගීය ගායනා කළ අතර ඇකඩමි සම්මානලාභී මාර්ලි මැට්ලින් ඇමරිකානු සංඥා භාෂාව (ASL) පරිවර්තනය ලබා දුන්නේය.

සුපර් බෝල් 50 හිදී ලේඩි ගාගා ජාතික ගීය ගායනා කළාය.

එහි තේරුම වෙනස් නොකර අදාළ වචන සඳහා මෙම වාක්‍යයේ වචන වෙළඳාම් කරන්න. ඔහු තම සහෝදරයාගේ උපකාරය ලබා ගත්තේය.

ඔහු තම සහෝදරයාගේ සහාය බඳවා ගත්තේය.

දේශගුණික විපර්යාස පිළිබඳ විද්‍යාත්මක සම්මුතිය විස්තර කරන්න.

දේශගුණික විපර්යාස පිළිබඳ විද්‍යාත්මක සම්මුතිය නම් එය සැබෑවක් වන අතර එය මූලික වශයෙන් මිනිස් ක්‍රියාකාරකම් නිසා ඇති වන අතර මානව සමාජවලට සහ පරිසර පද්ධතිවලට සැලකිය යුතු අවදානමක් ඇති කරයි. දේශගුණ විද්‍යාව, වායුගෝල විද්‍යාව, පෘථිවි විද්‍යාව සහ සාගර විද්‍යාව යන ක්ෂේත්‍රවල අය ඇතුළුව ලොව පුරා සිටින විද්‍යාඥයින් සහ විද්‍යාත්මක සංවිධානවලින් අතිමහත් බහුතරයක්, දහනය වැනි මිනිස් ක්‍රියාකාරකම්වලින් හරිතාගාර වායු විමෝචනය වීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පෘථිවි දේශගුණය වෙනස් වන බවට එකඟ වෙති. පොසිල ඉන්ධන සහ වන විනාශය. දේශගුණික විපර්යාස සම්බන්ධ විද්‍යාව තක්සේරු කරන එක්සත් ජාතීන්ගේ ආයතනයක් වන දේශගුණික විපර්යාස පිළිබඳ අන්තර් රාජ්‍ය මණ්ඩලයට (IPCC) අනුව, නිරීක්ෂණය කරන ලද උනුසුම් වීමට ප්‍රධාන හේතුව මානව බලපෑම (95-100% සම්භාවිතාව) විය හැකිය. 20 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට. මෙම උනුසුම් වීම තාප තරංගවල සංඛ්‍යාතය සහ තීව්‍රතාවය වැඩිවීමට, වර්ෂාපතන සිදුවීම්වලට හේතු වී ඇති අතර මුහුදු මට්ටම ඉහළ යාමට හේතු වී ඇත. හරිතාගාර වායූන් අඛණ්ඩව විමෝචනය කිරීම දේශගුණ පද්ධතියේ සියලුම සංරචකවල තවදුරටත් උනුසුම් වීම සහ දිගුකාලීන වෙනස්කම් ඇති කරයි, මිනිසුන්ට සහ පරිසර පද්ධති සඳහා දැඩි, පැතිරුණු සහ ආපසු හැරවිය නොහැකි බලපෑම් ඇතිවීමේ සම්භාවිතාව වැඩි කරන බව IPCC වාර්තා කරයි. අතිවිශාල සාක්ෂි වලට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, දේශගුණික විපර්යාස හේතුවෙන් ඇති වන අවදානම අවම කිරීම සඳහා හරිතාගාර වායු විමෝචනය අඩු කිරීමට සහ පුනර්ජනනීය බලශක්ති ප්‍රභවයන් වෙත සංක්‍රමණය කිරීමට පියවර ගත යුතු බව යෝජනා කරමින්, ජාතික හා ජාත්‍යන්තර විද්‍යාත්මක සංවිධාන රාශියක් සම්මුති මතය අනුමත කරමින් ප්‍රකාශ නිකුත් කර ඇත.

ලබා දී ඇති පෙළෙහි පෙළ සාරාංශයක් ජනනය කරන්න ප්‍රවාහනය ඕනෑම සමාජයක ප්‍රධාන අංගයකි. එමඟින් භාණ්ඩ, සේවා සහ පුද්ගලයන් එක් ස්ථානයක සිට තවත් ස්ථානයකට ඉක්මනින් හා කාර්යක්ෂමව ගෙන යාමට ඉඩ සලසයි. එය ලොව පුරා ස්ථාන වෙත මිනිසුන් සම්බන්ධ කිරීමට උපකාරී වේ, ගමන් කිරීමට ගත කරන කාලය අඩු කරයි සහ තවත් භාණ්ඩ හා සේවා වැඩි පිරිසක් වෙත ළඟා වීමට හැකි වේ.

ප්‍රවාහනය සමාජයට ඉතා වැදගත් වන අතර, භාණ්ඩ, සේවා සහ පුද්ගලයන් එක් ස්ථානයක සිට තවත් ස්ථානයකට වේගයෙන් හා කාර්යක්ෂමව ගෙනයාමට පහසුකම් සපයයි. එය ගෝලීය වශයෙන් පුද්ගලයන් සම්බන්ධ කරයි, ගමන් කාලය කෙටි කරයි, සහ භාණ්ඩ හා සේවා වැඩි පිරිසකට ප්‍රවේශ විය හැකි කරයි.

ඔබ තරුණ වියේදී ලැබූ අමතක නොවන ගිම්හාන අත්දැකීමක් විස්තර කරන්න.

කෘත්‍රිම බුද්ධියක් ලෙස මට අතීත අත්දැකීම් හෝ මතකයන් නොමැත. කෙසේ වෙතත්, යමෙකු කුඩා කාලයේ දී ඇති විය හැකි අමතක නොවන ගිම්හාන අත්දැකීමක් විස්තර කළ හැකිය. බොහෝ දෙනෙකුට ඇති ජනප්‍රිය ගිම්හාන අත්දැකීමක් වන්නේ පවුලේ නිවාඩුවක් ගත කිරීමයි. මෙයට මෝටර් රථය ඇසුරුම් කර වෙරළට හෝ ලේක් හවුස් වෙත ධාවනය කිරීම හෝ නව ගමනාන්තයකට ගුවන් යානයක් රැගෙන යාම ඇතුළත් විය හැකිය. පවුලේ සාමාජිකයන් සමඟ ගුණාත්මක කාලයක් ගත කිරීමට සහ නව ස්ථාන ගවේෂණය කිරීමට හැකිවීම බොහෝ විට අමතක නොවන අත්දැකීමකි. නිවාඩු කාලය තුළ, වෙරළ දිගේ පිහිනීමට, වැලි මාලිගා තැනීමට හෝ බයිසිකල් පදින්නට දින ගත වන්නට ඇත. හිරු බැස යෑම නැරඹීම, පවුලේ රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයන් භුක්ති විඳීම හෝ කඳවුරු ගිනි මැලයකින් මාෂ්මෙලෝ පුළුස්සා ගැනීම වැනි සන්ධ්‍යාවන් ගත වන්නට ඇත. මෙම අද්දැකීම් ඉදිරි වසර ගණනාව තුළ ආදරයෙන් රැකබලා ගන්නා දිගුකාලීන මතකයන් නිර්මාණය කරයි. සමස්තයක් වශයෙන් ගත් කල, ගිම්හාන නිවාඩුව බොහෝ දෙනෙකුට අමතක නොවන අත්දැකීමක් බවට පත් කරන විශේෂ දෙයක් තිබේ. උණුසුම් කාලගුණය, පාසැලෙන් හෝ රැකියාවෙන් නිදහස සහ පවුලේ අය සහ මිතුරන් සමඟ ගත කරන කාලය මතක තබා ගැනීමට ගිම්හානය සඳහා පරිපූර්ණ වට්ටෝරුව නිර්මාණය කරයි.

එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයේ සාමාජික නොවන නිරීක්ෂක රාජ්‍ය තත්ත්වය ඇති රටවල් දෙක කුමක්ද?.

එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයේ සාමාජික නොවන නිරීක්ෂක රාජ්‍ය තත්ත්වය ඇති රටවල් දෙක වන්නේ ශුද්ධාසනය (වතිකානුව) සහ පලස්තීන රාජ්‍යයයි.

ලෝකයේ ගැඹුරු ම විල.

බයිකල්.

හුස්ම ගැනීමේ භෞතික විද්‍යාත්මක ක්‍රියාවලිය පැහැදිලි කරන්න.

හුස්ම ගැනීම යනු අප ඔක්සිජන් ආශ්වාස කරන අතර කාබන් ඩයොක්සයිඩ් පිට කරන ක්‍රියාවලියයි. මෙම ක්රියාවලිය ශරීරයේ සිදු වන කායික ක්රියාවලීන් කිහිපයක් ඇතුළත් වේ, ප්රධාන වශයෙන් ශ්වසන පද්ධතිය සම්බන්ධ වේ. මෙම ක්‍රියාවලිය සිදු කිරීම සඳහා වගකිව යුතු ප්‍රාථමික අවයව වන්නේ පෙනහළු වන අතර එය ප්‍රාචීරය සහ ඉන්ටර්කොස්ටල් මාංශ පේශි සමඟ එක්ව යාන්ත්‍රිකව ශරීරය තුළට සහ ඉන් පිටතට වාතය ගෙන යාමට ක්‍රියා කරයි. හුස්ම ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය ආරම්භ වන්නේ වාතය ආශ්වාස කිරීමෙනි. අප ආශ්වාස කරන විට, ප්රාචීරය හැකිලී පහළට ගමන් කරන අතර, ඉළ ඇට අතර ඇති අන්තර් මාංශ පේශි හැකිලී ඉළ ඇටය ඉහළට සහ පිටතට ගෙන යයි. මෙම චලිතය උරස් කුහරය පුළුල් කරයි, ඍණාත්මක පීඩනයක් ඇති කරන අතර එමඟින් වාතය පෙණහලුවලට වේගයෙන් ගලා යයි. වාතය පෙණහලුවලට ඇතුළු වන විට, එය බ්රොන්කයි සහ බ්රොන්කියෝල් ලෙස හඳුන්වන කුඩා වායු මාර්ග හරහා ගමන් කරයි, අවසානයේ ඇල්වෙයෝලි නම් කුඩා මලු කරා ළඟා වේ. වායූන් හුවමාරුව සිදු වන කේශනාලිකා වල පොහොසත් ජාලයකින් ඇල්වෙයෝලි වට වී ඇත. වාතයෙන් ඔක්සිජන් රුධිරයට විසරණය වන අතර රුධිරයෙන් කාබන් ඩයොක්සයිඩ් ඇල්වෙයෝලි තුළට විහිදේ. වායු හුවමාරුව අවසන් වූ පසු, පිටකිරීමේ ක්රියාවලිය ආරම්භ වේ. ප්රාචීරය සහ අන්තර් මාංශ පේශි ලිහිල් වන අතර, උරස් කුහරය ප්රමාණයෙන් අඩු වේ. මෙම පීඩනය වැඩිවීම පෙණහලුවලින් සහ නාසයෙන් හෝ මුඛයෙන් වාතය පිටවීමට බල කරයි. හුස්ම ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය පාලනය කරනු ලබන්නේ මොළයේ ඇති ශ්වසන මධ්‍යස්ථානය මගිනි, එය රුධිරයේ ඔක්සිජන් සහ කාබන් ඩයොක්සයිඩ් මට්ටම් දැන ගන්නා ශරීරයේ ඇති රසායනික ප්‍රතිග්‍රාහක වලින් තොරතුරු ලබා ගනී. කාබන් ඩයොක්සයිඩ් මට්ටම ඉතා ඉහළ මට්ටමක පවතී නම්, ශ්වසන මධ්යස්ථානය ශරීරයට වැඩි කාබන් ඩයොක්සයිඩ් ඉවත් කිරීම සඳහා හුස්ම ගැනීමේ වේගය සහ ගැඹුර වැඩි කිරීමට සංඥා කරයි. මෙම හුස්ම ගැනීමේ භෞතික විද්‍යාත්මක ක්‍රියාවලිය ජීවය පවත්වා ගැනීම සඳහා අත්‍යවශ්‍ය වේ, එය සෛලීය ශ්වසනය සිදු කිරීමට අවශ්‍ය ඔක්සිජන් ශරීරයට ලබා දෙන අතර පරිවෘත්තීය අපද්‍රව්‍යයක් වන කාබන් ඩයොක්සයිඩ් ඉවත් කරයි.

පන්ති කාමර පසුබිමක තාක්ෂණය භාවිතා කිරීමේ එක් අවාසියක් මට කියන්න.

තාක්‍ෂණය අධ්‍යාපනයේ විප්ලවීය වෙනසක් ඇති කර ඇති අතර වැඩිදියුණු කළ ඉගෙනීම සඳහා බොහෝ ප්‍රතිලාභ ලබා දෙන අතර, එය එහි අඩුපාඩු සමඟ පැමිණේ. පන්ති කාමර පසුබිමක තාක්ෂණය භාවිතා කිරීමේ එක් ප්‍රධාන අවාසියක් නම් අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමේ හැකියාවයි. අන්තර්ජාලයේ පහසුවෙන් ලබා ගත හැකි තොරතුරු සහ විනෝදාස්වාදය විශාල ප්‍රමාණයක් සමඟින්, සිසුන්ට පාඩම් සහ පැවරුම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම අභියෝගාත්මක විය හැකිය. ස්මාර්ට් ෆෝන් සහ ටැබ්ලට් වැනි පුද්ගලික උපාංග, අධ්‍යාපනික අරමුණු සඳහා භාවිතා නොකරන්නේ නම්, සිසුන් ගුරුවරයා කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම වෙනුවට අන්තර්ජාලයේ සැරිසැරීම, සමාජ මාධ්‍ය පරීක්ෂා කිරීම හෝ ක්‍රීඩා කරන විට ඉගෙනුම් ක්‍රියාවලිය කඩාකප්පල් කිරීමට ද හැකිය. මේ අනුව, ඉගෙනුම් පරිසරයට තාක්‍ෂණය ඇතුළත් කිරීමේදී අධ්‍යාපනඥයින් සඳහා පන්තිකාමර කළමනාකරණය ප්‍රමුඛතාවයක් බවට පත්වේ.

වෘත්තියක් තීරණය කිරීමට පෙර යමෙකු ඇසිය යුතු ප්‍රශ්න ලැයිස්තුවක් සාදන්න.

1. මගේ ස්වභාවික දක්ෂතා සහ ශක්තීන් මොනවාද? 2. මගේ රුචිකත්වයන් සහ ආශාවන් මොනවාද? 3. මට වඩාත් ගැලපෙන සේවා පරිසරය කුමක්ද? 4. මගේ අපේක්ෂිත වෘත්තිය සඳහා කුමන මට්ටමේ අධ්‍යාපනය හෝ කුසලතා පුහුණුව අවශ්‍යද? 5. මෙම වෘත්තිය සඳහා රැකියා වර්ධනය සහ ඉපැයීමේ හැකියාව කුමක්ද? 6. මෙම වෘත්තියේ සාමාන්‍ය වැඩ-ජීවිත සමතුලිතතාවය කුමක්ද? 7. රැකියාවට සංචාර හෝ නැවත පදිංචියට ඇතුළත් වේද? 8. මෙම වෘත්තියේ උසස් අවස්ථා මොනවාද? 9. මෙම ක්ෂේත්‍රය තුළ මට ධනාත්මක බලපෑමක් කළ හැක්කේ කෙසේද? 10. මෙම වෘත්තිය මට පෞද්ගලිකව තෘප්තිමත් සහ අර්ථවත් විය හැකිද?.

විශාල සංඛ්‍යා දෙකක් අතර වෙනස සොයා ගැනීමට ඇල්ගොරිතමයක් සාදන්න. 325678 සහ 835716.

විශාල සංඛ්‍යා දෙකක් අතර වෙනස සෙවීම සඳහා පියවරෙන් පියවර ඇල්ගොරිතමයක් මෙන්න: 1. යෙදවුම් අතර විශාල සංඛ්‍යාව හඳුනා ගන්න. මෙම අවස්ථාවේදී, එය 835716 වේ. 2. විශාල සංඛ්යාවෙන් කුඩා සංඛ්යාව අඩු කරන්න. මෙම අවස්ථාවේදී, එය 835716 - 325678 වනු ඇත. 3. තීරු අඩු කිරීමේ ක්‍රමය හෝ වෙනත් සම්මත අඩු කිරීමේ ක්‍රමයක් භාවිතා කර අඩු කිරීම සිදු කරන්න. 4. මෙහෙයුමේ අවසාන ප්රතිඵලය වන්නේ සංඛ්යා දෙක අතර වෙනසයි. මෙම අවස්ථාවේදී, ප්රතිඵලය 510038 වනු ඇත.

වලාකුළු මත පදනම් වූ සංවර්ධන පරිසරයක් සැකසීම පිළිබඳ පියවරෙන් පියවර නිබන්ධනයක් සාදන්න.

