Question: 下列文句畫底線處的詞語，運用最適當的是：

曾幾何時，民眾排隊搶購的熱門商品已成明日黃花

大自然巧奪天工，將太魯閣峽谷雕刻得渾然天成 他生性樂觀且豁然開朗，所到之處無不笑聲洋溢 都市更新期間，車站附近街道肩摩轂擊，十分蕭條


Question:
閱讀下文，選出依序最適合填入□內的選項：
甲、我母親和我姑姑一同出洋去，上船的那天她伏在竹床上痛哭，綠衣綠裙上面釘有□□發光的小片子。(張愛玲〈私語〉)
乙、蝴蝶的本能是吮吸花蜜，女人的愛亦是一種本能：採集所有美好事物引誘自己進入想像，從自身記憶□□□□並且偷摘他人經驗之片段，想像繁殖成更豐饒的想像，織成一張華麗的密網。（簡媜〈母者〉）
丙、母親是天可汗，當家的天可汗，一家之王，絕對的威權，分配空間與食物的主人。她要我報告的事，或她突如其來要我□□的事，我最好都要知道，所以我在覲見可汗時，不論她問不問我話，我的心中就是會先有腹稿。(鍾文音〈我的天可汗〉)

抽搐／綢繆未雨／進貢 張揚／煮繭抽絲／進貢 張揚／綢繆未雨／奏疏


Question:
下列是一段現代散文，依據文意，甲、乙、丙、丁、戊排列順序最適當的是：
愈是靈心善感的詩人，愈是技巧高妙的詩人，
甲、悉聽自然	乙、不必勉強押韻	丙、形式上有韻與否
丁、也愈能引發讀者的共鳴	戊、他的作品節奏愈自然
但也不必故意避免用韻。（琦君〈不薄今人愛古人—我讀新詩〉）

甲丙乙戊丁 乙戊丙甲丁 丁乙丙甲戊


Question: 下列各組文句，前後意義最相近的是：

不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害／民之所好好之，民之所惡惡之

聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之／先之，勞之

無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功／多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔

拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓，而利可全／殺十人十重不義，必有十死罪矣；殺百人百重不義，必有百死罪矣


Question:
依據下文，最能概括文章內容的標題是：
法蘭克福是大多數外國旅客到德國的第一站，除了巨大繁忙的法蘭克福國際機場外，這裡也是德國的鐵、公路交通樞紐，以及歐陸的金融中心，更因是歐洲中央銀行的所在地，在世界經濟上的地位可謂舉足輕重。
因為是銀行城，市區內現代的摩天大樓林立，使法蘭克福的天際線十分絢麗。除了工商業充斥，她也是一座文化古都。從1562年起，法蘭克福一直是神聖羅馬帝國皇帝加冕的地方，崇高的地位延續到該帝國1806年瓦解為止。旅行者可從市中心古色古香的羅馬山廣場，感受歐洲中古風情。
法蘭克福位於美茵河畔，有廣大美麗的河濱綠園，可在此觀賞高聳壯觀的天際線。而美茵河往西匯入萊茵河，河流孕育出本區自然環境的旺盛生命力，造就無數美景。（改寫自林呈謙《德國旅行家》）

廣大絢麗的美茵河畔 古色古香的德國城市 大樓林立的金融中心


Question:
依據下文，關於犯罪小說與偵探小說，敘述最適當的是：
近十年來專注於犯罪小說的評論研究大幅增加，僅有少數提及犯罪小說的源起。有人認為閱讀犯罪小說的基本動機是宗教性的，透過儀式與象徵性的犧牲來除去個人或群體的罪惡。這種企盼並不會永遠奏效，真正的犯罪小說迷就像摩尼教徒，認為光明與黑暗會永無止境地相互抗衡，猶如偵探與罪犯的對峙。部落獻祭的人或許被視為是神聖的，因此通常在死亡前都必須經過偽裝，將人類外觀打扮成需驅趕的惡魔模樣。偵探小說的操作方式則相反，罪犯剛登場時是受認可的人物，而且往往受人敬重。這個面具要到故事最後才會被扯下來，露出違法者的真面目。偵探就像巫醫一樣神聖，能嗅出破壞社會的惡魔氣味，展開追捕，看破各式偽裝，直探事件根源。在故事中將偵探安排為凶手，通常會成為敗筆，除了這種作法顛覆法律外，信仰也是重要因素，因為這樣的安排混淆了光明與黑暗的力量。（改寫自朱利安‧西蒙斯《血腥謀殺》）

偵探小說尾聲，罪犯往往顛覆讀者心中既有的形象

偵探與罪犯在小說中就如同光明與黑暗，無法同時存在 犯罪小說起源於原始部落的獻祭活動，罪犯是神聖的犧牲者 為維持懸疑與符合邏輯，偵探小說結局不可安排偵探為兇手


Question:
依據下文，有關蜜蜂的舞動，敘述最適當的是：
根據馮‧弗里希的早期研究，蜜蜂有兩種「舞步」：一種他稱為環繞舞，一種則為8字搖擺舞。當時他的結論是：跳環繞舞，表示蜜蜂發現花蜜的來源；跳搖擺舞，則表示蜜蜂找到花粉。後來，波伊特勒持續進行研究，開始懷疑當初的論點。他和馮‧弗里希在1944年繼續做實驗，發現如果餵食盤距離蜂巢超過一百公尺，不管蜜蜂帶什麼東西回去，都會跳搖擺舞。所以他們認為：蜜蜂不同的舞蹈方式，並非用來描述發現什麼物質，而是一種用來傳達更複雜資訊的方法，也就是要說明地點。馮‧弗里希寫道：這種精確描述距離與方向的能力「似乎太過奇妙，根本不像是真的。」（改寫自修‧萊佛士《昆蟲誌：人類學家觀看蟲蟲的26種方式》）

蜜蜂舞蹈方式與蜜源方位、距離較為相關

蜜蜂跳環繞舞的頻率高於8字搖擺舞 蜜蜂可藉不同舞步溝通的說法不正確 蜜蜂藉舞步形式表達採收花粉與花蜜後的儲存地點


Question:
依據下文，湯普生醫師「把總醫師痛罵一頓」的原因，敘述最適當的是：
記得我當第一年住院醫師時，有一晚恰好遇到一個車禍外傷病人由救護車送來急診。經過詳細檢查，確認只有些皮肉裂傷，總住院醫師便決定把病人帶到開刀房，洗淨傷口加以縫合並住院觀察。當晚是我們的副主任湯普生醫師值班。由於總住院醫師認為這是很平常的外傷，而且他已處理得很好，因此決定讓湯普生醫師休息。誰知湯普生第二天巡房後走出病房就大發雷霆，把總醫師痛罵一頓，說他沒有依照科內規定，維護病人權益，未和主治醫師討論出最好的治療方法，也不尊重醫學倫理，因為病人在法律上屬於湯普生醫師，他有義務照護病人。事實上病人狀況相當穩定，總醫師卻因一個善意的疏忽，幾乎被記過甚至開除。（改寫自王國照《重披白袍》）

未和主治醫師討論治療方式

未讓湯普生醫師充分休息 未把車禍外傷病人照顧好 未和病患家屬說明開刀細節


Question:
閱讀下列詩句，最符合詩中所示的人生態度是：
有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽蕨。含光混世貴無名，何用孤高比雲月？吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。陸機雄才豈自保？李斯稅駕苦不早。華亭鶴唳詎可聞？上蔡蒼鷹何足道。君不見吳中張翰稱達生，秋風忽憶江東行。且樂生前一杯酒，何須身後千載名？（李白〈行路難〉）

養身隱逸，志在清高 放浪形骸，任俠行義 順處逆境，不求顯達


Question: 《淮南子‧人間訓》曰：「知備遠難而忘近患」，意指僅知道防備遠處的禍害，卻忽略近處的危機，有失明智。下列選項，最切合上述旨意的是：

夫鵲先識歲之多風也，去高木而巢扶枝。大人過之則探鷇，嬰兒過之則挑其卵

鄭縣人卜子使其妻為褲，其妻問曰：「今褲何如？」夫曰：「像吾故褲。」妻子因毀新，令如故褲

周人有愛裘而好珍饈，欲為千金之裘而與狐謀其皮，欲具少牢之珍而與羊謀其饈。言未卒，狐相率逃於重丘之下，羊相呼藏於深林之中

昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，問曰：「人皆在焉，子攫人之金何？」對曰：「取金之時，不見人，徒見金」


Question: 下列關於先秦典籍的敘述，最適當的是：

《莊子》想像力豐富，善以寓言傳達哲思

《荀子》文字風格簡淨，宛如格言 《老子》多長篇大論，善用譬喻說理 《墨子》文章華美，深具辭采，獨樹一格


Question:
司馬遷《史記》所發展出來的「紀傳」體，不但奠定往後正史的寫作形式，在敘事形態上，亦將敘述重點由記錄對話、敘述情節的因果，轉移到捕捉一個個特殊人物的性格與命運。終於，個人，一個具有特殊個性完整人格的個人成為注視的焦點。人不再附屬於事，而是人創造了種種的事。因此，具體的人，一個個獨特的個人才是最終的主體。……由於篇章、文章的觀念戰國末年已出現，在《史記》刻意區分的篇章中更是顧慮到全文情調的統一。同一歷史事件，記述在不同篇章，由於傳述的是以不同的人物為主體，配合人物特別的生命情調，以及他們與歷史事件的關連，往往呈現不同的風味、不同的意義。司馬遷隱藏了單一作者的聲音，綻放出來的卻是眾多人物的多元宇宙，是多重音色的自呈與交織。因此，《史記》展現的不僅是繽紛多姿的人物性格之美，更是從悲壯到滑稽，由崇仰到諷刺各種類型的敘事筆調之美。（改寫自柯慶明〈中國文學之美的價值性〉）

依據上文，下列敘述不適當的是：

《史記》展現的不是人物性格之美，而是各種類型的敘事筆調之美

《史記》所發展出來的「紀傳」體，奠定之後正史的寫作形式 在《史記》中，具有特殊性情完整人格的個人成為注視的焦點 在《史記》不同篇章中，同一歷史事件往往呈現不同的風味與意義


Question:
司馬遷《史記》所發展出來的「紀傳」體，不但奠定往後正史的寫作形式，在敘事形態上，亦將敘述重點由記錄對話、敘述情節的因果，轉移到捕捉一個個特殊人物的性格與命運。終於，個人，一個具有特殊個性完整人格的個人成為注視的焦點。人不再附屬於事，而是人創造了種種的事。因此，具體的人，一個個獨特的個人才是最終的主體。……由於篇章、文章的觀念戰國末年已出現，在《史記》刻意區分的篇章中更是顧慮到全文情調的統一。同一歷史事件，記述在不同篇章，由於傳述的是以不同的人物為主體，配合人物特別的生命情調，以及他們與歷史事件的關連，往往呈現不同的風味、不同的意義。司馬遷隱藏了單一作者的聲音，綻放出來的卻是眾多人物的多元宇宙，是多重音色的自呈與交織。因此，《史記》展現的不僅是繽紛多姿的人物性格之美，更是從悲壯到滑稽，由崇仰到諷刺各種類型的敘事筆調之美。（改寫自柯慶明〈中國文學之美的價值性〉）

依據上文，下列推論最適當的是：

〈項羽本紀〉敘述重點是項羽的特殊性格與特殊命運

司馬遷作〈項羽本紀〉時，篇章、文章觀念尚未產生 為求篇章完整，楚漢相爭一事只記錄在〈項羽本紀〉 〈項羽本紀〉欠缺記錄對話、敘述情節的因果等內容


Question:
漢代出現的原始瓷，以草木灰為釉水，燒出來灰灰綠綠，並不好看。彼時銅器昂貴，因此燒出類似銅器的東西作為陪葬的明器。魏晉茶道興起，杯盞以越窯為上，越窯是翠綠色，還帶點灰色調，要到南宋龍泉才燒出漂亮的綠色。追求瓷器色澤之美的過程，艱困而漫長，至少花了五六百年。宋代以玄素為美，瓷器的靜定與素淨頗為相應。所謂道，就講「相應」，人與茶相應，可以行氣，以利打坐；道與器相應，可以參悟；人與茶碗相應，可以引發美感。文人喝茶成為風氣，但有一只素玄之名物，便可在茶會中領得風騷。那是文人茶的時代，也是瓷的第一高峰。
明代以前，點茶是用茶碗將茶末泡為茶湯打出泡泡，過程繁瑣，加以團茶昂貴，非一般人喝得起。朱元璋改團茶、點茶為茶湯，改茶湯後，小壺小杯喝茶，這是功夫茶的起始，所以瓷器小杯變多了。明初宮中還是以素白為美，甜白瓷是此時的代表，如糖霜的白，不像定瓷白中帶黃，影青瓷白中泛藍，這時真正的白瓷才產生。它並不單調，通常刻有暗花為飾，其他素色瓷如祭紅、霽藍、豆青都燒得很好。至於明青花大器為多，受中東影響，貿易瓷愈花愈好，也有可能元蒙古人愛大器，明代猶有前朝風，這是瓷的第二高峰。（改寫自周芬伶〈說瓷〉）

依據上文，下列關於瓷器的敘述，最適當的是：

宋代瓷茶具崇尚質樸淡雅，道器合一

瓷器輕巧，故取代銅器成為日常用品 漢代因釉水不佳，瓷器無法製成茶具 明代流行青花瓷，素色瓷質精而稀有


Question:
漢代出現的原始瓷，以草木灰為釉水，燒出來灰灰綠綠，並不好看。彼時銅器昂貴，因此燒出類似銅器的東西作為陪葬的明器。魏晉茶道興起，杯盞以越窯為上，越窯是翠綠色，還帶點灰色調，要到南宋龍泉才燒出漂亮的綠色。追求瓷器色澤之美的過程，艱困而漫長，至少花了五六百年。宋代以玄素為美，瓷器的靜定與素淨頗為相應。所謂道，就講「相應」，人與茶相應，可以行氣，以利打坐；道與器相應，可以參悟；人與茶碗相應，可以引發美感。文人喝茶成為風氣，但有一只素玄之名物，便可在茶會中領得風騷。那是文人茶的時代，也是瓷的第一高峰。
明代以前，點茶是用茶碗將茶末泡為茶湯打出泡泡，過程繁瑣，加以團茶昂貴，非一般人喝得起。朱元璋改團茶、點茶為茶湯，改茶湯後，小壺小杯喝茶，這是功夫茶的起始，所以瓷器小杯變多了。明初宮中還是以素白為美，甜白瓷是此時的代表，如糖霜的白，不像定瓷白中帶黃，影青瓷白中泛藍，這時真正的白瓷才產生。它並不單調，通常刻有暗花為飾，其他素色瓷如祭紅、霽藍、豆青都燒得很好。至於明青花大器為多，受中東影響，貿易瓷愈花愈好，也有可能元蒙古人愛大器，明代猶有前朝風，這是瓷的第二高峰。（改寫自周芬伶〈說瓷〉）

依據上文，下列文字的鑑賞觀點，最可能屬於：
茶盞惟宣窯壇盞為最，質厚白瑩，樣式古雅，有等宣窯印花白甌，式樣得中，而瑩然如玉。次則嘉窯心內茶字小盞為美，欲試茶色貴白，豈容青花亂之？


Question:
漢代出現的原始瓷，以草木灰為釉水，燒出來灰灰綠綠，並不好看。彼時銅器昂貴，因此燒出類似銅器的東西作為陪葬的明器。魏晉茶道興起，杯盞以越窯為上，越窯是翠綠色，還帶點灰色調，要到南宋龍泉才燒出漂亮的綠色。追求瓷器色澤之美的過程，艱困而漫長，至少花了五六百年。宋代以玄素為美，瓷器的靜定與素淨頗為相應。所謂道，就講「相應」，人與茶相應，可以行氣，以利打坐；道與器相應，可以參悟；人與茶碗相應，可以引發美感。文人喝茶成為風氣，但有一只素玄之名物，便可在茶會中領得風騷。那是文人茶的時代，也是瓷的第一高峰。
明代以前，點茶是用茶碗將茶末泡為茶湯打出泡泡，過程繁瑣，加以團茶昂貴，非一般人喝得起。朱元璋改團茶、點茶為茶湯，改茶湯後，小壺小杯喝茶，這是功夫茶的起始，所以瓷器小杯變多了。明初宮中還是以素白為美，甜白瓷是此時的代表，如糖霜的白，不像定瓷白中帶黃，影青瓷白中泛藍，這時真正的白瓷才產生。它並不單調，通常刻有暗花為飾，其他素色瓷如祭紅、霽藍、豆青都燒得很好。至於明青花大器為多，受中東影響，貿易瓷愈花愈好，也有可能元蒙古人愛大器，明代猶有前朝風，這是瓷的第二高峰。（改寫自周芬伶〈說瓷〉）

依據上文，對於下列甲、乙兩項推論，最適當的判斷是：
甲、茶葉沖泡方式影響杯盞瓷器的形製。
乙、宋代人常依茶湯顏色選用合適茶碗。

甲、乙皆正確 甲錯誤，乙正確 甲、乙皆無法判斷


Question:
宋江看了，心中暗喜。自誇道：「這般整齊肴饌，濟楚器皿，端的是好個江州。我雖是犯罪遠流到此，卻也看了些真山真水。我那裡雖有幾座名山古跡，卻無此等景致。」獨自一個，一盃兩盞，倚闌暢飲，不覺沉醉。猛然驀上心來，思想道：「我生在山東，長在鄆城，學吏出身，結識了多少江湖上人，雖留得一個虛名，目今三旬之上，名又不成，功又不就，倒被文了雙頰，配來在這裡。我家鄉中老父和兄弟，如何得相見！」不覺酒湧上來，潸然淚下。臨風觸目，感恨傷懷。忽然做了一首〈西江月〉詞調，便喚酒保，索借筆硯。起身觀翫，見白粉壁上，多有先人題詠。宋江尋思道：「何不就書於此？倘若他日身榮，再來經過，重覩一番，以記歲月，想今日之苦。」乘其酒興，磨得墨濃，蘸得筆飽，去那白粉壁上，揮毫便寫道：
「自幼曾攻經史，長成亦有權謀。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。
不幸刺文雙頰，那堪配在江州。他年若得報冤讎，血染潯陽江口。」
宋江寫罷，自看了，大喜大笑。一面又飲了數盃酒，不覺歡喜，自狂蕩起來，手舞足蹈，又拿起筆來，去那〈西江月〉後，再寫下四句詩，道是：
「心在山東身在吳，飄蓬江海謾嗟吁。他時若遂凌雲志，敢笑黃巢不丈夫。」
宋江寫罷詩，又去後面大書五字道：「鄆城宋江作」。寫罷，擲筆在桌上，又自歌了一回。再飲過數盃酒，不覺沉醉，力不勝酒。便喚酒保計算了，取些銀子算還，多的都賞了酒保。（《水滸傳》第39回）

上文藉描寫「宋江飲酒賦詩」，凸顯宋江的性格是：

風雅而富詩興 慷慨而交遊廣 權謀而城府深


Question:
宋江看了，心中暗喜。自誇道：「這般整齊肴饌，濟楚器皿，端的是好個江州。我雖是犯罪遠流到此，卻也看了些真山真水。我那裡雖有幾座名山古跡，卻無此等景致。」獨自一個，一盃兩盞，倚闌暢飲，不覺沉醉。猛然驀上心來，思想道：「我生在山東，長在鄆城，學吏出身，結識了多少江湖上人，雖留得一個虛名，目今三旬之上，名又不成，功又不就，倒被文了雙頰，配來在這裡。我家鄉中老父和兄弟，如何得相見！」不覺酒湧上來，潸然淚下。臨風觸目，感恨傷懷。忽然做了一首〈西江月〉詞調，便喚酒保，索借筆硯。起身觀翫，見白粉壁上，多有先人題詠。宋江尋思道：「何不就書於此？倘若他日身榮，再來經過，重覩一番，以記歲月，想今日之苦。」乘其酒興，磨得墨濃，蘸得筆飽，去那白粉壁上，揮毫便寫道：
「自幼曾攻經史，長成亦有權謀。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。
不幸刺文雙頰，那堪配在江州。他年若得報冤讎，血染潯陽江口。」
宋江寫罷，自看了，大喜大笑。一面又飲了數盃酒，不覺歡喜，自狂蕩起來，手舞足蹈，又拿起筆來，去那〈西江月〉後，再寫下四句詩，道是：
「心在山東身在吳，飄蓬江海謾嗟吁。他時若遂凌雲志，敢笑黃巢不丈夫。」
宋江寫罷詩，又去後面大書五字道：「鄆城宋江作」。寫罷，擲筆在桌上，又自歌了一回。再飲過數盃酒，不覺沉醉，力不勝酒。便喚酒保計算了，取些銀子算還，多的都賞了酒保。（《水滸傳》第39回）

關於宋江題於壁上的詩詞，解釋最適當的是：

「恰如猛虎臥荒丘」意謂才高卻無處施展抱負

「敢笑黃巢不丈夫」意謂不齒黃巢舉兵動搖朝廷 「報冤讎」、「遂凌雲志」指掃除匪寇以安定江州 「潛伏爪牙」、「飄蓬江海」指暗中在四處招兵買馬


Question:
因為有輪迴的觀念，《封神演義》看待爭鬥的時間超越一個人在世間的壽命。從地面上王國的時間─商朝將亡，周朝將興；到諸神的時間─不知那是在宇宙的何時，諸神共議了「封神榜」，榜上注定了有多少靈魂要歷劫重生，得到封號與任務，成為守定一方的星宿或神祇；再由諸神的時間回到人類的時間，無道紂王引發的殺戮和討伐，正在展開。雖然，最後的結果早已在冥冥中被決定，整場戰爭是應著封神協議的大方向而生的微細現象。在商周兩方的旗號之間，有些人是無知被捲入，有些是明明知道、要避卻還是避不開。腥風血雨之後，周朝的開國基業底定。人世或許還是有成王敗寇的邏輯，神界卻不是。封神臺上，戰爭中死去的魂靈們再度聚集，不論生前是助周的、還是助商的，榜上有名者都被封神。封神的觀點□□□□。戰爭不是殲滅對手，而是吸納與融合的過程。（改寫自張惠菁〈封神〉）

23.	關於上文對《封神演義》的詮釋，最適當的敘述是：
(A)天命有歸，豈是人力
(B)可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神
(C)名不正，則言不順；言不順，則事不成
(D)從前種種，譬如昨日死；以後種種，譬如今日生

上文□□□□內最適合填入的是：

坐觀成敗 旋生幻滅 曠然太平


Question:
因為有輪迴的觀念，《封神演義》看待爭鬥的時間超越一個人在世間的壽命。從地面上王國的時間─商朝將亡，周朝將興；到諸神的時間─不知那是在宇宙的何時，諸神共議了「封神榜」，榜上注定了有多少靈魂要歷劫重生，得到封號與任務，成為守定一方的星宿或神祇；再由諸神的時間回到人類的時間，無道紂王引發的殺戮和討伐，正在展開。雖然，最後的結果早已在冥冥中被決定，整場戰爭是應著封神協議的大方向而生的微細現象。在商周兩方的旗號之間，有些人是無知被捲入，有些是明明知道、要避卻還是避不開。腥風血雨之後，周朝的開國基業底定。人世或許還是有成王敗寇的邏輯，神界卻不是。封神臺上，戰爭中死去的魂靈們再度聚集，不論生前是助周的、還是助商的，榜上有名者都被封神。封神的觀點□□□□。戰爭不是殲滅對手，而是吸納與融合的過程。（改寫自張惠菁〈封神〉）

23.	關於上文對《封神演義》的詮釋，最適當的敘述是：
(A)天命有歸，豈是人力
(B)可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神
(C)名不正，則言不順；言不順，則事不成
(D)從前種種，譬如昨日死；以後種種，譬如今日生

依據上文，中國古典詩歌以間接烘襯方式表達情感的原因是：

詩以言志 得意忘言 意在筆先


Question: 下列詩句，最符合上文畫底線處所述表意方式的是：

妾髮初覆額，折花門前劇 持家但有四立壁，治病不蘄三折肱 出師一表真名世，千載誰堪伯仲間


Question:
故車之堅可以任重也，而人斯載之；故弓之良可以射遠也，而人斯彀之。苟汝治車而堅矣，為弓而良矣，焉往而不為人所求。不此之務，而急急焉以求人知為事，則非予之所望于汝也。（陳高〈送族弟祥遊金陵序〉）

陳高在上文中提及「車之堅」、「弓之良」，用意是：

勸告族弟充實自身，如治堅車為良弓

自許為堅車良弓的能工巧匠 勉勵族弟以製作堅車良弓為務 強調自身如堅車可任重，如良弓可射遠


Question:
故車之堅可以任重也，而人斯載之；故弓之良可以射遠也，而人斯彀之。苟汝治車而堅矣，為弓而良矣，焉往而不為人所求。不此之務，而急急焉以求人知為事，則非予之所望于汝也。（陳高〈送族弟祥遊金陵序〉）

依據上文，陳高所要闡釋的論點是：

君子病無能焉，不病人之不己知

士不可以不弘毅，任重而道遠 知之者不如好之者，好之者不如樂之者 君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子


Question:
趙成陽堪，其宮火，欲滅之，無階可升，使其子朒假於奔水氏。朒盛冠服，委蛇而往。既見奔水氏，三揖而後升堂，默坐西楹間。奔水氏命儐者設筵，薦脯醢觴朒。朒起，執爵啐酒，且酢主人。觴已，奔水氏曰：「夫子辱臨敝廬，必有命我者，敢問？」朒方白曰：「天降禍於我家，鬱攸是崇，虐焰方熾，欲緣高沃之，肘弗加翼，徒望宮而號。聞子有階可登，盍乞我？」奔水氏頓足曰：「子何其迂也！子何其迂也！飯山逢彪，必吐哺而逃；濯谿見鱷，必棄履而走。宮火已焰，乃子揖讓時耶！」急舁階從之，至，則宮已燼矣。（宋濂《宋文憲公全集》）

依據上文，下列文意解說最適當的是：

「飯山逢彪」是在山上吃飯的時候遇到老虎

「委蛇而往」是因為心虛以至於膽怯地前往 「必有命我者」是相信對方一定能救我的命 「盍乞我」是埋怨對方怎麼不把梯子借給我


Question:
趙成陽堪，其宮火，欲滅之，無階可升，使其子朒假於奔水氏。朒盛冠服，委蛇而往。既見奔水氏，三揖而後升堂，默坐西楹間。奔水氏命儐者設筵，薦脯醢觴朒。朒起，執爵啐酒，且酢主人。觴已，奔水氏曰：「夫子辱臨敝廬，必有命我者，敢問？」朒方白曰：「天降禍於我家，鬱攸是崇，虐焰方熾，欲緣高沃之，肘弗加翼，徒望宮而號。聞子有階可登，盍乞我？」奔水氏頓足曰：「子何其迂也！子何其迂也！飯山逢彪，必吐哺而逃；濯谿見鱷，必棄履而走。宮火已焰，乃子揖讓時耶！」急舁階從之，至，則宮已燼矣。（宋濂《宋文憲公全集》）

下列各組文句「」內的字，前後意義相同的是：

「假」於奔水氏／歲末音樂會將「假」文化中心舉行

濯谿「見」鱷／若有招待不周之處，請您「見」諒 必棄履而「走」／快「走」運動有益全民身心健康 「乃」子揖讓時耶／竊盜屬公訴罪，非告訴「乃」論


Question:
趙成陽堪，其宮火，欲滅之，無階可升，使其子朒假於奔水氏。朒盛冠服，委蛇而往。既見奔水氏，三揖而後升堂，默坐西楹間。奔水氏命儐者設筵，薦脯醢觴朒。朒起，執爵啐酒，且酢主人。觴已，奔水氏曰：「夫子辱臨敝廬，必有命我者，敢問？」朒方白曰：「天降禍於我家，鬱攸是崇，虐焰方熾，欲緣高沃之，肘弗加翼，徒望宮而號。聞子有階可登，盍乞我？」奔水氏頓足曰：「子何其迂也！子何其迂也！飯山逢彪，必吐哺而逃；濯谿見鱷，必棄履而走。宮火已焰，乃子揖讓時耶！」急舁階從之，至，則宮已燼矣。（宋濂《宋文憲公全集》）

上文藉由故事人物的言行寄寓主旨，下列說明最適當的是：

藉成陽朒諷刺食古不化、不知變通的人

藉奔水氏批判虛榮浮誇、惺惺作態的人 藉奔水氏表彰指揮若定、功成不居的人 藉成陽朒讚美處變不驚、溫文有禮的人


Question: 關於下列文句的意涵，敘述適當的是：

「蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合」：天色漸暗，卻流連忘返，進入忘我境界，與大自然合為一體

「草澤群雄，後先崛起，朱、林以下，輒起兵戎，喋血山河，藉言恢復，而舊志亦不備載也」：朱、林以「反清復明」為藉口，清廷視為叛逆，舊志記載不詳

「阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人」：桃花源中交通發達，人來人往，聲音嘈雜

「蓋周廣百畝間，實一大沸鑊，余身乃行鑊蓋上，所賴以不陷者，熱氣鼓之耳」：硫穴地勢低窪，宛如置身鍋底般炎熱

「近日士大夫家，酒非內法，果、肴非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友；常數月營聚，然後敢發書」：士大夫家宴客，竭盡心力張羅，顯示待客之真誠


