Output: 故刺痹者，必先切循其下之六经，视其虚实，及大络之血结而不通，及虚而脉陷空者而调之，熨而通之。

Input: 在针刺治疗时，首先要沿着发病的经络，用手指按切诊察，以判断其病是虚是实，以及大络的血脉是不是有瘀结不通，以及经脉中有没有下陷空虚的情况，根据证候进行调治，或用熨蒸的方法通其经络。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 其瘈坚，转引而行之。黄帝曰：善。

Input: 如果筋脉拘紧，就用按摩导引等方法行其气血。黄帝说：对。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 余已得其意矣，亦得其事也。

Input: 我明白这个病的机制了，也知道了治疗的方法。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 九者，经巽之理，十二经脉阴阳之病也。

Input: 原来使用九针除了能使经气顺达流畅之外，还能治疗十二经脉阴阳不调的各种疾病。

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Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝问于岐伯曰：夫四时之气，各不同形，百病之起，皆有所生，灸刺之道，何者为定？

Input: 黄帝问岐伯说：四季气候各不相同，各种疾病的发生大都与四时的气候有关，针灸缪刺的方法，也因各个季节的气候而各不相同，其中有什么规律呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 岐伯答曰：四时之气，各有所在，灸刺之道，得气穴为定。

Input: 岐伯回答说：每一个季节都有自己的气候特点，灸刺的方法，也要以这一季节的气血特点为依据。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 故春取经、血脉、分肉之间，甚者深刺之；间者浅刺之。

Input: 因此，春天灸刺，宜取经脉、血脉和分肉之间的气道，病重的用刺深法；病轻的用刺浅法。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 夏取盛经孙络，取分间绝皮肤。

Input: 夏季针刺应取在这一季节偏盛经脉的孙络，或者用只刺透皮肤而到达分肉之间的浅刺法。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 秋取经俞，邪在腑，取之合。

Input: 秋季应取五输穴的经穴，病邪在六腑就取六阳经的合穴。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 冬取井荥，必深以留之。

Input: 冬季宜取所病脏腑对应经脉的经穴和荥穴，而且一定要深刺并留针时间长些。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 温疟汗不出，为五十九痏。

Input: 温疟病，没有汗出症状的，可用热病的五十九个腧穴进行治疗。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 风㽷肤胀，为五十痏。

Input: 患风水病肌肤肿胀的，可以用五十七个治疗水病的腧穴治疗。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 取皮肤之血者，尽取之。

Input: 如果是使用针刺放血的治疗方法，就应该将该穴位的恶血放干净。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 飧泄，补三阴之，上补阴陵泉，皆久留之，热行乃止。

Input: 脾胃虚寒所致的飧泄证，应该使用补的手法，先取三阴交穴，再向上取阴陵泉穴，都要久留针，直至针下有热感的时候才能起针。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 转筋于阳治其阳，转筋于阴治其阴，皆卒刺之。

Input: 手臂、腿足的转筋病，其发病部位，在外侧就取阳经的穴位针刺，在内侧就取阴经的穴位针刺，都使用火针法针刺。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 徒㽷，先取环谷下三寸，以铍针针之，已刺而筩之，而内之，入而复之，以尽其㽷，必坚。

Input: 只是腹水肿而没有风邪的，针刺治疗应先取脐下三寸的关元穴，用铍针针刺它，针刺后用竹管插入针孔放水，反复进行，使水排尽，然后用布带将腰腹部捆束。

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Output: 来缓则烦悗，来急则安静。

Input: 如果束得过松就会使患者感到烦闷，绑紧就能舒适、安静。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 间日一刺之，㽷尽乃止。

Input: 每隔一天治疗一次，直到水肿退尽为止。

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Output: 饮闭药，方刺之时徒饮之，方饮无食，方食无饮，无食他食，百三十五日。

Input: 同时服用通利的药物以利小便，防止再肿。就在开始针刺的时候服药，用了药物不要进食，刚吃过饭也不能服药，并保持饮食清淡，不能食用伤脾助湿的食物，这样的治疗及饮食，要坚持一百三十五天。

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Output: 着痹不去，久寒不已，卒取其三里。

Input: 湿邪为主的邪气造成的着痹长久不愈，是寒湿邪气久留体内所致，使用疾进疾出的针刺方法取足三里穴。

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Output: 骨为干。肠中不便，取三里，盛泻之，虚补之。

Input: 湿邪在肠中造成肠胃不调的病证，治疗取足三里穴，邪气盛的用泻法，正气虚的用补法。

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Output: 疠风者，素刺其肿上。

Input: 麻风病，一般都用针刺其肿胀的部位。

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Output: 已刺，以锐针针其处，按出其恶气，肿尽乃止。

Input: 针刺之后，再用锋利的针刺这一部位，再用手挤按该处以压出毒气和恶血，直到消肿为止。

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Output: 常食方食，无食他食。

Input: 要常食用些普通的食物，不要吃其他刺激性和油腻的食物。

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Output: 腹中常鸣，气上冲胸，喘不能久立，邪在大肠，刺肓之原、巨虚上廉、三里。

Input: 腹中常有鸣响，腹中有气向上冲至胸中，喘息急促而不能久立，这些都是邪气在大肠的表现，应该针刺肓之原、上巨虚、足三里几个穴位。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 小腹控睪，引腰脊，上冲心，邪在小肠者，连睪系，属于脊，贯肝肺，络心系。

Input: 小腹牵引睾丸疼痛，并牵及腰背和脊骨，向上冲至心胸部位，这是邪在小肠的表现。小肠连于睾系，向后附属于脊，其经脉贯通肝肺，络于心系，所以小肠邪气盛就会出现气机上逆的表现，上冲肠胃，熏蒸肝脏，布散于肓膜，结聚于脐。

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Output: 气盛则厥逆，上冲肠胃，熏肝，散于肓，结于脐，故取之肓原以散之，刺太阴以予之，取厥阴以下之，取巨虚下廉以去之，按其所过之经以调之。

Input: 所以要取肓之原以散肓之邪气，针刺手太阴肺经以补肺虚，刺足厥阴肝经以泻肝实，取下巨虚穴以祛邪气，同时又要按压手太阳小肠经所过之处来调和气血。

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Output: 善呕，呕有苦，长太息，心中憺憺，恐人将捕之，邪在胆，逆在胃，胆液泄则口苦，胃气逆则呕苦，故曰呕胆。

Input: 病人经常呕吐，且呕吐物中挟有苦水，并常常叹气，心中恐惧不安，害怕有人将会逮捕他，这是邪气在胆腑，阳气上逆于胃的病证。胆中的汁液外泄，所以口苦，胃气上逆所以呕吐苦水，这叫做呕胆。

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Output: 取三里以下。

Input: 治疗应当取足三里穴来和降胃气。

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Output: 胃气逆，则刺少阳血络以闭胆逆，却调其虚实，以去其邪。

Input: 如果有胃气上逆的症状，针刺足少阳胆经的血络以消除胆汁反流的症状，并须根据病邪和正气的虚实状况斟酌以祛其邪气。

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Output: 饮食不下，膈塞不通，邪在胃脘，在上脘则刺抑而下之，在下脘则散而去之。

Input: 饮食不能下咽或者感觉胸膈阻塞不通，这是病邪留于胃脘的病证。邪在上脘，就用针刺的方法抑制邪气的上逆而使气下行；邪在下脘，就用散法以祛除积滞。

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Output: 小腹痛肿，不得小便，邪在三焦约，取之太阳大络。

Input: 小腹疼痛、肿胀，小便不利，是病邪在膀胱，针刺取足太阳膀胱经的大络委阳穴。

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Output: 视其络脉与厥阴小络结而血者。

Input: 如果观察到足太阳膀胱经的络脉与足厥阴肝经的小络，在腘窝与足背上有瘀血结聚的，用针刺放血法以祛其瘀血。

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Output: 肿上及胃脘，取三里。

Input: 如果小腹部肿痛向上连及胃脘的，取足三里穴。

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Output: 睹其色，察其以，知其散复者，视其目色，以知病之存亡也。

Input: 诊断疾病时看病人的面色，观察患者的眼神，就能知道正气的散失或恢复的情况。观察眼睛的颜色，可以知道病邪是存在还是已经消失。

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Output: 一其形，听其动静者，持气口、人迎以视其脉，坚且盛且滑者病日进，脉软者病将下，诸经实者病三日已。

Input: 审查病人的形态、动静，再诊察气口、人迎的脉象，脉象坚实、滑利且洪大的，是病证日渐加重的表现；如果脉象软弱和缓，就是病邪将要衰退的表现；如果各经脉诊候的部位实而有力的，是正气旺盛的表现，三天左右就能痊愈了。

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Output: 气口候阴，人迎候阳也。

Input: 气口之脉候阴，人迎之脉候阳。

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Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：余闻九针九篇，余亲受其调，颇得其意。

Input: 黄帝说：我学习了关于九针的九篇文章，亲身领会了这一充满智慧的理论，比较深地理解了其中的含义。

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Output: 夫九针者，始于一而终于九，然未得其要道也。

Input: 可是九针的内容如此丰富，从一到九，层次繁复，道理深刻，准确地说，我还没有真正掌握其中的主要精神。

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Output: 夫九针者，小之则无内，大之则无外，深不可为下，高不可为盖，恍惚无窍，流溢无极，余知其合于天道人事四时之变也，然余愿杂之毫毛，浑束为一，可乎？

Input: 九针的理论，可以说是精得不能再精，多得不能再多，深得不能再深，高得不能再高了，奥妙无穷，包罗万象，我知道九针之针道是与天道、人事、四季的变化相顺应的，而我想综合这些多如毫毛的论述，混合归纳成一个系统的体系，你看可以做到吗？

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Output: 岐伯曰：明乎哉问也！

Input: 岐伯答道：问得很高明啊！

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Output: 非独针道焉，夫治国亦然。

Input: 不仅针道是这样，治理国家也是如此。

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Output: 黄帝曰：余愿闻针道，非国事也。

Input: 黄帝说：我想了解针道，而不是国事。

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Output: 岐伯曰：夫治国者，夫惟道焉，非道，何可小大深浅，杂合而为一乎？

Input: 岐伯道：治理国家也罢，用针也罢，都必须有统一的原则和法度。就治国的道理而言，没有统一的法度，怎么能够使小的、大的、浅的、深的等各种复杂的事物统一到一起呢？

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Output: 黄帝曰：愿卒闻之。

Input: 黄帝说：我想马上知道其中的道理。

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Output: 岐伯曰：日与月焉，水与镜焉，鼓与响焉。

Input: 岐伯道：事物之间，都有着密切的关联和影响，比如太阳与月亮，水与镜，鼓和声的关系一样。

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Output: 夫日月之明，不失其影；水镜之察，不失其形；鼓响之应，不后其声。

Input: 有动摇指动作，就有应和之反应。明白了这个道理，那么事物相关的理论及其应用，也就充分掌握了。

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Output: 动摇则应和，尽得其情。

Input: 黄帝说：掌握这些真是困难啊！

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Output: 黄帝曰：窘乎哉！昭昭之明不可蔽，其不可蔽，不失阴阳也。

Input: 但光明是不可隐蔽的，光明之所以不可隐蔽，是因为它没有离开阴阳相对这个原理。

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Output: 合而察之，切而验之，见而得之，若清水明镜之不失其形也。

Input: 诊病时，要综合病人各种情况来观察，用切诊来查验脉象的变化，用望诊来获知外部的征象，就像清水明镜照映物体不会失去物体形状一样准确地诊断病症。

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Output: 五音不彰，五色不明，五脏波荡，若是则内外相袭，若鼓之应桴，响之应声，影之似形。

Input: 如果人的声音不响亮，气色晦暗不鲜明，就表明体内五脏动摇不安定，像这样就是内外相互联系的表现，就如同鼓与鼓槌相应和，击鼓和鼓发出的响声相应，影子和形体相随一样。

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Output: 故远者司外揣内，近者司内揣外，是谓阴阳之极，天地之盖。

Input: 所以，从远处观察外部声音气色可以推知内脏的变化，从近处观察内脏的变化也可以推知声音气色等外在的表现，这些道理可以说是阴阳理论的至高点，天地间的根本规律。

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Output: 请藏之灵兰之室，弗敢使泄也。

Input: 请让我把它珍藏在灵兰之室，不敢使它轻易泄漏出去。

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Output: 黄帝问于岐伯曰：余尝上于清冷之台，中阶而顾，匍匐而前，则惑。

Input: 黄帝说：我曾经攀登那高高的清冷之台，上到一半地方，回头下视，而后又伏身尽力攀登，就觉得心神惑乱。

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Output: 余私异之，窃内怪之，独瞑独视，安心定气，久而不解。

Input: 这种异常的感觉，我暗自感到奇怪，于是我就时而闭上眼睛，时而睁眼观望，想使心神镇定下来，但是这种感觉长久不能消除。

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Output: 独博独眩，披发长跪，俛而视之，后久之不已也。

Input: 这种感到头晕目眩的情况，即使是披散开头发，赤脚而跪在台阶上，力求形体舒缓，使精神轻松，但当向下俯视时，眩晕仍长久不止。

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Output: 卒然自上，何气使然？

Input: 这种登高而突然之间头部眩晕的症状，是什么气造成的呢？

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Output: 岐伯对曰：五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。

Input: 岐伯回答说：五脏六腑的精气，都向上输注于目而形成为睛。

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Output: 精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系。

Input: 睛的窝穴是眼，骨之精形成为瞳子，筋之精形成为黑睛，血之精形成为眼睛的赤络，气之精形成为白睛，肌肉之精形成为眼胞，包裹收拢筋、骨、血、气的精气而与眼的脉络合并，形成为目系。

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Output: 上属于脑，后出于项中。

Input: 目系向上连属于脑，向后出于项中。

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Output: 故邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入于脑。

Input: 所以如有邪气侵入项部，又遇上身体虚弱，邪气侵入得深，就会随目系进入脑中。

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Output: 入于脑则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。

Input: 邪气入脑，则头脑晕转，头脑晕转则牵引目系，使目系紧张，目系紧张就会两眼眩晕而有天旋地转之感。

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Output: 邪其精，其精所中，不相比也，则精散。精散则视歧，视歧见两物。

Input: 如果邪气伤害了眼部精气，受到损伤的精气彼此间不能相互并合、协调，则眼部精气散乱；眼部精气散乱，就会造成视歧，视歧即看一件东西好像有两件一样。

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Output: 目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。

Input: 人的眼睛，既是脏腑的精气所形成，也是营、卫、气、血、精、神、魂、魄各神气通行和寓藏的所在，眼睛视物的功能，是以神气为基础的。

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Output: 故神劳则魂魄散，志意乱。

Input: 所以人在精神过度疲劳的时候，就会出现魂魄失守，意志散乱，眼睛迷离而无神气。

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Output: 是故瞳子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳也，故阴阳合传而精明也。

Input: 眼的瞳子部分属于肾，黑睛属于肝，二者为阴脏的精气所滋养；白睛属肺，眼球的赤脉属于心，二者依赖阳脏的精气所滋养，因此，阴脏的精气和阳脏的精气相互结合而协调，才能使眼睛具有视物清晰的功能。

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Output: 目者，心使也。心者，神之舍也，故神精乱而不转，卒然见非常处，精神魂魄，散不相得，故曰：惑也。

Input: 眼睛的视觉功能，主要受心的支配，这是因为心主藏神的缘故，如果精神散乱，阴脏的精气和阳脏的精气不能相互协调，突然看到异常的景物，就会引起心神不安，精失神迷，魂飘魄散，所以发生迷惑眩晕。

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Output: 黄帝曰：余疑其然。

Input: 黄帝说：我有些怀疑你所说的道理。

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Output: 余每之东苑，未曾不惑，去之则复，余唯独为东苑劳神乎？

Input: 我每次去东苑步登清泠高台，没有一次不发生眩晕迷惑的，离开那里，就恢复正常，难道说我惟独在东苑那个地方才会劳神吗？

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Output: 何其异也！

Input: 这是多么奇怪呀！

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Output: 岐伯曰：不然也。

Input: 岐伯说：不是这样。

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Output: 心有所喜，神有所恶，卒然相惑，则精气乱，视误，故惑，神移乃复。

Input: 心有所喜好，神有所厌恶，喜、恶两情猝然并行相感，就会使精神紊乱，导致视觉错误，因而产生迷惑之感，待精神欲念转移之后，就又恢复正常。

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Output: 是故，间者为迷，甚者为惑。

Input: 以上所说的现象，轻微的叫做迷，严重的叫做惑。

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Output: 黄帝曰：人之善忘者，何气使然？

Input: 黄帝说：人出现健忘，是什么原因引起的呢？

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Output: 岐伯曰：上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚。

Input: 岐伯说：这是由于心肺两脏气不足，而使得人体上部气虚，肠胃充实而使得人体下部气盛有余。

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Output: 虚则营卫留于下，久之不以时上，故善忘也。

Input: 心肺气虚，就会使得营卫之气长时间留滞在下部肠胃，不能及时向上流注以输布心肺，导致神气失养，所以发生健忘。

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Output: 黄帝曰：人之善饥而不嗜食者，何气使然？

Input: 黄帝说：人如果容易饥饿，但没有食欲，是什么原因造成的呢？

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Output: 岐伯曰：精气并于脾，热气留于胃，胃热则消谷，谷消故善饥。

Input: 岐伯说：饮食入胃后化生的精气输送于脾，阳热之气则留在胃中，胃热则谷物就消化得快，谷物消化得快就易觉饥饿。

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Output: 胃气逆上，则胃脘寒，故不嗜食也。

Input: 如果胃气逆而上行，就会导致胃脘虚寒，所以不喜进食。

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Output: 黄帝曰：病而不得卧者，何气使然？

Input: 黄帝说：患了不能入睡的病，是什么原因引起的呢？

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Output: 岐伯曰：卫气不得入于阴，常留于阳。

Input: 岐伯说：是卫气不能入于阴分，经常留滞于阳分的结果。

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Output: 留于阳则阳气满，阳气满则阳蹻盛，不得入于阴则阴气虚，故目不瞑矣。

Input: 卫气留滞于阳分，就会使阳气充满，阳气充满则阳蹻脉气就盛实，使得卫气不能入于阴分，就形成阴气虚，阴虚不能敛阳，所以不能闭目入睡。

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Output: 黄帝曰：病目而不得视者，何气使然？

Input: 黄帝说：患了两目闭合不能视物的眼病，是什么原因引起的呢？

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Output: 岐伯曰：卫气留于阴，不得行于阳。

Input: 岐伯说：这是因为卫气滞留于阴分，不能外行于阳分所造成的。

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Output: 留于阴则阴气盛，阴气盛则阴蹻满，不得入于阳则阳气虚，故目闭也。

Input: 卫气留滞在阴分使阴气偏盛，阴跷脉随之而盛满，卫气既然不得行于阳分，便形成阳虚，所以愿意闭目而不欲视物。

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Output: 黄帝曰：人之多卧者，何气使然？

Input: 黄帝说：喜欢嗜睡的人，是什么原因引起的呢？

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Output: 岐伯曰：此人肠胃大而皮肤湿，而分肉不解焉。

Input: 岐伯说：这一类人的特点是肠胃较大而皮肤滞涩，肌肉之间又不滑利。

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Output: 肠胃大则卫气留久；皮肤湿则分肉不解，其行迟。

Input: 由于肠胃较大，卫气在人体内部滞留的时间就比较长；皮肤滞涩，分肉之间不滑利，卫气在体表的运行因受到阻止而迟缓。

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Output: 夫卫气者，昼日常行于阳，夜行于阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤。

Input: 卫气在人体循行的常规是白天行在阳分，夜间行于阴分，当卫气随昼夜交替在人体阳分运行已尽，由阳入阴时，人就入睡；卫气在人体阴分运行已尽，由阴出阳，人便醒来。

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Output: 故肠胃大，则卫气行留久；皮肤湿，分肉不解，则行迟。

Input: 既然这类人的肠胃较大，卫气在内滞留的时间比较长；再兼皮肤滞涩，分肉组织不滑利，因此卫气运行于体表就较迟缓。

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Output: 留于阴也久，其气不清，则欲瞑，故多卧矣。

Input: 这样卫气停留于阴分的时间长，其气不纯净，使得精神不能振作，所以困倦而嗜睡。

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Output: 其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留于阳也久，故少瞑焉。

Input: 那些肠胃较小，皮肤滑润弛缓，分肉组织之间又通畅滑利的人，卫气行于阳分的时间比较长，所以睡眠较少。

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Output: 黄帝曰：其非常经也，卒然多卧者，何气使然？

Input: 黄帝说：有的人不是经常嗜睡，而是突然间出现多卧嗜睡现象，这是什么原因引起的呢？

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Output: 岐伯曰：邪气留于上焦，上焦闭而不通，已食若饮汤，卫气留久于阴而不行，故卒然多卧焉。

Input: 岐伯说：这是因为邪气滞留于上焦，使得上焦气机闭阻不通，以及饱食之后又暴饮热汤，都会使卫气滞留在胃肠中，致使卫气久留于阴分，而不能外行于阳分，所以出现突然多卧嗜睡的症状。

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Output: 黄帝曰：善。

Input: 黄帝说：讲得很好。

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Output: 治此诸邪，奈何？

Input: 对于上述疾病如何进行治疗呢？

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Output: 岐伯曰：先其脏腑，诛其小过，后调其气，盛者泻之，虚者补之，必先明知其形志之苦乐，定乃取之。

Input: 岐伯说：首先要观察脏腑的虚实，辨明病变的部位，治除那些轻微的邪气，然后再调理营卫之气。邪气盛的采用泻法，正气虚的采用补法。一定要先了解形体与心志的或苦或乐，还须候察四时八节的风气，待风气静定，方可取穴刺治。

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Output: 黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基？