වලාකුළු මත පදනම් වූ සංවර්ධන පරිසරයක් ඔබට ඕනෑම තැනක සිට ඕනෑම උපාංගයක කේතය ලිවීමට, පරීක්ෂා කිරීමට සහ යෙදවීමට ඉඩ සලසයි. මෙම නිබන්ධනය වලාකුළු මත පදනම් වූ සංවර්ධන පරිසරයක් සැකසීමේ පියවර හරහා ඔබට මග පෙන්වනු ඇත. 1. වලාකුළු වේදිකාවක් තෝරන්න: Amazon Web Services (AWS), Google Cloud Platform (GCP) හෝ Microsoft Azure වැනි තෝරා ගැනීමට ක්ලවුඩ් සේවා සපයන්නන් කිහිපයක් ඇත. ඔවුන්ගේ පිරිනැමීම් සහ මිලකරණ සැලසුම් පර්යේෂණ කර එය තෝරාගන්න. ඔබගේ අවශ්යතා වලට ගැලපේ. 2. ගිණුමක් සාදන්න: ඔබ වේදිකාවක් තෝරා ගත් පසු, සපයන්නාගේ උපදෙස් අනුගමනය කිරීමෙන් ගිණුමක් සාදන්න. බිල්පත් කිරීමේ අරමුණු සඳහා ඔබට ඔබේ ක්‍රෙඩිට් කාඩ් විස්තර සැපයීමට අවශ්‍ය විය හැකිය. 3. අතථ්‍ය යන්ත්‍රයක් වින්‍යාස කරන්න: ගිණුම සැකසීමෙන් පසු, කොන්සෝලය වෙත සංචාලනය කර ඔබේ සංවර්ධන පරිසරයට සත්කාරකත්වය සපයන අථත්‍ය යන්ත්‍රයක් (VM) සකසන්න. VM සඳහා මෙහෙයුම් පද්ධතියක් මෙන්ම CPU, මතකය, තැටි ප්‍රමාණය වැනි දෘඪාංග පිරිවිතරයන් තෝරන්න. 4. අථත්‍ය යන්ත්‍රයට ප්‍රවේශ වන්න: VM සැකසූ පසු, ඔබට එය SSH (Secure Shell) හෝ RDP හරහා ප්‍රවේශ විය හැක ( දුරස්ථ ඩෙස්ක්ටොප් ප්‍රොටෝකෝලය) ඔබ තෝරාගත් මෙහෙයුම් පද්ධතිය මත පදනම්ව. යන්ත්‍රයට ඇතුළු වීමට සපයා ඇති පොදු IP ලිපිනය, පරිශීලක නාමය සහ මුරපදය/යතුරු ගොනුව භාවිතා කරන්න. 5. සංවර්ධන පරිසරය සකසන්න: VM වෙත ප්‍රවේශ වීමෙන් පසු, අවශ්‍ය මෘදුකාංග සහ මෙවලම් ස්ථාපනය කිරීමෙන් ඔබේ සංවර්ධන පරිසරය සකසන්න. මෙයට ඔබ කැමති IDE, ක්‍රමලේඛන භාෂා සම්පාදක/පරිවර්තක, අනුවාද පාලන මෘදුකාංග සහ වෙනත් පුස්තකාල/පැකේජ ඇතුළත් වේ. 6. කේතය ලියන්න සහ පරීක්ෂා කරන්න: දැන් සියල්ල සකසා ඇති බැවින්, ඔබට ඔබේ කේතය ලිවීම සහ පරීක්ෂා කිරීම ආරම්භ කළ හැක. ඔබට කේතය ලිවීමට IDE සහ එය පරීක්ෂා කිරීමට සහ දෝෂහරණය කිරීමට වලාකුළු වේදිකාවේ සේවාවන් භාවිතා කළ හැක. 7. අඛණ්ඩ ඒකාබද්ධ කිරීම සහ යෙදවීම (CI/CD): ඔබේ සංවර්ධන ක්‍රියාවලියේ කාර්යක්ෂමතාව වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා, ඔබට CI/CD නල මාර්ගයක් සැකසිය හැක, එය ඔබේ කේතය ගොඩනැගීම, පරීක්ෂා කිරීම සහ යෙදවීම ස්වයංක්‍රීය කරයි. 8. ඔබේ කණ්ඩායම සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරන්න: වලාකුළු මත පදනම් වූ සංවර්ධන පරිසරයක් කණ්ඩායම් සාමාජිකයින් අතර සහයෝගීතාවයට පහසුකම් සපයයි. ඔබට අනුවාද පාලනය සහ කේත බෙදාගැනීම සඳහා Git වැනි මෙවලම්, ගැටළු සාකච්ඡා කිරීමට සහ අදහස් බෙදා ගැනීමට සබැඳි සන්නිවේදන වේදිකා භාවිතා කළ හැක. අවසාන වශයෙන්, වලාකුළු මත පදනම් වූ සංවර්ධන පරිසරයක් සැකසීමෙන් ඔබේ සංවර්ධන ක්‍රියාවලියේ කාර්යක්ෂමතාව සහ නම්‍යශීලී බව වැඩි දියුණු කළ හැකිය. ආරම්භ කිරීමට ඉහත පියවර අනුගමනය කරන්න, සහ ඔබේ අවශ්‍යතාවයට ගැලපෙන පරිදි ඔබේ පරිසරය රිසිකරණය කරන්න.

ඔබේ ජීව දත්ත පත්‍රය වැඩි දියුණු කිරීමට නිශ්චිත උපදෙස් තුනක් දෙන්න.

1. ඔබේ ජීව දත්ත පත්‍රය නිශ්චිත රැකියාවට ගැලපෙන ලෙස සකස් කරන්න: රැකියා අවශ්‍යතාවලට ගැලපෙන පරිදි ඔබේ ජීව දත්ත පත්‍රය අභිරුචිකරණය කිරීමට සහ අදාළ මූල පද ඇතුළත් කිරීමට වග බලා ගන්න. මෙය ඔබගේ තත්වය පිළිබඳ ඔබේ අවබෝධය පෙන්නුම් කරන අතර ඔබේ කුසලතා සහ අත්දැකීම් භූමිකාව සමඟ සමපාත වන ආකාරය පෙන්වයි. 2. එය සංක්ෂිප්තව සහ හොඳින් සංවිධානය කර තබන්න: හොඳින් හැඩගස්වා ඇති, පහසුවෙන් කියවිය හැකි සාරාංශයක් බඳවා ගන්නෙකුගේ හෝ බඳවා ගැනීමේ කළමනාකරුවෙකුගේ අවධානයට ලක් වීමට වැඩි ඉඩක් ඇත. ඔබේ තොරතුරු පැහැදිලි කොටස් වලට සංවිධානය කරන්න, බුලට් පොයින්ට් භාවිතා කර එය සංක්ෂිප්තව තබා ගන්න, ඉතා මැනවින් පිටු එකකට හෝ දෙකකට. 3. ඔබේ ජයග්‍රහණ ප්‍රමාණ කරන්න: ඔබේ පෙර භූමිකාවන්හි ඔබේ ජයග්‍රහණ ඉස්මතු කිරීමට නිශ්චිත, ප්‍රමාණ කළ හැකි උදාහරණ භාවිතා කරන්න. නිදසුනක් වශයෙන්, "වැඩි වූ විකුණුම්" වෙනුවට, "පළමු කාර්තුවේ විකුණුම් 30% කින් වැඩි විය" යනුවෙන් පවසන්න. මෙය වැඩි සන්දර්භයක් සපයන අතර ඔබේ පෙර භූමිකාව තුළ ඔබ කළ බලපෑම පෙන්නුම් කරයි.

අභය මුද්‍රාව ගැන විස්තර කරන්න.

දකුණු අත උඩට නවා ඇඟිලි සම්පූර්ණයෙන්ම දිග හැර,අත්ල ඉදිරිපසට සිටින සේ විවෘතව තැබීම අභය මුද්‍රාවේ සාමාන්‍ය ලක්ෂණයයි.එහි සංකේතාර්ථය නිර්භයත්වය හෝ අභය දීමයි.

එළිමහන් ක්‍රියාකාරකම් වලට කැමති පුද්ගලයින් සඳහා හොඳම නිවාඩු ස්ථාන 5 ලැයිස්තුවක් සාදන්න.

1. යොසෙමයිට් ජාතික වනෝද්‍යානය, කැලිෆෝනියා, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය: මෙම උද්‍යානය සිත් ඇදගන්නාසුළු ස්වභාවික සුන්දරත්වය සහ කඳු නැගීම, කඳු නැගීම, මසුන් ඇල්ලීම සහ කඳවුරු බැඳීම සඳහා බහුල අවස්ථා ඇත. 2. බැන්ෆ් ජාතික වනෝද්‍යානය, ඇල්බර්ටා, කැනඩාව: විශ්මයජනක දර්ශන සහිත ස්කීං, හිමබෝල, කඳු නැගීම, කඳවුරු බැඳීම සහ වනජීවී නැරඹීම සඳහා ජනප්‍රිය ගමනාන්තයකි. 3. Queenstown, New Zealand: ලෝකයේ ත්‍රාසජනක අගනුවර ලෙස හැඳින්වෙන Queenstown හි බංගී පැනීම, skydiving, Hiking සහ skiing වැනි ක්‍රියාකාරකම් ඇත. 4. Costa Rica: විවිධ පරිසර පද්ධති සහිත රටක්, සර්ෆින්, වැසි වනාන්තර හරහා කඳු නැගීම, සිප්-ලයිනිං සහ වනජීවී නැරඹීම සඳහා අවස්ථා ලබා දෙයි. 5. පැටගෝනියා, ආර්ජන්ටිනාව/චිලී: ග්ලැසියර, කඳු සහ එළිමහන් ගවේෂණ සඳහා පුළුල් කඳු නැගීමේ මංපෙත් සහිත විස්මිත ස්වභාවික සුන්දරත්වයෙන් යුත් කලාපයකි.

මෙම වැඩිහිටියන් ඔවුන් සතු රැකියා වර්ගය අනුව වර්ග කරන්න ජූඩි: විද්‍යාඥ ඩේවිඩ්: සංගීතඥ බොබ්: ප්‍රධාන විධායක නිලධාරී.

- ජූඩිට විද්‍යා ක්ෂේත්‍රයේ රැකියාවක් තිබේ. - ඩේවිඩ්ට කලා ක්ෂේත්‍රයේ රැකියාවක් ඇත, විශේෂයෙන් සංගීතය. - බොබ් සමාගමක ප්‍රධාන විධායක නිලධාරියෙකු බැවින් කළමනාකරණයේ රැකියාවක් ඇත.

ලබා දී ඇති වෛද්‍ය පදය පැහැදිලි කරන්න. රෝහල් අත්පත් කරගත් ආසාදන (HAIs).

රෝහල් අත්පත් කරගත් ආසාදන (HAIs) යනු වෙනත් රෝගී තත්ත්වයකට ප්‍රතිකාර කිරීම සඳහා රෝහලේ සිටින විට රෝගීන්ට වැළඳෙන ආසාදන ය. මෙම ආසාදන බැක්ටීරියා, වෛරස් හෝ වෙනත් රෝග කාරක මගින් ඇති විය හැකි අතර ශරීරයේ විවිධ කොටස්වල ඇති විය හැක. ඒවා සෞඛ්‍ය සේවයේ සැලකිය යුතු ප්‍රශ්නයක් වන්නේ ඒවා දිගු කාලයක් රෝහල් ගතව සිටීම, ප්‍රතිකාර වියදම් වැඩි කිරීම සහ රෝගීන්ගේ සෞඛ්‍ය ප්‍රතිඵල නරක අතට හැරීමට හේතු විය හැකි බැවිනි. වඩාත් සුලභ HAIs සමහරක් මුත්රා ආසාදන, නියුමෝනියාව සහ ශල්ය ස්ථාන ආසාදන ඇතුළත් වේ. දැඩි අත් සනීපාරක්ෂක ප්‍රොටෝකෝල, උපකරණ නිසි ලෙස පිරිසිදු කිරීම සහ විෂබීජහරණය කිරීම සහ බෝවන රෝගීන් හුදකලා කිරීම වැනි HAIs වැළැක්වීම සඳහා රෝහල් බොහෝ පූර්වාරක්ෂාවන් ගනී.

2022 රසායන විද්‍යාව සඳහා වූ නොබෙල් ත්‍යාගය සඳහා ත්‍යාග මුදල කොපමණද?.

2022 රසායන විද්‍යාව සඳහා වන නොබෙල් ත්‍යාගය සඳහා ත්‍යාග මුදල ස්වීඩන් ක්‍රෝනෝ මිලියන 10 ක් වූ අතර එය සම්මානලාභීන් අතර සමානව බෙදී ගියේය.

මාර්ටින් වික්‍රමසිංහ ගැන විස්තර කරන්න.