Question: 下列各組「」內的字，前後意義相同的是：

傅毅之於班固，伯仲之間「耳」／從此道至吾軍，不過二十里「耳」 以其無禮於晉，「且」貳於楚也／於案上取壺酒，分賚諸徒，「且」囑盡醉

「微」斯人，吾誰與歸／三代以下，世衰道「微」 先帝知臣謹慎，故「臨」崩寄臣以大事也／「臨」谿而漁，谿深而魚肥 靖之友劉文靜者與之狎，「因」文靜見之可也／批大郤，導大窾，「因」其固然


Question: 〈馮諼客孟嘗君〉：「孟嘗君客我」，「客」是名詞當動詞使用。下列文句「」內的詞，也將名詞當動詞使用的是：

又謀諸篆工，作古窾焉；「匣」而埋諸土，朞年出之 使史公更敝衣草屨，背筐，「手」長鑱，為除不潔者 雖無管絃之盛，一「觴」一詠，亦足以暢敘幽情

眾人皆醉，何不「餔」其糟而歠其釃 載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽「索」，其可忽乎


Question: 下列畫底線的文句，是進一步解釋前句「」內所述之內涵的是：

「友從兩手，朋從兩肉」，是朋友如一身左右手，即吾身之肉

吾日「三省吾身」，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎

主上「屈法申恩，吞舟是漏」，將軍松柏不翦，親戚安居，高臺未傾，愛妾尚在

今「大道既隱，天下為家」，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固

前闢四窗，垣牆周庭，「以當南日」，日影反照，室始洞然


Question: 鄭愁予〈三年〉：「啊！已三代了的生命，而我們何其大方地吝嗇著呀。」以「大方」來形容「吝嗇」，詞義相反，意象強烈而特殊。下列文句也有此種用法的是：

整條街上往往只有我一個人，只有我傾聽一街震耳欲聾的寂靜

先生，這是而今詩社裡的故套。小弟看來，覺得雅得這樣俗，還是清談為妙

如果作者缺乏自覺，很可能產生評者自評，寫者自寫的現象，至於讀者們也就看者自看了，這樣的現象，簡直可以說是文明的野蠻

歌聲如行雲如流水，讓人了卻憂慮，悠遊其中。又如澎濤又如駭浪，拍打著你心底沉澱的情緒

花在與我視線平行的小丘上，英英雪雪，迅速來去，或者在遠處山坡，如成群無數的綿羊，車聲不斷起落，羊群和平低頭


Question:
關於下列辛棄疾詞作，敘述適當的是：
千峰雲起，驟雨一霎兒價。更遠樹斜陽，風景怎生圖畫？青旗賣酒，山那畔別有人家，只消山水光中，無事過這一夏。
午醉醒時，松窗竹戶，萬千瀟灑。野鳥飛來，又是一般閑暇。卻怪白鷗，覷著人欲下未下。舊盟都在，新來莫是，別有說話？（辛棄疾〈醜奴兒近〉）

詞作的上下片均是即景抒情，情景相生 全詞語言不假雕飾，明白如話，結尾清新幽默

上片寫夏日陣雨後景致，藉沐雨洗淨心中哀愁 下片藉由「野鳥」的動態反襯「白鷗」的靜態 上下片的時間藉「午醉」過渡，寫出浪跡江湖青旗賣酒者的心情


Question:
閱讀下文，回答41-42題。
剛出世的小馬駒很快就能站起來，並尋找食物；小鴨只要一出世，就會根據本能去找水、游水。而剛剛出世的孩子，如果沒有大人的幫助，則會在幾個小時內死亡。人類的基本生存能力是從哪裡來的呢？社會學給了這個問題一個非常簡潔的答案—社會化。由於人類不具備其他動物的生物本能，就只能通過學習來獲得能力、獲得人格，使自己成為社會中的正常一員。
某些人類的行為常被誤認為是「本能」，譬如有人衝你的臉打上一拳，當然會閃躲。但在社會學和生物學中，作為一個科學概念，「本能」有非常具體的含義，主要是指受基因決定的複雜行為模式，譬如小鴨找水、小馬駒站立，都是本能行為。而這裡的閃躲，則是反射行為，不是本能；是單一的反應，不是複雜的行為模式。
人類有一些與生俱來的反射行為，而且大多與生存有關，前面提到的閃躲是為了避免傷害，嬰幼兒的吃奶是為了進食。還有許多類似的動作，都與人類的基本生存有關，譬如對溫暖、水的需求。但是，人類滿足這些基本需求的方式並不完全一致。舉例來說，飲食是人類的共同行為，但是獲得飲食滿足的方式卻千差萬別。另外，人會在行為發出之前有所思考，會選擇自己的行為方式，考慮行為後果以及對自己的利或弊，而不是像動物那樣完全憑藉生物特性，以本能發出行為。（改寫自邱澤奇《社會學是甚麼》）

依據上文，符合文中對人類「本能」與「反射」說明的是：

人會避開迎面而來的衝撞，屬於反射而非本能 從社會學的觀點，人的基本生存能力是藉後天學習而來

人一出生即具有自給自足的本能 人具有複雜的本能，其他動物沒有 因環境發展出各地不同的飲食，是人的本能


Question: 下列文句，完全沒有錯別字的是：

老王愛書成癡，不惜傾家蕩產蒐集天下珍貴藏書

嘉玲持續積累實力，期許能待價而估以施展抱負 勢均力敵的冠軍賽事中，她的球技還是略勝一疇 連年烽火導致人民面黃飢瘦，令人不禁心生憐憫


Question:
下列三首詩歌所詠之物，依序是：
甲、解落三秋葉，能開二月花。過江千尺浪，入竹萬竿斜。
乙、大漠沙如雪，燕山月似鈎。何當金絡腦，快走踏清秋。
丙、人間植物月中根，碧樹分敷散寶熏。自是莊嚴等金粟，不將妖艷比紅裙。

風／駱駝／菊 雨／馬／菊 雨／駱駝／桂


Question:
下列是一段現代散文，依據文意，甲、乙、丙、丁、戊、己排列順序最適當的是：
我們鄉下不喝茶，
甲、平常渴了	乙、或摘幾粒番茄吃
丙、泡壺小茶斟在神案上的杯子裡	丁、捧井水喝幾口
戊、冬瓜茶與麥茶除外	己、只有初一、十五供奉清果時
我以為茶是給神明喝的。（簡媜〈粗茶淡飯〉）

甲乙丁己戊丙 乙甲丁己戊丙 己丙甲丁乙戊


Question:
依據下文，□□內最適合填入的詞語依序是：
（周）瑜以凡才，荷蒙殊遇，委任腹心，統御兵馬，敢不竭□□之力，以圖報效。……方今曹操在北，疆場未靜；劉備寄寓，有似□□；天下之事，尚未可知。此正朝士□□之秋，至尊垂慮之日也。魯肅忠烈，臨事不苟，可以代瑜之任。（《三國演義》第57回）

股肱／添翼／亡命 肝膽／養虎／亡命 肝膽／添翼／旰食


Question: 仕隱一直是古代文學作品的重要主題。下列文句，表達入仕後意欲隱退之情的是：

誤盡平生是一官，棄家容易變名難。松筠敢厭風霜苦，魚鳥猶思天地寬

鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與 臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯 不向長安路上行，卻教山寺厭逢迎。味無味處求吾樂，材不材間過此生


Question:
依據下詩，關於陸游養貓的敘述，最適當的是：
裹鹽迎得小貍奴，盡護山房萬卷書。慚愧家貧策勳薄，寒無氈坐食無魚。（陸游〈贈貓〉）

貓是陸游用鹽換來的，主要工作是守護藏書

貓常把魚吃個精光，讓陸游沒魚可吃 陸游收入不豐，卻盡力提供貓良好的物質享受 陸游暗用馮諼「食無魚」的典故，抱怨貓貪得無厭


Question:
依據下文，最符合曾國藩看法的是：
買書不可不多，而看書不可不知所擇。以韓退之為千古大儒，而自述其所服膺之書不過數種，曰《易》、曰《書》、曰《詩》、曰《春秋左傳》、曰《莊子》、曰《離騷》、曰《史記》、曰相如、子雲。柳子厚自述其所得，正者曰《易》、曰《書》、曰《詩》、曰《禮》、曰《春秋》，旁者曰《穀梁》、曰《孟》、《荀》、曰《莊》、《老》、曰《國語》、曰《離騷》、曰《史記》。二公所讀之書，皆不甚多。（曾國藩〈諭紀澤〉）

柳宗元讀書先以五經為根柢，再旁涉子、史

韓愈買書雖多於柳宗元，但擇書卻較為精審 韓愈獨鍾儒家載道之學，柳宗元儒、道並重 韓愈比柳宗元愛讀史，柳宗元比韓愈好文集


Question:
依據下文，最符合過去辭人看法的是：
過去的辭人常把文壇的辭趣和社會的辭趣分得極嚴，謂「用漢以前字法句法，則為達易；用近世利俗文字，則求達難」。他們雖不在社會以外，卻也不在社會之中。他們深藏在「藝術宮」裡，不願我們這種「引車賣漿者言」吹進他們的耳朵，故不妨說是「則求達難」。（改寫自陳望道《修辭學發凡》）

表達應先求平易再求辭趣 文壇的辭趣不應孤芳自賞 辭趣未必有文壇社會之分


Question:
依據下文，關於「君子」和「小人」的敘述，最適當的是：
楚王後車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也，是節然也。若夫志意脩，德行厚，知慮明，生於今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也；小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。（《荀子‧天論》）

君子不會指望依靠上天的恩賜，小人放棄自己可努力的機會

君子能夠重視當下而謀慮精明，小人因仿效古人而錯失良機 君子寧可愚拙而堅持簡約，小人自以為聰明而貪慕錦衣玉食 君子觀察天象以求德行日進，小人因不了解天象而德行日退


Question:
依據下文，關於中西繪畫的敘述，最適當的是：
由始至終，用毛筆畫成的線條一直都是中國繪畫的要素。歐洲繪畫也是以線條開始的，但是人們的興趣後來從勾勒輪廓的線條轉移到輪廓內的事物中去，把注意力放到光影、體積、柔化輪廓，或者使輪廓模稜的種種表現法上，從而削弱了線條的重要性。中國繪畫走的是一條不同的路。中國畫家從不像歐洲畫家那樣，努力想要把物體重現得和原來一模一樣，表現色彩、質感、體積的具體形象。中國畫家特別強調線條，把線條當作主要的描繪和表現工具。某種風格上的運動如果有摧毀單一線條完整性的趨向，或者要把線條納到面積的處理中，通常就會被認為是從主流分離出去的異端。（改寫自高居翰《中國繪畫史》）

歐洲畫家重視光影、色彩、體積，更甚於對線條的重視

歐洲畫家因想重現物體的真實模樣，刻意強調輪廓清晰 中國畫家強調線條的重要性，努力重現物體的具體形象 中國畫的線條若太過單一，就常被視為主流之外的異端


Question:
「贊」是源自史書的文體，往往對人物做概括式的評論。下文是唐伯虎就其自畫像所作的「贊」，依據文意，下列敘述最適當的是：
我問你是誰，你原來是我；我本不認你，你卻要認我。噫！我少不得你，你卻少得我；你我百年後，有你沒了我。

「你卻要認我」意謂畫像須依附所畫對象，方能在觀覽者心中產生意義

「你卻少得我」強調畫像在觀覽者心中的評價，不被所畫對象認同 「有你沒了我」感慨後人將仿製其畫像，罔顧作者的著作權 全文寄語後人要有「犧牲小我，完成大我」的淑世襟懷


Question: 對聯題詠古代名人，有時會於聯中直接組合原典名句，以提升識別效果。下列對聯，屬於此種作法的是：

題孟子聯：「千里而來何必曰利，亦有仁義而已矣；百世之下莫不興起，況於親炙之者乎」

題莊子聯：「君子安貧，蓬牖茅椽猶自得；達人樂道，繩床瓦釜亦陶然」

題孔子聯：「氣備四時，與天地日月鬼神合其德；教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作之師」

題老子聯：「天下名山僧占多，還須留一二奇峰，棲吾道友；世上好話佛說盡，又誰知五千妙論，書自尊師」


Question:
陶宗儀《輟耕錄》：「貴由赤者，快行是也。每歲一試之，名曰放走。以腳力便捷者膺上賞，故監臨之官，齊其名數而約之以繩，使無後先參差之爭，然後去繩放行。在大都，則自河西務起程；若上都，則自泥河兒起程。越三時，走一百八十里，直抵御前，俯伏呼萬歲。先至者賜銀一餅，餘者賜段匹有差。」「貴由赤」是禁軍名，意謂「善跑者」。元代忽必烈於1287年舉行士兵「放走」後，這項運動也稱為「貴由赤」，它比1896年第一屆奧運的馬拉松項目早了六百多年。
出版社邀我為《超馬跑者的崛起》作序，我有些訝異。我是熱愛馬拉松的跑者，但全馬42.195公里畢竟不同於超馬。曾為新聞工作者，我深羨作者的採訪領域能與興趣相結合。他是全馬成績在三小時內的勇腳，為了採訪超馬，短短十八個月跑了八場。他觀察到非洲裔跑者稱霸世界全馬、半馬卻缺席超馬的現象，試圖促成非洲菁英參與超馬。雖然最後功敗垂成，但他對超馬的熱情，早已超越了報導者。
馬拉松跑者抵達終點所擁有的，除了個人最佳成績和完賽的滿足感，汗水與淚水也會在心中刻下無與倫比的印記。超馬是更深的境界。在世界四大極地超級馬拉松的南非納密比亞沙漠一役，一位跑者對我說：「越痛苦，越快樂！」箇中滋味唯有親身經歷才能體會。曾經，超馬好手林義傑在沙漠中望著一群素人參賽者問我：「妳覺得這些人跟一般人有何不同？」這問題我想了很久，結果在書裡找到答案：「我們想得到勝利，想完賽，想全力以赴，想找出我們的極限，想要人們覺得驕傲。這是一種深層、原始的呼喚，在荒野直接面對毀滅，然後穿越到另一邊。完成這件事所得到的感覺，是容易上癮的。」（改寫自趙心屏〈說馬拉松故事的人〉）

依據甲、乙二文，關於「貴由赤」與馬拉松的敘述，最適當的是：

極地超級馬拉松賽程艱辛，舉辦的地點不完全固定

「貴由赤」選手繫繩為記，以便監臨官於終點識別 「貴由赤」在時間與里程上都近似極地超級馬拉松 四大極地超級馬拉松的跑者須用四年始能完成賽事


Question:
陶宗儀《輟耕錄》：「貴由赤者，快行是也。每歲一試之，名曰放走。以腳力便捷者膺上賞，故監臨之官，齊其名數而約之以繩，使無後先參差之爭，然後去繩放行。在大都，則自河西務起程；若上都，則自泥河兒起程。越三時，走一百八十里，直抵御前，俯伏呼萬歲。先至者賜銀一餅，餘者賜段匹有差。」「貴由赤」是禁軍名，意謂「善跑者」。元代忽必烈於1287年舉行士兵「放走」後，這項運動也稱為「貴由赤」，它比1896年第一屆奧運的馬拉松項目早了六百多年。
出版社邀我為《超馬跑者的崛起》作序，我有些訝異。我是熱愛馬拉松的跑者，但全馬42.195公里畢竟不同於超馬。曾為新聞工作者，我深羨作者的採訪領域能與興趣相結合。他是全馬成績在三小時內的勇腳，為了採訪超馬，短短十八個月跑了八場。他觀察到非洲裔跑者稱霸世界全馬、半馬卻缺席超馬的現象，試圖促成非洲菁英參與超馬。雖然最後功敗垂成，但他對超馬的熱情，早已超越了報導者。
馬拉松跑者抵達終點所擁有的，除了個人最佳成績和完賽的滿足感，汗水與淚水也會在心中刻下無與倫比的印記。超馬是更深的境界。在世界四大極地超級馬拉松的南非納密比亞沙漠一役，一位跑者對我說：「越痛苦，越快樂！」箇中滋味唯有親身經歷才能體會。曾經，超馬好手林義傑在沙漠中望著一群素人參賽者問我：「妳覺得這些人跟一般人有何不同？」這問題我想了很久，結果在書裡找到答案：「我們想得到勝利，想完賽，想全力以赴，想找出我們的極限，想要人們覺得驕傲。這是一種深層、原始的呼喚，在荒野直接面對毀滅，然後穿越到另一邊。完成這件事所得到的感覺，是容易上癮的。」（改寫自趙心屏〈說馬拉松故事的人〉）

關於甲、乙二文的寫作方式，敘述最適當的是：

乙文以自身參與馬拉松的體驗，連結《超馬跑者的崛起》作者的感受

甲文摘引並比對不同歷史文獻，說明元代已有類似馬拉松的運動賽事 甲文轉錄元代比賽流程以記實，乙文追蹤優秀超馬跑者的近況以抒情 甲、乙二文都藉由引述他人著作中的文句，提出有別於以往的新觀點


Question:
過去，人們只喜歡新的房子、新的建築，覺得老房子、舊房子都是醜陋破敗，都需要拆除，但是老房子一旦拆除，空間的靈魂飛散，就很難再找回來！
懂得欣賞老屋，是城市美學成熟的象徵，開發中的國家或社會，好像青春期的年輕人，只喜歡新奇的東西，對於老東西棄之如敝屣。但是已開發的成熟社會與城市，就如中年大叔，懂得欣賞骨董老件，喜歡在老舊空間中品味熟成的韻味。
近來，老屋新生的優秀案例越來越多，並不只是因為人們懷舊或是愛護古蹟，而是這個城市的空間美學改變了！變成熟了！變得懂得欣賞老的、舊的、幽暗的建築空間。大家開始懂得體會老東西的美感，懂得像日本作家谷崎潤一郎在《陰翳禮讚》一書中所講的，老舊幽暗的事物有一種「古色古香的光澤」。（改寫自李清志〈欣賞老屋的品味〉）
在九華山地藏庵旁的小巷中，有間饒富興味的檜木老屋。這木屋原本一樓租給影印店，三個小女生接手時，房子殘破衰敗，二樓幾乎不能使用。在現實與夢想互相拔河的拉鋸下，她們揀出屋子的靈魂，開了懷舊料理簡餐店。老舊國小課桌椅變成餐桌椅、嬰兒床變成椅子、生鏽澆花器成為花盆、老茶壺竟成了燈罩、舊熨斗成為大門把手、廢棄豆腐板做成時鐘和書櫃、舊門板鑲成懷舊風牆面、裁縫桌木抽屜來擺放衛生紙，地板是舊木料，當初被人遺棄的破舊老件，在此重生找到價值。二樓的橫樑上還安插著可愛的松鼠造景，似乎象徵老靈魂都被賦予新生命。
一扇鏽痕的窗花，一面斑駁的門板，一道記憶中的好菜，每個元素都拼裝在這棟有故事的老房子中，而不足的就讓濃濃的人情味去填補吧！（改寫自陳俊文《嘉義小旅行》）

甲文認為人們懂得欣賞老屋，是城市美學成熟的象徵，理由在於：

符合愛護古物的世界潮流 彰顯翻新出奇的創意精神 體現應對快速變動的靜定


Question:
過去，人們只喜歡新的房子、新的建築，覺得老房子、舊房子都是醜陋破敗，都需要拆除，但是老房子一旦拆除，空間的靈魂飛散，就很難再找回來！
懂得欣賞老屋，是城市美學成熟的象徵，開發中的國家或社會，好像青春期的年輕人，只喜歡新奇的東西，對於老東西棄之如敝屣。但是已開發的成熟社會與城市，就如中年大叔，懂得欣賞骨董老件，喜歡在老舊空間中品味熟成的韻味。
近來，老屋新生的優秀案例越來越多，並不只是因為人們懷舊或是愛護古蹟，而是這個城市的空間美學改變了！變成熟了！變得懂得欣賞老的、舊的、幽暗的建築空間。大家開始懂得體會老東西的美感，懂得像日本作家谷崎潤一郎在《陰翳禮讚》一書中所講的，老舊幽暗的事物有一種「古色古香的光澤」。（改寫自李清志〈欣賞老屋的品味〉）
在九華山地藏庵旁的小巷中，有間饒富興味的檜木老屋。這木屋原本一樓租給影印店，三個小女生接手時，房子殘破衰敗，二樓幾乎不能使用。在現實與夢想互相拔河的拉鋸下，她們揀出屋子的靈魂，開了懷舊料理簡餐店。老舊國小課桌椅變成餐桌椅、嬰兒床變成椅子、生鏽澆花器成為花盆、老茶壺竟成了燈罩、舊熨斗成為大門把手、廢棄豆腐板做成時鐘和書櫃、舊門板鑲成懷舊風牆面、裁縫桌木抽屜來擺放衛生紙，地板是舊木料，當初被人遺棄的破舊老件，在此重生找到價值。二樓的橫樑上還安插著可愛的松鼠造景，似乎象徵老靈魂都被賦予新生命。
一扇鏽痕的窗花，一面斑駁的門板，一道記憶中的好菜，每個元素都拼裝在這棟有故事的老房子中，而不足的就讓濃濃的人情味去填補吧！（改寫自陳俊文《嘉義小旅行》）

乙文以「有故事」形容老房子的主要原因是：

裝修與菜色注入了歲月的氣味

具地方特色的老物件在此展示 老物所有人受邀開講物件故事 歷史久遠看盡周遭環境的變遷


Question:
過去，人們只喜歡新的房子、新的建築，覺得老房子、舊房子都是醜陋破敗，都需要拆除，但是老房子一旦拆除，空間的靈魂飛散，就很難再找回來！
懂得欣賞老屋，是城市美學成熟的象徵，開發中的國家或社會，好像青春期的年輕人，只喜歡新奇的東西，對於老東西棄之如敝屣。但是已開發的成熟社會與城市，就如中年大叔，懂得欣賞骨董老件，喜歡在老舊空間中品味熟成的韻味。
近來，老屋新生的優秀案例越來越多，並不只是因為人們懷舊或是愛護古蹟，而是這個城市的空間美學改變了！變成熟了！變得懂得欣賞老的、舊的、幽暗的建築空間。大家開始懂得體會老東西的美感，懂得像日本作家谷崎潤一郎在《陰翳禮讚》一書中所講的，老舊幽暗的事物有一種「古色古香的光澤」。（改寫自李清志〈欣賞老屋的品味〉）
在九華山地藏庵旁的小巷中，有間饒富興味的檜木老屋。這木屋原本一樓租給影印店，三個小女生接手時，房子殘破衰敗，二樓幾乎不能使用。在現實與夢想互相拔河的拉鋸下，她們揀出屋子的靈魂，開了懷舊料理簡餐店。老舊國小課桌椅變成餐桌椅、嬰兒床變成椅子、生鏽澆花器成為花盆、老茶壺竟成了燈罩、舊熨斗成為大門把手、廢棄豆腐板做成時鐘和書櫃、舊門板鑲成懷舊風牆面、裁縫桌木抽屜來擺放衛生紙，地板是舊木料，當初被人遺棄的破舊老件，在此重生找到價值。二樓的橫樑上還安插著可愛的松鼠造景，似乎象徵老靈魂都被賦予新生命。
一扇鏽痕的窗花，一面斑駁的門板，一道記憶中的好菜，每個元素都拼裝在這棟有故事的老房子中，而不足的就讓濃濃的人情味去填補吧！（改寫自陳俊文《嘉義小旅行》）

甲、乙二文對「老屋新生」的相同理念是：

保留外觀，內部翻新 順應時尚，重塑面貌 新式建材，原貌修復


Question:
□□□□，首在「按」、「提」。寫字時，筆不只是縱橫左右迴旋，同時要上提下按。所謂按，就是將筆毫觸落在紙上，筆管直衝向下按去，使筆毫彎屈。筆的結構是圓錐形，下面極尖細，漸上漸粗，所以筆管下按，筆毫自然彎屈。筆毫彎屈後便平鋪紙上，染成面積，按得越多，面積越大。於是，筆的按度便影響筆畫粗細，筆畫要粗便按，要細便提。字體線條的變化，全在按、提的運用。
更重要的是線條的轉折處。筆毫鋪在紙上，正順勢寫成線條，忽然要作九十幾度的轉折，筆毫勢必扭戾不能再順，於是折轉後的線條必然失去圓潤，變成不規則的刷子所畫的線條。因此在轉折處，必求筆毫轉換，仍成順勢，這種轉換筆毫的方法，就需要提、按：當筆畫到了轉折處，先行停住，將筆向上提，使筆毫伸直，隨之即按，即寫，自是順勢不扭戾了。（改寫自王靜芝《書法漫談》）

上文開頭的□□□□，最適合填入的是：

布局行氣 間架結構 筆毫粗細


Question:
□□□□，首在「按」、「提」。寫字時，筆不只是縱橫左右迴旋，同時要上提下按。所謂按，就是將筆毫觸落在紙上，筆管直衝向下按去，使筆毫彎屈。筆的結構是圓錐形，下面極尖細，漸上漸粗，所以筆管下按，筆毫自然彎屈。筆毫彎屈後便平鋪紙上，染成面積，按得越多，面積越大。於是，筆的按度便影響筆畫粗細，筆畫要粗便按，要細便提。字體線條的變化，全在按、提的運用。
更重要的是線條的轉折處。筆毫鋪在紙上，正順勢寫成線條，忽然要作九十幾度的轉折，筆毫勢必扭戾不能再順，於是折轉後的線條必然失去圓潤，變成不規則的刷子所畫的線條。因此在轉折處，必求筆毫轉換，仍成順勢，這種轉換筆毫的方法，就需要提、按：當筆畫到了轉折處，先行停住，將筆向上提，使筆毫伸直，隨之即按，即寫，自是順勢不扭戾了。（改寫自王靜芝《書法漫談》）

依據上文，關於書法「提」、「按」的認識，最不適當的是：

操控筆毫的提、按變化時，縱橫應先提再按，左右迴旋應先按再提

提、按能使筆尖與紙面接觸面積有大小不同的變化 提與按是相對的持筆動作，直升向上曰提，直衝向下曰按 線條轉折成功的關鍵，在於藉提、按的改變使筆毫得以順勢運行


Question:
若夫德行高妙，容止可法，是謂清節之家，延陵、晏嬰是也。建法立制，彊國富人，是謂法家，管仲、商鞅是也。思通道化，策謀奇妙，是謂術家，范蠡、張良是也。
兼有三材，三材皆備，其德足以厲風俗，其法足以正天下，其術足以謀廟勝，是謂國體，伊尹、呂望是也。
兼有三材，三材皆微，其德足以率一國，其法足以正鄉邑，其術足以權事宜，是謂器能，子產、西門豹是也。
兼有三材之別，各有一流。清節之流，不能弘恕，好尚譏訶，分別是非，是謂臧否，子夏之徒是也。法家之流，不能創思圖遠，而能受一官之任，錯意施巧，是謂伎倆，張敞、趙廣漢是也。術家之流，不能創制垂則，而能遭變用權，權智有餘，公正不足，是謂智意，陳平、韓安國是也。（劉劭《人物志》）

關於上文的流派區分，敘述最適當的是：

就施政鴻圖而言，法家優於伎倆，國體優於器能

就才智而言，清節之家優於法家，法家優於術家 臧否、伎倆、智意三者中，以智意為上 術家與術家之流同源，以時代先後為別


Question:
若夫德行高妙，容止可法，是謂清節之家，延陵、晏嬰是也。建法立制，彊國富人，是謂法家，管仲、商鞅是也。思通道化，策謀奇妙，是謂術家，范蠡、張良是也。
兼有三材，三材皆備，其德足以厲風俗，其法足以正天下，其術足以謀廟勝，是謂國體，伊尹、呂望是也。
兼有三材，三材皆微，其德足以率一國，其法足以正鄉邑，其術足以權事宜，是謂器能，子產、西門豹是也。
兼有三材之別，各有一流。清節之流，不能弘恕，好尚譏訶，分別是非，是謂臧否，子夏之徒是也。法家之流，不能創思圖遠，而能受一官之任，錯意施巧，是謂伎倆，張敞、趙廣漢是也。術家之流，不能創制垂則，而能遭變用權，權智有餘，公正不足，是謂智意，陳平、韓安國是也。（劉劭《人物志》）

依據上文，關於下列人物，敘述最適當的是：

陳平適合從事司法工作 商鞅深謀遠慮，能力超越伊尹 晏嬰能擔任的職務，子夏亦能勝任


Question:
《學林新編》云：「〈古柏行〉曰：『霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。』沈存中《筆談》云：『無乃太細長。』某案子美〈潼關吏〉詩曰：『大城鐵不如，小城萬丈餘。』豈有萬丈城邪？姑言其高。四十圍、二千尺者，亦姑言其高且大也。詩人之言當如此。而存中乃拘以尺寸校之，則過矣。」（胡仔《苕溪漁隱叢話》前集）

