Output: 黄帝曰：气为上膈者，食饮入而还出，余已知之矣。

Input: 黄帝问：因为气机郁结在上，形成食后即吐的上膈症，我已经知道了。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 虫为下膈，下膈者，食晬时乃出，余未得其意，愿卒闻之。

Input: 至于因虫积在下所形成的下膈症，下膈症的表现是食后经过一天左右才吐出，我还不甚了解其中的道理，我想尽快地知道其中的道理。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 岐伯曰：喜怒不适，食饮不节，寒温不时，则寒汁流于肠中，流于肠中则虫寒，虫寒则积聚，守于下管，则肠胃充郭，卫气不营，邪气居之。

Input: 岐伯答道：喜怒不能适度，饮食不加节制，衣着不能随气候变化增减，时而衣少身寒，时而衣多过暖，以致损伤了胃气；胃如受寒，则寒汁流于肠内；寒汁流肠内，则肠内寄生虫感觉寒冷；虫觉寒冷，就会拥挤在一起，聚守于下脘部，因而使肠胃充满、张大，以致卫气不能营运护养，而邪气留止其中。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 人食则虫上食，虫上食则下管虚，下管虚则邪气胜之，积聚以留，留则痈成，痈成则下管约。

Input: 人吃进东西，虫即上而取食；虫上而取食，则下脘虚空；下脘虚空，则邪气占了上风，积聚而滞留不去；邪气滞留，就形成为痈；痈成，则下脘收束。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 其痈在管内者，即而痛深；其痈在外者，则痈外而痛浮，痈上皮热。

Input: 其痈在下脘之内的，一经碰触，则疼痛剧烈；其痈在下脘之外的，则痈外显而痛轻，痈上的皮肤发热。

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Output: 黄帝曰：刺之奈何？

Input: 黄帝问：下膈症怎样用针刺治疗呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 岐伯曰：微按其痈，视气所行，先浅刺其傍，稍内益深，逐而刺之，毋过三行，察其沉浮，以为深浅。

Input: 岐伯答道：针刺的方法是，应当用手轻轻地按摩痈肿的部位，以观察痈肿部位的大小和病气发展的动向，先浅刺痈肿周边，再逐渐深刺，如此反复行针但不要超过三次，进针的深浅，要根据病位的深度来决定。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 已刺必熨，令热入中，日使热内，邪气益衰，大痈乃溃。

Input: 针刺后必须使用温熨法，使热气直达体内，只要使阳气日渐温通，邪气日趋衰退，内痈就会溃散。

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Output: 伍以参禁，以除其内；恬憺无为，乃能行气。后以咸苦化谷，乃下矣。

Input: 上述治疗要综合参依日月四时等气候情况及患者身体内部的状况，注意不要违犯针刺的禁忌，用泻法排除体内郁结的邪气；同时患者本人也须保持心境的安恬澹泊，这样才能使正气畅行。

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Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 太一在冬至之日有变，占在君；太一在春分之日有变，占在相；太一在中宫之日有变，占在吏；太一在秋分之日有变，占在将；太一在夏至之日有变，占在百姓。所谓有变者，太一居五宫之日，病风折树木，扬沙石，各以其所主，占贵贱。因视风所从来而占之，风从其所居之乡来为实风，主生，长养万物；从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀，主害者。谨候虚风而避之，故圣人日： 避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害。

Input: 平时应密切注视这种异常气候，谨慎地加以预防。所以圣人说： 避开虚邪之风的来路，要像避开飞来的矢石那样，虚风邪气就不能伤害人体了。 圣人说的正是这个意思。

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Output: 此之谓也。是故太一入徙立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也。

Input: 太一位居于天极中央，成为定向的中心坐标，根据北斗星旋转的指向，以中宫巡临八宫，从而定八风的方位，来推测气候的正常与异常。

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Output: 风从南方来，名曰大弱风，其伤人也，内舍于心，外在于脉，气主热。

Input: 从南方来的风，名叫大弱风，它伤害到人体，内可侵入于心，外在于血脉，因属于南方火热之邪，所以其气主热证。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 风从西南方来，名曰谋风，其伤人也，内舍于脾，外在于肌，其气主为弱。

Input: 从西南方来的风，名叫谋风，它伤害到人体，内可侵入于脾，外则在于肌肉，脾为后天之本，所以其气主虚性病证。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 风从西方来，名曰刚风，其伤人也，内舍于肺，外在于皮肤，其气主为燥。

Input: 从西方来的风，名叫刚风，它伤害到人体，内可侵入于肺，外则留于皮肤之间，由于西方属金，风性刚烈，所以其气主燥性病证。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 风从西北方来，名曰折风，其伤人也，内舍于小肠，外在于手太阳脉，脉绝则溢，脉闭则结不通，善暴死。

Input: 从西北方来的风，名叫折风，它伤害到人体，内可侵入小肠，外在于手太阳经脉，如果脉气竭绝，说明疾病恶化而深陷扩散；如果其脉气闭塞，气机聚结不通，往往会形成猝然死亡。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 风从北方来，名曰大刚风，其伤人也，内舍于肾，外在于骨与肩背之膂筋，其气主为寒也。

Input: 从北方来的风，名叫大刚风，它伤害到人体，内可侵入于肾，外在于骨骼和肩背的肌腱部；因为北风阴寒至盛，遏伤肾阳，所以其气主寒性病证。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 风从东北方来，名曰凶风，其伤人也，内舍于大肠，外在于两胁腋骨，下及肢节。

Input: 从东北方来的风，名叫凶风，它伤害到人体，内可侵入大肠，外在于两胁腋骨下及肢体关节。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 风从东方来，名曰婴兀风，其伤人也，内舍于肝，外在于筋纽，其气主为身湿。

Input: 从东方来的风，名叫婴儿风，它伤害到人体，内可侵入于肝，外在于筋的连结之处，因为东方为水乡湿地，东风多雨，所以其气主湿性病证。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 风从东南方来，名曰弱风，其伤人也，内舍于胃，外在肌肉，其气主体重。

Input: 从东南方来的风，名叫弱风，它伤害到人体，内可侵入于胃，外在于肌肉，因为东南湿盛，其气重浊，所以其气主身体困重不扬之病证。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 此八风皆从其虚之乡来，乃能病人。

Input: 上面所说的八种风，凡是从当令节气相对的方向而来的，都属于虚风贼邪，因为是违背时令的不正之气，所以它能使人发生疾病。

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Output: 三虚相搏，则为暴病卒死。

Input: 如是再遇上岁气不足、月缺无光、气候失和这三虚率相逼迫，就会得暴病，猝然死亡。

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Output: 两实一虚，病则为淋露寒热。

Input: 如果三虚之中只犯一虚，也能发生疲劳困倦，寒热相兼的病证。

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Output: 犯其两湿之地，则为痿。

Input: 如果冒雨或涉水，或久居潮湿之地，感受湿邪，伤于肌肉，便会发生痿病。

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Output: 故圣人避风，如避矢石焉。

Input: 所以圣人躲避风邪，就像躲避矢石一样。

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Output: 其有三虚而偏中于邪风，则为击仆偏枯矣。

Input: 不然的话，如果恰逢三虚相遇又偏中于邪风，就会导致突然昏厥仆倒、或半身不遂一类的病症。

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Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝问于岐伯曰：余子万民，养百姓而收其租税。

Input: 黄帝向岐伯问道：我将百姓视为自己的子女，养育他们，并征收他们的钱粮赋税。

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Output: 余哀其不给而属有疾病。

Input: 我怜悯他们时常不能生产自给，还接连不断地生病。

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Output: 余欲勿使被毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气，荣其逆顺出入之会。

Input: 对于疾病的治疗，我想使他们避免遭受药物、砭石的伤害，而仅用微小的针，刺人肌肤，就可以疏通经脉，调和气血，使气血在经脉中顺从运行、出入离合循行无阻，从而治愈疾病。

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Output: 令可传于后世，必明为之法，令终而不灭，久而不绝；易用难忘，为之经纪。异其章，别其表里，为之终始。

Input: 同时，为了把这种疗法流传后世，就必须明确地制定出使用法则，而使它永远不会被湮没，历久而不失传；并且这个法则还应该易用不易忘，要做到这一点，就必须使其有纲纪，清楚地分出章节，辨明表里关系，确定气血终而复始的循行规律。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 令各有形。

Input: 而所用的针具也都要交待出具体的形状。

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Output: 先立针经。愿闻其情。

Input: 为此，我想综合以上的问题，首先编著一部针经。

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Output: 岐伯答曰：臣请推而次之，令有纲纪，始于一，终于九焉。

Input: 现在，我想听听你对于这个问题的想法；岐伯回答说：让我尽我所能依次陈述，使它条理清楚，就像万物起于一而终于九的规律一样清楚明白。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 请言其道！小针之要，易陈而难入。

Input: 现在让我首先来谈一谈关于用针治病的一般道理。运用小针治病的要领，说起来比较容易，可是要达到精妙的境界就不容易了。

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Output: 粗守形，上守神，神乎神，客在门。未赭其疾，恶知其原？

Input: 一般的医生拘守形体，只知道在病位上针刺；高明的医生却能根据病人神情气色的变化针治疾病，人的 神 是及其神妙的，虽然没有形体但却是无所不在，它会客居在人体的所有地方，在人体的所有门户出入自由，如果诊查不出这种神不守关而发生的疾病，又怎么能知道发病的原因呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 刺之微，在速迟。

Input: 针刺的微妙，在于怎样运用快慢的手法。

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Output: 粗守关，上守机，机之动，不离其空，空中之机，清静而微，其来不可逢，其往不可追。

Input: 一般的医生仅能拘守四肢关节的穴位治病，高明的医生却能把握经脉穴位气机的变化，气机的变化离不开孔穴，孔穴中所反映出的气血虚实盛衰的变化，是至清至静而极其微妙的，当邪气盛时不可迎而补之，邪气衰时不可追而泻之。

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Output: 知机之道者，不可挂以发；不知机道，扣之不发。

Input: 这就如同好的弓弩手，懂得扣动扳机的时机；差的弓弩手，该击发时却扣而不发。

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Output: 知其往来，要与之期。粗之闇乎，妙哉！工独有之。

Input: 用针的人必须知道气机的往来运行变化，并相应地严格由气机运行来把握针刺的时间，只有这样才能取得良好的疗效。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无问。

Input: 一般的医生对此昏昧不知，只有高明的医生才能知其妙处。正气之去叫做逆，正气之来叫做顺，明白了逆顺之理，就可以大胆直刺，不用再问了。

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Output: 迎而夺之，恶得无虚；追而济之，恶得无实。

Input: 如果正气已虚，反而用泻法，只能是更虚；如果邪气正盛，反而用补法，只能是更实。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 迎之随之，以意和之，针道毕矣。凡用针者，虚则实之，满则泄之，宛陈则除之，邪胜则虚之。

Input: 所以，迎其邪而泻，随其去而补，都应当在用心体察气机变化后，再灵活运用才能调和虚实。

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Output: 《大要》曰： 徐而疾则实，疾而徐则虚。

Input: 掌握了这个关键，小针治病的要领，就尽在其中了。大凡用针时，正气虚则用补法，邪气满则用泻法，有长久淤血的用泄血法，邪气胜的用攻下法。

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Output: 言实与虚，若有若无，察后与先。

Input: 《大要》说： 慢进针而快出针，急按针孔的为补法；快进针而慢出针，不按针孔的为泻法。

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Output: 若存若亡，为虚与实，若得若失。

Input: 这种补和泻的作用，似有感觉又无感觉。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 虚实之要，九针最妙，补泻之时，以针为之。

Input: 虚实补泻的要领，就在于九种针具有不同的妙用。补或泻，都可用针刺手法实现。

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Output: 泻曰，必持内之，放而出之，排阳得针，邪气得泄。

Input: 所谓泻法，就是要很快地将针刺入，得气之后，摇大针孔，转而出针，可使邪气随针而出。

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Output: 按而引针，是谓内温，血不得散，气不得出也。

Input: 出针后不要马上按闭针孔，反之则邪气就会蕴积于内，血气就不得疏散，起不到泻的作用。

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Output: 补曰，随之，随之意若妄之，若行若按，如蚊虻止，如留如还，去如弦绝。

Input: 所谓补法，就是顺着经脉循行的方向施针，要轻微，仿佛若无其事，行针导气就像蚊子用尖锐的嘴叮在皮肤上一样，似有似无；在留针与出针时，更要像蚊子叮完皮肤后，悄然飞去，而感觉上好像它仍旧停留在那里那样的轻妙。

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Output: 令左属右，其气故止，外门已闭，中气乃实。

Input: 得气之后，急速出针，要像离弦之箭一样快速。右手拔针，左手紧闭针孔，经气因而留止，针孔已闭，中气就会充实了。

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Output: 必无留血，急取诛之。

Input: 如果皮下出血，不可任其淤留，应当尽快采取刺络放血法将它除掉。

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Output: 持针之道，坚者为宝。正指直刺，无针左右。神在秋毫，属意病者，审视血脉者，刺之无殆。

Input: 持针的准则，以握针具坚实有力最为可贵，对准穴位，垂直而刺，针要不偏左右，还要注意观察病人的血脉，进针时避开它，这样就不会发生危险了。

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Output: 方刺之时，必在悬阳，极与两卫，神属勿去，知病存亡。

Input: 刚进针时，一定要注视病人眉目之间的神态，针者要把握取血于营、取气于卫的道理，于两卫间取阴阳之气，全神贯注、毫不疏忽地观察进针效果，由此预知病情的良恶。

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Output: 血脉者，在俞横居，视之独澄，切之独坚。

Input: 病人的血脉，是横布在腧穴周围，看起来脉管突出清晰，触摸时则会感到很坚实。

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Output: 九针之名，各不同形。

Input: 九种针具的名称，根据其不同的形状而命名。

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Output: 一曰镵针，长一寸六分；二曰员针，长一寸六分；三曰鍉针，长三寸半；四曰锋针，长一寸六分；五曰铍针，长四寸，广二分半；六曰员利针，长一寸六分；七曰毫针，长三寸六分；八曰长针，长七寸；九曰大针，长四寸。

Input: 第一种叫做镵针，长一寸六分；第二种叫做员针，长一寸六分；第三种叫做鍉针，长三寸半；第四种叫做锋针，长一寸六分；第五种叫做铍针，长四寸，宽二分半；第六种叫做员利针，长一寸六分；第七种叫做毫针，长三寸六分；第八种叫做长针，长七寸；第九种叫做大针，长四寸。

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Output: 镵针者，头大末锐，去泻阳气。

Input: 镵针，针头大而针尖锐利，适于浅刺以泻皮肤之热。

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Output: 员针者，针如卵形，揩摩分间，不得伤肌肉者，以泻分气。

Input: 员针，针尖如卵，适于磨擦分肉之间，既不会损伤肌肉，又能够疏泄分肉的邪气。

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Output: 鍉针者，锋如黍粟之锐，主按脉，勿陷以致其气。

Input: 鍉针，针尖像黍粟之粒圆而微尖，适于按压经脉，以导引正气，从而排除邪气。

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Output: 锋针者，刃三隅，以发痼疾。

Input: 锋针，三面有刃，用来治疗积久难治的疾病。

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Output: 铍针者，末如剑锋，以取大脓。

Input: 铍针，针尖锐如剑锋，用来刺痈排脓。

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Output: 员利针者，大如釐，且员且锐，中身微大，以取暴气；毫针者，尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留之而养，以取痛痹；长针者，锋利身薄，可以取远痹；大针者，尖如梃，其锋微员，以泻机关之水也。

Input: 员利针，针尖如同长毛，圆而锐利，针身略粗，用以治疗急性病。

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Output: 九针毕矣。夫气之在脉也，邪气在上，浊气在中，清气在下。

Input: 毫针，针尖形如蚊子的尖嘴，徐缓地刺入皮肉，留针养神，以治疗痹痛。

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Output: 故针陷脉则邪气出，针中脉则浊气出，针太深则邪气反沉，病益。

Input: 不能实症用补法，虚症用泻法，那样损不足而益有余，这被称为病上加病，只能加重病情。

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Output: 故曰：皮肉筋脉各有所处，病各有所宜，各不同形，各以任其所宜。无实，无虚，损不足而益有余，是谓甚病，病益甚。

Input: 在病重的时候，如果误泻了五脏阴经的经气，就会造成死亡；而如果误泻了六腑阳经的经气，就使病人形体衰败，难以恢复。误泻阴经，使脏气耗竭，就会导致死亡；误泻阳经，损耗阳气，就会使人发狂，这些都是误用补泻的害处。

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Output: 取五脉者死，取三脉者恇；夺阴者死，夺阳者狂，针害毕矣。刺之而气不至，无问其数；刺之而气至，乃去之，勿复针。

Input: 进针之后，如果没有得气的感觉，就说明气还没有至，应当继续施行手法，而不须拘泥于手法的次数，以达到 气至 为度。如进针之后，有了得气的感觉，就可以出针，不须再行针刺和留针了。

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Output: 针各有所宜，各不同形，各任其所为。

Input: 九针各有它的适应证，因而针的形状也各不相同，要根据病情选用，才能适合需要。

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Output: 刺之要，气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天。

Input: 针刺的要领，就在于达到气至，有了气至的感觉就表明有了疗效，疗效确切的，就好像风吹云散，立刻明朗地看到了青天一样。

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Output: 刺之道毕矣。

Input: 针刺的主要道理，就完全包括在这里了。

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Output: 黄帝曰：愿闻五脏六腑所出之处。

Input: 黄帝说：我想听听五脏六腑经气所出之处的情况。

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Output: 岐伯曰：五脏五俞，五五二十五俞；六腑六俞，六六三十六俞。

Input: 岐伯说：五脏经脉，各有井、荥、输、经、合五个腧穴，五五共二十五个腧穴；六腑经脉，各有井、荥、输、原、经、合六个腧穴，六六共三十六个腧穴。

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Output: 经脉十二，络脉十五，凡二十七气以上下，所出为井，所溜为荥，所注为俞，所行为经，所入为合，二十七气所行，皆在五俞也。

Input: 人体脏腑有十二经脉，每经各有一络脉，加上任脉之络、督脉之络、脾之大络，共计十五络脉。这二十七经络之气周行全身，出入于上下手足之间，所出为井，所流为荥，所注为输，所行为经，所入为合。二十七经络之气流注于五输穴，昼夜不息。

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Output: 节之交，三百六十五会。

Input: 人体经络的节点，共有三百六十五个会合处，都是经络之气聚结的地方。

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Output: 知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。

Input: 知道这些要妙所在，一句话就可说明白，否则就不能把握头绪。

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Output: 所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。

Input: 这里所说的节点，是经络之气游行出入的部位，而不是指皮肉筋骨的关节。

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Output: 观其色，察其目，知其散复；一其形，听其动静，知其邪正。

Input: 在实施针刺之时，注意察看病人的气色和眼神，可以知道血气的耗散与还复；分别病人身体的强弱，听他声音的动静，可以掌握其邪正虚实。

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Output: 右主推之，左持而御之，气至而去之。

Input: 而后，右手主推而进针，左手辅助而护针身，当针下得气时，就可以出针了。

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Output: 凡将用针，必先诊脉，视气之剧易，乃可以治也。

Input: 凡是要用针之前，一定要先诊脉，观察脉气的和与不和，然后才可治疗。

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Output: 五脏之气已绝于内，而用针者反实其外，是谓重竭。重竭必死，其死也静。

Input: 如果五脏之气已绝于内，是阴虚，而用针反补在外的阳经，造成阳过盛而阴更虚，这叫重竭，重竭必死，其死时是安静的。

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Output: 治之者，辄反其气，取腋与膺；五脏之气已绝于外，而用针者反实其内，是谓逆厥。逆厥则必死，其死也躁。

Input: 这是因为医者误治，违反了脏气阴虚理应补之的原则，而误泻了腋下和胸前脏气所出的腧穴，促使脏气愈趋虚竭所致。如果五脏之气已绝于外，是阳虚，而用针反补在内的阴经，造成阴气过盛而阳气更加虚竭，这就形成了阴阳之气不能顺接的病变，这叫逆厥，逆厥必死，其死时烦躁不堪。

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Output: 治之者，反取四末。刺之害，中而不去，则精泄；害中而去，则致气。

Input: 针刺的要害在于：凡针刺用泻法的，已刺中了病邪的要害，但仍然留针而不出的，就反而会使精气耗损；刺中了要害，但未经运用适当的针刺手法，就立即出针的，就会使邪气留滞，进而郁壅。

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Output: 精泄则病益甚而恇，致气则生为痈疡。

Input: 如果出针太迟，损耗了精气，病情就会加重，甚至使形体衰败。如果出针太快，邪气留滞于气分，就会使肌肤上发生痈疡。

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Output: 五脏有六腑，六腑有十二原，十二原出于四关，四关主治五脏。

Input: 五脏有在外的六腑相应，六腑之外有十二原穴相应，十二原穴出于四肢肘膝关节以下部位，四肢肘膝关节以下部位的原穴主治五脏病变。

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Output: 五脏有疾，当取之十二原。

Input: 所以五脏有病，就应该取十二原穴。

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Output: 十二原者，五脏之所以禀三百六十五节气味也。

Input: 因为这十二个原穴，是五脏禀受三百六十五节经气的部位。

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Output: 五脏有疾也，应出十二原，十二原各有所出，明知其原，睹其应，而知五脏之害矣。

Input: 五脏发生病变，就会反应到十二原穴上，而十二原穴各有所属的内脏，只有明确了各原穴的特性，观察它的反应，就可知道五脏受病的情况。

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Output: 阳中之少阴，肺也，其原出于太渊，太渊二。

Input: 心、肺位于胸膈以上，属于阳位。肺是阳位的阴脏，为阳中之少阴，它的原穴是太渊，左右二穴。

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Output: 阳中之太阳，心也，其原出于大陵，大陵二。

Input: 心是阳位的阳脏，是阳中之太阳，它的原穴是大陵，左右二穴。

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Output: 阴中之少阳，肝也，其原出于太冲，太冲二。

Input: 肝、睥、肾位于胸膈以下，属于阴位。肝是阴位的阳脏，为阴中之少阳，它的原穴是太冲，左右二穴。

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Output: 阴中之至阴，脾也，其原出于太白，太白二。

Input: 脾是阴位的阴脏，为阴中之至阴，它的原穴是太白，左右二穴。

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Output: 阴中之太阴，肾也，其原出于太溪，太溪二。

Input: 肾是阴位的阴脏，为阴中之太阴，它的原穴是太溪，左右二穴。

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Output: 膏之原，出于鸠尾，鸠尾一。肓之原，出于脖胦，脖胦一。

Input: 在胸腹部脏器附近，还有膏和肓的两个原穴，膏的原穴是鸠尾；肓的原穴是气海，都属任脉，各只有一穴。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 凡此十二原者，主治五脏六腑之有疾者也。

Input: 这十二原穴，是脏腑经络之气运行交通的关键所在，能够治疗五脏六腑的各种疾病。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 胀取三阳，飧泄取三阴。

Input: 凡患腹胀疾病，应取足三阳经；凡患飧泄疾病，应取足三阴经。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 禀，今夫五脏之有疾也，譬犹刺也，犹污也，犹结也，犹闭也。

Input: 五脏发生病变，就好比肌肉上扎了刺、物体被污染、绳索打了结、河流发生淤塞一样。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 刺虽久，犹可拔也；污虽久，犹可雪也；结虽久，犹可解也；闭虽久，犹可决也。

Input: 但是，刺虽然扎了好多天，还可以拔掉；物体污染虽久，还可以洗净；绳结虽然拴了许久，还可以解开；河流淤塞时间虽长，还可以疏通。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 或言久疾之不可取者，非其说也。

Input: 有人认为久病痼疾不可针治而愈，这种说法是不正确的。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 夫善用针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也。疾虽久，犹可毕也。

Input: 善于用针的医生，治病就像拔刺、涤污、解结、浚淤一样。得病时日虽久，还是可以达到治愈效果的。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 言不可治者，未得其术也。

Input: 那些说久病不可治愈的，是因为没有掌握针刺的技术。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 刺诸热者，如以手探汤；刺寒清者，如人不欲行。

Input: 针刺治疗各种热病，适宜用浅刺法，手法轻而且捷，就好像用手去试探沸腾的汤水一样，一触即还。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 阴有阳疾者，取之下陵三里，正往无殆，气下乃止，不下复始也。