Input: 黄帝问岐伯道：我想知道在人在生命形成之初，是以什么作为基础？

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Output: 何立而为楯？

Input: 又以什么作为护卫？

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Output: 何失而死？

Input: 丧失了什么便会死亡？

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Output: 何得而生？

Input: 保持了什么才能生存呢？

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Output: 岐伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。

Input: 岐伯回答说：一个人生命的开始，是以母亲的阴血作为基础，以父亲的阳精作为护卫，两者结合而产生神气才有生命活动；丧失了神气人就会死亡，保持了神气人才能生存。

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Output: 黄帝曰：何者为神？

Input: 黄帝问：什么是神气呢？

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Output: 岐伯曰：血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。

Input: 岐伯答道：在母体中，随着胎儿的逐渐发育，达到气血调和，营卫通畅，五脏皆已成形，神气居于心中，魂魄全部具备，这样才成为一个健全的人。

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Output: 黄帝曰：人之寿夭各不同，或夭寿，或卒死，或病久，愿闻其道。

Input: 黄帝说：人的寿命有长短的差别，有的人长寿，有的短命，有的人患病时间很短就突然死亡了，有的患病时间很久而能迁延时日，我想知道其中的道理。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 岐伯曰：五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能长久。

Input: 岐伯道：五脏强健而功能正常，血脉调和匀畅，肌肉间隙通利，皮肤致密，营气和卫气的运行正常，呼吸细微、和缓，体内之气按一定规律运行，六腑正常运化水谷饮食物，并将所化生的津液布散全身，身体各部的功能活动都正常进行，就能够长寿。

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Output: 黄帝曰：人之寿百岁而死，何以致之？

Input: 黄帝说：有的人活到一百岁才去世，是怎样做到的呢？

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Output: 岐伯曰：使道隧以长，基墙高以方，通调营卫，三部三里起，骨高肉满，百岁乃得终。

Input: 岐伯说：长寿的人，人中沟深而且长，面部的脸颊和下颌等部位的骨高肉厚而且端正，营气和卫气的运行调和通畅，头面上部的额头、中部的鼻梁、下部的下巴这面相的三庭都隆起没有坍陷，骨骼高大，肌肉丰满，有这些征象的人，就可以活到一百岁。

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Output: 黄帝曰：其气之盛衰，以至其死，可得闻乎？

Input: 黄帝说：人体之气在一生中的盛衰情况，以及从出生到死亡整个生命过程中的表现，我可以知道吗？

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Output: 岐伯曰：人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走。

Input: 岐伯道：人生长到十岁的时候，五脏发育到一定的健全程度，血气的运行完全畅通均匀，人体生长发育的根源是肾脏的精气，精气从下部而上行，所以喜爱跑动。

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Output: 二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋。

Input: 二十岁时，血气开始充盛，肌肉也趋于发达，所以行动敏捷，走路很快。

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Output: 三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。

Input: 三十岁，五脏已经发育完善，肌肉发达而坚实，血脉充盈旺盛，步履稳健而喜欢从容不迫地行走。

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Output: 四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐。

Input: 四十岁的时候，人体的五脏、六腑、十二经脉，发育都非常健全，到了最旺盛阶段而逐渐衰退，腠理开始粗疏，颜面的色泽逐渐消退，发鬓开始斑白，血气发展到顶峰不会再增加，所以愿意坐着而不想活动。

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Output: 五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明。

Input: 到五十岁的时候，肝气开始衰减，肝叶开始瘦薄，胆汁分泌开始减少，两眼开始昏花。

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Output: 六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。

Input: 到六十岁时，心气开始衰减，主神志的功能失常，以致经常出现忧愁悲伤的情志改变，又因为血气不足而运行缓慢，所以只想躺卧。

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Output: 七十岁，脾气虚，皮肤枯。

Input: 到七十岁，脾气虚弱，皮肤干枯而不润泽。

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Output: 八十岁，肺气衰，魄离，故言善误。

Input: 到了八十岁，肺气衰败，不能统摄魄而致离散，所以言语容易发生错误。

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Output: 九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚。

Input: 九十岁，肾气枯竭，其余四脏的经脉气血也都空虚了。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。

Input: 到了一百岁，五脏及其经脉都空虚了，所藏的神气消散了，只有形体躯壳存在，也就死亡了。

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Output: 黄帝曰：其不能终寿而死者，何如？

Input: 黄帝问：有的人没活到一百岁就死亡了，这是为什么呢？

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Output: 岐伯曰：其五脏皆不坚，使道不长，空外以张，喘息暴疾；又卑基墙，薄脉少血，其肉不石，数中风寒，血气虚，脉不通，真邪相攻，乱而相引，故中寿而尽也。

Input: 岐伯答道：这种人的五脏都不坚固而功能失常，人中沟不长也不深，鼻孔向外张开，呼吸气粗而急促，面部的脸颊和下颌塌陷，脉体薄弱而脉中血少，肌肉不坚实，又屡次被风寒等外邪侵袭，使血气更虚，血脉不通畅，真气和邪气两相交攻，气机混乱，所以没能活到一百岁的天年而提前去世。

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Output: 黄帝问于岐伯曰：余闻九针于夫子众多矣，不可胜数。

Input: 黄帝对岐伯道：我听你讲解九针的学问已经很多了，是难以计数的。

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Output: 余推而论之，以为一纪。

Input: 这些内容经过我详细的推究和阐发，已经把它概括为一个系统的纲要。

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Output: 余司诵之，子听其理，非则语余，请正其道，令可久传，后世无患。

Input: 现在我诵读一下，你听听其中的理论有无错误，有错误就指出来，并请把正确的道理告诉我，以使九针学能够长久地传于后世而不留遗害。

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Output: 得其人乃传，非其人勿言。

Input: 如果遇到合适的人就传授给他，不合适的人就不必和他说。

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Output: 岐伯稽首再拜曰：请听圣王之道。

Input: 岐伯恭敬地一拜后说：让我来恭听这些高深的道理吧。

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Output: 黄帝曰：用针之理，必知形气之所在，左右上下，阴阳表里，血气多少，行之逆顺，出入之合，谋伐有过。

Input: 黄帝说：针刺治病的原理在于，必须知道病症邪气所在的部位，辨别分清身体的左右上下，明白阴阳表里关系，血气的多少，脉气在全身运行的逆顺方向，血气出入离合的位置，才能根据病情作出适当的治疗。

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Output: 知解结，知补虚泻实，上下气门，明通于四海，审其所在。

Input: 应懂得如何排解结聚，了解补虚泄实的手法，以及各经经气上下交通的腧穴，更要明确气海、血海、髓海和水谷之海这四海的路线的作用，审知其虚实所在。

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Output: 寒热淋露，以输异处，审于调气，明于经隧，左右肢络，尽知其会。

Input: 如果寒热症经久不愈以致身体羸弱，那是因为寒热之邪流注于不同部位的腧穴，治疗时应小心谨慎地调和其脉气，弄清楚经气流行的通道及其散在左右的支络，全部了解它们的并合聚会之处。

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Output: 寒与热争，能合而调之，虚与实邻，知决而通之；左右不调，把而行之。

Input: 如出现寒与热争的病象，要能参合各种因素加以调治，如果虚的部位与实的部位相邻近，要懂得用导引的方法使之畅通；如左右不相协调，须用把而行之的手法调治。

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Output: 明于逆顺，乃知可治。

Input: 明白病的属逆属顺，才能知道病的可以刺治或不可刺治。

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Output: 阴阳不奇，故知起时。

Input: 阴阳已经和调而无所偏倚，便知疾病已接近痊愈之时。

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Output: 审于本末，察其寒热，得邪所在，万刺不殆。

Input: 审明疾病的本部和标部，观察其寒热症状，了解了病邪所在部位，而后施治，即使针刺万遍，也不会出什么差错。

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Output: 知官九针，刺道毕矣。

Input: 九针各有所宜，如能区别不同情况各尽其用，针刺的技艺也就全部掌握了。

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Output: 明于五俞，徐疾所在，屈伸出入，皆有条理。

Input: 要明了十二经脉各自具有的井、荥、输、经、合五输穴，以及使用徐疾针法的道理所在。还应明了经脉往来的屈伸出入，都有一定的条理。

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Output: 言阴与阳，合于五行。

Input: 人体的阴阳两个方面，是与五行相合的。

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Output: 五脏六腑，亦有所藏。

Input: 五脏六腑，配属于阴阳五行，也各有其所藏的功能。

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Output: 四时八风，尽有阴阳。

Input: 四时八节的风，都有阴阳之分。

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Output: 各得其位，合于明堂，各处色部，五脏六腑。

Input: 人的颜面各部，也与阴阳五行相应，各得其位，而会合于鼻部，五脏六腑如有疾病，则分别反映于颜面的各个色部。

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Output: 察其所痛，左右上下，知其寒温，何经所在。

Input: 五脏六腑的病变，可通过观察其疼痛的部位，再结合面部左右上下所显现的颜色，就可知道疾病的寒温属性以及疾病发生于哪一条经脉。

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Output: 审皮肤之寒温滑涩，知其所苦。

Input: 审察尺肤部位的皮肤寒、温、滑、涩，就能了解被何邪所苦了。

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Output: 膈有上下，知其气所在。

Input: 膈以上为心肺所居处，膈以下为肝脾肾所居处，所以审察膈的上下，就可知道病气的所在。

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Output: 先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。

Input: 行针前先要掌握经脉的通路，然后取穴，取穴贵在精当而稀少，进针渐渐由浅至深，而后留针，使正气能徐徐导入。

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Output: 大热在上，推而下之；从上下者，引而去之。

Input: 大热如出现在身体上部，当用推而下之的针刺手法；病邪由下向上发展的，则应引导病邪发散而排除它。

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Output: 视前痛者，常先取之。

Input: 还应注意疾病的以前发作情况，先按以前情况取穴，以治其本。

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Output: 大寒在外，留而补之；入于中者，从合泻之；针所不为，灸之所宜。

Input: 如大寒之象出现于体表，应当留针使针下发热以补之；如寒邪已深入内里，应当取合穴以泄之；有的寒邪不适宜用针，应改用灸法加以治疗。

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Output: 上气不足，推而扬之；下气不足，积而从之；阴阳皆虚，火自当之。

Input: 上部之气不足，当用推补的针法引致其气，使上气充盛；下部之气不足，应当用留针随气的方法，以充实其下；阴阳都虚的，当则宜用灸法治疗。

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Output: 厥而寒甚，骨廉陷下，寒过于膝，下陵三里。

Input: 当寒气厥而上逆，阳气大虚，或骨侧的肌肉陷下，或寒冷已过两膝，就应当灸足阳明胃经的三里穴。

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Output: 阴络所过，得之留止，寒入于中，推而行之；经陷下者，火则当之；结络坚紧，火所治之。

Input: 阴络所过之处受了寒邪，留滞不去，如果深入于内脏的，则当用针推散寒邪之气使它行出；如果经脉陷下的，当用艾火灸治；如果络脉凝结而坚紧的，也应用艾火灸治。

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Output: 不知所苦，两蹻之下，男阴女阳，良工所禁。针论毕矣。

Input: 如患者对病苦麻木不仁，没有疼痛不适之感，应取阳蹻脉交会穴申脉、阴蹻脉交会穴照海二穴位治疗，男子取阳跷脉，女子取阴跷脉，如果取穴反了，这是高明医工所禁忌的。

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Output: 用针之服，必有法则，上视天光，下司八正，以辟奇邪，而观百姓，审于虚实，无犯其邪。

Input: 知道了上述道理，针灸的理论就学完备了。学习用针治疗疾病，一定要有所取法，有所准依，上要观察日月星辰的运行规律，下要掌握八个主要节气的正常气候情况，以避开四时的不正之气，同时把这些预防疾病的常识告诉百姓们，让他们了解邪气对人体的影响，及时加以预防，以免受邪气侵袭而发病。

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Output: 是得天之灵，遇岁之虚，救而不胜，反受其殃，故曰： 必知天忌，乃言针意。

Input: 假若受到与时令不符的风雨邪气的侵袭，或是在气运不足的年份未加以防范，而医生又不了解这些自然变化，不能及时治疗，病人就会遭受祸殃，所以说： 只有了解了天时的宜忌，才能谈论针治的意义 。

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Output: 法于往古，验于来今，观于窈冥，通于无穷。

Input: 要继承古人的成就，并在今时的医疗实践中加以检验，只有仔细观察微妙难见的变化，才可以通达变化的无穷的疾病。

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Output: 麤之所不见，良工之所贵。

Input: 平庸的医生是不会注意这些方面的，而高明的医生却很珍视它。

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Output: 莫知其形，若神髣髴。

Input: 如果诊察不到细微的形迹变化，那么疾病就显得神秘莫测，难以把握了。

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Output: 邪气之中人也，洒淅动形；正邪之中人也，微先见于色，不知于其身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。

Input: 邪气伤害了人体，便会出现恶寒战栗，形体振动的症状；正邪伤害人体，先只是在气色上稍微有一些变化，身体上并没有什么特殊感觉，此时邪气似有似无，若存若亡，症状也不明显，病人的确切病情也不易知道。

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Output: 是故上工之取气，乃救其萌芽；下工守其已成，因败其形。

Input: 所以高明的医生能根据脉气的变化，在疾病的初期就进行治疗；医术低下的医生，则往往要等到疾病已经形成，才知道如何进行治疗，这样就容易造成病人的形体衰败。

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Output: 是故工之用针也，知气之所在，而守其门户，明于调气，补泻所在，徐疾之意，所取之处。

Input: 所以医生在运用针刺治疗疾病时，首先应该知道脉气运行的情况，以及邪气的所在，然后守候其出入的门户，审时度势，掌握调理气机的方法，宜补宜泻，进针快慢，以及选择应取的穴位等。

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Output: 泻必用员，切而转之，其气乃行，疾而徐出，邪气乃出，伸而迎之，遥大其穴，气出乃疾。

Input: 如用泻法，手法必须圆活流利，逼近病所则捻转针，这样，经气就通畅，快速进针、缓慢出针，以引邪气外出，针尖的方向迎着经气的运行方向，出针时摇动针体使针孔扩大，以使邪气随针迅速外散。

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Output: 补必用方，外引其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，必端以正，安以静，坚心无解，欲微以留，气下而疾出之，推其皮，盖其外门，真气乃存。

Input: 运用补法时，手法必须端正沉稳，精神安静从容而和缓，首先按抚皮肤，使肌肉放松而舒缓，然后看准穴位，左手按摩腧穴周围以引动经气，右手推循着皮肤，徐徐进针，轻轻地捻转，必须使针身保持端正，同时医生要平心静气，安神定志，坚持不懈地以候气至，气至后稍微留针，待经气流通就马上出针，揉按皮肤，掩闭针孔，这样使真气留存于内而不外泄。

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Output: 用针之要，无忘其神。

Input: 用针的奥妙和关键，在于千万不要忘了 神 。

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Output: 雷公问于黄帝曰：《针论》曰： 得其人乃传，非其人勿言。

Input: 雷公问黄帝道：《针论》说： 遇到合适的人才能教他，不合适的人就不能教。 。

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Output: 何以知其可传？

Input: 那么，你怎样来判断谁是适当的人选呢？

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Output: 黄帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。

Input: 黄帝说：根据每个人的特点，让他承担一定的技术职能，在实际工作中观察他的技能，就能了解是否可以传授给他。

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Output: 雷公曰：愿闻官能奈何？

Input: 雷公说：我想知道怎样根据每个人的不同才能而分别使用呢？

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Output: 黄帝曰：明目者，可使视色；聪耳者，可使听音；捷疾辞语者，可使传论；语徐而安静，手巧而心审谛者，可使行针艾，理血气而调诸逆顺，察阴阳而兼诸方。缓节柔筋而心和调者，可使导引行气；疾毒言语轻人者，可使唾痈呪病；爪苦手毒，为事善伤者，可使按积抑痹。

Input: 黄帝说：眼睛明亮的人，可以让他分辨各种色泽；听觉敏锐的人，可以让他辨别声音；言语辩捷，善于讲话的人，可以让他传达言论；语言徐缓，行动安静，心细手巧的人，可以让他使用针灸，调理气血的顺逆，观察阴阳的盛衰，以及兼理各种治疗工作；手势轻缓，举止柔和，性情平和的人，可以让他做按摩导引，用运行气血的方法来治病；生性嫉妒，口舌恶毒而且语言轻薄的人，可以让他掌握唾痈肿、咒邪病的祝由疗法；若是爪甲粗恶，手势狠毒，做事常常损坏器具的人，可以让他揉按积聚，抑制痹痛。

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Output: 各得其能，方乃可行，其名乃彰。

Input: 这样依据每个人的才能，发挥他们的特长，各种治疗方法才能得以施行，他们才能声名远扬。

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Output: 不得其人，其功不成，其师无名。

Input: 否则，传人不当，就不会成功，老师的声名也会被埋没。

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Output: 故曰： 得其人乃言，非其人勿传。

Input: 所以说： 遇到合适的人才能教他，不合适的人就不能教。

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Output: 此之谓也。

Input: 就是这个道理。

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Output: 手毒者，可使试按龟，置龟于器下，而按其上，五十日而死矣；手甘者，复生如故也。

Input: 试人的手是否狠毒，可叫他按乌龟，把乌龟放在器具下面，将他的手按在器具上面，手毒的人按五十天，乌龟就会死；而手柔顺的人，即使过了五十天乌龟也还是活着的。

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Output: 凡刺之要，官针最妙。

Input: 大凡针刺的要点，在于准确选用符合规格的针具。

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Output: 九针之宜，各有所为，长短大小，各有所施。不得其用，病弗能移。

Input: 九种针具之所以适合于临床应用，就在于它们各有其不同的治疗作用，长的、短的、大的、小的，都各有其不同的施用对象，如果使用不得法，病症就不能治愈。

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Output: 疾浅针深，内伤良肉，皮肤为痈；病深针浅，病气不泻，支为大脓。

Input: 疾病在浅表，却用针深刺，就会损伤内部的肌肉，并导致皮肤上发生脓肿；疾病在深部，却用针浅刺，非但病气不能泻除，反而皮肤上会发生大的疮疡。

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Output: 病小针大，气泻太甚，疾必为害；病大针小，气不泄泻，亦复为败。

Input: 病症轻微的，却用大针去刺，刺激过重，就会使元气泻伤太过而导致病情更加严重；病症严重的，却用小针微刺，邪气得不到疏泄，也为治疗失败。

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Output: 失针之宜，大者泻，小者不移。已言其过，请言其所施。病在皮肤无常处者，取以镵针于病所，肤白勿取。

Input: 因此，如果不能选用适宜的针具进行针刺，应该用小针的时候却误用了大针，刺之过分，就会损伤正气；而应该用大针的时候却误用了小针，刺之不足，则病邪也不能祛除。

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Output: 病在分肉间，取以圆针于病所。病在经络痼痹者，取以锋针。

Input: 以上已经讲了误用针具的害处，下面再来谈一谈各种针具的合理施用方法。

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Output: 病在脉、气少、当补之者，取以鍉针于井荥分俞。病为大脓者，取以铍针。

Input: 病在皮肤浅表而游走不定的，当取用箭头形的镵针在病痛的所在处进行针刺，以泻除风热；但如果患部的肤色苍白而并无红肿充血的迹象，则说明热邪已去，就不能再取用镵针来进行治疗。

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Output: 病痹气暴发者，取以圆利针。病痹气痛而不去者，取以毫针。

Input: 病在皮下浅层的肌肉或肌腱之间的，当取用针端呈卵圆形的员针在病痛的所在处施行推摩，以流通气血。

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Output: 病在中者，取以长针。病水肿不能通关节者，取以大针。

Input: 病在经络、属于顽固性的痹证的，当取用三棱形的锋针来进行治疗，以作刺络放血之用。

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Output: 病在五脏固居者，取以锋针，泻于井荥分俞，取以四时。

Input: 病在经脉、属气虚不足的虚证而应施用补法的，当取用不刺入皮肤的鍉针分别按压各经的井、荥、输、经、合等腧穴，以使其血气流通。

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Output: 凡刺有九，以应九变。

Input: 病属于脓疡之类的，当取用剑形的铍针来进行治疗，以作切开排脓之用。

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Output: 一曰俞刺，俞刺者，刺诸经荥俞臓俞也；二曰远道刺，远道刺者，病在上，取之下，刺腑俞也；三曰经刺，经刺者，刺大经之结络经分也；四曰络刺，络刺者，刺小络之血脉也；五曰分刺，分刺者，刺分肉之间也；六曰大泻刺，大泻刺者，刺大脓以铍针也；七曰毛刺，毛刺者，刺浮痹皮肤也；八曰巨刺，巨刺者，左取右，右取左；九曰焠刺，焠刺者，刺燔针则取痹也。凡刺有十二节，以应十二经。一曰偶刺，偶刺者，以手直心若背，直痛所，一刺前，一刺后，以治心痹。

Input: 病属急性发作的痹证，当取用既圆且锐的员利针来进行治疗，深刺之，以治暴痛。病属痹病疼痛日久不愈的，当取用形如毫毛的毫针来进行治疗，可较长时间地留针，以去痛痹。

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Output: 刺此者，傍针之也。

Input: 病已在深部的，当取用长针来进行治疗，以去在内之邪。

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Output: 二曰报刺，报刺者，刺痛无常处也。上下行者，直内无拔针，以左手随病所按之，乃出针，复刺之也。

Input: 第三种叫做恢刺。恢刺法，就是直刺在筋的旁边，然后再或前或后地提插捻转，扩大针孔，以舒缓筋脉拘急之症状的针刺法。

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Output: 三曰恢刺，恢刺者，直刺傍之，举之前后，恢筋急，以治筋痹也。四曰齐刺，齐刺者，直入一，傍入二，以治寒气小深者；或曰三刺，三刺者，治痹气小深者也。