下列詩句，不符合上文中《學林新編》所論寫作手法的是：

等是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼

筆落驚風雨，詩成泣鬼神 淚添九曲黃河溢，恨壓三峰華嶽低 君不見，高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪


Question:
《學林新編》云：「〈古柏行〉曰：『霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。』沈存中《筆談》云：『無乃太細長。』某案子美〈潼關吏〉詩曰：『大城鐵不如，小城萬丈餘。』豈有萬丈城邪？姑言其高。四十圍、二千尺者，亦姑言其高且大也。詩人之言當如此。而存中乃拘以尺寸校之，則過矣。」（胡仔《苕溪漁隱叢話》前集）

下列敘述，最符合上文中《學林新編》所表達的文學觀點是：

閱讀詩歌時應著重把握詩歌旨趣，不要拘泥於文字表層而致以辭害意

創作詩歌時須經營修辭的審美效果，偶有為文造情的情況也無可厚非 創作詩歌時應特別注意詞藻使用的合理性，避免產生華而不實的弊病 閱讀詩歌時應留心客觀事實的表現，避免因個人主觀因素而誤解文意


Question:
陳豨反代地，高帝自往擊，至邯鄲，徵兵梁王（彭越）。梁王稱病，使將將兵詣邯鄲。高帝怒，使人讓梁王。梁王恐，欲自往謝。其將扈輒曰：「王始不往，見讓而往，往則為禽矣，不如遂發兵反。」梁王不聽，稱病。梁王怒其太僕，欲斬之。太僕亡走漢，告梁王與扈輒謀反。於是上使使掩梁王，梁王不覺，捕梁王，囚之雒陽。有司治反形已具，請論如法。上赦以為庶人，傳處蜀青衣。西至鄭，逢呂后從長安來，欲之雒陽，道見彭王。彭王為呂后泣涕，自言無罪，願處故昌邑。呂后許諾，與俱東至雒陽。呂后白上曰：「彭王壯士，今徙之蜀，此自遺患，不如遂誅之。妾謹與俱來。」於是呂后令其舍人告彭越復謀反。廷尉王恬開奏請族之，上乃可，遂夷越宗族，國除。（《史記‧魏豹彭越列傳第三十》）

下列敘述，最符合彭越第二次「稱病」心態的是：

不想平白獲罪，也不想與高祖為敵

暗中聯絡陳豨，為其爭取逃亡時間 一方面討好陳豨，一方面向高祖示好 待高祖失利再出兵援助，向高祖邀功


Question:
陳豨反代地，高帝自往擊，至邯鄲，徵兵梁王（彭越）。梁王稱病，使將將兵詣邯鄲。高帝怒，使人讓梁王。梁王恐，欲自往謝。其將扈輒曰：「王始不往，見讓而往，往則為禽矣，不如遂發兵反。」梁王不聽，稱病。梁王怒其太僕，欲斬之。太僕亡走漢，告梁王與扈輒謀反。於是上使使掩梁王，梁王不覺，捕梁王，囚之雒陽。有司治反形已具，請論如法。上赦以為庶人，傳處蜀青衣。西至鄭，逢呂后從長安來，欲之雒陽，道見彭王。彭王為呂后泣涕，自言無罪，願處故昌邑。呂后許諾，與俱東至雒陽。呂后白上曰：「彭王壯士，今徙之蜀，此自遺患，不如遂誅之。妾謹與俱來。」於是呂后令其舍人告彭越復謀反。廷尉王恬開奏請族之，上乃可，遂夷越宗族，國除。（《史記‧魏豹彭越列傳第三十》）

依據上文，彭越最後被殺的原因是：

呂后心思深細，藉機誅殺異姓王

藉口有病屢不奉詔，終觸怒高祖 向呂后陳述冤屈，引發高祖不滿 不用扈輒謀逆之計，反遭其出賣


Question:
臺灣西瓜見於清代文獻，較早者有康熙三十三年高拱乾纂修的《臺灣府志》、康熙三十六年郁永河撰寫的《裨海紀遊》，但不曾提到貢瓜一事。康熙五十八年陳文達纂修《鳳山縣志》，卷七「物產」云：「西瓜：內郡熟於六、七月，鳳山則種於深秋，熟於隆冬，貢大廷，以三月前至京，名曰萬壽果。」乾隆十二年范咸纂修《重修臺灣府志》卷十七「物產」：「西瓜，暑時多內地來，臺產種於深秋，熟於隆冬。乾隆二年，定福建督、撫每年正月各進瓜十圓。」乾隆三十九年朱景英《海東札記》：「西瓜種於八月，成於十月，臺灣、鳳山二縣有之，歲以充貢。」依據這些文獻，對臺灣貢西瓜大致可有這樣的歸納：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
貢瓜停止的年代無法確知，嘉慶十一年謝金鑾纂修《續修臺灣縣志》已說：「舊制貢西瓜，今罷。」我們若參考朱景英寫《海東札記》的時間，應在乾隆三十九年至嘉慶十一年間停貢。停貢的原因，也許是受到乾隆五十一至五十三年間林爽文之變所影響。蓋當時林爽文率眾圍攻府城數月，鳳山縣也有莊大田起兵響應，「進上瓜地」可能在戰爭中破壞殆盡，遂從此停貢西瓜。
雖然每年只有二十個西瓜充貢，但各級官吏絲毫不敢怠慢，有時為了達成任務，甚至不惜透支經費。《明清史料戊編》收錄一件乾隆二十一年的戶部題本，大意是說原署鳳山知縣魯光鼎在任內「尚有支銷修理察院衙署執事、栽種西瓜進京盤費二款，係奉部刪減之項」，因此「應追修理衙署並栽種西瓜盤費」。但魯光鼎「原籍既無產業可追，今各任所確查，又無資財寄頓」，經查定律：「凡應追銀兩，如果家產全無，力不能完者，地方官取具印、甘各結，申報督、撫保題請豁」，遂由閩浙總督喀爾吉善題請准其照例豁免。乃於乾隆二十一年奉旨由戶部議奏，議奏結果是「應如該督所題，准其照例豁免」。這個案例，也算是臺灣貢瓜史上的一項掌故。（改寫自林文龍〈清代臺灣貢瓜小考〉）

下列敘述，最適合寫進　　　　　　　　內的是：

臺灣貢瓜的收成時間和內地一般西瓜不同

臺灣貢西瓜始於清康熙三十六年 臺灣由於瓜種不佳，常以內地西瓜混充進貢 臺灣貢瓜於康熙末年成為定制後，便未再更動


Question:
臺灣西瓜見於清代文獻，較早者有康熙三十三年高拱乾纂修的《臺灣府志》、康熙三十六年郁永河撰寫的《裨海紀遊》，但不曾提到貢瓜一事。康熙五十八年陳文達纂修《鳳山縣志》，卷七「物產」云：「西瓜：內郡熟於六、七月，鳳山則種於深秋，熟於隆冬，貢大廷，以三月前至京，名曰萬壽果。」乾隆十二年范咸纂修《重修臺灣府志》卷十七「物產」：「西瓜，暑時多內地來，臺產種於深秋，熟於隆冬。乾隆二年，定福建督、撫每年正月各進瓜十圓。」乾隆三十九年朱景英《海東札記》：「西瓜種於八月，成於十月，臺灣、鳳山二縣有之，歲以充貢。」依據這些文獻，對臺灣貢西瓜大致可有這樣的歸納：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
貢瓜停止的年代無法確知，嘉慶十一年謝金鑾纂修《續修臺灣縣志》已說：「舊制貢西瓜，今罷。」我們若參考朱景英寫《海東札記》的時間，應在乾隆三十九年至嘉慶十一年間停貢。停貢的原因，也許是受到乾隆五十一至五十三年間林爽文之變所影響。蓋當時林爽文率眾圍攻府城數月，鳳山縣也有莊大田起兵響應，「進上瓜地」可能在戰爭中破壞殆盡，遂從此停貢西瓜。
雖然每年只有二十個西瓜充貢，但各級官吏絲毫不敢怠慢，有時為了達成任務，甚至不惜透支經費。《明清史料戊編》收錄一件乾隆二十一年的戶部題本，大意是說原署鳳山知縣魯光鼎在任內「尚有支銷修理察院衙署執事、栽種西瓜進京盤費二款，係奉部刪減之項」，因此「應追修理衙署並栽種西瓜盤費」。但魯光鼎「原籍既無產業可追，今各任所確查，又無資財寄頓」，經查定律：「凡應追銀兩，如果家產全無，力不能完者，地方官取具印、甘各結，申報督、撫保題請豁」，遂由閩浙總督喀爾吉善題請准其照例豁免。乃於乾隆二十一年奉旨由戶部議奏，議奏結果是「應如該督所題，准其照例豁免」。這個案例，也算是臺灣貢瓜史上的一項掌故。（改寫自林文龍〈清代臺灣貢瓜小考〉）

作者「參考朱景英《海東札記》」推測停貢西瓜的年代，除了基於①在清代臺灣記錄貢瓜的文獻中，《海東札記》應是《續修臺灣縣志》纂修前最晚問世的史料；也得假設②　　　　　　　　　　。②的內容最可能是：

朱景英記錄當時實況而非舊聞

私人筆記大多不排斥野史軼聞 私人筆記一向較官修方志可信 朱景英在寫作前詳考多種史料


Question:
臺灣西瓜見於清代文獻，較早者有康熙三十三年高拱乾纂修的《臺灣府志》、康熙三十六年郁永河撰寫的《裨海紀遊》，但不曾提到貢瓜一事。康熙五十八年陳文達纂修《鳳山縣志》，卷七「物產」云：「西瓜：內郡熟於六、七月，鳳山則種於深秋，熟於隆冬，貢大廷，以三月前至京，名曰萬壽果。」乾隆十二年范咸纂修《重修臺灣府志》卷十七「物產」：「西瓜，暑時多內地來，臺產種於深秋，熟於隆冬。乾隆二年，定福建督、撫每年正月各進瓜十圓。」乾隆三十九年朱景英《海東札記》：「西瓜種於八月，成於十月，臺灣、鳳山二縣有之，歲以充貢。」依據這些文獻，對臺灣貢西瓜大致可有這樣的歸納：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
貢瓜停止的年代無法確知，嘉慶十一年謝金鑾纂修《續修臺灣縣志》已說：「舊制貢西瓜，今罷。」我們若參考朱景英寫《海東札記》的時間，應在乾隆三十九年至嘉慶十一年間停貢。停貢的原因，也許是受到乾隆五十一至五十三年間林爽文之變所影響。蓋當時林爽文率眾圍攻府城數月，鳳山縣也有莊大田起兵響應，「進上瓜地」可能在戰爭中破壞殆盡，遂從此停貢西瓜。
雖然每年只有二十個西瓜充貢，但各級官吏絲毫不敢怠慢，有時為了達成任務，甚至不惜透支經費。《明清史料戊編》收錄一件乾隆二十一年的戶部題本，大意是說原署鳳山知縣魯光鼎在任內「尚有支銷修理察院衙署執事、栽種西瓜進京盤費二款，係奉部刪減之項」，因此「應追修理衙署並栽種西瓜盤費」。但魯光鼎「原籍既無產業可追，今各任所確查，又無資財寄頓」，經查定律：「凡應追銀兩，如果家產全無，力不能完者，地方官取具印、甘各結，申報督、撫保題請豁」，遂由閩浙總督喀爾吉善題請准其照例豁免。乃於乾隆二十一年奉旨由戶部議奏，議奏結果是「應如該督所題，准其照例豁免」。這個案例，也算是臺灣貢瓜史上的一項掌故。（改寫自林文龍〈清代臺灣貢瓜小考〉）

關於文中「乾隆二十一年戶部題本」所述案件，最適當的是：

魯光鼎無家產可扣，只好讓他免納貢瓜超支的經費

魯光鼎挪用修理衙署的經費栽培貢瓜，遭戶部調查 魯光鼎為籌貢瓜經費變賣家產，閩浙總督免其責罰 魯光鼎因栽培貢瓜涉及貪瀆，遭扣薪俸並沒收家產


Question:
〈虬髯客傳〉中的重要人、事都與李靖有關。就小說主題「真人天命所歸」與副題「英雄擇主而事」論之，李靖的動向並非一貫而明確。起初他以一介布衣求見楊素，未必如其他評論者所云，是「貪利祿而不知人」或「為蒼生而不顧己」，而是「為公」也「利己」、「全忠」亦「安心」。當時天下方亂而未亡，群雄競起而無主，「靖雖貧，亦有心者焉」，為扶持顛危而獻策，乃顯人格忠厚而非見風轉舵；楊素若有收羅豪傑之心，大事未必不可為；又若非紅拂強勢介入，他也不至於完全死心。投效太原既非李靖首選，故不可說他是明知榮華將在太原卻另擇他途。李靖的轉變是漸進的：由於親見楊素腐敗，加上紅拂的旁證，才問心無愧的放棄原本的希望。但因他與李世民交情不深，故也非立即反目而奔向太原，一切仍有待虬髯客的引導、助成。（改寫自張火慶〈虬髯客傳的人物關係論〉）

下列敘述，最符合上文對〈虬髯客傳〉看法的是：

李靖因所見所遇而逐漸調整人生規劃

李靖為李世民不惜與楊素反目 李靖既不「貪利祿」，也不「為蒼生」 李世民並非天命所歸，故李靖最初未投靠他


Question:
〈虬髯客傳〉中的重要人、事都與李靖有關。就小說主題「真人天命所歸」與副題「英雄擇主而事」論之，李靖的動向並非一貫而明確。起初他以一介布衣求見楊素，未必如其他評論者所云，是「貪利祿而不知人」或「為蒼生而不顧己」，而是「為公」也「利己」、「全忠」亦「安心」。當時天下方亂而未亡，群雄競起而無主，「靖雖貧，亦有心者焉」，為扶持顛危而獻策，乃顯人格忠厚而非見風轉舵；楊素若有收羅豪傑之心，大事未必不可為；又若非紅拂強勢介入，他也不至於完全死心。投效太原既非李靖首選，故不可說他是明知榮華將在太原卻另擇他途。李靖的轉變是漸進的：由於親見楊素腐敗，加上紅拂的旁證，才問心無愧的放棄原本的希望。但因他與李世民交情不深，故也非立即反目而奔向太原，一切仍有待虬髯客的引導、助成。（改寫自張火慶〈虬髯客傳的人物關係論〉）

若要從《舊唐書》找一段記載，做為「靖雖貧，亦有心者焉」的註解，下列最適合的是：

靖姿貌瑰偉，少有文武材略，每謂所親曰：「大丈夫若遇主逢時，必當立功立事，以取富貴。」

靖曰：「王者之師，義存弔伐。百姓既受驅逼，拒戰豈其所願？」

太宗顧謂侍臣曰：「得李靖為帥，豈非善也！」靖乃見房玄齡曰：「靖雖年老，固堪一行。」

高祖克京城，執靖將斬之，靖大呼曰：「公起義兵，本為天下除暴亂，不欲就大事，而以私怨斬壯士乎！」


Question:
盛唐開始了詩的散文化，到宋代而大盛，以詩說理，成為風氣。於是有人出來一面攻擊當代散文化的詩，一面提倡風人之詩。這種意見北宋就有，而南宋中葉最盛，這是在重振溫柔敦厚的《詩》教。與此同時，道學家也論及《詩》教，道學家既主張「文以載道」，自然也主張「詩以言志」。當時《詩》教既經下衰，詩又散文化，單說「溫柔敦厚」已經不足以啟發人，所以他們更進一步，以《論語》所記孔子論《詩》的「思無邪」一語為教。他們所重在道不在詩，南宋呂祖謙是這一說的重要代表，他以為「《詩》人以無邪之思作之，學者亦以無邪之思觀之，閔惜懲創之意自見於言外。」朱熹卻覺得如此論《詩》牽強過甚，以為不如說「彼雖以有邪之思作之，而我以無邪之思讀之，則彼之自狀其醜者，乃所以為吾警懼懲創之資。」又道：「曲為訓說而求其無邪於彼，不若反而得之於我之易也。」這便圓融得多了。（改寫自朱自清《詩言志辨》）

依據上文，下列關於「溫柔敦厚」詩教的敘述，最適當的是：

宋代部分文士藉此扭轉詩歌流於說理之風

宋代道學家藉此強調詩應載道而無須言志 呂祖謙為提倡「思無邪」而重新發揚此說 朱熹藉此以說明詩歌應具警懼懲創的功效


Question:
盛唐開始了詩的散文化，到宋代而大盛，以詩說理，成為風氣。於是有人出來一面攻擊當代散文化的詩，一面提倡風人之詩。這種意見北宋就有，而南宋中葉最盛，這是在重振溫柔敦厚的《詩》教。與此同時，道學家也論及《詩》教，道學家既主張「文以載道」，自然也主張「詩以言志」。當時《詩》教既經下衰，詩又散文化，單說「溫柔敦厚」已經不足以啟發人，所以他們更進一步，以《論語》所記孔子論《詩》的「思無邪」一語為教。他們所重在道不在詩，南宋呂祖謙是這一說的重要代表，他以為「《詩》人以無邪之思作之，學者亦以無邪之思觀之，閔惜懲創之意自見於言外。」朱熹卻覺得如此論《詩》牽強過甚，以為不如說「彼雖以有邪之思作之，而我以無邪之思讀之，則彼之自狀其醜者，乃所以為吾警懼懲創之資。」又道：「曲為訓說而求其無邪於彼，不若反而得之於我之易也。」這便圓融得多了。（改寫自朱自清《詩言志辨》）

下列敘述，最符合朱熹「思無邪」的觀點是：

詩意無論有邪無邪，讀者均宜以無邪之思得之

無邪之詩宜得其無邪之意，有邪之詩當戒慎避之 詩本不分有邪無邪，唯讀者各以其思之正邪而解之 有邪之詩以有邪之思讀之，無邪之詩以無邪之思讀之


Question:
盛唐開始了詩的散文化，到宋代而大盛，以詩說理，成為風氣。於是有人出來一面攻擊當代散文化的詩，一面提倡風人之詩。這種意見北宋就有，而南宋中葉最盛，這是在重振溫柔敦厚的《詩》教。與此同時，道學家也論及《詩》教，道學家既主張「文以載道」，自然也主張「詩以言志」。當時《詩》教既經下衰，詩又散文化，單說「溫柔敦厚」已經不足以啟發人，所以他們更進一步，以《論語》所記孔子論《詩》的「思無邪」一語為教。他們所重在道不在詩，南宋呂祖謙是這一說的重要代表，他以為「《詩》人以無邪之思作之，學者亦以無邪之思觀之，閔惜懲創之意自見於言外。」朱熹卻覺得如此論《詩》牽強過甚，以為不如說「彼雖以有邪之思作之，而我以無邪之思讀之，則彼之自狀其醜者，乃所以為吾警懼懲創之資。」又道：「曲為訓說而求其無邪於彼，不若反而得之於我之易也。」這便圓融得多了。（改寫自朱自清《詩言志辨》）

下列詩歌，最符合上文所述「以詩說理」的是：

身前身後與誰同，花落花開畢竟空。千里追奔兩蝸角，百年得意大槐宮

船上看山如走馬，倏忽過去數百群。前山槎牙忽變態，後嶺雜沓如驚奔 海浪如雲去卻回，北風吹起數聲雷。朱樓四面鈎疏箔，臥看千山急雨來 持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。想得讀書頭已白，隔溪猿哭瘴煙藤


Question: 下列各組「」內的字，前後意義相同的是：

生而同聲，長而異俗，教「使」之然也／孟嘗君使人給其食用，無「使」乏 蓋君子審己以「度」人，故能免於斯累／試使山東之國，與陳涉「度」長絜大

先帝不「以」臣卑鄙／一觴一詠，亦足「以」暢敘幽情 人君「當」神器之重，居域中之大／公笑曰：居第「當」傳子孫 客曰：飢甚！靖出「市」胡餅／匣而埋諸土，期年出之，抱以適「市」


Question: 下列文句畫底線處的詞語，運用適當的是：

制定規範應掌握寬猛相濟的原則，否則容易引起民怨 憲兵站崗時目光如炬，流露出令人不敢逼視的威嚴感

他的演技已達到爐火純青的境界，總令戲迷愛不釋手 婚宴上的新娘打扮得美輪美奐，吸引全場賓客的目光 來臺灣觀光，絕不可錯過夜市裡汗牛充棟的美味小吃


Question:
下列敘述，符合本文觀點的是：
許多現代詩人不願解說自己的作品，就是因為對於已完成而獨立的作品，他也只能抒一己之見而已，當作者一己之見被懶慵的人持之為唯一見解，就扼殺了詩篇作多義解說之可能。假使作者見解被眾人視為唯一權威，該作品之解說欣賞便永遠結束了，它還可以對不同時代的人不斷提供新感受嗎？一個作品的某一種解說，應是讀者、作品與作家三方面的結合，只要讀者能按作品脈絡找出一個較吻合的解說，這便是一個可以成立的解說。文學生命的常新，便存於作品解說的更新之中。（改寫自顏元叔〈現代主義與歷史主義〉）

作品意義的解讀雖然向讀者開放，仍有一定限制 古代作品所以歷久彌新，乃因讀者總能讀出新意

作者因無法客觀評論，所以不願解說自己的作品 作者不斷調整其解說，可引領讀者重新領略作品 閱讀作品時若能得知作者原意，宜以其解說為準


Question: 「棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔」運用對比手法加強表達效果。下列文句，採用此種手法的是：

尹雪艷總也不老。十幾年前那一班在上海百樂門舞廳替她捧場的五陵年少，有些天平開了頂，有些兩鬢添了霜

那時我們有夢，關於文學，關於愛情，關於穿越世界的旅行。如今我們深夜飲酒，杯子碰到一起，都是夢破碎的聲音

長城擺出一副老資格等待人們的修繕，它（都江堰）卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無所求的鄉間母親，只知貢獻

一段蟬唱之後，自己的心靈也跟著透明澄淨起來，有一種「何處惹塵埃」的了悟。蟬亦是禪

秀潔抑制著內心的激動，轉頭去看戲臺。在剛暗下來的天色裡，猶未燃燈的單薄的戲臺，便在她的眼中逐漸模糊起來


Question: 下列有關古典小說的取材與特色，敘述適當的是：

《西遊記》本於玄奘取經的歷史故實，以及民間流傳的相關故事，憑藉作者想像力，呈現幽默詼諧的風格

《儒林外史》假託明代讀書人追求功名利祿的種種醜態，對人情世態有深入的刻畫

《紅樓夢》以賈府的興衰為故事主軸，是曹雪芹融合一生見聞的章回小說創作，後世研究者眾多，形成「紅學」

《三國演義》根據《三國志》改編，是古代第一部歷史章回小說，二者皆展現了以曹魏為正統的歷史觀

《水滸傳》本於《大宋宣和遺事》，主角宋江在歷史上確有其人，梁山泊則是虛構，用以隱喻烏托邦之意


Question: 下列文句，含有「如果……，則……」之意的是：

然鄭亡，子亦有不利焉 為天下之大害者，君而已矣。君，人各得自私也，人各得自利也

逝者如斯，而未嘗往也 友從兩手，朋從兩肉，是朋友如一身左右手，即吾身之肉也 若夫日出而林霏開，雲歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也


Question:
車生者，家不中資而耽飲，夜非浮三白不能寢也，以故床頭樽常不空。一夜睡醒，轉側間，似有人共臥者，意是覆裳墮耳。摸之，則茸茸有物，似貓而巨，燭之，狐也，酣醉而犬臥。視其瓶，則空矣。因笑曰：「此我酒友也。」不忍驚，覆衣加臂，與之共寢，留燭以觀其變。半夜，狐欠伸，生笑曰：「美哉睡乎！」啟覆視之，儒冠之俊人也。起拜榻前，謝不殺之恩。生曰：「我癖于麴糵，而人以為癡；卿，我鮑叔也。如不見疑，當為糟丘之良友。」曳登榻，復寢。且言：「卿可常臨，無相猜。」狐諾之。生既醒，則狐已去。乃治旨酒一盛，專伺狐。抵夕，果至，促膝歡飲。狐量豪，善諧，於是恨相得晚。狐曰：「屢叨良醞，何以報德？」生曰：「斗酒之歡，何置齒頰！」狐曰：「雖然，君貧士，杖頭錢大不易，當為君少謀酒資。」明夕，來告曰：「去此東南七里，道側有遺金，可早取之。」詰旦而往，果得二金，乃市佳餚，以佐夜飲。狐又告曰：「院後有窖藏，宜發之。」如其言，果得錢百餘千，喜曰：「囊中已自有，莫漫愁沽矣。」狐曰：「不然。轍中水胡可以久掬？合更謀之。」異日，謂生曰：「市上蕎價廉，此奇貨可居。」從之，收蕎四十餘石，人咸非笑之。未幾，大旱，禾豆盡枯，惟蕎可種；售種，息十倍，由此益富，治沃田二百畝。但問狐，多種麥則麥收，多種黍則黍收，一切種植之早晚，皆取決於狐。日稔密，呼生妻以嫂，視子猶子焉。後生卒，狐遂不復來。（《聊齋誌異‧酒友》）

關於上文車生與狐的敘述，適當的是：

狐指引車生獲得錢財，車生既欣喜且知足 車生按狐的建議，藉農作低進高出而致富

車生原以為覆裳者是人，後來才發覺是狐 狐為報車生不殺之恩，常備好酒與之共飲 狐於車生過世後繼續照料其子，視同己出


Question:
車生者，家不中資而耽飲，夜非浮三白不能寢也，以故床頭樽常不空。一夜睡醒，轉側間，似有人共臥者，意是覆裳墮耳。摸之，則茸茸有物，似貓而巨，燭之，狐也，酣醉而犬臥。視其瓶，則空矣。因笑曰：「此我酒友也。」不忍驚，覆衣加臂，與之共寢，留燭以觀其變。半夜，狐欠伸，生笑曰：「美哉睡乎！」啟覆視之，儒冠之俊人也。起拜榻前，謝不殺之恩。生曰：「我癖于麴糵，而人以為癡；卿，我鮑叔也。如不見疑，當為糟丘之良友。」曳登榻，復寢。且言：「卿可常臨，無相猜。」狐諾之。生既醒，則狐已去。乃治旨酒一盛，專伺狐。抵夕，果至，促膝歡飲。狐量豪，善諧，於是恨相得晚。狐曰：「屢叨良醞，何以報德？」生曰：「斗酒之歡，何置齒頰！」狐曰：「雖然，君貧士，杖頭錢大不易，當為君少謀酒資。」明夕，來告曰：「去此東南七里，道側有遺金，可早取之。」詰旦而往，果得二金，乃市佳餚，以佐夜飲。狐又告曰：「院後有窖藏，宜發之。」如其言，果得錢百餘千，喜曰：「囊中已自有，莫漫愁沽矣。」狐曰：「不然。轍中水胡可以久掬？合更謀之。」異日，謂生曰：「市上蕎價廉，此奇貨可居。」從之，收蕎四十餘石，人咸非笑之。未幾，大旱，禾豆盡枯，惟蕎可種；售種，息十倍，由此益富，治沃田二百畝。但問狐，多種麥則麥收，多種黍則黍收，一切種植之早晚，皆取決於狐。日稔密，呼生妻以嫂，視子猶子焉。後生卒，狐遂不復來。（《聊齋誌異‧酒友》）

上文主要透過車生與狐的對話，使讀者感受其相知相得。一般而言，若對話中含有以下訊息：①幫對方獲益、②自己願讓步、③強調共通性、④減少生疏感，將有助於溝通和諧。下列關於上文對話的解說，適當的是：

「卿可常臨，無相猜」，運用④原則 「杖頭錢大不易，當為君少謀酒資」，運用①原則

「我癖于麴糵，而人以為癡；卿，我鮑叔也」，運用①、③原則 「囊中已自有，莫漫愁沽矣」，運用②、④原則 「轍中水胡可以久掬？合更謀之」，運用①、②原則


Question: 下列文句，完全沒有錯別字的是：

民眾不明就裡搶購民生用品

及時新聞報導新冠肺炎疫情 口罩已成為不可獲缺的物資 政府呼籲切勿輕信流言斐語


Question:
下列信箋□□□□內，最適合填入的詞語依序是：
華穎經理大鑒：上月蒙敝公司主管安排引薦，雖僅□□□□，但十分欽佩您的專業素養，企盼能向您請益。只是弟方轉調越南分公司，諸事繁瑣，尚無法□□□□。佳節將近，敬備薄禮，□□□□，並祝闔府平安。

一面之緣／登門就教／藉申賀忱

一面之緣／親臨賜教／心領懇謝 偶然邂逅／親臨賜教／藉申賀忱 偶然邂逅／登門就教／心領懇謝


Question:
閱讀下文，□□內最適合填入的詞語依序是：
甲、中國菜在世界各地異質的環境裡，通過不斷的自我修正、調適，□□了異國的風味、習俗與社會節律，終於走出了一條自己的生存之道。（鄭寶娟〈法國的川菜館〉）
乙、在許多年以前的詩作裡，我把北非的意象帶進某個荒涼的段落，為了營造某種遙遠到幾乎等於□□、等於永不相干的孤獨情懷。（羅智成〈沙中之沙〉）
丙、架上硬梆梆的思想哲學類書籍一臉□□，彷彿在守候一位皓首窮經的學者。一位，我相信，只要一位，就可以滿足它們的苦苦等待了。（鍾怡雯〈藏魂〉）