Input: 针刺治疗寒性和肢体清冷的病证，适宜用深刺留针法，静待气至，就好像旅人留恋着家乡不愿出行一样。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 疾高而内者，取之阴之陵泉；疾高而外者，取之阳之陵泉也。

Input: 在内的阴分为阳邪侵入而有热象的，应当取用足阳明胃经的足三里穴进行治疗，要正确地去进行治疗，不要松懈疏忽，直到气至而邪气下退方可停针；如果邪气不退，则应持续治疗。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：余闻九针于夫子，众多博大矣，余犹不能寤，敢问九针焉生，何因而有名？

Input: 黄帝说：我听先生你讲述的九针理论，内容真是博大精深，丰富多彩，但是我还有些问题不能领悟。请问九针是怎样产生的，又是根据什么命名的呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 岐伯曰：九针者，天地之大数也，始于一而终于九。

Input: 岐伯说：九针之 九 ，是天地间的大数，数开始于一，而终止于九。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法时，五以法音，六以法律，七以法星，八以法风，九以法野。

Input: 所以九针的创制，第一种针具取法于天，第二种针具取法于地，第三种针具取法于人，第四种针具取法于四时，第五种针具取法于五音，第六种针具取法于六律，第七种针具取法于北斗星，第八种针具取法于八风，第九种针具取法于九野。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：以针应九之数，奈何？

Input: 黄帝问：将针具与九这个数相应，是什么道理呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 岐伯曰：夫圣人之起天地之数也，一而九之，故以立九野。

Input: 岐伯说：圣人创立天地间的数理，是从一开始而递增至九的，所以据此划定了九野区划。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 九而九之，九九八十一，以起黄钟数焉，以针应数也。

Input: 九与九相乘，九九八十一，据此而创立了黄钟数，九针之数与此相应也是同样的道理。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 一者，天也。

Input: 第一种针具，比象于天，天属阳。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 天者，阳也。五脏之应天者，肺。

Input: 在人体五脏中，与天相应的是肺。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肺者，五脏六腑之盖也。

Input: 肺的位置最高，称为五脏六腑的华盖，犹如天空覆盖万物一样。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 皮者，肺之合也，人之阳也。

Input: 皮肤在最外层，内与肺脏相应合，是人的体表。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 故为之治针，必以大其头而锐其末，令无得深入而阳气出。

Input: 所以，为治疗生于皮肤的疾病而制作了第一种针具一一鑱针，其式样，必须针头大，末端锋利，使它不能深刺，以防因刺得过深而阳气泄漏。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 二者，地也。

Input: 第二种针具，比象于地，地属土。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 人之所以应土者，肉也。

Input: 人体与土相应的是肌肉。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 故为之治针，必筩其身而员其末，令无得伤肉分，伤则气得竭。

Input: 所以，为治疗生于肌肉的疾病而制作了第二种针具一一圆针，针的式样，针身呈内空的筒状且要直，针尖呈卵圆形，使它不能损伤肌肉，损伤了肌肉会导致阳气衰竭。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 三者，人也。

Input: 第三种针具，比象于人。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 人之所以成生者，血脉也。故为之治针，必大其身而员其末，令可以按脉勿陷，以致其气，令邪气独出。

Input: 人之所以能够成长和维持生命活动，有赖于血脉的输给和营养，所以，为治疗生于血脉的疾病而制作了第三种针具一一鍉针，这种针，针身一定要大，末端一定要圆，使它可以按揉脉络而不致过深地陷进肌肉，引导正气得以充实，而使邪气单独排出。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 四者，时也。

Input: 第四种针具，比象于四时。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 时者，四时八风之客于经络之中，为瘤病者也。

Input: 四时的意思是，如果四时八风的贼风邪气，侵入人体的经络中，能使血脉留滞瘀结，而形成经久不愈的顽固性疾病。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 故为之治针，必筩其身而锋其末，令可以泻热出血，而痼病竭。

Input: 为了治疗这种疾病，所以制作了第四种针具一一锋针，针的式样，针身呈内空的筒状且要直，末端要锋锐，用于刺络放血，开瘀泻热，使得顽固性疾病得以根除。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 五者，音也。

Input: 第五种针具，比象于五音。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 音者，冬夏之分，分于子午，阴与阳别，寒与热争，两气相搏，合为痈脓者也。

Input: 在九宫的顺序里，一为冬至节所属的北方叶蛰宫，九为夏至节所属的南方上天宫，五为中央招摇宫，五既把阴寒的冬至与阳热的夏至分开，也把北方子与南方午分开。人体与季候节令相应合，如果体内阴与阳乖违不和，寒热相争，两气相互搏击，就会形成痈肿。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 故为之治针，必令其末如剑锋，可以取大脓。

Input: 为治疗这种疾病，所以制作了第五种针具一一铍针，这种针的尖端应如剑刃一般锋利，可以用来破痈排脓。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 六者，律也。

Input: 第六种针具，比象于六律。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 律者，调阴阳四时而合十二经脉，虚邪客于经络而为暴痹者也。

Input: 律吕是调和阴阳四时的，律吕各六，合为十二，人的十二经脉同它相应。如果虚邪侵入于经络，就会形成急性发作的痹症。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 故为之治针，必令尖如氂，且员其锐，中身微大，以取暴气。

Input: 所以，为治疗这种疾病而制作了第六种针具一一圆利针，这种针一定要针尖如氂毛，圆而且锐利，针身略粗，以便用它来刺治因虚邪骤然侵入经络而形成的痹症。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 七者，星也。

Input: 第七种针具，比象于北斗七星，在人体应于七窍。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 星者，人之七窍，邪之所客于经，而为痛痹，合于经络者也。

Input: 人的通身分布着许多孔窍，类如天空星辰密布，如果外邪从孔窍侵入经络之间而久留不去，使气血凝滞，就会发生痛痹。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 故为之治针，令尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留，正气因之，真邪俱往，出针而养者也。

Input: 所以，为治疗这种疾病，制作了第七种针具一一毫针，要使针头纤细锐利像蚊、虻的嘴。刺治时，进针要平稳而徐缓，而且要留针少时，使正气借此得以充实，经气邪气同时受到了针刺的影响，出针后要较长时间按住针孔，使正气不致外泄。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 八者，风也。风者，人之股肱八节也。

Input: 第八种针具，比象于八方之风，在人应于大腿和胳膊的肩、肘、髋、膝八处大关节。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 八正之虚风，八风伤人，内舍于骨解、腰脊节、腠理之间为深痹也。

Input: 如果来自八方的贼风邪气侵袭人体，就会深入而留止在骨缝、腰脊关节及皮肤之间，而形成邪深在里的痹症。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 故为之治针，必长其身，锋其末，可以取深邪远痹。

Input: 所以，为治疗这种疾病，制作了第八种针具一一长针，这种针，针身一定要长，末端一定要锋利，可以用它来针刺深藏的邪气，治愈为时已久的痹症。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 九者，野也。野者，人之节解、皮肤之间也。

Input: 第九种针具，比象于九野，应于人的周身关节、骨缝和皮肤之间。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 淫邪流溢于身，如风水之状，而留不能过于机关、大节者也。

Input: 如果邪气过盛，在体内逐渐蔓延，出现浮肿而状似风水病，这是由于水气流注不能通过关节，以致肌肤积水而出现水肿。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 故为之治针，令尖如挺，其锋微员，以取大气之不能过于关节者也。

Input: 所以，为治疗这种疾病，制作了第九种针具一一大针，要使针尖像竹中空，锋刃要略圆，用它来通利关节，以使气机通达去除壅滞在关节的病邪。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：针之长短有数乎？

Input: 黄帝问：各种针的长短，有一定分寸吗？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 岐伯曰：一曰镵针者，取法于巾针，去末寸半，卒锐之，长一寸六分，主热在头身也。

Input: 岐伯说：第一种针叫鑱针，它仿效巾针的式样，在距离针尖半寸处就陡然锐利起来，针长一寸六分，主治热邪在头身的病。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 二曰员针，取法于絮针，筩其身而卵其锋，长一寸六分，主治分间气。

Input: 第二种针叫圆针，它仿效絮针的式样，针身圆直如筒，针尖椭圆如卵，长一寸六分，主治邪气在分肉间的疾病。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 三曰鍉针，取法于黍粟之锐，长三寸半，主按脉取气，令邪出。

Input: 第三种针叫鍉针，它仿效大黄米、小黄米的谷粒样子，圆而微尖，针长三寸半，用以按脉取气。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 四曰锋针，取法于絮针，筩其身，锋其末，长一寸六分，主痈热出血。

Input: 第四种针叫锋针，它仿效絮针的式样，针身直圆，末端锋利，长一寸六分，主要用于泻热出血。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 五曰铍针，取法于剑锋，广二分半，长四寸，主大痈脓、两热争者也。

Input: 第五种针叫铍针，它仿效剑的锋刃，针宽二分半，针长四寸，主治痈肿大脓及寒热两气相搏形成的疾病。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 六曰员利针，取法于氂针，微大其末，反小其身，令可深内也，长一寸六分，主取痈痹者也。

Input: 第六种针叫圆利针，它仿效氂毛的样子，针尖稍大，针身反小，使它可以深刺，针长一寸六分，主治痈症、痹症。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 七曰毫针，取注于毫毛，长一寸六分，主寒热、痛痹在络者也。

Input: 第七种针叫毫针，它仿效毫毛的样子，长一寸六分，主治寒热、痛痹在络脉的病症。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 八曰长针，取法于綦针，长七寸，主取深邪远痹者也。

Input: 第八种针叫长针，它仿效綦针的式样，针长七寸，主治因病邪滞留深部而形成的积年痹症。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 九曰大针，取法于锋针，其锋微员，长四寸，主取大气不出关节者也。

Input: 第九种针叫大针，它仿效锋针，锋刃微圆，针长四寸，主治气机不能通过关节的疾病。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 针形毕矣，此九针大小、长短法也。

Input: 针的形制已讲解完毕，这就是九针大小、长短的法式。

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Output: 黄帝曰：愿闻身形应九野，奈何？

Input: 黄帝说：我想知道人体各部与九野是怎样相应的。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 岐伯曰：请言身形之应九野也，左足应立春，其日戊寅、己丑。

Input: 岐伯说：请让我谈谈身形应九野的情况吧。春夏属阳，气从左而升，所以人的左足应于东北方的艮宫，在节气应于立春，其所值的是戊寅日、己丑日。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 左胁应春分，其日乙卯。

Input: 左胁应于正东方的震宫，节气应于春分，其所值的是乙卯日。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 左手应立夏，其日戊辰、己巳。

Input: 左手应于东南方的巽宫，在节气应于立夏，其所值的是戊辰日、己巳日。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 膺、喉、首头应夏至，其日丙午。

Input: 前胸、咽喉、头面应于南方的离宫，在节气应于夏至，正是阳气极盛的时候，其所值的是丙午日。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 右手应立秋，其日戊申、己末。

Input: 秋冬属阴，阴气从右而降，自上而下，所以右手应于西南方的坤宫，在节气应于立秋，其所值的是戊申日、己未日。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 右胁应秋分，其日辛酉。

Input: 右胁应于正西方的兑宫，在节气应于秋分，其所值的是辛酉日。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 右足应立冬，其日戊戌、己亥。

Input: 右足应于西北方的乾宫，在节气应于立冬，其所值的是戊戌日、己亥日。

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Output: 腰、尻、下窍应冬至，其日壬子。六腑膈下三臓应中州，其大禁，大禁太一所在之日，及诸戊、己。

Input: 腰部、臀部、前后二阴应于正北方的坎宫，在节气应于冬至，这是阴气极盛，其所值的是壬子六腑和胸膈以下的肝、脾、肾三脏，应于中宫，它的大禁日期是太一移居各宫所在之日以及各戊、己日。

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Output: 凡此九者，善候八正所在之处。

Input: 上述身形应九野的情况，可以测候八个节气所在的方位。

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Output: 所主左右上下身体有痈肿者，欲治之，无以其所直之日溃治之，是谓天忌日也。

Input: 按照九宫所主左右上下的方位，凡身体各部患有痈肿的，如果要进行治疗，切不可在它其所值之日进行刺破排脓，这就是所说的天忌日。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 形乐志苦，病生于脉，治之于灸刺。形苦志乐，病生于筋，治之以熨引。形乐志乐，病生于肉，治之以针石。形苦志苦，病生于咽、喝，治之以甘药。形数惊恐，筋脉不通，病生于不仁，治之以按摩醪药。

Input: 形体安逸而精神苦闷的人，疾病多发生在经脉，治疗时适宜用针法和灸法；形体过于劳苦，但精神愉快的人，疾病多发生于筋，治疗时适宜温熨导引的方法；形体和精神都很舒适而好逸恶劳的人，疾病多发生在肌肉，宜用针和砭石刺治；形体劳苦、精神也苦闷的人，多发生声嘶咽塞或呼吸不利，宜用各种味甘的药物调治；屡受惊恐而形神不安的人，筋脉气血不通，多发生肢体麻木不仁，治疗时，适宜用药酒和按摩。

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Output: 是谓形。五脏气：心主噫，肺主咳，肝主语，脾主吞，肾主欠。

Input: 以上是五种形志生病各自的特点和治法。五脏之气失调，各有所主的病症：心气不舒，发生噫气；肺气不利，则发生咳嗽；肝气郁结，则表现多语；脾气不和，发生吞酸；肾气衰惫，出现呵欠频作。

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Output: 六腑气：胆为怒，胃为气逆哕，大肠小肠为泄，膀胱不约为遗溺，下焦溢为水。

Input: 六腑之气失调，各有所主的病症：胆气郁而不舒，易于发怒；胃气上逆则为呕吐、呃逆；小肠不能泌别清浊，大肠传导失常，则形成泄泻；膀胱气虚而不能约束，则出现遗尿；下焦不通，水液泛溢，则积水为肿。

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Output: 五味：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，咸入肾，淡入胃，是谓五味。

Input: 饮食五味入胃后，按其属性各归所合的脏腑：酸味属木入于肝；辛味属金入于肺；苦味属火入于心；甘味属土入于脾；咸味属水入于肾，这就是五味各自所入的脏腑。

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Output: 五并：精气并肝则忧，并心则喜，并肺则悲，并肾则恐，并脾则畏，是谓五精之气并于臓也。

Input: 五脏精气并入一脏的病症：精气并入于肝，则肝气抑郁，而生忧虑；并入于心，则心气有余而出现嬉笑不休；并入于肺，则肺气郁结，而出现悲哀不止；并入于肾，则水盛火衰，而出现心悸善恐；并入于脾，使脾盛而胆虚，则出现胆怯畏惧。这就是五脏精气并于一脏所发生的各种病症。

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Output: 五恶：肝恶风，心恶热，肺恶寒，肾恶燥，脾恶湿，此五脏气所恶也。

Input: 五脏按其不同的性能，各有所厌恶：肝主筋，风能引起筋的拘急，所以厌恶风；心主血脉，高热能伤血脉，所以厌恶热；肺主气，寒则气滞不宣，所以厌恶寒；肾属水，其性喜润，所以厌恶燥；脾属土，其性喜燥，所以厌恶湿。

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Output: 五液：心主汗，肝主泣，肺主涕，肾主唾，脾主涎，此五液所出也。

Input: 这就是五脏有所厌恶的具体表现。五脏各有所化生的水液：心脏主化生汗液，肝脏主化生泪液，肺脏主化生涕液，肾脏主化生唾液，脾脏主化生涎液。这就是五液的出处。

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Output: 五劳：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，此五久劳所病也。

Input: 五种疲劳过度所致的损伤：久视则伤血，久卧则伤气，久坐则伤肌肉，久立则伤骨，久行则伤筋，这就是五种长期疲劳对人体损伤的具体情况。

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Output: 五走：酸走筋，辛走气，苦走血，咸走骨，甘走肉，是谓五走也。

Input: 五味归于五脏，按其属性，各有一定的走向：酸味入肝，肝主筋，故酸走筋；辛味入肺，肺主气，故辛走气；苦味入心，心主血，故苦走血；咸味入肾，肾主骨，所以咸走骨；甘味入脾，脾主肌肉，所以甘走肉。

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Output: 五裁：病在筋，无食酸；病在气，无食辛；病在骨，无食咸；病在血，无食苦；病在肉，无食甘。

Input: 这就是五味走向各部的具体情况。节制饮食的五种情况：酸性收敛，筋喜柔而不喜收敛，所以筋病不宜多食酸味；辛味发散，气宜聚敛不喜发散，所以气病不宜多食辛味；咸能软坚，骨宜坚不喜软，所以骨病不宜多食咸味；苦味主燥，血不喜燥，所以血病不宜多食苦味；甘味壅滞，肌肉不喜壅滞，所以肌肉病变不宜多食甘味。

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Output: 口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。

Input: 即使是自己最爱吃的东西，也不要吃得过多，必须自己加以节制，适可而止，这就是节制饮食五味的具体情况。

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Output: 五发：阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬，阴病发于夏。五邪：邪入于阳，则为狂。

Input: 五脏之病的发生，各有其部位与不同的季节：肾为阴脏而主骨，则肾阴的病多发生在骨；心为阳脏而主血，则心阳的病多发生在血；脾为阴脏而主肌肉，则脾阴的病多发生在肌肉；肝为阳脏而主春，则属于肝脏的阳病发源于冬季；肺为阴脏而主秋，则属于肺脏的阴病发源于夏季。邪气侵扰的五种病变：邪气入于阳分而阳盛热极，能使神志受扰而发生狂症。

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Output: 邪入于阴，则为血瘅。

Input: 邪气入于阴分而阴寒至极，能使营血凝滞，发生血痹症。

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Output: 邪入于阳，转则为癫疾。

Input: 邪气入于阳分，阳与邪相搏，则发生头部巅顶的疾患。

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Output: 邪入于阴，转则为瘖。

Input: 邪气入于阴分，阴与邪相搏，则导致喑哑。

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Output: 阳入于阴，病静；阴出之于阳，病喜怒。

Input: 阳分的邪气入于阴分，病人则安静沉默；阴分的邪气出于阳分，病人则躁动易怒。

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Output: 五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也。

Input: 五脏各有所藏的精神意识活动：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精和志。

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Output: 五主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肌，肾主骨。

Input: 五脏对躯体各部分分别有其所主：心主脉，肺主皮毛，肝主筋，脾主肌肉，肾主骨。

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Output: 阳明多血多气，太阳多血少气，少阳多气少血，太阴多血少气，厥阴多血少气，少阴多气少血。

Input: 手足阳明经多血多气，手足太阳经多血少气，手足少阳经多气少血，手足太阴经多血少气，手足厥阴经多血少气，手足少阴经多气少血。

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Output: 故曰刺阳明出血气，刺太阳出血恶气，刺少阳出气恶血，刺太阴出血恶气，刺厥阴出血恶气，刺少阴出气恶血也。

Input: 所以说，针刺阳明经可以泻其气，也可以泻其血。针刺太阳经，只宜泻其血，不宜泻其气。针刺少阳经，只宜泻其气，不宜泻其血。针刺太阴经，只宜泻其血，不宜泻其气。针刺厥阴经，只宜泻其血，不宜泻其气。针刺少阴经，只宜泻其气，不宜泻其血。

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Output: 足阳明、太阴为里表，少阳、厥阴为表里，太阳、少阴为表里，是谓足之阴阳也。

Input: 足阳明胃经与足太阴脾经为表里，足少阳胆经与足厥阴肝经为表里，足太阳膀胱经与足少阴肾经为表里，这是足三阴经与足三阳经的表里配合关系。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 手阳明、太阴为表里，少阳、心主为表里，太阳、少阴为表里，是谓手之阴阳也。

Input: 手阳明大肠经与手太阴肺经为表里，手少阳三焦经与手厥阴心包经为表里，手太阳小肠经与手少阴心经为表里，这是手三阴经与手三阳经的表里配合关系。

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Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：经脉十二者，别为五行，分为四时，何失而乱？

Input: 黄帝说：人体的十二经脉，其属性分别与五行相合，又与四时相应，但不知因何失调而引起脉气运行的逆乱？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 何得而治？

Input: 又是什么原因能使它正常运行呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 岐伯曰：五行有序，四时有分，相顺则治，相逆则乱。黄帝曰：何谓相顺？

Input: 岐伯说：木、火、土、金水五行的生克有一定的内在顺序，春、夏、秋、冬四季的变化也有一定的规律，而人体经脉的运行，也要与五行四季的规律相适应，才可以保持正常的活动，如果违反了这些规律就会引起经脉的运行紊乱。黄帝说：怎样才能做到相互顺应呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 岐伯曰：经脉十二者，以应十二月。

Input: 岐伯说：人身十二经脉与一年的十二个月相应。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 十二月者，分为四时。四时者，春秋冬夏，其气各异，营卫相随，阴阳已和，清浊不相干，如是则顺之而治。

Input: 十二个月分为四季，就是春、夏、秋、冬四季，这四季的气候特点各不相同，人体与之相适应，也有相应的差别。人体营气与卫气是内外相随，运行有序，阴阳互相协调，清气与浊气的运行也不互相干扰侵犯，这样就能顺应自然界的变化而使经脉运行正常。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：何为逆而乱？

Input: 黄帝说：那逆乱的反常情况是什么样的呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 岐伯曰：清气在阴，浊气在阳，营气顺脉，卫气逆行，清浊相干，乱于胸中，是谓大悗。

Input: 岐伯说：清阳之气应上升居于上部外部，浊阴之气应沉降居于下部内部，如果清气不能上升反居于下部内部，浊气不能下降反居于上部外部，这就是经气逆乱。营气顺脉而行，而卫气运行却不循常规，这样清浊相扰，乱于胸中就叫做大悗。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 故气乱于心，则烦心密嘿，俛首静伏。

Input: 气乱于心，可见心中烦闷，沉默不言，低头静伏而不欲动。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 乱于肺，则俛仰喘喝，接手以呼。

Input: 气乱于肺，使人俯仰不安，喘息喝喝有声，需用两手按于胸前帮助呼吸。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 乱于肠胃，是为霍乱。

Input: 气乱于肠，就会发生吐泻交作的霍乱而上吐下泻。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 乱于臂胫，则为四厥。

Input: 气乱于手臂、小腿，就会见四肢厥冷。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 乱于头，则为厥逆，头重眩仆。

Input: 气乱于头，就会见厥气上逆，头重眩晕，甚至仆倒在地。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：五乱者，刺之有道乎？

Input: 黄帝说：发生上述这五种乱症，针刺治疗有什么法则吗？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 岐伯曰：有道以来，有道以去，审知其道，是谓身宝。

Input: 岐伯说：病邪侵入，有它的脉路，祛除病邪，也有它的脉路，仔细观察掌握病邪来去的脉路，善于治疗疾病，这可称得上是养身之宝。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：善。

Input: 黄帝说：讲得好。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 愿闻其道。

Input: 我想听你讲讲关于治疗方面的法则。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 岐伯曰：气在于心者，取之手少阴心主之俞。

Input: 岐伯说：气乱于心的，应针刺手少阴心经的输穴，和手厥阴心包经的输穴。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 气在于肺者，取之手太阴荥、足少阴俞。

Input: 气乱于肺的，应针刺手太阴肺经的荥穴，和足少阴肾经的输穴。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 气在于肠胃者，取之足太阴、阳明；不下者，取之三里。

Input: 气乱于肠胃的，应针刺足太阴脾经，和足阳明胃经，如果不能治愈，可以再针刺足三里穴。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 气在于头者，取之天柱、大杼；不知，取足太阳荥、俞。

Input: 气乱于头的，应针刺足太阳膀胱经的天柱穴和大杼穴，如果不能奏效，可再针刺足太阳膀胱经的荥穴和输穴。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 气在于臂足，取之先去血脉，后取其阳明、少阳之荥、俞。黄帝曰：补泻奈何？

Input: 气乱于手臂足胫部的，如有瘀血可首先在相应部位的血脉上针刺放血，然后针刺取手阳明大肠经的荥穴、输穴，和手少阳三焦经的荥穴、输穴治疗上肢的病变；取足阳明胃经的荥穴、输穴，和足少阳胆经的荥穴、输穴治疗下肢的病变。黄帝说：如何运用补泻的手法呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 岐伯曰：徐入徐出，谓之导气。

Input: 岐伯说：慢慢地进针慢慢地出针，这种手法叫做导气。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 补泻无形，谓之同精。

Input: 在不运用明显的补泻手法的情况下，这称为同精。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 是非有余不足也，乱气之相逆也。

Input: 因为上述五乱病既不是邪气有余的实证，也不是正气不足的虚证，只是气机逆乱形成的病变，所以采用这种手法。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：允乎哉道！