ළමා හේවගේ දොන් මාර්ටින් වික්‍රමසිංහ (1890 මැයි 29 – 1976 ජුලි 23) ළමා හේවගේ දොන් බස්තියන් ද සිල්වා (පසුකාලීනව දොන් බස්තියන් වික්‍රමසිංහ යන නමින් හඳුන්වා තිබේ.) සහ මාගාල්ල බලපිටිය ලියනගේ තොච්චොහාමි යන යුවලට දාව දස දෙනෙකුගෙන් යුතු පවුලේ එකම පිරිමි දරුවා ලෙස ශ්‍රී ලංකාවේ කොග්ගල ග්‍රාමයේ දී උපත ලැබීය. කොග්ගල ග්‍රාමය එක් පැත්තකින් ගල් පරයකින්ද, අනෙක් පසින් කොග්ගල ඔයේ අතු ගංගාවන් විශාල ප්‍රමාණයකින් එකතුවන ජල ප්‍රවාහය විසින් නිර්මාණය කළ විශාල වැවකින්ද සමන්විත විය.මුහුද කුඩා දුපත් වලින් සමන්විත වූ වැව ශාක හා සතුන් ද පසෙකින් වූ වන ගහනයෙන් ද සුසැදි භූ දර්ශන මෙන් ම ගම්මානයේ ජනතාවගේ වෙනස්වන ජීවන ක්‍රම සහ සංස්කෘතිය ඔහුගේ පසුකාලීන නිර්මාණ කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළේ ය. වයස අවුරුදු පහේදී වික්‍රමසිංහ සිය නිවසේ දී සහ ගමේ පන්සලේ හාමුදුරුවන්ගෙන් සිංහල අකුරු උගත්තේ ය. ඔහු දේවනාගරී අක්‍ෂර ද උගත් අතර හිතෝපදේශයේ පරිච්ජේද කටපාඩමින් කිවහැකි විය. අවුරුදු දෙකකට පසු ඔහුව ගමේ පාසලට ඇතුළත් කරනු ලැබූ අතර, ඔහු 1897 දක්වා එහි අධ්‍යාපනය ලැබීය. අනතුරුව ඔහුව ගාල්ලේ ඉංග්‍රීසි පාසලක් වූ බොනවිස්ටා විද්‍යාලයට ඇතුළත් කෙරිණි. එහි අධ්‍යාපනය ලැබූ වසර දෙක තුළ වික්‍රමසිංහ ඉංග්‍රීසි මෙන් ම ලතින් භාෂාව ද ව්‍යක්ත ලෙස හැසිරවීමට උගත්තේ ය. ඔහුගේ පියා මියයාමෙන් අනතුරුව ඔහු නැවතත් අහංගම පිහිටි සිංහල පාසලට ඇතුළත් කරනු ලැබූ අතර, එහි දී ඉගෙනීම කෙරෙහි වූ ඔහුගේ උනන්දුව වියැකී ගියේය. වික්‍රමසිංහ සිය සාහිත්‍ය ජීවිතය ආරම්භ කළේ ලීලා (1914) නවකථාව සහ සාහිත්‍ය විචාර ලිපි සංග්‍රහයක් වූ ශාස්ත්‍රීය ලේඛන (1919) යන කෘතීන් එළිදක්වමිනි. ඒ කාළයේදීම සිංහල සාහිත්‍යයේ ප්‍රමිතීන් ඉහල නැංවීම සඳහා වූ ව්‍යාපාරයක් ඔහු විසින් ආරම්භ කරනු ලැබූ අතර එම අරමුණින් සම්පාදිත සාහිත්‍යෝදය කතා (1932) විචාර ලිපි (1941) ගුත්තිල ගීතය (1943) සිංහල සාහිත්‍යයේ නැගීම (1945) වැනි කෘතීන් තුලින් ඔහු උත්සාහ කළේ සාම්ප්‍රදායික සාහිත්‍ය උරුමය ඉන්දියානු සහ බටහිර සාහිත්‍ය විචාර සම්ප්‍රදායන් සංකලනය කිරීමෙන් නිර්මාණය කළ සාහිත්‍යමය මිනුම් දඬු යොදාගනිමින් තක්සේරු කිරීමයි. 1940 ගණන් පුරාවටම වික්‍රමසිංහ සාහිත්‍ය විචාරකයකුගේ භූමිකාව මෙන්ම නිර්මාණාත්මක රචකයෙකුගේ භූමිකාව ද ඉටු කළේය. අන්තර්ගතය සහ තාක්‍ෂණය අතින් නූතන ලෝක සාහිත්‍යයේ ශ්‍රේෂ්ඨ නවකථාවන් සමග සැසඳිය හැකි ප්‍රථම සිංහල නවකථාව වන්නේ 1944 දී පළවූ වික්‍රමසිංහගේ ගම්පෙරළිය යි. නූතනත්වය වෙතින් එල්ලවන පීඩනය හමුවේ සාම්ප්‍රදායික ගම කඩාහැලෙන ආකාරය ඉන් නිරූපණය විය. ගමේ සාම්ප්‍රදායික ආර්ථික හා සමාජ ව්‍යුහය වාණිජකරණය වූ නගරය විසින් ක්‍රමයෙන් ආදේශ කරනු ලැබීම නිරූපණය කිරීම සඳහා දකුණේ ගමක සාර්ථක පවුලක කථාන්තරයක් යොදාගැනිණ. වික්‍රමසිංහ විසින් පසුව ගම්පෙරළිය (1944), යුගාන්තය (1949) සහ කලියුගය (1957) තුන් ඈඳුතු නවකථාවක් නිර්මාණය කරනු ලැබිණ. සාම්ප්‍රදායික ජීවිතය ගරාවැටීමෙන් අනතුරුව නාගරික පදනමක් සහ ව්‍යාපාරික පෙළඹුමක් සහිත නාගරික පන්තියේ වර්ධනයත් ඒ සමඟ සිදුවන කම්කරු ව්‍යාපාරයේ සහ සමාජවාදී දර්ශනයේ ආරම්භයත් අවසානයේ නව සාමාජ පිළිවෙළක් පිළිබඳ අපේක්‍ෂාවත් මෙම නවකථා ත්‍රිත්වයෙන් ඉදිරිපත් කෙරිණ. 50 දශකයේ මුල්භාගයේදී සාහිත්‍ය විචාරයේ වර්ධනයත් සමග වික්‍රමසිංහ, සාහිත්‍ය කලාව (1950) සහ කාව්‍ය විචාරය (1954) නම් කෘති දෙක රචනා කරන ලදී. වික්‍රමසිංහගේ විශිෂ්ඨතම කෘතිය වූ විරාගය 1956 දී ප්‍රකාශයට පත් කෙරිණ. එහි තේමාවේ සුවිශේෂීත්වය සහ එහි ශිල්ප ක්‍රමයේ සංකීර්ණත්වය හේතුකොටගෙන එය සිංහල ප්‍රබන්ධ සාහිත්‍යයේ විශිෂ්ඨතම නිර්මාණය ලෙසින් සැලකෙයි. සාම්ප්‍රදායික බෞද්ධ නිවසක හැදී වැඩුණු සිංහල තරණයකු සමාජය නූතනකරණය වීම තුළ සංකීර්ණත්වයට පත්වූ වැඩිහිටි ජීවිතය සහ ඒ සමග එන වගකීම් හේතුවෙන් නිර්මාණය වන්නාවූ ගැටළු සහගත තත්වය ඉන් නිරූපිත ය. මෙහිදී කාලානුක්‍රමික පිළිවෙළකට නොව ප්‍රතිවීරයා විසින් ලියන ලද උපස්ථිතිවාදී ග්‍රන්ථාලංකාරයක් ලෙසින් ප්‍රථම පුරුෂ ආඛ්‍යාතයෙන් මෙම කෘතිය රචනා වී ඇත. මෙම කෘතියෙන් ඇතිවූ පෙළැඹුම මත විවිධ නවකථාකරුවන් අතින් මෙවැනි කෘතීන් රැසක් ම පසුව බිහිවූ නමුත් විරාගය ඒ සියල්ලට ම ඉහළින් විශිෂ්ඨ ස්ථානයක වැජඹෙයි. මාර්ටින් වික්‍රමසිංහයන්ගේ සාහිත්‍ය නිර්මාණ ළමා සාහිත්‍ය බාලෝපදේශය (1903) උන්මාද චිත්‍රා (1929) උපාසකම්මා (1929) ගලිවරායණය (1932) රජවෙන්ට ගිය මහන්නා (1932) දඩුමොණරය (1932) රන්කෙදි කුමාරිකාව (1932) ඥානෝදය කතා (1991) ජීව විද්‍යාව කුරුමිණි සත්තු (1929) කුරුකුහුඹු සත්තු (1930) වෙස් මාරුකරන සත්තු (1932) මුහුදු වෙරළ (1932) සත්ව ලෝකය (1936) විද්‍යා විනෝද කතා (1957) පාඨශාලා පොත් ග්‍රාමීය විද්‍යා ප්‍රවේශනය (1930) සදාචාරය හා නිරෝගී සම්පත (1931) පළාත් ආණ්ඩු (1933) ප්‍රජා පාලන ශික්ෂා (1938) සාහිත්‍ය ශික්ෂා - 02 (1938) සාහිත්‍ය ශික්ෂා - 03 (1939) නවකතා ලීලා (1914) සෝමා (1922) අයිරාංගනි (1923) ශීතා (1923) මිරිගු දිය (1925) රෝහිණී (1929) ගම්පෙරළිය (1944) මඩොල් දූව (1947) යුගාන්තය (1949) විරාගය (1956) කලියුගය (1957) කරුවල ගෙදර (1963) බවතරණය (1973) කෙටිකතා ගැහැනියක් (1924) මගුල් ගෙදර (1927) පව්කාරයාට ගල් ගැසීම (1936) අපේ විත්ති (1942) හද සාක්කි කීම (1945) මගේ කතාව (1947) බිල්ල සහ අපූරු මුහුණ (1949) වහල්ලු (1951) කතා අහුර (1955) තෝරාගත් කෙටිකතා (2009) රන් පිළිමය (2012) කෙටි කතා එකතුව ප්‍රථම භාගය (2013) (කෘති එකතු 1) කෙටි කතා එකතුව ද්විතීය භාගය (2014) (කෘති එකතු 2) දෘෂ්‍ය කාව්‍ය චිත්‍රා (1940) මයුරී (1944) විජිතා (1953) විජිතා සහ තවත් නාටක (1953) පද්‍ය කාව්‍ය තේරී ගී (1952) ජීවිතය ඇසුරින් අපේ ගම උපන් දා සිට උපන්දා සිට බාල විය විදේශ සංචාර සෝවියට් දේශයේ නැගීම (1962) නව චීනයේ පිඹිදීම (2006) ඉංදියාව ලංකාව හා නිදහස් සම්ප්‍රධාය (2018) සාහිත්‍ය විචාර ශාස්ත්‍රීය ලේඛන (1919) සිංහල සාහිතෝ‍යා්දය කතා (1932) විචාර ලිපි (1941) ගුත්තිල ගීතය (1943) සිංහල සාහිත්‍යයේ නැගීම (1945) සාහිත්‍ය කලාව (1950) කාව්‍ය විචාරය (1954) ඇත්ත යුත්ත (1955) බණ කතා සාහිත්‍ය (1955) නව පද්‍ය සිංහලය (1957) රසවාදය හා බෞද්ධ කාව්‍ය (1961) සිංහල විචාර මග (1964) නවකතාංග හා විරාගය (1965) ජාතක කතා විමසුම (1968) සිංහල නව කතාව හා ජපන් කාමකතා හෙවනැල්ල (1969) සිංහල නාටකය හා සද කිදුරුව (1970) සම්ප්‍රධාය හා විචාරය (1971) ව්‍යවහාර භාෂාව හා පරිණාම ධර්මය (1997) අපේ ළමා සාහිත්‍ය (2011) සිංහල සිනමා සිත්තම් (2012) ජීව විද්‍යාත්මක ග්‍රන්ථ කුරුමිණි සත්තු (1929) කුරුකුහුඹු සත්තු (1930) වෙස් මාරුකරන සත්තු (1932) මුහුදු වෙරළ (1932) සත්ව ලෝකය (1936) විද්‍යා විනෝද කතා (1957) පාඨශාලා පොත් ග්‍රාමීය විද්‍යා ප්‍රවේශනය (1930) සදාචාරය හා නිරෝගී සම්පත (1931) පළාත් ආණ්ඩුව (1933) ප්‍රජා පාලන ශික්ෂා (1938) සාහිත්‍ය ශික්ෂා - 02 (1938) සාහිත්‍ය ශික්ෂා - 03 (1939).

"ප්‍රසන්න" යන පදයේ නිරුක්තිය (තේරුම නොවේ) දැන ගැනීමට කැමැත්තෙමි.

ප්‍ර+සද්+ක්ත ප්‍ර+සද්+ත ප්‍ර+සන්+න ප්‍රසන්න ගමනාර්ථ⁣යේ සද් ධාතුව.

ආදාන පෙළෙහි වචන වලාකුළු නිරූපණයක් සාදන්න. අද අහසේ දීප්තියෙන් බබළන හිරු, ගස්වල කුරුල්ලන් ගායනා කරන, මෘදු සුළඟක් හමා එන සුන්දර දවසක්.

අවාසනාවකට, මම AI භාෂා ආකෘතියක් වන අතර මට වචන වලාකුළක් වැනි දෘශ්‍ය රූප නිර්මාණය කිරීමට නොහැකි නමුත් ඔබට මාර්ගගතව ලබා ගත හැකි word cloud generator මෙවලමක් භාවිතා කිරීමට හෝ MS Word, Google Docs වැනි Word Processing මෘදුකාංගවල Word Cloud විශේෂාංග භාවිතයෙන් එය සෑදිය හැක. GnuPlot වැනි විවෘත මූලාශ්‍ර මෘදුකාංග.

පරිගණක විද්‍යාව සඳහා කෙටි යෙදුමක් සාදන්න.

පරිගණක විද්‍යාව සඳහා විය හැකි එක් කෙටි යෙදුමක් වන්නේ CoSci ය.

"වන්නි වනපෙතේ" ගීතය සම්පුර්ණ කරන්න .

වන්නි වනපෙතේ ගම් දනව් පුරා නිවහන වංක ගිරි වනේ වෙසතුරු සදිසි පියවරුන් අත් මුදුන් තබා බැතියෙන් වන්දනා කරම් කන්ට බෑ කියා තනිවම එන්ට යැයි කියා ගමටම බත් බුලත් නිතර දන් දුන් පියවරුන් වෙතින් ජාත වී ඇතත් පූරුවෙ කරන ලද පවක් පල දී බින්න බැස හිඳී නගරය අසල දූ පුතුන් කල්පකාලයක් පරපුර දුන්නු දන් ඇතත් හිත තුළ මාසෙකට වරක් ලැබෙනුයෙ සොච්චමක් බැවින් කන්ට ගත් ගමන් බත් පත කවුරුවත් එතැයි බිය වැද දොර ජනෙල් වසා තනිවම බුදිති බෝ දුකින් සුනිල් එදිරිසිංහ බණ්ඩාර ඇහැළියගොඩ රෝහණ වීරසිංහ .

පහත ප්‍රශ්නය සඳහා සුදුසු විමසුමක් සැලසුම් කරන්න වෙබ් අඩවි මුල් පිටුවක ඇති වැදගත්ම අංග පහ මොනවාද?.

"වෙබ් අඩවියක ඵලදායී මුල් පිටුවක් සඳහා අත්‍යවශ්‍ය මූලික අංග 5".

දී ඇති නිෂ්පාදනයක සඵලතාවය තක්සේරු කරන විශ්ලේෂණයක් නිෂ්පාදනය කරන්න. නිවාස සඳහා නව ආරක්ෂක පද්ධතියක්.

නව නිවාස ආරක්ෂණ පද්ධතියක කාර්යක්ෂමතාවය ඇගයීමේදී, සැලකිල්ලට ගත යුතු කරුණු කිහිපයක් තිබේ. බිඳවැටීම් වැළැක්වීමට හෝ වළක්වා ගැනීමට පද්ධතියට ඇති හැකියාව, එහි විශ්වසනීයත්වය, පරිශීලක-හිතකාමී බව සහ සමස්ත පිරිවැය-ඵලදායීතාවය මේවාට ඇතුළත් වේ. ආරක්ෂක පද්ධතියක සඵලතාවයේ මූලික පියවරයන්ගෙන් එකක් වන්නේ අනවසරයෙන් ඇතුල්වන්නන් වැළැක්වීමට හෝ වැලැක්වීමට ඇති හැකියාවයි. මෙය ස්ථාපනය කර නොමැති ඒවා සමඟ සසඳන විට පද්ධතිය ස්ථාපනය කර ඇති නිවාසවල සිදු වූ බිඳ වැටීම් සංඛ්‍යාව මෙන්ම නව නිෂ්පාදනය සමඟ ඔවුන්ට කෙතරම් ආරක්ෂිත සහ ආරක්ෂිත බවක් දැනේද යන්න පිළිබඳ පාරිභෝගික ප්‍රතිපෝෂණ වැනි විවිධ ප්‍රමිතික හරහා තක්සේරු කළ හැකිය. තවත් වැදගත් සාධකයක් වන්නේ පද්ධතියේ විශ්වසනීයත්වයයි, ඕනෑම තාක්ෂණික හානියක්, අක්‍රමිකතා හෝ ව්‍යාජ අනතුරු ඇඟවීමක් එහි කාර්යක්ෂමතාවය අඩපණ කළ හැකි අතර, නිවාස හිමියන්ට අනාරක්ෂිත හා කලකිරීමට පත් විය හැකිය. පරිශීලක-හිතකාමීත්වය අනුව, පද්ධතිය ස්ථාපනය කිරීමට, ක්රියාත්මක කිරීමට සහ නඩත්තු කිරීමට පහසු විය යුතුය. එය පැහැදිලි, සංක්ෂිප්ත උපදෙස් සැපයිය යුතු අතර බුද්ධිමය අතුරු මුහුණතක් තිබිය යුතුය. මීට අමතරව, පැන නගින ඕනෑම ප්‍රශ්න හෝ ගැටළු සඳහා උපකාර කිරීමට පාරිභෝගික සේවාව පහසුවෙන් ලබා ගත යුතුය. අවසාන වශයෙන්, ආරක්ෂක පද්ධතියේ පිරිවැය-ඵලදායීතාවය ද වැදගත් කරුණකි. පද්ධතිය ලබා දෙන විශේෂාංග සහ ප්රතිලාභ සැලකිල්ලට ගනිමින් සාධාරණ මිලක් තිබිය යුතුය. මීට අමතරව, එහි අඛණ්ඩ නඩත්තු වියදම් අඩු විය යුතු අතර, එය දිගු ආයු කාලයක් තිබිය යුතුය, අවම අලුත්වැඩියාවන් හෝ ප්රතිස්ථාපනය අවශ්ය වේ. සමස්තයක් වශයෙන්, ඉතා ඵලදායී ගෘහ ආරක්ෂණ පද්ධතියක් යනු අනවසරයෙන් ඇතුළුවන්නන්ට එරෙහිව ශක්තිමත් වැළැක්වීමක් සපයන, විශ්වාසදායක සහ පරිශීලක-හිතකාමී වන අතර මුදල් සඳහා හොඳ වටිනාකමක් ලබා දෙයි. අවසාන වශයෙන්, වඩාත්ම වැදගත් සාධකය වන්නේ එය නිවාස හිමියන්ට ඔවුන්ගේම නිවෙස් තුළ ආරක්ෂිත, ආරක්ෂිත සහ ආරක්ෂිත හැඟීමක් ඇති කිරීමයි.

දුරකථනයෙන් පීසා ඇණවුම් කිරීම සඳහා නියැදි පිටපතක් ලියන්න.

**පාරිභෝගිකයා:** හායි, මේක [Pizza Place]ද? මම බෙදා හැරීම සඳහා පීසා ඇණවුම් කිරීමට කැමතියි. **Pizza Place:** [Pizza Place] ඇමතීමට ස්තූතියි. කොහොමද මම අද ඔබට උපකාර කළ හැක්කේ කෙසේද? **පාරිභෝගිකයා:** මම පෙපෙරෝනි සහ හතු සමග විශාල පීසා ඇණවුම් කිරීමට කැමතියි. **Pizza Place:** ඇත්ත වශයෙන්ම. බීම හෝ පැති වැනි වෙනත් ඕනෑම දෙයක් ඔබ කැමතිද? **පාරිභෝගිකයා:** ඔව්, සුදුළූනු පාන් සහ කෝක් ලීටර් දෙකක බෝතලයක් ද එකතු කරන්න. **Pizza Place:** හරි. එය පෙපෙරෝනි සහ හතු සමග විශාල පීසා, සුදුළූනු පාන් සහ කෝක් ලීටර් දෙකක බෝතලයක් වනු ඇත. මට ඔබ වෙනුවෙන් ලබා ගත හැකි වෙනත් යමක් තිබේද? **පාරිභෝගිකයා:** නැහැ, දැනට එපමණයි. එය කොපමණ වනු ඇත්ද? ** පීසා ස්ථානය:** ඔබේ එකතුව [මුළු] වනු ඇත. භාරදීම සඳහා මට ඔබේ ලිපිනය ලබා දිය හැකිද? **පාරිභෝගිකයා:** ඔව්, ඒ [ලිපිනය]. භාරදීමට කොපමණ කාලයක් ගතවේද? **Pizza Place:** අපි සාමාන්‍යයෙන් විනාඩි 30-45ක් ඇතුළත බෙදාහරිමු. **පාරිභෝගිකයා:** නියමයි. මම ගෙවිය හැක්කේ කෙසේද? **Pizza Place:** ඔබට භාරදීමෙන් පසු මුදල් ගෙවීමට හෝ දුරකථනයෙන් ක්‍රෙඩිට් කාඩ්පතකින් ගෙවිය හැක. **පාරිභෝගිකයා:** මම ක්‍රෙඩිට් කාඩ්පතකින් ගෙවන්නෙමි. මගේ විස්තර ගන්න පුලුවන්ද? **Pizza Place:** Sure. කරුණාකර ඔබගේ ක්‍රෙඩිට් කාඩ් අංකය, කල් ඉකුත්වන දිනය සහ පිටුපස ඇති ආරක්ෂක කේතය ලබා දෙන්න. **පාරිභෝගිකයා:** [ක්‍රෙඩිට් කාඩ් විස්තර සපයයි]. **Pizza Place:** ස්තුතියි. ඔබගේ ගෙවීම අපට ලැබුණු අතර ඔබගේ ඇණවුම තහවුරු කර ඇත. බෙදා හැරීම ගැන ඔබට අපට පැවසීමට තවත් යමක් තිබේද? **පාරිභෝගිකයා:** නැහැ, එපමණයි. **Pizza Place:** නියමයි. [Pizza Place] තෝරා ගැනීම ගැන ඔබට ස්තුතියි. ඔබගේ ඇණවුම පැමිණෙමින් පවතින අතර ඇස්තමේන්තුගත කාලය තුළ පැමිණිය යුතුය. ඔයාගේ අහාර වේල රසවිඳින්න. **පාරිභෝගිකයා:** ස්තූතියි. සුබ දවසක් වේවා. **Pizza Place:** ඔබත්. ආයුබෝවන්.