影響／隔絕／茫然 影響／空洞／孤寂 順應／空洞／茫然


Question:
下列是一段現代散文，依據文意，甲、乙、丙、丁、戊排列順序最適當的是：
一個強者，一旦洩漏人性軟弱的一面，
甲、在如此巨力之前	乙、此所以當時帳中諸將皆泣，莫能仰視
丙、項羽、虞姬生死不移之至情	丁、其震撼人心的巨力，實難抵禦
戊、凡人不由得會畏懼震怖，心魂無主
實在已足糞土王侯。（方瑜〈項羽—超級巨星〉）

丁乙丙戊甲 戊甲乙丙丁 戊乙丁甲丙


Question: 關於下列詠物詩畫底線處之物的形貌特質與詩人的情志，敘述最適當的是：

「凍蕊凝香雪豔新，小山深塢伴幽人。知君有意凌寒色，羞共千花一樣春。」描寫梅花無懼嚴寒而綻放，宣示不隨俗浮沉的堅持

「草木多情似有之，葉憎人觸避人嗤。也知指佞曾無補，試問含羞卻為誰。」描寫含羞草以閉合葉片回應人的觸碰，蘊藏笑罵由人的生命態度

「百尺扶桑萬木低，朝陽五色鳳同棲。司晨每喚千家醒，戒旦常先百鳥啼。」描寫雞隻每於破曉之時先鳴，叫醒眾人，流露眾人皆醉我獨醒的寂寞

「耕犁千畝實千箱，力盡筋疲誰復傷。但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。」描寫牛耗竭心力耕作，換來糧倉的豐實，展現厚植實力，無人可傷的自信


Question:
依據下文對「笑」的看法，敘述最適當的是：
笑亦多術矣，然真於孩，樂於壯，而苦於老。海上憨先生者，老矣。歷盡寒暑，勘破玄黃，舉人間世一切蝦蟆傀儡，馬牛魑魅，搶攘忙迫之態，用醉眼一縫，盡行囊括。日居月諸，堆堆積積，不覺胸中五嶽墳起。欲嘆則氣短，欲罵則惡聲有限，欲哭則為其近於婦人。於是破涕為笑，極笑之變，各賦一詞，而以之囊括天下之苦事。（王思任〈屠田叔笑詞序〉）

閱盡人生，方知萬事可一笑概括

即便老去，也努力追求純真的笑 遍嘗冷暖，唯在醉中能以笑紓憤 歷經興衰，終於能掌握笑的樣態


Question: 作品可反映體裁、流派特色。關於下列詩詞曲作品，敘述正確的是：

黃庭堅〈寄黃幾復〉「我居北海君南海，寄雁傳書謝不能」化用典故，展現了江西詩派點鐵成金的風格

崔顥〈黃鶴樓〉首聯「昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓」，因其對仗工整，後人譽此詩為唐人七律傑作

李煜〈浪淘沙〉「夢裡不知身是客，一晌貪歡」，流露故國之思，不但拓展詞的境界，也開後世豪放詞風之先

關漢卿〈大德歌秋〉「秋蟬兒噪罷寒蛩兒叫，淅零零細雨灑芭蕉」中「兒、淅零零」為襯字，元曲使用襯字與文句長短有關，文句長襯字多，文句短襯字少


Question:
老現代詩認定詩的語言必須有「張力」，張力一失，垮做一堆，便成了散文。不過，張力雖見於語言的安排，卻不能不符合主題的需要。把張力從主題之中抽離出來，在絕緣之中加工經營，很可能引起一種病態現象：那便是不必要的緊張、急促，甚至做作。過分經營張力，往往會犧牲整體去成全局部，變成所謂「有句無篇」，不然便是句句動人、字字爭先，效果互相抵消，結果是一句也不可愛。（改寫自余光中〈新現代詩的起點〉）
尋字與尋意看似糾纏，其實也可以拉開來分看。寫詩初期，對語言此一媒介都情有獨鍾、任意把玩，此時詩句的孕育和發展，即是情思的孕育和發展，兩者隨時相互調整焦距，「一句數日得」是這時期的特點，追逐的是奇語，要擺脫的是常語。整體而言，此時期以尋字為主，偏於語言策略，故宜寫小詩。寫詩中期，技巧的掌握漸趨平穩，轉而投注詩意之深淺寬廣，對語言的糾纏遂感不耐，亟欲掌握的是事物本質，眼光逐次拔高。此時多從謀篇著手，常以妙觀逸想的情思去捕捉所寫，靈感所注非在字句而在尋意，此時期可說偏於情思策略。當然寫詩過程也非盡如此，有人終生尋字，有人跳過尋字，直接尋意，結果意不新，情思平凡，始於失意，終於哀傷，始於汗水，終於淚水。（改寫自白靈《一首詩的誕生》）

關於甲、乙二文對於寫現代詩的觀點，下列敘述最適當的是：

乙文的「一句數日得」，可能會造成甲文「有句無篇」的情形

乙文的眼光拔高、妙觀逸想，應屬於甲文的句句動人、字字爭先 甲文中老現代詩的寫作觀點，或許即為了避免乙文對語言糾纏的不耐 甲文把張力從主題中抽離加工，將造成乙文寫詩始於汗水，終於淚水的結果


Question:
對翻譯要求完美，幾乎是種苛求。譯者若採「歸化」策略，遷就譯作語言的文化背景，或顧及譯作語言的順暢表現而調整文意，可能被質疑犧牲原文特色與含意；若採「異化」策略，將文意與表達方式按原作樣貌重現，往往被批評為生硬不通。例如翻譯古典英詩，必然會碰到韻腳、節奏等格律，與其保存形式而犧牲文意，不如在中文字數和韻腳上保留彈性。執意押韻卻譯成打油詩，反而得不償失。因此，翻譯不只是把作品移植到另一種語文，還涉及作者與譯者雙方的文化。在機器翻譯發達的時代，只有「人」能使翻譯在文化交流上產生重要功能與意義。譯者，既是易者，也是益者。「易」，兼具易文改裝、變得容易與人親近之意；「益」，則是指作者與讀者同為翻譯的受益者，獲益最大的其實是認真的譯者。沒有翻譯，就沒有廣為流傳的世界文學，作者才識無法受到肯定，異文化之間無法交流，將導致自身文化的孤立與枯萎。（改寫自林承勳〈專訪翻譯學家單德興〉）
翻譯從來不是兩種語言的等值替代，而是原文的再創作。翻譯中文古典詩，有可譯和不可譯的範疇，但不可譯範疇並非無法處理。以翻譯杜甫律詩〈旅夜書懷〉為例，英國外交官弗萊徹為它套上英雄雙韻體的古典英詩外衣，呈現維多利亞詩歌風格。劉若愚譯「星垂平野闊，月湧大江流」，則試圖透過句式、詞類的平行對應，呈現原詩對仗的部分樣貌。杜甫在詩的末句以「天地一沙鷗」提供聯想意境，是中文古典詩「言有盡而意無窮」的常用手法。美國漢學家宇文所安直譯此句，即試圖保留中文古典詩簡潔含蓄的特質。有其他翻譯家則另外添加「尋找庇護所」之意，固然便於英文讀者理解，卻限制讀者想像而「抑」縮了詩意。

關於翻譯的認知，下列敘述與甲、乙二文最相符的是：

翻譯工作者將原作以另一種語文轉化時，既是再創作，同時也引介了異文化

翻譯使用「歸化」手法，較易接近完美；使用「異化」策略，較易遭受批評 機器翻譯發達的時代，翻譯工作者的可貴在於成為「益」者，而非「易」者 中文古典詩譯為英文，不可譯的範疇多；古典英詩譯為中文，可譯的範疇多


Question:
對翻譯要求完美，幾乎是種苛求。譯者若採「歸化」策略，遷就譯作語言的文化背景，或顧及譯作語言的順暢表現而調整文意，可能被質疑犧牲原文特色與含意；若採「異化」策略，將文意與表達方式按原作樣貌重現，往往被批評為生硬不通。例如翻譯古典英詩，必然會碰到韻腳、節奏等格律，與其保存形式而犧牲文意，不如在中文字數和韻腳上保留彈性。執意押韻卻譯成打油詩，反而得不償失。因此，翻譯不只是把作品移植到另一種語文，還涉及作者與譯者雙方的文化。在機器翻譯發達的時代，只有「人」能使翻譯在文化交流上產生重要功能與意義。譯者，既是易者，也是益者。「易」，兼具易文改裝、變得容易與人親近之意；「益」，則是指作者與讀者同為翻譯的受益者，獲益最大的其實是認真的譯者。沒有翻譯，就沒有廣為流傳的世界文學，作者才識無法受到肯定，異文化之間無法交流，將導致自身文化的孤立與枯萎。（改寫自林承勳〈專訪翻譯學家單德興〉）
翻譯從來不是兩種語言的等值替代，而是原文的再創作。翻譯中文古典詩，有可譯和不可譯的範疇，但不可譯範疇並非無法處理。以翻譯杜甫律詩〈旅夜書懷〉為例，英國外交官弗萊徹為它套上英雄雙韻體的古典英詩外衣，呈現維多利亞詩歌風格。劉若愚譯「星垂平野闊，月湧大江流」，則試圖透過句式、詞類的平行對應，呈現原詩對仗的部分樣貌。杜甫在詩的末句以「天地一沙鷗」提供聯想意境，是中文古典詩「言有盡而意無窮」的常用手法。美國漢學家宇文所安直譯此句，即試圖保留中文古典詩簡潔含蓄的特質。有其他翻譯家則另外添加「尋找庇護所」之意，固然便於英文讀者理解，卻限制讀者想像而「抑」縮了詩意。

下列甲、乙二文所述原作與譯作的關係，明顯屬於甲文所謂「歸化」策略的是：

弗萊徹讓〈旅夜書懷〉呈現維多利亞詩歌風格

保留古典英詩韻腳而譯為打油詩 宇文所安對「天地一沙鷗」的英譯 劉若愚對「星垂平野闊，月湧大江流」的英譯


Question:
儒學規定了中華文化的基本性格，即是人本的、人文的。要彰顯這種文化性格的特質，我們不妨通過人性的兩重需求及人文發展的兩階段進程分析，並藉西方文化性格加以對照，來獲得清楚的了解。
就人性的兩重需求而言，即是生存的需求與價值實現的需求。前者是人與動物重疊的部分，即告子所謂「食色性也」，或美國羅斯福總統許諾的四大自由的前兩項：「免於匱乏的自由」與「免於恐懼的自由」，也可稱之為人性的初級需求。嚴格的說，這不足以稱為人性，因為無法將人與動物有效區分。因此，孟子才會以人性的進階需求，也就是意義、價值、尊嚴的需求來界定人性，而說「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之」。
至於什麼是　甲　呢？這不是一項認知的問題而是實踐的問題，關鍵在於人的自覺，如孔子曰：「我欲仁，斯仁至矣」。亦即：這問題的起點不是被教導了這一項有關人性的知識，而是每一個人在生命實存上感受到　乙　。
正由於這是個實踐問題而不是認知問題，所以當一個社會中絕大多數人仍困於衣食的時候，是不可能普遍正視這存在問題的，因此若就自然的人文發展進程而言，先將人生重心放在謀生之上，再漸漸過渡到正視人的存在問題，轉以價值實現為重心，西方文化的發展似乎就是如此。西學的兩大要項：科學與民主法治，就是針對人性的初級需求而設的。直到二十世紀，由於兩次工業革命已原則上解決了生存的課題，於是人的存在問題逐漸浮現，西方人也感受到西方傳統宗教之不足，而漸有向東方求經者。但中華文化的發展卻非循這自然進程以行，而是在絕大多數人民尚困於衣食之時，少數文化菁英便已直看到人性的終極需求，並以此來教化百姓，而漸漸塑成特殊的中華文化形態。（改寫自曾昭旭〈儒學與中華文化之衡定〉）

根據上文文意脈絡，甲、乙最適合填入的概念依序是：

價值實現需求／價值實現需求

生存需求／價值實現需求 生存需求／生存需求與價值實現需求 價值實現需求／生存需求與價值實現需求


Question:
儒學規定了中華文化的基本性格，即是人本的、人文的。要彰顯這種文化性格的特質，我們不妨通過人性的兩重需求及人文發展的兩階段進程分析，並藉西方文化性格加以對照，來獲得清楚的了解。
就人性的兩重需求而言，即是生存的需求與價值實現的需求。前者是人與動物重疊的部分，即告子所謂「食色性也」，或美國羅斯福總統許諾的四大自由的前兩項：「免於匱乏的自由」與「免於恐懼的自由」，也可稱之為人性的初級需求。嚴格的說，這不足以稱為人性，因為無法將人與動物有效區分。因此，孟子才會以人性的進階需求，也就是意義、價值、尊嚴的需求來界定人性，而說「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之」。
至於什麼是　甲　呢？這不是一項認知的問題而是實踐的問題，關鍵在於人的自覺，如孔子曰：「我欲仁，斯仁至矣」。亦即：這問題的起點不是被教導了這一項有關人性的知識，而是每一個人在生命實存上感受到　乙　。
正由於這是個實踐問題而不是認知問題，所以當一個社會中絕大多數人仍困於衣食的時候，是不可能普遍正視這存在問題的，因此若就自然的人文發展進程而言，先將人生重心放在謀生之上，再漸漸過渡到正視人的存在問題，轉以價值實現為重心，西方文化的發展似乎就是如此。西學的兩大要項：科學與民主法治，就是針對人性的初級需求而設的。直到二十世紀，由於兩次工業革命已原則上解決了生存的課題，於是人的存在問題逐漸浮現，西方人也感受到西方傳統宗教之不足，而漸有向東方求經者。但中華文化的發展卻非循這自然進程以行，而是在絕大多數人民尚困於衣食之時，少數文化菁英便已直看到人性的終極需求，並以此來教化百姓，而漸漸塑成特殊的中華文化形態。（改寫自曾昭旭〈儒學與中華文化之衡定〉）

依據上文，關於中西文化的差異，敘述最適當的是：

中華文化的發展與自然的人文發展進程不同

西方追求人存在的尊嚴，便是免於匱乏與恐懼 儒學和西方都將價值實現需求視為生存首要目標 中西文化的差異，在於是否透過教育來認知價值


Question:
儒學規定了中華文化的基本性格，即是人本的、人文的。要彰顯這種文化性格的特質，我們不妨通過人性的兩重需求及人文發展的兩階段進程分析，並藉西方文化性格加以對照，來獲得清楚的了解。
就人性的兩重需求而言，即是生存的需求與價值實現的需求。前者是人與動物重疊的部分，即告子所謂「食色性也」，或美國羅斯福總統許諾的四大自由的前兩項：「免於匱乏的自由」與「免於恐懼的自由」，也可稱之為人性的初級需求。嚴格的說，這不足以稱為人性，因為無法將人與動物有效區分。因此，孟子才會以人性的進階需求，也就是意義、價值、尊嚴的需求來界定人性，而說「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之」。
至於什麼是　甲　呢？這不是一項認知的問題而是實踐的問題，關鍵在於人的自覺，如孔子曰：「我欲仁，斯仁至矣」。亦即：這問題的起點不是被教導了這一項有關人性的知識，而是每一個人在生命實存上感受到　乙　。
正由於這是個實踐問題而不是認知問題，所以當一個社會中絕大多數人仍困於衣食的時候，是不可能普遍正視這存在問題的，因此若就自然的人文發展進程而言，先將人生重心放在謀生之上，再漸漸過渡到正視人的存在問題，轉以價值實現為重心，西方文化的發展似乎就是如此。西學的兩大要項：科學與民主法治，就是針對人性的初級需求而設的。直到二十世紀，由於兩次工業革命已原則上解決了生存的課題，於是人的存在問題逐漸浮現，西方人也感受到西方傳統宗教之不足，而漸有向東方求經者。但中華文化的發展卻非循這自然進程以行，而是在絕大多數人民尚困於衣食之時，少數文化菁英便已直看到人性的終極需求，並以此來教化百姓，而漸漸塑成特殊的中華文化形態。（改寫自曾昭旭〈儒學與中華文化之衡定〉）

下列文句最符合上文「特殊的中華文化形態」的是：

衣食足則知榮辱 足食，足兵，民信之矣 數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也


Question:
子路為蒲宰，為水備，與其民修溝瀆。以民之勞煩苦也，人與之一簞食、一壺漿。孔子聞之，使子貢止之。子路忿不說，往見孔子曰：「由也以暴雨將至，恐有水災，故與民修溝洫以備之。而民多匱餓者，是以簞食壺漿而與之。夫子使賜止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教，而禁其行，由不受也。」孔子曰：「汝以民為餓也，何不君，發倉廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無惠而見己之德美矣。汝速已則可，不則汝之見罪必矣。」（《孔子家語‧致思》）

子路「忿不說」，是因為他認為孔子：

另派子貢，取而代之 體恤災民，毫無限度 拒絕饋贈，不通人情


Question:
子路為蒲宰，為水備，與其民修溝瀆。以民之勞煩苦也，人與之一簞食、一壺漿。孔子聞之，使子貢止之。子路忿不說，往見孔子曰：「由也以暴雨將至，恐有水災，故與民修溝洫以備之。而民多匱餓者，是以簞食壺漿而與之。夫子使賜止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教，而禁其行，由不受也。」孔子曰：「汝以民為餓也，何不君，發倉廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無惠而見己之德美矣。汝速已則可，不則汝之見罪必矣。」（《孔子家語‧致思》）

依據上文，最符合孔子之意的是：

要把國家資源給最需要者 要實行仁政應先以身作則 不可將服務人民當成施恩


Question:
（黛玉從揚州來賈府，到了榮國府大門）卻不進正門，只進了西邊角門。那轎夫抬進去，走了一射之地，將轉彎時，便歇下退出去了。後面的婆子們已都下了轎，趕上前來。另換了三四個衣帽周全十七八歲的小廝上來，復抬起轎子。眾婆子步下圍隨，至一垂花門前落下，眾小廝退出，眾婆子上來打起轎簾，扶黛玉下轎。林黛玉扶著婆子的手，進了垂花門，兩邊是抄手遊廊，當中是穿堂，當地放著一個紫檀架子大理石的大插屏。轉過插屏，小小的三間廳，廳後就是後面的正房大院。正面五間上房，皆雕梁畫棟。……
（黛玉見過外祖母賈母後，將隨大舅母邢夫人往見大舅父賈赦）大家送至穿堂前，出了垂花門，早有眾小廝們拉過一輛翠幄青綢車，邢夫人攜了黛玉，坐在上面，眾婆子們放下車簾，方命小廝們抬起，拉至寬處，方駕上馴騾，亦出了西角門，往東過榮府正門，便入一黑油大門中，至儀門前方下來。眾小廝退出，方打起車簾，夫人攙著黛玉的手，進入院中，黛玉度其房屋院宇，必是榮府中花園隔斷過來的。進入三層儀門，果見正房廂廡遊廊，悉皆小巧別致，不似方才那邊軒峻壯麗。……
（邢夫人遣人送黛玉往見二舅父賈政）於是黛玉告辭，邢夫人送至儀門前，又囑咐了眾人幾句，眼看著車去了方回來。一時黛玉進了榮府，下了車，眾嬤嬤引著，便往東轉彎，穿過一個東西的穿堂，向南大廳之後，儀門內大院落，上面五間大正房，兩邊廂房，鹿頂耳房鑽山，四通八達，軒昂壯麗，比賈母處不同，黛玉便知這方是正經正內室，一條大甬路，直接出大門的。進入堂屋中，抬頭迎面先看見一個赤金九龍青地大匾，匾上寫著斗大的三個大字，是「榮禧堂」。（《紅樓夢》第3回）

若依上文對賈母宅院的敘寫來推斷，垂花門的區隔作用應是：

門內為下人禁止進入區域 乘車限門外，門內須搭轎 園林在門外，門內為房舍


Question:
（黛玉從揚州來賈府，到了榮國府大門）卻不進正門，只進了西邊角門。那轎夫抬進去，走了一射之地，將轉彎時，便歇下退出去了。後面的婆子們已都下了轎，趕上前來。另換了三四個衣帽周全十七八歲的小廝上來，復抬起轎子。眾婆子步下圍隨，至一垂花門前落下，眾小廝退出，眾婆子上來打起轎簾，扶黛玉下轎。林黛玉扶著婆子的手，進了垂花門，兩邊是抄手遊廊，當中是穿堂，當地放著一個紫檀架子大理石的大插屏。轉過插屏，小小的三間廳，廳後就是後面的正房大院。正面五間上房，皆雕梁畫棟。……
（黛玉見過外祖母賈母後，將隨大舅母邢夫人往見大舅父賈赦）大家送至穿堂前，出了垂花門，早有眾小廝們拉過一輛翠幄青綢車，邢夫人攜了黛玉，坐在上面，眾婆子們放下車簾，方命小廝們抬起，拉至寬處，方駕上馴騾，亦出了西角門，往東過榮府正門，便入一黑油大門中，至儀門前方下來。眾小廝退出，方打起車簾，夫人攙著黛玉的手，進入院中，黛玉度其房屋院宇，必是榮府中花園隔斷過來的。進入三層儀門，果見正房廂廡遊廊，悉皆小巧別致，不似方才那邊軒峻壯麗。……
（邢夫人遣人送黛玉往見二舅父賈政）於是黛玉告辭，邢夫人送至儀門前，又囑咐了眾人幾句，眼看著車去了方回來。一時黛玉進了榮府，下了車，眾嬤嬤引著，便往東轉彎，穿過一個東西的穿堂，向南大廳之後，儀門內大院落，上面五間大正房，兩邊廂房，鹿頂耳房鑽山，四通八達，軒昂壯麗，比賈母處不同，黛玉便知這方是正經正內室，一條大甬路，直接出大門的。進入堂屋中，抬頭迎面先看見一個赤金九龍青地大匾，匾上寫著斗大的三個大字，是「榮禧堂」。（《紅樓夢》第3回）

上文提到：「黛玉便知這方是正經正內室」，影響黛玉如此判斷的因素是：

正門前坐著華冠麗服之人 若乘坐騾車可直入南大廳 進堂屋前須通過三層儀門


Question:
（黛玉從揚州來賈府，到了榮國府大門）卻不進正門，只進了西邊角門。那轎夫抬進去，走了一射之地，將轉彎時，便歇下退出去了。後面的婆子們已都下了轎，趕上前來。另換了三四個衣帽周全十七八歲的小廝上來，復抬起轎子。眾婆子步下圍隨，至一垂花門前落下，眾小廝退出，眾婆子上來打起轎簾，扶黛玉下轎。林黛玉扶著婆子的手，進了垂花門，兩邊是抄手遊廊，當中是穿堂，當地放著一個紫檀架子大理石的大插屏。轉過插屏，小小的三間廳，廳後就是後面的正房大院。正面五間上房，皆雕梁畫棟。……
（黛玉見過外祖母賈母後，將隨大舅母邢夫人往見大舅父賈赦）大家送至穿堂前，出了垂花門，早有眾小廝們拉過一輛翠幄青綢車，邢夫人攜了黛玉，坐在上面，眾婆子們放下車簾，方命小廝們抬起，拉至寬處，方駕上馴騾，亦出了西角門，往東過榮府正門，便入一黑油大門中，至儀門前方下來。眾小廝退出，方打起車簾，夫人攙著黛玉的手，進入院中，黛玉度其房屋院宇，必是榮府中花園隔斷過來的。進入三層儀門，果見正房廂廡遊廊，悉皆小巧別致，不似方才那邊軒峻壯麗。……
（邢夫人遣人送黛玉往見二舅父賈政）於是黛玉告辭，邢夫人送至儀門前，又囑咐了眾人幾句，眼看著車去了方回來。一時黛玉進了榮府，下了車，眾嬤嬤引著，便往東轉彎，穿過一個東西的穿堂，向南大廳之後，儀門內大院落，上面五間大正房，兩邊廂房，鹿頂耳房鑽山，四通八達，軒昂壯麗，比賈母處不同，黛玉便知這方是正經正內室，一條大甬路，直接出大門的。進入堂屋中，抬頭迎面先看見一個赤金九龍青地大匾，匾上寫著斗大的三個大字，是「榮禧堂」。（《紅樓夢》第3回）

古代豪門的居所安排，通常與位階、身分密切相關。下列敘述，最不適當的是：

賈母住在垂花門內的宅院，暗示賈母完全隱退，不過問榮府事務

賈政住在榮國府正門內的宅院，顯示賈政在榮國府居於當家地位 賈母和賈政住的正房皆是「五間」，顯示二人在榮國府地位崇高 賈赦住在小巧別致的宅院，暗示賈赦雖是兄長，但權力不及賈政


Question:
某聞古之君子立而相天下，必因其材力之所宜、形勢之所安而役使之，故人得盡其材，而樂出乎其時。今也某材不足以任劇，而又多病，不敢自蔽，而數以聞執事矣。而閣下必欲使之察一道之吏，而寄之以刑獄之事，非所謂因其材力之所宜也。某親老矣，有上氣之疾日久，比年加之風眩，勢不可以去左右。閣下必欲使之奔走跋涉，不常乎親之側，非所謂因其形勢之所安也。伏惟閣下由君子之道以相天下，故某得布其私焉。論者或以為事君使之左則左，使之右則右，害有至於死而不敢避，勞有至於病而不敢辭者，人臣之義也，某竊以為不然。上之使人也，既因其材力之所宜、形勢之所安，則使之左而左，使之右而右，可也。上之使人也，不因其材力之所宜、形勢之所安，上將無以報吾君，下將無以慰吾親，然且左右惟所使，則是無義無命，而苟悅之為可也。（王安石〈上曾參政書〉）

依據上文，王安石上書曾參政的主要目的是：

自薦其才，望獲破格拔擢 乞求辭官，准許還鄉終老 增設官職，廣納天下賢才


Question:
某聞古之君子立而相天下，必因其材力之所宜、形勢之所安而役使之，故人得盡其材，而樂出乎其時。今也某材不足以任劇，而又多病，不敢自蔽，而數以聞執事矣。而閣下必欲使之察一道之吏，而寄之以刑獄之事，非所謂因其材力之所宜也。某親老矣，有上氣之疾日久，比年加之風眩，勢不可以去左右。閣下必欲使之奔走跋涉，不常乎親之側，非所謂因其形勢之所安也。伏惟閣下由君子之道以相天下，故某得布其私焉。論者或以為事君使之左則左，使之右則右，害有至於死而不敢避，勞有至於病而不敢辭者，人臣之義也，某竊以為不然。上之使人也，既因其材力之所宜、形勢之所安，則使之左而左，使之右而右，可也。上之使人也，不因其材力之所宜、形勢之所安，上將無以報吾君，下將無以慰吾親，然且左右惟所使，則是無義無命，而苟悅之為可也。（王安石〈上曾參政書〉）

依據上文，王安石認同的人臣之義是：

君盱衡情勢以擢才，臣遵行以為報

臣多病而不敢欺君，薦以有才之人 臣為君奔走跋涉，不敢常事親之側 君之使人，害有至於死而臣不敢避


Question:
齊王惑於秦、楚之毀，以為孟嘗君名高其主而擅齊國之權，遂廢孟嘗君。諸客見君廢，皆去。馮驩曰：「借臣車一乘，可以入秦者，必令君重於國而奉邑益廣，可乎？」君乃約車幣而遣之。
馮驩乃西說秦王曰：「天下之遊士馮軾結靷西入秦者，無不欲強秦而弱齊；馮軾結靷東入齊者，無不欲強齊而弱秦。此雄雌之國也，勢不兩立為雄，雄者得天下矣。」秦王跽而問之曰：「何以使秦無為雌而可？」馮驩曰：「王亦知齊之廢君乎？」秦王曰：「聞之。」馮驩曰：「使齊重於天下者，君也。今齊王以毀廢之，其心怨，必背齊；背齊入秦，則齊國之情，人事之誠，盡委之秦，齊地可得也，豈直為雄也！君急使使載幣陰迎君，不可失時也。如有齊覺悟，復用君，則雌雄之所在未可知也。」秦王大悅，乃遣車十乘黃金百鎰以迎君。
馮驩辭以先行，至齊，說齊王曰：「天下之遊士馮軾結靷東入齊者，無不欲強齊而弱秦者；馮軾結靷西入秦者，無不欲強秦而弱齊者。夫秦齊雄雌之國，秦強則齊弱矣，此勢不兩雄。今臣竊聞秦遣使車十乘載黃金百鎰以迎孟嘗君。孟嘗君不西則已，西入相秦則天下歸之，秦為雄而齊為雌，雌則臨淄、即墨危矣。王何不先秦使之未到，復君，而益與之邑以謝之？君必喜而受之。秦雖強國，豈可以請人相而迎之哉！折秦之謀，而絕其霸強之略。」齊王曰：「善。」乃使人至境候秦使。秦使車適入齊境，使還馳告之，王召君而復其相位，而與其故邑之地，又益以千戶。秦之使者君復相齊，還車而去矣。（《史記‧孟嘗君列傳》）