Input: 黄帝说：你讲的治疗方法真是恰当！

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 明乎哉论！

Input: 你的分析真是明白确切啊！

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 请著之玉版，命曰《治乱》也。

Input: 请允许我把这些内容刻录在玉版上，命名为《治乱》。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：余愿闻五十营奈何？

Input: 黄帝说：我想了解经脉之气在体内运行五十个周次的情况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 岐伯答曰：天周二十八宿，宿三十六分；人气行一周，千八分，日行二十八宿。

Input: 岐伯回答说，周天有二十八星宿，每个星宿之间的距离是三十六分。人体的经脉之气一昼夜运行五十次，合一千八百分。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 人经脉上下、左右、前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿。漏水下百刻，以分昼夜。

Input: 在一昼夜中，太阳的运行周历了二十八星宿，分布在人体上下、左右、前后的经脉，有二十八条，周身经脉的长度是十六丈二尺，与二十八星宿相对应，用刻漏的水滴下一百刻为标准来划分昼夜，计算经气在经脉中运行所需的时间。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 故人一呼脉再动，气行三寸；呼吸定息，气行六寸。十息，气行六尺，日行二分。

Input: 人一呼气，脉跳动两次，经气运行三寸；一吸气，脉又跳动两次，经气又运行三寸，一个呼吸过程，经气运行六寸，十次呼吸，经气运行六尺，太阳运行二分。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分。

Input: 二百七十次呼吸，经气运行十六丈零二尺，其间气行上下，贯通八脉，运行一周，水滴下二刻，太阳运行二十分多一点。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分。

Input: 五百四十次呼吸，脉气在全身运行两周，水下四刻，太阳运行四十分。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 二千七百息，气行十周于身，下水二十刻，日行五宿二十分。

Input: 二千七百次呼吸，经气运行十次，水下二十刻，太阳运行五个星宿零二十分。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽，脉终矣。

Input: 一万三千五百次呼吸，经气在体内运行五十周次，水滴下一百刻，太阳运行遍二十八星宿，刻漏里的水都滴漏尽了，经气也正好运行五十个周次。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 所谓交通者，并行一数也。

Input: 前面所谈经气的相互交通，就是指经气在二十八脉运行一周。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 故五十营备，得尽天地之寿矣，凡行八百一十丈也。

Input: 如果人的经气保持一昼夜运行五十个周次，人就能够享尽天然的寿命。经气在人体运行五十周次的总长度是八百一十丈。

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Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝问于少俞曰：余闻百疾之始期也，必生于风雨寒暑，循毫毛而入腠理，或复还，或留止，或为风肿汗出，或为消瘅，或为寒热，或为留痹，或为积聚。

Input: 黄帝问少俞道：我听说各种疾病在开始发生的时候，都是由于风雨寒暑等邪气，沿着皮肤、毛孔侵入腠理。有的发生传变，有的邪气停留在体内某一部位，有的形成以水肿、汗出为主症的风厥病，有的成为消瘅病，有的成为寒热病，有的导致长期不愈的痹症，有的发生胃肠的积聚病。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 奇邪淫溢，不可胜数，愿闻其故。

Input: 邪气侵入人体后，进一步发展演变，会造成无以数计的各种各样的疾病，我想了解其中的道理。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 夫同时得病，或病此，或病彼，意者，天之为人生风乎，何其异也？

Input: 人同时生病，有的得这种病，有的得那种病，是因为自然界对不同的人产生了不同的风邪吗，为什么各人得的病不同呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 少俞曰：夫天之生风者，非以私百姓也，其行公平正直，犯者得之，避者得无殆，非求人而人自犯之。

Input: 少俞回答说：自然界产生的邪气，不是专对某一个人的，邪气的影响对任何人都是不偏不倚的，只有被邪气侵犯的人才会发生疾病，能够躲避邪气的人就不会发生危险。疾病的发生，不是自然界的邪气有意侵袭人体，而是人不能躲避而感受了它。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：一时遇风，同时得病，其病各异，愿闻其故。

Input: 黄帝说：相同的时间感受邪气而又同时患病，但所患的疾病却不相同，我想了解是什么缘故。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 少俞曰：善乎哉问！

Input: 少俞答道：问得好啊！

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 请论以比匠人。匠人磨斧斤、砺刀，削斵材木。

Input: 请让我以工匠砍伐树木为例来说明这个问题。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 木之阴阳，尚有坚脆，坚者不入，脆者皮弛，至其交节，而缺斤斧焉。

Input: 工匠磨快了刀斧去砍伐木材，树木本身的阴面和阳面，有坚硬与松脆的不同。坚硬的不易砍入，松脆的容易被砍伐劈裂，砍在树木枝扠结节的地方，坚硬得连刀斧的刃都会崩损而出现缺口。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 夫一木之中，坚脆不同，坚者则刚，脆者易伤，况其材木之不同，皮之厚薄，汁之多少，而各异耶。

Input: 同一棵树木的不同部位也有坚硬、松脆的区别，坚硬的地方不易被刀斧砍伐，松脆的地方就容易被砍伤，何况那些不同的树木，树皮的厚薄、所含汁液的多少也都不相同。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 夫木之蚤花先生叶者，遇春霜烈风，则花落而叶萎；久曝大旱，则脆木薄皮者，枝条汁少而叶萎；久阴淫雨，则薄皮多汁者，皮渍而漉；卒风暴起，则刚脆之木，枝折杌伤；秋霜疾风，则刚脆之木，根摇而叶落。

Input: 在树木中，开花长叶较早的，遇早春的寒霜和大风，就会花凋叶枯；木质松脆、树皮薄的，遭长久曝晒或大旱，就会枝条汁液减少、树叶枯萎；树皮薄而汁液多的，逢长期阴雨连绵，就会树皮溃烂，水湿漉漉；狂风突起，那些本来质地刚硬的树木，就会枝条折断，树干受伤；如遇秋天的冰霜疾风，刚脆树木的树根就会动摇，树叶飘落。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 凡此五者，各有所伤，况于人乎！

Input: 以上这五种自然界的变化，连树木都会受到各种损伤，更何况人呢！

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：以人应木，奈何？

Input: 黄帝问：将人与树木相比是怎样一种情况呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 少俞答曰：木之所伤也，皆伤其枝。枝之刚脆而坚，未成伤也。

Input: 少俞回答说：树木的损伤，主要表现为伤及树枝，如果树枝坚硬刚强就不会被伤害。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 人之有常病也，亦因其骨节皮肤腠理之不坚固者，邪之所舍也，故常为病也。

Input: 人体也是因为骨节、皮肤、腠理等部位不够坚固，邪气侵入而停留在这些地方，才会经常发生疾病。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：人之善病风厥漉汗者，何以候之？

Input: 黄帝问：易患风厥病而汗出不止的人，有什么征候吗？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 少俞答曰：肉不坚，腠理疏，则善病风。

Input: 少俞回答说：肌肉不坚实，腠理疏松的人，易患风厥病。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：何以候肉之不坚也？

Input: 黄帝说：凭什么特征来诊断肌肉不坚实呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 少俞答曰：腘肉不坚，而无分理。

Input: 少俞回答说：肌肉结集隆起的部位不坚实，皮肤的纹理不明显。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 理者麤理，麤理而皮不致者，腠理疏。

Input: 即使皮肤纹理清楚但却很粗糙，皮肤粗糙而不致密，腠理也就疏松。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 此言其浑然者。

Input: 这些说的是观察肌肉是否坚实的大致情况。

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Output: 黄帝曰：人之善病消瘅者，何以候之？

Input: 黄帝说：易患消瘅病的人，有什么征候吗？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 少俞答曰：五脏皆柔弱者，善病消瘅。

Input: 少俞答道：五脏都很柔弱的人，就容易患消瘅病。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：何以知五脏之柔弱也？

Input: 黄帝说：凭什么知晓五脏是柔弱的呢？

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Output: 少俞答曰：夫柔弱者，必有刚强，刚强多怒，柔者易伤也。

Input: 少俞回答道：五脏柔弱的人，必定有刚强的性情，性情刚强就容易发怒，柔弱的五脏就容易被情志变化所伤。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：何以候柔弱之与刚强？

Input: 黄帝说：凭什么特征来确诊这种有柔弱的五脏与刚强的性情的人呢？

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Output: 少俞答曰：此人薄皮肤，而目坚固以深者，长冲直肠，其心刚，刚则多怒，怒则气上逆，胸中蓄积，血气逆留，髋皮充肌，血脉不行，转而为热，热则消肌肤，故为消瘅。

Input: 少俞答道：这类人皮肤薄，两眼直视锐利，眼睛深陷目眶中，两眉长而且竖直。这样的人，性情刚强，就容易发怒，发怒会使气上逆而蓄积在胸中，气血运行失常而留滞，使皮肤、肌肉宽松充胀，血脉运行不畅，郁积而生热，热能伤耗津液而使肌肤消瘦，所以形成消瘅病。

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Output: 此言其人暴刚而肌肉弱者也。

Input: 以上所讲的，就是性情刚暴而肌肉瘦弱一类人的情况。

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Output: 黄帝曰：人之善病寒热者，何以候之？

Input: 黄帝说：易患寒热病的人，有什么征候吗？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 少俞答曰：小骨弱肉者，善病寒热。

Input: 少俞答道：骨骼细小、肌肉瘦弱的人，容易患寒热病。

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Output: 黄帝曰：何以候骨之小大，肉之坚脆，色之不一也？

Input: 黄帝说：凭什么特征来判断骨骼的大小、肌肉的坚硬和柔弱、气色的不同呢？

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Output: 少俞答曰：颧骨者，骨之本也。颧大则骨大，颧小则骨小。

Input: 少俞答道：颧骨是人体骨骼表现的基本标志，颧骨大的，全身骨骼就大，颧骨小的，全身骨骼就小。

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Output: 皮肤薄而其肉无䐃，其臂懦懦然，其地色殆然，不与其天同色，污然独异，此其候也。

Input: 皮肤薄而肌肉瘦弱没有隆起肌肉的，两臂软弱无力，地阁部位的色泽黑暗没有光泽，与天庭部位的色泽不一致，地阁的黑暗与其他部位的色泽都不同，这就是肌肉强弱，色泽不一致的外部表现。

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Output: 然后臂薄者，其髓不满，故善病寒热也。

Input: 此外，臂部肌肉消瘦的，阴精不足而骨髓空虚，所以容易患寒热病。

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Output: 黄帝曰：何以候人之善病痹者？

Input: 黄帝说：怎样诊察人体易于患痹症呢？

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Output: 少俞答曰：麤理而肉不坚者，善病痹。

Input: 少俞回答道：皮肤纹理粗疏，肌肉不坚实的人，易患痹病。

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Output: 黄帝曰：痹之高下有处乎？

Input: 黄帝问：患痹症的部位，高下有固定的地方吗？

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Output: 少俞答曰：欲知其高下者，各视其部。

Input: 少俞回答道：若想知道痹症部位的高下，就要观察五脏的反映，心肺之痹在高，肝肾脾之痹在下。

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Output: 黄帝曰：人之善病肠中积聚者，何以候之？

Input: 黄帝问：易患肠中积聚病的人，有什么征候吗？

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Output: 少俞答曰：皮肤薄而不泽，肉不坚而淖泽，如此，则肠胃恶，恶则邪气留止，积聚乃伤。

Input: 少俞答道：皮肤薄而不润泽，肌肉不坚实却有滑润感，出现这种现象说明肠胃功能差，肠胃功能差则邪气便留滞在身体之中，积聚起来就会发作。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 脾胃之间，寒温不次，邪气稍至，蓄积留止，大聚乃起。

Input: 脾胃之间，由于饮食的冷热不当，邪气就会逐渐侵袭脾胃，进一步形成蓄积停留，发生严重的积聚病。

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Output: 黄帝曰：余闻病形，已知之矣！愿闻其时。

Input: 黄帝说：我听了以上疾病的外部表现，已经知道从外部表现诊察疾病的常识，还想听一听时令与疾病的关系。

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Output: 少俞答曰：先立其年，以知其时，时高则起，时下则殆。虽不陷下，当年有冲道，其病必起，是谓因形而生病。

Input: 少俞答道：首先要确定代表某一年的天干、地支，从干支来推算每年的客气加临于主气时的顺逆情况，如果客气胜主气疾病就减轻，主气胜客气疾病就危重。

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Output: 五变之纪也。

Input: 这些就是五变的一般规律。

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Output: 黄帝曰：愿闻谷气有五味，其入五脏，分别奈何？

Input: 黄帝道：我想知道，食物有酸、苦、甘、辛、咸五种味道，它们进入五脏的情况各是怎样的呢？

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Output: 伯高曰：胃者，五脏六腑之海也，水谷皆入于胃，五脏六腑，皆禀气于胃。

Input: 伯高答：胃，是五脏六腑所需营养汇聚于其中的大海，水谷俱都进入胃中，五脏六腑都从它那里接受水谷所化的精微之气。

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Output: 五味各走其所喜，谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘，先走脾；谷味辛，先走肺；谷味咸，先走肾。

Input: 饮食物中所含的五味，分别趋走于各自喜欢的一脏：酸味的食物首先进入肝，苦昧的首先进入心，甘味的首先进入脾，辛味的首先进入肺，咸味的首先进入肾。

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Output: 谷气津液已行，营卫大通，乃化糟粕，以次传下。

Input: 食物所化生的精微、液津，正常地流行而布散全身。营气和卫气旺盛、通畅而周流全身。余下的部分化成糟粕，自上而下依次传化而排出体外。

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Output: 黄帝曰：营卫之行奈何？

Input: 黄帝问：营气和卫气是如何运行的呢？

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Output: 伯高曰：谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五脏，别出两行，营卫之道；其大气之搏而不行者，积于胸中，命曰气海，出于肺，循咽喉，故呼则出，吸则入。

Input: 伯高回答说：谷物起初入于胃中，其中所化精微，先由胃输出于上、中两焦，以灌注、滋养五脏，另外又分两路而行，一路就是营、卫之气的道路；另一路与吸入的清气结合而形成宗气集聚在胸中，称为气海，宗气由肺而出，沿着喉咙，呼则气出体外，吸则气入体内。

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Output: 天地之精气，其大数常出三入一，故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。

Input: 人体从天吸收的清气与地之水谷所吸收的精气相合后，概括地说是分为三路而滋养全身，而其摄入主要依靠水谷这一路，所以人如果半日不进水谷，就会感到气衰，一日不进水谷，就会感到气短。

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Output: 黄帝曰：谷之五味，可得闻乎？

Input: 黄帝问：食物的五味，我能知道吗？

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Output: 伯高曰：请尽言之。

Input: 伯高说：请让我详细地讲述这些情况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 五谷：糠米甘，麻酸，大豆咸，麦苦，黄黍辛。

Input: 五谷中，粳米味甘、芝麻味酸、大豆味咸、麦味苦、黄米味辛。

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Output: 五果：枣甘，李酸，栗咸，杏苦，桃辛。

Input: 五果中，枣子味甘、李子味酸、栗子味咸、杏子味苦、桃子味辛。

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Output: 五畜：牛甘，犬酸，猪咸，羊苦，鸡辛。

Input: 五畜中，牛肉味甘、狗肉味酸、猪肉味咸、羊肉味苦、鸡肉味辛。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 五菜：葵甘，韭酸，藿咸，薤苦，葱辛。

Input: 五菜中，葵菜味甘、韭菜味酸、豆叶味咸、薤白味苦、葱味辛。

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Output: 五色：黄色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。

Input: 在五色中，黄色与甘味相适宜，青色与酸味相适宜，黑色与咸味相适宜，赤色与苦味相适宜，白色与辛味相适宜。

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Output: 凡此五者，各有所宜。

Input: 凡此五种颜色，各有其相适宜的味道。

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Output: 五宜：所言五色者，脾病者，宜食糠米饭、牛肉、枣、葵；心病者，宜食麦、羊肉、杏、薤；肾病者，宜食大豆黄卷、猪肉、栗、藿；肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭；肺病者，宜食黄黍、鸡肉、桃、葱。

Input: 五宜，所谓五种适宜是指，脾脏病变，宜食粳米饭、牛肉、枣、葵菜等；心脏病变，宜食麦、羊肉、杏、薤白等；肾脏病变，宜食大豆黄卷、猪肉、栗子、豆叶等；肝脏病变，宜食芝麻、狗肉、李子、韭菜等；肺脏病变，宜食黄米、鸡肉、桃子、葱。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 五禁：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦。

Input: 五脏病变的禁忌：肝脏病变禁忌辛味，心脏病变禁忌咸味，脾脏病变禁忌酸味，肾脏病变禁忌甘味，肺脏病变禁忌苦味。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肝色青，宜食甘，糠米饭、牛肉、枣、葵皆甘。心色赤，宜食酸，犬肉、麻、李、韭皆酸。脾黄色，宜食咸，大豆、猪肉、栗、藿皆咸。肺白色，宜食苦，麦、羊肉、杏、薤皆苦。肾色黑，宜食辛，黄黍、鸡肉、桃、葱皆辛。

Input: 肝脏病变面色青，肝病苦急，宜食甘味食物以缓急，如粳米饭、牛肉，枣、葵菜都是甘味食物；心脏病变面色赤，心病苦缓，宜食酸味食物以收敛之，如狗肉、芝麻，李子、韭菜都是酸味食物；脾脏病变面色黄，宜食咸味食物，如大豆、猪肉、栗子、豆叶都是咸味食物；肺脏病变面色白，苦气上逆，宜食苦味食物以泄之，如麦子、羊肉、杏、薤白都是苦味食物；肾脏病变面色黑，肾病苦燥，宜食辛味食物以润泽之，如黄米、鸡肉、桃子、葱都是辛味食物。

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Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝问于少俞曰：五味入于口也，各有所走，各有所病。

Input: 黄帝问少俞道：五味进入口内，各有它喜欢趋走的地方，也各有它所引发的病症。

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Output: 酸走筋，多食之，令人癃；咸走血，多食之，令人渴；辛走气，多食之，令人洞心；苦走骨，多食之，令人变呕；甘走肉，多食之，令人悗心。

Input: 酸味趋走于筋，多食酸味，使人小便不通；咸味趋走于血，多食咸味，使人发渴；辛味趋走于气，多食辛味，使人感觉内心有空虚感；苦味趋走于骨，多食苦味，使人发生呕吐；甘味趋走于肉，多食甘味，使人心胸烦闷。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 余知其然也，不知其何由？

Input: 我知道五味食用过度会分别引发上述症状，但不知道是因为什么，我想知道其中的道理。

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Output: 愿闻其故。少俞答曰：酸入于胃，其气涩以收，上之两焦，弗能出入也，不出即留于胃中，胃中和温，则下注膀胱，膀胱之胞薄以懦，得酸则缩绻，约而不通，水道不行，故癃。

Input: 少俞回答说：酸味进入胃内，它的气涩滞不滑并有收敛作用，只能上行至于上中两焦，不能随着气机出入而吸收转化，只能停留在胃中，胃中温和，便会向下渗注于膀胱，膀胱的外壁薄而软，受到酸味的作用便紧缩蜷曲，致使膀胱出口收束不通，以至于小便不通，因而造成小便不利的癃闭症。

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Output: 阴者，积筋之所终也，故酸入而走筋矣。

Input: 阴器，是宗筋汇聚的地方，所以说酸味进入胃中，是趋走于筋的。

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Output: 黄帝曰：咸走血，多食之，令人渴，何也？

Input: 黄帝问道：咸味趋走于血，食咸味过多会使人口渴是什么道理呢？

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Output: 少俞曰：咸入于胃，其气上走中焦，注于脉，则血气走之，血与咸相得则凝，凝则胃中汁注之，注之则胃中竭，竭则咽路焦，故舌本干而善渴。

Input: 少俞回答说：咸味进入胃中，其气向上趋走于中焦，渗注于诸脉，脉是血气运行之处，血与咸味相遇，则血脉凝涩；血脉凝涩，胃内的汁液就渗注于血；胃内汁液渗注于血，则胃内汁液枯竭；胃内汁液枯竭，则咽喉焦干，所以舌根发干而易觉口渴。

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Output: 血脉者，中焦之道也，故咸入而走血矣。

Input: 血脉是取道于中焦而通血气的，所以咸味进入中焦，便趋走于血。

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Output: 黄帝曰：辛走气，多食之，令人洞心，何也？

Input: 黄帝问道：辛味趋走于气，多食辛味，使人觉得心中空虚是什么道理呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 少俞曰：辛入于胃，其气走于上焦，上焦者，受气而营诸阳者也，姜韭之气熏之，营卫之气不时受之，久留心下，故洞心。

Input: 少俞回答说：辛味进入胃中，其气趋走于上焦。上焦是纳受水谷所化精微之气而营护诸阳气的，姜、韭菜的辛气熏蒸上焦，营卫之气也不时受到辛味的刺激，而长时留滞胃中，所以出现内心空虚的感觉。

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Output: 辛与气俱行，故辛入而与汗俱出。

Input: 辛味趋走于卫气，与卫气同行，所以辛味入胃后，就会和汗液一起发散出来。

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Output: 黄帝曰：苦走骨，多食之，令人变呕，何也？

Input: 黄帝问道：苦味趋走于骨，过食苦味会让人呕吐，这又是什么道理呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 少俞曰：苦入于胃，五谷之气皆不能胜苦，苦入下脘，三焦之道皆闭而不通，故变呕。

Input: 少俞回答说：苦味进入胃中，胃中的五谷之气都敌不过苦味，苦味进入下脘之后，三焦的气行之路俱都闭塞不通，所以让人呕吐。

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Output: 齿者，骨之所终也，故苦入而走骨，故入而复出，知其走骨也。

Input: 牙齿是胃的终了处，苦味进入胃中，先趋走于骨，而后复出于齿，所以知道苦味是趋走于骨的。

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Output: 黄帝曰：甘走肉，多食之。令人悗心，何也？

Input: 黄帝问道：甘味趋走于肉，过食甘味，使人感到心胸烦闷，是什么原因呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 少俞曰：甘入于胃，其气弱小，不能上至于上焦，而与谷留于胃中者。

Input: 少俞回答说：甘味进入胃中，其气弱小，不能上行至于上焦，而是与谷物一起留在胃中。

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Output: 令人柔润者也，胃柔则缓，缓则虫动，虫动则令人悗心。

Input: 甘味能使胃变得柔润，胃柔润则胃壁松弛，胃壁松弛，胃中的寄生虫就会蠕动，虫蠕动，则使人心中烦闷。

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Output: 其气外通于肉，故甘走肉。

Input: 甘味之气外通于肉，所以说甘味趋走于肉。

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Output: 黄帝问于岐伯曰：水谷入于口，输于肠胃，其液别为五：天寒衣薄，则为溺与气；天热衣厚则为汗；悲哀气并则为泣；中热胃缓则为唾。

Input: 黄帝问岐伯说：饮食物入口以后，又被输送到胃和肠，其化生的津液分为五种：如果在天气寒冷和衣服单薄时，津液就会化生为尿和气；天气炎热和衣服过厚时，津液就化生为汗；情绪悲哀，气并于上，津液出于目就化生为泪；中焦有热，胃体弛缓，津液出于口就化生为唾液。

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Output: 邪气内逆，则气为之闭塞而不行，不行则为水胀。

Input: 邪气侵入体内，则阳气闭塞而使津液不能流动，水气潴留而为水胀病。

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Output: 余知其然也，不知其何由生，愿闻其道。

Input: 我知道这些情况，但是不知道其化生的机理，想请你讲一下。

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Output: 岐伯曰：水谷皆入于口，其味有五，各注其海。

Input: 岐伯说：饮食物都是由口进入人体，饮食物中有酸、苦、甘、辛、咸五味，分别注入相应的脏器及人体四海。

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Output: 津液各走其道，故三焦出气，以温肌肉，充皮肤，为其津，其流而不行者为液。

Input: 饮食物所化生的津液也分别沿着一定的道路输布，其中，由三焦气布散的饮食物中的精微物质，能够温润肌肉、充养皮肤，这就叫做 津 ；那些流注于脏腑、官窍，补益脑髓而不布散的，就叫做 液 。

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Output: 天暑衣厚则腠理开，故汗出，寒留于分肉之间，聚沫则为痛。

Input: 天气炎热和穿衣太厚，腠理开泄而出汗。如果又感受寒邪，寒邪就会留滞在分肉里面，使得津液凝聚成沫，挤压分肉，阻碍阳气流行就会产生疼痛。

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Output: 天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。