Input: 这种刺法，适用于治疗筋脉拘挛而致疼痛的筋痹病。第四种叫做齐刺。齐刺法，就是在病变部位的正中直刺一针，在其左右两旁又各刺一针的针刺法，用以治疗寒气稽留范围较小而部位又较深的痹证。这种针刺法，三针齐下，所以也有称它为三刺。运用三刺，主要就是为了治疗寒痹之气范围小且部位深的那一类疾病的。

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Output: 五曰扬刺，扬刺者，正内一，傍内四，而浮之，以治寒气之搏大者也。

Input: 第五种叫做扬刺。扬刺法，就是在病变部位的正中刺一针，再在四周刺四针，且都用浅刺的针刺法，用以治疗寒气稽留面积较广而部位较浅的病证。

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Output: 六曰直针刺，直针刺者，引皮乃刺之，以治寒气之浅者也。

Input: 第六种叫做直针刺。直针刺法，就是在针刺时将穴位处的皮肤提起，然后将针沿皮刺入，但不刺入肌肉的针刺法，用以治疗寒气稽留部位较浅的病证。

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Output: 七曰输针，输刺者，直入直出，稀发针而深之，以治气盛而热者也。

Input: 第七种叫做输刺。输刺法，在操作时，进针和出针的动作都较快，直刺而入，直针而出，取穴较少且刺入较深，用以治疗气盛而有热的病证，主泻热。

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Output: 八曰短刺，短刺者，刺骨痹，稍摇而深之，致针骨，所以上下摩骨也。

Input: 第八种叫做短刺。短刺法，适用于骨节浮肿，不能活动，局部发冷的骨痹病。进针时，要缓缓刺入，进针后，要稍稍摇动针体，再行深入，以使针尖达到骨的附近，再上下提插，以摩擦骨部。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 九曰浮刺，浮刺者，傍入而浮之，以治肌急而寒者也。

Input: 第九种叫做浮刺。浮刺法，就是从病所的旁边斜刺进针，浮浅地刺入肌表的针刺法，用以治疗肌肉挛急且属于寒性的病证。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 十曰阴刺，阴刺者，左右率刺之，以治寒厥；中寒厥，足踝后少阴也。

Input: 第十种叫做阴刺。阴刺法，就是左右两边经络要同时进针的针刺法，用以治疗阴寒内盛的寒厥证。患寒厥证，与足少阴肾经有关，针刺治疗取足内踝后方肾经上的原穴太溪穴。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 十一曰傍针刺，傍针刺者，直刺傍刺各一，以治留痹久居者也。

Input: 第十一种叫做傍针刺。傍针刺法，就是在病所直刺一针，再在其旁边刺一针的针刺法，用以治疗邪气久居不散的留痹证。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 十二曰赞刺，赞刺者，直入直出，数发针而浅之出血，是谓治痈肿也。

Input: 第十二种叫做赞刺。赞刺法，其进针和出针的动作都较快，在患处快而浅地直刺几针，目的就在于使其出血以泄散局部的郁血，这也是消散痈肿的一种针刺法。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 脉之所居，深不见者，刺之微内针而久留之，以致其空脉气也。

Input: 脉络分布在深部而不显现于外、不能用肉眼看见的，在针刺时，要轻微地进针，刺入其内，并长时间地提捻针，以使孔穴中的脉气上行而产生针感。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 脉浅者，勿刺，按绝其脉乃刺之，无令精出，独出其邪气耳。

Input: 脉络分布在浅部而现于外的，就不能直接针刺，必须先按压隔绝其脉，使血脉停留然后才可以进行针刺。只有这样，才不致出血，也就不使精气外泄，而只将邪气去除。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 所谓三刺则谷气出者，先浅刺绝皮，以出阳邪，再刺则阴邪出者，少益深，绝皮致肌肉，未入分肉间也；已入分肉之间，则谷气出。

Input: 所谓 三刺 是指可以使谷气出而产生针感的针刺法，就是先浅刺进入皮肤，以宣泄卫分的阳邪；然后再刺入一些，以使卫分的阴邪能够外出，而其刺入的深度，也只是稍稍深一些，比皮肤的浅层略深，透过了皮肤，接近了肌肉，但还不能达到分肉之间；最后再将针尖深入到分肉之间，这时就会使谷气出而产生酸麻重胀等针感。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 故《刺法》曰： 始刺浅之，以逐邪气而来血气；后刺深之，以致阴气之邪；最后刺极深之，以下谷气。

Input: 所以古医书《刺法》中说： 开始时浅刺皮肤，可以驱逐浅表的邪气，而使血气流通；此后再刺入较深，就可以宣散阴分的邪气；最后刺入极深，到了一定的深度，就可以通导谷气而产生针感。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 此之谓也。

Input: 其内容说的正是这种 三刺 的针刺法。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 故用针者，不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工也。

Input: 所以，运用针法来治疗疾病的医者，不知道每年风、寒、暑、湿、燥、火六气加临的时期，每一节气中六气盛衰的情况，以及因气候变化而引起病情的虚实变化，就不能成为良医。

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Output: 凡刺有五，以应五脏。

Input: 针刺法有五种，可以适用于与五脏有关的病变。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 一曰半刺，半刺者，浅内而疾发针，无针伤肉，如拔毛状，以取皮气，此肺之应也。

Input: 第一种叫做半刺。半刺法，就是浅刺进入皮肤后，很快就急速出针，而并不损伤肌肉的针刺法，其动作就好像拔去毫毛一样。

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Output: 二曰豹文刺，豹文刺者，左右前后针之，中脉为故，以取经络之血者，此心之应也。

Input: 其主要目的就在于使皮肤轻微地感受一下刺激，以疏泄皮肤浅表部的邪气。因为肺主皮毛，所以这是和肺脏相应的针刺法。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 三曰关刺，关刺者，直刺左右尽筋上，以取筋痹，慎无出血，此肝之应也；或曰渊刺；一曰岂刺。

Input: 第二种叫做豹文刺。豹文刺法，就是在病变部位的前后左右，针刺多下，而使刺点像豹的斑纹一样的针刺法。

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Output: 四曰合谷刺，合谷刺者，左右鸡足，针于分肉之间，以取肌痹，此脾之应也。

Input: 合谷刺法，就是在患处中间正刺一针，左右两侧各斜刺一针，呈鸡足一样的形状，并将针刺入到分肉之间的针刺法，用以治疗肌痹病。因为脾主肌肉，所以这是和脾脏相应的针刺法。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 五曰输刺，输刺者，直入直出，深内之至骨，以取骨痹，此肾之应也。

Input: 第五种叫做输刺。输刺法，在操作时，进针和出针的动作都较快，直刺而入，直针而出，且要将针深刺至骨的附近，用以治疗骨痹病。因为肾主骨，所以这是和肾脏相应的针刺法。

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Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝问于岐伯曰：寒热瘰疬在于颈腋者，皆何气使生？

Input: 黄帝问岐伯道：发寒、发热的瘰疬症，多发生在颈部和腋下，这是为什么呢？

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Output: 岐伯曰：此皆鼠瘘寒热之毒气也，留于脉而不去者也。

Input: 岐伯回答说：这些都属于鼠瘘病的寒热毒气稽留在经脉，不能消除的结果。

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Output: 黄帝曰：去之奈何？

Input: 黄帝问：如何进行治疗呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 岐伯曰：鼠瘘之本，皆在于脏，其末上出于颈腋之间，其浮于脉中，而未内着于肌肉，而外为脓血者，易去也。

Input: 岐伯答道：鼠瘘病的本部在内脏，其标部循经脉上出于颈项和腋下。如果毒气浮于经脉之中而尚未内入附着于肌肉，只是外部化为脓血的瘰疬症，容易除去。

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Output: 岐伯曰：请从其本引其末，可使衰去而绝其寒热。

Input: 岐伯答道：可以通过调治其本部，从而引导滞留于标部的病邪散出，这样可使鼠瘘病的寒热邪气逐渐衰退以至根除。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 审按其道以予之，徐往徐来以去之，其小如麦者，一刺知，三刺而已。

Input: 治疗时要仔细诊察相关脏腑经脉的通道，而后取穴刺治，用徐往徐来的针法以祛除鼠瘘病邪。瘰疬症结块小如麦粒的，针刺一次见效，针刺三次即可痊愈。

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Output: 黄帝曰：决其生死奈何？

Input: 黄帝问：如何推断瘰疬症的预后呢？

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Output: 岐伯曰：反其目视之，其中有赤脉，上下贯瞳子，见一脉，一岁死；见一脉半，一岁半死；见二脉，二岁死；见二脉半，二岁半死；见三脉，三岁而死。

Input: 岐伯答道：推断瘰疬症预后的方法是，翻开患者的眼睑进行观察，若眼中有红色的脉络，上下贯通瞳子，便是病情恶化的征兆。若出现一条红色的脉络，死期当在一年之内；出现一条半，死期为一年半之内；出现两条，死期为两年之内；出现两条半，死期为两年半；出现三条，死期为三年。

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Output: 见赤脉不下贯瞳子，可治也。

Input: 若只有红色的脉络而没有贯通瞳子，尚能够治疗。

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Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 皮寒热者，不可附席，毛发焦，鼻槁腊，不得汗，取三阳之络，以补手太阴。

Input: 皮寒热病的表现为，皮肤疼痛甚至不能接近席子，肺主皮毛，开窍于鼻。肺病寒热，故津液无以输布，而毛发焦黄，鼻中干燥，汗出不来。治疗时应泻足太阳膀胱经的络脉以去表热，兼补手太阴肺经的经穴。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肌寒热者，肌痛，毛发焦而唇槁腊，不得汗，取三阳于下，以去其血者，补足太阴，以出其汗。

Input: 肌寒热病，表现为肌肉痛，毛发焦且口唇干裂，无汗。治疗时取足太阳膀胱经在下肢有瘀血的络脉除其瘀血，再补足太阴脾经，以达到出汗而愈的效果。

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Output: 骨寒热者，病无所安，汗注不休，齿未槁，取其少阴于阴股之络；齿已槁，死不治。

Input: 骨寒热病表现为病人焦虑不安，汗大出不止。如果牙齿尚未枯槁，说明阴气尚存，治疗可取足少阴肾经在大腿内侧的络脉；若是牙齿已经枯槁了，就是死证，无法救治了。

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Output: 骨厥亦然。

Input: 骨厥病也是这样来判断的。

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Output: 骨痹，举节不用而痛，汗注、烦心，取三阴之经补之。

Input: 骨痹病，全身关节活动不自如，而且关节疼痛，汗出如注，心烦意乱，治疗应补三阴经。

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Output: 身有所伤，血出多，及中风寒，若有所堕坠，四肢懈惰不收，名曰体惰，取其小腹脐下三结交。

Input: 身体受外伤且出血很多，又受了风寒，或是从高处坠落受伤，以致四肢肌肉萎缩无力，懒得活动，这种病名为体惰。治疗应取病人小腹之下的结交处。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 三结交者，阳明、太阴也，脐下三寸关元也。

Input: 三结交就是足阳明胃经、足太阴脾经在脐下三寸处相交的关元穴。

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Output: 厥痹者，厥气上及腹，取阴阳之络，视主病也，泻阳补阴经也。

Input: 厥痹，是厥逆之气由下上行至腹部，治疗应该取阴经或阳经的络脉，但要察明主要病症在何经，若在阳经则用泻法，在阴经用补法。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 颈侧之动脉人迎。

Input: 颈部两侧的动脉是人迎脉。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 人迎，足阳明也，在婴筋之前。

Input: 人迎脉上的穴位名为人迎穴，属于足阳明胃经，位置在两侧的颈筋之前。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 婴筋之后，手阳明也，名曰扶突。

Input: 颈筋之后的是手阳明大肠经的穴位，名为扶突穴。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 次脉，足少阳脉也，名曰天牖。

Input: 手阳明经之后是手少阳三焦经的穴位，名为天牖穴。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 次脉，足太阳也，名曰天柱。

Input: 再后面是足太阳膀胱经的穴位，名为天柱穴。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 腋下动脉，臂太阴也，名曰天府。

Input: 腋下的动脉是手太阴肺经的腧穴，名为天府穴。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 阳迎头痛，胸满不得息，取之人迎。

Input: 阳热邪气上逆于阳经，会出现头痛，胸中满闷、呼吸不利的症状，治疗应取人迎穴。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 暴瘖气鞕，取扶突与舌本出血。

Input: 突然失音，气梗塞，应针刺扶突穴并点刺舌根出血。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 暴袭气蒙，耳目不明，取天牖。

Input: 突然耳聋，经气蒙蔽不通，耳失聪、目不明，治疗取天牖穴。

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Output: 暴挛痫眩，足不任身，取天柱。

Input: 突然发生筋脉拘挛、癫痫、眩晕，两足软弱不能站立的，取天柱穴。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 暴瘅内逆，肝肺相搏，血溢鼻口，取天府。

Input: 突然口渴，内脏气逆，肝肺两经脉邪火相搏，导致血上溢，口鼻出血，取天府穴。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 此为天牖五部。臂阳明，有入頄遍齿者，名曰大迎。

Input: 以上所取的五穴，天牖穴居中，其他四穴聚拢在其四周，因此称为天牖五部。手阳明大肠经进入颧部而遍络齿龈的一支，穴名叫大迎穴，所以治疗下龋齿应取大迎穴。

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Output: 下齿龋，取之臂,恶寒补之，不恶寒泻之。

Input: 恶寒的当用补法，不恶寒的用泻法。

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Output: 足太阳有入頄遍齿者，名曰角孙。上齿龋，取之在鼻与頄前。方病之时，其脉盛，盛则泻之，虚则补之。

Input: 足太阳膀胱经入于颧部而遍络齿龈的一支，穴名为角孙穴，治疗上龋齿应取角孙穴，也可取鼻与颧之前的穴位治疗，刚得病的时候脉象充盈，应当用泻法，脉象虚弱就用补法。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 一曰取之出鼻外。足阳明有挟鼻入于面者，名曰悬颅，属口，对入系目本，视有过者取之。

Input: 另一种说法，也可以取鼻外侧的穴位治疗，在患病初期的时候，要遵循邪盛则泻，气虚则补的原则。足阳明胃经循鼻的两侧行于面部，其穴名为悬颅穴，经脉下行联属于口，上行的部分进入对侧的目本之中，因此头痛引动腮部疼痛的，治疗时可以根据情况取悬颅穴，应实则泻之，虚则补之，否则便会加重病情。

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Output: 损有余，益不足，反者益其。足太阳有通项入于脑者，正属目本，名曰眼系。头目苦痛，取之在项中两筋间。入脑乃别阴蹻、阳蹻，阴阳相交，阳入阴，阴出阳，交于目锐眦，阳气盛则瞋目，阴气盛则瞑目。

Input: 足太阳膀胱经通过项部的玉枕穴进入脑室，直接连属于目本，名为眼系，头目疼痛的应在项中两条筋之间取玉枕穴进行治疗，这条经脉由项进入脑，分别连属于阴跷、阳跷二脉，这两条脉阴阳相交，阳入于阴，阴出于阳，阴阳气交于眼内角的睛明穴，阳气过盛时则两目张而不合，阴气盛时则两目合而不张。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 热厥取足太阴、少阳，皆留之；寒厥取足阳明、少阴于足，皆留之。

Input: 治疗热厥病应取足太阴脾经和足少阴肾经，针刺时应留针一段时间；治疗寒厥病应取足阳明胃经和足少阳胆经，也应该留针较长时间。

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Output: 舌纵涎下，烦悗，取足少阴。

Input: 舌纵缓不收，口角流涎，胸脘烦闷的，是肾阴不足的表现，应针刺足少阴肾经。

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Output: 振寒洒洒，鼓颔，不得汗出，腹胀烦悗，取手太阴，刺虚者，刺其去也；刺实者，刺其来也。

Input: 畏寒战栗，两颌鼓动，汗不得出，腹部胀满，胸脘烦闷，是肺气不足之证，治疗应取手太阴肺经。在进行针刺治疗时，属于虚证的，应该补养其正气；属于实证的，应该祛除其邪气。

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Output: 春取络脉，夏取分腠，秋取气口，冬取经输。

Input: 四季针刺的规律是，春季刺络脉间的穴位，夏季刺肌肉与皮肤之间的穴位，秋季刺气口，冬季刺五输穴的经穴。

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Output: 凡此四时，各以时为齐。

Input: 一年四季的针刺治疗，各自以季节、时令为取穴的标准，不能混淆。

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Output: 络脉治皮肤，分腠治肌肉，气口治筋脉，经输治骨髓、五脏。

Input: 刺络脉间的穴位可以治皮肤病，刺肌肉与皮肤之间的穴位可以治肌肉的病，刺手太阴肺经的穴位可治筋脉的病，刺五输穴的经穴可以治骨髓、五脏的病。

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Output: 身有五部：伏兔一。腓二，腓者腨也。背三。五脏之输四。项五。

Input: 人身有五处重要的部位：一是伏兔；二是小腿外侧；三是背部；四是五脏的背俞穴；五是项部。

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Output: 此五部有痈疽者死。

Input: 这五个部位如果发生痈疽，都可能致死。

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Output: 病始手臂者，先取手阳明、太阴而汗出；病始头首者，先取项太阳而汗出；病始足胫者，先取足阳明而汗出。

Input: 痈疽之类的病如果是从手臂发生的，就先取手阳明大肠经、手太阴肺经的穴位治疗，汗出而热散，病可得解；病从头面发生的，可以先取颈项部的足太阳膀胱经的穴位针刺治疗，汗出而愈；如果是从足胫部发生的，就先取足阳明胃经的输穴，汗出而愈。

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Output: 臂太阴可汗出，足阳明可汗出，故取阴而汗出甚者，止之于阳，取阳而汗出甚者，止之于阴。

Input: 手太阴肺经的穴位可以发汗，足阳明胃经的穴位也能发汗。由于阴阳二气的相互制约，因此，若是取阴经发汗而又出汗过多的，可以取阳经穴位来止汗；若是取阳经穴位发汗而汗出过多的，可以取阴经的穴位来止汗。

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Output: 凡刺之害，中而不去则精泄；不中而去则致气。

Input: 针刺不当其危害在于,已经达到了针刺治疗的效果而仍留针不去的，就会导致人身精气的耗损；针刺时还没有刺中疾病就立即出针的，会使邪气聚而不散。

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Output: 精泄则病甚而恇，致气则生为痈疽也。

Input: 精气耗散过多会使病情加重，形体赢瘦；邪气聚而不散则易引起痈疡。

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Output: 黄帝问于少师曰：余闻人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳，愿闻其方。

Input: 黄帝问少师说：我听说人体的先天禀赋，性情有的刚、有的柔，体质有的强、有的弱，寿命有的长、有的短，其中都有阴阳的区别，我想听你谈谈其中的道理。

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Output: 少师答曰：阴中有阴，阳中有阳，审知阴阳，刺之有方。

Input: 少师答道：就人体的阴阳而论，阴中还有阴，阳中还有阳。

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Output: 得病所始，刺之有理。谨度病端，与时相应。

Input: 只有全面了解阴阳，针刺才会有合适的方法；只有知道得病始于阴还是阳，针刺才能符合理法。

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Output: 内合于五脏六腑，外合于筋骨皮肤。是故内有阴阳，外亦有阴阳。

Input: 谨慎地推测病因，认真揣摩发病与四时气候的相应关系，在内要符合五脏六腑，在外要符合筋骨皮肤，所以体内脏腑有阴阳，体表筋骨皮肤亦有阴阳。

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Output: 在内者，五脏为阴，六腑为阳；在外者，筋骨为阴，皮肤为阳。

Input: 在体内五脏为阴，六腑为阳；在体表筋骨为阴，皮肤为阳。

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Output: 故曰： 病在阴之阴者，刺阴之荥俞，病在阳之阳者，刺阳之合。病在阳之阴者，刺阴之经。病在阴之阳者，刺络脉。

Input: 因此说： 病在阴中之阴的五脏，可刺阴经的荥穴和输穴；病在阳中之阳的皮肤，可刺阳经的合穴；病在阳中之阴的筋骨，可刺阴经的经穴；病在阴中之阳的六腑，可刺络穴。

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Output: 病有形而不痛者，阳之类也；无形而痛者，阴之类也。

Input: 因此说： 疾病的性质由于发病部位不同而异，病在体表，由于外感邪气引起的属阳，称为风；病在体内，由于病邪在内，使气血阻滞不畅的属阴，称为痹；如果表里阴阳俱病的，称为风痹 。

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Output: 无形而痛者，其阳完而阴伤之也。急治其阴，无攻其阳。

Input: 再从疾病的症状来分析，如果有外在形体的症状而没有内脏疼痛症状的，多属于阳症；没有外在形体的症状而有内脏疼痛症状的，多属于阴症。

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Output: 有形而不痛者，其阴完而阳伤之也。急治其阳，无攻其阴。

Input: 由于体表无病而内脏受伤，当速治其里，不要误治其表；由于内脏无病而体表受伤的，当速治其表，不要误治其里。

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Output: 阴阳俱动，乍有形，乍无形，加以烦心，命曰阴胜其阳。此谓不表不里，其形不久。

Input: 如果表里同时发病，症状忽见于体表，忽见于内脏，再加上病者心情烦躁不安，是内脏病甚于体表病，这就是病邪不单纯在表，也不单纯在里，属于表里同病，故预后不良。

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Output: 黄帝问于伯高曰：余闻形气之病先后外内之应奈何？

Input: 黄帝问伯高说：我听说人的形体与脏器发病有先后，其内外相应的情况如何呢？

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Output: 伯高答曰：风寒伤形，忧恐忿怒伤气。

Input: 伯高回答说：风寒之邪，多伤于人的外在形体；忧恐愤怒等情志变化，多伤及内在脏气。

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Output: 气伤臓，乃病臓。寒伤形，乃应形。风伤筋脉，筋脉乃应。