秦王以「跽」姿問馮驩「何以使秦無為雌而可」，透露出秦王的態度是：

驚慌焦慮 倨傲輕蔑 猶豫戒懼


Question:
齊王惑於秦、楚之毀，以為孟嘗君名高其主而擅齊國之權，遂廢孟嘗君。諸客見君廢，皆去。馮驩曰：「借臣車一乘，可以入秦者，必令君重於國而奉邑益廣，可乎？」君乃約車幣而遣之。
馮驩乃西說秦王曰：「天下之遊士馮軾結靷西入秦者，無不欲強秦而弱齊；馮軾結靷東入齊者，無不欲強齊而弱秦。此雄雌之國也，勢不兩立為雄，雄者得天下矣。」秦王跽而問之曰：「何以使秦無為雌而可？」馮驩曰：「王亦知齊之廢君乎？」秦王曰：「聞之。」馮驩曰：「使齊重於天下者，君也。今齊王以毀廢之，其心怨，必背齊；背齊入秦，則齊國之情，人事之誠，盡委之秦，齊地可得也，豈直為雄也！君急使使載幣陰迎君，不可失時也。如有齊覺悟，復用君，則雌雄之所在未可知也。」秦王大悅，乃遣車十乘黃金百鎰以迎君。
馮驩辭以先行，至齊，說齊王曰：「天下之遊士馮軾結靷東入齊者，無不欲強齊而弱秦者；馮軾結靷西入秦者，無不欲強秦而弱齊者。夫秦齊雄雌之國，秦強則齊弱矣，此勢不兩雄。今臣竊聞秦遣使車十乘載黃金百鎰以迎孟嘗君。孟嘗君不西則已，西入相秦則天下歸之，秦為雄而齊為雌，雌則臨淄、即墨危矣。王何不先秦使之未到，復君，而益與之邑以謝之？君必喜而受之。秦雖強國，豈可以請人相而迎之哉！折秦之謀，而絕其霸強之略。」齊王曰：「善。」乃使人至境候秦使。秦使車適入齊境，使還馳告之，王召君而復其相位，而與其故邑之地，又益以千戶。秦之使者君復相齊，還車而去矣。（《史記‧孟嘗君列傳》）

「無不欲強秦而弱齊」句中的「強」與「弱」屬於使動用法，「強秦」、「弱齊」意謂「使秦強」、「使齊弱」。下列文句「」內，屬於相同用法的是：

秦時與臣游，項伯殺人，臣「活」之

天下有公利而莫或「興」之 芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚「異」之 傅毅之於班固，伯仲之間耳，而固「小」之


Question:
齊王惑於秦、楚之毀，以為孟嘗君名高其主而擅齊國之權，遂廢孟嘗君。諸客見君廢，皆去。馮驩曰：「借臣車一乘，可以入秦者，必令君重於國而奉邑益廣，可乎？」君乃約車幣而遣之。
馮驩乃西說秦王曰：「天下之遊士馮軾結靷西入秦者，無不欲強秦而弱齊；馮軾結靷東入齊者，無不欲強齊而弱秦。此雄雌之國也，勢不兩立為雄，雄者得天下矣。」秦王跽而問之曰：「何以使秦無為雌而可？」馮驩曰：「王亦知齊之廢君乎？」秦王曰：「聞之。」馮驩曰：「使齊重於天下者，君也。今齊王以毀廢之，其心怨，必背齊；背齊入秦，則齊國之情，人事之誠，盡委之秦，齊地可得也，豈直為雄也！君急使使載幣陰迎君，不可失時也。如有齊覺悟，復用君，則雌雄之所在未可知也。」秦王大悅，乃遣車十乘黃金百鎰以迎君。
馮驩辭以先行，至齊，說齊王曰：「天下之遊士馮軾結靷東入齊者，無不欲強齊而弱秦者；馮軾結靷西入秦者，無不欲強秦而弱齊者。夫秦齊雄雌之國，秦強則齊弱矣，此勢不兩雄。今臣竊聞秦遣使車十乘載黃金百鎰以迎孟嘗君。孟嘗君不西則已，西入相秦則天下歸之，秦為雄而齊為雌，雌則臨淄、即墨危矣。王何不先秦使之未到，復君，而益與之邑以謝之？君必喜而受之。秦雖強國，豈可以請人相而迎之哉！折秦之謀，而絕其霸強之略。」齊王曰：「善。」乃使人至境候秦使。秦使車適入齊境，使還馳告之，王召君而復其相位，而與其故邑之地，又益以千戶。秦之使者君復相齊，還車而去矣。（《史記‧孟嘗君列傳》）

上文第三段畫底線處為馮驩所言，下列文句最接近馮驩之意的是：

此所謂藉寇兵而齎盜糧者也

因人之力而敝之，不仁 狡兔有三窟，僅得免其死耳 相秦而顯其君於天下，可傳於後世，不賢而能之乎


Question:
齊王惑於秦、楚之毀，以為孟嘗君名高其主而擅齊國之權，遂廢孟嘗君。諸客見君廢，皆去。馮驩曰：「借臣車一乘，可以入秦者，必令君重於國而奉邑益廣，可乎？」君乃約車幣而遣之。
馮驩乃西說秦王曰：「天下之遊士馮軾結靷西入秦者，無不欲強秦而弱齊；馮軾結靷東入齊者，無不欲強齊而弱秦。此雄雌之國也，勢不兩立為雄，雄者得天下矣。」秦王跽而問之曰：「何以使秦無為雌而可？」馮驩曰：「王亦知齊之廢君乎？」秦王曰：「聞之。」馮驩曰：「使齊重於天下者，君也。今齊王以毀廢之，其心怨，必背齊；背齊入秦，則齊國之情，人事之誠，盡委之秦，齊地可得也，豈直為雄也！君急使使載幣陰迎君，不可失時也。如有齊覺悟，復用君，則雌雄之所在未可知也。」秦王大悅，乃遣車十乘黃金百鎰以迎君。
馮驩辭以先行，至齊，說齊王曰：「天下之遊士馮軾結靷東入齊者，無不欲強齊而弱秦者；馮軾結靷西入秦者，無不欲強秦而弱齊者。夫秦齊雄雌之國，秦強則齊弱矣，此勢不兩雄。今臣竊聞秦遣使車十乘載黃金百鎰以迎孟嘗君。孟嘗君不西則已，西入相秦則天下歸之，秦為雄而齊為雌，雌則臨淄、即墨危矣。王何不先秦使之未到，復君，而益與之邑以謝之？君必喜而受之。秦雖強國，豈可以請人相而迎之哉！折秦之謀，而絕其霸強之略。」齊王曰：「善。」乃使人至境候秦使。秦使車適入齊境，使還馳告之，王召君而復其相位，而與其故邑之地，又益以千戶。秦之使者君復相齊，還車而去矣。（《史記‧孟嘗君列傳》）

依據上文，關於孟嘗君廢而復相一事，敘述最適當的是：

馮驩以策士的動向，分析當前國際角力的局勢

孟嘗君因政敵謗其廣納客卿，意欲奪權而被廢 孟嘗君被廢後，門下諸客共議由馮驩西向說秦 馮驩以害說秦、以利說齊，終使孟嘗君復相位


Question:
齊王惑於秦、楚之毀，以為孟嘗君名高其主而擅齊國之權，遂廢孟嘗君。諸客見君廢，皆去。馮驩曰：「借臣車一乘，可以入秦者，必令君重於國而奉邑益廣，可乎？」君乃約車幣而遣之。
馮驩乃西說秦王曰：「天下之遊士馮軾結靷西入秦者，無不欲強秦而弱齊；馮軾結靷東入齊者，無不欲強齊而弱秦。此雄雌之國也，勢不兩立為雄，雄者得天下矣。」秦王跽而問之曰：「何以使秦無為雌而可？」馮驩曰：「王亦知齊之廢君乎？」秦王曰：「聞之。」馮驩曰：「使齊重於天下者，君也。今齊王以毀廢之，其心怨，必背齊；背齊入秦，則齊國之情，人事之誠，盡委之秦，齊地可得也，豈直為雄也！君急使使載幣陰迎君，不可失時也。如有齊覺悟，復用君，則雌雄之所在未可知也。」秦王大悅，乃遣車十乘黃金百鎰以迎君。
馮驩辭以先行，至齊，說齊王曰：「天下之遊士馮軾結靷東入齊者，無不欲強齊而弱秦者；馮軾結靷西入秦者，無不欲強秦而弱齊者。夫秦齊雄雌之國，秦強則齊弱矣，此勢不兩雄。今臣竊聞秦遣使車十乘載黃金百鎰以迎孟嘗君。孟嘗君不西則已，西入相秦則天下歸之，秦為雄而齊為雌，雌則臨淄、即墨危矣。王何不先秦使之未到，復君，而益與之邑以謝之？君必喜而受之。秦雖強國，豈可以請人相而迎之哉！折秦之謀，而絕其霸強之略。」齊王曰：「善。」乃使人至境候秦使。秦使車適入齊境，使還馳告之，王召君而復其相位，而與其故邑之地，又益以千戶。秦之使者君復相齊，還車而去矣。（《史記‧孟嘗君列傳》）

《戰國策》載孟嘗君被廢，馮諼西向事如下：「西遊於梁，謂（魏）惠王曰：齊放其大臣孟嘗君於諸侯……」，《史記》卻說馮驩去的是「秦國」。司馬遷的寫法，可能另有史實依據，也可能是有意改寫。若為有意改寫，依據上文推論，最可能的理由是：

秦、齊二國勢均力敵，可凸顯「延攬孟嘗君的重要性」

秦、齊二國東西對峙，可凸顯「孟嘗君和齊王的衝突」 秦國有併吞天下之志，可襯托「馮驩建功立業的企圖」 秦國廣納各國人才，可襯托「孟嘗君食客眾多的豪氣」


Question:
笛卡兒主張心智和身體是兩種不同的實體。哲學家所謂的「實體」是指某種基礎、根本、型塑這個世界的東西。因此，心智和身體可以說根本不是同一個世界裡的產物。笛卡兒認為，大腦裡的松果體是心智和身體相互協調作用的地方。
對熱愛散步的達爾文來說，有些思維在走路時更容易浮現。如果笛卡兒也能在走路時工作，不要只是窩在床上苦思，他的哲思成果或許會比較有血有肉。哲學家尼采也用一向浮誇的態度說過：「只有走路時獲得的想法才有價值。」
我們使用的語言也帶有身體的色彩。語言中許多常用的隱喻都和基本的人類生理學有關。例如，我們說某個短跑選手排名「上升」，或是某個足球員的事業發展「倒退」，但是這些運動員並不是真的往上爬或是倒退走。要瞭解這些隱喻，需要掌握身體的感覺，知道爬上一座陡峭的山是什麼感覺，在短跑比賽裡落後又是什麼感覺。哲學家很容易忘記這一點。笛卡兒提到他「賣力」完成《沉思錄》時，就使用和重量有關的隱喻，表示思考不只是心智在身體裡運作這麼輕巧，而帶有物質世界的重力。
感覺也具有身體性。「網壇壞小子」約翰‧馬克安諾在球場上的脾氣，可不只是看不見的內在情緒，而是透過猙獰的表情、緊握的拳頭、手臂猛力揮拍呈現出來。哲學家梅洛龐蒂說：「一般人會說憤怒存在於人心中。這種說法好像憤怒發生在另一個超然的空間，不在生氣的人身體裡，而事實並非如此。」梅洛龐蒂說憤怒和身體「緊密相繫」，當然快樂、膽怯、驕傲這些情緒也都是如此。
尼采說：「身體即是全部的我，此外無他。」思考和感覺一直都發生於肉體內、透過肉體傳達，並經由肉體產生。笛卡兒對自己的身體太習以為常，以致遺忘了他的心智也是透過身體運作。（改寫自Damon Young《艾倫‧狄波頓的人生學校》）

關於上文對心智與身體的敘述，最適當的是：

梅洛龐蒂與尼采對於人的心智與身體二者之間的關係，有較為一致的看法

達爾文與尼采均重視走路，進而認為身體坐於書桌前思考的成果沒有價值 笛卡兒說自己「賣力」完成《沉思錄》，可知他主張心智與身體實質相同 約翰‧馬克安諾的肢體語言證明情緒難以由心控制，而是靠身體表達出來


Question:
笛卡兒主張心智和身體是兩種不同的實體。哲學家所謂的「實體」是指某種基礎、根本、型塑這個世界的東西。因此，心智和身體可以說根本不是同一個世界裡的產物。笛卡兒認為，大腦裡的松果體是心智和身體相互協調作用的地方。
對熱愛散步的達爾文來說，有些思維在走路時更容易浮現。如果笛卡兒也能在走路時工作，不要只是窩在床上苦思，他的哲思成果或許會比較有血有肉。哲學家尼采也用一向浮誇的態度說過：「只有走路時獲得的想法才有價值。」
我們使用的語言也帶有身體的色彩。語言中許多常用的隱喻都和基本的人類生理學有關。例如，我們說某個短跑選手排名「上升」，或是某個足球員的事業發展「倒退」，但是這些運動員並不是真的往上爬或是倒退走。要瞭解這些隱喻，需要掌握身體的感覺，知道爬上一座陡峭的山是什麼感覺，在短跑比賽裡落後又是什麼感覺。哲學家很容易忘記這一點。笛卡兒提到他「賣力」完成《沉思錄》時，就使用和重量有關的隱喻，表示思考不只是心智在身體裡運作這麼輕巧，而帶有物質世界的重力。
感覺也具有身體性。「網壇壞小子」約翰‧馬克安諾在球場上的脾氣，可不只是看不見的內在情緒，而是透過猙獰的表情、緊握的拳頭、手臂猛力揮拍呈現出來。哲學家梅洛龐蒂說：「一般人會說憤怒存在於人心中。這種說法好像憤怒發生在另一個超然的空間，不在生氣的人身體裡，而事實並非如此。」梅洛龐蒂說憤怒和身體「緊密相繫」，當然快樂、膽怯、驕傲這些情緒也都是如此。
尼采說：「身體即是全部的我，此外無他。」思考和感覺一直都發生於肉體內、透過肉體傳達，並經由肉體產生。笛卡兒對自己的身體太習以為常，以致遺忘了他的心智也是透過身體運作。（改寫自Damon Young《艾倫‧狄波頓的人生學校》）

下列文句畫底線處，最符合上文「我們使用的語言也帶有身體的色彩。語言中許多常用的隱喻都和基本的人類生理學有關」的是：

推赤心於天下，安反側於萬物

入茅棘中，勁茅高丈餘，兩手排之，側體而入 至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者應 日與其徒上高山，入深林，窮迴谿，幽泉怪石，無遠不到


Question:
黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間。因往相田得疾，聞麻橋人龐安常善醫而聾，遂往求療。安常雖聾，而穎悟絕人，以紙畫字，書不數字，輒深了人意。余戲之曰：「余以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。」疾癒，與之同遊清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許，有王逸少洗筆泉，水極甘，下臨蘭溪，溪水西流。余作歌云：「山下蘭芽短浸溪，松間沙路淨無泥，蕭蕭暮雨子規啼。誰道人生無再少？君看流水尚能西，休將白髮唱黃雞。」是日劇飲而歸。（蘇軾〈遊沙湖〉）

依據上文，關於蘇軾沙湖之遊，敘述最適當的是：

因療疾而識同遊者，其人聾，觀人畫字以解意

貶謫黃州時，因欲置田沙湖而有此行 病中邀龐安常同遊清泉寺，品泉賞溪 感物興悲，既傷謫居又嘆年老多病，痛飲而歸


Question:
黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間。因往相田得疾，聞麻橋人龐安常善醫而聾，遂往求療。安常雖聾，而穎悟絕人，以紙畫字，書不數字，輒深了人意。余戲之曰：「余以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。」疾癒，與之同遊清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許，有王逸少洗筆泉，水極甘，下臨蘭溪，溪水西流。余作歌云：「山下蘭芽短浸溪，松間沙路淨無泥，蕭蕭暮雨子規啼。誰道人生無再少？君看流水尚能西，休將白髮唱黃雞。」是日劇飲而歸。（蘇軾〈遊沙湖〉）

關於上文蘇軾所作之歌的寫作特色，敘述最適當的是：

藉問言志，以「無再少」的質疑，傳達「烈士暮年，壯心不已」襟抱

上闋寫景，藉由「蘭芽短」、「沙路淨」、「子規啼」描寫秋日清幽 下闋抒懷，化用白居易詩句，抒發了「世殊事異，其致一也」的悲懷 觸景生情，觀蘭溪之水西流而興發「逝者如斯夫，不舍晝夜」的感嘆


Question: 下列各組「」內的字，前後意義相同的是：

乃重修岳陽樓，增其舊「制」／乃使人復葺南閣子，其「制」稍異於前 故士大夫之無恥，「是」謂國恥／篳路藍縷，以啟山林，至於今「是」賴

及左公「下」廠獄，史朝夕窺獄門外／今之眾人，其「下」聖人也亦遠矣 衛公李靖以布衣來謁，獻奇「策」／奮六世之餘烈，振長「策」而御宇內 引以為流觴曲水，列坐其「次」／梅花為寒所勒，與杏、桃相「次」開發


Question: 下列文句畫底線處的詞語，運用適當的是：

大英博物館展示古代文明的吉光片羽，真令人神往讚嘆 小明創作的短篇小說，評審譽為本次文學獎的壓卷之作 王副理行事作風不孚眾望，被總經理撤換乃是意料中事

這部小說因電影上映而熱賣，造成搶購盛況而韋編三絕 警民大力合作，開門揖盜，才能讓這樁竊盜案迅速偵破


Question:
依據下文，關於朱熹對疫疾的看法，敘述適當的是：
俚俗相傳，疫疾能傳染人，有病此者，鄰里斷絕，不通訊問，甚者雖骨肉至親，亦或委之而去，傷俗害理，莫此為甚。或者惡其如此，遂著書以曉之，謂疫無傳染，不須畏避，其意善矣，然其實不然，是以聞者莫之信也。予嘗以為誣之以無染而不必避，不若告之以雖有染而不當避也。蓋曰無染而不須避者，以利害言也；曰雖染而不當避者，以恩義言也。告之以利害，則彼之不避者，信吾不染之無害而已，不知恩義之為重也，一有染焉，則吾說將不見信，而彼之避也，唯恐其不速矣。告之以恩義，則彼之不避者，知恩義之為重而不忍避也。知恩義之為重而不忍避，則雖有染者，亦知吾言之無所欺，而信此理之不可違矣。抑染與不染似亦繫乎人心之邪正、氣體之虛實，不可一概論也。（朱熹〈偶讀謾記〉）

透過著書宣導疫疾不會傳染，既難取信於人，也無法解決照護問題 每個人的身心素質狀況不同，即使在疫疾流行之時，也未必都會染病

疫疾隔離處所距鄰里太遠，不但使病人缺乏照護資源，也有違倫理 從利害角度加以剖析，可使群眾對疫疾有正確認識，有利於照顧家人 當群眾對疫疾照護態度分歧，明理者可曉以恩義，無知者宜勸以利害


Question: 文學作品中，作者常因當前的景物憶起自身的過往。下列文句，具有此一表述方式的是：

一整個夜晚都是月光，航向克里特島的夜航，原來是為了注解張九齡的一句詩。小時候讀過的一句詩，竟然一直儲存著，是美的庫存，可以在一生提領出來，享用不盡

向左邊看，就在防風林外，一片潔白的沙灘上，白芒花也開著，朝碧藍的大洋，永不休息的浪，它開著，在風裡。我知道它更明更亮更燦爛，曾經就是如此，猶似新雪，在我曾經的旅程

至於長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖，其流風遺跡，亦足以稱快世俗

林木蓊翳，大小不可辨名，老藤纏結其上，若虬龍環繞。風過葉落，有大如掌者。又有巨木裂土而出，兩葉始櫱，已大十圍，導人謂楠也

舉目四望，盡是繁密排列的古老房屋。當然，其中許多建築物幾度經歷天災兵禍的毀壞而又修復，不可能是十六世紀的原來面貌了


Question: 《論語‧子罕》：「吾誰欺？欺天乎？」文中「吾誰欺」為「吾欺誰」之意，賓語（受詞）「誰」放在動詞「欺」之前。下列文句，也有將賓語前置情形的是：

無父何怙？無母何恃 日月逝矣，歲不我與 技經肯綮之未嘗，而況大軱乎

王無罪歲，斯天下之民至焉 問渠哪得清如許？為有源頭活水來


Question:
企業倫理的基本理念，是企圖將道德準則納入企業決策的考量因素中，使經理人的決策除了重視利潤，也關心並維持其他利害關係人的利益。任何企業組織都不是單獨存在於社會的個體，為了要達成所追求的目標，企業組織必須和很多其他的個體互動。企業倫理提醒經理人在做決策時，應做較長遠且全面性的分析，事先瞭解決策結果所可能產生的負面影響而未雨綢繆。
大多數與企業管理有關的理論，皆是以人性本善為基礎，只不過由於外在環境的變化及組織績效的考量，經理人總是會面臨裁減員工、減資關廠、損耗生態等問題。經理人不裁減員工，就可能會減少企業的利潤；不減資關廠，就可能會浪費企業的資源；不損耗生態，就可能無法創造最大的利潤。一個重視企業倫理議題的經理人，當然應該盡最大力量尋求「兩全其美」的解決方法，但是不管如何解決，總是或多或少會造成一些負面的影響。重視企業倫理，並不能為經理人鋪陳出合理的解決方案，一個不將企業倫理議題納入決策考量的經理人，要解決這些問題反而簡單多了。
理論上說，「道德素養」並不是經理人必要的訓練，因為在企業營運的範疇中，只要遵從市場上既定的「遊戲規則」，則經理人的作為，基本上就盡到了對相關利害關係人負責的要求。但是科技不斷進步、經濟不斷成長，環境也隨著經常變動。當法律規章的更新速度趕不上環境的變動時，市場上便缺乏正式的法律規範或準則，約束企業組織在新的市場環境下運作。重視企業倫理，能協助經理人及早因應環境的變化，包括環境的保護、人力資源的運用、消費市場的期待以及企業與企業間彼此的互動等。重視企業倫理的經理人，不會因為法律規章的存在而故步自封，相反地，他們會以更高的標準、更合乎人性的需求、更健康的競爭心態，來處理日常的管理決策工作。（改寫自李培齊〈學「倫理」？學「獲利」？〉）

下列關於企業倫理與企業決策的敘述，符合上文觀點的是：

企業決策若考量企業倫理，常面臨利潤與道德的拉鋸 企業若將企業倫理納入考量，決策通常變得較為複雜 企業倫理重視利害關係人的利益，促使企業在決策時同步考量其責任 法規不足時，企業倫理促使經理人自我要求而採取對社會有益的決策

社會結構的互動關係緊密，促使企業倫理成為企業決策時的首要考量


Question:
企業倫理的基本理念，是企圖將道德準則納入企業決策的考量因素中，使經理人的決策除了重視利潤，也關心並維持其他利害關係人的利益。任何企業組織都不是單獨存在於社會的個體，為了要達成所追求的目標，企業組織必須和很多其他的個體互動。企業倫理提醒經理人在做決策時，應做較長遠且全面性的分析，事先瞭解決策結果所可能產生的負面影響而未雨綢繆。
大多數與企業管理有關的理論，皆是以人性本善為基礎，只不過由於外在環境的變化及組織績效的考量，經理人總是會面臨裁減員工、減資關廠、損耗生態等問題。經理人不裁減員工，就可能會減少企業的利潤；不減資關廠，就可能會浪費企業的資源；不損耗生態，就可能無法創造最大的利潤。一個重視企業倫理議題的經理人，當然應該盡最大力量尋求「兩全其美」的解決方法，但是不管如何解決，總是或多或少會造成一些負面的影響。重視企業倫理，並不能為經理人鋪陳出合理的解決方案，一個不將企業倫理議題納入決策考量的經理人，要解決這些問題反而簡單多了。
理論上說，「道德素養」並不是經理人必要的訓練，因為在企業營運的範疇中，只要遵從市場上既定的「遊戲規則」，則經理人的作為，基本上就盡到了對相關利害關係人負責的要求。但是科技不斷進步、經濟不斷成長，環境也隨著經常變動。當法律規章的更新速度趕不上環境的變動時，市場上便缺乏正式的法律規範或準則，約束企業組織在新的市場環境下運作。重視企業倫理，能協助經理人及早因應環境的變化，包括環境的保護、人力資源的運用、消費市場的期待以及企業與企業間彼此的互動等。重視企業倫理的經理人，不會因為法律規章的存在而故步自封，相反地，他們會以更高的標準、更合乎人性的需求、更健康的競爭心態，來處理日常的管理決策工作。（改寫自李培齊〈學「倫理」？學「獲利」？〉）

下列文句，與重視企業倫理的經理人在商業決策時所持觀點相近的是：

君子未嘗不欲利，但專以利為心則有害 見其可利也，則必前後慮其可害也者，而兼權之

君子苟不求利祿，則不害其身 天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭 君子羞言利名，言利名尚羞之，況居而求利者也


Question: 下列文句劃底線處的詞語，運用最適當的是：

職場容得下阿諛奉承的小人，卻容不下危言危行的君子，真諷刺

本公司徵才，我推薦小美來應徵，很高興她能入吾彀中成為同事 這次的演講培訓令我思緒通暢，廣開言路，敢面對眾人侃侃而談 公司老闆總是因人成事，對於不同的下屬，就會給予不同的待遇


Question:
閱讀下文，□□內最適合填入的詞語依序是：
甲、我們去征服一座山？不！我們被一座山□□了，像一株隱沒在莽林的小草，一隻無力喧囂的烏鴉。（方梓〈這個世界上只有山嶺〉）
乙、森林裡從來沒有孤立存在的角色，甚至包括枯木、朽葉，都是相附相依的□□關係。（凌拂〈衣被之樹〉）
丙、我獨自在二樓趺坐榻榻米上讀《李白詩全集》。劍氣與□□，鏗鏗如金石相擊的音韻。(楊照〈1980備忘錄〉)

包容／同盟／醉吟 融化／唇齒／醉吟 融化／同盟／俠影


Question: 依據右框康培寫給王晉輝的書信，敘述最適當的是：

由全文可推知，二人為年齡相近的長官與下屬

康培表示因延誤就醫，使病況加重且瘄疹增多 康培寫這封信的目的，是拜託王晉輝代為請假 對王晉輝的信末結尾問候語，也可用「福安」


Question:
下列敘述，最符合本文有關書法觀點的是：
書法要旨，有正與奇。所謂正者，偃仰頓挫，揭按照應，筋骨威儀，確有節制是也。所謂奇者，參差起復，騰凌射空，風情恣態，巧妙多端是也。奇即運於正之內，正即列於奇之中。正而無奇，雖莊嚴沉實，恆樸厚而少文。奇而弗正，雖雄爽飛妍，多譎厲而乏雅。……世之厭常以喜新者，每捨正而慕奇，豈知奇不必求，久之自至者哉。（項穆《書法雅言》）

嫻習「偃仰頓挫」，久之自可「參差起復」

重視「筋骨威儀」，但更強調「風情恣態」 須「捨正慕奇」，方可至「騰凌射空」之境 時人多喜「莊嚴沉實」，不好「雄爽飛妍」


Question:
關於文中人物施行《周禮》的動機、結果，敘述最適當的是：
五穀為養人之物，而飲食醉飽可以致死；藥石為治病之資，而庸醫可以殺人。自王莽、王安石行《周禮》之後，而世遂視《周禮》若烏喙，然管子固嘗以致霸，後周宇文泰亦嘗藉之立國，此物此志也。（洪繻〈王安石論後書《周禮》說〉）

王安石推行《周禮》卻未得好評

王莽因行《周禮》而遭後世詆毀 管仲主張以霸治國故倡《周禮》 宇文泰巧藉《周禮》以欺世盜名


Question:
下列是一段現代小說，依據文意，甲、乙、丙、丁、戊排列順序最適當的是：
所有的魔術都一樣，
甲、把那張紙泡在水裡等字浮現了以後	乙、而一旦花錢買回來
丙、我總有壓抑不住想要學那種魔術的欲望
丁、魔術就變得不再神奇而是一種騙局	戊、在魔術師表演的那一刻
許久以後我才發現，所有的事可能都是一樣的道理。（吳明益《天橋上的魔術師》）

丙乙丁戊甲 丙乙戊甲丁 戊甲丁乙丙


Question:
依據文意，最能說明劃底線處文句表現特色的是：
四六有截斷古人語五字，而補以一字，如天成者；有用古人語，不易其字之形，而易其意者。《漢書》云：「在漢廷無出其右」，《論語》云：「與文子同升諸公」。而翟公巽〈賀蔡攸除少師啟〉云：「朝廷無出其右，父子同升諸公」，既截斷其語，而補以一字，讀者不覺其補，而又易文子為父子……此巧之至也。（楊萬里《誠齋詩話》）