විශාල නගරයක ජීවත් වීමේ වාසි විස්තර කරන්න.

විශාල නගරයක ජීවත් වීමට බොහෝ වාසි ඇත. මේවායින් සමහරක් ඇතුළත් වේ: 1. අවස්ථා සඳහා ප්‍රවේශය: විශාල නගරයක ජීවත් වීම යනු ජාත්‍යන්තර සංගතවල සිට කුඩා ආරම්භක දක්වා විවිධ රැකියා අවස්ථා සඳහා ප්‍රවේශය තිබීමයි. විශාල ජනගහනය සහ කාර්යබහුල ආර්ථිකය වැඩි වෘත්තීය දියුණු අවස්ථා අදහස් කරයි. 2. පහසුව: විශාල නගර සැලසුම් කර ඇත්තේ ඔවුන්ගේ ජනගහනයේ අවශ්‍යතා සපුරාලීම සඳහා වන බැවින් ඒවා බොහෝ විට ඉහළ මට්ටමේ පහසුවක් ලබා දෙයි. පොදු ප්‍රවාහනයේ සිට සිල්ලර වෙළඳසැල් සහ ආපනශාලා දක්වා සෑම දෙයක්ම සාමාන්‍යයෙන් පහසුවෙන් ළඟා විය හැකිය. 3. සංස්කෘතික විවිධත්වය: විශාල නගරයක ජනගහනය සාමාන්යයෙන් වඩා විවිධාකාර වන අතර, එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, විවිධ සංස්කෘතීන්, සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්රදායන් වෙත මිනිසුන්ට ප්රවේශය ඇත. මෙම විවිධත්වය යනු විවිධ ජීවන ක්‍රම ගැන ඉගෙන ගැනීමට, නව ආහාර උත්සාහ කිරීමට සහ අලුත් දේ අත්විඳීමට වැඩි අවස්ථාවන් වේ. 4. විනෝදාස්වාදය: විශාල නගර කෞතුකාගාර, ගැලරි, සිනමාහල් සහ ක්‍රීඩා පිටි ඇතුළු විනෝදාස්වාද විකල්ප රාශියක් ඇත. සෑම විටම සිදුවීම්, ප්‍රසංග සහ උත්සව සිදු වේ, එයින් අදහස් කරන්නේ සෑම විටම කිරීමට යමක් තිබේ. 5. යටිතල පහසුකම්: විශාල නගර සාමාන්‍යයෙන් පොදු ප්‍රවාහන පද්ධති, පාසල් සහ රෝහල් ඇතුළුව හොඳින් සංවර්ධිත යටිතල පහසුකම් ඇත. මෙය නගරයේ ජීවිතය වඩාත් පහසු කරවන අතර නිවැසියන්ගේ ජීවන තත්ත්වය ඉහළ නැංවිය හැකිය. සමස්තයක් වශයෙන්, විශාල නගරයක ජීවත් වීම, අවස්ථා සඳහා ප්‍රවේශය, විනෝදාස්වාදය සහ පහසුව ඇතුළු බොහෝ ප්‍රතිලාභ ලබා දෙයි.

එය නැති වූ තැනට කොමාවක් එක් කරන්න. කැරට් ඇපල් සහ දොඩම්.

කැරට්, ඇපල් සහ දොඩම්.

පරිසර ආරක්ෂණයට අදාළ සංවිධාන පහක් ලැයිස්තුගත කරන්න.

1. ලෝක වනජීවී අරමුදල (WWF) - වනජීවී සංරක්ෂණය සහ පරිසරයට මානව බලපෑම අවම කිරීම සඳහා කටයුතු කරන ජාත්‍යන්තර රාජ්‍ය නොවන සංවිධානයකි. 2. ග්‍රීන්පීස් - පරිසරය ආරක්ෂා කිරීම සහ සාමය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා සෘජු ක්‍රියාමාර්ග, බලපෑම් සහ පර්යේෂණ භාවිතා කරන සංවිධානයකි. 3. The Nature Conservancy - ස්වභාවධර්මයට සහ මිනිසුන්ට පාරිසරික වශයෙන් වැදගත් ඉඩම් සහ ජලය ආරක්ෂා කිරීමට කටයුතු කරන ගෝලීය සංරක්ෂණ සංවිධානයකි. 4. සියෙරා ක්ලබ් - එක්සත් ජනපදයේ පැරණිතම සහ විශාලතම බිම් මට්ටමේ පාරිසරික සංවිධානවලින් එකක් වන එය වන ස්ථාන ආරක්ෂා කිරීම සහ හරිත බලශක්ති විසඳුම් ප්‍රවර්ධනය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. 5. පාරිසරික ආරක්‍ෂක අරමුදල (EDF) - දේශගුණය, සාගර, පරිසර පද්ධති සහ මානව සෞඛ්‍ය සම්බන්ධ ගැටළු සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන ලාභ නොලබන පාරිසරික උපදේශන කණ්ඩායමකි.

වැඩිම ඔලිම්පික් රන් පදක්කම් දිනූ ක්‍රීඩකයාගේ වාර්තාවට හිමිකම් කියන ක්‍රීඩකයා කවුද? .

මයිකල් පෙල්ප්ස්.

පහත ලිපියේ ප්‍රධාන අදහස එක වාක්‍යයකින් සාරාංශ කරන්න. ස්වයංක්‍රීයව ධාවනය වන මෝටර් රථ වෙළඳපොලට ලැබෙන්නේ කවදාද යන ප්‍රශ්නය විවාදයට ලක්ව ඇත. ඇතැමෙක් ලබන වසරේ ඉක්මනින්ම පවසන අතර තවත් අය සිතන්නේ එය තවත් බොහෝ දුරස් විය හැකි බවයි. ආර්ථික සලකා බැලීම්, තාක්‍ෂණික ශක්‍යතා සහ සමාජ පිළිගැනීම ඇතුළුව ස්වයං-රිය පදවන මෝටර් රථ ලබා ගත හැකි විට බලපාන සාධක කිහිපයක් තිබේ.

ආර්ථික සලකා බැලීම්, තාක්‍ෂණික ශක්‍යතා සහ සමාජ පිළිගැනීම ඇතුළු සාධක කිහිපයක් හේතුවෙන් වෙළඳපොලේ ස්වයංක්‍රීයව ධාවනය වන මෝටර් රථ තිබීම අවිනිශ්චිතය.

ඔබට දුෂ්කර සංවාදයක් ඇති වූ අවස්ථාවක මට උදාහරණයක් දෙන්න.

AI ලෙස, මට පුද්ගලික අත්දැකීම් හෝ ශාරීරික අන්තර්ක්‍රියා නොමැති නිසා, මට කිසිවිටෙක දුෂ්කර සංවාදයක් කිරීමට සිදු වී නැත. කෙසේ වෙතත්, මට අපහසු සංවාද හසුරුවන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ උපදෙස් කිහිපයක් ලබා දිය හැකිය: 1. සංවාදය සඳහා සූදානම් වන්න: ඔබට පැවසීමට අවශ්‍ය දේ ගැන සිතන්න, සහ අනෙක් පුද්ගලයාගේ ප්‍රතිචාර අපේක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරන්න. 2. සන්සුන් හා ගෞරවනීය ස්වරයක් සකසන්න: සන්සුන් හා ගෞරවනීය ආකාරයෙන් සංවාදය ආරම්භ කරන්න. ගැටුම්කාරී හෝ චෝදනා කිරීමෙන් වැළකී සිටීමට උත්සාහ කරන්න. 3. අවධානයෙන් සිටින්න: පවතින ප්‍රශ්නය ගැන අවධානයෙන් සිටින්න, සහ අසම්බන්ධ ගැටලු නිසා සංවාදය පැත්තකට යාමට ඉඩ නොදෙන්න. 4. සවන් දෙන්න: අනෙක් පුද්ගලයා පවසන දේට සවන් දෙන්න. ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. 5. විසඳුමකට වැඩ කරන්න: පවතින ගැටලුවට විසඳුමක් සෙවීමට එකට වැඩ කරන්න. දෙපාර්ශවයටම පිළිගත හැකි විසඳුමක් සෙවීමට උත්සාහ කරන්න. 6. පසු විපරම් කිරීම: ගැටලුව ආමන්ත්‍රණය කර ඇති බව සහ ප්‍රතිඵලය පිළිබඳව දෙපාර්ශවයම සෑහීමකට පත්වන බව තහවුරු කර ගැනීමට පසුව පසු විපරම් කරන්න.

වප් පෝය ගැන විස්තරයක් කරන්න. .