Input: 凡七情之气伤脏，则病变部位应在内脏；外感寒邪伤形，则发生疾病应在形体；风邪直接伤及筋脉，则筋脉也就相应地发生病变。

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Output: 此形气外内之相应也。

Input: 由此可见，病邪与所伤部位的形气，是内外相应的。

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Output: 黄帝曰：刺之奈何？

Input: 黄帝说：如何进行针刺治疗呢？

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Output: 伯高答曰：病九日者，三刺而已；病一月者，十刺而已，多少远近，以此衰之。

Input: 伯高回答说：大抵病为九天，针治三次就会好；病已一月，针治十次可以好。病程的远近或时间的多少，都可根据这三天针一次的方法来计算。

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Output: 久痹不去身者，视其血络，尽出其血。

Input: 至于邪气内阻，久而不愈之病，可仔细观察病人的血络，针刺血络出尽其恶血。

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Output: 黄帝曰：外内之病，难易之治，奈何？

Input: 黄帝说：内外之病治疗上难易的情况是怎样的呢？

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Output: 伯高答曰：形先病而未入臓者，刺之半其日。

Input: 伯高回答说：外形先受病而尚未伤及内脏的，针治次数可以根据已病的日数减半计算。

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Output: 臓先病而形乃应者，刺之倍其日。

Input: 如果内脏先受病而后相应及于外形的，针刺次数则应当加倍计算。

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Output: 此月内难易之应也。

Input: 这是说疾病部位有内外之分，而治疗上也有难易的区别。

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Output: 黄帝问于伯高曰：余闻形有缓急，气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，其以立寿夭，奈何？

Input: 黄帝问伯高说：我听说人的外形有缓急，正气有盛衰，骨骼有大小，肌肉有坚实与松软，皮肤有厚薄，从这些方面怎样来确定人是长寿还是夭折呢？

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Output: 伯高答曰：形与气相任则寿，不相任则夭。

Input: 伯高回答说：外形与正气相称的就长寿；不相称的就短命。

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Output: 皮与肉相果则寿，不相果则夭，血气经络，胜形则寿，不胜形则夭。

Input: 皮肤与肌肉相互包裹就长寿；不能相互包裹的就短命。内在血气经络的状态比外在形体的状态好就长寿；不如形体的就短命。

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Output: 黄帝曰：何谓形之缓急？

Input: 黄帝说：什么叫做形体的缓急呢？

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Output: 伯高答曰：形充而皮肤缓者则寿，形充而皮肤急者则夭，形充而脉坚大者顺也，形充而脉小以弱者气衰，衰则危矣。

Input: 伯高回答说：外形壮实而皮肤柔软的就长寿；外形虽盛而皮肤紧绷、缺少弹性的就短命。外形壮实而脉象坚大有力的是气顺就长寿；外形虽盛而脉象弱小无力的为气衰，气衰是危险的。

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Output: 若形充而颧不起者骨小，骨小则夭矣。

Input: 如果外形虽盛而颧骨不突起，这样的人骨骼弱小，骨骼弱小的就短命。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 形充而大年，肉䐃坚而有分者肉坚，肉坚则寿矣。形充而大，肉无分理不坚者肉脆，肉脆则夭矣。

Input: 如外形壮实，而臀部肌肉丰满结实并且纹理分明的人，说明他的肌肉坚实，肌肉坚实的人就长寿；外形虽盛而臀部肌肉纹理不分明、肌肉不坚实的人，叫肉脆，肉脆的人就短命。

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Output: 此天之生命，所以立形定气而视寿夭者，必明乎此。立形定气，而后以临病人，决生死。

Input: 这是人的先天禀赋不同造成的，如果要确定形体与正气的状态，从而推断其长寿或夭折，就一定要明白这种判断形气的方法，凭借它去观察病人、判断生死。

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Output: 黄帝曰：余闻寿夭，无以度之。

Input: 黄帝说：我已听过关于寿夭的区别，但究竟怎样来推度、预测呢？

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Output: 伯高答曰：墙基卑，高不及其地者，不满三十而死。

Input: 伯高回答说：如果耳边四周的骨骼平陷，高度还不及耳前的肌肉，不满三十岁就会死亡。

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Output: 其有因加疾者，不及二十而死也。

Input: 如果再加上疾病的影响，不到二十岁就会有死亡的可能。

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Output: 黄帝曰：形气之相胜，以立寿夭奈何？

Input: 黄帝说：从形与气的相胜情况，如何来决定寿夭呢？

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Output: 伯高答曰：平人而气胜形者寿；病而形肉脱，气胜形者死，形胜气者危矣。

Input: 伯高回答说：健康人正气胜过外形的就会长寿；病人肌肉已经极度消瘦，虽然正气胜过外形，也终将不免要死亡；如果外形胜过正气，则是很危险的。

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Output: 黄帝曰：余闻刺有三变，何谓三变？

Input: 黄帝说：我听说刺法有三变，什么叫三变呢？

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Output: 伯高答曰：有刺营者，有刺卫者，有刺寒痹之留经者。

Input: 伯高回答说：有刺营分，刺卫分，刺寒痹羁留于经络三种。

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Output: 黄帝曰：刺三变者奈何？

Input: 黄帝说：这三种刺法是怎样的呢？

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Output: 伯高答曰：刺营者出血，刺卫者出气，刺寒痹者内热。

Input: 伯高回答说：刺营分时要疏通其血，刺卫分时要调和其气，刺寒痹时要使热气纳于内。

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Output: 黄帝曰：营卫寒痹之为病奈何？

Input: 黄帝说：营分、卫分、寒痹的病状如何呢？

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Output: 伯高答曰：营之生病也，寒热少气，血上下行。

Input: 伯高回答说：营分病多出现寒热往来，呼吸少气，血上下妄行。

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Output: 卫之生病也，气痛时来时去，怫忾贲响，风寒客于肠胃之中。

Input: 卫有病则痛无定处，也不定时，胸腹会感到满闷或者窜动作响，这是风寒侵袭于肠胃所致。

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Output: 寒痹之为病也，留而不去，时痛而皮不仁。

Input: 寒痹的病状，多由病邪久留而不解，因此时常感到筋骨作痛，甚或皮肤麻木不仁。

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Output: 黄帝曰：刺寒痹内热奈何？

Input: 黄帝说：刺寒痹怎样才能使躯体内部产生热感？

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Output: 伯高答曰：刺布衣者，以火焠之。刺大人者，以药熨之。

Input: 伯高回答说：对一般体质比较好的劳动者病人，可用烧红的火针刺治，而对养尊处优体质较差的病人，则多用药熨。

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Output: 黄帝曰：药熨奈何？

Input: 黄帝说：药熨的方法怎样？

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Output: 伯高答曰：用淳酒二十斤，蜀椒一斤，干姜一斤，桂心一斤，凡四种，皆㕮咀，渍酒中，用绵絮一斤，细白布四丈，并内酒中，置酒马矢熅中，封涂封，勿使泄。五日五夜，出绵絮曝干之，干复渍，以尽其汁。

Input: 伯高回答说：用醇酒二十升，蜀椒一升，干姜、桂心各一斤。共四种药，都捣碎，浸在酒中。再用丝绵一斤，细白布四丈，一齐纳入酒中。把酒器加上盖，并用泥封固，不使泄气，放在燃着的干马粪内煨，经过五天五夜，将细布与丝绵取出晒干，干后再浸入酒内，如此反复地将药酒浸干为度。

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Output: 每渍必晬其日，乃出干。

Input: 每次浸的时间要一整天，然后拿出来再晒干。

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Output: 干，并用滓与绵絮，复布为复巾，长六七尺，为六七巾，则用之生桑炭炙巾，以熨寒痹所刺之处，令热入至于病所，寒复炙巾以熨之，三十遍而止。

Input: 等酒浸干后，将布做成夹袋，每个长六到七尺，共做成六七个，将药渣与丝绵装入袋内。用时取生桑炭火，将夹袋放在上面烘热，熨敷于寒痹所刺的地方，使得热气能深透于病处。夹袋冷了再将其烘热。如此熨敷三十次，每次都使患者出汗。

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Output: 汗出以巾拭身，亦三十遍而止。

Input: 出汗后用手巾揩身，也需要三十遍。

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Output: 起步内中，无见风。

Input: 并令患者在室内行走，但不能见风。

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Output: 每刺必熨，如此病已矣。此所谓内热也。

Input: 按照这样的方法，每次针治时，再加用熨法，病就会好了。这就是 内热 的方法。

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Output: 所谓易陈者，易言也。难入者，难着于人也。粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也。神客者，正邪共会也。神者，正气也；客者，邪气也。在门者，邪循正气之所出入也。未睹其疾者，先知邪正何经之疾也。恶知其原者，先知何经之病，所取之处也。

Input: 所谓 易陈 ，就是一般理论说来很容易的。 难入 ，是说一般人很难明确理解其中的精微奥妙的。 粗守形 ，是说一般的普通医生只知机械地拘守刺法。 上守神 ，是说高明的医生能根据病人气血的虚实情况，灵活地运用补法或泻法。 神客 ，是说正气与邪气交争，共留于血脉中。 神 指正气， 客 指邪气。 在门 ，是说邪气能随正气出入的门户侵袭人体。 未睹其疾 ，是说没有先弄清病邪在哪一经络。 恶知其原 ，是说不能明确发病的原因和应取的腧穴。

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Output: 刺之微在数迟者，徐疾之意也。粗守关者，守四支而不知血气正邪之往来也。上守机者，知守气也。机之动不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。空中之机，清静以微者，针以得气，密意守气勿失也。其来不可逢者，气盛不可补也。其往不可追者，气虚不可泻也。不可挂以发者，言气易失也。扣之不发者，言不知补泻之意也，血气已尽而气不下也。

Input: 刺之微在数迟 ，是说针刺的微妙，在于掌握进针出针的手法快慢。 粗守关 ，是说一般的医生只知在四肢关节处作治疗，而不知气血盛衰和正邪的进退胜负情况。 上守机 ，是说高明的医生能够洞察并把握气机的变化情况，随机运用补泻。 机之动不离其空 ，是说气机的活动，都会在骨空中有所反映，所以可以根据诊查出来的气机变化采用疾徐的补泻手法。 空中之机，清净以微 ，是指针下已经产生 得气 的感觉，此时要仔细地感受气的往来运行情况，要守住这个 气 ，才能不致失掉应补应泻的时机。 其来不可逢 ，是指邪气正盛的时候，切不可迎其势采用补的手法。 其往不可追 ，是说邪气已去正气仍虚时，切不可用泻法，以免使得真气泄脱。 不可挂以发 ，是说得气的感觉很容易消失，必须密切地把握此瞬间，就像弓弩手不可毫无准备地将弓弩挂在墙上而去等待发射，这样必然会措施良机一样。 扣之不发 ，是说不懂得气机的补泻意义，往往误用手法，导致血气竭绝，而不能祛除邪气，就像弓弩手将扣在弓弦上的箭，到了应发射的时候而没有扣动扳机发射出去一样。

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Output: 妙哉！工独有之者，尽知针意也。往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也。来者为顺者，言形气之平，平者顺也。明知逆顺，正行无间者，言知所取之处也。迎而夺之者，泻也；追而济之者，补也。

Input: 知其往来 ，是说懂得气在运行中有逆有顺有盛有衰。 要与之期 ，是说掌握气至的时机，用针不失其时。 粗之暗者 ，是说庸医昏昧无知，不懂得气行的微妙作用。 妙哉工独有之 ，是说高明的医生却能完全掌握气机和用针的机制。 往者为逆 ，是说经气已去时，脉中的气就变得虚弱，虚弱就叫做逆。 来者为顺 ，是说经气渐来时，形气相称而脉见平和，平和就叫做顺。 明知逆顺，正行无问 ，是说能知血气的逆顺虚实，就能毫无疑问地选取腧穴进行针刺了。 迎而夺之 ，是说乘其气之方来以泻其邪，这就是泻法。 随而济之 ，是说随其气之刚去以补其虚，这就是补法。

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Output: 所谓虚则实之者，气口虚而当补之也。满则泄之者，气口盛而当泻之也。宛陈则除之者，去血脉也。邪胜则虚之者，言诸经有盛者，皆泻其邪也。徐而疾则实者，言徐内而疾出也。疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。言实与虚若有若无者，言实者有气，虚者无气也。察后与先若亡若存者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常存也。为虚与实，若得若失者，言补者佖然若有得也，泻则恍然若有失也。

Input: 所谓 虚则实之 ，是说气口脉出现虚弱的脉象时，就当用补的针法，以充实正气。 满则泄之 ，是说气口脉出现满盛的脉象时，应当用泻的针法，以泻除邪气。 宛陈则除之 ，是说血脉中如有蓄积淤血，就应当刺破皮肤以排除它。 邪胜则虚之 ，是说经脉中邪气盛时，应采取泻法，以使邪气外泄。 徐而疾则实 ，是说慢进针而快出针的手法属于补法。 疾而徐则虚 ，是说快进针而慢出针的手法属于泻法。 言实与虚，若有若无 ，是说用补法会使正气来复，用泻法会使邪气消失。 察后与先，若亡若存 ，是说应诊明气的虚实，决定补泻手法的先后，并观察气的行与不行，以确定针的去留。 为虚与实，若得若失 ，是说用补法会使患者感觉充实而似有所得，用泻法会使患者感到轻爽而似有所失。

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Output: 夫气之在脉也，邪气在上者，言邪气之中人也高，故邪气在上也。浊气在中者，言水谷皆入于胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故命曰浊气在中也。清气在下者，言清湿地气之中人也，必从足始，故曰清气在下也。针陷脉，则邪气出者，取之上。针中脉，则浊气出者，取之阳明合也。针太深，则邪气反沉者，言浅浮之病，不欲深刺也，深则邪气从之入，故曰反沉也。皮肉筋脉各有所处者，言经络各有所主也。

Input: 气之在脉，邪气在上 ，是说邪气侵入经脉，虚邪贼风多伤人的头部，所以说 邪气在上 。 浊气在中 ，是说水谷皆入于胃，化生的精微之气上注于肺，浊气蓄留于胃肠之中，如果寒温不适宜，饮食无节制，胃肠就会生病，所以说 浊气在中 。 清气在下 ，是说清冷潮湿之气伤人，必从足部发起，所以说 清气在下 。 针陷脉则邪气出 ，是指风热邪气伤人上部，应取头部的腧穴治疗。 针中脉则浊气出 ，是说胃肠浊气发病，应取足阳明胃经的合穴足三里治疗。 针太深则邪气反沉 ，是说邪气在浅层而轻微的病，不应刺得过深，如果太深，就会使邪气随针深入，加重病情，所以说为 反沉 。 皮肉筋脉，各有所处 ，是说皮肉筋脉各有一定的部位，也就是说经络各有主治的地方。

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Output: 取五脉者死，言病在中，气不足，但用针尽大泻其诸阴之脉也。取三阳之脉者，唯言尽泻三阳之气，令病人恇然不复也。夺阴者死，言取尺之五里五往者也。夺阳者狂，正言也。

Input: 取五脉者死 ，是说病在内脏而元气不足的，如用针大泻五脏的腧穴，就会导致死亡。 取三阳之脉 ，是说如误用针泻尽六腑腧穴之气，会使病人形神虚怯，不易复元。 夺阴者死 ，是说针刺尺泽后的五里穴而泻至五次，脏阴之气泻尽就会死亡。 夺阳者狂 ，是说泻夺了三阳的正气，会使病人精神变化而成狂症。

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Output: 睹其色，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五色于目。有知调尺寸、小大、缓急、滑涩，以言所病也。知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也。

Input: 睹其色，察其目，知其散复，一其形，听其动静 ，是说高明的医生懂得观看患者颜面和眼睛色泽的变化，也能细察尺肤和寸口部位所表现出的大小、缓急、滑涩等脉象，就可知道发病的部位和原因。 知其邪正 ，是说能知道患者所感受到的是虚邪还是正邪。

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Output: 右主推之，左持而御之者，言持针而出入也。气至而去之者，言补泻气调而去之也。调气在于终始一者，持心也。节之交三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。

Input: 右主推之，左持而御之 ，是指进针和出针的两种不同动作。 气至而去之 ，是说不论用补法或泻法，达到气机调和，就应该停针。 调气在于终始一 ，是说医生在用针时，必须专心致志。 节之交三百六十五会 ，是说周身三百六十五穴，是脉络中的气血渗灌各部的通会之处。

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Output: 所谓五脏之气已绝于内者，脉口气内绝不至，反取其外之病处与阳经之合，有留针以致阳气，阳气至则内重竭，重竭则死矣。

Input: 所谓 五脏之气，已绝于内 ，是说脉口出现浮虚脉象，按之则无。像这样的阴虚症，如果反取体表的病处和阳经的合穴，并留针以招致阳气，阳气至，势必使阴更虚以致气竭于内，这叫重竭，重竭必死。

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Output: 其死也，无气以动，故静。

Input: 由于无气以动，患者死时是安静的。

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Output: 所谓五脏之气，已绝于外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留针以致其阴气，阴气至则阳气反入，入则逆，逆则死矣。

Input: 所谓 五脏之气，已绝于外 ，是说脉口出现沉微脉象，轻取如无。这种症状是阳虚症，如果针治时反取四肢末梢的腧穴，又留针以引阴气，阴气至，则阳气内陷，导致四肢厥逆，厥逆就会死亡。

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Output: 其死也，阴气有余，故躁。

Input: 由于阳气竭绝，阴气过盛，患者死时就表现为躁扰不安。

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Output: 所以察其目者，五脏使五色循明，循明则声章。

Input: 所以要观察眼睛颜色变化的缘故，是因为五脏的精气都上注于目，精神旺盛于内，眼光必然清明，声音必然宏亮。

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Output: 声章者，则言声与平生异也。

Input: 这里所谓声音洪亮的意思，是说他所发出的声音和平常是不同的。

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Output: 黄帝问于岐伯曰：《经》言： 夏日伤暑，秋病疟 。

Input: 黄帝问岐伯说：《医经》中说： 夏天伤于暑邪，到了秋天就会发生疟疾。

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Output: 疟之发以时，其故何也？

Input: 疟疾的发作有一定的时间性，这是什么原因呢？

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Output: 岐伯对曰：邪客于风府，病循膂而下，卫气一日一夜，常大会于风府，其明日，日下一节，故其日作晏，此其先客于脊背也。

Input: 岐伯回答说：暑虐之邪是从督脉的风府穴侵入人体，然后从颈项沿脊椎两侧日渐向下移动。而人体的卫气，一日一夜之间行于人体五十周次后，就在风府穴处大会合，与稽留于风府穴的邪气相遇，由次日起，每日沿脊骨下移一个骨节，所以疟疾每日发作的时间也随着向后推迟。

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Output: 故每至于风府则腠理开，腠理开则邪气入，邪气入则病作，此所以日作尚晏也。

Input: 因为邪气已先期稽留于人体的脊背，每当卫气运行到风府穴时，腠理就张开，邪气便乘虚深入，则疟疾就发作，这就是疟疾发作时间日渐推迟的原因。

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Output: 卫气之行风府，日下一节，二十一日下至尾底，二十二日入脊内，注于伏冲之脉，其行九日，出于缺盆之中，其气上行，故其病稍益至。

Input: 卫气出离风府穴，每天沿脊椎下行一节，到第二十一日，下行到尾骶骨，然后在第二十二日，又向上移入于脊内，流注于伏冲脉，再循脉上行九日，上出于左右两缺盆穴的中间，在这段时间内，卫气是逐日升高，因此发病的时间，就一天早于一天。

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Output: 其内搏于五脏，横连募原，其道远，其气深，其行迟，不能日作，故次日乃蓄积而作焉。

Input: 如果邪气深陷内迫于五脏，并累及募原的，是邪气已入里，由于距离体表较远，不能及时与外出的卫气相搏，病就不能每日发作，所以发病迟缓，以致于到第二天才会聚集发作一次，而形成间日疟。

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Output: 黄帝曰：卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪入焉。

Input: 黄帝说：卫气每当运行到风府穴时，就会使腠理开泄，邪气便乘虚侵入而发病。

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Output: 其卫气日下一节，则不当风府，奈何？

Input: 但卫气逐日下移一节，这样就不是每天在风府穴处，为什么疟疾还会发作呢？

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Output: 岐伯曰：风府无常，卫气之所应，必开其腠理，气之所舍节，则其府也。

Input: 也就是说，不是一成不变的固定在风府穴。卫气每日下行一节，其相应的部位腠理必定开放，只要邪气留止在这个地方，必然引起邪正交争的反应。

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Output: 黄帝曰：善。夫风之与疟也，相与同类，而风常在，而疟特以时休，何也？

Input: 所以，凡是卫气运行出入而邪气羁留的地方，就是发病的所在。黄帝说：讲得好。风邪所引起的疾病和疟疾相似而同属一类型，但外感风邪的病症，常常持续存在，而疟疾的发病却有间歇地定时发作，这是什么原因呢？

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Output: 岐伯曰：风气留其处，疟气随经络，沉以内搏，故卫气应乃作也。帝曰：善。

Input: 岐伯说：因风邪常停留在肌表组织之间，卫阳之气不时地与之交争相搏，所以证候表现呈持续性；而疟疾病邪能随经络深入，搏结于内，所以只有卫气行至疟邪所在之处引起抗御病邪的反应时，疾病才会发作。黄帝说：讲得很好。

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Output: 黄帝问于少师曰：余闻四时八风之中人也，故有寒暑，寒则皮肤急而腠理闭；暑则皮肤缓而腠理开。

Input: 黄帝问少师：我听说四时八风伤害人体，本来就有寒暑气候的不同。寒冷时，人的皮肤紧束，腠理闭合；暑热时，人的皮肤弛缓，腠理开泄。

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Output: 贼风邪气因得以入乎？将必须八正虚邪，乃能伤人乎？