Input: 天气寒冷，汗孔闭塞不能出汗，阳气不化，水液不得蒸化宣行则向下输注到膀胱，就形成尿液和气。

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Output: 五脏六腑，心为之主，耳为之听，目为之候，肺为之相，肝为之将，脾为之卫，肾为之主外。

Input: 五脏六腑中，心为君主，主宰其他脏器的活动，耳朵为君主探听消息，眼睛为君主观察物体，肺是君主的宰相，肝是君主的将军主谋虑，脾是君主的近卫守护宫廷，肾为君主的外派官员掌管着国家的形体。

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Output: 故五脏六腑之津液，尽上渗于目。

Input: 所以，五脏六腑的津液都向上渗入眼睛。

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Output: 心悲气并则心系急，心系急则肺举，肺举则液上溢。

Input: 心里悲伤，就会使五脏六腑之气都并于心中，引起连心的脉络急紧，连心的脉络急紧就会使肺上抬，肺上抬就会使津液上溢。

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Output: 夫心系与肺，不能常举，乍上乍下，故咳而泣出矣。

Input: 心之脉络急紧，而肺不能常久上抬，忽上忽下，因此引起咳嗽而且流眼泪。

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Output: 中热则胃中消谷，消谷则虫上下作，肠胃充郭，故胃缓，胃缓则气逆，故唾出。

Input: 中焦有热，就会使胃中谷物消化过快，谷物消化后，则肠中的寄生虫就会上下蠕动，而虫子蠕动纠缠就会使肠梗满，因此导致胃运动缓慢，胃运动缓慢就会使气上逆，因而唾液向上排出。

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Output: 五谷之津液，和合而为膏者，内渗入于骨空，补益脑髓，而下流于阴股。

Input: 饮食物所化生的津液，混合成脂膏样的部分，向内渗灌到骨腔中，并可以向上补益脑髓，向下流注到大腿内侧。

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Output: 阴阳不和，则使液溢而下流于阴，髓液皆减而下，下过度则虚，虚故腰背痛而胫酸。

Input: 精属阴，气属阳，如阴阳不和，则阳气不能固摄，精液向下流溢，从阴窍外泄，从而使滋养骨髓的津液也随着向下溢出而减少，如果下溢过度，真阴虚损，就会出现腰背疼痛和足胫酸楚。

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Output: 阴阳气道不通，四海闭塞，三焦不泻，津液不化，水谷并行肠胃之中，别于回肠，留于下焦，不得渗膀胱，则下焦胀，水溢则为水胀。

Input: 阴阳气道阻滞不畅，四海闭塞不通，三焦不能疏泄，津液不能正常的布化到全身，饮食物相互混杂在肠胃中运行，积于大肠，水液停留在下焦，不能渗灌于膀胱，这样就会使下焦胀满，水流向外泛溢，就会发生水胀病。

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Output: 此津液五别之逆顺也。

Input: 这些就是津液分为五条通路运行的正常和异常的情况。

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Output: 黄帝问于岐伯曰：余闻刺有五禁，何谓五禁？

Input: 黄帝问岐伯道：我听说针刺治疗时有五禁，什么叫五禁呢？

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Output: 岐伯曰：禁其不可刺也。

Input: 岐伯回答说：五禁就是指凡是到禁日，对某些部位应避免针刺。

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Output: 黄帝曰：余闻刺有五夺。

Input: 黄帝说：我听说针刺的禁忌有五夺。

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Output: 岐伯曰：无泻其不可夺者也。

Input: 岐伯说：五夺是指在气血衰弱，元气大伤时不能用泻法针刺，以免更伤元气。

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Output: 黄帝曰：余闻刺有五过。

Input: 黄帝说：我听说针刺的禁忌还有叫五过的。

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Output: 岐伯曰：补泻无过其度。

Input: 岐伯说：五过就是指针刺补泻不要超过其常度，超常则为过。

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Output: 黄帝曰：余闻刺有五逆。

Input: 黄帝说：我听说针刺应避免五逆。

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Output: 岐伯曰：病与脉相逆，命曰五逆。

Input: 岐伯说：病状与脉象相反的五种情况，叫做五逆。

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Output: 黄帝曰：余闻刺有九宜。

Input: 黄帝说：我听说针刺有九宜。

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Output: 岐伯曰：明知九针之论，是谓九宜。

Input: 岐伯说：清楚地了解九针的理论并能恰当运用，称为九宜。

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Output: 黄帝曰：何谓五禁？

Input: 黄帝说：什么叫五禁？

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Output: 愿闻其不可刺之时。

Input: 我想知道那些时日对那些部位不可针刺。

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Output: 岐伯曰：甲乙日自乘，无刺头，无发矇于耳内。

Input: 岐伯说：天干应于人身，甲乙应头，所以适到甲日和乙日，不要刺头部，也不要用 发矇 的针法刺耳内。

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Output: 丙丁日自乘，无振埃于肩、喉廉泉。

Input: 丙丁应肩、喉，逢到丙日和丁日，不要用 振埃 法刺肩、喉部的廉泉穴。

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Output: 戊己日自乘四季，无刺腹，去爪泻水。

Input: 戊己应手足四肢，每逢戊日和己日，不能刺腹部，不要用 去爪 法泻水。

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Output: 庚辛日自乘，无刺关节于股膝。

Input: 庚辛应于大腿和膝盖，每逢庚日和辛日，不能刺大腿和膝部的关节。

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Output: 壬癸日自乘，无刺足胫，是谓五禁。

Input: 壬癸应脚和小腿，每逢壬日和癸日，不能刺脚和小腿的穴位。这就是所说的五禁。

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Output: 黄帝曰：何谓五夺？

Input: 黄帝问：什么叫五夺？

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Output: 岐伯曰：形肉已夺，是一夺也。

Input: 岐伯说：形体肌肉瘦削，是一夺。

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Output: 大夺血之后，是二夺也。

Input: 大失血之后，是二夺。

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Output: 大汗出之后，是三夺也。

Input: 大汗出之后，是三夺。

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Output: 大泄之后，是四夺也。

Input: 大泄之后，是为四夺。

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Output: 新产及大血之后，是五夺也。

Input: 分娩之后流血过多及大量出血之后，是五夺。

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Output: 此皆不可泻。

Input: 这五种大虚的病症都是元气大伤，不可再用泻法。

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Output: 黄帝曰：何谓五逆？

Input: 黄帝问：什么叫五逆？

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Output: 岐伯曰：热病脉静；汗已出，脉盛躁，是一逆也。

Input: 岐伯说：热性病，脉应洪大而反见沉静；在出汗之后，脉应安静，而反见躁动的，是逆证之一。

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Output: 病泄，脉洪大，是二逆也。

Input: 患泻下病，脉应沉静，而反见洪大之脉，是逆证之二。

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Output: 着痹不移，䐃肉破，身热，脉偏绝，是三逆也。

Input: 患痹病而长时不愈，肘、膝等处高起的肌肉破溃，身体发热，而脉搏出现偏绝，是逆证之三。

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Output: 淫而夺形、身热，色夭然白，乃后下血衃，血衃笃重，是谓四逆也。

Input: 房事不节，致使形体消瘦，发热，面色苍白而枯晦不泽，或见大便下紫血块更加重了病情的，是为逆证之四。

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Output: 寒热夺形，脉坚搏，是谓五逆也。

Input: 人有久发寒热，形体消瘦，脉见坚硬搏指的，是逆证之五。

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Output: 雷公问于黄帝曰：五色独决于明堂乎？

Input: 雷公向黄帝问道：面部五种气色的变化，仅仅反应在明堂部位，是这样吗？

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Output: 小子未知其所谓也。

Input: 弟子我不知道其意。

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Output: 黄帝曰：明堂者，鼻也；阙者，眉间也；庭者，颜也；蕃者，颊侧也；蔽者，耳门也。

Input: 黄帝回答说： 明堂 就是鼻子， 阙 就是两眉之间的部位， 庭 就是前额部， 蕃 就是两颊的外侧， 蔽 是耳前方的部位。

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Output: 其间欲方大，去之十步，皆见于外，如是者寿，必中百岁。

Input: 以上所谈到的明堂、阙、庭、蕃、蔽这些部位的正常现象应该是端正、宽大、丰满，远离十步以后还能看得清楚。如果观察到某个人有以上的面相特征，他的寿命一定会达到一百岁。

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Output: 雷公曰：五言之辨，奈何？

Input: 雷公问：怎样辨别面部五官的表象呢？

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Output: 黄帝曰：明堂骨高以起，平以直，五脏次于中央，六腑挟其两侧，首面上于阙庭，王宫在于下极，五脏安于胸中，真色以致，病色不见，明堂润泽以清，五官恶得无辨乎？

Input: 黄帝回答说：鼻骨高而隆起，鼻梁平且直，五脏的征候依次反应在鼻部中央，六腑的征候则反应在挟持鼻部两侧的部位，眉间、颜额在上，反应头面情况，两眼之间在下，反应心脏这个王宫的情况。当五脏在胸腔中安定和顺时，鼻部中央色泽正常，病色不显，鼻部看上去润泽清亮，如此，五官所显的病色怎么会辨别不出呢？

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Output: 雷公曰：其不辨者，可得闻乎？

Input: 雷公问：如果要辨别病色，可否让我听听具体方法吗？

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Output: 黄帝曰：五色之见也，各出其色部。

Input: 黄帝说：五脏的各自的病色，各自会显现在相应的部位。

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Output: 部骨陷者，必不免于病矣。

Input: 若鼻部中央两侧反应五脏六腑的部位出现骨陷现象，那么此人一定是生病了。

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Output: 其色部乘袭者，虽病甚，不死矣。

Input: 如果各部位的气色显现于其相生的部位，表明病情虽重，但不至于死亡。

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Output: 雷公曰：官五色奈何？

Input: 雷公问：五色所主的是什么病症呢？

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Output: 黄帝曰：青黑为痛，黄赤为热，白为寒，是谓五官。

Input: 黄帝说：青、黑色主痛，黄、赤色主热，白色主寒，这就是五色所主。

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Output: 雷公曰：病之益甚，与其方衰，如何？

Input: 雷公问：病情的加重和病邪的将衰，如何诊断呢？

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Output: 黄帝曰：外内皆在焉。

Input: 黄帝说：外腑内脏的疾病的加重和将衰都在脉象上显现。

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Output: 切其脉口，滑小紧以沉者，病益甚，在中；人迎气大紧以浮者，其病益甚，在外。

Input: 切按病人的寸口脉，脉现滑、小、紧且沉的，其病日益加重，病在五脏；人迎脉，脉象出现大、紧且浮的，其病日益加重，病在六腑。

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Output: 其脉口浮滑者，病日进；人迎沉而滑者，病日损。

Input: 寸口脉，脉象浮滑的，病情日趋减轻；人迎脉，脉象沉而滑的，病情日渐减轻。

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Output: 其脉口滑以沉者，病日进，在内；其人迎脉滑盛以浮者，其病日进，在外。

Input: 寸口脉，脉象滑且沉的，疾病日益严重，病在五脏；人迎脉，脉象滑盛且浮的，疾病日益严重，病在六腑。

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Output: 脉之浮沉及人迎与寸口气小大等者，病难已。

Input: 寸口脉和人迎脉的脉象浮沉大小一样，与人迎和寸口脉象四季有别相悖，其病难于治愈。

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Output: 病之在脏，沉而大者，易已；小为逆。

Input: 病在五脏，脉象沉而大的，病易治愈；脉象沉而细小的，真阴衰而病呈逆象就难以治愈。

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Output: 病之在腑，浮而大者，其病易已。

Input: 病在六腑，脉象浮而大的，其病容易治愈。

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Output: 人迎盛坚者，伤于寒；气口盛坚者，伤于食。

Input: 人迎脉象盛而坚的，表明外伤于寒邪；寸口脉象盛而坚的，表明内伤于饮食。

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Output: 雷公曰：以色言食之间甚，奈何？

Input: 雷公问：如何根据面部的色泽变化来判断疾病的轻重呢？

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Output: 黄帝曰：其色麤以明，沉夭者为甚。

Input: 黄帝说：气色粗糙而鲜明的，病轻；气色暗沉而晦暗的，病重。

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Output: 其色上行者，病益甚；其色下行，如云彻散者，病方已。

Input: 气色从下向上蔓延，病情就逐渐加重；气色从上向下，像云雾消散一样逐渐消退的，疾病将要痊愈。

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Output: 五色各有脏部，有外部、有内部也。色从外部走内部者，其病从外走内；其色从内走外者，其病从内走外。

Input: 五色在面部的表现，均与脏腑所主相应部位有关，有的反应在鼻两侧，即外部，是六腑的病色；有的反应在鼻中央，即内部，是五脏的病色。如果五色的变化是从外部开始，逐渐发展到内部，则疾病的发生，是从六腑开始，而逐渐影响到五脏。五色的变化从内部开始，逐渐发展到外部，疾病则是从五脏开始，逐渐影响到六腑。

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Output: 病生于内者，先治其阴，后治其阳，反者益甚。

Input: 疾病由五脏影响到六腑，应当首先治疗五脏，然后治疗六腑，违背这个原则疾病就会加重。

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Output: 其病生于阳者，先治其外，后治其内，反者益甚。

Input: 疾病是由六腑而影响到五脏，就应当首先治疗六腑，然后治疗五脏，违背这个原则，疾病也会加重。

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Output: 其脉滑大以代而长者，病从外来。

Input: 如果脉象滑大或是代而长，为邪气从外侵袭人体。

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Output: 目有所见，志有所恶，此阳气之并也，可变而已。

Input: 如果病人目有所妄见，心有所妄想，这是阳气过盛而致的病，治疗时应根据前面所述的原则灵活变通，疾病才能痊愈。

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Output: 雷公曰：小子闻风者，百病之始也；厥逆者，寒湿之起也，别之奈何？

Input: 雷公问：弟子我听说，风邪是百病的根源；气血逆乱的痹证、厥证是由寒邪、湿邪引起的，应当怎样从面色进行鉴别呢？

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Output: 黄帝曰：常候阙中，薄泽为风，冲浊为痹。

Input: 黄帝回答说：一般通过观察两眉间的色泽来鉴别，色泽浮露润泽是风邪引起的变化，色泽沉滞晦浊则主痹证。

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Output: 在地为厥。

Input: 如果色泽沉滞晦浊出现在地阁，则主厥证。

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Output: 此其常也，各以其色言其病。

Input: 这是一般规律，都是根据色泽的不同变化来诊断疾病的。

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Output: 雷公曰：人不病卒死，何以知之？

Input: 雷公问：人未患疾病却突然死亡，是什么原因呢？

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Output: 黄帝曰：大气入于脏腑者，不病而卒死矣。

Input: 黄帝回答说：这是由于剧烈的邪气乘人体正气虚弱之时侵入脏腑，所以没有明显的疾病征象就突然死亡。

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Output: 雷公曰：病小愈而卒死者，何以知之？

Input: 雷公又问：疾病稍微好转却又突然死亡，怎样才能解释这种情况呢？

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Output: 黄帝曰：赤色出两颧，大如拇指者，病虽小愈，必卒死。

Input: 黄帝回答说：两颧出现拇指大小的赤色，即使疾病稍微好转，仍然会突然死亡。

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Output: 黑色出于庭，大如拇指，必不病而卒死。

Input: 天庭出现拇指大小的黑色，虽然没有明显疾病征象，也会突然死亡。

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Output: 雷公再拜曰：善哉！

Input: 雷公拜了两拜说：讲得好啊！

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 其死有期乎？

Input: 病死的时间有规律吗？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：察色以言其时。

Input: 黄帝回答说：黄帝说：观察面部气色的变化来判断病人死亡的时间。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 雷公曰：善乎！

Input: 雷公说：好啊！

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 愿卒闻之。

Input: 我想马上知道其中的道理。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：庭者，首面也。

Input: 黄帝道：天庭，对应头面的状况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 阙上者，咽喉也。

Input: 眉心的上部，对应咽喉的状况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 阙中者，肺也。

Input: 两眉之间，对应肺的状况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 下极者，心也。

Input: 两眼之间，对应心的状况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 直下者，肝也。

Input: 两眼之间正下方的鼻柱部位，对应肝的状况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肝左者，胆也。

Input: 肝所主部位的左面，对应胆的状况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 下者，脾也。

Input: 鼻尖，对应脾的状况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 方上者，胃也。

Input: 鼻翼，对应胃的状况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 中央者，大肠也。

Input: 面颊的中央部位，对应大肠的状况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 挟大肠者，肾也。

Input: 挟大肠所主部位的外侧，对应肾的状况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 当肾者，脐也。面王以上者，小肠也。

Input: 在身体上肾与脐正相对，所以肾所主部位的下方，对应脐的状况。鼻尖上方，对应小肠的状况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 面王以下者，膀胱子处也。

Input: 鼻尖下方的人中沟，对应膀胱和子宫的状况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 颧者，肩也。

Input: 两颧，对应肩部的状况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 颧后者，臂也。

Input: 两颧的外侧，对应臂的状况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 臂下者，手也。

Input: 臂所主部位的下方，对应手的状况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 目内眦上者，膺乳也。

Input: 内眼角的上方，对应胸部和乳房的状况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 挟绳而上者，背也。

Input: 面颊外侧耳边的上方，对应背的状况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 循牙车以下者，股也。

Input: 沿着颊车向下，对应大腿的状况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 中央者，膝也。

Input: 上下牙床中间的部位，对应膝的状况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 膝以下者，胫也。

Input: 膝所主部位的下方，对应小腿的状况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 当胫以下者，足也。

Input: 小腿所主部位的下方，对应足的状况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 巨分者，股里也。

Input: 口角两侧大纹处，对应大腿内侧的状况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 巨屈者，膝膑也。

Input: 面颊下方曲骨的部位，对应膝部膑骨的状况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 此五脏六腑肢节之部也，各有部分。有部分，用阴和阳，用阳和阴，当明部分，万举万当。

Input: 以上就是五脏、六腑和肢体在面部的对应部位，五脏六腑和肢体发生病变，在相应的部位便会出现色泽异常。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 能别左右，是谓大道，男女异位，故曰阴阳。审察泽夭，谓之良工。

Input: 全身在面部所主的位置确定后，就能够正确地诊断疾病了，在治疗时，阴衰而导致阳盛的，应当补阴以配阳；阳衰而导致阴盛者，则应当助阳以和阴，明确了人体各部与面部位置的关系和阴阳盛衰状况，辨证治疗就一定会恰当。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 沉浊为内，浮泽为外。黄赤为风，青黑为痛，白为寒。黄而膏润为脓，赤甚者为血痛。

Input: 左右是阴阳升降的道路，所以辨别色泽在面部左右上下的移动，是辨别阴阳盛衰的重要规律，男子和女子面部色泽上下移动的诊断意义是不同的，男子左为逆右为顺，女子右为逆左为顺，这是因为男女阴阳属性不同。

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Output: 甚为挛，寒甚为皮不仁。五色各见其部，察其浮沉，以知浅深；察其泽夭，以观成败；察其散搏，以知远近；视色上下，以知病处；积神于心，以知往今。

Input: 在色诊的运用上，除了明确人体各部与面部相应位置的关系外，还要审察面部色泽的荣润与晦暗，才能称其为高明的医生。面色沉滞晦暗的，主在里、在脏的病变。

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Output: 故相气不微，不知是非，属意勿去，乃知新故。

Input: 浮露而鲜明的，主在表、在腑的病变。黄色和赤色主风病，青色和黑色主痛证，白色主寒证。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 色明不麤，沉夭为甚；不明不泽，其病不甚；其色散，驹驹然未有聚；其病散而气痛，聚未成也。

Input: 在疮疡等外科疾病中，局部色泽黄润，软如脂膏者，是成脓的表现；局部颜色深红，是血瘀未成脓的表现。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肾乘心，心先病，肾为应，色皆如是。

Input: 疼痛剧烈的，可以形成肢体拘挛。若寒邪甚，可出现皮肤麻痹不仁。

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Output: 男子色在于面王，为小腹痛；下为卵痛；其圜直为茎痛，高为本，下为首，狐疝㿉阴之属也。

Input: 病色散漫不收者，为气滞引起的疼痛。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 女子在于面王，为膀胱子处之病，散为痛，搏为聚，方员左右，各如其色形。

Input: 病色积聚不散，为血液凝结而形成积聚。积聚面部的表现，有的是方，有的是圆，有的在左边，有的在右边，都和病色的表象相一致。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 其随而下至胝为淫。

Input: 病色若随之下移到唇部，则表明患有白淫病。

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Output: 有润如膏状，为暴食不洁。

Input: 若兼见唇色润泽如脂膏样者，为暴饮暴食、饮食不洁之物所引起的疾病。

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Output: 左为左，右为右。其色有邪，聚散而不端，面色所指者也。

Input: 病色出现在左侧，就表明左侧有病；病色出现在右侧，说明是右侧有病。面部色泽异常，或聚或散而不端正的，只要根据病色所在的部位，就可以知道病变所在。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 色者，青黑赤白黄，皆端满，有别乡，别乡赤者，其色赤大如榆荚；在面王为不日。

Input: 所谓面部的五色，就是青色、黑色，赤色、白色、黄色，在正常情况下，深浅适中而充满分别表现在各自的部位上；异常情况下，色泽会发生变化，异常的色泽，比如心主的赤色出现在鼻尖，像榆荚一样大小，说明疾病在近期内就会发生。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 其色上锐，首空上向，下锐下向，在左右如法。以五色命脏，青为肝，赤为心，白为肺，黄为脾，黑为肾。肝合筋，心合脉，肺合皮，脾合肉，肾合骨也。

Input: 病色的形状，上部呈尖锐状的，表明头面部正气虚弱，邪气有向上发展的趋势；下部呈尖锐状的，则身体下部正气虚弱，邪气有向下发展的趋势；左侧或右侧呈尖锐状，与上部和下部的诊断意义一致。把面部五色同五脏相互联系，青色属肝，赤色属心，白色属肺，黄色属脾，黑色属肾，五脏又同外在组织相合，肝同筋相合，心同脉相合，肺同皮相合，脾同肉相合，肾同骨相合。

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Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 邪在肺，则病皮肤痛，寒热，上气喘，汗出，咳动肩背。

Input: 病邪侵袭肺脏，就会表现为皮肤疼痛，恶寒发热，气逆而喘，出汗，剧咳引动肩背作痛。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 取之膺中外腧，背三节五脏之傍，以手疾按之，快然，乃刺之。

Input: 治疗时应取胸部中间、外侧的腧穴，以及背部的第三脊椎旁的背俞穴，进针之前先用手快速的按压，患者有了舒适感以后再进针。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 取之缺盆中以越之。

Input: 取缺盆穴，以散解肺中的邪气。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 邪在肝，则两胁中痛，寒中，恶血在内，行善掣，节时脚肿。

Input: 病邪侵袭肝脏，表现为两胁疼痛，中焦脾胃寒气偏盛，肝藏血，肝病则瘀血留滞体内，肝气不足以养筋，会出现小腿筋脉抽掣的现象，关节时有肿痛。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 取之行间，以引胁下，补三里以温胃中，取血脉以散恶血；取耳间青脉，以去其掣。

Input: 治疗取行间穴引气下行，以缓解胁痛；补足三里穴以温中焦脾胃，并针刺本经有血瘀的络脉以除其中的瘀血，并刺双耳间的青络，可以缓解掣痛的症状。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 邪在脾胃，则病肌肉痛，阳气有余，阴气不足，则热中善饥；阳气不足，阴气有余，则寒中肠鸣、腹痛；阴阳俱有余，若俱不足，则有寒有热，皆调于三里。

Input: 病邪侵袭脾胃，表现为肌肉痛，如果阳气有余，阴气不足，则胃腑阳热之邪盛而感到胃中灼热，常有饥饿的感觉；如果阳气不足，阴气有余，就会脾气虚寒，而出现肠鸣腹痛的症状；如果阴气和阳气都有余，就会表现为邪气偏盛；阴阳都不足，就表现为正气不足，而病发寒热。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 邪在肾，则病骨痛，阴痹。

Input: 但不论是寒是热，都可以针刺足阳明胃经的足三里穴进行调治。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 阴痹者，按之而不得，腹胀，腰痛，大便难，肩背颈项痛，时眩。

Input: 病邪侵袭肾脏，表现为骨痛、阴痹的病证。阴痹，就是身痛而无定处，即使用手按压也不能确定疼痛的部位，腹胀满，腰酸痛，大便难，肩、背、颈、项都出现屈伸不利的疼痛，有时感到眩晕。