අවුරුද්දේ මාස දොළොස හේමන්ත - ගිම්හාන - වස්සාන යනුවෙන් ඍතු තුනකට බෙදනු ලැබේ. එයින් වස්සාන ඍතුවේ වැසි සාර මාසයෙන් මුල් තුන් මස භික්ෂූණ් වහන්සේලා වස් වසා වැඩ සිටින කාලය යි. වස් කාලය එළඹෙත් ම උවසු උවැසියෝ විහාර ස්ථානයන් කරා පැමිණ භික්ෂූන් වහන්සේලාට වස් එළඹීමට ආරාධනා කරති. එසේ ආරාධනා ලැබ වස් විසූ භික්ෂූන් වහන්සේට කඨින චීවර පූජා කරති. වස් සාර මාසයේ අන්තිම මාසය කඨින චීවර පූජා කරන මාසය යි. එය චීවර මාසය නමින් ව්‍යවහාර කරනු ලැබේ. චීවර මාසය තුළ වස් විසූ හැම ආරාමයක ම කඨින පින්කම් පවත්වනු ලැබේ. කඨිනත්ථාර කාලය වශයෙන් විනයෙහි පරිවාර පාළියෙහි එය මෙසේ සඳහන් වෙයි. “කඨිනස්ස අත්ථාරමාසො ජානිතබ්බොති, වස්සානස්ස පච්ඡිමො, මාසො ජානිතබ්බො” යනුවෙන් “වස්සාන ඍතුවේ අවසාන මාසය කඨිනත්ථාර කාලය වශයෙන් දැන ගත යුතු යැ”යි වදාරා තිබේ. වප් මස අවපෑළවිවෙහි පටන් ඉල් මස පුර පසළොස්වක දක්වා ඇති එකුන් තිස් දිනය කඨිනාස්තරණ කාලය හැටියට ඒ දේශනා පාඨයෙන් මැනැවින් පැහැදිලි වෙයි. කඨිනාස්තරණ විනය කර්මයේ බල‍ය කඨිනය අතුළ දිනයේ පටන් හේමන්ත ඍතුවේ අවසාන දිනය වන මැදින් මස පුර පසළොස්වක් පොහෝ දිනය දක්වා ඇති පස්මාසය තුළ පවත්නේ ය. කඨිනය අතුළ භික්ෂූන් වහන්සේලාට මේ කාලය තුළ පඤ්ච ආනිසංසයෙක් අයත් වේ. කඨිනය උදාර බල සම්පන්න ගරු කුශල කර්මයෙකි. ඒ බව “පඨිවිරිවන ජාතු කම්පතෙ න චලති මෙරු රිවාති වායුනා වජිරමිච න භිජ්ජ‍තෙ ඝනං තමිධමතො කඨිනන්ති වුච්චති” යන ගාථාවෙන් පැහැදිලි වෙයි. කඨින චීවර දානමය කුශලය මහ පොළොව මෙන් කිසි කලෙකත් කම්පා නො වන, මහා මේරු පර්වතය මෙන් අධික සුළඟීන් නො සෙල්වෙන ඒකඝන වජ්ර පර්වතය මෙන් නො බි‍ඳෙන ස්ථාවර ගරු පුණ්‍ය ක්‍රියාවෙකි. කඨින යන වචනයෙන් අදහස් කරනුයේ නො බිඳිය හැකි සිදුරු කළ නො හැකි කුශල කර්මයෙකි. කඨින චීවරදානය සියලු බුදුවරයන් වහන්සේලා විසින් පසස්නා ලද්දා වූ ද එසේ ම උන් වහන්සේලා විසින් ද එයට සහභාගී ව ලෝකයාට මහඟු ආදර්ශයක් දුන්නා වූ ද ශ්‍රෙෂ්ඨ කුශල කර්මයෙකි. සියලු ආමිස දානයන් අතුරෙන් කඨින චීවර දානය ඉතා උතුම් පින් කමකි. අටමහා කුශලයට අයත් වන්නෙකි.[1] එය පෙරවස් පවාරණය කළ භික්ෂූන්ට වර්ෂයකට එක් වරක් දිය හැකි විශේෂ චීවර දානමය පුණ්‍ය ක්‍රියාවෙකි. විනය ප්‍රඥප්ති පිළිබඳ ව පස් මසක් තුළ භික්ෂූන් වහන්සේලාට විශේෂ පහසුකම් ලැබෙන හෙයින් කඨින චීවරය භික්ෂූන් වහන්සේලාට විශේෂයෙන් ප්‍රයෝජනවත් චීවරයක් වශයෙන් සලකනු ලැබේ. භික්ෂූන්ට අන් සිවුරු දහසක් ලැබුණත් කඨින චීවරයෙන් ලැබෙන පහසුකම් වලින් එකකුදු නො ලැබේ. කඨින චීවරදානය සිදු කරන දායක පක්ෂයට ද වෙනත් සිවුරු පූජා කරනවාට වඩා අනුසස් ලැබෙන ගරු කුශලයක් වශයෙන් සඳහන් කළ හැකි ය. සූවිසි මහා විපත්තියෙකින් තොර ව සතළොස් මහා සම්පත්තියෙකින් යුක්ත ව කඨිනය අතුරන භික්ෂූන්ට ශික්ෂාපද පසෙකින් නිදහස් ව අනුසස් පසක් ලැබෙන උදාර පුණ්‍ය ක්‍රියාවෙකි. කඨිනයක් පූජා කිරීමෙන් දායක දායිකාවනට ද අනුසස් රැසක් ලැබෙන, ලොවී ලොව්තුරා සැප සිදු කර දෙන අවුරුද්දකට එක විහාරස්ථානයක දී නියමිත කාලපරිච්ඡෙදයක් තුළ එක වරක් මිස දෙවරක් කළ නො හැකි හෙයින් දුර්ලභ කුශල කර්මයක් වශයෙන් ද සලකනු ලැබේ. තුන් සිවුරෙන් කවර චීවරයක් හෝ කඨිනය වශයෙන් පූජා කළ හැකි ය. තුන් සිවුරු අතුරෙන් එක් සිවුරකට අවශ්‍ය අලුත් වස්ත්‍රයක් හා සිවුරු කිරීමට වුවමනා ඉදිකටු නූල් පඬු ආදිය ගෙන ගොස් ඉතා උදෑසන සංඝයාට පූජා කළ යුතු ය. උදෑසන ම එය පූජා කළ යුත්තේ එම වස්ත්‍රයෙන් එදා ම සිවුරක් සකස් කොට වැඩ නිමවා කඨිනාස්තරණය කළ යුතු නිසා ය. සියලු වැඩ අවසන් කළ පඬු පොවන ලද සිවුරක් කඨිනය වශයෙන් පූජා කරතොත් කවර වේලාවක පූජා කළත් වරදක් නැත. කඨිනය සමග පූජා කරන පරිවාර පරිෂ්කාරයන් නිසා එය තවත් මහත් බවට පත් කර ගත හැකි ය. නිදානය සාකේත නුවර වස් එළඹ මහා පවාර‍ණයෙන් පවාරණය කොට බුදුරදුන් දකිනු පිනිස සැවැත් නුවර දෙව්රම් වෙහෙරට පැමිණි තිස් නමක් පමණ වූ භික්ෂූන් වහන්සේලා අතර මගදී වැස්සට තෙමීමෙන් දියෙන් පිරුණු සිවුරු වලින් යුතු ව ක්ලාන්ත ගතියෙන් බුදුරජාණන් වහන්සේ වෙත එළඹියාහු ය. උන් වහන්සේලාට සිදු වූ කරදරය අසා පසු ව තථාගතයන් වහන්සේ භික්ෂූන්හට තරමක පහසුවක් ඇති කර දෙනු වස් “අනුජානාමි භික්ඛවේ වස්සං වුත්ථානං භික්ඛුනං කඨිනං අත්ථරිතුං” යනුවෙන්, “මහණෙනි, වස් වැස නිම කළ භික්ෂූන්ට කඨින ඇතිරීම අනුදනිමි”යි භික්ෂූන් වහන්සේලාට පඤ්චානිසංස ලැබෙන්නා වූ කඨිනාස්තරණය විනය කර්මය අනුදැන වදාළ හ. එතැන් සිට භික්ෂූන් වහන්සේලාට කඨින සිවුරු පරිභෝග කිරීමට අවස්ථාව ලැබිණ. කඨිනයක් හැම භික්ෂුවකට ම ලබා ගත නො හැකි ය. ඒ සඳහා කරුණු කිහිපයකින් භික්ෂුව සම්පූර්ණ විය යුතු ය. වස්සාන ඍතුවේ මුල් මාසය වන ඇසළ පුනු පොහෝදා පොහොය කොට අවපෑළවිය දා පෙරවස් එළඹ වස් කඩා නො ගෙන තුන් මාසය මුළුල්ලෙහි එය මැනැවින් ආරක්ෂා කොට වප් පුර පසළොස්වක්දා මහා පවාරණයෙන් පවාරණය කළ භික්ෂුවක් විය යුතු ය. එසේ ම පෙරවස් සමාදන් ව විසූ යම් කිසි කරදරයක් හෝ ලෙඩ රෝගාදියක් නිසා පෙරවස් පවාරණය කරන්නට නො හැකි වූ භික්ෂුවකට ද කඨිනයක් පිළිගත හැකි ය. පෙරවස් එළඹ එය අතර මග දී කැඩී ගිය භික්ෂුවටත් පසුවස් එළඹි භික්ෂුවටත්, සාමණේරයනටත් කඨිනය පරිභෝග කිරීමට බලයක් නැත. එසේ ම කඨිනය අතුරනු ලැබූ වෙහෙරින් පිටත අනෙක් වෙහෙරක වස් විසූ භික්ෂූනට ද අයත් නැත. ඒ අය ගණ පූරක භික්ෂූහු වෙති. පඤ්චානිසංස ලැබෙනුයේත් වස් කඩා නොගත් කඨිනය අතුරන විහාරයේ ම වස් විසූ සංඝයාට ම ය. අන් වෙහෙරක වස් විසූ සංඝයාට වෙනත් ආරාමයක පිරිනමන ලද කඨිනයක පංචානිසංස නො ලැබේ. කඨිනයක් පරිභෝග කරන ලද භික්ෂුව අංග අටකින් සම්පූර්ණ විය යුතු ය. පුබ්බකරණං ජානාති - පූර්වකරණය දැනීම ය (තුන් සිවුරු පිළිබඳ කටයුතු) පච්චුද්ධාරං ජානාති - පුරාණ තුන් සිවුරු පිළිබඳ පච්චුද්ධාරය දැනීම ය. අධිට්ඨානං ජානාති - අධිෂ්ඨානය දැනීම ය. අත්ථාරං ජානාති - අත්ථාරය දැනීම ය. මාතිකං ජානාති - අෂ්ට මාතිකාව දැනීම ය. පළිබොධං ජානාති - පළිබෝධය දැනීම ය. උද්ධාරං ජානාති - උද්ධාරය දැනීම ය. ආනිසංසං ජානාති - ආනිසංස දැනීම ය. යන අංග අටින් යුක්ත භික්ෂුව කඨිනාස්තරණයට සුදුසු බව විනයෙහි වදාරා තිබේ. එබැවින් කඨිනයක් ගැනීමට සුදුසු භික්ෂුවක වනු පිණිස මේ කියන ලද අංග අට භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් විශේෂයෙන් උගත යුතු ය. කඨිනයක් ඇතිරීමට පුළුවන්කම තිබෙන්නේ සංඝාටි (සඟල සිවුර) උත්තරාසංග (තනිපට සිවුර) අන්තරාවාසක (අඳනා සිවුර) යන තුන් සිවුරෙන් එකකින් මිස අනිකකින් නො වේ. එය ද විනයෙහි දැක‍්වෙන පරිදි සූවිසි විපත්තිවලින් දුරු විය යුතු ය. සතළොස් සම්පත්තිවලින් එකකට අයත් වූවක් විය යුතු ය. සූවිසි විපත්ති එවං ඛො භික්ඛවෙ අත්ථතං හොති කඨිනං එවං අනත්ථතං කථඤ්ච භික්ඛවෙ, අනත්ථතං හොති කඨිනං, න උල්ලික්ඛිත්තෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, න ධොවනමත්තෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, න චීවර විචාරමත්තෙන අත්ථතං හොති කඨිනං න ඡෙදන මත්තෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, න බන්ධන මත්තෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, න ඔවට්ටි’ කරණමත්තෙන අත්ථතං හොති කඨිනං න කණ්ඩුස කරණ මත්තෙන අත්ථතං හොති කඨිනං න දළ්හි කරණ මත්තෙන අත්ථතං හොති කඨිනං. න අනුවාත කරණ මත්තෙන අත්ථතං හොති කඨිනං න පරිභණ්ඩ කරණමත්තෙන අත්ථතං හොති කඨිනං න ඔවට්ටෙය්‍ය කරණමත්තොන අත්ථතං හොති කඨිනං න කම්මලමද්දනමත්තෙන අත්ථතං හොති කඨිනං න මිත්තකතෙන අත්ථතං හොති කටිනං න පරිකථාකතෙන අත්ථතං හොති කඨිනං න කුක්කුකතෙන අත්ථතං හොති කඨිනං න සන්නිධිකතෙන අත්ථතං හොති කඨිනං න නිස්සග්ගියෙන අත්ථතං හොති කඨිනං න අකප්පකතෙන අත්ථතං හොති කඨිනං න අඤ්ඤත්‍ර උත්තරා සංඝාටියා අත්ථතං හොති කඨිනං න අඤ්ඤත්‍ර උත්තරා සංගෙන අත්ථතං හොති කඨිනං න අඤ්ඤත්‍ර අන්තර වාසකෙනවා තද හෙව සඤ්ඡින්නේන සමණ්ඩලීකතෙන අත්ථතං හොති කඨිනං න අඤ්ඤත්‍ර පුග්ගලස්ස අත්ථාරා අත්ථතං හොති කඨිනං සම්මාවෙච අත්ථතං හොති කඨිනං තඤ්චෙ නිස්සීමට්ඨො අනුමොදති. එවම්පි අනත්ථතං හොති කඨිනං. එවං ඛො භික්ඛවෙ අනත්ථතං හොති කඨිනං. (මහාවග්ගපාළි - කඨිනක්ඛන්ධක) මහණෙනි! කඨිනය මෙසේ අතුළේ මෙසේ නො අතුළේ වේ. මහණෙනි, කඨිනය කෙසේ නො අතුළේ වේද? ලකුණු කළ පමණින් කඨිනය නො අතුළේ වේ. වස්ත්‍රය සේදූ පමණින් කඨිනය නො අතුළේ වේ. කඩ නියම කිරීම් පමණින් කඨිනය නො අතුළේ වේ. කඩ කැපීම් පමණින් කඨිනය නො අතුළේ වේ. හිස් නූල් ඇදීම පමණින් කඨිනය නො අතුළේ වේ. දික් මැහුම් මැසීම් පමණින් කඨිනය නො අතුළේ වේ. අතු මූට්ටු කිරීම් පමණින් කඨිනය නො අතුළේ වේ. දෙපට එකට මැසීම් පමණින් කඨිනය නො අතුළේ වේ. පිටනුවා ඇල්ලූ පමණින් කඨිනය නො අතුළේ වේ. ඇතුල් නුවා ඇල්ලූ පමණින් කඨිනය නො අතුළේ වේ. අමුතු රෙදි පටක් ඇල්ලූ පමණින් කඨිනය නො අතුළේ වේ. එක් වරක් පඬු පෙවූ පමණින් කඨිනය නො අතුළේ වේ. මේ වස්ත්‍රයෙන් කඨිනය අතුරමි යි නිමිති කොට ලත් වස්ත්‍රයෙන් කඨිනය නො අතුළේ වේ. අනුසස් කීමෙන් ලත් වස්ත්‍රයෙන් කඨිනය නො අතුළේ වේ. තාවකාලික වස්ත්‍රයෙන් කඨිනය නො අතුළේ වේ. තැන්පත් කොට තිබූ වස්ත්‍රයෙන් කඨිනය නො අතුළේ වේ. එක් රැයක් ම ඉක්ම යෑමෙන් නිසඟි වූ වස්ත්‍රයෙන් කඨිනය නො අතුළේ වේ. කප් බිංදු නො තැබූ වස්ත්‍රයෙන් කඨිනය නො අතුළේ වේ. සඟල සිවුරු හැර අනෙක් වස්ත්‍රයකින් කඨිනය නො අතුළේ වේ. උත්තරාසංග චීවරය හැර අනෙක් වස්ත්‍රයකින් කඨිනය නො අතුළේ වේ. අන්තරවාසකය හැර අනෙක් වස්ත්‍රයකින් කඨිනය නො අතුළේ වේ. එදින ම කපන ලද මහ මඬුලු කුඩා මඬුලු සහිතව කළා වූ කඩ අතු පසෙකින් හෝ වැඩියක් කඩ ඇති සිවුරක් හැර අනෙකකින් කඨිනය නො අතුළේ වෙයි. පුද්ගලයෙකුගේ ඇතිරීමෙන් විනා සංඝයාගේ හෝ සමූහයාගේ ඇතිරීමෙන් කඨිනය නො අතුළේ වෙයි. කඨිනය මනා කොට අතුරන ලද වුවත් එය වස් විසූ විහාර සීමාවෙන් බැහැර සිටියෙක් අනුමෝදන් වේ ද, මෙසේ ද කඨිනය නො අතුළේ වෙයි. (ජයන්ති මුද්‍රණය) සතළොස් සම්පත්ති කථඤ්ච භික්ඛවෙ අත්ථතං හොති කඨිනං? අහතෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, අහතකප්පෙන අත්ථතං හො කඨිනං, පිලොතිකාය අත්ථතං හොති කඨිනං, පංසුකූලෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, පාපණිකෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, අනිමිත්තකතෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, අපරිකතාකතෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, අකුක්කකතෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, අසන්නිධිකතෙන අත්ථතං හොති කඨිනං,අනිස්සග්ගියෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, අප්පකෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, සංඝාටියා අත්ථතං හොති කඨිනං, උත්තරා සංගෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, අන්තරවාසකෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, පඤ්චකෙන වා අතිරෙකපඤ්චකෙන වා තදහෙව සඤ්ජින්නෙන සමණ්ඩලීකතෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, පුග්ගලස්ස අත්ථාරා අත්ථතං හොති කඨිනං, සම්මාවෙච අත්ථතං හොති කඨිනං, තඤ්චෙ සීමට්ඨො අනුමොදති, එවම්පි අත්ථතං හොති කඨිනං, එවං ඛො භික්ඛවෙ, අත්ථතං හොති කඨිනං. (මහාවග්ගපාළි - කඨිනක්ඛන්ධක) මහණෙනි! කඨිනය කෙසේ අතුරන ලද්දේ වේ ද? අලුත් වස්ත්‍රයෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ. අලුත් වස්ත්‍රයට සමාන වූ වස්ත්‍රයෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ. රෙදි කැබෙලිවලින් කළ සිවුරෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ. පංසුකූලික වශයෙන් ලත් වස්ත්‍රයෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ. සල්පිල් දොරටුවෙහි හැර දැමූ අහුලා ගත් වස්ත්‍රයෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ. හැඟවීමක් නැතිව ලත් වස්ත්‍රයෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ. අනුසස් නො කීමෙන් ලත් වස්ත්‍රයෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ. තාවකාලික නො වූ වස්ත්‍රයෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ. සන්නිධි (තැන්පත් කොට) නො තැබූ වස්ත්‍රයෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ. නිසඟි නො වූ වස්ත්‍රයෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ. කප් බින්දු තැබූ වස්ත්‍රයෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ. සඟල සිවුරෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ. උතුරු සඟ සිවුරෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ. අඳනා සිවුරෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ. එදවස ම කපන ලද මැඩිලි සහිත කරන ලද අතු පසක් ඇති පසට වැඩි හෝ අතු ඇති සිවුරකින් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ. පුද්ගලයකු ගේ ඇතිරීමෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ. මනා කොට නියමය අනුව ම කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ. එය සීමාවෙහි සිටියෙක් අනුමෝදන් වේ ද? මෙසේ කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ. මහණෙනි, කඨිනය මෙසේ අතුරන ලද්දේ වේ. (ජ.මු) කඨිනාස්තරණ මාතෘකා අට පක්කමනන්තිකා - කඨිනය අතුළ භික්ෂුව නිමකළ සිවුර ගෙන “පෙරළා නො එන්නෙමි”යි වස් විසූ ආවාසයෙන් බැහැර යෙ යි. ඒ භික්ෂුවට උපචාර සීමාව ඉක්මවනු සමග ම කඨිනුද්ධාරය වේ. පඤ්චානිසංසයට ද අහිමි වෙයි. එය පක්කමනන්තිකා නම් වේ. නිට්ඨානන්තිකා - සිවුර නිම කිරීම් අවසන් කොට ඇති කඨින බලය ඉදිරී යෑම යි. අතුළ කඨින ඇති මහණ තෙමේ වස්ත්‍රය ගෙන ‍බැහැර යෙ යි. එසේ සීමාවෙන් බැහැර ගිය භික්ෂුවට මෙහි දී සිවුර කරවන්නෙමි. නැවැත ඒ වස් විස අරමට නො යන්නෙමි සිතාගෙන සිවුර කරවයි. ඒ භික්ෂුවට නිට්ඨානන්තික කඨිනුද්ධාරය සිදුවෙයි. සන්නිට්ඨානන්තිකා - සනිටුහන් කිරීම අවසන් කොට ඇති කඨිනුද්ධාරය යි. අතුළ කඨිනය ඇති භික්ෂුව තෙමේ වස්ත්‍රය ගෙන බැහැර යෙයි බැහැර ගිය භික්ෂුව මම වස් විසූ නවැත නො එන්නෙමි. මේ සිවුරු නොකරන්නෙමි’යි සිතාගත හොත් එය සන්නිට්ඨාන්තික කඨිනුද්ධාරය වේ. නාසන්තිකා - නැසීම් අවසන් කොට ඇති කඨිනුද්ධාරය යි. අතුළ කඨින ඇති මහණ තෙමේ එයත් ගෙන බැහැර යෙ යි. එහි දී එ මහණහුට මම මෙහි දී ම සිවුර කරමි. පෙරළා වස් විසූ අරමට නො එන්නෙමි’යි සිතාගෙන සිවුර කරන කල්හි ඒ සිවුර නැසෙ යි. එයින් ඒ භික්ෂුවට නාසන්තික කඨිනුද්ධාරය වේ. සවනන්තිකා - ඇසීම අවසන් කොට ඇති කඨිනුද්ධාරය යි. අතුරන ලද කඨිනය ඇති මහණ සිවුර ගෙන පෙරළා එන්නෙමි’යි බැහැර යෙ යි. සිවුරේ කටයුතු අවසන් කරගෙන සිටින භික්ෂුවට විහාරස්ථ සංඝයා විසින් කඨිනය උද්ධරණය කරන ලදැයි යන ආරංචිය සැල වෙයි. එය සවනන්තිකා කඨිනුද්ධාරය වේ. ආසාවච්ඡෙදිකා - ආසාව සිඳී යෑමෙන් සිදුවන කඨිනුද්ධාරය යි. සිවුරක් නො ලැබ සිවුරු ගැන බලාපොරොත්තුවෙන් බැහැර ගිය භික්ෂුවට එහි දී යම් කිසිවෙකු සිවුරක් දෙන බව කියා පසුව එය දෙන්නට නො හැකි බව කී කල්හි ඒ සිවුර ගැන පැවැති බලාපොරොත්තුව සිඳී යෙ යි. එය ආසාවච්ඡෙදිකා කඨිනුද්ධාරය නම් වේ. සීමාතික්කන්තිකා - චීවර කාලසීමාව අවසන් කොට ඇති කඨිනුද්ධාරය යි. අතුළ කඨින ඇති මහණ තෙමේ වස් විසූ වෙහෙරට නැවැත එන්නෙමි’යි යන අපේක්ෂා ඇති ව අන් වෙහෙරකට ගොස් එහි දී සිවුරේ වැඩ නිම කොට ආපසු වස් ‍විසූ වෙහෙරට එන අතර මග දී හෝ පිටත සීමාවක දී හෝ චීවර කාලය ඉක්මවීමෙන් සීමාතික්කන්ති කඨිනුද්ධාරය වේ. සහුබ්භාරා - අතුළ කඨින ඇති මහණ තෙමේ සිවුර ගෙන පෙරළා එන්නෙමි’යි යන අපේක්ෂාවෙන් ‍බැහැර යෙ යි. අන් වෙහෙරක දී සිවුරේ වැඩ නිම කරයි. ඒ භික්ෂුවට විහාරයේ භික්ෂූන්ට කඨිනුද්ධාරය වනු සමගම සහුබ්භාර කඨිනුද්ධාරය සිදු වෙයි. මේ සඳහන් කරුණු අටින් එකක් හෝ ඇති වුවොත් අත්ථාරක-අනුමෝදක දෙපක්ෂයට ම අයත් වන පඤ්චානිසංසය නැති වී යන්නේ ය. භික්ෂුන්ට ලැබෙන අනුසස් කඨිනය අතුළ භික්ෂූන්ට ඒ ගරු විනය කර්මය නිසා බුද්ධාඥාව පරිදි ආනිසංස පහක් ලැබේ. එයට කඨිනානිසංසයැ යි කියනු ලැබේ. කඨිනය පූජා කරන දායකයනට ලැබෙන විපාකයනට ද කඨිනානිසංස යැ යි ව්‍යවහාර කරනු ලැබේ. එබැවින් කඨිනානිසංසය එය ලබන භික්ෂූන්ට මෙන් ම පිරිනමන දායකයනට ද එක සේ මහත් අනුසස් ලැබන පින් කමෙකි. කඨිනයකින් භික්ෂූන්ට ලැබෙ පඤ්චානිසංසය විනයෙහි මහාවග්ග පාළියේ කඨිනක්ඛන්ධකයේ මෙසේ සඳහන් වෙයි. 1. අනාමන්තචාරය 2. අසමාදානචාරය 3. ගණ භොජනය 4. යාවදත්ථ චීවරය 5. යොවතත්ථ චීවරුප්පාදය යන මේ කරුණු ස ය. 1. අනාමත්තචාරය පාචිත්තිය පාළියෙහි අවෙලක වර්ගයේ සවන ශික්ෂා පදයෙන් කඨිනෝද්ධාරය නො වන තාක් නො විචාරා යාමෙන් සිදුවන පචිති ඇවතින් නිදහස ලැබීම යි. ආරාමයන් හි වෙසෙන භික්ෂුව පිටත ගෙවල්වලට යනවිට ආරාමයෙහි සිටින භික්ෂුවකට දන්වා යා යුතු ය. එසේ නෙ දන්වා යාමෙන් ඒ භික්ෂුවට පචිති ඇවතක් සිදු වේ. එහෙත් කඨිනය අතුළ භික්ෂූන්ට එය සිදු නො වේ. කඨිනය ඇතිර‍ීහෙන් පසු කඨිනෝද්ධාරය නො වනතාක් නො විචාර කුලවල හැසිරීමට නිදහස ඇත. 2. අසමාදානචාරය තිචීවර විප්පවාස නිසඟි පචිතියෙන් සිදුවන ඇවැතින් කඨිනය අතුළ භික්ෂූන්ට සීමිත කාලය තුළ නිදහස ලැබීම අසමාදානචාරය යි. අධිෂ්ඨාන කරගෙන තුන් සිවුරු පාවිච්චි කරන භික්ෂුවට තුන් සිවුරෙන් වෙන් ව රාත්‍රි ඉක්වීමෙන් නිසඟි වේ. එහෙත් කඨිනය අතුළ භික්ෂූන්ට නියමිත කාලය තුළ තමන් කැමැති සිවුරකින් වෙන් ව විසීමට නිදහස ලැබී ඇත. 3. ගණ භෝජනය ගණ භෝජනය වැළඳීමෙන් වන පචිති ඇවතින් කඨිනය අතුළ භික්ෂූන්ට නියමිත කාලය තුළ නිදහස ඇත. ගණ භෝජනය නම්, “අපට බත් දෙව” ආදී වශයෙන් භික්ෂූන් ගේ වාග් විඥප්තියෙන් හෝ “අප ගේ බත් ගනුව” ආදී වශයෙන් දායකයන් ගේ ආරාධනයෙන් හෝ මෙසේ දෙපක්ෂයේ ම අකැප ව්‍යවහා‍රයෙන් උපන් බත සතර නමක් හෝ එයින් වැඩි පිරිසක් හෝ එක් ව වැළඳීම යි. ගණ භෝජනය නිමන්ත්‍රණයෙන් හා වාග් විඥප්තියෙන් යන දෙ අයුරින් ම සිදු වෙයි. එහෙත් කඨිනය අතුළ භික්ෂූන්ට ඒ නියමිත කාලය තුළ ගණ භෝජනය පිළිගෙන වැළඳිය හැකි ය. ඇවැතින් නිදහස ලැබේ. 4. යාවදත්ථ චීවරය නො ඉටා නො විකපා කැමැති තාක් සිවුරු පරිභෝග කිරීමට කඨිනය අතුළ භික්ෂූන්ට නියමිත කාලය තුළ හැකි ය. නිසඟි පචිතිවල එන ප්‍රථම සිකපදයෙන් නිදහස ලැබේ. යම් භික්ෂූවක් දස දිනකට වඩා කල් අතිරේක චීවර තබා ගනී නම් ඒ භික්ෂුවට නිසඟි පචිති ඇවැතක් සිදු වෙයි. ‍එහෙත් කඨිනය අතුළ භික්ෂුනට කඨිනෝද්ධාරය නො වන තාක් අධිෂ්ඨාන විකල්පනය නො කළ සිවුරු දැරිය හැකි ය. 5. යොවතත්ථචීවරුප්පාදය කඨිනාස්තරණය තුළ ආරාමයෙහි සාංඝික වශයෙන් හෝ මතක වස්ත්‍ර වශයෙන් හෝ සැදැහැවතුන් විසින් සඟ සතු කොට පුදන ලද සිවුරු පිරිකරාදිය කඨිනානිසංස කාලය තුළ ඒ සියල්ල කඨිනය අතුළ භික්ෂූන් හට අයත් වේ. හේමන්ත ඍතුවේ කෙළවර වූ මැදින් පුර පසළොස්වක් ‍දිනය දක්වා ඇති පස් මස කඨිනානිසංස කාලය වශයෙන් සලකනු ලැබේ. අපලෝකනය නො කොට ගැනීමෙන් සිදුවන දුකුළා ඇවැතින් කඨිනය අතුළ භික්ෂූන්ට නිදහස තිබේ. වස්සාන ඍතුවේ අවසාන මානය කඨිනත්ථාර කාලය වශයෙන් සලකනු ල‍ැබේ. වප් මස අව පෑළවියෙහි පටන් ඉල්මස පුර පසළොස්වක දක්වා ඇති එකුන් තිස් දිනය කඨිනාස්තරණ කාලය යි. කඨිනය අතුළ භික්ෂූන්ට කඨිනාස්තරණ විනය කර්මයේ බලය එනම්, පඤ්චානිසංසය කඨිනය අතුළ දිනයේ පටන් හේමන්ත ඍතුවේ අවසාන දිනය වූ මැදින් පුර පසළොස්වක් පොහෝ දිනය දක්වා පවත්නේ ය. කඨිනය අතුළ භික්ෂූන්ටත් එය අනුමෝදන් වූ භික්ෂූන්ටත් වප් මස අව පෑළවියෙහි පටන් මැදින් මස පුනු පොහෝ දිනය දක්වා ඇති පස් මාසය තුළ මෙකී පඤ්චානිසංසය ලැබේ. යුතුකම් මහා සංඝයා විසින් කඨින චීවරය එම විහාරයෙහි වස් විසූ මහා පවාරණයෙන් පවාරණය සිදු කළ සුදුසු භික්ෂුවකට සංඝ සම්මතයෙන් පවරනු ලැබේ. ඉන්පසු එය ලැබූ භික්ෂුව විසින් කළ යුතු යුතුකම් කිහිපයක් ඇත. එහි කප් බින්දු තබා දෙපොට සිවුරක් කඨිනය පිණිස ලැබී ඇත්නම් තමා ගේ පරණ දෙපොට සිවුර පච්චුද්ධරණය කළ යුතු ය. සංඝාටි උත්තරාසංග අන්තරවාසක යන තුන් සිවුරු ඉටා පරිබෝග කිරීම භික්ෂුව සතු යුතු කමෙකි. අධිෂ්ඨාන කොට පරිහරණය කරන තුන් සිවුරෙන් එකකිනුදු වෙන් ව එක් රැයකුදු විසුවොත් ඒ භික්ෂුවට නිසඟි පචිති ඇවැතක් සිදු‍ වේ. පච්චුද්ධරණය කිරීම යනුවෙන් අදහස් කරනුයේ අධිෂ්ඨාන කොට පරිහරණය කරන තුන් සිවුරේ අධිෂ්ඨානය අවලංගු කිරීම යි. කඨිනය පිණිස තහන්ට ලැබුණේ සංඝාටි චීවරයක් නම් පරණ සංඝාටි චීවරය පච්චුද්ධරණය කොට කඨින චීවරය “ඉමං සංඝාටිං අධිට්ඨාමි” යනුවෙන් තුන් වරක් කියා අදිටන් කර ගත යුතු ය. උත්තරාසංග චීවරයක් කඨිනය වශයෙන් ලැබුණේ නම් පරණ තනිපොට සිවුර පච්චුද්ධරණය කොට “ඉමං උත්තරාසංගං අධිට්ඨාමි” යනුවෙන් තුන් වරක් කියා මේ වාක්‍යය එය අදිටන් කර ගත් යුතු ය. අන්තරවාසක චීවරයක් කඨිනයට ලැබුණේ නම් පරන අඳනා සිවුර පච්චුද්ධරණය කොට “ඉමං අන්තරාවාසකං අධිට්ඨාමි” යනුවෙන් එය තුන් වරක් කියා අදිටන් කර ගත යුතු ය. ඉන් පසු කඨින චීවරය ඇතිරීම කළ යුතු ය. එම කඨින චීවරය අතට ගෙන එය සාංඝාටික චීවරයක් නම් “ඉමාය සංඝාටියා කඨිනං අත්ථරාමි” යන වාක්‍ය තුන් වරක් කියමින් අතින් පිරිමැදිය යුතු ය.