善刪削冗贅，言簡意賅 不仿擬古人，獨出機杼 取材古經史，藉古諷今


Question: 下列是一段文學發展的介紹，劃底線處敘述最適當的是：

《牡丹亭》透過女性嚮往愛情的故事，呈現反禮教的思想，為其理論的實踐。明末清初，黃宗羲以

《郁離子》運用故事呈現其政治主張，形式承襲《世說新語》，屬志人筆記小說。及至晚明，受到王陽明心學的影響，袁宏道主張文學要「獨抒性靈，不拘格套」，

〈晚遊六橋待月記〉上繼〈黃州快哉亭記〉的小品形式，詳述當日遊蹤。在戲曲方面，則有湯顯祖的「情至觀」，

〈原君〉推究設立君主制度的本義，可視為對心學的批判。


Question:
景公問於晏子曰：「忠臣之事君也何若？」晏子對曰：「有難不死，出亡不送。」公不說，曰：「君裂地而封之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？」對曰：「言而見用，終身無難，臣奚死焉；謀而見從，終身不出，臣奚送焉。若言不用，有難而死之，是妄死也；謀而不從，出亡而送之，是詐偽也。故忠臣也者，　　　　　　。」(《晏子春秋‧內篇》)

下列敘述，最適合做為本文結語的是：

能納善於君，不能與君陷於難

言說不見用，終身不仕以持節 策謀不見從，不惜死生以直諫 能獻策諫言，不忍見君獨赴難


Question:
依據文意，文中的「這角度」是指：
漢賦原本是昌盛於宮廷的貴遊文學，有一群背景相似的作者，稱為言語侍從，他們同為帝王而創作，作品因而呈現某些共同特色，隨著作者群的聚散與地位起落，作品也產生了變化。從這角度切入觀察漢賦，可使漢賦的各種特質與其演化得到合理的解釋。（改寫自簡宗梧《漢賦史論》）

貴遊文學作者的相似背景 貴遊文學特質與作品變化 言語侍從同為帝王而創作


Question:
王玉英家進門有一個狹長的門道，三面是牆。一面是油坊堆棧的牆，一面是夏家的牆，一面是她家房子的山牆。南牆盡頭有一個小房門，裡面才是她家的房屋。從外面是看不見她家的房屋的。這是一個長方形的天井，一年四季，照不進太陽。正面的山牆腳下密密地長了一排晚飯花。王玉英就坐在這個狹長的天井裡，坐在晚飯花前面做針線。
李小龍每天放學，都經過王玉英家的門外。他都看見王玉英。晚飯花使勁地往外開，發瘋一樣，喊叫著，把自己開在傍晚的空氣裡。濃綠的，多得不得了的綠葉子；殷紅的，胭脂一樣的，多得不得了的紅花，非常熱鬧，但又很淒清。沒有一點聲音。在濃綠濃綠的葉子和亂亂紛紛的紅花之前，坐著一個王玉英。
這是李小龍的黃昏。要是沒有王玉英，黃昏就不成其為黃昏了。
李小龍很喜歡看王玉英，因為王玉英好看。她長得很黑，但是兩隻眼睛很亮，牙很白。紅花、綠葉、黑黑的臉、明亮的眼睛、白的牙，這是李小龍天天看的一張畫。
王玉英已經許了人家。她的未婚夫是錢老五。大家都叫他錢老五，不叫他的名字，有輕視之意。老人們說他「不學好」。人很聰明，會畫兩筆畫，也能刻刻圖章，但做事沒有長性。教兩天小學，又到報館裡當兩天記者。他手頭並不寬裕，卻打扮得像個闊少爺。他交了許多「三朋四友」，風流浪蕩，不務正業。都傳說他和一個寡婦相好，有時就住在那個寡婦家裡，還花寡婦的錢。
這些事也傳到了王玉英的耳朵裡，不過王玉英倒不怎麼難過，她有點半信半疑。而且她相信她嫁過去，他就會改好的。她看見過錢老五，她很喜歡他的人才。
錢老五有一所小房，在臭河邊。他成天不在家，門老是鎖著。李小龍知道錢老五在哪裡住，他放學每天經過。他有時扒在門縫上往裡看：裡面有三間房，一個小院子，有幾棵樹。王玉英也知道錢老五的住處。她路過時，看看兩邊沒有人，也曾經扒在門縫上往裡看過。
有一天，一頂花轎把王玉英抬走了。從此，這條巷子裡就看不見王玉英了。
晚飯花還在開著。
李小龍放學回家，路過臭河邊，看見王玉英在錢老五家門前的河邊淘米。只看見一個背影。她頭上戴著紅花。
李小龍覺得王玉英不該出嫁，不該嫁給錢老五。他很氣憤。
這世界上再也沒有原來的王玉英了。（改寫自汪曾祺〈晚飯花〉）

下列關於文中人物的敘述，最不適當的是：

錢老五婚前經常在家中招待朋友，出手闊綽

王玉英始終未曾察覺李小龍對她的關注 李小龍對於王玉英的婚嫁結果深感不平 王玉英雖知錢老五聲名不佳，仍願託付終身


Question:
王玉英家進門有一個狹長的門道，三面是牆。一面是油坊堆棧的牆，一面是夏家的牆，一面是她家房子的山牆。南牆盡頭有一個小房門，裡面才是她家的房屋。從外面是看不見她家的房屋的。這是一個長方形的天井，一年四季，照不進太陽。正面的山牆腳下密密地長了一排晚飯花。王玉英就坐在這個狹長的天井裡，坐在晚飯花前面做針線。
李小龍每天放學，都經過王玉英家的門外。他都看見王玉英。晚飯花使勁地往外開，發瘋一樣，喊叫著，把自己開在傍晚的空氣裡。濃綠的，多得不得了的綠葉子；殷紅的，胭脂一樣的，多得不得了的紅花，非常熱鬧，但又很淒清。沒有一點聲音。在濃綠濃綠的葉子和亂亂紛紛的紅花之前，坐著一個王玉英。
這是李小龍的黃昏。要是沒有王玉英，黃昏就不成其為黃昏了。
李小龍很喜歡看王玉英，因為王玉英好看。她長得很黑，但是兩隻眼睛很亮，牙很白。紅花、綠葉、黑黑的臉、明亮的眼睛、白的牙，這是李小龍天天看的一張畫。
王玉英已經許了人家。她的未婚夫是錢老五。大家都叫他錢老五，不叫他的名字，有輕視之意。老人們說他「不學好」。人很聰明，會畫兩筆畫，也能刻刻圖章，但做事沒有長性。教兩天小學，又到報館裡當兩天記者。他手頭並不寬裕，卻打扮得像個闊少爺。他交了許多「三朋四友」，風流浪蕩，不務正業。都傳說他和一個寡婦相好，有時就住在那個寡婦家裡，還花寡婦的錢。
這些事也傳到了王玉英的耳朵裡，不過王玉英倒不怎麼難過，她有點半信半疑。而且她相信她嫁過去，他就會改好的。她看見過錢老五，她很喜歡他的人才。
錢老五有一所小房，在臭河邊。他成天不在家，門老是鎖著。李小龍知道錢老五在哪裡住，他放學每天經過。他有時扒在門縫上往裡看：裡面有三間房，一個小院子，有幾棵樹。王玉英也知道錢老五的住處。她路過時，看看兩邊沒有人，也曾經扒在門縫上往裡看過。
有一天，一頂花轎把王玉英抬走了。從此，這條巷子裡就看不見王玉英了。
晚飯花還在開著。
李小龍放學回家，路過臭河邊，看見王玉英在錢老五家門前的河邊淘米。只看見一個背影。她頭上戴著紅花。
李小龍覺得王玉英不該出嫁，不該嫁給錢老五。他很氣憤。
這世界上再也沒有原來的王玉英了。（改寫自汪曾祺〈晚飯花〉）

依據文意，下列文句的詮釋，最適當的是：

（王玉英）看看兩邊沒有人，也曾經扒在門縫上往裡看──王玉英不想被人知道自己在意錢老五

王玉英就坐在這個狹長的天井裡──王玉英深居簡出，對外界漠不關心

要是沒有王玉英，黃昏就不成其為黃昏了──只有李小龍才能窺見王玉英在暮色中的美麗身影

只看見一個背影。她頭上戴著紅花──王玉英最終選擇離開錢老五，活出了自己的價值


Question:
王玉英家進門有一個狹長的門道，三面是牆。一面是油坊堆棧的牆，一面是夏家的牆，一面是她家房子的山牆。南牆盡頭有一個小房門，裡面才是她家的房屋。從外面是看不見她家的房屋的。這是一個長方形的天井，一年四季，照不進太陽。正面的山牆腳下密密地長了一排晚飯花。王玉英就坐在這個狹長的天井裡，坐在晚飯花前面做針線。
李小龍每天放學，都經過王玉英家的門外。他都看見王玉英。晚飯花使勁地往外開，發瘋一樣，喊叫著，把自己開在傍晚的空氣裡。濃綠的，多得不得了的綠葉子；殷紅的，胭脂一樣的，多得不得了的紅花，非常熱鬧，但又很淒清。沒有一點聲音。在濃綠濃綠的葉子和亂亂紛紛的紅花之前，坐著一個王玉英。
這是李小龍的黃昏。要是沒有王玉英，黃昏就不成其為黃昏了。
李小龍很喜歡看王玉英，因為王玉英好看。她長得很黑，但是兩隻眼睛很亮，牙很白。紅花、綠葉、黑黑的臉、明亮的眼睛、白的牙，這是李小龍天天看的一張畫。
王玉英已經許了人家。她的未婚夫是錢老五。大家都叫他錢老五，不叫他的名字，有輕視之意。老人們說他「不學好」。人很聰明，會畫兩筆畫，也能刻刻圖章，但做事沒有長性。教兩天小學，又到報館裡當兩天記者。他手頭並不寬裕，卻打扮得像個闊少爺。他交了許多「三朋四友」，風流浪蕩，不務正業。都傳說他和一個寡婦相好，有時就住在那個寡婦家裡，還花寡婦的錢。
這些事也傳到了王玉英的耳朵裡，不過王玉英倒不怎麼難過，她有點半信半疑。而且她相信她嫁過去，他就會改好的。她看見過錢老五，她很喜歡他的人才。
錢老五有一所小房，在臭河邊。他成天不在家，門老是鎖著。李小龍知道錢老五在哪裡住，他放學每天經過。他有時扒在門縫上往裡看：裡面有三間房，一個小院子，有幾棵樹。王玉英也知道錢老五的住處。她路過時，看看兩邊沒有人，也曾經扒在門縫上往裡看過。
有一天，一頂花轎把王玉英抬走了。從此，這條巷子裡就看不見王玉英了。
晚飯花還在開著。
李小龍放學回家，路過臭河邊，看見王玉英在錢老五家門前的河邊淘米。只看見一個背影。她頭上戴著紅花。
李小龍覺得王玉英不該出嫁，不該嫁給錢老五。他很氣憤。
這世界上再也沒有原來的王玉英了。（改寫自汪曾祺〈晚飯花〉）

文末以「晚飯花還在開著」寓託李小龍的心境。下列詩句與其心境最相近的是：

花樹不隨人寂寞，數枝猶自出牆來

人間莫謾惜花落，花落明年依舊開 相思一夜梅花發，忽到窗前疑是君 取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君


Question:
下列為有關北宋詞人柳永的四則評論：
甲、柳七亦自有唐人妙境，今人但從淺俚處求之，遂使金荃蘭畹之音，流入挂枝黃鶯之調，此學柳之過也。（《金粟詞話》）
乙、耆卿樂府多，故惡濫可笑者多，使能珍重下筆，則北宋高手也。（《介存齋論詞雜著》）
丙、柳詞曲折委婉，而中具渾淪之氣，雖多俚語，而高處足冠群流。（《樂府餘論》）
丁、耆卿詞細密而妥溜，明白而家常，善於敘事，有過前人，惟綺羅香澤之態，所在多有，故覺風期未上耳。（《藝概》）

《藝概》評論柳永詞「綺羅香澤之態，所在多有」，下列關於柳永的軼聞，最適合用來說明其原因的是：

居京華，暇日遍遊妓館。所至，妓者愛其有詞名，能移宮換羽

仁宗頗好其詞，每對酒，必使侍從歌之再三 善為歌辭，教坊樂工每得新腔，必求永為辭，始行於世，於是聲傳一時 詣政府，晏公（殊）曰：「賢俊作曲子麼？」三變曰：「只如相公亦作曲子。」


Question:
凡說之難，非吾知之有以說之之難也，又非吾辯之能明吾意之難也，又非吾敢橫佚而能盡之難也。凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之。（《韓非子》）

依據上文，說服過程中最困難的是：

善用言辭以明確表達觀點 堅持無所顧忌的直言態度 運用所知達到遊說的目的


Question:
凡說之難，非吾知之有以說之之難也，又非吾辯之能明吾意之難也，又非吾敢橫佚而能盡之難也。凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之。（《韓非子》）

依據上文，關於、的研判，最適當的是：
燭之武對秦伯說：「若亡鄭而有益於君，敢以煩執事」，運用了「吾知之有以說之」與「知所說之心，可以吾說當之」。
馮諼對梁惠王說：「齊放其大臣孟嘗君於諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強」，運用了「吾辯之能明吾意」與「吾敢橫佚而能盡」。

、皆正確 、皆錯誤 錯誤，正確


Question:
許多心理學教科書都會讓學生思考：冰淇淋銷量與溺水率為何呈正比關係？其實吃冰淇淋不會引發溺水，溺水新聞也不會刺激人們吃冰淇淋，而是酷暑造成兩者同時發生。這個例子，意在引導我們透過很難互為因果的兩件事，發現因果錯覺所造成的偏見。
人們常喜歡將複雜的事件歸結於單一成因，例如對青少年打暴力電玩與後來產生暴力行為，總認為兩者有因果關連。但要確認事件的因果關連，唯有透過實驗找到支持證據。進行實驗的對象，必須隨機分配為兩組來比較，否則，兩組之間的差異可能起因於其他的系統性偏差。若因經費或倫理上不允許，無法進行隨機分配，該研究便無法稱為實驗。
沒有實驗，單靠觀察取得的相關性，只能算是「注意到一項巧合」，不表示真有因果關連。許多醫學研究採用一種流行病學研究法——計算並比較不同群組的疾病發生率。例如計算並比較「攝取大量蔬菜者」與「攝取少量蔬菜者」的整體健康狀況，結果顯示：攝取量多者比攝取量少者健康。這項研究僅表示「吃蔬菜與健康有關」，並未支持「吃蔬菜讓身體健康」。流行病學研究雖不能採認為實驗證據，但在許多研究案例上——例如吸菸與肺癌可能具有潛在因果關連，仍是判斷兩項因子是否相關的最佳途徑。（改寫自克里斯‧查布利斯、丹尼爾‧西蒙斯著，楊玉齡譯《為什麼你沒看見大猩猩：教你擺脫六大錯覺的操縱》）

依據上文，關於因果錯覺，最適當的敘述是：

以想當然耳的方式，賦予事件關連性

亦即張冠李戴、指鹿為馬的荒謬情事 事件成因的解讀，會變得主觀且複雜 只要確認事件發生的順序，即可辨識


Question:
許多心理學教科書都會讓學生思考：冰淇淋銷量與溺水率為何呈正比關係？其實吃冰淇淋不會引發溺水，溺水新聞也不會刺激人們吃冰淇淋，而是酷暑造成兩者同時發生。這個例子，意在引導我們透過很難互為因果的兩件事，發現因果錯覺所造成的偏見。
人們常喜歡將複雜的事件歸結於單一成因，例如對青少年打暴力電玩與後來產生暴力行為，總認為兩者有因果關連。但要確認事件的因果關連，唯有透過實驗找到支持證據。進行實驗的對象，必須隨機分配為兩組來比較，否則，兩組之間的差異可能起因於其他的系統性偏差。若因經費或倫理上不允許，無法進行隨機分配，該研究便無法稱為實驗。
沒有實驗，單靠觀察取得的相關性，只能算是「注意到一項巧合」，不表示真有因果關連。許多醫學研究採用一種流行病學研究法——計算並比較不同群組的疾病發生率。例如計算並比較「攝取大量蔬菜者」與「攝取少量蔬菜者」的整體健康狀況，結果顯示：攝取量多者比攝取量少者健康。這項研究僅表示「吃蔬菜與健康有關」，並未支持「吃蔬菜讓身體健康」。流行病學研究雖不能採認為實驗證據，但在許多研究案例上——例如吸菸與肺癌可能具有潛在因果關連，仍是判斷兩項因子是否相關的最佳途徑。（改寫自克里斯‧查布利斯、丹尼爾‧西蒙斯著，楊玉齡譯《為什麼你沒看見大猩猩：教你擺脫六大錯覺的操縱》）

下列關於科學研究方法的敘述，最符合上文看法的是：

未經隨機分配對照的實驗比較，可能存有系統性偏差

由觀察獲得的巧合，不足以成為未來實驗研究的項目 流行病學研究法以比較發生率為主，會強化因果錯覺 疾病研究的實驗，應先透過流行病學研究法蒐集樣本


Question:
今之好惡者，多不免於因人，而尤易於附眾，不知眾人有眾人之好惡焉，而我亦自有我之好惡焉。使茍而同於眾，是我遂無好惡也，惟舉而試為察，則我故自有好惡也。
察者不因眾而起信，豈因眾而起疑？獨彼所為瑕瑜失得之端，亦必嘗親見之，而後愛憎之意得緣而有所出，不然，則未知夫所曹好曹惡之為何事也。
既無意於徇眾，豈有意於矯眾？獨彼所為積毀積譽之實，亦必嘗微得之，而後妍媸之意始因而有所生，不然，則未知夫所受好受惡之為何本也。
故即眾人之惡自真，吾惡眾人之惡自妄，察則彼此皆真矣。即眾人之好自確，吾好眾人之好自浮，察則人我皆確矣。（〈眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉〉）

關於上文第二、三段的說理方式，敘述最適當的是：

第二、三段平行，皆論「對於眾人之所好、所惡，都應親自明察」

第二、三段對立，先論「明察眾人之所惡」，再論「明察眾人之所好」 第二、三段是因果關係，先談「眾人有所好、有所惡」的原因，再談結果 第二、三段是總分關係，先述「眾人有所好、有所惡」的現象，再加以分論


Question:
今之好惡者，多不免於因人，而尤易於附眾，不知眾人有眾人之好惡焉，而我亦自有我之好惡焉。使茍而同於眾，是我遂無好惡也，惟舉而試為察，則我故自有好惡也。
察者不因眾而起信，豈因眾而起疑？獨彼所為瑕瑜失得之端，亦必嘗親見之，而後愛憎之意得緣而有所出，不然，則未知夫所曹好曹惡之為何事也。
既無意於徇眾，豈有意於矯眾？獨彼所為積毀積譽之實，亦必嘗微得之，而後妍媸之意始因而有所生，不然，則未知夫所受好受惡之為何本也。
故即眾人之惡自真，吾惡眾人之惡自妄，察則彼此皆真矣。即眾人之好自確，吾好眾人之好自浮，察則人我皆確矣。（〈眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉〉）

下列敘述，最符合第四段看法的是：

若經反思驗證，固不忌好惡隨俗

人人皆有盲點，勿過度堅持己見 人能戒惡向善，皆可以回歸真我 縱有真知灼見，也難敵世俗觀點


Question: 下列有關報導文字的校對，修改正確的是：

這名選手成績獨占螯頭→改為鼇 房價一如繼往居高不下→改為既

健康資訊不能以偏概全→改為蓋 檢察官對案情諱莫如深→改為晦 搶劫嫌犯終於俯首就範→改為犯


Question: 「遂以十稔之間，撰成《臺灣通史》」，句中的「撰成」，「成」在動詞「撰」之後，用來補充動作的結果。下列文句「」內，屬於此種用法的是：

公閱「畢」，即解貂覆生 斟酌損益，進「盡」忠言

陰風怒號，濁浪排「空」 文非一體，鮮能備「善」 有善相者思「見」郎君，請迎之


Question: 文章佳構多留意於銜接照應。關於下列各文的銜接照應，分析適當的是：

荀子〈勸學〉舉「蓬生麻中，不扶而直」為例，藉以闡發其後「（君子）遊必就士，所以防邪僻而近中正」的觀點

韓愈〈師說〉敘述士大夫「位卑則足羞，官盛則近諛」的態度，可與「師道之不傳也久矣」的深刻感慨相呼應

蘇軾〈赤壁賦〉描寫「水光接天」、「月出於東山之上」的景色，為其後「客亦知夫水與月乎」的議論預設開端

歸有光〈項脊軒志〉敘述家中「東犬西吠，客踰庖而宴」不分彼此的和樂情景，回應前文「居於此，多可喜」的感懷

連橫〈臺灣通史序〉指出「臺、鳳、彰、淡諸志，雖有續修，侷促一隅，無關全局」的事實，用以證明「老成凋謝，莫可諮詢；巷議街譚，事多不實」


Question: 下列各組「」內的字，前後意義相同的是：

木直「中」繩，輮以為輪／砉然響然，奏刀騞然，莫不「中」音

雖然，使後之為君者，「果」能保此產業，傳之無窮，亦無怪乎其私之也／道士笑曰：我固謂不能作苦，今「果」然

夫人之相「與」，俯仰一世／夫迷途知反，往哲是「與」 秦無「亡」矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣／沛公今事有急，「亡」去不義 斲而為琴，弦而「鼓」之／余身乃行鑊蓋上，所賴以不陷者，熱氣「鼓」之耳


Question:
吳喬《圍爐詩話》曾以米變為飯或酒為喻，指出文與詩之異。此喻亦可借用來形容國文試題與教材的關係。若教材選文為米，在試題中，會以米、飯、酒三種形式出現。
米：原形登場，直接考教材選文的詞義、語法、修辭手法、寫作方式或文意。
飯：雖已變形，但米之形仍可窺知，而延展性變佳。飯的面貌多元，隨命題者的巧思而變化。將教材選文重要內容與試題所取材的課外文本特定概念相連結，是最常見的方式。如110年學測第21題，請學生判斷〈諫逐客書〉、〈虬髯客傳〉中的李斯、虬髯、李靖，是否符合文中哈士奇、土狗、狼的特性；109年指考第32題，則請學生判讀教材選文中的文句，如「推赤心於天下，安反側於萬物」等，是否符合文中「我們使用的語言也帶有身體的色彩」的概念。試題也可藉素材選擇，呈現不同面貌：如摘引關於教材中重要篇章、作家的論述，107年指考第16-19題，便改寫鄭毓瑜論蘭亭詩、蘭亭序的論文。
然而，最大量出現在題目中的形態，其實是酒。雖然米已渾化無形，但無礙米為酒之原料的事實。學生解讀課外文本時，必然會啟動經由國文教材學習而逐漸積累建構的詞彙、句型、表現技巧等向度的知識或規律，同時連結相類議題或主題的理解，並整合運用適當的閱讀策略。以110年學測第7題方旗〈小舟〉為例，

全詩以「舟」喻人，強調人舟孤獨的普遍性。（甲）雖是課外素材，但文類、手法與內涵均是學過的。學生可藉由研讀紀弦〈狼之獨步〉，理解「藉物喻人」手法與孤獨況味，從而推知物、人之間可能如何連結？有哪些相似點可供詩意闡發？
語文教學的理想是「用教材教語文，而不是教語文教材。」孫本文〈中學校之讀教授〉主張：「課內教授僅為指導課外自讀之預備，國文之主課宜於課外自讀求之，不當斤斤於課內求之也。」教材提供的僅是示例，師生研讀時，不僅要傳授／學習其中的知識、概念，更要以此為本，教會／學會國語文的某些規律、閱讀的某些策略與特定議題所可延伸的面向，以有效遷移到陌生文本的閱讀。
110年學測國文試題有二篇文章提供了我們一些啟示。語言學者指出人類在學習語言時，不像鸚鵡只會人家教牠說的，而是能將所習得的語言意義單位，做不同的組合。洪蘭則說明：「背景知識就像個篩網，網越細密，新知識越不會流失」，並可「將新獲得的知識放在適當的位置上，組合成有意義的東西」。國文教材同時提供了不同的語文意義單位，和有助學生純熟運用中文的部分背景知識，以甄別人才為目的的大學入學考試試題，如何可能小學大遺，只考米和飯的題目？（乙）大考國文試題的命意，正在檢驗學生是否能用其所讀，同時寄望他們能如蜂採花而釀蜜，消化吸收教材內容，轉變成新能量。（改寫自李清筠〈酒中之米：對國文升學考試試題的一點想法〉）

依據文意推論，符合本文看法的是：

「用教材教語文，而不是教語文教材」的主張，意近於「授人以魚，不如授人以漁」 教材是通向陌生文本的橋梁，課文可做為媒介，用以統整語文規律、建構背景知識系統

學習國文要以能釀酒、釀蜜，轉化新生為目標，不必在意基本知識的多寡

文中有（甲）、（乙）兩處標記，如欲引述「《雅堂文集》：『讀書不難，能熟為難；熟書不難，能用為難。』」做為論據，依據文意，應插入（甲）處

本題（第40題）屬於本文所謂的飯類試題


Question:
吳喬《圍爐詩話》曾以米變為飯或酒為喻，指出文與詩之異。此喻亦可借用來形容國文試題與教材的關係。若教材選文為米，在試題中，會以米、飯、酒三種形式出現。
米：原形登場，直接考教材選文的詞義、語法、修辭手法、寫作方式或文意。
飯：雖已變形，但米之形仍可窺知，而延展性變佳。飯的面貌多元，隨命題者的巧思而變化。將教材選文重要內容與試題所取材的課外文本特定概念相連結，是最常見的方式。如110年學測第21題，請學生判斷〈諫逐客書〉、〈虬髯客傳〉中的李斯、虬髯、李靖，是否符合文中哈士奇、土狗、狼的特性；109年指考第32題，則請學生判讀教材選文中的文句，如「推赤心於天下，安反側於萬物」等，是否符合文中「我們使用的語言也帶有身體的色彩」的概念。試題也可藉素材選擇，呈現不同面貌：如摘引關於教材中重要篇章、作家的論述，107年指考第16-19題，便改寫鄭毓瑜論蘭亭詩、蘭亭序的論文。
然而，最大量出現在題目中的形態，其實是酒。雖然米已渾化無形，但無礙米為酒之原料的事實。學生解讀課外文本時，必然會啟動經由國文教材學習而逐漸積累建構的詞彙、句型、表現技巧等向度的知識或規律，同時連結相類議題或主題的理解，並整合運用適當的閱讀策略。以110年學測第7題方旗〈小舟〉為例，

全詩以「舟」喻人，強調人舟孤獨的普遍性。（甲）雖是課外素材，但文類、手法與內涵均是學過的。學生可藉由研讀紀弦〈狼之獨步〉，理解「藉物喻人」手法與孤獨況味，從而推知物、人之間可能如何連結？有哪些相似點可供詩意闡發？
語文教學的理想是「用教材教語文，而不是教語文教材。」孫本文〈中學校之讀教授〉主張：「課內教授僅為指導課外自讀之預備，國文之主課宜於課外自讀求之，不當斤斤於課內求之也。」教材提供的僅是示例，師生研讀時，不僅要傳授／學習其中的知識、概念，更要以此為本，教會／學會國語文的某些規律、閱讀的某些策略與特定議題所可延伸的面向，以有效遷移到陌生文本的閱讀。
110年學測國文試題有二篇文章提供了我們一些啟示。語言學者指出人類在學習語言時，不像鸚鵡只會人家教牠說的，而是能將所習得的語言意義單位，做不同的組合。洪蘭則說明：「背景知識就像個篩網，網越細密，新知識越不會流失」，並可「將新獲得的知識放在適當的位置上，組合成有意義的東西」。國文教材同時提供了不同的語文意義單位，和有助學生純熟運用中文的部分背景知識，以甄別人才為目的的大學入學考試試題，如何可能小學大遺，只考米和飯的題目？（乙）大考國文試題的命意，正在檢驗學生是否能用其所讀，同時寄望他們能如蜂採花而釀蜜，消化吸收教材內容，轉變成新能量。（改寫自李清筠〈酒中之米：對國文升學考試試題的一點想法〉）

下列教育理念，可與文中孫本文的主張相應的是：

以校內課程為發端，奠定學生終身學習的基礎 指導學生掌握學習方法策略，啟動自主學習力

以學生為學習的主體，能兼顧學生的個別需求 引導學生妥善開展與自我、與他人的互動能力 協助學生應用及實踐所學，善盡國家公民責任


Question:
吳喬《圍爐詩話》曾以米變為飯或酒為喻，指出文與詩之異。此喻亦可借用來形容國文試題與教材的關係。若教材選文為米，在試題中，會以米、飯、酒三種形式出現。
米：原形登場，直接考教材選文的詞義、語法、修辭手法、寫作方式或文意。
飯：雖已變形，但米之形仍可窺知，而延展性變佳。飯的面貌多元，隨命題者的巧思而變化。將教材選文重要內容與試題所取材的課外文本特定概念相連結，是最常見的方式。如110年學測第21題，請學生判斷〈諫逐客書〉、〈虬髯客傳〉中的李斯、虬髯、李靖，是否符合文中哈士奇、土狗、狼的特性；109年指考第32題，則請學生判讀教材選文中的文句，如「推赤心於天下，安反側於萬物」等，是否符合文中「我們使用的語言也帶有身體的色彩」的概念。試題也可藉素材選擇，呈現不同面貌：如摘引關於教材中重要篇章、作家的論述，107年指考第16-19題，便改寫鄭毓瑜論蘭亭詩、蘭亭序的論文。
然而，最大量出現在題目中的形態，其實是酒。雖然米已渾化無形，但無礙米為酒之原料的事實。學生解讀課外文本時，必然會啟動經由國文教材學習而逐漸積累建構的詞彙、句型、表現技巧等向度的知識或規律，同時連結相類議題或主題的理解，並整合運用適當的閱讀策略。以110年學測第7題方旗〈小舟〉為例，