Input: 在这种情况下，贼风邪气是乘人体皮肤腠理开泄而侵入的呢，还是必须遇到四时八风反常的气候才会伤人呢？

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Output: 少师答曰：不然。

Input: 少师回答说：不尽是这样。

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Output: 贼风邪气之中人也，不得以时，然必因其开也，其入深，其内极病，其病人也卒暴。因其闭也，其入浅以留，其病也，徐以迟。

Input: 贼风邪气侵害人体，并不按固定的时间刻板地依据四时八风的规律，但必须是人体皮肤腠理开泄时才能乘虚而入，这时人体内部往往精亏气虚，卫表不固，邪气容易深入，在这种情况下，病情就要严重些，发病也较急促。

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Output: 黄帝曰：有寒温和适，腠理不开，然有卒病者，其故何也？

Input: 如果在皮肤腠理闭合时，即使邪气侵入，因人体正气不亏，也只能逗留在表浅部位，病势就会较轻，发病也比较迟缓。

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Output: 少师答曰：帝弗知邪入乎？虽平居，其腠理开闭缓急，其故常有时也。

Input: 黄帝说：有时气候寒温也适度，人本身也能恰当地调节衣着，人体腠理并没有开泄，然而也有突然发病的，其原因是什么呢？

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Output: 黄帝曰：可得闻乎？

Input: 少师回答说：黄帝你不知道邪气侵入的原因吗？

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Output: 少师曰：人与天地相参也，与日月相应也。

Input: 即使在平时，人的腠理、皮肤也是有时张开有时闭合、有时松弛有时坚紧的，这原本就是人体的正常现象。黄帝问：我可以知道吗？

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Output: 故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理郗，烟垢着，当是之时，虽遇贼风，其入浅不深。

Input: 少师说：人与天地自然变化密切相关，日月运行亏满也会对人体产生影响。所以，当月亮满圆的时候，海水向西涌盛形成大潮，此时人体气血也相应地充盛，肌肉坚实，皮肤致密，毛发坚韧，腠理闭合，烟尘污垢容易附着于体表形成保护，在这个时候，即使遇到贼风邪气的侵入，也较表浅不会深陷。

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Output: 至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残，膲理薄，烟垢落，当是之时，遇贼风则其入深，其病人也卒暴。

Input: 如果到了月亮亏缺的时候，海水向东涌盛形成大潮，这时人体气血相应虚弱，体表卫气衰退，外形虽然如常，但肌肉消减，皮肤弛缓，腠理开泄，毛发残脆，肉理疏薄，烟尘污垢不容易附着于体表形成保护，在这个时候，若遇到贼风邪气的侵袭，就容易深陷入里，发病也急暴。

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Output: 黄帝曰：其有卒然暴死暴病者，何也？

Input: 黄帝说：有人得病呈暴发性，或是突然死亡这是什么原因？

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Output: 少师答曰：三虚者，其死暴疾也；得三实者，邪不能伤人也。

Input: 少师回答说：遭逢三虚的人，就会暴病暴死；得遇三实的人，邪气就不能伤害他。

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Output: 黄帝曰：愿闻三虚。

Input: 黄帝说：我想知道什么是三虚。

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Output: 少师曰：乘年之衰，逢月之空，失时之和，因为贼风所伤，是谓三虚。

Input: 少师说：时逢岁气不及的虚年，遇上月亮亏缺无光，四时气候失和，在这种条件下，最容易感受贼风邪气的侵袭，这种情况称为三虚。

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Output: 故论不知三虚，工反为粗。帝曰：愿闻三实。

Input: 所以，如果不了解三虚的理论，即使医学知识达到相当的高度，但往往因这一点而像粗率庸俗的医生一样了。黄帝说：我想知道什么是三实。

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Output: 少师曰：逢年之盛，遇月之满，得时之和，虽有贼风邪气，不能危之也。

Input: 少师说：时逢岁气有余之年，又逢月望满圆，再遇到四时调和的气候，虽有贼风邪气也不能危害人体，这就叫做三实。

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Output: 黄帝曰：善乎哉论！

Input: 黄帝说：这是多么深刻的哲理啊！

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Output: 明乎哉道！

Input: 你讲得也很透彻。

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Output: 请藏之金匮，命曰三实。

Input: 请把它珍藏在金匮之中。

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Output: 然，此一夫之论也。

Input: 不过，这只是指个别人疾病的单发情况而言。

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Output: 黄帝曰：愿闻岁之所以皆同病者，何因而然？

Input: 黄帝说：我想知道在一年之中，有许多人得相同的病，呈流行性。

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Output: 少师曰：此八正之候也。

Input: 这是什么原因造成的呢？少师说：这需要在交立八节的时候，观察四正、四隅气候是否异常。

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Output: 黄帝曰：候之奈何？

Input: 黄帝说：怎样观察呢？

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Output: 少师曰：候此者，常以冬至之日，太一立于叶蛰之宫，其至也，天必应之以风雨者矣。

Input: 少师说：这种观察气象的方法，通常是在冬至日这天，太一入居北方叶蛰宫，当它到来之际，一定有风雨与之相应。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 风雨从南方来者，为虚风，贼伤人者也。

Input: 如果从南方来的，叫做虚风，这是能够伤害人体的贼风邪气。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 其以夜半至也，万民皆卧而弗犯也，故其岁民少病。

Input: 假如虚风来时正在半夜，人们都居于室内安睡，邪气无从冒犯，这就预示着当年很少人生病。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 其以昼至者，万民懈惰而皆中于虚风，故万民多病。

Input: 假如虚风出现在白天，人们多在室外活动而防范松懈，就容易被邪气所中伤，因此生病的人就较多。

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Output: 虚邪入客于骨而不发于外，至其立春，阳气大发，腠理开，因立春之日，风从西方来，万民又皆中于虚风，此两邪相搏，经气结代者矣。

Input: 假如在冬季感受了虚邪，深入至骨而不外散，到了立春，阳气逐渐旺盛，腠理开泄，倘若再遇到立春这一天刮来的西风，人们又会被这种反常的气候再度中伤，因此两种邪气交结，就会使经气滞止不畅而发生疾病。

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Output: 故诸逢其风而遇其雨者，命曰遇岁露焉。

Input: 所以，凡是这样遭逢不当令的虚风邪雨，都叫做遇岁露。

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Output: 因岁之和，而少贼风者，民少病而少死。

Input: 总之，一年之中气候调和，或很少有异常气候的出现，人们患病的就少，死亡的也少。

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Output: 岁多贼风邪气，寒温不和，则民多病而死矣。

Input: 反之，一年之中寒温不时，风雨不调，人们患病的就多，死亡的也多。

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Output: 黄帝曰：虚邪之风，其所伤贵贱何如，候之奈何？

Input: 黄帝说：虚风邪气，给人们造成危害的轻重，根据什么去判断呢？

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Output: 少师答曰：正月朔日，太一居天留之宫，其日西北风，不雨，人多死矣。

Input: 少师回答说：在正月初一这一天，月建在寅，太一在东北方的天留宫，这一天如果刮西北风，而且没有雨，人们多有生病而死亡的。

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Output: 正月朔日，平旦北风，春，民多死。

Input: 正月初一，早晨平旦寅时，刮起北风，到了春天，人们多因病致死，而且患病的人数多达十分之三。

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Output: 正月朔日，平旦北风行，民病多者，十有三也。

Input: 正月初一，中午刮北风，到了夏天，就会造成疾病流行，而且多有死亡。

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Output: 正月朔日，日中北风，夏，民多死。

Input: 正月初一的傍晚刮北风，到了秋天，会有很多人病死。

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Output: 正月朔日，夕时北风，秋，民多死。终日北风，大病死者十有六。

Input: 如果这一天整天刮北风，就会大病流行，死亡的人数约占十分之六。

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Output: 正月朔日，风从南方来，命曰旱乡；从西方来，命曰白骨，将国有殃，人多死亡。

Input: 正月初一，如果风从南方刮来，这叫做旱乡；从西方刮来，称为白骨，国家将会有祸殃，人多死亡。

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Output: 正月朔日，风从东方来，发屋，扬沙石，国有大灾也。

Input: 正月初一，风从东方刮来，如果掀翻房屋，飞沙走石，国家将有大灾难。

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Output: 正月朔日，风从东南方行，春有死亡。

Input: 正月初一，风从东南方刮来，到了春天会有人病死。

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Output: 正月朔日，天和温不风，粜贱，民不病；天寒而风，粜贵，民多病。

Input: 正月初一，如果天气温和而无风，则本年内谷物价格低廉，人们不患疾病；如果天气寒冷而且有风，则本年内谷物价格昂贵，人们也多灾多病。

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Output: 此所谓候岁之风，残伤人者也。

Input: 这就是所说的，可以在正月初一观察天气与风向，以预测当年虚邪贼风伤人的情况。

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Output: 二月丑不风，民多心腹病；三月戌不温，民多寒热；四月巳不暑，民多瘅病；十月申不寒，民多暴死。

Input: 如果到了二月初二日，时近春分多风之际，春风仍不吹拂，人们每每患心腹之病。到了三月十一日，春将尽夏将来时，而气候仍不温暖，人们多患寒热之病。到了四月六日，天阳始盛，夏天到来，如果气候仍然不热，那么人们容易患瘅热病。

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Output: 诸所谓风者，皆发屋，折树木，扬沙石，起毫毛，发腠理者也。

Input: 到了十月九日，冬天已到，阴气始盛，但气候仍然不冷，人们往往会突然发病或猝然死亡。以上所说的风，都是指那些能损坏房屋、折断树木、飞沙走石的大风，这样的风能使人毛发竖立、腠理开张而致病。

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Output: 黄帝曰：余闻先师，有所心藏，弗著于方，余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无优，传于后世，无有终时。

Input: 黄帝说：我听说前辈老师有很多心得秘密，没有记载在书籍里，我想了解它们而将它们保存下来，作为准则加以推广实行，上可以统治百姓，下可以修养自身，使百姓没有疾病，统治者和百姓相互和睦友爱，美德流传后代，使得子孙继承优良传统而无忧，这样的状态流传百世，没有终止之时。

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Output: 可得闻乎？

Input: 所有这些我可以了解吗？

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Output: 岐伯曰：远乎哉问也！

Input: 岐伯说：你问的是很深远的问题啊！

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Output: 夫治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣。

Input: 统治百姓和修养自身，统治那里和统治这里，处理小事和处理大事，治理国家和治理家庭，从来没有逆其情而能治理好的，只有顺其情才能治理得好。

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Output: 顺者，非独阴阳脉论气之逆顺也，百姓人民皆欲顺其志也。

Input: 顺其情，不只是阴阳、经脉、营卫之气的顺逆，人民百姓也都希望能顺从他们的意愿。

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Output: 黄帝曰：顺之奈何？

Input: 黄帝问：怎样才能做到顺其情呢？

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Output: 岐伯曰：入国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病人问所便。

Input: 岐伯说：到一国应先问清人家的礼俗，到别人家去应先问清人家的忌讳，登庙堂应先问清见君主的礼节，给人看病应先问清病人的适与不适。

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Output: 黄帝曰：便病人奈何？

Input: 黄帝说：怎样通过了解病人的适与不适来诊察疾病呢？

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Output: 岐伯曰：夫中热消瘅，则便寒。寒中之属，则便热。

Input: 岐伯说：因内热而致多食易饥的消渴病，病人喜欢寒，得寒就会感到舒适。

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Output: 胃中热，则消谷，令人悬心善饥，脐以上皮热。

Input: 属于寒邪内侵一类的病，病人喜欢热，得到热就会感到舒适。

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Output: 肠中热，则出黄如糜，脐以下皮寒。

Input: 胃中有热邪积滞，则饮食物容易消化，使病人常有饥饿和胃中空虚难忍的感觉，同时感到脐以上腹部的皮肤发热。

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Output: 胃中寒，则腹胀。肠中寒，则肠鸣飧泄。

Input: 肠中有热邪积滞，则排泄黄色如稀粥样的粪便，脐以下小腹部有发热的感觉。胃中有寒邪积滞，则出现腹胀。

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Output: 胃中寒，肠中热，则胀而且泄。

Input: 肠中有寒邪积滞，则出现肠鸣腹泻及粪便中有不消化的食物。

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Output: 胃中热，肠中寒，则疾饥，小腹痛胀。

Input: 胃中有寒邪而肠中有热邪的寒热错杂证，则表现为腹胀而兼见泄泻。

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Output: 黄帝曰：胃欲寒饮，肠欲热饮，两者相逆，便之奈何？

Input: 胃中有热邪而肠中有寒邪的寒热错杂证，则表现为容易饥饿，兼见小腹胀痛。黄帝说：胃中有热而欲得寒饮，肠中有寒而欲得热饮，二者相互矛盾，遇到这种情况怎样做才能顺应病情调节饮食呢？

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Output: 且夫王公大人血食之君，骄恣从欲，轻人而无能禁之，禁之则逆其志，顺之则加其病，便之奈何？

Input: 特别是王公大人和一向肉食的君主，骄恣纵欲，看不起任何人，就无法使他们禁忌一些食物，让他们禁忌不利食物就会拂逆其意愿，顺从他们的欲望则加重其病情，在这种情况下应当如何处置呢？

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Output: 治之何先？

Input: 治疗应该先治哪一方面呢？

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Output: 岐伯曰：人之情，莫不恶死而乐生，告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎？

Input: 岐伯说：愿意生存而害怕死亡，是人之常情，如果把这样做的危害告诉他们，把改变这种做法的好处告诉他们，用适合的方法引导他们，把引起他们痛苦的原因开解掉，如此这般即使有不懂道理的人，又怎么会不听从劝告呢？

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Output: 黄帝曰：治之奈何？

Input: 黄帝说：那怎样进行治疗呢？

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Output: 岐伯曰：春夏先治其标，后治其本；秋冬先治其本，后治其标。

Input: 岐伯说：春夏之际，阳气充沛体表，应先治其在外的标病，后治其在内的本病；秋冬之际，精气敛藏于内，应先治其在内的本病，而后治其在外的标病。

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Output: 黄帝曰：便其相逆者奈何？

Input: 黄帝说：对于那种生活习性与病情相矛盾的情况，应当如何处置才合适呢？

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Output: 岐伯曰：便此者，食饮衣服，亦欲适寒温，寒无凄怆，暑无出汗。

Input: 岐伯说：在这种情况下，要让病人调整饮食起居，顺应天气变化。天冷时，应当加厚衣服而不要着凉；天热时，当减少衣服而不要热得出汗。

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Output: 食饮者，热无灼灼，寒无沧沧。

Input: 在饮食方面，热天不吃滚烫的食物，冷天不吃寒凉的食物。

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Output: 寒温中适，故气将持，乃不致邪僻也。

Input: 饮食衣服要寒温适中，这样正气才能内守，才能不使邪气侵入体内。

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Output: 黄帝曰：《本藏》以身形肢节䐃肉，候五脏六腑之大小焉。

Input: 黄帝说：在《本脏》篇中讲到，根据人的形体、四肢、关节及隆起的肌肉，可以测知五脏六腑的大小。

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Output: 今夫王公大人、临朝即位之君而问焉，谁可扪循之而后答乎？

Input: 但是如果显贵的王公大人、在位的统治者想知道自己的身体情况，谁又敢扣摸他们的身体进行检查，然后再答复他们呢？

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Output: 岐伯曰：身形肢节者，脏腑之盖也，非面部之阅也。

Input: 岐伯说：形体、四肢、关节是覆盖在五脏六腑的外围组织，和内脏有一定的关系，不能仅通过观察面部的方法来进行推断。

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Output: 黄帝曰：五脏之气，阅于面者，余已知之矣，以肢节知而阅之，奈何？

Input: 黄帝说：通过诊察面部色泽来推测五脏精气的方法，我已经知道了，那怎样根据形体肢节的情况推测内脏的情况呢？

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Output: 岐伯曰：五脏六腑者，肺为之盖，巨肩陷咽，候见其外。黄帝曰：善。

Input: 岐伯说：在五脏六腑中，以肺的位置最高，而为五脏六腑的华盖，则可通过肩部的宽厚、咽部的凹陷情况，来测知肺的虚实。黄帝说：对。

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Output: 岐伯曰：五脏六腑，心为之主，缺盆为之道，䯏骨有余，以候𩩲骬。岐伯曰：肝者主为将，使之候外，欲知坚固，视目小大。

Input: 岐伯说：心为五脏六腑的主宰，缺盆为血脉运行的主要通路，观察缺盆两旁肩端锁骨的距离远近，再配合观察胸部剑突骨端的高低，就可以测知胸腔的大小情况。岐伯说：肝为将军之官，开窍于目，欲知肝脏的坚固情况，则可以通过观察眼睛的大小明亮来进行判断。

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Output: 岐伯曰：脾者主为卫，使之迎粮，视唇舌好恶，以知吉凶。

Input: 岐伯说：脾主捍卫身体健康，用它接受饮食，运送食物精华到身体各部分，观察嘴唇和舌头的色泽的正常与否，来了解脾的健康与否。

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Output: 岐伯曰：肾者主为外，使之远听，视耳好恶，以知其性。黄帝曰：善。

Input: 岐伯说：肾主形体骨骼，肾气通耳而影响听力，因此根据耳朵听力的强弱，就可以判断肾脏的虚实。黄帝说：对。

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Output: 愿闻六腑之候。

Input: 我还想听你再讲一下测候六腑的方法。

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Output: 岐伯曰：六腑者，胃为之海，广骸、大颈、张胸，五谷乃容。

Input: 岐伯说：六腑中，胃为水谷之海，是容纳水饮食物的器官，如果脸颊肌肉丰满、颈部粗壮、胸部宽阔，胃容纳水谷的量就多。

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Output: 鼻隧以长，以候大肠。

Input: 鼻道深长，可以推测大肠的功能正常。

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Output: 唇厚、人中长，以候小肠。

Input: 口唇厚，人中沟长，可推测小肠的功能正常。

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Output: 目下果大，其胆乃横。

Input: 眼睛下方的眼袋大，则胆气不下降。

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Output: 鼻孔在外，膀胱漏泄。

Input: 鼻孔向上显露，则膀胱不能够正常的存储尿液而致小便漏泄。

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Output: 鼻柱中央起，三焦乃约，此所以候六腑者也。

Input: 鼻梁中央高起的，则三焦固密功能正常。这些就是用来测候六腑情况的方法。

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Output: 上下三等，脏安且良矣。

Input: 总之，面部的上、中、下三部相等和谐，则内脏功能正常安定而且健康。

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Output: 黄帝曰：愿闻人之不食七日而死，何也？

Input: 黄帝说：我想要了解人不饮食，一过七天就会死亡，这是为什么？

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Output: 伯高曰：臣请言其故：胃大一尺五寸，径五寸，长二尺六寸，横屈受水榖三斗五升，其中之榖，长留二斗，水一斗五升而满，上焦泄气，出其精微，栗悍滑疾，下焦下溉诸肠；

Input: 伯高说：请让我来说明其中的道理。胃周长一尺五寸，直径五寸，长二尺六寸，折皱屈曲伸展开可容纳水谷三斗五升，其中存留谷物常常为二斗，水为一斗五升，这样胃已经是满的了。上焦运动散发的精气，要靠胃输出水谷的精微来补充，这些水谷的精微迅速强有力地供应全身各部位，而下焦则向下清洗排泄水谷中的杂质到大小肠。

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Output: 小肠大二寸半，径八分分之少半，长三丈二尺，受榖二斗四升，水六升三合合之大半，

Input: 小肠周长二寸半，直径八又三分之一分，长三丈二尺，可以容纳谷物二斗四升，水六升三又三分之二合。

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Output: 回肠大四寸，径一寸寸之少半，长二丈一尺，受榖一斗，水七升半；

Input: 大肠周长四寸，直径一又三分之一寸，长二丈一尺，可以容纳谷物一斗，水七升半。

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Output: 广肠大八寸，径二寸寸之大半，长二尺八寸，受榖九升三合八分合之一；

Input: 直肠周长八寸，直径二又三分之二寸，长二尺八寸，可以容纳谷物九升三又八分之一合。

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Output: 肠胃之长凡五丈八尺四寸，受水榖九斗二升一合合之大半，此肠胃所受水榖之数也。

Input: 肠胃总长度共五丈八尺四寸，总共能容纳水谷九斗二升一又三分之二合，这就是肠胃所能容纳水谷的总数。

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Output: 平人则不然，胃满则肠虚，肠满则胃虚、更虚、更满，故气得上下。

Input: 但一般人却不是肠胃中都充满水谷，因为胃中充满水谷时，肠中是空虚的，而当肠中充满胃中排出的水谷时，胃中空虚了，肠胃交替地虚和满，才使得气机上下升降正常，五脏安定，气血和脉络协调通畅，人们精神正常安定。

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Output: 五藏安定，血脉和利，精神乃居，故神者，水榖之精气也；故肠胃之中，当留榖二斗，水一斗五升，故平人日再后，后二升半，一日中五升，七日五七三斗五升，而留水榖尽矣！

Input: 所以，所谓人的神气，就是水谷的精气。因此，肠胃之中应常存谷物二斗，水一斗五升。一般人每天大便两次，每次排便二升半，一天中共排便五升，七天共排便三斗五升，这样就将留在肠胃中的水谷都排尽了。

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Output: 故平人不食饮七日而死者，水榖、精气、津液皆尽故也。

Input: 所以，一般人不吃不喝七天就死的原因，是因为水谷精气和津液都竭尽的缘故。

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Output: 黄帝问于少师曰：人之卒然忧恚，而言无音者，何道之塞？