උත්තරාසංග චීවරයක් නම් “ඉමිනා උත්තරසගෙන කඨිනං අත්ථරාමි” යන වාක්‍යය තෙවරක් කියමින් අතින් එය පිරිමැදිය යුතු ය. අන්තරවාසකයක් නම් “ඉමිනා අන්තරවාසකෙන කඨිනං අත්ථරාමි” යන වාක්‍යය තෙවරක් කියමින් අතින් පිරිමැදිය යුතුය.‍ මෙයට විනයෙහි සඳහන් කරනුයේ කඨිනත්ථරණය යනුවෙනි. මේ කඨිනාස්තරණය කිරීමෙන් පසු ඒ භික්ෂූන් වහන්සේට තථාගත නියමය පරදිි අනාමන්තචරාදී පඤ්චානිසංසය හිමිවන්නේ ය. ඉන්පසු ඒ අත්ථාරක භික්ෂුව විසින් කඨිනාස්තරණ කර්මය ඒ විහාරයේ වස් විසූ අනෙක් භික්ෂූන් හට අනුමෝදන් කරවිය යුතු ය. කඨිනත්ථාරක භික්ෂුව විසින් සිවුර ඒකාංස කොට පොරවා ඇඳිලි බැඳගෙන එම විහාරයේ වස් විසූ භික්ෂූ සංඝයා රැස් කරවා ගෙන උන් වහන්සේලා ඉදිරියෙහි තමාගේ වැඩි මහලු කම් අනුව මෙසේ ආමන්ත්‍රණය කළ යුතු ය. “අත්ථතං භන්තෙ (ආවුසො) සංඝස්ස කඨිනං ධම්මිකො කඨිනත්ථාරො කඨිනං අනුමොදථ” යනුවෙන් ඇඳිලි බැඳගෙන එක් එක් නම බැගින් වෙන වෙන ම “අත්ථක භන්තෙ (ආවුසො) සංඝස්ස කඨිනං ධම්මිකො කඨිනත්ථාරො කඨිනං අනුමෝදාමි” යන වාක්‍යය තෙවරක් කියමින් එය අනුමෝදන් විය යුතු ය. එසේ අනුමෝදක භික්ෂූන් හටත් අනාමන්තචාරාදී පඤ්චානිසංසය නො අඩුව නියමිත කාලපරිච්ඡෙදය තුළ ල‍ැබෙනු ඇත. මේවා කඨානත්ථාරක භික්ෂුව විසින් නො පරිහෙළා කළයුතු යුතුකම් වෙති. කඨිනාස්තරණ කර්මයෙන් ලැබෙන පඤ්චානිසංසය සංසිඳී එහි බලය නැති වී යන කඨිනාස්තරණය අවලංගු වී යන පක්කමනන්තිකා ආදී කරුණු අට මුලින් විස්තරකොට ඇත. දායකයනට ලැබෙන අනුසස් කඨිනය පූජා කරන දායකයනට ද ලෞකික ලෝකෝත්තර උභය සම්පත්තිය ම ලබා ගත හැකි ය. නාගිතාපදානය දෙස විමසන විට එහි අනුසස් කොතරම් ද යනු සිතා ගත හැකි ය. නාගිත එක් අත් බවෙක කඨිනයක් පූජා කොට ඒ ශ්‍රෙෂ්ඨ කුසලය අශ්‍රවක්ෂයකරඥානයට (අර්හත්මාර්ග ඥාණයට) උපනිඃශ්‍රය වේවා යි ප්‍රාර්ථනා කෙළේ ය. එවක් පටන් ඒ පිනින් සිවු අපායේ නො ඉපිද සදෙව් ලොව සහ මිනිස් ලොව යන සත් වැදෑරුම් කාම ලෝකයන් හි දිව්‍ය මනුෂ්‍ය සම්පත් විඳ අවසානයේ ඒහි භික්ෂූ භාවයෙන් පැවිදි ව සිවු පිළිසිඹියාපත් මහරහත් බවට නාගිත හිමියෝ පැමිණියහ. උවසු උවැසියන් කඨින පින්කම් වලට විශේෂ සැලකිල්ලක් හා ගෞරයක් දක්වන්නේ මෙබඳු ආනිසංසයන් ලැබෙන නිසා ය. කඨින චීවරය පර‍ිභෝග කරන භික්ෂුවට ලැබෙන ආනිසංස බස කඨිනයේ බලය නැති වූ අවස්ථාවේ නැති වී යාම භික්ෂූන් වහන්සේට පාඩුවක් වුවත් කඨිනය පූජා කළ දායක පක්ෂයට ලැබෙන ආනිසංසයනට එයින් කිසිඳු හානියක් සිදු නොවේ. පුරාණයේ මේ රටේ විසූ බෞද්ධ රජවරු මහත් ශ්‍රද්ධා භක්තියෙන් යුතු ව කඨින චීවර දාන පූජාව පැවැත්වූහ. බුද්ධ වර්ෂයෙන් 1889 ලක්දිව පොළොන්නරුව රාජධානිය කොට ගෙන රාජ්‍යයට පත් මහා පරාක්‍රමබාහු රජතුමා උදාර ශාසනික සංග්‍රහයක් කළ ශ්‍රද්ධාකාමී රජ කෙනෙකි. එතුමා අවුරුදු 1254 කට අධික කාලයක් මුළුල්ලෙහි භින්න නිකායයන් වශයෙන් පැවැති මහා විහාර අභයගිරි ජේතවන නිකායත්‍රය සමගි කරවා සසුන් සෝදුවක් ද කරවා සංඝයා පාලනයට දිඹුලාගල ආරණ්‍යක මහා කාශ්‍යප ස්වාමීන් වහන්සේ සංඝරාජ ධූරයට පත් කෙළේ ය. මෙතුමා අසූමහ ශ්‍රාවකයන් වහන්සේලා උදෙසා ස්ථාන අසූවක වස් විසූ මහාසංඝයා වහන්සේ අසූනමකට එක ම දිනයක සිවුරු සකස් කොට කඨින චීවර අසුවක් පූජා කර ඇත. බු.ව. 1958‍ කෝට්ටේ ශ්‍රී ජයවර්ධන පුරය රාජධානිය කරගත් සවැනි පැරකුම්බා රජතුමා ද අවුරුදු පතා රුහුණු, මායා, පිහිටි යන ත්‍රි සිංහලයෙහි ඒ ඒ විහාරස්ථානයන්හි වස් විසූ භික්ෂූන් විෂයයෙහි කඨින චීවර පූජා කර ඇති බව ඉතිහාසයෙහි සඳහන් වේ. අවුරුදු පනස් දෙකක් රාජ්‍යය කෙළ මෙතුමා විසින් ගණනින් තුන් සිවුරු 26140 ක් ද සෙසු පිරිකර ඇති ව කඨින චීවර 3432ක් ද පූජා කර තිබේ. බු.ව. 2296 සෙන්කඩගල නුවර රාජධානිය කරගෙන රාජ්‍යය විචාළ කීර්ති ශ්‍රී රාජසිංහ රජතුමා බද්ධ සීමා කරවා උපෝසථාගාරයක් තනවා ඒ ඒ තන්හි ආවාස ද සකස් කොට අවුරුදු තුනක් ඇතළත සියලු විහාර කටයුතු නිමවා සංඝයාට පුදා එහි භික්ෂූ සංඝයා වස් වසවාගෙන සිවු පසයෙන් උපස්ථාන කොට වස් අවසානයෙහි කඨින චීවර සංඝයාට පූජා කොට ඇත්තේ ය. බු. ව. 2323 රජ පැමිණි රාජාධිරාජසිංහ රජතුමා “සියලු ආමිස දානයන්ට වඩා කඨින දානය අනුසස් ඇතැ”යි අසා එතුමා අවුරුදු පතා සංඝයා විෂයයෙහි කඨින චීවරදාන පූජාව පවත්වා ඇත. මෙබඳු උදාර ආනිසංස ඇති පුණ්‍ය කර්මයක් නාසි පැරැණි රාජ රාජ මහාමාත්‍යාදීන් විසින් පවා මහත් ගෞරව භක්තියෙන් යුක්ත ව කඨින චීවර පූජාවන් පවත්වා ඇති අයුරු මෙයින් පැහැදිලි ය. නාගිත චරිතාපදානය බුදුරජාණන් වහන්සේ දෙව්රම් වෙහෙරැ වැඩ වසන කල්හි නාගිත නම් කුමරුවෙක් වැඩි වියට පැමිණ තමා විසින් පෙර අත් බවෙක පුදන ලද කඨින දානමය කුශල කර්මයෙන් මෙහෙයවනු ලැබ ඥාති මිත්‍රයන් සමග බුදුරදුන් වෙත අවුත් බුදුන් වැඳ දහම් අසා තෙරුවන් සරණ ගොස් ඒහි භික්ෂු භාවයෙන් පැවිදි ව‍ූයේ ය. නොබෝ කළකින් සිවු පිළිසිඹියා පත් මහරහත් බවට පත් විය. බුදුහු නාගිත රහත් හිමියන්ගේ විශේෂ කුශල කර්මය උන් වහන්සේ ලවා ම ප්‍රකාශ කරනු කැමැති ව වස් වසා අවසානයෙහි පවාරණය කොට අනඳ හිමියන් කැඳවා මෙසේ වදාළ හ. “ආනන්දය! අද අනවතප්ත විල් තෙරට ඒහි භික්ෂු භාවයෙන් පැවිදි වූ පන්සියයක් රහතන් වහන්සේ රැස් කරව යි වදාළහ. අනඳ හිමියෝ බුදුරදුන් ගේ නියමය ඉටු කළහ. අනවතප්තවිල රහතන් වහන්සේලා ගේ කහවතින් බැබළුණි. අනතුරුව බුදුරජාණන් වහන්සේ තමන් වහන්සේ පිරිවරා වැඩහුන් මහා සංඝයා දෙස බලා මෙසේ වදාළ හ. “මහණෙනි, තොප අතුරෙන් පෙර ජාතියක බුදු පසේ බුදු මහරහතන් වහන්සේ උදෙසා විශේෂ කුශල කර්මයක් සිදු කළ භික්ෂුවක් සිටී නම් ඒ බව මෙහි දී ප්‍රකාශ කරව”යි වදාළ හ. එය ඇසූ ඒ පිරිසෙහි වැඩ සිටි නාගිත රහත් හිමියෝ බුදුරදුන් වෙත අවුත් වැඳ දොහොත් මුදුන් තබාගෙන තමන් විසින් සිදු කළ විශේෂ කුශලය බුදුන්ට මෙසේ විස්තර කළ හ. “ස්වාමීනි! භාග්‍යවතුන් වහන්ස! මම මෙයට කල්ප අනූ එකකට පෙර විපස්සී බුදුරදුන් ගේ කාලයෙහි බන්ධුමතී නුවර ‍එක් කෙළෙඹි පුත්‍රයෙකු ව ඉපදීමි. දානපතියකු වූ මම දුගී මගී යාචකාදීන් විෂයයෙහි බොහෝ දානවස්තු පරිතයාග කෙළෙමි. අටවක් තුදුස්වක් පසළොස්වක් පොහෝ දිනවල පෙහෙවස් රැකීමි. එසේ ම පාටිහාරිය පක්ඛ උපෝසථය සමාදන් ව විසුවෙමි. (පටිහාරිය පක්ඛ උපෝසථය නම්, භික්ෂු සංඝයා වස් එළඹෙන තෙමස ඇතුළත අධිෂ්ඨාන කොට සමාදන් ව රක්නා අෂ්‍ටාංග ශීලය යි. එසේ තෙමස ම නො හැකි නම් පෙරවස් පවාරණය හා පසුවස් පවාරණය දක්වා ඇති මාසය තුළ අධිෂ්ඨාන කොට රක්නා අෂ්ටාංග ශීලය යි. එසේ නො හැකි නම් පෙරවස් පවාරණයේ සිට පසළොස් දිනක් අධිෂ්ඨාන කොට රක්නා අෂ්ටාංග ශීලය යි.) දිනක් බන්ධුමතී නුවර රජු ඇතුළු මහ පිරිස් හට දහම් දෙසන විපස්සී සම්බුදුරජාණන් ගෙන් බණ අසා පැහැදී බුදු පාමොක් මහ සඟනට මහ දන් දුනිමි. පසු ව සංඝයාට ආරාධනා කොට වස් වසවා ගෙන සිවු මස මුළුල්ලෙහි සිවු පසයෙන් උවටැන් කෙළෙමි. අවසනා වස් විසූ භික්ෂූන් හට බොහෝ පරිෂ්කාර ඇති ව කඨින චීවර දානය පිරිනමා එයින් ලැබෙන කුශලය අශ්‍රවක්ෂයකර ඥානය පිණිස උපනිඃශ්‍රය වේවා’යි පැතීමි. එතැන් සිට කඨින චීවර දානමය කුශලයෙන් සිවු අපායෙන් මිදී සදෙව් ලොව හා මිනිස් ලොව ඉපිද අනේක විධ දිව්‍ය මනුෂ්‍ය සම්පත් විඳුන ලද අයුරු මෙසේ ප්‍රකාශ කළ හ. කඨින දානං දත්වාන - සංඝෙ ගුණ වරුත්තමෙ ‍ඉතො තිසෙ මහාකප්පෙ - නාභිජානාමි දුග්ගතිං උතුම් ගුණ ඇති මහා සංඝයා වහන්සේ විෂයයෙහි කඨින චීවර දානයක් පූජා කොට මහා කල්ප තිසක් දුගතියක් නොම දනිමි. මේ කඨින දානයෙහි අනුසස යි. අට්ඨාරසන්නං කප්පානං - දෙව ලොකෙ රමාමහං චතුත්තංසක්ඛන්තුං දෙවින්දො - දෙවරජ්ජමකාරයිං අටලොස් කල්පයක් මුළුල්‍ලෙහි දෙව්ලොව සිත් ලවා වාසය කෙළෙමි. තිස් හතර වාරයක් සක් දෙව් රජ ව ඉපිද දිව්‍ය රාජ්‍යය කෙළෙමි. මේ කඨින දානයෙහි අනුසස යි. ආරපථෙ ආරපථෙ - චක්කවත්තිස්සීරිං ලභෙ අසිතිංච චතුක්ඛන්තුං - චක්කවත්ති අභොසභං එක ඉඳිකටු ඇස්සකට සූතිස් වාරයක් බැගින් සක්විති රජ වන්නෙට හේතු සම්පත් ඇත ද, සසර එපමණ බොහෝ කලක් නො සිටි හෙයින් සුවාසූ වාරයක් චක්‍රවර්ති රාජ්‍ය සම්පත් ලැබීමි. යත්ථ යත්ථූපපජ්ජාමි - ලභිත්වා සබ්බසම්පදං පුරිසානං උත්තමො භොමි - කඨිනදානස්සිදං ඵලං උපනූපන් හැම තන්හි සියලු සම්පත් ලැබ උතුම් පුරුෂයෙක් වූයෙමි. මේ කඨින දානයෙහි අනුසස යි. ද්වෙ භවෙ උපපජ්ජාමි - ද්වො පිච මානුසො අඤ්ඤං ගතිංන ජානාමි - කඨිනදානස්සිදං ඵලං දිව්‍ය ගතිය මනුෂ්‍ය ගතිය යන මේ දෙගතිය හැර අනික් නරකාදී දුගතියක නූපන්නෙමි. මේ කඨින දානයෙහි අනුසස යි. චෙ කුලෙ උපපජ්ජාමි - ඛත්තියෙ චාපි බ්‍රාහ්මණෙ හීනෙ කුලෙ න ජානාමි - කඨිනදානස්සිදං ඵලං ක්‍ෂත්‍රිය බ්‍රාහ්මණ යන දෙකුලය හැර එයින් පහත් කුලයක නූපන්නෙමි. මේ කඨින දානයෙහි අනුසස යි. චක්කවාළ මුපාදාය - මහිං සාගර කුණ්ඩලං ඛොම දුස්සෙහි ඡාදෙය්‍යං - කඨිනදානස්සිදං ඵලං චතුස්සාගර පර්‍ය්‍යන්ත වූ චක්‍රවාට පර්වතර ඇතුළත මුළු පො‍ළොව සුදු පට පිළියෙන් වසන්නට පොහොසත් වීමි. මේ කඨින දානයෙහි අනුසස යි. අහො බුද්ධො අහො ධම්මො - අහො සංඝස්ස සම්පදා පරිත්තදානං දත්වාන - ලද්ධං මෙ විපුලං සුඛං බුද්ධ ධම්ම සංඝ යන තුණුරුවන් ගේ අර්හත්වය, නෛර්‍ය්‍යානිකත්වය, දක්ෂිණාර්හත්වය ආදී ගුණ විශේෂය ආශ්චර්‍ය්‍යය. මවිසින් එක් කඨින චීවරයක් දුන් විපාකයෙන් මේ සා මහත් සම්පත් ලබන ලද්දේ ය. තෙනෙව කුසල කම්මෙන - පියොහං දෙව මානුසෙ තස්සෙව භද්ද කම්මස්ස - පත්තොස්මි අමතං පදං එම කඨින චීවර දානමය කුශල චේතනාව හේතු කොටගෙන දෙව්ලොව උපන් කල්හි දෙවියන්ට ද මිනිස් ලොව උපන් කල්හි මිනිසුන්ට ද ප්‍රිය මනාප පුද්ගලයෙක් වූයෙමි. ඒ යහපත් කුශල කර්මයෙන් නිවනට ද පැමිණියෙමි. එවං නාගව්හයො ථෙරො - මජ්ඣෙ සංඝස්ස සොභනො පකාසෙයි සකං කම්මං - අනොතත්ත මහාසරෙ මෙසේ සඟ මැද හොබනා වූ ශාන්ත වූ ගුණ ඇති නාගිත ස්ථවිරයන් වහන්සේ අනොතත්ත මහවිල්හි දී තමන් වහන්සේ විසින් පෙර කරන ලද කඨින චීවර දාන සංඛ්‍යාත කුශල කර්මයා ගේ ඉෂ්ට විපාක විශේෂය ප්‍රකාශ කළ සේක. (කඨින වංසය ඇසුරිනි) දේවාවරෝහණය ඇසළ පුර පසළොස්වක් පොහෝ දිනයක සැවැත් නුවර ගණ්ඩම්බ රුක් මුල දී තීර්ථකයන් ගේ මානය මර්දනය කරනු පිණිස යමා මහ ප්‍රාතිහාර්ය දක්වා ඔවුන් ගේ තද බල සිඳ බිඳ දමා මුළු ගැන් වූ බුදුරජාණන් වහන්සේ බුද්ධත්වයෙන් සත්වැනි වස ගත කරණු පිනිස තව්තිසා දෙව්ලොවට වැඩම කොට සක් දෙව් රදුන් ගේ පාණ්ඩු කම්බල ශෛලාසනයෙහි වස් වැස මාතෘ දිව්‍ය රාජයා ප්‍රධාන සියලු දෙවියනට විජම් බණ (අභිධර්මය) දෙසු සේක. බුදුහු වස් තුන් මස ම දෙවියනට අභිධර්මය දෙසූ හ. දේශනා කෙළවර අසූ කෙළක් දෙවියෝ නිවන් දුට හ. මාතෘ දිව්‍ය රාජයා ද සෝවාන් විය. පුරා තුන් මසක් මුළුල්ලෙහි බුදුරදුන් දැක ගන්නට නො ලැබුණු සැවැත් නුවර වාසී මහා පිරිස උන්වහන්සේ පෙරළා මිනිස් ලොවට වැඩම වන තෙක් බලාපොරොත්තු වෙමින් සියලු තොරතුරු මුගලන් ආදී හිමිවරුන් ගෙන් අසමින්, චුල්ල අනාථපිණ්ඩික සිටුතුමා විසින් පිළියෙළ කොට තැබූ දන් වැට පිළිගනිමිනි එක් තැනකට රැස් වී කඳවුරු බැඳගෙන හුන් හ. වප් පුර පසළොස්වක් පොහෝ දිනය එළඹියේ ය. පුරා තුන් වසක් මුළුල්ලෙහි සක් දෙව් රදුන්ගේ පඬු ඇඹුල් සලස්නෙහි වස් වසා වැඩ විසූ බුදුරජාණන් වහන්සේ එහිදී වස් පවාරණය කොට මිනිස් ලොවට වඩින බව සක් දෙවිඳු හට වදාළ හ. මහා පවාරණය සිදු කොට වප් පුනු පොහෝ දා තව්තිසා දෙව්ලොවින් සංකස්ස නගරද්වාරයට බුදුරජාණන් වහන්සේ වඩින සේක, යන සම්බුද්ධාගමනයේ කර්ණරසායන මිහිරි පණිවුඩය සැවැත් නුවර පුරා ම තිස් යොදුනක් පමණ ප්‍රදේශයෙත් දස දහසක් සක්වලත් පැතිරී ගියේ ය. එබස් ඇසූ මහ පිරිස සංකස්ස නගරද්වාරයට රැස්වන්නට වූහ. දිව්‍ය බ්‍රහ්ම සමූහයා‍ ගේ පඤ්චතූර්ය වාදනයෙන් හා මුළු ලොව ම බුදු මහිමයෙන් ඉපිලැ නැගෙන සාධු නාදයෙන් රැව් පිළිරැව් දෙද්දී තිලෝගුරු සම්බුදු රජානන් වහන්සේ සුර නර දෙපස මහා පෙරහැර මැද්දේ තව්තිසා දෙව්ලාවින් දඹදිව සකස්පුර දොරට මහ පෙළහර පාමින් වැඩි සේක. මේ අසිරිමත් බුදු මහිමය සිදු වූයේ වප් පුනු පොහෝ දිනයක ය. ශ්‍රී ශරීරයෙන් සමණක් ගන බුදුරැස් විහිදුවමින් දෙව්බඹුන් පිරිවරා අප්‍රමාණ බුද්ධශ්‍රීයෙන් සංකස්ස නගරයට වැඩි මොහොතහි ඒ අසිරමත් පෙළහර දුටු බුදු සිරි බලා බුදුවන්නට නො පැතූ කෙනෙක් නැත්තා හ. ඒ විස්මය දුටුවා වූ සැරියුත් මහ රහතන් වහන්සේ සර්වඥයන් වහන්සේ ගේ ශ්‍රී පාදය වැඳගෙන හෙව මෙවැනි බුද්ධ ශ්‍රීයක් දුටු ප්‍රථම වාරය මේ යැයි පවසමින් ෂඩ්වර්ණ රශ්මී මාලාවෙන් සමලංකෘත වූ බුද්ධ ශ්‍රී දේහය දෙස බුද්ධාලම්බන ප්‍රීතියෙන් උතුරා ගිය හදවතකින් යුතු ව, “නමෙ දිට්ඨො ඉතො පුබ්බෙ - නස්සුතො උදකස්සචි එවං වග්ගු වදො සත්ථා - තුසිතා ගණිමාගතා” යනාදීන් මුව නො සෑහෙන ස්තූතියෙන් ප්‍රශංසා කළ හ. ඉක්බිති සර්වඥයන් වහන්සේ තමන් වහන්සේ ගේ පෙළහරෙහි කුළු ගන්වමින් සම්ප්‍රාප්ත වූ පර්ෂදයට ධර්ම දේශනා කොට වදාරණ සේක්. “යෙ ඣාන පසුතා ධීරා - නෙක්ඛම්මූපසමෙරතා දෙවාපි තෙසං පිහයන්ති - සම්බුද්ධානං සතී මතං” යන ගාථාව වදාළ හ. ඒ ගාථා කෙළවර තිස් කෙළක් ප්‍රාණීහු අමාමහ නිවන් දුට හ. එය අසා සැරියුත් මාහිමියන් ‍ගේ සද්ධි විහාරික පන්සියයක් පමණ භික්ෂූහු රහත් වූහ. ගාථාවේ අදහස: යම් ප්‍රාඥ කෙනෙක් ආලම්බනෝප නිධ්‍යාන ලක්ෂණෝප නිධ්‍යාන වශයෙන් දෙවැදෑරුම් වූ ධ්‍යානයෙහි ආවජ්ජනාදී පඤ්ච වශිතාවන් ගේ වශයෙන් යෙදී වාසය කෙරෙත් ද? නෙක්ඛම්ම සංඛ්‍යාත ක්ලේශව්‍යපශමය වූ නිර්වා‍ණයෙහි ඇලුණාහු වෙද් ද, ස්මෘති සම්පන්න වූ ඒ සම්බුද්ධයනට දෙවියෝත් මිනිස්සුත් කැමැති වෙති යනු යි. මෙහි දී සිදු වූ තවත් ආශ්චර්‍ය්‍යවත් සිද්ධියක් නම් බුදුරජාණන් වහන්සේ විසින් දෙන ලද න්‍යාය ක්‍රමයක් අනුව තථාගතයන් විසින් නඟන ලද ප්‍රශ්න මාලාව විසඳා ලූ සැරියුත් මාහිමියෝ ඒ මහාජන සන්නිපාතය මධ්‍යයෙහි දී උන්වහන්සේ ගේ ශ්‍රාවකයන් අතුරෙන් ප්‍රඥාවෙන් අගතැන්පත් මහා ශ්‍රාවකයන් වහන්සේ හැටියට පැවැසූහ. මේ සිද්ධිය වූයේත් වප් පුනු පොහෝ දිනයක ය. මෙතේ බෝසත් තුමා පැවිදි වීම දේවාවරෝහණ මහා උත්සවය දැකීමෙන් පැහැදුණු අප්‍රමාණ ජන සමූහයා බුදු බව පැතූහ. එයිනුදු බොහෝ දෙනෙක් සසුන් හි පැවිදි බව ලැබූහ. දිව්‍ය බ්‍රහ්ම මනුෂ්‍ය යන මේ මහා සමාගමය මධ්‍යයෙහි සැරියුත් හිමියන් හා බුදුරජාණන් වහන්සේ අතර ඇති වූ ප්‍රශ්න විසර්ජනයන්ට සවන් දී සිටි මෛත්‍රිය බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේ ඉමහත් ප්‍රාසාදයට පත් ව පැහැදී පැවිදි වූහ. මෙයින් සොළොස් අසංඛ්‍ය කල්ප ලක්ෂයකින් මතුයෙහි ලොව්තුරා බුදු බවට පැමිණෙන මෛත්‍රෙිය බෝසතාණන් වහන්සේ අප ගෞතම බුදුරදුන් ගේ ශාසනයෙහි පැවිදි බවට පත් ව වදාළේත් වප් පුනු පොහෝ දිනයක ය. දඹදිව යැවූ රාජකීය දූත පිරිස මහින්දාගමනයෙන් ලංකාවේ ඇතිවුණු ආගමික ප්‍රබෝධය උදක් පිරිමි පක්ෂයට පමණක් සීමා නො වී ය. කාන්තා පක්ෂය ද පිරිමින් ට නො දෙවෙනි වන සේ ක්‍රියා කොට ඇත. ආගමික කටයුතු විෂ‍යයෙහි කවදත් කාන්තා පක්ෂය දක්වනුයේ පිරිමින්ට වඩා උද්‍යෝගයක් බව කීව ද වරදක් නො වේ යැ යි සිතේ. මිහිඳු මාහිමියන් ගෙන් බණ අසා පළමු ව මග පල ලැබුවෝ අනුලා දේවිය ප්‍රමුඛ කාන්තා පක්ෂය යි. ශාසන ගත ව පැවිදි කම් ලැබීමට කාන්තා පක්ෂයට අවශ්‍ය විය. අනුලා දේවිය ප්‍රධාන කුල කතුන් සසුන් ගත කිරීමට සංඝමිත්තා මහරහත් මෙහෙණිය ඇතුළු භික්ෂූණී සංඝයාත් ජය ශ්‍රී මහා බෝධිද්‍රැමයේ දක්ෂිණ ශාඛාවත් මෙහි වැඩමවා ගැනීම සඳහා අනුබුදු මිහිඳු මහ රහත් මාහිමියන් ගේ නියමයෙන් දෙවන පෑතිස් රජතුමා ගේ සන්දේශයත් සතුටු පඬුරුත් රැගෙන ලක්දිවින් අරිෂ්ඨ කුමරුන් ප්‍රමුඛ රාජකීය දූත පිරිස දඹදිව පැළලුප් නුවර ධර්මාශෝක චක්‍රවර්තීන් හමුවනු පිණිස පිටත් කොට යවන ලද්දේත් වප් මහා ශුක්ල පක්ෂයෙහි දෙවැනි දිනයක ය. ලංකා වාසී කාන්තා පක්ෂයට මහත් ආශිර්වාදයක් වූ භික්ෂුණී ශාසනයත්, ලංකා වාසී බෞද්ධ මහ ජනතාව‍ ගේ ඓතිහාසික ශ්‍රෙෂ්ඨතම පූජනීය මහාර්ඝ වස්තුවක් වූ ජය ශ්‍රී බෝධිරාජයා ගේ දක්ෂිණ ශාඛාවත් වැඩම වීමට රාජකීය දූත පිරිස යැවූ මෙදවස හෙළ බොදු බැතිමතුන් ගේ හදවත් තුළ සැදැහැබැති වැඩීමට හේතුවන වැදගත් ශාසනික දිනයෙකි. විනය සංගායනාව ලංකා සම්බුද්ධ ශාසනයේ අභිවෘද්ධිය සඳහා උදාර සේවයක් සිදු කළ දේවානම් පියතිස්ස රජ තෙමේ මිහිඳු මාහිමියන්ගෙන් ලංකාද්වීපයෙහි ශාසනය පිහිටියේ දැ”යි විචාළේ ය. “එසේය, මහරජ, ශාසනය පිහිටියේ ය. එහෙත් තව ම මුල් බැස නැත” යනුවෙන් උන්වහන්සේ ගේ පිළිතුර විය. ශාසනය මුල් බැස ගන්නේ කෙසේ දැ”යි තව දුරටත් රජු විසින් විචාරන ලදුව “යම් කලෙක මේ හෙල දිවයිනෙහි සිංහල මවුපියන් හට උපන් දරුවෙක් මෙහි දීම පැවිදි ව විනය ඉගෙන ගෙන මේ දිවයිනෙහි දීම විනය උගන්වයි ද එකල්හි බුද්ධ ශාසනය මුල් බැස ගත්තා වන්නේ යැ”යි මිහිඳු මා හිමියෝ පැහැදිලි කළ හ. ප්‍රථම සිංහල රහතන් වහන්සේ වන මහාරිට්ඨ හිමියනට මේ සුදුසුකම් සියල්ල ම පිහිටා තිබුණේ ය. එබැවින් විනය සංගායනාවක් පැවැත්වීමට නො පමාව ම විධි විධාන යොදන ලදී. අනුබුදු මිහිඳු මාහිමියන් ප්‍රමුඛ මහාරිට්ඨ සිංහල රහතන් වහන්සේ ඇතුළු මහ රහත් මාහිමිවරු අට සැට නමක් දහසක් බැගින් භික්ෂූ පිරිවර ඇති ව ථූපාරාමයෙහි රැස් වූහ. මහාරිට්ඨ මහරහතන් වහන්සේ මිහිඳු මාහිමියන් ගේ අනුදැනීමු ඇති ව ථුපාරාම විහාර මධ්‍යයේදී මහා සංඝයා විසින් පිරිවරන ලදුයේ වප් මස පසළොස්වක් ලත් පෙ‍රවස් පැවුරුණු දිනයෙහි විනය පිටකය සංගායනා කළ හ. ලංකා ශාසන ඉතිහාසයෙහි අමරණීය සිද්ධියක් වන විනය පිටකය සංගායනා ව මහාරිට්ඨ මහ රහතන් වහන්සේ විසින් සිදු කරන ලද්දේත් වප් පුනු පොහෝ දිනයක ය. බෝධි අංකුරය බුදුරජාණන් වහන්සේ ගේ අධිෂ්ඨානය පරිදි ලක්දිව මහා බෝධිය පිහිටුවනු පිනිස අශෝක අධිරාජයා බෝධිද්‍රැම රාජයාණන් වෙත ගිය කල්හි ජය ශ්‍රී මහා බෝධියෙහි දක්ෂිණ ශාඛාව අයත්නයෙන් ම සිඳී රන් කටාභයෙහි පිහිටා සිටියේ වප් පුර පසළොස්වක් පොහෝ දිනයක ය. දඹදිව රාජ්‍යයෙන් තෙවරක් පිදුම් ලද බෝධි ශාකාව ඉල් මස පෙර පස පළමු පෑළවිය දිනයෙහි අශෝක රජතෙමේ ඔසවාගෙන ගෙල පමණ දියට බැස නැවෙහි පිහිටුවා පිරිවර සහිත වූ සඟමිත් තෙරණිය ද නැවට නංවා අරිට්ඨ ඇමතිහට “පුත, මම මහා බෝධිය තෙවරක් මුළු දඹදිව රාජ්‍යයෙන් පුදා ගෙල පමණ දියට බැස මාගේ යහළුවාට යැවීමි, එතෙමේ ද මෙපරිද්දෙන් ම මහා බෝධිය පුදාවා”යි දන්වා සිටියේ ය. මේ නයින් සලකන විට මහා පවාරණ දේවාවරෝහණය සැරියුත් හිමියන් නුවණින් අගතැන් ලැබීම මෙතේ බෝසතුන් සසුන්හි පැවිදි බව ලැබීම - අරිෂ්ඨ කුමරු ප්‍රධාන රාජකීය දූත පිරිසේ ගමනාරම්භය ආදී අසිරිමත් ආගමික කරුණු රැසක් සිදුවුණු වප් පුනු පොහෝ දිනය බෞද්ධයන් ගේ ප්‍රධාන ආගමික දිනයෙකි. .