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Output: 取之涌泉、昆仑，视有血者，尽取之。

Input: 治疗取涌泉、昆仑穴，如有瘀血的现象则针刺出血。

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Output: 邪在心，则病心痛，喜悲，时眩仆，视有余不足而调之其输也。

Input: 病邪侵袭心脏，表现为心痛，情绪悲伤，时有眩晕甚至昏仆，治疗时根据其阴阳气血的有余和不足，来确定如何取本经的腧穴用补虚泻实的方法进行调治。

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Output: 黄帝问于岐伯曰：余闻刺有五官五阅，以观五气。

Input: 黄帝问岐伯说：我听说在针刺治疗疾病时，有五官五官的诊法，可以用来观测五气。

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Output: 五气者，五脏之使也，五时之副也。愿闻其五使当安出？

Input: 所谓五气，是指五脏的内在的变化反映于体表的现象，是由五脏产生和支配的，它的盛衰与春、夏、长夏、秋、冬五季相配合。

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Output: 岐伯曰：五官者，五脏之阅也。

Input: 我想知道五脏之气是怎样表现在面部的呢？岐伯说：人的面部五官，是五脏在身体外部的反映。

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Output: 黄帝曰：愿闻其所出，令可为常。

Input: 黄帝说：我想知道五官是如何反映五脏的变化，以便把它作为诊断的常规。

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Output: 岐伯曰：脉出于气口，色见于明堂，五色更出，以应五时，各如其常，经气入臓，必当治理。帝曰：善。

Input: 岐伯说：五脏的变化可以通过脉象的形式表现于寸口，也可以通过五色的形式表现在明堂。青、赤、黄、白、黑五色交替出现，与五季气候的变化相应，每一时令都有其正常的所主颜色在鼻部显现，如果邪气循经络深入内脏，必然出现异常的颜色，此时应根据变化的颜色所对应的内在脏腑进行治疗。黄帝说：讲得好。

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Output: 五色独决于明堂乎？

Input: 诊察五色仅只取决于鼻部吗？

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Output: 岐伯曰：五官已辨，阙庭必张，乃立明堂，明堂广大，蕃蔽见外，方壁高基，引垂居外，五色乃治，平搏广大，寿中百岁，见此者，刺之必已，如是之人者，血气有余，肌肉坚致，故可苦以针。

Input: 岐伯说：如果五官的气色分明，两眉之间和额头开阔饱满，鼻子宽而高，脸颊至耳门的肌肉丰满凸起，耳边四周的骨骼和肌肉方正，下颚高厚，耳垂凸露于外很长，面部五色表现正常，五官端正宽阔而匀称，那么这样的人就能够活过一百岁。观察到以上的面部表现，即使发生疾病，施用针刺也一定能够治愈。因为像这样的人，气血充足，肌肉坚实致密，所以可以迅速地用针刺进行治疗。

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Output: 黄帝曰：愿闻五官。

Input: 黄帝说：我想了解五官与五脏的相互关系。

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Output: 岐伯曰：鼻者，肺之官也。目者，肝之官也。口唇者，脾之官也。舌者，心之官也。耳者，肾之官也。

Input: 岐伯说：鼻是反映肺脏的外象器官，眼睛是反映肝脏的外象器官，口唇是反映脾脏的外象器官，舌是反映心脏的外象器官，耳是反映肾脏的外象器官。

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Output: 黄帝曰：以官何候？

Input: 黄帝说：从五官的表现，如何推断疾病呢？

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Output: 岐伯曰：以候五脏。

Input: 岐伯说：通过五官的表现，可以推断五脏的病变。

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Output: 故肺病者，喘息鼻张。

Input: 肺的病变，出现呼吸喘急，鼻翼煽动。

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Output: 肝病者，眦青。

Input: 肝的病变，出现眼角发青。

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Output: 脾病者，唇黄。

Input: 脾的病变，出现口唇发黄。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 心病者，舌卷短，颧赤。

Input: 心的病变，出现舌体卷曲短缩，两颧发红。

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Output: 肾病者，颧与颜黑。

Input: 肾的病变，出现两颧和额部发黑。

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Output: 黄帝曰：五脉安出，五色安见，其常色殆者如何？

Input: 黄帝说：有的人脉象是正常的，五色也是正常的，但这种人虽然气色正常，一得病却很危险，这是什么原因呢？

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Output: 岐伯曰：五官不辨，阙庭不张，小其明堂，蕃蔽不见，又埤其墙，墙下无基，垂角去外，如是者，虽平常殆，况加疾哉？

Input: 岐伯说：五官的气色不分明，两眉之间和额头不开阔，鼻子窄小，脸颊至耳门的肌肉不饱满，耳边四周骨骼和肌肉坍陷，下颚平陷，耳垂和耳上角尖窄且向外翻，像这样的人，在平时就体质很弱，更何况再遇到疾病呢？

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Output: 黄帝曰：五色之见于明堂，以观五脏之气，左右高下，各有形乎？

Input: 黄帝说：五脏表现于鼻部，据此可以推断五脏之气的内在变化，那么在鼻的左右上下，有一定的反映部位吗？

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Output: 岐伯曰：脏腑之在中也，各以次舍，左右上下，各如其度也。

Input: 岐伯说：脏腑深居于胸腹之中，各有一定的位置，所以反映五脏之气盛衰的五色，在鼻子的左右上下也有一定的位置。

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Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 右徵与少徵，调右手太阳上。

Input: 对于火音中的右徵和少徵类型的人，应调治右侧手太阳小肠经的上部。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 左商与左徵，调左手阳明上。

Input: 对于金音中的左商和火音中的左徵类型的人，当调治左侧手阳明大肠经的上部。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 少徵与大宫，调左手阳明上。

Input: 对于火音中的少徵和土音中的太宫类型的人，应当调治左侧手阳明经脉的上部。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 右角与大角，调右手少阳下。

Input: 对于木音中的右角和太角类型的人，调治右侧足少阳胆经的下部。

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Output: 大徵与少徵，调左手太阳上。

Input: 对于火音中的太徵和少徵类型的人，调治左侧手大肠经的上部。

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Output: 众羽与少羽，调右足太阳下。

Input: 对于水音中的众羽和少羽类型的人，调治右侧足太阳膀胱经的下部。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 少商与右商，调右手太阳下。

Input: 对于金音中的少商和右商类型的人，调治右侧手太阳小肠经的下部。

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Output: 桎羽与众羽，调右足太阳下。

Input: 对于水音中的桎羽和众羽类型的人，调治右侧足太阳膀胱经的下部。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 少宫与大宫，调右足阳明下。

Input: 对于土音中的少宫和太宫类型的人，调治右侧足阳明胃经的下部。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 判角与少角，调右足少阳下。

Input: 对于木音中的判角和少角类型的人，调治右侧足少阳胆经的下部。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 釱商与上商，调右足阳明下。

Input: 对于金音中的釱商和上商类型的人，调治右侧足阳明胃经的下部。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 釱商与上角，调左足太阳下。

Input: 对于金音中的釱商和木音中的上角类型的人，调治左侧足太阳膀胱经的下部。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 上徵与右徵，同谷麦、畜羊、果杏，手少阴，脏心，色赤、味苦，时夏。

Input: 上徵与右徵属于火音类型的人，同样适用五谷中小麦、五畜中的羊肉、五果中的杏子等苦味食物调养，在五脉对应手少阴心经，在五脏对应心脏，适合于五色中的红色食物、五味中的苦味食物，适应五季的夏季气候。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 上羽与大羽，同谷大豆、畜彘、果栗，足少阴，脏肾，色黑、味咸，时冬。

Input: 上羽与太羽属于水音类型的人，同样适用五谷中的大豆、五畜中的猪肉、五果中的栗子等咸味的食物调养，在五脉对应足少阴肾经，在五脏对应肾脏，适合于五色中的黑色食物、五味中的咸味食物，适应五季的冬季气候。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 上宫与大宫，同谷稷、畜牛、果枣，足太阴，脏脾，色黄、味甘，时季夏。

Input: 上宫与太宫属于土音类型的人，同样适用五谷中的稷米、五畜中的牛肉、五果中的大枣等甜味食物调养，在五脉对应足太阴脾经，在五脏对应脾脏，适合于五色中的黄色食物、五味中的甜味食物，适应五季的夏季第三个月的气候。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 上商与右商，同谷黍、畜鸡、果桃，手太阴，脏肺，色白、味辛，时秋。

Input: 上商与右商属于金音类型的人，同样适用五谷中的黍米、五畜中的鸡肉、五果中的桃子等辛味的食物调养，在五脉对应手太阴肺经，在五脏对应肺脏，适合于五色中的白色食物、五味中的辛味食物，适应五季的秋季气候。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 上角与大角，同谷麻、畜犬、果李，足厥阴，脏肝，色青、味酸，时春。

Input: 上角与太角属于木音类型的人，同样适用五谷中的芝麻、五畜中的狗肉、五果中的李子等酸味的食物调养，在五脉对应足厥阴肝经，在五脏对应肝脏，适合于五色中的青色食物、五味中的酸味食物，适应五季的春季气候。

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Output: 大宫与上角，同右足阳明上。

Input: 土音的太宫与木音的上角类型的人，都可以调治右侧足阳明胃经的上部。

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Output: 左角与大角，同左足阳明上。

Input: 木音的左角与太角类型的人，都可以调治左侧足阳明胃经的上部。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 少羽与大羽，同右足太阳下。

Input: 水音的少羽和太羽类型的人，都可以调治右侧足太阳膀胱经的下部。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 左商与右商，同左手阳明上。

Input: 金音的左商与右商类型的人，都可以调治左侧手阳明大肠经的上部。

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Output: 加宫与大宫，同左足少阳上。

Input: 土音的加宫与太宫类型的人，都可以调治左侧足少阳胆经的上部。

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Output: 质判与大宫，同左手太阳下。

Input: 火音中的质判和土音中的太宫类型的人，都可以调治左侧手太阳小肠经的下部。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 判角与大角，同左足少阳下。

Input: 木音中判角与太角类型的人，都可以调治左侧足少阳胆经的下部。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 大羽与大角，同右足太阳上。

Input: 水音中的太羽与木音中的太角类型的人，调治右侧足太阳膀胱经的上部。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 大角与大宫，同右足少阳上。

Input: 木音的太角与土音的太宫类型的人，调治右侧足少阳胆经的上部。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 右徵、少徵、质徵、上徵、判徵。

Input: 右徵、少徵、质徵、上徵、判徵，是火形、徵音人的五种类型。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 右角、釱角、上角、大角、判角。

Input: 右角、釱角、上角、太角、判角，是木形、角音人的五种类型。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 右商、少商、釱商、上商、左商。

Input: 右商、少商、釱商、上商、左商，是金形、商音人的五种类型。

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Output: 少宫、上宫、大宫、加宫、左角宫。

Input: 少宫、上宫、太宫、加宫、左宫，是土形、宫音人的五种类型。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 众羽、桎羽、上羽、大羽、少羽。

Input: 众羽、桎羽、上羽、太羽、少羽，是水形、羽音人的五种类型。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：妇人无须者，无血气乎？

Input: 黄帝问：女性不长胡须，是没有血气的缘故吗？

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Output: 岐伯曰：冲脉、任脉皆起于胞中，上循背里，为经络之海。

Input: 岐伯答道：冲脉和任脉都起于胞中，沿脊背里侧向上循行，是经脉和络脉气血汇聚的大海。

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Output: 其浮而外者，循腹右上行，会于咽喉，别而络唇口。

Input: 循行外部表浅部位者，循腹部上行，在咽喉部交会，其中的一个分支，别出咽喉，环口、唇循行。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 血气盛则充肤热肉，血独盛者澹渗皮肤，生毫毛。

Input: 血气充盛则肌肤得到气血温煦和濡养而肌肉丰满，皮肤润泽，只有营血亢盛且渗灌到皮肤中，毫毛才会生长。

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Output: 今妇人之生，有余于气，不足于血，以其数脱血也。冲任之脉，不荣口唇，故须不生焉。

Input: 但是，女性的生理特点是气有余而血不足，因为每月都有经血排出体外，冲、任两脉的血气，不足以营养口唇周围，所以女性不生胡须。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：士人有伤于阴，阴气绝而不起，阴不用，然其须不去，其故何也？

Input: 黄帝又问道：男性中有人损伤了阴器，造成阳痿而不能勃起，丧失了性功能，但他的胡须仍然继续生长是什么原因呢？

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Output: 宦者独去何也？

Input: 而宦者的胡须因受阉割便不再生长了，这又是什么原因呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 愿闻其故。

Input: 请你讲讲其中的道理。

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Output: 岐伯曰：宦者去其宗筋，伤其冲脉，血泻不复，皮肤内结，唇口内荣，故须不生。

Input: 岐伯回答说：宦官受阉割是将睾丸切除，伤及冲脉而使冲脉之血外泄，伤口愈合后皮肤干结，阻断了冲任二脉血液的正常循行路线，致使口唇周围得不到血液荣养，所以不再生胡须。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：其有天宦者，未尝被伤，不脱于血，然其须不生，其故何也？

Input: 黄帝问：有的人是天阉，阴茎没受外伤，也不像女性那样定期排出经血，但是也不长胡须，这是什么原因呢？

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Output: 岐伯曰：此天之所不足也，其任冲不盛，宗筋不成，有气无血，唇口不荣，故须不生。

Input: 岐伯回答说：这属于先天性生理缺陷，这类人冲脉和任脉都不充盛，阴茎和睾丸都没有发育健全，导致宗筋无势，所以虽然有气而血不足，不能上行荣养口唇四周，因此也不能生长胡须。

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Output: 黄帝曰：善乎哉！

Input: 黄帝说：讲得太好了！

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Output: 圣人之通万物也，若日月之光影，音声鼓响，闻其声而知其形，其非夫子，孰能明万物之精。

Input: 具有高度智慧的人能通晓万事万物，就像日月的光芒，立其竿就能见其影；擂鼓作响，听到声音就能知道它的形状，由此可以知彼，除先生你之外，又有谁还能明达万事万物的精妙之理。

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Output: 是故圣人，视其颜色，黄赤者多热气，青白者少热气，黑色者多血少气。

Input: 所以有才智的人，看到他人容颜和气色的变化，便知道体内气血的盛衰：面色黄赤，便知体内气血有热；面色青白，就是气血有寒；面呈黑色，是多血少气。

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Output: 美眉者太阳多血，通髯极须者少阳多血，美须者阳明多血。

Input: 眉目清秀是太阳经多血，须髯很长是少阳经多血，胡须美好是阳明经多血。

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Output: 此其时然也。

Input: 实际情况，常常就是这样的。

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Output: 夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常多气少血，阳明常多血多气，厥阴常多气少血，少阴常多血少气，太阴常多血少气，此天之常数也。

Input: 人体经脉，气血分布有一定比数：太阳经通常是多血少气，少阳经一般是多气少血，阳明经多血多气，厥阴经多气少血，少阴经多血少气，太阴经也常是多血少气，这是人体正常的生理规律。

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Output: 黄帝曰：余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。

Input: 黄帝说：我听说人体有精、气、津、液、血、脉的说法，我认为这些不过是一种气罢了，现在却把它分为六种，我不懂这是怎么回事。

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Output: 岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。

Input: 岐伯说：男女交合之后，可以产生新的生命体，在形体出现以前，构成人体的基本物质，就叫做精。

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Output: 何谓气？

Input: 什么是气？

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Output: 岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气。

Input: 岐伯说：上焦把饮食精微物质宣发布散到全身，可以温煦皮肤、充实形体、滋润毛发，就像雾露灌溉各种生物一样，这就叫做气。

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Output: 何谓津？

Input: 什么是津？

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Output: 岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。

Input: 岐伯说：肌腠疏泄太过，汗出过多，这样的汗就叫做津。

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Output: 何谓液？

Input: 什么是液？

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Output: 岐伯曰：谷入气满，淖泽，注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。

Input: 岐伯说：饮食入胃，水谷精微充满于周身，外溢部分输注于骨髓中，使筋骨关节可以曲伸灵活，渗出的部分可以补益脑髓，散布到皮肤，保持皮肤润泽的物质，就叫做液。

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Output: 何谓血？

Input: 什么是血？

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Output: 岐伯曰：中焦受气，取汁变化而赤，是谓血。

Input: 岐伯说：位于中焦的脾胃接纳饮食物，吸收其中的精微物质，经过气化变成红色的液体，这就叫做血。

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Output: 何谓脉？

Input: 什么是脉？

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Output: 岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉。

Input: 岐伯说：向隧道一样约束着营血的运行，不使它泛滥妄行，就叫做脉。

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Output: 黄帝曰：六气者，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？

Input: 黄帝问：上述精、气、津、液、血、脉六气的有余和不足各有什么表现？如何才能了解气的多少、脑髓的虚实、血脉的清浊呢？

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Output: 岐伯曰：精脱者，耳聋。气脱者，目不明。津脱者，腠理开，汗大泄。液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫酸，耳数鸣。血脱者，色白，夭然不泽。其脉空虚。

Input: 岐伯说：精的大量耗损，会使人耳聋；气虚的，可使人的眼睛看不清东西；津虚的，腠理开泄，使人大量汗出；液虚的，四肢关节屈伸不利，面色枯槁没有光泽，脑髓不充满，小腿酸软，经常耳鸣；血虚的，面色苍白而不润泽；脉虚的，脉管空虚下陷。

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Output: 此其候也。

Input: 从这些就可以了解六气异常的表现。

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Output: 黄帝曰：六气者，贵贱何如？

Input: 黄帝问：六气对人体作用的重要性有何不同呢？

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Output: 岐伯曰：六气者，各有部主也，其贵贱善恶，可为常主，然五谷与胃为大海也。

Input: 岐伯说：六气，分别由各自的脏器主管，它们在人体中的重要性及功能的正常与否，可以了解这些脏器的工作状态。

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Output: 黄帝问于岐伯曰：余闻刺有五节，奈何？

Input: 黄帝向岐伯问道：我听说刺法有五节之分，具体内容是怎样的呢？

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Output: 岐伯曰：固有五节，一曰振埃，二曰发矇，三曰去爪，四曰彻衣，五曰解惑。

Input: 岐伯说：刺法理论中确有五节的说法，它实质上指针刺的五种方法：第一种叫做振埃，第二种叫做发矇，第三种叫做去爪，第四种叫做彻衣，第五种叫做解惑。

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Output: 黄帝曰：夫子言五节，余未知其意。

Input: 黄帝说：先生所谈到的这五节的方法，我还不知道它的含义是什么。

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Output: 岐伯曰：振埃者，刺外经，去阳病也；发矇者，刺腑俞，去腑病也；去爪者，刺关节支络也；彻衣者，尽刺诸阳之奇俞也；解惑者，尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也。

Input: 岐伯说：针刺中振埃的方法是指针刺浅表的经脉，用以治疗阳病；发矇的方法，是指针刺六腑的腧穴，治疗腑病；去爪的方法，是指刺关节的支络；彻衣的方法，是指遍刺六腑之别络；解惑的方法，是指根据阴阳的变化机理，而补不足、泻有余，使偏颇的阴阳归于平衡，达到治愈疾病的目的。

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Output: 黄帝曰：刺节言振埃，夫子乃言刺外经，去阳病，余不知其所谓也。

Input: 黄帝说：刺法五节中的振埃方法，先生说是针刺浅表的经脉治疗阳病，我仍不明白其中的道理是什么，我想尽快地知道。

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Output: 愿卒闻之。岐伯曰：振埃者，阳气大逆，上满于胸中，愤瞋肩息，大气逆上，喘喝坐伏，病恶埃烟，饲不得息。

Input: 岐伯说：振埃方法，具体说是治疗阳气暴逆于上，充满胸中，胸部胀满，呼吸时张口抬肩等病症的，或胸中之气上逆，以致发生气喘喝喝有声，或坐或伏而难以仰卧，并且害怕埃尘和烟雾，一遇烟尘则病势加重，使得喉咙噎塞而有窒息感。

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Output: 请言振埃，尚疾于振埃。黄帝曰：善。

Input: 这种方法之所以称为振埃，是因为治疗这种病收效极快，立竿见影，甚至比振落尘埃还要迅速。黄帝说：讲得好。

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Output: 取之何如？

Input: 怎样取穴位治疗呢？

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Output: 岐伯曰：取之天容。

Input: 岐伯说：取手太阳小肠经的天容穴。

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Output: 黄帝曰：其咳上气，穷拙胸痛者，取之奈何？

Input: 黄帝说：若有咳逆上气，屈曲蜷缩着而胸部疼痛，这种情况取什么穴位呢？

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Output: 岐伯曰：取之廉泉。

Input: 岐伯说：取任脉的廉泉穴。

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Output: 黄帝曰：取之有数乎？

Input: 黄帝说：取这两个穴位时，用针有一定法则吗？

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Output: 岐伯曰：取天容者，无过一里。取廉泉者，血变而止。

Input: 岐伯说：取天容穴时，针刺不要超过一寸；取廉泉穴时，看到病人面部血色改变时即当止针。

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Output: 帝曰：善哉。

Input: 黄帝说：讲得好。

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Output: 黄帝曰：刺节言发矇，余不得其意。

Input: 黄帝说：刺法五节中所讲的发矇方法，我还没弄懂其含义是什么。

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Output: 夫发矇者，耳无所闻，目无所见，夫子乃言刺腑俞，去腑病，何输使然？愿闻其故。

Input: 本来发矇的针法，是治疗耳朵听不见，眼睛看不清的病变的。先生却说针刺六腑的腧穴，治疗腑病，那到底哪个腧穴能治好这耳目病，我想知道其中的道理。

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Output: 岐伯曰：妙乎哉问也。

Input: 岐伯说：你问得太好了。

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Output: 此刺之大约，针之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也。

Input: 这是针刺中最绝妙的地方，它简直达到了登峰造极的地步，其中的奥妙必须心领神会，单凭平时口里说的和书本里记载的，还不能道出它出神入化的玄机。

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Output: 请言发矇耳，尚疾于发矇也。黄帝曰：善。

Input: 我所说的发矇方法，其奏效之迅捷，比睁开眼睛还要快。黄帝说：太好了。

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Output: 愿卒闻之。

Input: 我想尽快知道这方面的内容。

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Output: 岐伯曰：刺此者，必于日中，刺其听宫，中其眸子，声闻于耳，此其输也。黄帝曰：善。

Input: 岐伯说，针刺耳无所闻、目无所见的病，必须在中午的时候，针刺手太阳小肠经的听宫穴，通过手法使针刺感应到瞳子，而且要使耳内能听到作响的声音，这就是治疗本病的主要腧穴。黄帝说：好。

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Output: 何谓声闻于耳？

Input: 怎样才能使耳内能听到声音呢？

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Output: 岐伯曰：刺邪，以手坚按其两鼻窍而疾偃，其声必应于针也。

Input: 岐伯说：针刺听宫穴的同时，让患者用手紧按两个鼻孔，而且赶快仰卧，这样，耳内一定会有声音应针而响。

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Output: 黄帝曰：善。

Input: 黄帝说：太妙了。

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Output: 此所谓：弗见为之，而无目视，见而取之，神明相得者也。

Input: 这就是所说的：没有看见去做什么，也没用眼睛注视着它，针刺的效果却明显出现，实在是得心应手出神入化了。

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Output: 黄帝曰：刺节言去爪，夫子乃言刺关节支络，愿卒闻之。

Input: 黄帝说：刺法五节中所说的去爪方法，先生说是指刺关节支络，我想尽快知道其中的道理。

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Output: 岐伯曰：腰脊者，身之大关节也；肢胫者，人之管以趋翔也；茎垂者，身中之机，阴精之候，津液之道也。

Input: 岐伯说：腰脊是身体内较大的关节；下肢是人体行走的枢要，也是站立时的支柱；阴茎是人身的紧要部件，是阴精的守候者，也是津液输出的通道。

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Output: 故饮食不节，喜怒不时，津液内溢，乃下留于睪，血道不通，日大不休，俛仰不便，趋翔不能。

Input: 所以，如果饮食没有节制，喜怒无常，就会使津液内溢，下而流入睾丸之中，由于水道不通，阴囊日益胀大不止，以致俯仰不便，行走困难。

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Output: 此病荣然有水，不上不下，铍石所取。

Input: 这种病是阴囊内水液积满，不能上通下泄的结果，当用铍针、砭石泻除积水。

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Output: 形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。