Input: 黄帝问少师道：有人突然因忧愁恨怒，引起张口说话但不能发音，是人体内哪条通道被阻塞了？

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Output: 何气出行，使音不彰？

Input: 又是哪种气机障碍而使气不能通行，才致使音声不能响亮？

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Output: 愿闻其方。

Input: 我想知道其中的道理。

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Output: 少师答曰：咽喉者，水谷之道也。

Input: 少师回答说：咽部下通于胃，是受纳水谷的必经之路。

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Output: 喉咙者，气之所以上下者也。

Input: 喉咙下通于肺，是气息呼吸出入的道路。

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Output: 会厌者，声音之户也。口唇者，声音之扇也。

Input: 会厌在咽部和喉咙之间，能够开启和闭合，是声音发出的内里门户。

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Output: 舌者，声音之机也。

Input: 口唇的开张和闭合，犹如开启言语声音的外面两扇门。

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Output: 悬壅垂者，声音之关者。

Input: 舌体上下前后运动，是言语声音的枢机。悬雍垂，是发音成声的关键所在。

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Output: 颃颡者，分气之所泄也。

Input: 颃颡又称后鼻道，声音气流一部分由此通过，协助发声。

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Output: 横骨者，神气所使，主发舌者也。

Input: 横骨因舌骨横于舌根而得名，受意识支配，是控制舌体运动的组织。

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Output: 故人之鼻洞涕出不收者，颃颡不开，分气失也。

Input: 所以，鼻腔涕液流而不能收摄，则颃颡闭塞不通，分气失职，多伴有鼻塞声重。

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Output: 是故厌小而疾薄，则发气疾，其开阖利，其出气易；其厌大而厚，则开阖难，其气出迟，故重言也。

Input: 会厌薄小的人一般呼吸畅快，开合流利，所以语言流畅；若会厌厚大，开合就不利，气体出入迟缓，所以说话滞涩或者口吃不畅。

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Output: 人卒然无音者，寒气客于厌，则厌不能发，发不能下，至其开阖不致，故无音。

Input: 至于人突然之间发不出声音，是因为会厌感受了风寒之邪，气道不利，会厌启闭失权不能打开，或者虽能打开但开得不到位，会厌开闭达不到一定程度，所以发不出声音。

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Output: 黄帝曰：刺之奈何？

Input: 黄帝问：如何用针刺治疗失音症呢？

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Output: 岐伯曰：足之少阴，上系于舌，络于横骨，终于会厌。

Input: 岐伯答道：足少阴肾经，从足部上行，一直联结到舌根部，并联络着横骨，终止于喉间的会厌。

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Output: 两泻其血脉，浊气乃辟。会厌之脉，上络任脉，取之天突，其厌乃发也。

Input: 针刺治疗失音症时，应当寻取足少阴肾经上联于会厌的血络，用泻法重复两次，放血泻其邪气，浊邪才能排除。足少阴肾经在会厌的络脉与任脉相联结，因此要再取任脉的天突穴进行刺治，会厌便能恢复开合，发声即可恢复正常。

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Output: 黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。

Input: 黄帝向岐伯问道：针刺的法则，必须先以病人的神气为依据。

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Output: 血、脉、营、气、精、神，此五脏之所藏也。

Input: 因为血、脉、营、气、精，都是五脏所贮藏的。

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Output: 至其淫泆，离臓则精失，魂魄飞扬，志意恍乱，智虑去身者，何因而然乎？

Input: 如果失常，离开了贮藏之脏，五脏的精气就会失掉，出现魂魄飞扬、志意烦乱，本身失去思想，这是什么原因呢？

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Output: 天之罪与？人之过乎？

Input: 是自然的病态呢，还是人为的过失呢？

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Output: 何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？

Input: 为什么说德气能够产生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？

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Output: 请问其故。

Input: 希望听听其中的道理。

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Output: 岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。

Input: 岐伯回答说：天之生我的是德，地之生我的是气，天德地气交流搏击就生成了人。

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Output: 故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。

Input: 因此，演化成人体的原始物质叫做精，阴阳两精结合而产生的生命运动叫做神，随着神的往来活动而出现的知觉机能叫做魂，跟精气一起出入而产生的运动机能叫做魄，可以支配外来事物的叫做心，心对外来事物有所记忆而留下的印象叫做意，意念积累而形成的认识叫做志，根据认识而研究事物的变化叫做思，由思考而产生远的推想叫做虑，依靠思虑能抓住事物发展规律处理得当叫做智。

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Output: 故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则僻邪不至，长生久视。

Input: 因此，明智之人的养生方法，必定顺应四时寒暑气候的变化，调和喜怒而安定起居，节制阴阳之偏而调谐刚柔，象这样，才不至被虚邪贼风所侵袭，可以长生不老。

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Output: 是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止。

Input: 所以过度的惊恐思虑，会伤神气，伤了神气会使阴气流失而不能固摄。

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Output: 因悲哀动中者，竭绝而失生。

Input: 悲哀过度的，会使气绝而丧命。

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Output: 喜乐者，神惮散而不藏。

Input: 喜乐过度的，会使气散而不能收藏。

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Output: 愁忧者，气闭塞而不行。

Input: 忧愁过度的，会使神气闭塞而不能流畅。

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Output: 盛怒者，迷惑而不治。

Input: 过分的恼怒，会使神志昏迷，失去常态。

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Output: 恐惧者，神荡惮而不收。

Input: 恐惧过度的，会由于精神动荡而精气不能收敛。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破䐃脱肉；毛悴色夭，死于冬。

Input: 过度的惊恐思虑，会伤神气，神伤就会恐惧自己控制不住，日久则内耗伤，肌肉脱消，皮毛憔悴，颜色异常，必死于冬季。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 脾，愁忧而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举；毛悴色夭，死于春。

Input: 过度的忧愁而得不到解除，就会伤意，意伤就会苦闷烦乱，四肢无力，不能举动，皮毛憔悴，颜色枯槁，必死于春季。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两胁骨不举；毛悴色夭，死于秋。

Input: 过度悲哀影响到内脏，就会伤魂，魂伤会出现精神紊乱，致使肝脏失去藏血功能，阴器收缩，筋脉拘挛，两胁骨痛，毛发憔悴，颜色枯槁，必死于秋季。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦；毛悴色夭，死于夏。

Input: 过度的喜乐就会伤魄，魄伤就会神乱发狂，对意识活动失去观察能力，其人皮肤枯焦，毛发憔悴，颜色异常，必死于夏季。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肾，盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸；毛悴色夭，死于季夏。

Input: 大怒不止会伤志，志伤则经常忘掉自己从前说过的话，腰脊不能俯仰屈伸，毛发憔悴，颜色异常，必死于季夏。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。

Input: 过度的恐惧而解除不了，就会伤精，精伤就会发生骨节酸楚和阳痿，常有遗精现象。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。

Input: 因此，五脏是主藏精气的，精气不可被损伤，如伤就会使精气失守而形成阴虚，阴虚就不能气化，那样人就不能生存了。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 是故用针者，察观病人之态，以知精、神、魂、魄之存亡，得失之意，五者以伤，针不可以治之也。

Input: 所以使用针刺的人，首先要观察病人的形态，从而了解他的精、神、魂、魄等精神活动的旺盛或衰亡，假若五脏的精气都受到损伤，针刺就不能治疗了。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。

Input: 肝是藏血的器官，魂又是依附于血液的，肝气虚就会恐惧，肝气盛就会发怒。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安；实则腹胀，经溲不利。

Input: 脾是藏营气的器官，意又是依附于营气的，脾气虚就会使四肢活动不灵，五脏也不安和，脾气过实就会发生腹胀、月经及大小便不利。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 心藏脉，脉舍神，心气虚则悲；实则笑不休。

Input: 心是藏脉气的器官，神则依附于脉，心气虚就会产生悲伤情绪，心气太盛就会狂笑不止。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肺藏气，气舍魄，肺气虚，则鼻塞不利，少气；实则喘喝，胸盈仰息。

Input: 肺是藏气的器官，魄是依附于气的，肺气虚就会发生鼻塞、呼吸不利，气短，肺气太实就会发生大喘、胸满甚至仰面而喘。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肾藏精，精舍志，肾气虚则厥；实则胀，五脏不安。

Input: 肾是藏精的器官；人的意志是依附于精气的，肾气虚就会四肢发冷，肾气太盛就会有胀满、五脏不安之状。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。

Input: 因此，五脏如患病，一定要审察其病形，了解元气的虚实，从而谨慎加以调治。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝问于岐伯曰：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。

Input: 黄帝问岐伯说：人体的血、气、精神，奉养身体的营养而遍及生命的方方面面。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。

Input: 人的经脉，可以通行气血而营养人体内外的脏腑、组织和器官，濡润筋骨，保持关节活动滑利。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也。

Input: 人的卫气，可以温养肌肉，充养皮肤，滋养腠理，掌管汗孔的正常开合。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。

Input: 人的志意，可以统御精神，收摄魂魄，使人体能够适应四时气候的寒温变化，正常调节自身的情志变化。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 是故血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣。

Input: 因此，血液调和，就能够在经脉中正常运行，遍布周身而营养身体的内外，从而保持筋骨强劲有力，关节滑利自如。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣。

Input: 卫气功能正常，就会使肌肉舒展滑润，皮肤和调柔润，腠理致密。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。

Input: 志意调和，就会精神集中、思维敏捷、魂魄正常活动而不散乱，没有懊悔、愤怒等过度的情志刺激，五脏的功能正常而免受邪气的侵袭。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 寒温和则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣。

Input: 若人能对气候、饮食的寒温很好地调摄、适应，六腑传化水谷的功能就正常，气血来源充足，经脉运行通利，就不会感受邪气而发生风痹病，肢体关节保持正常活动。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 此人之常平也。

Input: 以上所述就是人体的健康状态。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 五脏者，所以藏精神血气魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。

Input: 五脏是贮藏精神、血、气、魂魄的，六腑是传化水谷而运行津液的。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 此人之所以具受于天也，无愚智贤不肖，无以相倚也。

Input: 五脏和六腑的功能，都是人体禀受于先天的，不论是愚笨或聪明的，好人或坏人，都不会有不同。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 然有其独尽天寿，而无邪僻之病，百年不衰，虽犯风雨卒寒大暑，犹有弗能害也；有其不离屏蔽室内，无怵惕之恐，然犹不免于病，何也？

Input: 但是，有的人能够享尽自然所赋予的寿命，不会因邪气侵袭而发生疾病，年纪虽然很大了却少有衰老的表现，即使遇到风雨、骤冷、酷暑等气候异常变化，也不能伤害他的形体。而有的人即使不离开掩蔽严密的居室，也没有惊恐的情志刺激，却不能避免发生疾病，这是为什么呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 愿闻其故。

Input: 我想知道其中的道理。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 岐伯对曰：窘乎哉问也！

Input: 岐伯答道：您提的这个问题真难啊！

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 五脏者，所以参天地，副阴阳，而运四时，化五节者也。

Input: 五脏的功能可以与天地相参，与阴阳相配，与四时相合，从而与五行的变化相适应。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 五脏者，固有小大、高下、坚脆、端正、偏倾者，六腑亦有小大、长短、厚薄、结直、缓急。

Input: 每个人的五脏生来就有区别，包括：形体的大小、位置的高低、质地的坚脆、形态的端正与偏斜。六腑也有小大、长短、厚薄、曲直、缓急的不同。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 凡此二十五者，各不同，或善或恶，或吉或凶，请言其方。

Input: 这二十五种情况各不相同，有的好、有的坏，有的吉、有的凶，请让我讲解其中的差别。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 心小则安，邪弗能伤，易伤以忧；心大则忧不能伤，易伤于邪。

Input: 心脏体积小的，神气安定收敛，外邪不易伤害，但容易受到内忧等情志变化的伤害；心脏体积大的，内忧等情志变化不易伤害，却容易被外邪伤害。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 心高则满于肺中，悗而善忘，难开以言；心下则藏外，易伤于寒，易恐以言。

Input: 心脏位置偏高的，就会压迫肺部，使肺窍闭塞，从而感到烦闷，爱忘事，难以用语言来开导；心脏位置偏低的，心的阳气容易外散而易于被寒邪伤害，容易被言语恫吓。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 心坚则藏安守固；心脆则善病消瘅热中。

Input: 心脏坚实的，功能活动正常，神气固守心中；心脏脆弱的，容易患消瘅热中的病。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 心端正则和利难伤；心偏倾则操持不一，无守司也。

Input: 心脏位置端正的，脏气调和通利，邪气难以损伤；心脏位置偏斜的，就会使经神不能內守，因而操持事务不能专一，没有坚持性。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肺小则少饮，不病喘喝；肺大则多饮，善病胸痹、喉痹、逆气。

Input: 肺脏体积小的，饮邪很少停留，不易患喘息病；肺脏体积大的，饮邪易于停留，而常患胸痹、喉痹和气逆等病。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肺高则上气，肩息咳；肺下则居贲迫肺，善胁下痛。

Input: 肺脏位置偏高的，向上压迫缺盆，就会发生气逆向上，两肩耸动而喘息，咳嗽；肺脏位置偏低的，肺体靠近胃上口，致肺的气血不通，所以常发生胁下疼痛。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肺坚则不病咳上气；肺脆则苦病消瘅易伤。

Input: 肺脏坚实的，不易患咳嗽、气逆等病症；肺脏脆弱的，气机不宣而化热，容易患消瘅病。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肺端正则和利难伤；肺偏倾则胸偏痛也。

Input: 肺脏位置端正的，肺气调和通利，邪气难以伤害；肺脏位置偏斜的，就会使偏斜处的胸胁疼痛。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肝小则脏安，无胁下之病；肝大则逼胃迫咽，迫咽则苦膈中，且胁下痛。

Input: 肝脏体积小的，功能活动正常，不易发生胁下的病痛；肝脏体积大的，逼迫胃脘和食道，若压迫食道便会形成饮食不入的膈中症，并且胁下疼痛。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肝高则上支贲切，胁挽，为息贲；肝下则逼胃胁下空，胁下空则易受邪。

Input: 肝脏位置偏高的，向上支撑膈膜，紧贴着胁部，常形成息贲病；肝脏位置偏低的，逼迫胃脘，使胁下空虚，容易感受邪气。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肝坚则藏安难伤；肝脆则善病消瘅易伤。

Input: 肝脏坚实的，功能活动正常而邪气难以伤害；肝脏脆弱的，容易患消瘅病。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肝端正则和利难伤；肝偏倾则胁下痛也。

Input: 肝脏位置端正的，肝气调和通利，邪气难以伤害；肝脏位置偏斜的，常胁下疼痛。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 脾小则脏安，难伤于邪也；脾大则苦凑䏚而痛，不能疾行。

Input: 脾脏体积小的，功能活动正常，不容易被邪气损伤；脾脏体积大的，胁下空软处常充塞而疼痛，不能快步行走。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 脾高则䏚引季胁而痛；脾下则下加于大肠，下加于大肠，则脏苦受邪。

Input: 脾脏位置偏高的，胁下空软处牵引季胁疼痛；脾脏位置偏低的，向下压于大肠的上面，便容易感受邪气。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 脾坚则脏安难伤；脾脆则善病消瘅易伤。

Input: 脾脏坚实的，功能活动正常而邪气难以伤害；脾脏脆弱的，容易患消瘅病。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 脾端正则和利难伤；脾偏倾则善满善胀也。

Input: 脾脏位置端正的，脾气调和通利，邪气难以伤害；脾脏位置偏斜的，常见胀满病变。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肾小则脏安难伤；肾大则善病腰痛，不可以俛仰，易伤以邪。

Input: 肾脏体积小的，功能活动正常，不易被邪气伤害；肾脏体积大的，易于患腰痛病而不能前俯后仰，容易被邪气伤害。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肾高则苦背膂痛，不可以俛仰；肾下则腰尻痛，不可以俛仰，为狐疝。

Input: 肾脏位置偏高，常脊背疼痛而不能前俯后仰；肾脏位置偏低的，腰尻部疼痛而不能俯仰，易形成阴囊的狐疝病。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肾坚则不病腰背痛；肾脆则善病消瘅易伤。

Input: 肾脏坚实的，不会发生腰背疼痛之类的疾病；肾脏脆弱的，容易患消瘅病。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肾端正则和利难伤；肾偏倾则苦腰尻痛也。

Input: 肾脏位置端正的，肾气调和通利，邪气难以伤害；肾脏位置偏斜的，会发生腰背和臀部疼痛。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 凡此二十五变者，人之所苦常病。

Input: 以上所谈的二十五种病变，是由于五脏的大小、坚脆、高低、斜正等因素造成的，所以是人体经常发生的病变。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：何以知其然也？

Input: 黄帝问：怎样了解五脏的大小、坚脆等情况呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 岐伯曰：赤色小理者，心小；麤理者，心大。

Input: 岐伯回答说：皮肤色红、纹理致密，心脏体积小；纹理粗糙者，心脏体积大。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 无𩩲骬者，心高；𩩲骬小、短、举者，心下。

Input: 胸骨剑突不明显者，心脏的位置偏高；胸骨剑突短小高起者，心脏位置偏低。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 𩩲骬长者，心下坚；𩩲骬弱小以薄者，心脆。

Input: 胸骨剑突长者，心脏多坚实；胸骨剑突瘦小而薄者，心脏脆弱。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 𩩲骬直下不举者，心端正；𩩲骬倚一方者，心偏倾也。

Input: 胸骨剑突挺直向下而不突起，心脏位置端正；胸骨剑突歪斜者，心脏位置偏斜。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 白色小理者，肺小；麤理者，肺大。

Input: 皮肤色白，纹理致密，肺脏体积小；纹理粗糙的，肺脏体积大。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 巨肩反膺陷喉者，肺高；合腋张胁者，肺下。

Input: 两肩宽厚高大，胸膺突出而咽喉下陷者，肺脏位置偏高；两腋窄紧，胁部张开者，肺脏位置偏低。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 好肩背厚者，肺坚；肩背薄者，肺脆。

Input: 肩部匀称，背部厚实者，肺脏坚实；肩背瘦薄，肺脏脆弱。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 背膺厚者，肺端正；胁偏疏者，肺偏倾也。

Input: 胸背宽厚者，肺脏位置端正；胁部肋骨偏斜突起的，肺脏位置偏斜。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 青色小理者，肝小；麤理者，肝大。

Input: 皮肤色青，纹理致密者，肝脏体积小；纹理粗糙者肝脏体积大。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 广胸反骹者，肝高；合胁兔骹者，肝下。

Input: 胸部宽阔，肋骨向外突起者，肝脏位置偏高；肋骨紧缩内收低合有如兔子者，肝脏位置偏低。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 胸胁好者，肝坚；胁骨弱者，肝脆。

Input: 胸胁匀称者，肝脏坚实；胁部肋骨软弱者，肝脏脆弱。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 膺腹好相得者，肝端正；胁骨偏举者，肝偏倾也。

Input: 胸部和腹部匀称而彼此协调者，肝脏位置端正；胁部肋骨一侧突起，肝脏位置偏斜。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄色小理者，脾小；麤理者，脾大。

Input: 皮肤色黄，纹理致密者，脾脏体积小；纹理粗糙的，脾脏体积大。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 揭唇者，脾高；唇下纵者，脾下。

Input: 口唇向上外翻者，脾脏位置偏高；口唇低垂而纵缓者，脾脏位置偏低。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 唇坚者，脾坚；唇大而不坚者，脾脆。

Input: 口唇坚实者，脾脏坚实；口唇大而松弛者，脾脏脆弱。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 唇上下好者，脾端正；唇偏举者，脾偏倾也。

Input: 口唇上下端正、匀称，脾脏位置端正；口唇不端正而一侧偏高者，脾脏位置偏斜。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黑色小理者，肾小；麤理者，肾大。

Input: 皮肤色黑，纹理致密者，肾脏体积小；纹理粗糙者，肾脏体积大。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 高耳者，肾高；耳后陷者，肾下。

Input: 耳的位置偏高者，肾脏的位置也同样偏高；耳向后下陷者，肾脏的位置偏低。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 耳坚者，肾坚；耳薄而不坚者，肾脆。

Input: 耳坚挺厚实者，肾脏坚实；耳瘦薄而不坚实者，肾脏脆弱。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 耳好前居牙车者，肾端正；耳偏高者，肾偏倾也。

Input: 耳端正匀称，向前贴近牙床者，肾脏位置端正；一侧耳偏高者，肾脏位置偏斜。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 凡此诸变者，持则安，减则病也。

Input: 以上五脏的各种变化，虽有差异，但注意调养，保持平衡，就可以安定无病；如果不加调养，不注意保健，就会生病。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 帝曰：善。

Input: 黄帝说：讲得好！

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 然非余之所问也，愿闻人之有不可病者，至尽天寿，虽有深扰大恐，怵惕之志，犹不能减也，甚寒大热，不能伤也；其有不离屏蔽室内，又无怵惕之恐，然不免于病者，何也？

Input: 但是你讲的不是我所问的，我想了解的是有的人从来不生病，而且可以享尽自然寿命，即便有忧愁、恐惧、惊吓等强烈的情志刺激，也不能使五脏虚弱，严寒酷热的外邪，也不会损伤五脏；有的人不离开掩蔽严密的居室，也没有惊恐等情志刺激，却不能避免发生疾病，这是为什么呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 愿闻其故。

Input: 我想了解其中的道理。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 岐伯曰：五脏六腑，邪之舍也，请言其故。

Input: 岐伯回答说：人的五脏六腑是邪气侵袭的地方，请允许我就这个问题谈谈其中的道理。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 五脏皆小者，少病，苦憔心，大愁扰；五脏皆大者，缓于事，难使以扰。

Input: 五脏体积都小的，较少因为外邪侵袭而发生疾病，但是容易心情焦虑，多愁善感；五脏体积都大的，做事从容和缓，难得使他忧愁。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 五脏皆高者，好高举措；五脏皆下者，好出人下。

Input: 五脏位置都偏高的，举止行动好高骛远；五脏位置都偏低的，意志软弱，甘居人下。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 五脏皆坚者，无病；五脏皆脆者，不离于病。