全詩以「舟」喻人，強調人舟孤獨的普遍性。（甲）雖是課外素材，但文類、手法與內涵均是學過的。學生可藉由研讀紀弦〈狼之獨步〉，理解「藉物喻人」手法與孤獨況味，從而推知物、人之間可能如何連結？有哪些相似點可供詩意闡發？
語文教學的理想是「用教材教語文，而不是教語文教材。」孫本文〈中學校之讀教授〉主張：「課內教授僅為指導課外自讀之預備，國文之主課宜於課外自讀求之，不當斤斤於課內求之也。」教材提供的僅是示例，師生研讀時，不僅要傳授／學習其中的知識、概念，更要以此為本，教會／學會國語文的某些規律、閱讀的某些策略與特定議題所可延伸的面向，以有效遷移到陌生文本的閱讀。
110年學測國文試題有二篇文章提供了我們一些啟示。語言學者指出人類在學習語言時，不像鸚鵡只會人家教牠說的，而是能將所習得的語言意義單位，做不同的組合。洪蘭則說明：「背景知識就像個篩網，網越細密，新知識越不會流失」，並可「將新獲得的知識放在適當的位置上，組合成有意義的東西」。國文教材同時提供了不同的語文意義單位，和有助學生純熟運用中文的部分背景知識，以甄別人才為目的的大學入學考試試題，如何可能小學大遺，只考米和飯的題目？（乙）大考國文試題的命意，正在檢驗學生是否能用其所讀，同時寄望他們能如蜂採花而釀蜜，消化吸收教材內容，轉變成新能量。（改寫自李清筠〈酒中之米：對國文升學考試試題的一點想法〉）

關於運用教材所學理解右框文字的說明，適當的是：

與〈始得西山宴遊記〉中「不與培塿為類」相近，〈昏鏡詞〉亦運用藉物寫人手法，並隱有嘲諷之意

與〈桃花源記〉和〈桃花源詩〉的「序＋詩」形式相類，〈昏鏡詞‧引〉與〈昏鏡詞〉既能獨立閱讀，又能相互闡發

〈諫太宗十思疏〉中提及「慮壅蔽」，點出障蔽會干擾我們對真實世界的認知，可與「求與己宜」、「瑕疵既不見，姸態隨意生」的內涵相連結

古詩文中常見「未若……」的句型，用以表示比較，如「未若柳絮因風起」。據此可推知詩中「謂若它鏡明」的「謂若」有誤，當作「未若」

〈典論論文〉「審己以度人」的「以」，與〈昏鏡詞〉「飾帶以紋繡，裝匣以瓊瑛」的「以」，皆為連詞，表示順承，相當於「而」


Question: 下列文句，完全沒有錯別字的是：

我們為了留在實驗室全程緊盯，只能吃幾片餅乾果腹

他熱切關心國計民生，常以筆鋒尖銳的詩文針貶時弊 這棟老屋經過修茸維護，已成為遊客拍照打卡的景點 熟睡中孩子輕輕的打酣聲，總能撫慰父母整天的辛勞


Question:
下列是一段現代散文，依據文意，甲、乙、丙、丁、戊排列順序最適當的是：
那夜，我夢見母親。母親立於原野。背了落日、古道、竹裡人家、炊烟、遠山和大江，仰望與原野同樣遼闊的天極，
甲、古道隱迹，遠山墜入蒼茫	乙、線繞子纏繞的是她白髮絲絲啊
丙、母親手中緊握住那線繞子	丁、頃刻，大風起兮，炊烟散逝，落日沒地
戊、碧海青空中，有一只風箏如鯨，載浮載沉
而江聲也淹過了母親的話語……母親的形象漸退了。（莊因〈母親的手〉）

甲丙戊乙丁 甲丁戊乙丙 戊丁丙甲乙


Question: 下列各篇內容與其所屬文體，敘述最適當的是：

〈諫逐客書〉：李斯揣摩秦王心理，陳述逐客之弊，屬奏疏體

〈師說〉：韓愈追述儒道先師，屬探究事物本源的論辨體 〈諫太宗十思疏〉：魏徵逐一評述太宗所提的十種治道，屬注疏體 〈勸和論〉：鄭用錫為避免械鬥，代官府勸導百姓，屬上對下的詔令體


Question:
連橫認為學詩須讀書以立根基，下列選項的閱讀次第，符合文中觀點的是：
詩有別才，不必讀書，此欺人語爾。少陵為詩中宗匠，猶曰：「讀書破萬卷，下筆如有神」，今人讀過一本《香草箋》，便欲作詩，出而應酬，何其容易！余意欲學詩者，經史雖不能讀破，亦須略知二、三，然後取唐人名家全集讀之，沉浸穠郁，含英咀華，俟有所得。乃有所得，乃可旁及，自不至紊亂無序，而下筆可觀矣。（連橫《雅堂文集‧詩薈餘墨》）

左傳→杜工部集→黃山谷詩集

香草箋→王右丞集→詩經 詩經→黃山谷詩集→香草箋 杜工部集→左傳→王右丞集


Question:
依據下文，關於曹操的想法，敘述最適當的是：
早有人報到許昌，言劉備有諸葛亮、龐統為謀士，招軍買馬，積草屯糧，連結東吳，早晚必興兵北伐。曹操聞之，遂聚眾謀士商議南征。荀攸進曰：「周瑜新死，可先取孫權，次攻劉備。」操曰：「我若遠征，恐馬騰來襲許都。前在赤壁之時，軍中有訛言，亦傳西涼入寇之事，今不可不防也。」荀攸曰：「以愚所見，不若降詔，加馬騰為征南將軍，使討孫權，誘入京師，先除此人，則南征無患矣。」操大喜。（《三國演義》第57回）

欲採荀攸建議，趁孫權陣營發生變故時南征

知馬騰有反意，防他趁曹軍南征時攻取西涼 有意自孫權陣營招降馬騰，再使之討伐孫權 同意荀攸之計，誘馬騰與孫權互鬥進而兩傷


Question: 詩歌常運用意象傳達情思。關於下列詩句「意象」運用的說明，最適當的是：

「我打江南走過／那等在季節裡的容顏如蓮花的開落」，透過「蓮花」的開落呈現年華與心境變化，隱含詩人對女子的愛憐

「門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，遶船月明江水寒」，以「月」的恆在比喻無盡的等待

「花自飄零水自流，一種相思，兩處閒愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭」，以「花」、「水」各自飄流，傳達落花有意、流水無情的哀怨

「（曠野裡獨來獨往的一匹狼）恆以數聲悽厲已極之長嗥／搖撼彼空無一物之天地／使天地戰慄如同發了瘧疾」，藉「長嗥」暗示外在批評聲浪令人恐懼


Question: 黃庭堅〈寄黃幾復〉：「桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。」兩句所描繪的情景形成對比，凸顯其思念之情。下列文句同樣採用對比手法的是：

一個小和尚坐在大廟裡，門突然打開的時候，看見外邊的花、草地和姑娘，門再關上的時候，心關不住了

那河畔的金柳／是夕陽中的新娘／波光裡的豔影／在我的心頭蕩漾

我們仍然活著。仍然要飛行／在無邊際的天空／地平線長久在遠處退縮地引逗著我們

蟬聲是一陣襲人的浪，不小心掉進小孩子的心湖，於是湖心拋出千萬圈漣漪如千萬條繩子，要逮捕那陣浪


Question:
「淡」必須是我們性格中最主要的特徵，只有「淡」，才能使一個個體同時具備所有能力，並且隨時證明他所擁有的能力。因此，只有平淡的性格才能使對立的質素互不排斥，確保性格的完整多面向，使個人得以毫無阻礙地隨其所處的情境而應變。任何一種才性，都不應當推展到強烈地獨占一個人的整個性格，而應當順著性格來發揮它。最理想的情況，不是英雄主義式的投入，而是保持一種虛待的狀態。如此，他與世界的脈動是協調的，而且能毫無阻礙地接收這些脈動。
中國古代文人都有出仕的懷抱，因此他們只能在當官和辭官退隱之間抉擇。由於文化中重視平淡，他們的人格通常不會特別往哪一個方向突出，而是向所有的可能敞開。聖人既能夠投入政治生活，也能夠以最大的彈性，視當下的需要而退隱。聖人因其本性中的平淡，而能擁有一切的美德，但又不陷溺在任何一種美德裡。通過投入或遠離政治生活，他總是能隨時隨地準備好要面對各種緊急情況。這就是天道，雖然看起來經常變化，卻永遠不偏移。（改寫自余蓮《淡之頌》）

依據文意，最符合文中觀點的敘述是：

不偏不執，成就性格的完整性，能因應變化而不偏離常道

退隱閒逸，能使人心境平淡，體驗人生百態進而陶鑄美德 保持彈性，抱持英雄主義者能順時而為，與世界脈動同步 博採眾長，虛心接受不同意見，可有效處理各種緊急情況


Question:
「淡」必須是我們性格中最主要的特徵，只有「淡」，才能使一個個體同時具備所有能力，並且隨時證明他所擁有的能力。因此，只有平淡的性格才能使對立的質素互不排斥，確保性格的完整多面向，使個人得以毫無阻礙地隨其所處的情境而應變。任何一種才性，都不應當推展到強烈地獨占一個人的整個性格，而應當順著性格來發揮它。最理想的情況，不是英雄主義式的投入，而是保持一種虛待的狀態。如此，他與世界的脈動是協調的，而且能毫無阻礙地接收這些脈動。
中國古代文人都有出仕的懷抱，因此他們只能在當官和辭官退隱之間抉擇。由於文化中重視平淡，他們的人格通常不會特別往哪一個方向突出，而是向所有的可能敞開。聖人既能夠投入政治生活，也能夠以最大的彈性，視當下的需要而退隱。聖人因其本性中的平淡，而能擁有一切的美德，但又不陷溺在任何一種美德裡。通過投入或遠離政治生活，他總是能隨時隨地準備好要面對各種緊急情況。這就是天道，雖然看起來經常變化，卻永遠不偏移。（改寫自余蓮《淡之頌》）

下列文句，最符合文中「平淡」境界的是：

當憂則憂，遇喜則喜，忽然憂樂兩忘，則隨所遇而皆適，未嘗有擇於其間

鉛刀貴一割，夢想騁良圖。左眄澄江湘，右盼定羌胡 新沐者必彈冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎 早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關


Question:
珠說得對，不必對未來感到迷惘。我知道我在臺灣所賺的錢，不能保證我家人的未來會好好的，但就如珠所說的，若有上帝的照顧，我還擔心什麼呢？
雇主對我做的決定感到驚訝，但我向他們保證，一定會找到比我更好的代替者。他們最終同意我的決定，這個月便是我工作的最後一個月。
「這是我們最後一年看龍舟賽了。」我呼喚珠。「以後一定會很想念的。」
「我們可以以遊客身分再回臺灣看啊！」珠說。「不要啦！」我搖頭。
「珠，知道到達妳國家最便宜的交通工具是什麼嗎？」
「是什麼？」珠問。「龍舟呀！」
「哈哈……好吧，我們搭龍舟回去。」珠以大笑回答我的玩笑。
我想跟珠說一句在讀國小時就聽過的諺語，但我打消這念頭。我想，如果不是珠也知道那諺語的道理，她一定會繼續留在臺灣。事實上，她選擇回國，對未來仍然存在著許多問號，但「　　　　　　　　」，我相信，她一定也跟我有相同的體會。（改寫自Safitrie Sadik著，鐘妙燕譯〈珠和龍舟〉）

若文中的「我」即作者本人，依據甲表和丙文，下列解說最適當的是：

作者相信天無絕人之路，於是中止在臺灣的工作返回印尼

珠想邀請作者到她家鄉遊玩，讓作者倍感異國友誼的可貴 珠提議「我們搭龍舟回去」，委婉表達無力買機票的心酸 為了不讓珠覺得為難，作者決定打消解說某句名諺的念頭


Question:
珠說得對，不必對未來感到迷惘。我知道我在臺灣所賺的錢，不能保證我家人的未來會好好的，但就如珠所說的，若有上帝的照顧，我還擔心什麼呢？
雇主對我做的決定感到驚訝，但我向他們保證，一定會找到比我更好的代替者。他們最終同意我的決定，這個月便是我工作的最後一個月。
「這是我們最後一年看龍舟賽了。」我呼喚珠。「以後一定會很想念的。」
「我們可以以遊客身分再回臺灣看啊！」珠說。「不要啦！」我搖頭。
「珠，知道到達妳國家最便宜的交通工具是什麼嗎？」
「是什麼？」珠問。「龍舟呀！」
「哈哈……好吧，我們搭龍舟回去。」珠以大笑回答我的玩笑。
我想跟珠說一句在讀國小時就聽過的諺語，但我打消這念頭。我想，如果不是珠也知道那諺語的道理，她一定會繼續留在臺灣。事實上，她選擇回國，對未來仍然存在著許多問號，但「　　　　　　　　」，我相信，她一定也跟我有相同的體會。（改寫自Safitrie Sadik著，鐘妙燕譯〈珠和龍舟〉）

若文中「　　　　　　」內即「我」在「讀國小時就聽過的諺語」，依據文意，這句諺語最可能是：

他鄉下金雨，家鄉下石雨，仍是家鄉好

香蕉不會兩度結果 若怕潮水浸，莫在海邊住 同歡笑的朋友眾多，同哭泣的朋友難逢


Question:
從王羲之的書寫身分來看，他同時具有參與修禊賦詩與事後錄詩作序的雙重體驗。〈蘭亭序〉前半，先以作詩者角度，憶述行禊本事並推闡人生情境，意旨與《蘭亭詩》若合符節。文中次第標出時間、地點、人物，鋪敘時空交織下的物色光景，「流觴曲水」、「仰觀俯察」是對應此景的人為活動，至於「暢敘幽情」、「遊目騁懷」之樂，則是「感物」後的「興情」。《蘭亭詩》由遊春出發，帶出玄心遠想，乃至齊彭殤、達至樂。〈蘭亭序〉同樣在暢情騁懷之後，以「因寄所託，放浪形骸之外」，揭示與會群賢逍遙山林、棄絕塵俗的集體意向，並用「欣於所遇，暫得於己」描述他們的自覺自足。最後更將此一天人合契的同情共感，由原本只是「是日」禊事之可樂，擴展成「不知老之將至」這足以「俯仰一世」的生命觀照。
序文後半，則換由事過境遷、讀者閱覽的角度發言，意旨與《蘭亭詩》對反。「及其所之既倦，情隨事遷」，感慨樂事難繼，僅能由徒留的字跡詩痕，緬懷當日齊契玄同的欣喜。然而，當「欣所遇」、「得於己」的快然自足不復存在，「不知老之將至」也就頓失依恃。在歡樂難駐的同時，羲之進一步體認到留歡之人本身亦是「終期於盡」的。因此，除了哀樂興感，不得不喟嘆「死生亦大」這生命現實的終極沉痛。
羲之更將此種閱覽的感懷置放在　　　　　　　　中考察。由「若合一契」推證出「固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作」，再藉「後之視今猶今之視昔」前後閱覽經驗的同質性，推得「固知」的感慨是貫通古今的。而由「興感之由」、「所以興懷」又可知：臨文閱覽貴在能超越「世殊事異」的表象，探及古今「其致一也」的創作動機與議題。「時人所述」的《蘭亭詩》既書寫齊彭殤、混萬殊的至樂，是以「興感之由」就是緣於死滅焦慮所激發的長（永）生渴慕。
由作者到讀者，羲之真切地體受生命中紛至沓來的悲喜。因此，〈蘭亭序〉否定了蘭亭詩人遊心玄同的方案，揭露人計較彭殤、在乎生死的常情本性。就在「達」與「不達」之間，我們看到了既不因一時陶然而從此忘我出世，亦不因現實悲涼而一味悵惘逃避，願意直接嚐受一切並加以回應的王羲之。（改寫自鄭毓瑜〈由修禊事論蘭亭詩、蘭亭序「達」與「未達」的意義〉）

依據上文，〈蘭亭序〉由「不知老之將至」的大樂，翻轉而為「死生亦大矣」的至痛，關鍵在於：

重覽當日詩作，賞心樂事已難踪跡，故知種種美好終究難永存

齊契玄同的欣喜，唯在逍遙山林、棄絕塵俗的豁達中方能獲致 言不盡意，蘭亭勝景與天人合契的同情共感，難以用文字重現 欲以放浪形骸之外的任性灑脫，逃避死滅的束縛，而終不可得


Question:
從王羲之的書寫身分來看，他同時具有參與修禊賦詩與事後錄詩作序的雙重體驗。〈蘭亭序〉前半，先以作詩者角度，憶述行禊本事並推闡人生情境，意旨與《蘭亭詩》若合符節。文中次第標出時間、地點、人物，鋪敘時空交織下的物色光景，「流觴曲水」、「仰觀俯察」是對應此景的人為活動，至於「暢敘幽情」、「遊目騁懷」之樂，則是「感物」後的「興情」。《蘭亭詩》由遊春出發，帶出玄心遠想，乃至齊彭殤、達至樂。〈蘭亭序〉同樣在暢情騁懷之後，以「因寄所託，放浪形骸之外」，揭示與會群賢逍遙山林、棄絕塵俗的集體意向，並用「欣於所遇，暫得於己」描述他們的自覺自足。最後更將此一天人合契的同情共感，由原本只是「是日」禊事之可樂，擴展成「不知老之將至」這足以「俯仰一世」的生命觀照。
序文後半，則換由事過境遷、讀者閱覽的角度發言，意旨與《蘭亭詩》對反。「及其所之既倦，情隨事遷」，感慨樂事難繼，僅能由徒留的字跡詩痕，緬懷當日齊契玄同的欣喜。然而，當「欣所遇」、「得於己」的快然自足不復存在，「不知老之將至」也就頓失依恃。在歡樂難駐的同時，羲之進一步體認到留歡之人本身亦是「終期於盡」的。因此，除了哀樂興感，不得不喟嘆「死生亦大」這生命現實的終極沉痛。
羲之更將此種閱覽的感懷置放在　　　　　　　　中考察。由「若合一契」推證出「固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作」，再藉「後之視今猶今之視昔」前後閱覽經驗的同質性，推得「固知」的感慨是貫通古今的。而由「興感之由」、「所以興懷」又可知：臨文閱覽貴在能超越「世殊事異」的表象，探及古今「其致一也」的創作動機與議題。「時人所述」的《蘭亭詩》既書寫齊彭殤、混萬殊的至樂，是以「興感之由」就是緣於死滅焦慮所激發的長（永）生渴慕。
由作者到讀者，羲之真切地體受生命中紛至沓來的悲喜。因此，〈蘭亭序〉否定了蘭亭詩人遊心玄同的方案，揭露人計較彭殤、在乎生死的常情本性。就在「達」與「不達」之間，我們看到了既不因一時陶然而從此忘我出世，亦不因現實悲涼而一味悵惘逃避，願意直接嚐受一切並加以回應的王羲之。（改寫自鄭毓瑜〈由修禊事論蘭亭詩、蘭亭序「達」與「未達」的意義〉）

上文　　　　　　內最適合填入的是：

空間之變 仕隱選擇 因緣生滅


Question:
從王羲之的書寫身分來看，他同時具有參與修禊賦詩與事後錄詩作序的雙重體驗。〈蘭亭序〉前半，先以作詩者角度，憶述行禊本事並推闡人生情境，意旨與《蘭亭詩》若合符節。文中次第標出時間、地點、人物，鋪敘時空交織下的物色光景，「流觴曲水」、「仰觀俯察」是對應此景的人為活動，至於「暢敘幽情」、「遊目騁懷」之樂，則是「感物」後的「興情」。《蘭亭詩》由遊春出發，帶出玄心遠想，乃至齊彭殤、達至樂。〈蘭亭序〉同樣在暢情騁懷之後，以「因寄所託，放浪形骸之外」，揭示與會群賢逍遙山林、棄絕塵俗的集體意向，並用「欣於所遇，暫得於己」描述他們的自覺自足。最後更將此一天人合契的同情共感，由原本只是「是日」禊事之可樂，擴展成「不知老之將至」這足以「俯仰一世」的生命觀照。
序文後半，則換由事過境遷、讀者閱覽的角度發言，意旨與《蘭亭詩》對反。「及其所之既倦，情隨事遷」，感慨樂事難繼，僅能由徒留的字跡詩痕，緬懷當日齊契玄同的欣喜。然而，當「欣所遇」、「得於己」的快然自足不復存在，「不知老之將至」也就頓失依恃。在歡樂難駐的同時，羲之進一步體認到留歡之人本身亦是「終期於盡」的。因此，除了哀樂興感，不得不喟嘆「死生亦大」這生命現實的終極沉痛。
羲之更將此種閱覽的感懷置放在　　　　　　　　中考察。由「若合一契」推證出「固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作」，再藉「後之視今猶今之視昔」前後閱覽經驗的同質性，推得「固知」的感慨是貫通古今的。而由「興感之由」、「所以興懷」又可知：臨文閱覽貴在能超越「世殊事異」的表象，探及古今「其致一也」的創作動機與議題。「時人所述」的《蘭亭詩》既書寫齊彭殤、混萬殊的至樂，是以「興感之由」就是緣於死滅焦慮所激發的長（永）生渴慕。
由作者到讀者，羲之真切地體受生命中紛至沓來的悲喜。因此，〈蘭亭序〉否定了蘭亭詩人遊心玄同的方案，揭露人計較彭殤、在乎生死的常情本性。就在「達」與「不達」之間，我們看到了既不因一時陶然而從此忘我出世，亦不因現實悲涼而一味悵惘逃避，願意直接嚐受一切並加以回應的王羲之。（改寫自鄭毓瑜〈由修禊事論蘭亭詩、蘭亭序「達」與「未達」的意義〉）

上文認為〈蘭亭序〉否定蘭亭詩人的方案，所揭示的生命態度是：

正視悅生惡死的人性，直面悲欣交集的人生

死亡既難以迴避，何妨快意暢情，不虛此生 珍惜有限人生，以積極入世消解死亡的悲感 棲隱山林，放志逍遙，在大自然中找尋自我


Question:
我翻出報紙連載時代古龍的代表作《絕代雙驕》，發現了一個祕密：小說情節是靠連綿不斷的意外轉折推動的，這裡突然出現了一個人、那裡突然飛來兩枚暗器、被點了穴道應該不能動的人卻動了……。每天連載結尾「欲知後事，請看明天」的寫法，很能迎合報館的業務要求。依照眾家友人對古龍個性與生活習慣的描述，我一邊讀《絕代雙驕》，一邊彷彿看見已喝得微醺的古大俠，看看報館來取稿的時間到了，攤開稿紙隨意寫寫，寫到報館的人都已候於門外了，於是匆匆讓一個聲音、一個人影、一樣武器憑空竄出，就能填滿字數交差了事！
當時跟古龍一樣紅透半邊天的高陽，寫的是歷史小說，也有他「跑野馬」的絕招來應付連載所需，那就是在歷史故事主線中挑出一項瑣事，岔出去講相關掌故。例如寫汪精衛偽政權始末，一個歷史名人都還沒出場，便大寫特寫抗戰前後南京的賭場，設在哪、玩什麼、如何一夕致富或破產，令人目不暇接。
連載是項奇特的制度，連載小說的時間與現實生活的時間平行流淌，而且不斷互相指涉。現實生活無窮無盡地走下去，小說似乎也就會同樣地日復一日連載下去。這種寫法違背了小說作為嚴肅藝術的標準。一般小說講究的是選擇好一段具特殊意義的時間，把它從長流中切截開來，封閉成一個完整、有機的單位，有個「絕對」的開頭和結尾，「行於所當行，止於所當止」，多說一句都是累贅。
我們看到連載小說的種種毛病，其實是從一般小說有頭有尾有中腰的美學來評斷的。連載小說能提供別的小說不能提供的樂趣，其層出不窮的意外轉折，除了基於勾住讀者，也深受作者寫作過程影響。（改寫自楊照〈懷念連載時代〉）

依據上文，關於古龍、高陽小說的敘述，最適當的是：

高陽小說常加入傳說軼聞，使故事變得引人入勝

古龍小說天馬行空的想像力，來自飲酒後的靈感 古龍和高陽都以憑空捏造、賣弄技巧來迎合讀者 古龍和高陽小說成功之處，在於藉情節暗諷時事


Question:
我翻出報紙連載時代古龍的代表作《絕代雙驕》，發現了一個祕密：小說情節是靠連綿不斷的意外轉折推動的，這裡突然出現了一個人、那裡突然飛來兩枚暗器、被點了穴道應該不能動的人卻動了……。每天連載結尾「欲知後事，請看明天」的寫法，很能迎合報館的業務要求。依照眾家友人對古龍個性與生活習慣的描述，我一邊讀《絕代雙驕》，一邊彷彿看見已喝得微醺的古大俠，看看報館來取稿的時間到了，攤開稿紙隨意寫寫，寫到報館的人都已候於門外了，於是匆匆讓一個聲音、一個人影、一樣武器憑空竄出，就能填滿字數交差了事！
當時跟古龍一樣紅透半邊天的高陽，寫的是歷史小說，也有他「跑野馬」的絕招來應付連載所需，那就是在歷史故事主線中挑出一項瑣事，岔出去講相關掌故。例如寫汪精衛偽政權始末，一個歷史名人都還沒出場，便大寫特寫抗戰前後南京的賭場，設在哪、玩什麼、如何一夕致富或破產，令人目不暇接。
連載是項奇特的制度，連載小說的時間與現實生活的時間平行流淌，而且不斷互相指涉。現實生活無窮無盡地走下去，小說似乎也就會同樣地日復一日連載下去。這種寫法違背了小說作為嚴肅藝術的標準。一般小說講究的是選擇好一段具特殊意義的時間，把它從長流中切截開來，封閉成一個完整、有機的單位，有個「絕對」的開頭和結尾，「行於所當行，止於所當止」，多說一句都是累贅。
我們看到連載小說的種種毛病，其實是從一般小說有頭有尾有中腰的美學來評斷的。連載小說能提供別的小說不能提供的樂趣，其層出不窮的意外轉折，除了基於勾住讀者，也深受作者寫作過程影響。（改寫自楊照〈懷念連載時代〉）

下列敘述，符合文中對連載小說寫作方式看法的是：

精心設計，刻畫細膩 追銷售量，內容媚俗 只限高手，初學不宜


Question:
我翻出報紙連載時代古龍的代表作《絕代雙驕》，發現了一個祕密：小說情節是靠連綿不斷的意外轉折推動的，這裡突然出現了一個人、那裡突然飛來兩枚暗器、被點了穴道應該不能動的人卻動了……。每天連載結尾「欲知後事，請看明天」的寫法，很能迎合報館的業務要求。依照眾家友人對古龍個性與生活習慣的描述，我一邊讀《絕代雙驕》，一邊彷彿看見已喝得微醺的古大俠，看看報館來取稿的時間到了，攤開稿紙隨意寫寫，寫到報館的人都已候於門外了，於是匆匆讓一個聲音、一個人影、一樣武器憑空竄出，就能填滿字數交差了事！
當時跟古龍一樣紅透半邊天的高陽，寫的是歷史小說，也有他「跑野馬」的絕招來應付連載所需，那就是在歷史故事主線中挑出一項瑣事，岔出去講相關掌故。例如寫汪精衛偽政權始末，一個歷史名人都還沒出場，便大寫特寫抗戰前後南京的賭場，設在哪、玩什麼、如何一夕致富或破產，令人目不暇接。
連載是項奇特的制度，連載小說的時間與現實生活的時間平行流淌，而且不斷互相指涉。現實生活無窮無盡地走下去，小說似乎也就會同樣地日復一日連載下去。這種寫法違背了小說作為嚴肅藝術的標準。一般小說講究的是選擇好一段具特殊意義的時間，把它從長流中切截開來，封閉成一個完整、有機的單位，有個「絕對」的開頭和結尾，「行於所當行，止於所當止」，多說一句都是累贅。
我們看到連載小說的種種毛病，其實是從一般小說有頭有尾有中腰的美學來評斷的。連載小說能提供別的小說不能提供的樂趣，其層出不窮的意外轉折，除了基於勾住讀者，也深受作者寫作過程影響。（改寫自楊照〈懷念連載時代〉）