Input: 阴囊肿大之形不能藏匿，下衣也难以将它遮盖，所以把去除这种病的治法叫做去爪。

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Output: 帝曰：善。

Input: 黄帝说：你讲得很好。

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Output: 黄帝曰：刺节言彻衣，夫子乃言尽刺诸阳之奇俞，未有常处也。

Input: 黄帝说：刺法五节中所说的彻衣方法，先生说是遍刺六腑之别络，没有固定的部位，我想立即知道其中的道理。

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Output: 愿卒闻之。岐伯曰：是阳气有余，而阴气不足，阴气不足则内热，阳气有余则外热，内热相搏，热于怀炭，外畏绵帛近，不可近身，又不可近席。

Input: 岐伯说：彻衣方法，适用于阳气有余而阴气不足的病，阴气不足会产生内热，阳气有余又会发生外热，内热、外热相互搏结，则内感比怀抱炭火还要热，而于外则只想袒露身体，不愿穿衣盖被，甚至因怕热而身体不欲沾席。

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Output: 腠理闭塞，则汗不出，舌焦、唇槁、腊干、嗌燥，饮食不让美恶。

Input: 由于腠理闭塞，不得汗出，热邪不能外散，以至于舌干、口唇干裂、肌肉枯槁、咽喉干燥，饮食好坏也不辨其味。

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Output: 黄帝曰：善。

Input: 黄帝说：讲得好。

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Output: 取之奈何？

Input: 那么怎样治疗呢？

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Output: 岐伯曰：取之于其天府、大杼三痏，又刺中膂，以去其热，补足手太阴，以去其汗，热去汗稀，疾于彻衣。

Input: 岐伯说：首先针刺手太阴肺经的天府穴和足太阳膀胱经的大杼穴各三次，再刺足太阳膀胱经的中膂俞穴，以去除其热，然后补手太阴肺经和足太阴脾经的腧穴，使病人出汗，待热退汗液减少时，病就痊愈了，其去热的疗效比脱衣都快。

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Output: 黄帝曰：善。

Input: 黄帝说：你讲得很好。

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Output: 黄帝曰：刺节言解惑，夫子乃言尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也，惑何以解之？

Input: 黄帝说：刺法五节中所说的解惑方法，先生说要全部知道调和阴阳和运用补泻的道理，使人体内阴阳虚实相互变化移易，以达到平衡，那么在错综复杂的病情中怎样辨清阴阳虚实的迷惑而予以正确的治疗呢？

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Output: 岐伯曰：大风在身，血脉偏虚，虚者不足，实者有余，轻重不得，倾侧宛伏，不知东西，不知南北，乍上乍下，乍反乍复，颠倒无常，甚于迷惑。

Input: 岐伯说：人得了中风一类的病，血气必有偏虚之处，虚者是指正气不足，实者是指邪气有余，这样身体就感到肢体轻重不相称，身体倾斜反侧，仆伏欲倒，严重时可导致神志昏乱，意识模糊，不能辨别东西南北，症状出现忽上忽下反复多变，颠倒无常，所以它比单纯的神志迷惑还要病情严重。

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Output: 岐伯曰：泻其有余，补其不足，阴阳平复，用针若此，疾于解惑。

Input: 岐伯说：不管症候多么复杂，必须泻其邪气的有余，补其正气的不足，使之达到阴阳平衡，这样用针是治其根本，奏效迅速，比单纯解除神志迷惑要快捷。

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Output: 黄帝曰：善。

Input: 黄帝说：讲得好。

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Output: 请藏之灵兰之室，不敢妄出也。

Input: 我一定把这些理论知识著之于书册，秘藏在灵兰之室，很好地保存起来，决不敢轻易泄露出去。

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Output: 黄帝曰：余闻刺有五邪，何谓五邪？

Input: 黄帝说：我听说有针刺治疗五邪的方法，什么叫做五邪？

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Output: 岐伯曰：病有持痈者，有容大者，有狭小者，有热者，有寒者，是谓五邪。

Input: 岐伯说：病有痈肿的，有属实的，有属虚的，有属热的，有属寒的，这就叫做五邪。

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Output: 黄帝曰：刺五邪奈何？

Input: 黄帝说：五邪致病怎样针刺治疗呢？

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Output: 岐伯曰：凡刺五邪之方，不过五章，瘅热消灭，肿聚散亡，寒痹益温，小者益阳，大者必去，请道其方。

Input: 岐伯说：针刺治疗五邪的方法，不过五条，瘅热的病症应该消灭热邪，痈肿积聚的病应该使它消散，寒痹的病应该益气温通，虚邪的病应该益其阳气，实邪的病应该排除邪气。

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Output: 凡刺痈邪，无迎陇，易俗移性，不得脓，脆道更行，去其乡，不安处所，乃散亡。

Input: 让我具体讲讲刺五邪的方法。凡是针刺痈邪，不可迎着痈邪的隆盛之势使用泻法，应耐心地加以调治，这样痈邪就会不化脓，还应改换不同的方法进行针刺，使邪毒不在固定的部位留聚，这样，病邪就会渐行消散。

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Output: 诸阴阳过痈者，取之其输泻之。

Input: 所以不论是阳经还是阴经，只要是经过痈肿所生的部位，就可以取本经的腧穴来泻其毒邪。

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Output: 凡刺大邪，日以小，泄夺其有余，乃益虚。

Input: 凡针刺实邪，务求使实邪日益减小，泻其有余，就可起到补益其虚而使虚实渐趋平和的作用。

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Output: 剽其通，针其邪，肌肉亲视之，毋有反其真。

Input: 在病邪往来的通路上攻击它，针刺病邪使它离去，使肌肉相附；待到邪气除尽，真气返还，就停止针刺。

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Output: 刺诸阳分肉间。

Input: 因实邪多在三阳，故宜针刺诸阳经分肉间的穴位。

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Output: 凡刺小邪，日以大，补其不足，乃无害。

Input: 凡针刺虚邪，是使正气日渐充实，补其不足，虚邪就不至构成危害。

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Output: 视其所在，迎之界，远近尽至，其不得外侵而行之，乃自费。刺分肉间。

Input: 观察虚的所在，在气行的来路上迎接它，使远近经气尽至而不外泄；但补不可太过，补得过分则损正气。所以，针刺虚邪的方法，宜针刺分肉间的穴位。

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Output: 凡刺热邪，越而苍，出游不归，乃无病。

Input: 凡针刺热邪，应使热邪发散而转凉，热邪散出不再回返，病就消除了。

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Output: 为开通，辟门户，使邪得出，病乃已。

Input: 所以在针刺时要用疏泄的手法，为邪气疏通道路，开辟门户，使热邪得以排出，病即痊愈。

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Output: 凡刺寒邪，日以温，徐往徐来，致其神；门户已闭，气不分，虚实得调，其气存也。

Input: 凡针刺寒邪，要使体气渐转温和，要用徐来徐往的手法除去寒邪，招来神气；出针时要密闭针孔，使真气不得分散、逸出，虚实得以平调，真气就可固密内存了。

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Output: 黄帝曰：官针奈何？

Input: 黄帝说：刺五邪，应当各选用什么针具比较合适呢？

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Output: 岐伯曰：刺痈者，用铍针；刺大者，用锋针；刺小者，用员利针；刺热者，用纔针；刺寒者，用毫针也。

Input: 岐伯说，刺痈邪当用有刃而锋利的铍针；刺实邪当用锋针；刺虚邪当用员利针；刺热邪当用鑱针；刺寒邪当用毫针。

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Output: 请言解论。

Input: 让我再谈谈解结的理论。

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Output: 与天地相应，与四时相副，人参天地，故可为解。

Input: 人身与天地相应，与四时相合。人既然与天地相参并，所以人的疾病是可以比拟、参照天地自然现象加以解释的。

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Output: 下有渐洳，上生苇蒲，此所以知形气之多少也。

Input: 地有低湿的沼泽，上面生长蒲草、芦苇，观察蒲苇的茂盛与否，可知其浸湿的程度，积水的多少；同样，观察人形体的强弱，可知血气的盛衰。

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Output: 阴阳者，寒暑也，热则滋雨而在上，根茎少汁。人气在外，皮肤缓，腠理开，血气减，汗大泄，皮淖泽。

Input: 阴阳变化与寒暑交替相应，赤日炎炎在上，草木的根茎就缺乏水分；人体阳气在于浅表，则皮肤弛缓，腠理张开，血气衰减，汗液大泄，皮肤淖湿。

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Output: 寒则地冻水冰，人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不出，血气强，肉坚涩。

Input: 天气寒冷，则地冻结，水成冰；人体阳气沉伏于内，则皮肤密致，腠理闭合，汗液不出，血气凝滞，肌肉坚涩。

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Output: 当是之时，善行水者不能往冰，善穿地者不能击冻，善用针者亦不能取四厥。

Input: 在这样的时候，善于舟行水上的人，也无法在冰上行船；善于凿地的人，也难以凿穿冻结的土地。

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Output: 血脉凝结坚搏，不往来者，亦未可即柔。故行水者必待天温，冰释冻解，而水可行，地可穿也。

Input: 同样，当患者处在十分寒冷的环境之中的时候，善于用针的人，也不能治除其四肢厥冷之症，血脉凝结，坚实沉滞不能往来畅行的，也难以立时就可使它变得柔和畅通。所以，善舟楫的人，一定要等到天气变暖、坚冰融化之后，才可以在水上行船；解冻之后，地才易于凿穿。

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Output: 人脉犹是也。治厥者，必先熨调和其经，掌与腋，肘与脚，项与脊，以调之。火气已通，血脉乃行。然后视其病，脉淖泽者，刺而平之；坚紧者，破而散之，气下乃止。

Input: 人的血脉也是这样，治疗厥逆时，一定要先用熨法调和经脉，在手掌与腋下，肘部与脚部，颈项与脊背等处加以熨治，使经脉调柔，温热之气已通，血脉遂即畅行，然后视病如何，对症施治：脉濡湿润滑的，就针刺使它恢复正常；脉坚紧的，就针刺而使实邪破散，待厥逆之气下行，就停止针刺。

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Output: 此所谓以解结者也。

Input: 这就是解结的方法。

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Output: 用针之类，在于调气，气积于胃，以通营卫，各行其道。

Input: 采用针刺治病，主要在于调节气机，人气来源于水谷，水谷之气首先积蓄于胃中，化生的营气和卫气内外交通，并各自在各自的道路运行全身。

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Output: 宗气留于海，其下者注于气街，其上者走于息道。

Input: 宗气留积于胸中而为气之海，其下行的灌注于气冲穴处，其上行的走向呼吸之道。

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Output: 故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。

Input: 所以，当足部发生厥冷之症，是由于宗气不能循经下行，致使脉中血液凝滞留止，如不先用温熨法温通调和血脉，就不能取穴刺治。

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Output: 用针者，必先察其经络之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。

Input: 用针治疗疾病，一定先要诊察患者经络的虚实，用切、循、按、弹等诊候方法，诊视脉气的应动情况，而后取适当穴位刺治，以去除其病。

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Output: 六经调者，谓之不病，虽病，谓之自已也。

Input: 如果手足太阴、手足少阴，手足阳明六经的脉气和调，就说明身体无病，即使有些小病，也可不治自愈。

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Output: 一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而泻之。

Input: 如果某一经脉上实下虚而不通畅，这一定是横络受邪，并且邪气势盛，因而影响到正经，使它不能通畅。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 此所谓解结也。上寒下热，先刺其项太阳，久留之。

Input: 遇到这种情况，应将病邪所在部位诊察明白，然后用泻法刺治。这就是所说的解结方法。人体上部有寒象而下部发热的，应当首先取足太阳膀胱经在项部周围的穴位，并作较长时间的留针。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 已刺则熨项与肩胛，令热下合乃止，此所谓推而上之者也。

Input: 针刺以后，还要温熨项部及肩胛部，这样可以驱逐上部的寒邪，使热气上下融合，方可止针。这就是所谓 推而上之 的针法。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 上热下寒，视其虚脉而陷之于经络者取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。

Input: 如人体上部发热而下部发冷的，要诊察是哪一条经脉脉气不足并影响、伤损了其他经络，然后取适当穴位刺治，待到阳气下行，便停止针刺。这就是所谓 引而下之 的针法。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 大热遍身，狂而妄见、妄闻、妄言，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者泻之。

Input: 遍身高热，神情狂躁不安，并有幻视，幻听，胡言乱语表现的，要察看足阳明胃经的正经、络脉的虚实情况，而后取穴针刺。

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Output: 因其偃卧，居其头前，以两手四指挟按颈动脉，久持之，卷而切推，下至缺盆中，而复止如前，热去乃止，此所谓推而散之者也。

Input: 虚的用补法，有血瘀而属实的就用泻法，同时让病人仰卧，医者在病人头前，用两手的拇指和食指，挟持按揉患者两侧颈动脉部，作较长时间挟按后，再屈指切按推揉，由上而下推至缺盆穴，如此重复多次，待到热去才停止。这就是所谓 推而散之 的方法。

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Output: 黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛、或痈、或热、或寒、或痒、或痹、或不仁，变化无穷，其故何也？

Input: 黄帝说：有一条经脉受邪而发生几十种病症的，或痛、或痈、或热、或寒、或痒、或痹、或麻木不仁，证候表现千变万化，这是什么原因呢？

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Output: 岐伯曰：此皆邪气之所生也。

Input: 岐伯说：这都是由各种不同的邪气伤害而发生的。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。何谓真气？

Input: 黄帝说：我听说有真气，有正气，有邪气等不同的名称。

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Output: 岐伯曰：真气者，所受于天，与谷气并而充身也。

Input: 那么什么叫真气呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。

Input: 岐伯说：真气是先天的真元之气，与饮食所化之谷气合并而充养着身体；正气，这里指的是正风，正风从合于四时八节的方向而来，不是过于剧烈的实风，也不是与时令不合的虚风；邪气就是伤害人体的虚风。

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Output: 正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。

Input: 虚风侵袭了人身，会深入体内，不能自行消散；正风着于人身，只进入浅表，与体内真气相遇后就会自行消散，这是因为正风之气来势柔而不猛，不能战胜真气，所以会自行散去。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 虚邪之中人也，洒淅动形，起毫毛而发腠理。其入深，内搏于骨，则为骨痹；搏于筋，则为筋挛；搏于脉中，则为血闭不通，则为痈；搏于肉，与卫气相搏，阳胜者则为热，阴胜者则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒；搏于皮肤之间，其气外发腠理，开毫毛，摇气往来，行则为痒，留而不去则痹，卫气不行则为不仁。

Input: 四时八节的虚风邪气侵袭于人体，人就会感到寒意而瑟瑟战栗，毫毛竖起，腠理开张，虚邪深入向内，伤害至骨，就形成为骨痹；虚邪伤害至筋，就造成筋挛；损伤于脉，就造成血痹，血液淤滞不通，就形成痈；虚邪伤害于肌肉，与卫气相搏击，阳邪偏胜就形成热症，阴邪偏胜就形成寒症；真气为寒邪所迫而离去，真气离去则造成阳虚，阳气既虚则寒邪伤害皮肤，邪气向外发散，就会使腠理张开，毫毛摇动，邪气往来而行，就会发痒；邪气滞留不去，就形成痹症；卫气不能流通畅行，就形成麻木不仁之症。

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Output: 虚邪偏容于身半，其入深，内居荣卫，荣卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。

Input: 虚邪偏中、留止于人体的一侧，如邪气深入，内犯荣卫，使荣卫渐渐衰弱，则真气离去，邪气独留，就会形成为半身不遂症。

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Output: 其邪气浅者，脉偏痛。

Input: 如果邪气侵入得轻浅，就造成半身偏痛。

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Output: 虚邪之入于身也深，寒与热相搏，久留而内着，寒胜其热，则骨疼肉枯；热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨，内伤骨为骨蚀；有所疾前筋，筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发为筋溜；有所结，气归之，卫气留之，不得反，津液久留，合而为肠溜，久者数岁乃成，以手按之柔；已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居，为昔瘤，以手按之坚；有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽；有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽。

Input: 虚邪侵入而至于人体的深处，寒邪与热邪相搏击，长时滞留于内而不去，如果寒胜过热，就会骨骼疼痛，肌肉枯萎；如果热胜过寒，就会使肌肉腐烂化脓，以致内伤于骨，内伤于骨就形成为骨蚀；如邪气伤于筋，筋就屈缩不能伸展，邪气如久居不去，就会形成为筋瘤；如果病邪有所结聚，人体内的气也会归往结聚之处，以致卫气滞留其处而不能返还流通，使津液久留于肠胃之间，集结而形成为肠瘤，这种病时间长的须数年才可形成，用手按压，瘤是柔软的；病邪有所结聚，人体内的气趋往结聚之处，致使津液留滞，邪气中伤，凝结一天比一天严重，接连不断地积聚，就会形成为像干肉一般的瘤，用手按压，是坚硬的；病邪有所结聚，深入而伤及骨，邪气附着于骨，骨与邪气并合，一天比一天增大，就形成为骨瘤；病邪有所结聚，伤害到肌肉，宗气趋往结聚之处，而病邪留滞不去，如有内热，肌肉就会化而为脓，如无热，就会形成为肉瘤。

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Output: 凡此数气者，其发无常处，而有常名也。

Input: 上述这几种邪气，其发作没有一定部位，但引发的疾病都有一定的名称。

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Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：经脉十二，而手太阴、足少阴、阳明独动不休，何也？

Input: 黄帝问：在十二经脉中，唯独手太阴、足少阴、足阳明这三条经脉搏动不止，是为什么呢？

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Output: 岐伯曰：是明胃脉也。

Input: 岐伯答道：足阳明是胃脉。

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Output: 胃为五脏六腑之海，其清气上注于肺，肺气从太阴而行之，其行也以息往来，故人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸不已，故动而不止。

Input: 胃是五脏六腑所需营养汇聚于其中的大海，其水谷精微所化生的清气由胃向上流注于肺而成肺气，肺气从手太阴肺经开始循行于十二经脉，其运行是随呼吸而上下往来的，所以，人一呼气脉跳动两次，一吸气脉也是跳动两次，呼吸不停止，脉搏的跳动也不停止。

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Output: 黄帝曰：气之过于寸口也，上十焉息，下八焉伏，何道从还？

Input: 黄帝问：手太阴肺经的脉气到达寸口前，先经过上面的尺脉，尺脉的脉动为十分，而下行到寸口，脉动只有八分，再下行脉气还会继续减少，这样脉气从什么道路返还本脉呢？

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Output: 不知其极。

Input: 我不知其究竟。

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Output: 岐伯曰：气之离脏也，卒然如弓弩之发，如水之下岸，上于鱼以反衰，其余气衰散以逆上，故其行微。

Input: 岐伯答道：手太阴肺经的脉气离开肺脏而循行于经脉中时，像离弦之箭一样疾急，如冲决堤岸之洪水一样迅猛，开始时脉势是强盛的，但当脉气到达手鱼际部之后，就呈现由盛而衰的现象，这是因为脉气至此已经衰散，而且是向上逆行，所以它运行的气势就减弱了。

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Output: 黄帝曰：足之阳明，何因而动？

Input: 黄帝问：足阳明胃经为什么搏动不止呢？

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Output: 岐伯曰：胃气上注于肺，其悍气上冲头者，循咽，上走空窍，循眼系，入络脑，出顑，下客主人，循牙车，合阳明，并下人迎，此胃气别走于阳明者也。

Input: 岐伯答道：因为胃气上注于肺，其中迅猛而剽悍之气上冲于头部，循咽而上走于孔窍，循眼系向内络循于脑，从脑出于面部，下行会于足少阳胆经的客主人穴，沿颊车穴合于足阳明胃经，再循经下行至结喉两旁的人迎穴，这就是胃气别出阳明而又合于阳明，使阳明脉搏动不休的原因。

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Output: 故阴阳上下，其动也若一。

Input: 所以，手太阴的寸口脉，与足阳明的人迎脉，阴阳上下相应，其搏动是一致的。

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Output: 故阳病而阳脉小者，为逆；阴病而阴脉大者，为逆。

Input: 因此，阳病而阳脉反而小的，是逆证；阴病而阴脉反而大的，也是逆证。

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Output: 故阴阳俱静俱动，若引绳相倾者病。

Input: 因此，寸口脉与人迎脉阴阳应合，静则俱静，动则俱动，就像牵引同一根绳子似的，如果二者之间失去平衡，有一方偏盛就是病态。

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Output: 黄帝曰：足少阴何因而动？

Input: 黄帝问：足少阴肾经的动脉为何跳动不休呢？

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Output: 岐伯曰：冲脉者，十二经之海也，与少阴之大络，起于肾下，出于气街，循阴股内廉，邪入腘中，循胫骨内廉，并少阴之经，下入内踝之后，入足下；其别者，邪入踝，出属跗上，入大趾之间，注诸络，以温足胫，此脉之常动者也。

Input: 岐伯说：足少阴脉的搏动，是因为与冲脉并行的原因。冲脉为十二经脉之海，它和足少阴的络脉，共同起于肾下，出于足阳明胃经的气冲穴，沿大腿内侧，向下斜行入于腘窝中，沿小腿内侧，与足少阴经并行，下行进入于足内踝之后，入于足下；其中分出一条支脉，斜入内踝，再进入胫骨与跗骨相连的部位，经足背入大趾之间，最后进入络脉，发挥温养小腿和脚的作用，这便是足少阴经脉不停地跳动的原因。

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Output: 黄帝曰：营卫之行也，上下相贯，如环之无端，今有其卒然遇邪风，及逢大寒，手足懈惰，其脉阴阳之道，相输之会，行相失也，气何由还？

Input: 黄帝问道：营气和卫气的运行，贯通全身上下，循环往返而不停息。如果有人突然遇到邪气的侵袭，或受到严寒的刺激，外邪留滞四肢，使得手足懈惰无力，则其经脉阴阳的循行道路，气血相互输注的会合，就会出现混乱失错，那么，气又将从哪里回还而往来运行呢？

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Output: 岐伯曰：夫四末阴阳之会者，此气之大络也。

Input: 岐伯回答说：四肢末端是阴阳会合的地方，也是营卫之气循行的必经大路。

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Output: 四街者，气之径路也。故络绝则径通，四末解则气从合，相输如环。黄帝曰：善。

Input: 邪气阻塞了四肢末端后，像四街这样的一些旁通路径就会开通，营卫之气仍然能够循环运行。所以，即使大路被阻塞断绝但是旁径仍能开通，四肢虽然懈怠而脉气仍能顺和，像圆环似的相互转输不止。黄帝说：讲得好。

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Output: 此所谓如环无端，莫知其纪，终而复始，此之谓也。

Input: 所说的，如环无端，终而复始，难以测知其纲纪，讲得就是这个道理。

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Output: 黄帝曰：五脏者，所以藏精神魂魄者也；六腑者，所以受水谷而行化物者也。其气内干五脏，而外络肢节。

Input: 黄帝说：五脏是贮藏精神魂魄的，六腑是受纳和传化水谷的。由饮食所化生的精微之气，在内则入于五脏，在外则行于分肉、经络、肢节。

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Output: 其浮气之不循经者，为卫气；其精气之行于经者，为营气。

Input: 其浮而在外之气，不循行于经脉之中的，叫卫气；其精气之行于经脉之中的，叫营气。

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Output: 阴阳相随，外内相贯，如环之无端，亭亭淳淳乎，孰能窃之。

Input: 卫气行脉外属阳，营气行脉中属阴，阴阳相随而行，内外贯通，有如环之无端，如水之源远流长，无有穷尽。

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Output: 然其分别阴阳，皆有标本、虚实、所离之处。

Input: 但在分别阴阳属性时，都有标本、虚实、和各自的循行、经历之处。

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Output: 能别阴阳十二经者，知病之所生；候虚实之所在者，能得病之高下；知六腑之气街者，能知解结契绍于门户；能知虚实之坚软者，知补泻之所在；能知六经标本者，可以无惑于天下。岐伯曰：博哉！

Input: 因此，能分别三阴三阳十二经的就可以知道病是怎样产生的；能判断出虚实所在，便能找出疾病的上下部位；能知道六腑之气往来的通道，在诊断和治疗上，就像能解开绳结，开达门户一样，方便自如；能知虚者软一一经气空虚，实者硬一一邪气结聚，就能知道补虚泄实的关键所在；能知手足六经的标和本，对复杂的疾病在治疗时就能应付裕如而无所疑惑。岐伯说：真是广博啊！