Input: 五脏都坚实的，不会发生疾病；五脏都脆弱的，总是发生疾病。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 五脏皆端正者，和利得人心；五脏皆偏倾者，邪心而善盗，不可以为人平，反复言语也。

Input: 五脏位置都端正的，性情柔顺，为人公正，办事深得人心；五脏都偏斜的，心怀邪念而善于偷盗，不能与人们公平办事，前言后语不一致且不讲信用。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：愿闻六腑之应。

Input: 黄帝说：我想知道六腑与在外组织的相应关系。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 岐伯答曰：肺合大肠，大肠者，皮其应。

Input: 歧伯说：肺与大肠表里之气相同，因此大肠的情况，表皮可以反应。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 心合小肠，小肠者，脉其应。

Input: 心与小肠表理之气相同，因此小肠的情况，血脉可以反应。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肝合胆，胆者，筋其应。

Input: 肝与胆表里之气相同，因此胆的情况，筋可以反应。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 脾合胃，胃者，肉其应。

Input: 脾与胃的表里之气相同，因此胃的情况，肌肉可以反应。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肾合三焦膀胱，三焦膀胱者，腠理毫毛其应。

Input: 肾与三焦、膀胱表里之气相同，因此三焦、膀胱的情况，毫毛、腠理可以反应。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：应之奈何？

Input: 黄帝问：怎么观察判断这种相对应的情况呢？

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 岐伯曰：肺应皮。皮厚者大肠厚；皮薄者大肠薄。

Input: 岐伯答：皮肤反应肺的情况，肺与大肠表里之气相同，所以皮肤也反应大肠情况。皮厚的，大肠就厚；皮薄的，大肠就薄。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 皮缓、腹里大者，大肠大而长；皮急者，大肠急而短。

Input: 皮肤松弛，腹肥大的，大肠纵缓且长；皮肤发紧的，大肠就紧而短。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 皮滑者，大肠直；皮肉不相离者，大肠结。

Input: 皮肤滑润的，大肠就通顺滑润；皮肤肌肉不相附着的，大肠就干结滞涩。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 心应脉。皮厚者，脉厚，脉厚者，小肠厚；皮薄者，脉薄，脉薄者，小肠薄。

Input: 血脉反应心的情况，心与小肠表里之气相同，所以血脉也反应小肠情况，而脉在皮中。因此皮厚的血脉也厚，血脉厚的小肠就厚；皮薄的血脉也薄，血脉薄的小肠就薄。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 皮缓者，脉缓，脉缓者，小肠大而长；皮薄而脉冲小者，小肠小而短。

Input: 皮肤松弛的血脉弛缓，血脉弛缓小肠就大而长。皮肤薄而血脉虚少的，小肠就小而短。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 诸阳经脉皆多纡屈者，小肠结。

Input: 所有阳经经脉多弯曲的，小肠就干结滞涩。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 脾应肉。肉䐃坚大者，胃厚；肉䐃么者，胃薄。

Input: 肌肉反应脾的情况，脾与胃表里之气相同，所以肌肉也反应胃的情况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肉䐃小而么者，胃不坚；肉䐃不称身者，胃下，胃下者，下管约不利。

Input: 因此，体表肌肉坚实而隆起的，胃壁肌肉就厚；体表肌肉细小的，胃壁肌肉就薄。体表肌肉小而薄的，胃不坚实。体表肌肉与身体不相称的胃的位置低下，胃的位置低下的，向下压迫幽门不能正常约束，排泄就会不利。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肉䐃不坚者，胃缓；肉䐃无小里累者，胃急。肉䐃多少里累者，胃结，胃结者，上管约不利也。

Input: 体表肌肉不坚实的，胃体就纵缓。体表肌肉上没有小疙瘩的，胃体就紧缩：体表肌肉上小疙瘩累累相连的胃便干结滞涩，胃干结滞涩则胃上口贲门就不能正常约束，饮食就会不利。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肝应爪。

Input: 指甲反应肝的情况，而肝主筋，指甲是筋之余。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 爪厚色黄者，胆厚；爪薄色红者，胆薄；爪坚色青者，胆急；爪濡色赤者，胆缓；爪直色白无约者，胆直；爪恶色黑多纹者，胆结也。

Input: 肝与胆表里之气相同，所以指甲也反应胆的情况。因此，指甲厚且色泽发黄的，胆就厚；指甲薄且色泽发红的，胆就薄。指甲坚硬，色泽发青的，胆紧缩；指甲润泽，色泽发赤的，胆纵缓。指甲平直，色泽发白且无纹的，胆道通畅；指甲畸形，色泽发黑且多纹的，胆道淤结不通。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肾应骨。密理厚皮者，三焦膀胱厚；麤理薄皮者，三焦膀胱薄。疏腠理者，三焦膀胱缓；皮急而无毫毛者，三焦膀胱急。

Input: 骨反应肾的情况，肾与三焦、膀胱表里之气相同，所以骨也反应三焦膀胱的情况，而从皮肤腠理中可看出骨和三焦膀胱的情况。因此，皮肤纹理细密且厚实的，三焦、膀胱就厚；皮肤纹理粗疏且皮薄的，三焦、膀胱就薄。腠理疏松的，三焦、膀胱就纵缓；皮肤紧绷而没有毫毛的，三焦、膀胱就紧缩。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 毫毛美而麤者，三焦膀胱直，稀毫毛者，三焦膀胱结也。

Input: 毫毛润泽而且粗的，三焦膀胱就通畅；毫毛稀疏的，三焦、膀胱就淤结不通。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝曰：厚薄美恶皆有形，愿闻其所病。

Input: 黄帝说：五脏六腑的厚薄好坏都有一定的外在表现，我想知道它们发生病变的情况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 岐伯答曰：视其外应，以知其内脏，则知所病矣。

Input: 岐伯回答道：观察五脏六腑在外的反应，通过外在征候来了解内脏的情况，就能够推断各脏腑所发生的病变。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 黄帝问于岐伯曰：凡刺之道，必通十二经络之所终始，络脉之所别处，五俞之所留，六腑之所与合，四时之所出入，五脏之所溜处，阔数之度，浅深之状，高下所至。

Input: 黄帝向岐伯问道：凡是运用针刺的法则，必须先精通十二经络的起点和终点，络脉别出的地方，五输穴留止的部位，六腑与经络的相合关系，四季气候对经气出入的影响，五脏之气流行灌注的穴位，以及经络的宽窄程度、浅深情况，上至头面、下至足胫的对应关系。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 愿闻其解。

Input: 我想听听你对这些问题的讲解。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 岐伯曰：请言其次也。

Input: 岐伯说：请让我按次序讲解一下吧。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肺出于少商，少商者，手大指端内侧也，为井木；溜于鱼际，鱼际者，手鱼也，为荥；注于太渊，太渊，鱼后一寸陷者中也，为俞；行于经渠，经渠，寸口中也，动而不居为经；入于尺泽，尺泽，肘中之动脉也，为合，手太阴经也。

Input: 肺经的脉气出于少商穴，少商穴位于大指端的内侧，称之为井木；脉气由此流向鱼际穴，鱼际在手掌如鱼腹的赤白肉际处之后，称之为荥；脉气由此注入太渊穴，太渊位于鱼际穴后一寸陷者之中，称之为输；脉气由此通过经渠穴，经渠在寸口之陷中，动而不止，称之为经；脉气由此入归于尺泽穴，尺泽即肘中的动脉，称之为合，这就是手太阴肺经所属的五输穴。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 心出于中冲，中冲，手中指之端也，为井木；流于劳宫，劳宫，掌中中指本节之内间也，为荥；注于大陵，大陵，掌后两骨之间方下者也，为俞；行于间使，间使之道，两筋之间，三寸之中也，有过则至，无过则止，为经；入于曲泽，曲泽，肘内廉下陷者之中也，屈而得之，为合，手少阴也。

Input: 心经的脉气出于中冲穴，中冲位于手中指之端，称之为井木；脉气由此流入劳宫穴，劳宫在掌中央中指本节的内间，称之为荥；脉气由此注入大陵穴，大陵在掌后两骨之间陷中，称之为输；脉气由此通过间使穴，间使在掌后三寸两筋之间陷中，如果此脉有病就会有反应，无病脉气就很平静，称之为经；脉气由此入归于曲泽穴，曲泽在肘内侧陷中，屈肘即可得穴，称之为合，这是手少阴心经所属的五输穴。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肝出于大敦，大敦者，足大趾之端及三毛之中也，为井木；溜于行间，行间，足大趾间也，为荥；注于太冲，太冲，行间上二寸陷者之中也，为俞；行于中封，中封，内踝之前一寸半，陷者之中，使逆则宛，使和则通，摇足而得之，为经；入于曲泉，曲泉，辅骨之下，大筋之上也，屈膝而得之，为合，足厥阴也。

Input: 肝经的脉气出于大敦穴，大敦位于足大趾的外侧和毛际中间，称之为井木；脉气由此流于行间穴，行间在足大趾、次指间动脉陷中，称之为荥；脉气由此注入太冲穴，太冲在行间穴上二寸陷中，称之为输；脉气由此通过中封穴，中封在内踝之前一寸陷中，该穴针刺时，逆则脉气会阻塞；和则脉气通畅，伸足即可得穴，称之为经；脉气由此入归于曲泉穴，曲泉在膝内辅骨之下，大筋上小筋下，屈膝可得穴，称之为合，这是足厥阴肝经所属的五输穴。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 脾出于隐白，隐白者，足大趾之端内侧也，为井木；溜于大都，大都，本节之后，下陷者之中也，为荥；注于太白，太白，腕骨之下也，为俞；行于商丘，商丘，内踝之下，陷者之中也，为经；入于阴之陵泉，阴之陵泉，辅骨之下，陷者之中也，伸而得之，为合，足太阴也。

Input: 脾经的脉气出于隐白穴，隐白位于足大趾端的内侧，称之为井木；脉气由此流到大都穴，大都在足大趾本节后内侧陷中，称之为荥；脉气由此注入太白穴，太白在足内侧腕骨之下，称之为输；脉气由此通过商丘穴，商丘在足内踝下微前陷中，称之为经；脉气由此入归于阴陵泉，阴陵泉在膝内侧辅骨下陷中，伸足即可得穴，称之为合，这是足太阴脾经所属的五输穴。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 肾出于涌泉，涌泉者，足心也，为井木；溜于然谷，然谷，然骨之下者也，为荥；注于太溪，太溪，内踝之后，跟骨之上，陷中者也，为俞；行于复溜，复溜，上内踝二寸，动而不休，为经；入于阴谷，阴谷，辅骨之后，大筋之下，小筋之上也，按之应手，屈膝而得之，为合，足少阴经也。

Input: 肾经的脉气出于涌泉穴，涌泉位于足心，称之为井木；脉气由此流于然谷，然谷在足内踝前大骨陷中，称之为荥；脉气由此注入太溪穴，太溪在足内踝后，跟骨之上陷中，称之为输；脉气由此行于复留穴，复留在足内踝上二寸，有动脉跳动不止，称之为经；脉气由此入归于阴谷穴，阴谷在膝内侧辅骨之后大筋之上，小筋之下，按之动脉应手，屈膝即可在腘横纹内侧端二筋之间得穴，称之为合,这是足少阴肾经所属的五输穴。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 膀胱出于至阴，至阴者，足小趾之端也，为井金；溜于通谷，通谷，本节之前外侧也，为荥；注于束骨，束骨，本节之后，陷者中也，为俞；过于京骨，京骨，足外侧大骨之下，为原；行于昆仑，昆仑，在外踝之后，跟骨之上，为经；入于委中，委中，腘中央，为合，委而取之，足太阳也。

Input: 膀胱的脉气出于至阴穴，至阴在足小趾的外侧，称之为井金；脉气由此流于通谷穴，通谷在足小趾外侧本节之前陷中，称之为荥；脉气由此注入束骨穴，束骨在足小趾外侧本节后陷中，称之为输；脉气由于通过京骨穴，京骨在足外侧大骨下赤白肉际陷中，称之为原；脉气由此行于昆仑穴，昆仑在足外踝之后、跟骨之上的陷中，称之为经；脉气由此入归于委中穴，委中在膝腘后横纹中央，可屈而得穴，称之为合，这是足太阳膀胱经所属的五输穴和原穴。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 胆出于窍阴，窍阴者，足小趾次趾之端也，为井金；溜于侠溪，侠溪，足小趾次趾之间也，为荥；注于临泣，临泣，上行一寸半陷者中也，为俞；过于丘墟，丘墟，外踝之前下，陷者中也，为原；行于阳辅，阳辅，外踝之上，辅骨之前及绝骨之端也，为经；入于阳之陵泉，阳之陵泉，在膝外陷者中也，为合，伸而得之，足少阳也。

Input: 胆经的脉气出于窍阴穴，窍阴在足第四指尖端的外侧，称之为井金，脉气由此流于侠溪穴，侠溪在足小趾、次趾歧骨间，称之为荥，脉气由此贯注于临泣穴，临泣在侠溪上行一寸半陷凹处，称之为输，脉气由此过于丘墟穴，丘墟在足外踝前面陷中，称之为原；脉气由此行于阳辅穴，阳辅在足外踝上四寸绝骨之端，称之为经；脉气由此入归于阳陵泉穴，阳陵泉在膝下一寸外辅骨的陷中处，伸足即可得穴，这是足少阳胆经所属的五输穴和原穴。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 胃出于厉兑，厉兑者，足大趾内次趾之端也，为井金；溜于内庭，内庭，次趾外间也，为荥；注于陷谷，陷谷者，上中趾内间上行二寸陷者中也，为俞；过于冲阳，冲阳，足跗上五寸陷者中也，为原，摇足而得之；行于解溪，解溪，上冲阳一寸半陷者中也，为经；入于下陵，下陵，膝下三寸，胻骨外三里也，为合；复下三里三寸为巨虚上廉，复下上廉三寸为巨虚下廉也。

Input: 胃经的脉气出于厉兑穴，厉兑在足第二趾尖端的外侧，称之为井金；脉气由此流于内庭穴，内庭在足第二趾的外间本节陷中，称之为荥；脉气由此注入陷谷穴，陷谷在中趾内间内庭上二寸陷凹中，称之为输；脉气由此过于冲阳穴，冲阳在脚面上五寸骨间动脉应手处，摇足取穴，称之为原；脉气由此行于解溪穴，解溪在冲阳上一寸半脚面关节上陷中，称之为经，脉气由此入归于下陵穴，下陵即膝下三寸胫骨外缘的三里穴，称之为合；从三里下行三寸，是巨虚上廉，再下行三寸，是巨虚下廉。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 大肠属上，小肠属下，足阳明胃脉也；大肠、小肠，皆属于胃。

Input: 大肠属于上廉，小肠属于下廉，都是与足阳明胃经相关的，同属于胃经。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 是足阳明也。

Input: 以上是足阳明胃经所属的五输穴和原穴。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 三焦者，上合手少阳，出于关冲，关冲者，手小指次指之端也，为井金；溜于液门，液门，小指次指之间也，为荥；注于中渚，中渚，本节之后陷者中也，为俞；过于阳池，阳池，在腕上陷者之中也，为原；行于支沟，支沟，上腕三寸，两骨之间陷者中也，为经；入于天井，天井，在肘外大骨之上陷者中也，为合，屈肘而得之。

Input: 三焦的脉气运行，上与手少阳经相合，出于关冲穴；关冲在小指侧无名指之端，称之为井金；脉气由此流于液门穴，液门在小指与无名指之间，称之为荥；脉气由此注入中渚穴，中渚在小指与无名指本节后两骨间陷中，称之为输；脉气过于阳池穴，阳池在手腕上横纹陷中，称之为原；脉气由此行于支沟穴，支沟在腕上三寸两骨之间陷中，称之为经；脉气由此入归于天井穴，天井在肘外大骨之上，屈肘可以得穴，称之为合。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 三焦下腧，在于足大趾之前，少阳之后，出于腘中外廉，名曰委阳，是太阳络也，手少阳经也。

Input: 三焦经的脉气，另通于足部的下腧穴，在足太阳膀胱经之前，足少阳胆经之后，上行出于腘中外侧，叫做委阳穴。委阳是足太阳膀胱经别行之络。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 三焦者，足少阳、太阴之所将，太阳之别也，上踝五寸，别入贯腨肠，出于委阳，并太阳之正，入络膀胱，约下焦，实则闭癃，虚则遗溺，遗溺则补之，闭癃则泻之。

Input: 以上腧穴是手少阳三焦经脉气所发。三焦经的脉气，与足少阳胆经、足太阴脾经两经相互联系，是足太阳膀胱经的别络，它的脉气，由踝上五寸入贯于腿肚，出于委阳穴，并入足太阳膀胱经的正脉，入络膀胱，以约束下焦。三焦经的实症，会出现小便不通畅的闭癃病；三焦经的虚症，会发生小便失禁的遗溺病。治疗之时，遗溺病当用补法，闭癃病当用泻法。

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Output: 小肠者，上合手太阳，出于少泽，少泽，小指之端也，为井金；溜于前谷，前谷，在手外廉本节前陷者中也，为荥；注于后溪，后溪者，在手外侧本节之后也，为俞；过于腕骨，腕骨，在手外侧腕骨之前，为原；行于阳谷，阳谷，在锐骨之下陷者中也，为经；入于小海，小海，在肘内大骨之外，去端半寸陷者中也，伸臂而得之，为合，手太阳经也。

Input: 小肠的脉气运行，上合于手太阳经，出于少泽穴，少泽在手小指尖端的外侧，称之为井金；脉气由此流于前谷穴，前谷在手外侧小指本节前陷中，称之为荥；脉气由此注于后溪穴，后溪在手外侧小指本节后陷中，称之为输；脉气由此过于腕骨穴，腕骨穴在手外侧腕骨之前陷中，称之为原；脉气由此行于阳谷穴，阳谷在手外侧腕中，锐骨下陷中，称之为经；脉气由此入归于小海穴，小海在肘外侧大骨的外缘陷中，离肘尖半寸处，伸臂屈肘向头取之，称之为合，这就是手太阳小肠经所属的五输穴和原穴的情况。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 大肠上合手阳明，出于商阳，商阳，大指次指之端也，为井金；溜于本节之前二间，为荥；注于本节之后三间，为俞；过于合谷，合谷，在大指岐骨之间，为原；行于阳溪，阳溪，在两筋间陷者中也，为经；入于曲池，在肘外辅骨陷者中，屈臂而得之，为合，手阳明也。

Input: 大肠的脉气运行，上合于手阳明经，脉气出于商阳穴，商阳在手大指食指尖端的内侧，称之为井金；脉气由此流于食指内侧本节前的二间穴，称之为荥；脉气由此注于食指本节后面陷中的三间穴，称之为输；脉气由此过于合谷穴，合谷在手大拇指和食指的歧骨中间，称之为原；脉气由此行于阳溪穴，阳溪在手腕上两筋中间的陷凹中，称之为经；脉气由此入归于曲池穴，曲池在肘外辅骨横纹头陷中，屈肘横肱取之，称之为合，这就是手阳明大肠经所属的五输穴和原穴。

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Output: 是谓五脏六腑之俞，五五二十五俞，六六三十六俞也。六腑皆出足之三阳，上合于手者也。

Input: 次于第三行，是属于手太阳小肠经的天窗穴。次于第四行，是属于足少阳胆经的天容穴。

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Output: 缺盆之中，任脉也，名曰天突。

Input: 次于第五行，是属于手少阳三焦经的天牖穴。

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Output: 一次，任脉侧之动脉，足阳明也，名曰人迎；二次脉，手阳明也，名曰扶突；三次脉，手太阳也，名曰天窗；四次脉，足少阳也，名曰天容；五次脉，手少阳也，名曰天牖；六次脉，足太阳也，名曰天柱；七次脉，颈中央之脉，督脉也，名曰风府。

Input: 次于第六行，是属于足太阳膀胱经的天柱穴。次于第七行，居于项之中央，属于督脉，叫做风府穴。

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Output: 腋内动脉，手太阴也，名曰天府。

Input: 腋下动脉，是属于手太阴肺经的天府穴。

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Output: 腋下三寸，手心主也，名曰天池。

Input: 腋下三寸，是属于手厥阴心包经的天池穴。

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Output: 刺上关者，呿不能欠。刺下关者，欠不能呿。

Input: 针刺上关穴，要张口而不能合口；针刺下关穴，要合口而不能张口。

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Output: 刺犊鼻者，屈不能伸。刺两关者，伸不能屈。

Input: 针刺犊鼻穴，要屈足而不能伸足；针刺内关、外关，要伸手而不能弯屈。

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Output: 足阳明，侠喉之动脉也，其俞在膺中。

Input: 足阳明胃经的人迎穴位于挟结喉两旁的动脉应手处，脉气下行于胸膺。

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Output: 手阳明，次在其俞外，不至曲颊一寸。

Input: 手阳明大肠经的扶突穴，在足阳胃明经动脉人迎穴之外，不到曲颊穴，离曲颊一寸之处。

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Output: 手太阳当曲颊。

Input: 手太阳经的天窗穴，则正当曲颊之下，扶突后一寸。

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Output: 足少阳在耳下曲颊之后。

Input: 足少阳经的天冲穴，在曲颊之后，耳朵之下。

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Output: 手少阳出耳后，上加完骨之上。

Input: 手少阳经的天牖穴在耳后，其上有足少阳胆经的完骨穴。

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Output: 足太阳侠项大筋之中，发际。

Input: 足太阳膀胱经的天柱穴，挟项后在大筋外侧陷中的发际处。

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Output: 阴尺动脉在五里，五俞之禁也。肺合大肠，大肠者，传道之腑。

Input: 手太阴肺经尺泽穴上三寸有动脉之处，是手阳明大肠经的五里穴，误刺该穴，会使五输穴所内行的脏气衰竭，所以是一个禁用针刺的穴位。肺和大肠相配合，大肠是转送糟粕的器官。