依據上文，關於一般小說和連載小說的敘述，最適當的是：

連載小說按時刊出不輟，遂與現實生活時間感既同步又相涉

一般小說是嚴肅的藝術，特別講求與現實生活時間的一致性 一般小說為維護結構完整，有時須化繁為簡，刪削該有內容 二者各有寫作邏輯，形式與內容皆緊扣主線，不令筆法歧散


Question:
用「螟蛉子」代指「養子」，包含一段古人探索昆蟲世界的歷程。
從《詩經‧小宛》：「螟蛉有子，蜾蠃負之」可以看出，上古時代人們已經觀察到蜾蠃有捕捉其他昆蟲幼蟲的習性。但捕捉幼蟲做什麼用，先秦文獻並無說明。漢代學者試圖解釋這個現象，揚雄《法言》記載：「螟蛉之子殪而逢蜾蠃，祝之曰：『類我！類我！』久則肖之矣。」意謂蜾蠃對捕來的幼小螟蛉念咒，時間長了，螟蛉就變成了蜾蠃。後世對於揚雄的說法，有人認同，也有人表示懷疑。南朝著名道士、醫家陶弘景根據自己的觀察，在《本草經集注》寫道：「其（土蜂）生子如粟米大，置中，乃捕取草上青蜘蛛十餘枚，滿中，仍塞口，以待其子大為糧也。……《詩》云：『螟蛉有子，蜾蠃負之』。言細腰之物無雌，皆取青蟲教祝，便變成己子，斯為謬矣。」他認為，把細腰蜂捕捉青蟲說成是為了把青蟲教化成自己的後代，根本違背生物事實。
陶弘景的看法後來得到更多證實，例如　　　　　　　　。一千四百多年後，法國昆蟲學家法布爾在所著《昆蟲記》中，詳盡描述細腰蜂的生殖行為：牠總是將卵產在蜂房裡所儲備的蜘蛛身上，卵呈白色，圓柱形，有點彎曲。卵在蜘蛛身上的附著點位置都差不多，一般是蜘蛛腹部底端，偏向一側。新生幼蟲咬的第一口，就是卵的頭部那端所附著的地方，因此，牠剛開始啃咬的，都是汁液最豐富、最鮮嫩的肚子。這種暴飲暴食的生活，會持續八到十天。然後幼蟲開始結造蛹室。他的研究成果證明陶弘景等人的發現非常科學。（改寫自戴吾三《解開成語中的科學密碼》）

依據上文，「螟蛉有子，蜾蠃負之」的真實生態現象最可能是：

蜾蠃奪螟蛉之巢以育子 蜾蠃是螟蛉之子的宿主 蜾蠃代替螟蛉餵養幼蟲


Question:
用「螟蛉子」代指「養子」，包含一段古人探索昆蟲世界的歷程。
從《詩經‧小宛》：「螟蛉有子，蜾蠃負之」可以看出，上古時代人們已經觀察到蜾蠃有捕捉其他昆蟲幼蟲的習性。但捕捉幼蟲做什麼用，先秦文獻並無說明。漢代學者試圖解釋這個現象，揚雄《法言》記載：「螟蛉之子殪而逢蜾蠃，祝之曰：『類我！類我！』久則肖之矣。」意謂蜾蠃對捕來的幼小螟蛉念咒，時間長了，螟蛉就變成了蜾蠃。後世對於揚雄的說法，有人認同，也有人表示懷疑。南朝著名道士、醫家陶弘景根據自己的觀察，在《本草經集注》寫道：「其（土蜂）生子如粟米大，置中，乃捕取草上青蜘蛛十餘枚，滿中，仍塞口，以待其子大為糧也。……《詩》云：『螟蛉有子，蜾蠃負之』。言細腰之物無雌，皆取青蟲教祝，便變成己子，斯為謬矣。」他認為，把細腰蜂捕捉青蟲說成是為了把青蟲教化成自己的後代，根本違背生物事實。
陶弘景的看法後來得到更多證實，例如　　　　　　　　。一千四百多年後，法國昆蟲學家法布爾在所著《昆蟲記》中，詳盡描述細腰蜂的生殖行為：牠總是將卵產在蜂房裡所儲備的蜘蛛身上，卵呈白色，圓柱形，有點彎曲。卵在蜘蛛身上的附著點位置都差不多，一般是蜘蛛腹部底端，偏向一側。新生幼蟲咬的第一口，就是卵的頭部那端所附著的地方，因此，牠剛開始啃咬的，都是汁液最豐富、最鮮嫩的肚子。這種暴飲暴食的生活，會持續八到十天。然後幼蟲開始結造蛹室。他的研究成果證明陶弘景等人的發現非常科學。（改寫自戴吾三《解開成語中的科學密碼》）

關於陶弘景對細腰蜂觀察的敘述，最適當的是：

蒐集實證以補充《詩經》所述

經過實證後轉為支持揚雄之見 以《詩經》所述駁斥揚雄之見 依揚雄之見糾正《詩經》所述


Question:
世人論司馬遷、班固，多以固為勝，余以為失。遷之著述，辭約而事舉，敘三千年事，唯五十萬言。班固敘二百年事，乃八十萬言，煩省不敵，固之不如遷一也。良史述事，善足以獎勸，惡足以監誡。人道之常，中流小事，亦無取焉，而班皆書之，不如二也。毁貶晁錯，傷忠臣之道，不如三也。遷既造創，固又因循，難易益不同矣。又遷為蘇秦、張儀、范雎、蔡澤作傳，逞詞流離，亦足以明其大才。故述辯士則辭藻華靡，敘實錄則隱核名檢，此所以稱遷良史也。（張輔〈名士優劣論〉）

依據上文的看法，《漢書》不如《史記》之處在於：

抄撮眾說，有失創新 隱惡揚善，有失客觀 用詞典麗，有失質樸


Question:
世人論司馬遷、班固，多以固為勝，余以為失。遷之著述，辭約而事舉，敘三千年事，唯五十萬言。班固敘二百年事，乃八十萬言，煩省不敵，固之不如遷一也。良史述事，善足以獎勸，惡足以監誡。人道之常，中流小事，亦無取焉，而班皆書之，不如二也。毁貶晁錯，傷忠臣之道，不如三也。遷既造創，固又因循，難易益不同矣。又遷為蘇秦、張儀、范雎、蔡澤作傳，逞詞流離，亦足以明其大才。故述辯士則辭藻華靡，敘實錄則隱核名檢，此所以稱遷良史也。（張輔〈名士優劣論〉）

上文述及「蘇秦、張儀、范雎、蔡澤」的用意，是為了說明司馬遷撰作《史記》：

能依所敘人物選用最合宜的筆法

能發掘不被其他史家注意的史料 善透過所敘人物寄寓其落拓之悲 善學縱橫家言辭以充實史家才識


Question:
田常欲作亂於齊，憚高、國、鮑、晏，故移其兵，欲以伐魯。孔子聞之，謂門弟子曰：「夫魯，墳墓所處，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？」子路請出，孔子止之。子張、子石請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之。遂行，至齊，說田常曰：「君之伐魯過矣。夫魯，難伐之國，其城薄以卑，其地狹以泄，其君愚而不仁，大臣偽而無用，其士民又惡甲兵之事，此不可與戰。君不如伐吳。夫吳，城高以厚，地廣以深，甲堅以新，士選以飽，重器精兵盡在其中，又使明大夫守之，此易伐也。」田常忿然作色曰：「子之所難，人之所易；子之所易，人之所難；而以教常，何也？」子貢曰：「臣聞之，憂在內者攻強，憂在外者攻弱。今君憂在內。吾聞君三封而三不成者，大臣有不聽者也。今君破魯以廣齊，戰勝以驕主，破國以尊臣，而君之功不與焉，則交日疏於主。是君上驕主心，下恣群臣，求以成大事，難矣。夫上驕則恣，臣驕則爭，是君上與主有郤，下與大臣交爭也。如此，則君之立於齊危矣。故曰不如伐吳。伐吳不勝，民人外死，大臣內空，是君上無強臣之敵，下無民人之過，孤主制齊者唯君也。」田常曰：「善。」（《史記‧仲尼弟子列傳》）
《史記》曰：「齊伐魯，孔子聞之，曰：『魯，墳墓之國。國危如此，二三子何為莫出？』子貢因行，說齊以伐吳，說吳以救魯，復說越，復說晉，五國由是交兵。或強，或破，或亂，或霸，卒以存魯。」觀其言，迹其事，儀、秦、軫、代，無以異也。嗟乎！孔子曰：「　　　　　　」，己以墳墓之國而欲全之，則齊、吳之人豈無是心哉？奈何使之亂歟？吾所以知傳者之妄。（王安石〈子貢論〉）

甲文中，田常聽完子貢的陳述「忿然作色」，是因為子貢：

斥責齊國不仁不義 諷刺田常短視狹隘 分析戰情淺薄空泛


Question:
田常欲作亂於齊，憚高、國、鮑、晏，故移其兵，欲以伐魯。孔子聞之，謂門弟子曰：「夫魯，墳墓所處，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？」子路請出，孔子止之。子張、子石請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之。遂行，至齊，說田常曰：「君之伐魯過矣。夫魯，難伐之國，其城薄以卑，其地狹以泄，其君愚而不仁，大臣偽而無用，其士民又惡甲兵之事，此不可與戰。君不如伐吳。夫吳，城高以厚，地廣以深，甲堅以新，士選以飽，重器精兵盡在其中，又使明大夫守之，此易伐也。」田常忿然作色曰：「子之所難，人之所易；子之所易，人之所難；而以教常，何也？」子貢曰：「臣聞之，憂在內者攻強，憂在外者攻弱。今君憂在內。吾聞君三封而三不成者，大臣有不聽者也。今君破魯以廣齊，戰勝以驕主，破國以尊臣，而君之功不與焉，則交日疏於主。是君上驕主心，下恣群臣，求以成大事，難矣。夫上驕則恣，臣驕則爭，是君上與主有郤，下與大臣交爭也。如此，則君之立於齊危矣。故曰不如伐吳。伐吳不勝，民人外死，大臣內空，是君上無強臣之敵，下無民人之過，孤主制齊者唯君也。」田常曰：「善。」（《史記‧仲尼弟子列傳》）
《史記》曰：「齊伐魯，孔子聞之，曰：『魯，墳墓之國。國危如此，二三子何為莫出？』子貢因行，說齊以伐吳，說吳以救魯，復說越，復說晉，五國由是交兵。或強，或破，或亂，或霸，卒以存魯。」觀其言，迹其事，儀、秦、軫、代，無以異也。嗟乎！孔子曰：「　　　　　　」，己以墳墓之國而欲全之，則齊、吳之人豈無是心哉？奈何使之亂歟？吾所以知傳者之妄。（王安石〈子貢論〉）

甲文中，「戰勝以驕主，破國以尊臣」的意思是：

田常開疆闢土，令國君自覺驕豪、大臣更加尊貴

田常戰功彪炳，故國君引以為傲，群臣亦相推尊 倘若田常恃功而驕，雖一時尊榮但終致身敗國亡 倘若田常欲掌大權，當建功沙場以傲視國君群臣


Question:
田常欲作亂於齊，憚高、國、鮑、晏，故移其兵，欲以伐魯。孔子聞之，謂門弟子曰：「夫魯，墳墓所處，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？」子路請出，孔子止之。子張、子石請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之。遂行，至齊，說田常曰：「君之伐魯過矣。夫魯，難伐之國，其城薄以卑，其地狹以泄，其君愚而不仁，大臣偽而無用，其士民又惡甲兵之事，此不可與戰。君不如伐吳。夫吳，城高以厚，地廣以深，甲堅以新，士選以飽，重器精兵盡在其中，又使明大夫守之，此易伐也。」田常忿然作色曰：「子之所難，人之所易；子之所易，人之所難；而以教常，何也？」子貢曰：「臣聞之，憂在內者攻強，憂在外者攻弱。今君憂在內。吾聞君三封而三不成者，大臣有不聽者也。今君破魯以廣齊，戰勝以驕主，破國以尊臣，而君之功不與焉，則交日疏於主。是君上驕主心，下恣群臣，求以成大事，難矣。夫上驕則恣，臣驕則爭，是君上與主有郤，下與大臣交爭也。如此，則君之立於齊危矣。故曰不如伐吳。伐吳不勝，民人外死，大臣內空，是君上無強臣之敵，下無民人之過，孤主制齊者唯君也。」田常曰：「善。」（《史記‧仲尼弟子列傳》）
《史記》曰：「齊伐魯，孔子聞之，曰：『魯，墳墓之國。國危如此，二三子何為莫出？』子貢因行，說齊以伐吳，說吳以救魯，復說越，復說晉，五國由是交兵。或強，或破，或亂，或霸，卒以存魯。」觀其言，迹其事，儀、秦、軫、代，無以異也。嗟乎！孔子曰：「　　　　　　」，己以墳墓之國而欲全之，則齊、吳之人豈無是心哉？奈何使之亂歟？吾所以知傳者之妄。（王安石〈子貢論〉）

甲文中，田常願意接受子貢的建議，乃因伐吳能讓他：

擺脫齊君脅迫 獲得百姓擁戴 獲得魯國支援


Question:
田常欲作亂於齊，憚高、國、鮑、晏，故移其兵，欲以伐魯。孔子聞之，謂門弟子曰：「夫魯，墳墓所處，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？」子路請出，孔子止之。子張、子石請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之。遂行，至齊，說田常曰：「君之伐魯過矣。夫魯，難伐之國，其城薄以卑，其地狹以泄，其君愚而不仁，大臣偽而無用，其士民又惡甲兵之事，此不可與戰。君不如伐吳。夫吳，城高以厚，地廣以深，甲堅以新，士選以飽，重器精兵盡在其中，又使明大夫守之，此易伐也。」田常忿然作色曰：「子之所難，人之所易；子之所易，人之所難；而以教常，何也？」子貢曰：「臣聞之，憂在內者攻強，憂在外者攻弱。今君憂在內。吾聞君三封而三不成者，大臣有不聽者也。今君破魯以廣齊，戰勝以驕主，破國以尊臣，而君之功不與焉，則交日疏於主。是君上驕主心，下恣群臣，求以成大事，難矣。夫上驕則恣，臣驕則爭，是君上與主有郤，下與大臣交爭也。如此，則君之立於齊危矣。故曰不如伐吳。伐吳不勝，民人外死，大臣內空，是君上無強臣之敵，下無民人之過，孤主制齊者唯君也。」田常曰：「善。」（《史記‧仲尼弟子列傳》）
《史記》曰：「齊伐魯，孔子聞之，曰：『魯，墳墓之國。國危如此，二三子何為莫出？』子貢因行，說齊以伐吳，說吳以救魯，復說越，復說晉，五國由是交兵。或強，或破，或亂，或霸，卒以存魯。」觀其言，迹其事，儀、秦、軫、代，無以異也。嗟乎！孔子曰：「　　　　　　」，己以墳墓之國而欲全之，則齊、吳之人豈無是心哉？奈何使之亂歟？吾所以知傳者之妄。（王安石〈子貢論〉）

乙文　　　　　　內最適合填入的是：

不在其位，不謀其政 用之則行，舍之則藏 道之以德，齊之以禮


Question:
田常欲作亂於齊，憚高、國、鮑、晏，故移其兵，欲以伐魯。孔子聞之，謂門弟子曰：「夫魯，墳墓所處，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？」子路請出，孔子止之。子張、子石請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之。遂行，至齊，說田常曰：「君之伐魯過矣。夫魯，難伐之國，其城薄以卑，其地狹以泄，其君愚而不仁，大臣偽而無用，其士民又惡甲兵之事，此不可與戰。君不如伐吳。夫吳，城高以厚，地廣以深，甲堅以新，士選以飽，重器精兵盡在其中，又使明大夫守之，此易伐也。」田常忿然作色曰：「子之所難，人之所易；子之所易，人之所難；而以教常，何也？」子貢曰：「臣聞之，憂在內者攻強，憂在外者攻弱。今君憂在內。吾聞君三封而三不成者，大臣有不聽者也。今君破魯以廣齊，戰勝以驕主，破國以尊臣，而君之功不與焉，則交日疏於主。是君上驕主心，下恣群臣，求以成大事，難矣。夫上驕則恣，臣驕則爭，是君上與主有郤，下與大臣交爭也。如此，則君之立於齊危矣。故曰不如伐吳。伐吳不勝，民人外死，大臣內空，是君上無強臣之敵，下無民人之過，孤主制齊者唯君也。」田常曰：「善。」（《史記‧仲尼弟子列傳》）
《史記》曰：「齊伐魯，孔子聞之，曰：『魯，墳墓之國。國危如此，二三子何為莫出？』子貢因行，說齊以伐吳，說吳以救魯，復說越，復說晉，五國由是交兵。或強，或破，或亂，或霸，卒以存魯。」觀其言，迹其事，儀、秦、軫、代，無以異也。嗟乎！孔子曰：「　　　　　　」，己以墳墓之國而欲全之，則齊、吳之人豈無是心哉？奈何使之亂歟？吾所以知傳者之妄。（王安石〈子貢論〉）

綜合甲、乙二文，王安石質疑甲文對子貢作為的描述，主要基於子貢：

以鄰為壑，不符孔子儒學精神

以利為餌，誘使田常接受建議 降志辱身，為達目的貶抑魯國 能言善道，刻意離間齊國君臣


Question:
南唐彭利用對家人奴隸言，必據書史以代常談，俗謂之掉書袋，因自謂彭書袋。其僕有過，利用責之曰：「始予以為紀綱之僕，人百其身，賴爾同心同德，左之右之。今乃中道而廢，侮慢自賢。若而今而後，過而弗改，當撻之市朝，任汝自西自東，以遨以游而已。」鄰家火災，利用望之曰：「煌煌然，赫赫然，不可向邇，自鑽燧以降，未有若斯之盛，其可撲滅乎！」（獨逸窩退士《笑笑錄》）

下列文意解釋，最適當的是：

「任汝自西自東，以遨以游而已」，指將僕役逐出家門

「賴爾同心同德，左之右之」，指僕人耍賴失德，三心二意

「今乃中道而廢，侮慢自賢」，指因僕人半途辭職，有損主人的賢名

「自鑽燧以降，未有若斯之盛，其可撲滅乎！」指彭利用讚嘆火勢盛大，阻止鄰人將其撲滅


Question:
南唐彭利用對家人奴隸言，必據書史以代常談，俗謂之掉書袋，因自謂彭書袋。其僕有過，利用責之曰：「始予以為紀綱之僕，人百其身，賴爾同心同德，左之右之。今乃中道而廢，侮慢自賢。若而今而後，過而弗改，當撻之市朝，任汝自西自東，以遨以游而已。」鄰家火災，利用望之曰：「煌煌然，赫赫然，不可向邇，自鑽燧以降，未有若斯之盛，其可撲滅乎！」（獨逸窩退士《笑笑錄》）

依據上文，最符合彭利用說話方式的是：

自負博學，盛氣凌人 廢話連篇，誇大不實 曲解經典，胡吹亂謅


Question: 下列文句畫底線處的詞語，運用適當的是：

說話千萬要謹慎，想清楚再出口，以免駟不及舌，後悔莫及 文化保存僅靠個人力量，猶如杯水車薪，解決不了根本問題 詩人洛夫的天涯美學，追求具超越性的詩思，可謂不刊之論

學書法的要訣無他，就是師心自用，先師法前人再用心創造 感謝米其林大廚親臨指點，讓學生登時蹞步千里，功力大增


Question: 〈醉翁亭記〉：「已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。」句中「賓客」所「從」有其對象（即「太守」），故相當於「太守歸而賓客從『之』也」。下列文句畫底線的動詞之後，也省略對象的是：

左右以君賤之也，食以草具 呈卷，即面署第一；召入，使拜夫人 見漁人，乃大驚，問所從來，具答之，便要還家

及期，入太原候之，相見大喜 一道士坐蒲團上，素髮垂領，而神觀爽邁。叩而與語，理甚玄妙


Question: 有五位學生嘗試分析右詩，其中適當的是：

甲生：□的標點符號如果是句號，表示作者認為大利多風險，少碰為妙 丙生：本詩將行商比為行船，商人謀生如同在鯨鯢齒上行走般艱險

乙生：□的標點符號如果是問號，表示作者想知道怎樣既獲大利又不涉風險 丁生：本詩警告行商艱險難測，提醒世人不貪眼前小利，方能獲取大利 戊生：本詩期許商人應擁有鯨鯢般的雄心壯志，切莫因處境凶險便膽怯


Question:
依據下文，關於國君治術的敘述，適當的是：
人主之道，靜退以為寶。不自操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎。是以不言而善應，不約而善增。言已應則執其契，事已增則操其符。符契之所合，賞罰之所生也。故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅。明君之道，臣不得陳言而不當。是故明君之行賞也，曖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神聖不能解也。故明君無偷賞，無赦罰。賞偷則功臣墮其業，赦罰則奸臣易為非。是故誠有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅。疏賤必賞，近愛必誅，則疏賤者不怠，而近愛者不驕也。（《韓非子‧主道》）

不自操事、不自計慮，顯示法家的治術也重虛靜無為 行時雨之賞、雷霆之罰，根於法家趨利避害的人性論 因臣子之言而授其事、責其功，循名責實以施行賞罰

嚴罰以防奸，偷賞以勵善，建構恩威並施的管理方法 賞疏賤、誅近愛，令疏賤者自戒不驕，近愛勤勉不怠


Question:
依據下文，關於「被動句」的敘述，適當的是：
現代漢語的被動句，常以「被」加在動詞前，如「被騙」；或是用「被」把施動者（動作的發出者）引出加於動詞前，如「被人騙」。文言的被動句，可將「見」加在動詞前，如〈漁父〉：「是以見放」；也可用「於」引出施動者，如〈赤壁賦〉：「此非孟德之困於周郎者乎」；也可「見」和「於」兼用，如「蔡澤見逐於趙」，意謂蔡澤被趙國趕走。可見，「見」在動詞前只能表被動，若要引出施動者，動詞之後還需有「於」。此外，也可用「為」引出施動者後，再加上動詞，如「為天下笑」；或是將施動者省略，如「使身死而為刑戮」；也可「為」和「所」合成表被動，如〈晚遊六橋待月記〉：「余時為桃花所戀，竟不忍去湖上」。這種「為……所」式，也可將「為」後的施動者省略，如〈鴻門宴〉：「若屬皆且為所虜」。

文言被動如施動者出現在動詞後，可以用「於」字引出 「為」和「被」出現在被動句，施動者可出現也可省略

用「被」表被動，施動者的位置無論在動詞前或後皆可 「見」和「為」表被動，都可直接將施動者加在動詞前 「為」後的施動者若省略，只能出現在「為……所」式


Question:
鬥草是古代的一種遊戲，又稱「鬥百草」。據南朝文獻記載，民眾通常在鬥百草，這大概與古人的藥草觀念有關。唐代以後鬥草的方式大概有兩種：一種是「武鬥」，比試草莖的韌性，方法是草莖相交結，兩人各持己端向後拉扯，以斷者為輸；另一種則是「文鬥」，就採摘花草的種類數量或殊異一較高下。從明代〈秦淮鬥草篇〉「蘭皋藉作爭衡地，蕙畹翻為角敵場。分行花隊逐，對壘葉旗張。花花非一色，葉葉兩相當」、「君有合歡枝，妾有相思子」中，可以看出「文鬥」除了採摘花草，還加入了「花草名對仗」的要求。從唐宋人的詩句：李白「禁庭春晝，鶯羽披新繡，百草巧求花下鬥，只賭珠璣滿斗」、王建「水中芹葉土中花，拾得還將避眾家。總待別人般數盡，袖中拈出鬱金芽」、白居易「弄塵復鬥草，盡日樂嬉嬉」、柳永「春困厭厭，拋擲鬥草工夫，冷落踏青心緒」、范成大「青枝滿地花狼藉，知是兒孫鬥草來」，均可見鬥草在唐宋十分盛行，白、范二詩或許就是當時「武鬥」的有趣畫面。而《紅樓夢》第62回則是現代人認識文鬥規則的寶貴材料，其中記載香菱與眾姐妹採摘花草後，準備鬥草，某人擺出「觀音柳」時，另一人則擺出「羅漢松」，其靈感可能得源於〈秦淮鬥草篇〉。到了現代，由於社會型態不同，人與自然的關係變得疏遠，鬥草就逐漸式微了。
紫芝道：「這鬥草之戲，雖是我們閨閣一件韻事，但今日姐妹如許之多，必須脫了舊套，另出新奇鬥法，才覺有趣。」竇耕烟道：「能脫舊套，那敢妙了。何不就請姐姐發個號令？」紫芝道：「若依妹子鬥法，不在草之多寡，並且也不折草。況此地藥苗都是數千里外移來的，甚至還有外國之種，若一齊亂折，亦甚可惜。莫若大家隨便說一花草名或果木名，依著字面對去，倒覺生動。」畢全貞道：「不知怎樣對法？請姐姐說個樣子。」紫芝道：「古人有一對句對的最好：『風吹不響鈴兒草，雨打無聲鼓子花。』假如耕烟姐姐說了『鈴兒草』，有人對了『鼓子花』，字面合式，並無牽強。接著再說一個，或寫出亦可。如此對去，比舊日鬥草豈不好玩?」鄴芳春道：「雖覺好玩，但眼前俗名字面易對的甚少。即如當歸一名『文無』，芍藥一名『將離』，諸如此類，可准借用麼？」……紫芝道：「即如鈴兒草原名沙參，鼓子花本名旋花，何嘗不是借用。……只要見之於書，就可用得，何必定要俗名。」（《鏡花緣》第76～77回）

依據甲文，關於「鬥草」的敘述，適當的是：

唐代玩此遊戲，有時會以物品當賭注 透過此遊戲，有機會可以認識各種藥草名稱 王建詩中所述，應以持有花草與眾不同者勝出

此遊戲源自端午習俗，歷來只在過節當日進行 武鬥致勝關鍵，在於熟記植物名稱與玩家力氣大小


Question:
鬥草是古代的一種遊戲，又稱「鬥百草」。據南朝文獻記載，民眾通常在鬥百草，這大概與古人的藥草觀念有關。唐代以後鬥草的方式大概有兩種：一種是「武鬥」，比試草莖的韌性，方法是草莖相交結，兩人各持己端向後拉扯，以斷者為輸；另一種則是「文鬥」，就採摘花草的種類數量或殊異一較高下。從明代〈秦淮鬥草篇〉「蘭皋藉作爭衡地，蕙畹翻為角敵場。分行花隊逐，對壘葉旗張。花花非一色，葉葉兩相當」、「君有合歡枝，妾有相思子」中，可以看出「文鬥」除了採摘花草，還加入了「花草名對仗」的要求。從唐宋人的詩句：李白「禁庭春晝，鶯羽披新繡，百草巧求花下鬥，只賭珠璣滿斗」、王建「水中芹葉土中花，拾得還將避眾家。總待別人般數盡，袖中拈出鬱金芽」、白居易「弄塵復鬥草，盡日樂嬉嬉」、柳永「春困厭厭，拋擲鬥草工夫，冷落踏青心緒」、范成大「青枝滿地花狼藉，知是兒孫鬥草來」，均可見鬥草在唐宋十分盛行，白、范二詩或許就是當時「武鬥」的有趣畫面。而《紅樓夢》第62回則是現代人認識文鬥規則的寶貴材料，其中記載香菱與眾姐妹採摘花草後，準備鬥草，某人擺出「觀音柳」時，另一人則擺出「羅漢松」，其靈感可能得源於〈秦淮鬥草篇〉。到了現代，由於社會型態不同，人與自然的關係變得疏遠，鬥草就逐漸式微了。
紫芝道：「這鬥草之戲，雖是我們閨閣一件韻事，但今日姐妹如許之多，必須脫了舊套，另出新奇鬥法，才覺有趣。」竇耕烟道：「能脫舊套，那敢妙了。何不就請姐姐發個號令？」紫芝道：「若依妹子鬥法，不在草之多寡，並且也不折草。況此地藥苗都是數千里外移來的，甚至還有外國之種，若一齊亂折，亦甚可惜。莫若大家隨便說一花草名或果木名，依著字面對去，倒覺生動。」畢全貞道：「不知怎樣對法？請姐姐說個樣子。」紫芝道：「古人有一對句對的最好：『風吹不響鈴兒草，雨打無聲鼓子花。』假如耕烟姐姐說了『鈴兒草』，有人對了『鼓子花』，字面合式，並無牽強。接著再說一個，或寫出亦可。如此對去，比舊日鬥草豈不好玩?」鄴芳春道：「雖覺好玩，但眼前俗名字面易對的甚少。即如當歸一名『文無』，芍藥一名『將離』，諸如此類，可准借用麼？」……紫芝道：「即如鈴兒草原名沙參，鼓子花本名旋花，何嘗不是借用。……只要見之於書，就可用得，何必定要俗名。」（《鏡花緣》第76～77回）

依據甲、乙二文，關於「文鬥」的敘述，適當的是：

甲文所述《紅樓夢》的玩法，即乙文所謂的舊套 決定勝負的條件，由辨識植物種類擴及語文素養 兩部小說的相關記載，提供古代婦女詞采展現與人際交流的資訊

因花草珍貴，故紫芝提議的新玩法可以自創植物名 依據花草名對仗的要求，「鼠姑心」能對「龍鬚柏」