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Output: 圣帝之论！

Input: 只有圣明的帝王才能有这样的论述！

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Output: 臣请尽意悉言之。

Input: 让臣下紧接您的论述，更详尽地谈一谈。

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Output: 足太阳之本，在跟以上五寸中，标在两络命门。命门者，目也。

Input: 足太阳膀胱经的本，在足跟以上五寸中；标，在两络的命门，这里的命门，是指眼睛。

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Output: 足少阳之本，在窍阴之间，标在窗笼之前。窗笼者，耳也。

Input: 足少阳胆经的本，在足第四趾外侧端的窍阴穴之间；标，在窗笼之前，这里的窗笼，指耳。

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Output: 足少阴之本，在内踝下上三寸中，标在背俞与舌下两脉也。

Input: 足少阴肾经的本，在内踝上下三寸；标，在背部，与舌下两脉。

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Output: 足厥阴之本，在行间上五寸所，标在背腧也。

Input: 足厥阴肝经的本，在行间穴上五寸；标，在背部。

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Output: 足阳明之本，在厉兑，标在人迎，颊挟颃颡也。

Input: 足阳明胃经的本，在足次趾端的厉兑穴；标，在人迎穴，穴位在颊下结喉两旁。

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Output: 足太阴之本，在中封前上四寸之中，标在背腧与舌本也。

Input: 足太阴脾经的本部，在中封穴前上四寸中；标，在背部与舌根部。

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Output: 手太阳之本，在外踝之后，标在命门之上一寸也。

Input: 手太阳小肠经的本，在手外踝之后；标，在睛明穴上一寸处。

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Output: 手少阳之本，在小指次指之间上二寸，标在耳后上角下外眦也。

Input: 手少阳三焦经的本，在手无名指之间；标，在耳后上角与下外眦。

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Output: 手阳明之本，在肘骨中，上至别阳，标在颜下合钳上也。

Input: 手阳明大肠经的本，在肘骨中，上至；标，在颊下，人迎穴之后，扶突穴之上。

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Output: 手太阴之本，在寸口之中，标在腋内动也。

Input: 手太阴肺经的本，在寸口中；标，在腋内动脉，就是腋下三寸。

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Output: 手少阴之本，在锐骨之端，标在背腧也。

Input: 手少阴心经的本，在掌后锐骨之端；标，在背部。

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Output: 手心主之本，在掌后两筋之间二寸中，标在腋下下三寸也。

Input: 手厥阴心包经的本，在掌后两筋之间二寸内；标，在腋下三寸。

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Output: 凡候此者，下虚则厥，下盛则热；上虚则眩，上盛则热痛。

Input: 凡要测候十二经标本上下所主的疾病，一般在下的为本，下虚则元阳衰于下而为厥逆，下盛则阳气盛于下而为热。在上者为标，上虚则清阳不升而为眩晕，上盛则阳盛于上而为热痛。

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Output: 故石者，绝而止之，虚者，引而起之。

Input: 属实证的当泄，以绝其根而使疾病停止发作；属虚证的当补，助其气而振其不足。

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Output: 请言气街，胸气有街，腹气有街，头气有街，胫气有街。

Input: 让我再谈谈各部的气街：胸、腹、头、小腿之气，各有所聚所行的通道。

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Output: 故气在头者，止之于脑；气在胸者，止之膺与背腧；气在腹者，止之背腧，与冲脉，于脐左右之动脉者；气在胫者，止之于气街，与承山踝上以下。

Input: 气在腹部的，聚于背俞穴，即自十一椎膈膜以下，足太阳经诸脏之俞穴，并聚于腹前冲脉及在脐左右经脉处的穴位。气在小腿部的，则于足阳明经的气街穴及承山穴和足踝部上下等处。

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Output: 取此者，用毫针，必先按而在久，应于手，乃刺而予之。

Input: 凡刺这些穴位都要用毫针，操作时，必须用手先在穴位上作较长时间的按压，待其气至，然后针刺与之补泄。

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Output: 所治者，头痛、眩、仆、腹痛、中满暴胀，及有新积。

Input: 刺各部气街的穴位能治疗头痛、眩晕、中风跌仆、腹痛、腹部突然胀满，及新得的积聚。

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Output: 痛可移者，易已也；积不痛，难已也。

Input: 疼痛按之移动的，治之易愈；积聚处不疼痛的，难愈。

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Output: 黄帝曰：卫气之留于腹中，搐积不行，菀蕴不得常所，使人支胁胃中满，喘呼逆息者，何以去之？

Input: 黄帝问道：卫气留滞在腹中，蓄积而运行失常，无法到达它素常周流循行之处，人常发生胁部和胃脘胀满、喘息气逆等病症，应如何治疗呢？

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Output: 伯高曰：其气积于胸中者，上取之；积于腹中者，下取之；上下皆满者，旁取之。

Input: 伯高回答说：卫气，如果积聚在胸中的，应当选用上部的腧穴治疗；如果积聚在腹中的，应当选用下部的腧穴治疗；如果积聚在胸部和腹部，应当选用上部、下部和胸腹附近的腧穴治疗。

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Output: 黄帝曰：取之奈何？

Input: 黄帝问：如何进行治疗呢？

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Output: 伯高对曰：积于上，泻人迎、天突、喉中；积于下者，泻三里与气街；上下皆满者，上下取之，与季胁之下一寸；重者，鸡足取之。

Input: 伯高回答说：卫气积聚在胸中，泻足阳明胃经的人迎穴、任脉的天突廉泉穴。卫气积聚在腹中，泻足阳明胃经的足三里穴和气冲穴。胸腹部都有卫气积聚，应选用上部、下部的腧穴和季胁下面一寸足厥阴肝经的章门穴。

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Output: 诊视其脉大而弦急，及绝不至者，及腹皮急甚者，不可刺也。

Input: 病情重的，则用鸡足形取穴法就前举上中下各穴刺治。切诊时，出现脉大而弦急，或脉搏动消失，以及腹部皮肤非常绷急的，都不宜针刺治疗。

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Output: 黄帝曰：善。

Input: 黄帝说：讲得好。

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Output: 黄帝问于伯高曰：何以知皮肉、气血、筋骨之病也？

Input: 黄帝问伯高道：如何能知道皮肉、气血、筋骨发生病变呢？

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Output: 伯高曰：色起两眉薄泽者，病在皮。

Input: 伯高回答说：病色出现在两眉之间、光泽较少，是疾病发生在皮肤。

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Output: 唇色青黄赤白黑者，病在肌肉。

Input: 口唇出现青、黄、赤、白和黑色等色泽变化，是疾病发生在肌肉。

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Output: 营气濡然者，病在血气。

Input: 营气外泄，皮肤汗多而湿润的，是气血发生病变。

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Output: 目色青黄赤白黑者，病在筋。

Input: 眼出现青、黄、赤、白和黑色等色泽变化的，是疾病发生在筋。

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Output: 耳焦枯受尘垢，病在骨。

Input: 耳廓干枯而容易附着灰尘污垢的，疾病发生在骨。

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Output: 黄帝曰：病形何如，取之奈何？

Input: 黄帝问：疾病表现怎样，应如何治疗呢？

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Output: 伯高曰：夫百病变化，不可胜数，然皮有部，肉有柱，血气有输，骨有属。

Input: 伯高答道：疾病的变化是多种多样，没有办法具体说明。但是，皮肤有所表现的部位，肌肉有隆起的部分，气血有输注之处，筋有连结的部位，骨有相互连属的地方，发病后相应部位分别出现不同的症候。

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Output: 黄帝曰：愿闻其故。

Input: 黄帝说：我想知道其中的道理。

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Output: 伯高曰：皮之部，输于四末。

Input: 伯高道：皮肤所表现的部位主要在四肢。

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Output: 肉之柱，有臂胫诸阳分肉之间，与足少阴分间。

Input: 肌肉的主干主要在上肢和下肢所有阳经经过的肌肉隆起处，以及足少阴肾经经过的肌肉隆起处。

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Output: 血气之输，输于诸络，气血留居则盛而起。

Input: 气血输注之处，主要在体表的血络，若气血滞留其中，就会出现血络充盈胀起。

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Output: 筋部，无阴无阳，无左无右，候病所在。

Input: 筋所主的部位，没有阴、阳的区别，也没有左侧与右侧的不同，所有的地方都可以诊察筋的病变。

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Output: 骨之属者，骨空之所，以受益而益脑者也。

Input: 骨骼相联的地方，即关节的间隙，髓液给予关节以营养，还向上输注补益脑髓。

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Output: 伯高曰：夫病变化，浮沉深浅，不可胜究，各在其处。

Input: 伯高回答说：疾病的变化，或浮或沉，或深或浅，不可穷尽，须分别情况作不同处理。

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Output: 病间者浅之，甚者深之；间者小之，甚者众之。

Input: 病轻的浅刺，病重的深刺；病轻的少刺，病重的多刺。

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Output: 随变而调气，故曰上工。

Input: 随着病情变化而进行调治，这才算得是高明的医工。

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Output: 黄帝问于伯高曰：人之肥瘦、大小、温寒，有老壮少小，别之奈何？

Input: 黄帝问伯高道：人体型的肥瘦、大小，身体的寒温，年龄的老壮、少小，如何区别呢？

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Output: 伯高对曰：人年五十已上为老，二十已上为壮，十八已上为少，六岁已上为小。

Input: 伯高回答说：人的年龄，五十岁以上为老，三十岁以上为壮，十八岁以下为少，六岁以下为小。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：何以度知其肥瘦？

Input: 黄帝问：用什么标准来衡量人的肥瘦呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 伯高曰：人有肥、有膏、有肉。

Input: 伯高答道：人有多脂、多膏、多肉的不同。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：别此奈何？

Input: 黄帝问：这三种类型又如何区别呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 伯高曰：腘肉坚，皮满者，肥。

Input: 伯高说：隆起的肌肉坚实、皮肤丰满润泽是多脂的人。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 腘肉不坚，皮缓者，膏。

Input: 隆起的肌肉不坚实，皮肤松弛是多膏的人。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 皮肉不相离者，肉。

Input: 皮与肉紧紧粘连在一起是多肉的人。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：身之寒温何如？

Input: 黄帝问：人体的寒温怎样区别呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 伯高：膏者，其肉淖而粗理者，身寒；细理者，身热。

Input: 伯高答道：多膏的人，肌肉柔润、纹理粗疏的身寒；纹理致密的身热。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 脂者，其肉坚，细理者热；粗理者寒。

Input: 多脂的人，肌肉坚实、纹理致密的身热；纹理粗疏的身寒。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：其肥瘦大小奈何？

Input: 黄帝问：如何区别人体的肥瘦、大小呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 伯高曰：膏者，多气而皮纵缓，故能纵腹垂腴。

Input: 伯高答道：多膏的人，阳气充盛，皮肤松弛，所以腹部肥大而下垂。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肉者，身体容大。

Input: 多肉的人，身形宽大。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 脂者，其身收小。

Input: 多脂的人，身形较小。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：三者之气血多少何如？

Input: 黄帝问：这三种人气血的情况如何呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 伯高曰：膏者，多气，多气者热，热者耐寒。

Input: 伯高说：多膏的人多气，气多则阳气旺盛而耐寒。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肉者，多血则充形，充形则平。

Input: 多肉的人多血，血液充养形体，不偏寒也不偏热。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 脂者，其血清，气滑少，故不能大。

Input: 多脂的人，血液清稀、气少而流动滑利，所以身形不大。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 此别于众人者也。

Input: 这些与一般常人是有区别的。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：众人奈何？

Input: 黄帝问：一般常人又是怎样的呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 伯高曰：众人皮肉脂膏不能相加也，血与气不能相多，故其形不小不大，各自称其身，命曰众人。

Input: 伯高答道：一般常人的皮肉、脂膏，不能对身形有所偏加，血与气保持平衡，所以他们的形体不大不小，皮肉筋骨各称其身。这就是一般常人。

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Output: 黄帝曰：善。

Input: 黄帝说：讲得好。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 治之奈何？

Input: 怎样对这三类人进行治疗呢？

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Output: 伯高曰：必先别其三形，血之多少，气之清浊，而后调之，治无失常经。

Input: 伯高道：一定先要分清膏、肉、脂三种不同的类型，以及血的多少、气的清浊，然后加以调治，治疗时不得违背针刺的常理。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 是故，膏人纵腹垂腴；肉人者，上下容大；脂人者，虽脂不能大者。

Input: 所以说，膏型的人，腹肌松弛，肚囊下垂；肉型的人，身体上下粗大；脂型的人，虽然脂肪多而身形并不粗大。

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Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝问于岐伯曰：愿闻卫气之行，出入之合，何如？

Input: 黄帝问岐伯说：我想听你谈一谈卫气在人体是如何运行的，什么时候出于体表，什么时候进入体内，又是在什么地方会合的呢？

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Output: 岐伯曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。

Input: 岐伯说：一年有十二个月，一天有十二个时辰，都可以用十二地支表示，其中子位居正北方，午位居正南方，连接南北的竖线为经；卯位居正东方，酉位居正西方，连接东西的横线为纬。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。

Input: 天空一周有二十八星宿，分为东西南北四个方位，每一方位各有七个星宿，四方共计二十八个星宿。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 房昴为纬，虚张为经。

Input: 东方的房宿与西方的昴宿为纬，北方的虚宿与南方的张宿为经。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 是故房至毕为阳，昴至心为阴。阳主昼，阴主夜。故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五脏。

Input: 太阳从东方的房宿沿黄道经过南方到达西方的毕宿，时间是卯、辰、巳、午、未、申六个时辰，这六个时辰是白天，属阳；太阳从西方的昴宿，沿黄道经过北方到达东方的心宿，时间是酉、戌、亥、子、丑、寅六个时辰，这六个时辰是夜晚，属阴。阳主白昼，阴主黑夜。一昼夜中，卫气在体内运行五十个周次，白天行于阳分二十五个周次，夜间行于阴分二十五个周次，并周行于五脏之中。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头，循项下足太阳，循背下至小趾之端；其散者，别于目锐眦，下手太阳，下至手小指之间外侧；其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小趾次趾之间。

Input: 所以，平旦之时，卫气在阴分的循行过程结束，卫气从眼睛进入阳分，眼睛也就睁开了，然后卫气从目内眦上行于头部，沿项后足太阳膀胱经的通路下行，再沿背部向下行，到达足小趾外侧端；另有分支，从目外眦而出，沿手太阳小肠经下行，至手小指外侧端；另一条分支，也从目外眦而出，沿足少阳胆经下行注入足小趾与第四趾之间。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 以上循手少阳之分侧，下至小指之间；别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明，以下行至跗上，入五趾之间；其散者，从耳下下手阳明，入大指之间，入掌中。

Input: 卫气在上部还有分支，循手少阳三焦经所过的部位向下行，到手小指与无名指之间；从手少阳别行的分支，上行至耳的前方，会合于颔部的经脉，注入足阳明胃经，向下行至足背，散入足五趾之间；还有另一条散行的分支，从耳部下方，沿手阳明大肠经下行，入于手大指和食指之间，再进入手掌中间。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 其至于足也，入足心，出内踝，下行阴分，复合于目。

Input: 其中运行到足部的卫气，进入足心，出于内踝，再入足少阴肾经，由足少阴肾经经行于阴分，沿着从足少阴肾经分出的阴脉向上行，又会合到眼睛的目内眦，交会于足太阳膀胱经。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 故为一周。

Input: 这就是卫气运行一周的顺序。

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Output: 是故，日行一舍，人气行一周与十分身之八；日行二舍，人气行三周于身与十分身之六；日行三舍，人气行于身五周与十分身之四；日行四舍，人气行于身七周与十分身之二；日行五舍，人气行于身九周；日行六舍，人气行于身十周与十分身之八；日行七舍，人气行于身十二周在身与十分身之六；日行十四舍，人气二十五周于身有奇分与十分身之二，阳尽于阴，阴受气矣。

Input: 所以，太阳运行一星宿的时间称为一舍，卫气循行人体一周又十分之八弱；日行二舍，卫气循行三周又十分之六；日行三舍，卫气循行五周又十分之四；日行四舍，气循行七周又十分之二；日行五舍，卫气循行九周；日行六舍，卫气循行十周又十分之八；日行七舍，卫气循行十二周又十分之六；日行十四舍，卫气循行人体二十五周而又有余数十分之二周，到此太阳运行周天的二分之一，由白天进入夜间，卫气也由阳分进入阴分。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为周。

Input: 刚刚进入阴分时，通常是由足少阴肾经传注于肾脏，由肾脏注入心脏，由心脏注入肺脏，由肺脏注入肝脏，由肝脏注入脾脏，由脾脏再传注到肾脏而成为一周。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 是故夜行一舍，人气行于阴脏一周与十分脏之八，亦如阳行之二十五周，而复合于目。

Input: 所以，夜间太阳运行一舍的时间，卫气循行五脏也是一周又十分之八弱，与白天在阳分运行一样，一夜共运行二十五周，出于目内眦而进入阳分。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 阴阳一日一夜，合有奇分十分身之四，与十分脏之二，是故人之所以卧起之时有早晏者，奇分不尽故也。

Input: 卫气昼行阳分，夜行阴分，一昼一夜共有余数十分之二周身和十分之二周脏。因此，平时人们入睡和起床的时间，有时早些，有时晚些，都是余数造成的。

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Output: 黄帝曰：卫气之在于身也，上下往来不以期，候气而刺之，奈何？

Input: 黄帝说：卫气在人体内，上下往来运行，没有停止的时候，怎样候察其气行情况而进行针刺呢？

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Output: 伯高曰：分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平旦为纪，以夜尽为始。

Input: 伯高说：根据太阳运行的位置，在夏至日和冬至日，用日晷确定日影的最长和最短，这样就可以知道春夏秋冬四季，各有不同的日照时间规律，然后恒常以平旦为昼与夜的分界，夜尽而昼始。

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Output: 是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是毋已，日入而止，随日之长短，各以为纪而刺之。

Input: 以铜壶滴漏来计时，一昼夜漏壶水下一百刻，所以二十五刻恰是半个白天的度数，经常如此不已，日入则白昼终止。依随白昼的长短不同，分别取作标准，以候察气行阴阳的情况，而后刺治。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 谨候其时，病可与期；失时反候者，百病不治。

Input: 如能谨慎地候察其气行时机而加以针刺，则疾病的痊愈可以指日而待；如果失掉了气行时机而且违背了岁气运行规律，就会各种疾病都难以治愈。

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Output: 故曰： 刺实者，刺其来也；刺虚者，刺其去也。

Input: 所以说： 针刺实证，要在其气来至之时刺而泻之；针刺虚证，要在其气离去之时刺而补之。

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Output: 此言气存亡之时，以候虚实而刺之。

Input: 这就是说，要候察气的盛衰虚实而后加以针刺。

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Output: 是故谨候气之所在而刺之，是谓逢时。

Input: 所以，谨慎候察气的所在而进行刺治，这就叫做把握住了时机。

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Output: 在于三阳，必候其气在于阳而刺之；病在于三阴，必候其气在阴分而刺之。

Input: 病在三阳经的，一定要候伺其气在阳分的时候刺治；病在三阴经的，一定要候伺其气在阴分的时候刺治。

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Output: 水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分。

Input: 漏壶水下一刻的时间，卫气行于手足太阳经；水下二刻，卫气行于手足少阳经；水下三刻，卫气行于手足阳明经；水下四刻，卫气行于足少阴肾经。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 水下五刻，人气在太阳；水下六刻，人气在少阳；水下七刻，人气在阳明；水下八刻，人气在阴分。

Input: 漏壶水下五刻，卫气又出阳分行于手足太阳经；水下六刻，卫气行于手足少阳经；水下七刻，卫气行于手足阳明经；水下八刻，卫气行于足少阴肾经。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 水下九刻，人气在太阳；水下十刻，人气在少阳；水下十一刻，人气在阳明；水下十二刻，人气在阴分。

Input: 漏壶水下九刻，卫气又出阳分行于手足太阳经；水下十刻，卫气行于手足少阳经；水下十一刻，卫气行于手足阳明经；水下十二刻，卫气行于足少阳肾经。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 水下十三刻，人气在太阳；水下十四刻，人气在少阳；水下十五刻，人气在阳明；水下十六刻，人气在阴分。

Input: 漏壶水下十三刻，卫气又出阳分行于手足太阳经；水下十四刻，卫气行于手足少阳经；水下十五刻，卫气行于手足阳明经；水下十六刻，卫气行于足少阴肾经。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 水下十七刻，人气在太阳；水下十八刻，人气在少阳；水下十九刻，人气在阳明；水下二十刻，人气在阴分。

Input: 漏壶水下十七刻，卫气又出阳分行于手足太阳经；水下十八刻，卫气行于手足少阳经；水下十九刻，卫气行于手足阳明经，水下二十刻，卫气行于足少阴肾经。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 水下二十一刻，人气在太阳；水下二十二刻，人气在少阳；水下二十三刻，人气在阳明；水下二十四刻，人气在阴分。

Input: 漏壶水下二十一刻，卫气又出阳分行于手足太阳经；水下二十二刻，卫气行于手足少阳经；水下二十三刻，卫气行于手足阳明经；水下二十四刻，卫气行于足少阴肾经。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 水下二十五刻，人气在太阳，此半日之度也。

Input: 漏壶水下二十五刻，卫气行于手足太阳经，这是半个白昼中卫气运行的度数。

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Output: 从房至毕一十四舍，水下五十刻。日行半度，回行一舍，水下三刻与七分刻之四。

Input: 从房宿到毕宿运转十四舍，经过整个白天，漏壶水下五十刻，太阳运行半个周天；从昴宿到心宿，也是运转十四舍，经过整个黑夜，漏壶水下五十刻，又运行半个周天。

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Output: 大要曰： 常以日之加于宿上也，人气在太阳，是故日行一舍，人气行三阳行与阴分，常如是无已。

Input: 一昼夜合计水下一百刻，太阳运行二十八舍，整整一个周天。太阳每运行一星宿，漏壶水下三又七分之四刻。《大要》说： 通常是每当太阳行到下一个星宿开始的时间，卫气也恰好运行到手足太阳经。所以，太阳每运行完一个星宿的时间，卫气刚好循行完太阳经、少阳经、阳明经三个阳经还有阴分，卫气就是这样一直周期运行而不停止。

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Output: 天与地同纪，纷纷𤽉𤽉，终而复始，一日一夜水下百刻而尽矣。

Input: 天与地同其纲纪，纷纷繁繁，终而复始，一昼一夜之间漏水下百刻，卫气在体内运行完毕五十周次。

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Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 厥头痛，面若肿起而烦心，取之足阳明、太阴。

Input: 经脉邪气上逆于头而引发的头痛为厥头痛，若表现为面部浮肿、心烦等症状，可以选取足阳明胃经和足太阴脾经的穴位针刺治疗。

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Output: 厥头痛，头脉痛，心悲，善泣，视头动脉反盛者，刺尽去血，后调足厥阴。

Input: 厥头痛，若表现为头部血络胀痛，心情悲忧，常常哭泣，诊察其头部络脉搏动明显的实邪处，针刺放血，然后取足厥阴肝经的腧穴进行调和。

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Output: 厥头痛，贞贞头重而痛，泻头上五行，行五，先取手少阴，后取足少阴。

Input: 厥头痛，若表现为头部眩晕并有沉重感，痛得厉害，应采用针刺的泻法，选取头上纵行排列的五条经脉的穴位，每行在头部都有五个穴位，然后再先取手少阴心经腧穴、后取足少阴肾经腧穴进行调治。

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Output: 厥头痛，意善忘，按之不得，取头面左右动脉，后取足太阴。

Input: 厥头痛，表现为记忆力减退，头痛时用手按头，却找不到疼痛的具体位置，治疗时可以取头面左右的动脉进行针刺，泻其邪气，然后可以再针刺足太阴脾经加以调理。

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Output: 厥头痛，项先痛，腰脊为应，先取天柱，后取足太阳。

Input: 厥头痛，表现为项部先痛，随后腰脊相应作痛，治疗时应先以泻法针刺足太阳膀胱经的天柱穴，然后再取该经其他相应穴位治疗。

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Output: 厥头痛，头痛甚，耳前后脉涌有热，泻出其血，后取足少阳。

Input: 厥头痛，表现为头痛严重，耳前后的脉络发热，治疗时应先刺破脉络以放其血，然后取足少阳胆经的腧穴进行调治。

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Output: 真头痛，头痛甚，脑尽痛，手足寒至节，死不治。

Input: 真头痛，疼痛剧烈，如果整个头都很痛，手足冰冷到肘膝关节的，为不治之死证。

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Output: 头痛不可取于腧者，有所击堕，恶血在于内，若肉伤，痛未已，可则刺，不可远取也。