ඔබට වෙනස් සංස්කෘතියක් සහිත නව නගරයකට යාමට සිදුවේ යැයි සිතන්න, ඔබ පදිංචියට යාමට පෙර සලකා බැලිය යුතු සංස්කෘතියේ අංග 5 මොනවාද?.

1. **භාෂාව**: භාෂාව සංස්කෘතියේ වැදගත් අංගයකි, එබැවින් නව නගරයේ කතා කරන මූලික භාෂාව(ය) සලකා බැලීම අත්‍යවශ්‍ය වේ. භාෂාව ඔබ හුරුපුරුදු දේට වඩා වෙනස් නම්, ප්‍රදේශවාසීන් සමඟ ඵලදායී ලෙස සන්නිවේදනය කිරීමට ඔබට උපකාර කිරීමට මූලික වාක්‍ය ඛණ්ඩ කිහිපයක් ඉගෙන ගැනීම ප්‍රයෝජනවත් විය හැකිය. 2. **ආගම සහ විශ්වාස**: ස්ථානයක සංස්කෘතිය හැඩගැස්වීමේදී ආගම සහ විශ්වාසයන් තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. නව නගරයේ ප්‍රමුඛ ආගම(ය) සහ විශ්වාස පද්ධති මෙන්ම ඒවා සිරිත් විරිත්, සම්ප්‍රදායන් සහ දෛනික ජීවිතයට බලපාන ආකාරය පිළිබඳව පර්යේෂණ කිරීම වැදගත් වේ. 3. ** සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්‍රදායන්**: සෑම සංස්කෘතියකටම සමාජ සම්මතයන් සහ හැසිරීම් නියම කරන තමන්ගේම සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්‍රදායන් ඇත. චලනය වීමට පෙර මේවා තේරුම් ගැනීමෙන් ඔබට වඩාත් පහසුවෙන් අනුවර්තනය වීමට සහ නොදැනුවත්වම වරදක් සිදු කිරීමෙන් වැළකී සිටිය හැක. 4. **වටිනාකම් සහ ආකල්ප**: විවිධ සංස්කෘතීන්ට පවුල, රැකියාව සහ සබඳතා වැනි ජීවිතයේ විවිධ පැති සම්බන්ධයෙන් විවිධ වටිනාකම් සහ ආකල්ප ඇත. මෙම අගයන් ඔබේම අගයන් සමඟ සමපාත වන ආකාරය සලකා බැලීම වැදගත් වන අතර, දේශීය සංස්කෘතියට ගැළපෙන පරිදි ඔබ කළ යුතු ගැලපීම් මොනවාද? 5. **ආහාර සහ ආහාර පිසීම**: ආහාර යනු ඕනෑම සංස්කෘතියක අනිවාර්ය අංගයක් වන අතර එය ස්ථානයක ඉතිහාසය, සම්ප්‍රදායන් සහ සම්පත් පිළිබිඹු කරයි. දේශීය ආහාර සහ ආහාර සිරිත් විරිත් පිළිබඳ පර්යේෂණ කිරීමෙන් සංස්කෘතිය පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගත හැකි අතර සමහර විට ඔබට ආහාර සීමා කිරීම් හෝ තහනම් කිරීම් වළක්වා ගැනීමට උපකාරී වේ.