Input: 头痛不可以取远端腧穴治疗的是，被击伤或摔伤，致使淤血在体内，如果是肌肉受伤而疼痛不止，在这种情况下可以在伤痛部位侧刺，不可选取远距离的腧穴刺治。

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Output: 头痛不可刺者，大痹为恶，日作者，可令少愈，不可已。

Input: 头痛不能使用针刺方法治疗的是，严重的痹证造成的头痛，若是每天都发作，针刺之后可以暂时缓解症状，但是不能根治。

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Output: 头半寒痛，先取手少阳、阳明，后取足少阳、阳明。

Input: 头一侧发冷的偏头痛，而治疗时可以先选取手少阳三焦经、手阳明大肠经的腧穴，再选取足少阳胆经、足阳明胃经的腧穴针刺治疗。

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Output: 厥心痛，与背相控，善瘈，如从后触其心，伛偻者，肾心痛也，先取京骨、昆仑；发狂不已，取然谷。

Input: 由五脏气冲逆所致的为厥心痛，牵引到后背，拘急抽掣，如同从背后撞击心脏一样，病人痛得弯腰曲背，这是肾经邪气上犯于心的心痛病，故名为肾心痛，治疗应先取足太阳膀胱经的京骨穴和昆仑穴；若针后痛仍不止，再取足少阴肾经的然谷穴。

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Output: 厥心痛，腹胀胸满，心尤痛甚，胃心痛也，取之大都、大白。

Input: 厥心痛，腹胀，胸中满闷，心痛十分严重的，属于胃经的邪气犯心的病症，故名胃心痛，治疗应取足太阴脾经的大都、太白二穴。

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Output: 厥心痛，痛如以锥针刺其心，心痛甚者，脾心痛也，取之然谷、太溪。

Input: 厥心痛，其痛如同锥子刺心一般剧烈，心痛十分严重，这是脾气犯心所致，故名为脾心痛，治疗应取足少阴肾经的然谷、太溪两穴。

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Output: 厥心痛，色苍苍如死状，终日不得太息，肝心痛也，取之行间、太冲。

Input: 厥心痛，面色苍青如同死灰一般，不能深呼吸，这是肝气犯心所致，故名为肝心痛，治疗应取足厥阴肝经的行间、太冲二穴。

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Output: 厥心痛，卧若徒居，心痛间，动作痛益甚，色不变，肺心痛也，取之鱼际、太渊。

Input: 厥心痛，卧床休息或是闲暇安静的时候疼痛不甚，一旦有所动作，疼痛就会加剧，面色不变，这是肺气逆乱犯心所致，故名为肺心痛，治疗时应取手太阴肺经的鱼际、太渊穴。

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Output: 真心痛，手足清至节，心痛甚，旦发夕死，夕发旦死。

Input: 真心痛，发作的时候手足冰冷，直至肘膝部位，心痛极其严重，经常是早上发作到晚上就死亡，或者晚上发作早上就死亡了。

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Output: 心痛不可刺者，中有盛聚，不可取于腧。

Input: 心痛但不能使用针刺疗法的症候是，体内有瘀血和积聚的实证，为有形的实邪，不能用针刺腧穴以调理经气的方法来治疗。

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Output: 肠中有虫瘕及蛟蛕，皆不可取以小针。心肠痛，憹作痛，肿聚，往来上下行，痛有休止，腹热喜渴，涎出者，是蛟蛕也。

Input: 肠中有虫聚集成块或有蛔虫病者，治疗的时候不能使用小针；寄生虫病引起的心腹疼痛，表现为心中烦闷不舒，或者腹中有积聚之肿块，可以上下移动，时痛时止，腹内发热，口渴而流涎，是肠中有蛔虫活动所致。

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Output: 以手聚按而坚持之，无令得移，以大针刺之，久持之，虫不动，乃出针也。

Input: 治疗时，用手按住肿块或者疼痛的地方，使蛔虫不能移动，用大针刺入，直到蛔虫不再动了之后再拔出针。

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Output: 㤣腹憹痛，形中上者。

Input: 只要出现满腹疼痛，烦闷不舒，腹中肿物上下移动的病症，就用这种方法治疗。

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Output: 耳聋无闻，取耳中。

Input: 耳聋，听不到声音，针刺位于耳中的穴位。

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Output: 耳鸣，取耳前动脉。

Input: 耳鸣，针刺耳前动脉。

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Output: 耳痛不可刺者，耳中有脓。

Input: 耳痛而不能针刺的情况是，耳中有脓。

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Output: 若有干耵聍，耳无闻也。

Input: 如果耳垢太多堵塞耳道，也会导致听不到声音。

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Output: 耳聋取手小指、次指爪甲上与肉交者，先取手，后取足。

Input: 治疗耳聋应针刺手足无名指指甲上方与肉交界处的穴位，先刺手上的穴位，后刺足部的穴位。

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Output: 耳鸣取手中指爪甲上，左取右，右取左，先取手，后取足。

Input: 耳鸣应取手足中趾的趾甲上方的穴位，左耳鸣取右侧手足穴位，右耳鸣取左侧手足穴位，先取手上的穴位，后取足部的穴位。

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Output: 足髀不可举，侧而取之，在枢合中，以员利针，大针不可刺。病注下血，取曲泉。

Input: 脚及大腿不能屈伸活动，令病人侧卧，取大转子处的环跳穴，使用九针中的员利针，不要使用大针。因肝不藏血而便血如注的，针刺曲泉穴治疗。

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Output: 风痹淫砾，病不可已者，足如履冰，时如入汤中。

Input: 下肢风痹而酸痛无力，发展到不可治愈的情况，双足就会有时像踏在冰块上一样寒冷，有时又像浸泡在滚烫的热水中一样。

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Output: 股胫淫砾，烦心，头痛，时呕，时悗，眩已汗出，久则目眩，悲以喜恐，短气，不乐，不出三年死也。

Input: 下肢的酸痛无力不可久立的症状，如果厥气上逆就会出现心烦、头痛、呕吐、满闷的症状，还有目眩之后马上出汗，时间长了目眩更甚，情绪波动，有时悲伤，有时喜悦，有时恐惧，有时气短，心中不悦，这样发展下去，不出三年，就会死亡。

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Output: 黄帝闲居，辟左右而问于岐伯曰：余已闻九针之经，论阴阳逆顺，六经已毕，愿得口问。

Input: 黄帝在闲暇独处的时候，屏退左右之后问岐伯说：我已经学到了九针针术方面的知识，也能判断阴阳顺逆的问题了，对六经也很熟悉，我还想学到一些你从别人的口述中了解的知识。

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Output: 岐伯避席再拜曰：善乎哉问也！

Input: 岐伯听罢，忙离开座位，对黄帝跪拜行礼说：这个问题提得好！

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Output: 此先师之所口传也。

Input: 这些知识都是先师口授传给我的。

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Output: 黄帝曰：愿闻口传。

Input: 黄帝说：我很想听一听。

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Output: 岐伯答曰：夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒，饮食居处，大惊卒恐。

Input: 岐伯回答说：各种疾病的发生，大多是风雨寒暑侵袭的变化，房事不节，喜怒过度，饮食失调，起居无常，以及突受惊吓等原因所引起。

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Output: 则血气分离，阴阳破败，经络厥绝，脉道不通，阴阳相逆，卫气稽留，经脉虚空，血气不次，乃失其常。

Input: 这些原因造成体内血气分离而逆乱，阴阳失去平衡，经络之气逆乱而闭塞，脉道壅塞不通，阴阳之气逆乱不顺，卫气滞留于内不能向外散布，使得经脉虚空，气血循行紊乱，体内的一切生命活动失去平衡最终便导致了疾病的发生。

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Output: 论不在经者，请道其方。

Input: 这些论述在医经上没有记载，请让我说明其中的道理。

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Output: 黄帝曰：人之欠者，何气使然？

Input: 黄帝说：人打哈欠，是什么气造成的呢？

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Output: 岐伯答曰：卫气昼日行于阳，夜半则行于阴。

Input: 岐伯回答说：卫气白天行于人身的阳分，夜间行于人身的阴分。

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Output: 阴者主夜，夜者卧。

Input: 阴气主于夜间，夜间人的主要生命活动是睡眠。

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Output: 阳者主上，阴者主下。

Input: 阳气主生发而向上，阴气主沉降而向下。

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Output: 故阴气积于下，阳气未尽，阳引而上，阴引而下，阴阳相引，故数欠。

Input: 因此人在夜间入睡之前，阴气沉积于下，阳气开始入于阴分，但还没有全部进入的时候，阳气引阴气向上，阴气引阳气向下，阴阳相引，于是不停的哈欠。

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Output: 阳气尽，阴气盛，则目瞑；阴气尽而阳气盛，则寤矣。

Input: 入夜之后，阳气已全部进入于阴分，所以能够安静的睡眠；到黎明时阴气将尽，而阳气渐盛，就会清醒了。

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Output: 泻足少阴，补足太阳。

Input: 治疗打哈欠，应该泻足少阴肾经以抑其阴气，补足太阳膀胱经以助其阳气。

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Output: 黄帝曰：人之哕者，何气使然？

Input: 黄帝说：人患呃逆，是什么气造成的呢？

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Output: 岐伯曰：谷入于胃，胃气上注于肺。

Input: 岐伯说：食物水谷入于胃，经过了胃的腐熟、消化，在脾气的推动之下将精微物质上注于肺。

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Output: 今有故寒气与新谷气，俱还入于胃，新故相乱，真邪相攻，气并相逆，复出于胃，故为哕。

Input: 如果胃中素有寒气，饮食水谷进入胃中之后，新生的水谷精微之气与素有的寒气相搏，正邪相攻，二气混杂而上逆，再从胃中逆行而出，而成为呃逆之症。

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Output: 补手太阴，泻足少阴。

Input: 治疗呃逆，可补手太阴肺经，泻足少阴肾经。

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Output: 黄帝曰：人之唏者，何气使然？

Input: 黄帝说：人发生唏嘘抽咽的，是什么气造成的呢？

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Output: 岐伯曰：此阴气盛而阳气虚，阴气疾而阳气徐，阴气盛而阳气绝，故为唏。

Input: 岐伯回答说：这是阴气盛而阳气虚，阴气运行快速而阳气受阻、运行缓慢，甚至阴气亢盛而阳气衰微而造成的。

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Output: 补足太阳，泻足少阴。

Input: 治疗时应该补足太阳膀胱经，泻足少阴肾经。

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Output: 黄帝曰：人之振寒者，何气使然？

Input: 黄帝说：人有时发冷打寒颤，是什么气造成的呢？

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Output: 岐伯曰：寒气客于皮肤，阴气盛，阳气虚，故为振寒寒栗，补诸阳。

Input: 岐伯回答说：这是由于阴寒之气留滞于皮肤，阴气盛而阳气虚，因此而产生振寒、颤栗的表现。

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Output: 黄帝曰：人之噫者，何气使然？

Input: 治疗应采用温补各阳经的方法。黄帝说：人出现嗳气，是什么气造成的呢？

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Output: 岐伯曰：寒气客于胃，厥逆从下上散，复出于胃，故为噫。

Input: 岐伯回答说：寒气侵入胃中，扰乱了胃气，胃气不能和降而发生上逆，就成为嗳气。

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Output: 补足太阴、阳明，一曰补眉本也。

Input: 治疗应补足太阴脾经和足阳明胃经，另外一说是补足太阳经的荥穴通谷穴。

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Output: 黄帝曰：人之嚏者，何气使然？

Input: 黄帝说：人打喷嚏，是什么气造成的呢？

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Output: 岐伯曰：阳气和利，满于心，出于鼻，故为嚏。

Input: 岐伯回答说：阳气和利，满布于心中，并上出于鼻，成为喷嚏。

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Output: 补足太阳荣眉本，一曰眉上也。

Input: 治疗应该补足太阳膀胱经的荥穴通谷穴，另外一说是针刺眉根的攒竹穴。

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Output: 黄帝曰：人之亸者，何气使然？

Input: 黄帝说：人出现了全身无力、疲困解惰的亸症，是什么气造成的呢？

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Output: 岐伯曰：胃不实则诸脉虚，诸脉虚则筋脉懈惰，筋脉懈惰则行阴用力，气不能复，故为亸。

Input: 岐伯回答说：胃气虚，人体经脉气血不足，筋骨肌肉失于荣养也就解惰无力，这种情况之下，再强行入房，元气大损，气不能马上恢复，就出现了亸症。

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Output: 因其所在，补分肉间。黄帝曰：人之哀而泣涕出者，何气使然？

Input: 因其病变主要发生在肌肉之间，治疗时就应该根据病症发生的具体部位，在分肉之间用补法进行针刺治疗。黄帝说：人在哀伤的时候鼻涕和眼泪都会流出，是什么气造成的呢？

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Output: 岐伯曰：心者，五脏六腑之主也。

Input: 岐伯回答说：心是五脏六腑的主宰。

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Output: 目者，宗脉之所聚也，上液之道也。口鼻者，气之门户也。

Input: 目是诸多经脉汇聚的地方，五脏六腑的经气上注于目，也是经气由上而外泻的通道。口鼻为气之门户。

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Output: 故悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇，摇则宗脉感，宗脉感则液道开，液道开故泣涕出焉。

Input: 所以悲伤、哀怨、愁苦、忧伤的情绪会牵动心神，心神不安就会使五脏六腑皆受影响，继而波及各经脉，经脉的波动使得各条排泄液体的通道尽皆开放，液道开放，所以鼻涕和眼泪会同时涌出。

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Output: 液者，所以灌精濡空窍者也。

Input: 人体中的液体，有灌输精微物质以濡养各个孔窍的作用。

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Output: 故上液之道开则泣，泣不止则液竭，液竭则精不灌，精不灌则目无所见矣，故命曰夺精。

Input: 因此，眼泪的通道敞开就会涕泣不止，涕泣不止就会导致津液枯竭，津液枯竭会使精气无所灌注，精气无所灌注就会使眼睛看不见东西，所以称为 夺精 。

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Output: 补天柱经侠颈。黄帝曰：人之太息者，何气使然？

Input: 治疗此症可补天柱穴，穴位在足太阳膀胱经脖子两边的发际处。黄帝说：人有时常叹息，是什么气造成的呢？

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Output: 岐伯曰：忧思则心系急，心系急则气道约，约则不利，故太息以伸出之，补手少阴、心主、足少阳，留之也。

Input: 岐伯回答说：过于忧思会造成心系拘急，心系拘急就会使气道受到约束，受到约束就会使气行不畅，因此深长地呼吸才能使得气机得以舒缓。治疗应补手少阴经、手厥阴经、足少阳经，并采用留针法。

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Output: 黄帝曰：人之涎下者，何气使然？

Input: 黄帝说：人流口水,是什么气造成的呢？

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Output: 岐伯曰：饮食者，皆入于胃，胃中有热则虫动，虫动则胃缓，胃缓则廉泉开，故涎下。

Input: 岐伯回答说：饮食水谷进入胃中，胃中有热，胃中的寄生虫因受热而蠕动，就会使胃气迟缓，胃通于口，胃气迟缓使得舌下的廉泉穴开张，而使口水流出。

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Output: 补足少阴。黄帝曰：人之耳中鸣者，何气使然？

Input: 由于足少阴肾经上连于廉泉穴，故治疗针刺足少阴肾经以补肾水。黄帝说：人发生耳鸣，是什么气造成的呢？

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Output: 岐伯曰：耳者，宗脉之所聚也，故胃中空则宗脉虚，虚则下溜，脉有所竭者，故耳鸣。

Input: 岐伯回答说：耳是人身宗脉聚集的地方，若胃中空虚，水谷精微供给不足，则宗脉无以为养，脉中亦空虚，宗脉虚则阳气不升，精微不得上达，入耳的经脉气血不得充养而耗伤，而致耳中鸣响。

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Output: 补客主人，手大指爪甲上与肉交者也。

Input: 治疗时应在足少阳胆经的客主人穴及位于手大指爪甲角的手太阴肺经的少商穴，以补法针刺。

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Output: 黄帝曰：人之自啮舌者，何气使然？

Input: 黄帝说：人有时自咬其舌，是什么气造成的呢？

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Output: 岐伯曰：此厥逆走上，脉气辈至也。

Input: 岐伯回答说：这是厥逆之气上行于头，随各脉各行其位导致的。

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Output: 少阴气至则啮舌，少阳气至则啮颊，阳明气至则啮唇矣。

Input: 少阴逆气上达就会咬舌，少阳逆气上达就会咬脸颊内部，阳明逆气上达就会咬嘴唇。

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Output: 视主病者，则补之。

Input: 治疗应根据主病在何经，采用补的针刺手法。

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Output: 凡此十二邪者，皆奇邪之走空窍者也。

Input: 以上提到的十二种病邪，都是邪气侵入孔窍所致的病症。

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Output: 故邪之所在，皆为不足。

Input: 而邪气能侵入这些部位，都是由正气不足引起的。

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Output: 故上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩。中气不足，溲便为之变，肠为之苦鸣。下气不足，则乃为痿厥心悗。

Input: 凡是，上焦气不足的病症，就会使得脑髓不充，有空虚之感，耳鸣，头部支撑无力而低垂，双目晕眩；中焦气不足，二便不调，肠中鸣响；下焦气不足，两足微弱无力而厥冷，心中窒闷。

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Output: 补足外踝下留之。黄帝曰：治之奈何？

Input: 治疗以上各症，应该用补法针刺足太阳膀胱经位于足外踝后部的昆仑穴，要留针。黄帝说：上述的各病如何治疗呢？

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Output: 岐伯曰：肾主为欠，取足少阴。

Input: 岐伯回答说：肾气不足引起的打呵欠，应该补足少阴肾经的穴位。

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Output: 肺主为哕，取手太阴、足少阴。

Input: 肺气不足引起的呃逆，应补手太阴肺经和足少阴肾经的穴位。

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Output: 唏者，阴与阳绝，故补足太阳，泻足少阴。

Input: 哽咽，原因是阴盛阳衰，所以治疗应补太阳膀胱经，泻足少阴肾经。

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Output: 振寒者，补诸阳。

Input: 发冷打寒颤，治疗应补各阳经。

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Output: 噫者，补足太阴、阳明。

Input: 嗳气，治疗应补足太阴脾经和足阳明胃经。

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Output: 嚏者，补足太阳、眉本。

Input: 打喷嚏，治疗应补足太阳膀胱经。

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Output: 亸，因其所在，补分肉间。

Input: 肢体懈怠无力，根据其发病部位，补分肉间。

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Output: 泣出，补天柱经侠颈，侠颈者，头中分也。

Input: 流涕泪，治疗可补足太阳膀胱经挟项的天柱穴，挟项，指后颈正中两旁的发际处。

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Output: 太息，补手少阴、心主、足少阳，留之。

Input: 叹气，治疗可补手少阴心经、手厥阴心包经和足少阳胆经，要留针。

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Output: 涎下，补足少阴。

Input: 流口水，治疗可补足少阴肾经。

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Output: 耳鸣，补客主人，手大指爪甲上与肉交者。

Input: 耳鸣，治疗可补足少阳胆经的客主人穴、手大指指甲上与肉相交处的手太阴肺经的少商穴。

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Output: 自啮舌，视主病者，则补之。

Input: 自己咬舌头，观察主病所在之经，用补的方法。

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Output: 目眩头倾，补足外踝下留之。

Input: 目眩，头不能上抬的，治疗可补足外踝下的足太阳膀胱经的昆仑穴，要留针。

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Output: 痿厥心悗，刺足大趾间上二寸留之，一曰足外踝下留之。

Input: 痿厥，心闷，治疗可刺足大趾间上二寸处，要留针，另一种说法是可刺足外踝下的昆仑穴，要留针。

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Output: 黄帝问于岐伯曰：周痹之在身也，上下移徒随脉，其上下左右相应，间不容空，愿闻此痛，在血脉之中邪？

Input: 黄帝问岐伯说：周痹这个病，病邪在人的身体中随着血脉上下移动，疼痛的部位左右对称，随时在转移，又连续不断，我想知道这种疼痛是发生在血脉之中呢？

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Output: 将在分肉之间乎？

Input: 还是在分肉之间呢？

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Output: 何以致是？

Input: 又是怎样形成这种病痛的呢？

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Output: 其痛之移也，间不及下针，其慉痛之时，不及定治，而痛已止矣。

Input: 这种疼痛部位转移得如此之快，快到来不及在疼痛的部位下针，当某一个部位的蓄积的疼痛很明显的时候，还没有来得及决定怎样治疗，疼痛就已经停止了。

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Output: 何道使然？

Input: 这是什么样的机制呢？

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Output: 愿闻其故。

Input: 请你告诉我其中的缘故。

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Output: 岐伯答曰：此众痹也，非周痹也。

Input: 岐伯回答说：这是众痹病，而不是周痹病。

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Output: 黄帝曰：愿闻众痹。

Input: 黄帝说：我也很想听你说一说众痹这个病。

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Output: 岐伯对曰：此各在其处，更发更止，更居更起，以右应左，以左应右，非能周也，更发更休也。

Input: 岐伯回答说：众痹的痛点分布在身体的各个部位，可以随时发作，随时停止，随时转移，随时兴起，左侧会影响到右侧，右侧会影响到左侧，往往是左右对称的，连续不断的，但不是周遍全身都疼痛，而是集中在身体的某个区域，有时发作有时休止。

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Output: 黄帝曰：善。刺之奈何？

Input: 黄帝说：针刺治疗用什么方法呢？

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Output: 岐伯对曰：刺此者，痛虽已止，必刺其处，勿令复起。帝曰：善。

Input: 岐伯回答说：要针刺疼痛发作的那个部位，即使疼痛暂时停止了，也还要准确的针刺疼痛发作的那个部位，以防止邪气流窜使疼痛复发。黄帝说：好极了。

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Output: 愿闻周痹何如？

Input: 我还希望您再讲一讲周痹这个病是怎样的呢？

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Output: 岐伯对曰：周痹者，在于血脉之中，随脉以上，随脉以下，不能左右，各当其所。

Input: 岐伯回答说：周痹的病邪存在于血脉之中，能随着血脉在身体中上下游移而遍及全身，但是，在发病的时候，不像众痹那样是左右对称的疼痛，而是随着血液的流动，停在什么地方就在什么地方发病。

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Output: 黄帝曰：刺之奈何？

Input: 黄帝说：那么针刺治疗又如何呢？

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Output: 岐伯对曰：痛从上下者，先刺其下以过之，后刺其上以脱之。

Input: 岐伯回答说：疼痛是从上至下传递的，就先针刺疼痛部位之下的穴位，使邪气不再继续下传，再针刺其上部疼痛的部位，以祛除病邪本身。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 痛从下上者，先刺其上以过之，后刺其下以脱之。黄帝曰：善。

Input: 如果疼痛是从下至上传递的，就先针刺疼痛部位之上的穴位，使邪气不再继续上行，再针其下部疼痛的部位，以祛除病邪本身。黄帝说：好的。

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Output: 此痛安生？

Input: 那么这种疼痛是怎样产生的呢？

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Output: 何因而有名？

Input: 又为什么将这种疼痛称作周痹呢？

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Output: 岐伯对曰：风寒湿气，客于外分肉之间，迫切而为沫，沫得寒则聚，聚则排分肉而分裂也，分裂则痛，痛则神归之，神归之则热，热则痛解，痛解则厥，厥则他痹发，发则如是。

Input: 岐伯回答说：风寒湿的邪气，从外至内逐渐侵入人体的分肉之间，将肌肉之间的津液挤压为汁沫，汁沫因寒冷而凝聚，凝聚为有形之物后就更加排挤分肉而使之分裂，因此而生疼痛，疼痛发生之后，人的注意力就会集中在那个疼痛的部位上，心神集中在这个地方，就会使阳气聚敛，阳气聚而热生，热生就会散寒而缓解疼痛，疼痛缓解就会使厥气上逆，厥气上逆则导致其他痹痛发作，于是疼痛也就随之转移了，因此疼痛就会这样此起彼落。

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Output: 帝曰：善。余已得其意矣。

Input: 黄帝说：好的，我已经明白这其中的道理了。

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Output: 此内不在臓，而外未发于皮，独居分肉之间，真气不能周，故名曰周痹。

Input: 这种病邪在内并没有深入脏腑之中，在外也没有通过皮表发散出来，而是独留于分肉之间，致使人身的真气不能流畅地在周身贯通，因此叫做周痹。

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