"ටයිටැනික්" චිත්‍රපටයේ ජැක් ඩෝසන් ලෙස රඟපෑවේ කවුද?.

ලියනාඩෝ ඩිකැප්‍රියෝ.

3න් බෙදිය හැකි සංඛ්‍යා දහයක ලැයිස්තුවක් සාදන්න.

3 න් බෙදිය හැකි සංඛ්‍යා දහයේ ලැයිස්තුව මෙන්න: [3, 6, 9, 12, 15, 18, 21, 24, 27, 30].

විසිත්ත කාමරයක් සඳහා වර්ණ පටිපාටියක් යෝජනා කරන්න.

පුද්ගලයාගේ පෞද්ගලික රුචිකත්වය, විසිත්ත කාමරයේ විලාසය සහ කාමරයට ඇතුළු වන ස්වභාවික ආලෝකයේ ප්රමාණය අනුව වර්ණ පටිපාටියක් වෙනස් විය හැකිය. විවිධ රුචි අරුචිකම් හා මෝස්තර වලට ගැලපෙන විසිත්ත කාමරයක් සඳහා විවිධ වර්ණ යෝජනා තුනක් මෙන්න: 1. උදාසීන සහ උණුසුම්: මෙම වර්ණ පටිපාටිය සුවපහසු සහ පිළිගැනීමේ විසිත්ත කාමරයක් සඳහා වඩාත් සුදුසු වේ. ඔබේ බිත්ති සඳහා ප්‍රාථමික වර්ණයක් ලෙස ක්‍රීම්, ලා දුඹුරු හෝ ලා අළු වැනි උදාසීන වර්ණ භාවිතා කිරීම සලකා බලන්න, ඔබේ ගෘහභාණ්ඩ, උච්චාරණ සහ උපාංග සඳහා මලකඩ, අබ කහ හෝ දුඹුරු වැනි පස් සහ උණුසුම් නාද සමඟ ඒවා අනුපූරක කරන්න. මෙම වර්ණ ආරාධිත සහ සාමකාමී වාතාවරණයක් නිර්මාණය කරනු ඇත. 2. සිසිල් සහ සමකාලීන: නවීන සහ චික් විසිත්ත කාමරයක් සඳහා සිසිල් සහ සමකාලීන වර්ණ පටිපාටියක් පරිපූර්ණයි. බිත්ති සඳහා සුදු, කළු හෝ තද නිල් වර්ණ භාවිතා කිරීම සලකා බලන්න, ඒකවර්ණ පෙනුමක් සඳහා එකිනෙකට වෙනස් අළු වර්ණ සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. අලංකාරයේ අමතර ස්පර්ශයක් සඳහා රිදී හෝ ලෝහමය උච්චාරණ එකතු කරන්න. 3. විචිත්‍රවත් සහ ප්‍රීතිමත්: විචිත්‍රවත් සහ ප්‍රීතිමත් වර්ණ පටිපාටියක් ඔබේ විසිත්ත කාමරයට විශාල ශක්තියක් සහ ප්‍රබෝධයක් ගෙන දිය හැකිය. බිත්ති මත කොරල්, තේ හෝ හිරු එළිය කහ වැනි දීප්තිමත් සහ තද වර්ණ භාවිතා කිරීම සලකා බලන්න, ඔබේ මෘදු ගෘහභාණ්ඩ හෝ උපාංගවල ෆුචියා, කොළ හෝ ටර්කියුයිස් වැනි එකිනෙකට වෙනස් වර්ණවලින් ඒවා උච්චාරණය කරන්න. කාමරයේ දීප්තිය සමතුලිත කිරීම සඳහා උදාසීන වර්ණයක් ලෙස සුදු භාවිතා කරන්න.

දී ඇති සන්දර්භය තුළ පාරිභෝගිකයාට ආචාර කරන්න සන්දර්භය: පාරිභෝගිකයා ඇණවුමක් සඳහා උපකාර ඉල්ලා සිටී.

ඒයි මේ! මම ඔබේ AI සහායක වෙමි, ඔබේ ඇණවුම සම්බන්ධයෙන් ඔබට උදවු කිරීමට සතුටුයි. කරුණාකර ඔබ මුහුණ දෙන ගැටලුව පිළිබඳ වැඩිදුර තොරතුරු මට ලබා දිය හැකිද, එවිට මට ඔබට වඩාත් හොඳින් සහාය විය හැකිද?.

ප්‍රශ්නයකට වඩා ප්‍රකාශයක් කිරීමට පහත වාක්‍යය සංස්කරණය කරන්න: අපි ඉදිරියට යා යුතු යැයි ඔබ සිතනවාද?.

මම හිතන්නේ අපි ඉදිරියට යා යුතුයි.

දී ඇති ප්‍රකාශය මත පදනම්ව aa punchline සාදන්න. විද්‍යාඥයා තම ගෙවත්තේ හිරු කිරණ සවි කළේ ඇයි?.

එබැවින් නිවසේ සිට වැඩ කරන විට ඔහුගේ අතේ කාලය තිබිය හැකිය.

ලබා දී ඇති පැති 3 න් ත්‍රිකෝණයේ ප්‍රදේශය ගණනය කරන්න පැත්ත1=3, පැත්ත2=4, පැත්ත3=5.

ත්‍රිකෝණයක වර්ගඵලය හෙරොන්ගේ සූත්‍රය භාවිතයෙන් ගණනය කළ හැක, එහි සඳහන් වන්නේ a, b, සහ c යන පැති සහිත ත්‍රිකෝණයක වර්ගඵලය: Area = √[s(sa)(sb)(sc)], මෙහි s ත්‍රිකෝණයේ අර්ධ පරිමිතිය ලෙස ගණනය කර ඇත: s = (a+b+c)/2 මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ත්‍රිකෝණයේ දී ඇති පැති වනුයේ: a = 3, b = 4, සහ c = 5. අර්ධය -පරිමිතිය, s, පසුව ගණනය කරනු ලබන්නේ: s = (a + b + c) / 2 s = (3 + 4 + 5) / 2 s = 6 ත්‍රිකෝණයේ ප්‍රදේශය සොයා ගැනීමට හෙරොන්ගේ සූත්‍රය භාවිතා කරමින්, අපට ලැබෙන්නේ: Area = √[s(sa)(sb)(sc)] Area = √[6(6-3)(6-4)(6-5)] Area = √[6(3)(2)(1) ] Area = √[36] Area = 6 එබැවින්, දිග 3, 4, සහ 5 පැති සහිත ත්‍රිකෝණයේ වර්ගඵලය වර්ග ඒකක 6 කි.