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Output: 心合小肠，小肠者，受盛之腑。

Input: 心和小肠相配合，小肠是受盛食物的器官。

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Output: 肝合胆，胆者，中精之腑。

Input: 肝和胆相配合，胆是清净的器官。

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Output: 脾合胃，胃者，五谷之腑。

Input: 脾和胃相配合，胃是受纳水谷的器官。

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Output: 肾合膀胱，膀胱者，津液之腑也。

Input: 肾和膀胱相配合，膀胱是水液所聚的器官。

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Output: 少阳属肾，肾上连肺，故将两臓。

Input: 足少阴肾经隶属于肾，它的经脉上与肺连，所以肾经之脉气行于膀胱和肺两脏。

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Output: 三焦者，中渎之腑也，水道出焉，属膀胱，是孤之腑也。

Input: 三焦是中渎的器官，可疏调水道，下通膀胱，无脏与之匹配，是一个孤独的腑。

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Output: 是六腑之所与合者。

Input: 以上是六腑与五脏配合的关系。

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Output: 春取络脉，诸荥、大经、分肉之间，甚者深取之，间者浅取之。

Input: 春天针刺时，应取浅表部位的络脉，和十二经的荥穴以及大筋和肌肉的间隙，比较严重的病要深刺，轻的要浅刺。

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Output: 夏取诸俞、孙络、肌肉、皮肤之上。

Input: 夏天针刺时，要取十二经的输穴以及肌肉、皮肤之上的浅表部位。

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Output: 秋取诸合，余如春法。

Input: 秋天针刺时，应取十二经的合穴，深刺或浅刺与春天针刺的方法一样。

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Output: 冬取诸井、诸俞之分，欲深而留之。

Input: 冬天针刺时，应取十二经的井穴和脏腑的背俞穴，要深刺并且留针。

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Output: 此四时之序，气之所处，病之所舍，臓之所宜。

Input: 这是四时气候的温热凉寒的次序，脉气所聚的处所，病疾发生的部位，针刺最为适宜的地方。

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Output: 转筋者，立而取之，可令遂已。

Input: 如果遇到转筋的病症，令患者站立稳定，刺其当取的腧穴，就可使筋伸缩自如。

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Output: 痿厥者，张而刺之，可令立快也。

Input: 如果遇到四肢偏废的痿厥病人，令患者仰卧，四肢伸开，进行针刺，就可使气血通畅。

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Output: 厥挟脊而痛至顶，头沉沉然，目吭硫然，腰脊强。取足太阳腘中血络。

Input: 厥病，上逆之气导致脊柱两侧疼痛直达巅顶，头部昏昏沉沉，双目视物不清，腰背强直，这是足太阳经的病变，治疗时应取足太阳经的委中穴处的血络，点刺出血以泻邪气。

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Output: 厥胸满面肿，唇漯漯然，暴言难，甚则不能言，取足阳明。

Input: 厥病胸中满闷面部肿胀，嘴唇肿胀涎液不能收，突然出现言语困难，甚至不能言语的，这是足阳明胃经的病变，应取足阳明经的穴位。

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Output: 厥气走喉而不能言，手足清，大便不利，取足少阴。

Input: 气向上逆充塞咽喉，致使不能言语，手足清冷，大便不通，是足少阴肾经的病变，治疗时应取肾经的穴位。

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Output: 厥而腹向向然，多寒气，腹中榖榖，便溲难，取足太阴。

Input: 厥气上逆而腹中胀满，叩之有声，内多寒气，腹鸣如呼呼响声，大小便困难，病变在足太阴脾经，治疗应取足太阴经的穴位。

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Output: 嗌干，口中热如胶，取足少阴。

Input: 咽中干，口中燥热，口中津液稠粘似胶，是足少阴肾经的病变，应取足少阴肾经的穴位针刺治疗。

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Output: 膝中痛，取犊鼻，以员利针，发而间之。

Input: 腿的膝盖中疼痛，应用员利针刺足阳明胃经的犊鼻穴，出针之后，间隔一段时间可以再次治疗。

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Output: 针大如牦，刺膝无疑。

Input: 员利针是长似牛尾长毛的大针，十分适合针刺膝部。

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Output: 喉痹不能言，取足阳明；能言，取手阳明。

Input: 喉痹，若是不能说话，就针刺足阳明胃经的腧穴；若是还能说话，就针刺手阳明大肠经。

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Output: 疟不渴，间日而作，取足阳明；渴而日作，取手阳明。

Input: 疟疾病，没有口渴的症状，隔一日发作，应针刺足阳明胃经的穴位；若是口渴，而且每天发作，就取手阳明大肠经。

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Output: 齿痛不恶清饮，取足阳明；恶清饮，取手阳明。

Input: 牙齿疼痛，不怕喝冷水，治疗应针刺足阳明胃经穴位；若是怕喝冷水，就取手阳明大肠经的穴位治疗。

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Output: 聋而不痛者，取足少阳；聋而痛者，取手阳明。

Input: 耳聋但不疼痛的，应取足少阳经的穴位；耳聋而疼痛的，应取手阳明大肠经的穴位。

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Output: 衄而不止，衄血流，取足太阳。衄血取手太阳，不已，刺宛骨下，不已刺，腘中出血。

Input: 鼻出血不止，如有黑色瘀血流出的，治疗应取足太阳膀胱经的穴位；若出血不多有瘀血，应针刺手太阳小肠经的穴位；如果没有治愈的，就针刺手太阳小肠经的腕骨穴；若还是不愈，就针刺足太阳膀胱经的委中穴，采用针刺出血的方法。

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Output: 腰痛，痛上寒，取足太阳；阳痛上热，取足厥阴，不可以俛仰，取足少阳。

Input: 腰痛，若疼痛的部位发凉，就针刺足太阳膀胱经和足阳明胃经；若是疼痛的部位发热，就针刺足厥阴肝经；如腰痛得不能前俯后仰，就取足少阳胆经针刺。

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Output: 中热而喘，取足少阴，腘中血络。

Input: 内热而气喘，治疗当取足少阴肾经的腧穴，并在足太阳膀胱经的委中穴附近的血络处放血。

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Output: 喜怒而不欲食，言益小，刺足太阴，怒而多言，刺足少阳。

Input: 易怒而不欲饮食，言语很少的，应针刺足太阴脾经；常发怒且说话甚多的，治疗时应针刺足少阳胆经。

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Output: 顑痛，刺手阳明与顑之盛脉，出血。

Input: 下巴疼痛，应针刺手阳明大肠经和下巴处跳动明显的动脉刺之出血。

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Output: 项痛不可俯仰，刺足太阳，不可以顾，刺手太阳也。

Input: 项部疼痛，头不能俯仰的，应针刺足太阳经；头不能回转的，应针刺手太阳经的穴位。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 小腹满大，上走胃至心，淅淅身时寒热，小便不利，取足厥阴，腹满，大便不利，腹大亦上走胸嗌，喘息喝喝然，取足少阴，腹满食不化，腹向向然，不能大便，取足太阴。

Input: 小腹胀满，气逆向上连及胃胃脘和心胸的，恶寒瑟瑟打冷颤，全身忽而寒冷忽而发热，小便不利，治疗时应取足厥阴经的穴位。腹中胀满，大便不通，腹部胀大，中气上逆冲胸甚至咽喉，张口喘息并发出喝喝的声音，治疗时应该取足少阴肾经穴位进行针刺治疗。腹中胀满，食谷不化，腹中有响声，大便不通利，治疗应当针刺足太阴脾经的腧穴。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 心痛引腰脊，欲呕，取足少阴。

Input: 心痛牵引腰脊作痛，恶心欲呕吐的，取足少阴经的穴位针刺治疗。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 心痛，腹胀，啬啬然，大便不利，取足太阴。

Input: 心痛，腹中胀满，大便涩而不通，取足太阴脾经的穴位针刺治疗。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 心痛，引背不得息，刺足少阴，不已，取手少阳。

Input: 心痛牵引至后背，致使喘息不利，应针刺足少阴肾经的穴位；若不愈，可以针刺手少阳三焦经的穴位。

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Output: 心痛引小腹满，上下无常处，便溲难，刺足厥阴心痛，但短气不足以息，刺手太阴。

Input: 心痛，小腹胀满，上下疼痛无定处，大小便困难，治疗可刺足厥阴经的穴位。心痛，仅有气短而呼吸困难的，应针刺手太阴肺经。

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Output: 心痛，当九节刺之，按已刺，按之立已，不已，上下求之，得之立已。

Input: 心痛，应当针刺第九椎之下的筋缩穴，如果疼痛不能止，就在针刺之后用手按压，一般就可以马上止痛；如果这样还没有效果，就在筋缩穴的附近上下寻找，只要找到了相应的穴位刺治，就会立即止痛。

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Output: 颌痛，刺足阳明曲周动脉，见血，立已，按人迎于经，立已。

Input: 下颌腮疼痛，应针刺足阳明胃经颊车穴周围的动脉，针刺出血之后就会马上见效；若是不能止痛，用手按人迎穴旁边的动脉，很快就可止痛。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 气逆上，刺膺中陷者，与下胸动脉。

Input: 气逆上冲，针刺胸前足阳明胃经的膺窗穴或者屋翳穴，以及胸下的动脉。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 腹痛，刺脐左右动脉，已刺按之，立已，刺气街，已刺按之，立已。

Input: 腹中疼痛，针刺肚脐两侧动脉处的天枢穴，刺过之后用手按压，可以立即止痛；如果还不没止痛，就针刺足阳明胃经的气冲穴，针刺过后用手按压，马上见效。

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Output: 岐伯曰：天地相感，寒暖相移，阴阳之道，孰少孰多，阴道偶，阳道奇。发于春夏，阴气少，阳气多，阴阳不调，何补何泻？

Input: 岐伯说：天地自然阴阳消长的变化，使得自然界气候时令的变化表现为寒热相互交替推移，就阴阳的属性而言，春夏秋冬各个季节所含的是阴多还是阳多有一定的规律，阴的象数为偶数，阳的象数为奇数，由此构成了阴阳盛衰的各种现象。假如发病在春夏，因春夏属阳，夜短昼长，是阴气少而阳气多的季节，对于这种阴阳不能调和的现象，应怎样用泻法或怎样用补法呢？

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Output: 发于秋冬，阳气少而阴气多；阴气盛而阳气衰，故茎叶枯槁，湿雨下归，阴阳相移，何泻何补？

Input: 假如病发于秋冬，因秋冬属阴，昼短夜长，是阳气少而阴气多的季节；因为此时阴气旺盛而阳气偏衰，所以树木会因为茎叶得不到阳气的温煦而枯萎凋落，水湿会下渗到根部滋养它的根，根据这种阴阳盛衰相移的情况，又应怎样用泻法或怎样用补法呢？

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Output: 奇邪离经，不可胜数，不知根结，五脏六腑，折关败枢，开合而走，阴阳大失，不可复取。

Input: 四季反常气候而生的异常邪气侵入经络，所导致的各种疾病真是数不胜数，如果不懂得经脉的起点和终点，异常的邪气就会侵入五脏六腑使功能失调，以致枢机败坏，开阖不正常，精气走泄不藏，最终体内的阴阳之气受到极大的损耗，正气也不能再起而抗邪。

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Output: 九针之玄，要在终始；故能知终始，一言而毕，不知终始，针道咸绝。

Input: 至于运用九针的玄妙关键，就在于了解经脉的起点和终点，所以如果能够懂得经脉的起点和终点，那么一句话就可以把九针的奥妙说完；如果不懂得终始的含义，那么针刺的理论也就要消亡了。

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Output: 太阳根于至阴，结于命门。命门者，目也。

Input: 足太阳膀胱经，起点是足小趾外侧的至阴穴，终点是命门穴，命门穴，即目内眦的睛明穴。

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Output: 阳明根于厉兑，结于颡大。颡大者，钳耳也。

Input: 足阳明胃经，起点是足大趾侧次趾端的厉兑穴，终点是颡大穴，颡大穴就是指钳束于耳之上方、额角部入发际处的的头维穴。

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Output: 少阳根于窍阴，结于窗笼。窗笼者，耳中也。

Input: 足少阳胆经，起点是足小趾侧次趾之端的窍阴穴，终点是窗笼穴，窗笼穴即耳部的听宫穴。

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Output: 太阳为开，阳明为合，少阳为枢，故开折，则肉节渎而暴病起矣。故暴病者，取之太阳，视有余不足。

Input: 太阳经好像人身外门的开关，阳明经好像人身外门的门扇，少阳经好像人身外门的枢轴。如果太阳经的主关功能失常，就会使肉节溃缓而发生暴病，所以诊治暴病，可取足太阳膀胱经，看病的情况，泻有余而补不足。

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Output: 渎者，皮肉宛膲而弱也。

Input: 所谓 渎 就是皮肤肌肉干枯消瘦而萎弱的意思。

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Output: 合折，则气无所止息而痿疾起矣。故痿疾者，取之阳明，视有余不足。

Input: 如果阳明经的主阖功能失常，阳气就会无所止息而发生痿病，所以诊治痿病，可取用足阳明胃经，看病的情况，泻有余而补不足。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 无所止息者，真气稽留，邪气居之也。

Input: 所谓 无所止息 ，是说正气运行不畅，邪气就留在里边而发生痿疾。

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Output: 枢折，即骨繇而不安于地。故骨繇者，取之少阳，视有余不足。

Input: 如果少阳经的主枢功能失常，就会发生骨摇病，不能在地上安然行走，所以诊治骨摇病，可取足少阳胆经，看病的情况，泻有余而补不足。

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Output: 骨繇者，节缓而不收也。

Input: 所谓 骨摇 ，就是骨节缓纵不收的意思。

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Output: 所谓骨繇者，摇故也。

Input: 以上这些病，必须追究它的根源而予以治疗。

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Output: 当窃其本也。太阴根于隐白，结于太仓。

Input: 足太阴脾经，起点是足大趾内端的隐白穴，终点是上腹部的太仓穴。

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Output: 少阴根于涌泉，结于廉泉。

Input: 足少阴肾经，起点是涌泉穴，终点是廉泉穴。

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Output: 厥阴根于大敦，结于玉英，络于膻中。

Input: 足厥阴肝经，起点是足大趾外端的大敦穴，终点是胸部的玉英穴，下络于膻中穴。

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Output: 太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。

Input: 太阴经在于人身，好像内门的插关；厥阴经在于人身，好像内门的门扇；少阴经在于人身，好像内门的转枢。

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Output: 故开折，则仓廪无所输，膈洞。

Input: 假如太阴经的主关功能失常，就会使脾失去运化的能力，水谷无所转输，而发生膈塞、洞泄的病变。

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Output: 膈洞者，取之太阴，视有余不足，故开折者，气不足而生病也。

Input: 治疗膈塞、洞泄病，可取用足太阴脾经，看病的情况，泻有余而补不足。太阴经的主关功能失常，主要是由于气不足而导致发病的。

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Output: 阖折，即气绝而喜悲，悲者取之厥阴，视有余不足。

Input: 厥阴经的主阖功能失常，就会发生气机弛缓，导致多悲之病。治疗多悲之病，可取用足厥阴肝经的穴位，看病的情况，泻有余而补不足。

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Output: 枢折，则脉有所结而不通。

Input: 少阴经的主枢功能失常，就会发生肾脉结滞而下焦不通。

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Output: 不通者，取之少阴，视有余不足，有结者，皆取之。

Input: 治疗这种结滞不通的病，可取用足少阴肾经的穴位，看病的情况，泻有余而补不足。凡是经脉有结滞的，都应取用上法刺治。

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Output: 足太阳根于至阴，溜于京骨，注于昆仑，入于天柱、飞扬也。

Input: 足太阳膀胱经，起点是井穴至阴穴，其脉气流于原穴京骨穴，注于经穴昆仑穴，上入于颈部天柱穴，下入于足部的络穴飞扬穴。

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Output: 足少阳根于窍阴，溜于丘墟，注于阳辅，入于天容、光明也。

Input: 足少阳胆经，起点是井穴足窍阴穴，其脉气流于原穴丘墟穴，注于经穴阳辅穴，上入于头部的天冲穴，下入于小腿部的络穴光明穴。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 足阳明根于厉兑，溜于冲阳，注于下陵，入于人迎、丰隆也。

Input: 足阳明胃经，起点是井穴厉兑穴，其脉气流于原穴冲阳穴，注于合穴下陵穴，上入于颈部的人迎穴，下入于小腿部的络穴丰隆穴。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 手太阳根于少泽，溜于阳谷，注于小海，入于天窗、支正也。

Input: 手太阳小肠经,起点是井穴少泽穴，其脉气流于经穴阳谷穴，注于合穴小海穴，上入于头部的天窗穴，下入于臂部的络穴支正穴。

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Output: 少阳根于关冲，溜于阳池，注于支沟，入于天牖、外关也。

Input: 手少阳三焦经,起点是井穴关冲穴，其脉气流于原穴阳池穴，注于经穴支沟穴，上入于头部天牖穴，下入于络穴外关穴。

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Output: 手阳明根于商阳，溜于合谷，注于阳溪，入于扶突、偏历也。

Input: 手阳明大肠经,起点是井穴商阳穴，其脉气流于原穴合谷穴，注于经穴阳溪穴，上入于颈部扶突穴，下入于腕后上侧的络穴偏历穴。

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Output: 此所谓十二经者，盛络皆当取之。

Input: 这就是十二经脉的根、流、注、入的部位，凡是属于血气在经络中满盛的病证，都可以取这些穴位而泻之。

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Output: 一日一夜五十营，以营五脏之精，不应数者，名曰狂生。

Input: 人的经脉运行全身，一日一夜五十周，以供养五脏精气，如果太过或不及而不应此数的，就会生病，这叫做狂生。

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Output: 所谓五十营者，五脏皆受气，持其脉口，数其至也。

Input: 所说的五十营，是五脏都能受到精气的营养，这可以从切寸口的脉象，计算脉搏的次数，就可以知道人的身体强弱。

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Output: 五十动而不一代者，五脏皆受气。四十动一代者，一脏无气。三十动一代者，二脏无气。二十动一代者，三脏无气。十动一代者，四脏无气。不满十动一代者，五脏无气。

Input: 脉搏跳动五十次而不歇止的，说明五脏精气旺盛；脉动四十次而有一次歇止的，说明有一脏无气；脉动三十次而有一次歇止，说明有二脏无气；脉动二十次而有一次歇止，说明有三脏无气；脉动十次而有一次歇止，说明有四脏无气；脉动不满十次就歇止的，表明五脏精气不足。

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Output: 予之短期，要在《终始》。

Input: 由此，根据脉搏跳动歇止的情况，就可以预测患者的死期，其大要在《终始》中已有了详细的阐述。

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Output: 所谓五十动而不一代者，以为常也；以知五脏之期，予之短期者，乍数乍疏也。

Input: 也就是说，脉搏在五十次跳动之内没有一次歇止的，就是五脏健全、脏气充盛的正常脉象；倘若出现脉搏跳动有歇止，或脉搏跳动出现忽快忽慢而搏动不规则的现象，那么，就表示病人的死期临近了。

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Output: 黄帝曰：逆顺五体者，言人骨节之大小、肉之坚脆、皮之厚薄、血之清浊、气之滑涩、脉之长短、血之多少、经络之数，余已知之矣，此皆布衣匹夫之士也。

Input: 黄帝说：一般所说的人有五种不同形体之间的差别，以及正常形体和异常形体之间的差别，是指其骨节有小有大、肌肉有坚有脆、皮肤有厚有薄、血液有清有浊、气有滑有涩、脉有长有短、血有多有少、以及经络的脉象快慢等方面来说的，这些我都已经知道了，但这都是对平民百姓等体格强壮的人而言的。

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Output: 夫王公大人，血食之君，身体柔脆，肌肉软弱，血气慓悍滑利，其刺之徐疾、浅深、多少，可得同之乎？

Input: 而那些地位显贵的人，他们都是饮食精美、养尊处优的人，其身体柔脆，肌肉软弱，血气的运行也急疾而滑利，和那些辛苦劳作的人在体质状况和生活情况上都迥然不同，那么，在给他们进行治疗时，针刺手法的快慢、进针的深浅、取穴的多少，也都可以相同的吗？

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Output: 岐伯答曰：膏梁菽藿之味，何可同也？

Input: 岐伯回答说：吃肥甘美味的人和吃粗粮豆菜的人所患疾病的治法怎么能相同呢？

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Output: 气滑即出疾，其气涩则出迟。

Input: 一般针刺的原则是气行滑利的，出针就要早一些；气行涩滞的，出针要就迟一些。

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Output: 气悍则针小而入浅，气涩则针大而入深，深则欲留，浅则欲疾。

Input: 气行滑利的，针感出现快，所以应该用小针并浅刺；气行涩滞的，针感出现慢，所以应该用大针并深刺。深刺的需要留针，浅刺的则要尽快出针。

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Output: 以此观之，刺布衣者，深以留之，刺大人者，微以徐之，此皆因气慓悍滑利也。

Input: 根据以上所说的针刺原则来看，针刺平民百姓那一类形体壮实的病人，就要深刺并留针；针刺地位显贵的人那一类形体柔脆的病人，就适宜用细小的针徐缓轻刺并尽快出针，这都是因为这类人的经气运行急疾滑利的缘故。

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Output: 黄帝曰：形气之逆顺奈何？岐伯曰：形气不足，病气有余，是邪胜也，急泻之。

Input: 黄帝问：形体的表现与受病脏腑的功能之表现有时一致，有时不一致，对于这种情况，应该如何区分并加以治疗呢？岐伯答：如果外表形体不显强健，而受病的脏腑却功能亢进，外似虚而内为实，就说明是邪气在体内占着优势，应该毫不犹豫地立即使用泻法来泻除邪气。

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Output: 形气有余，病气不足，急补之。

Input: 如果外表形体魁伟强壮，而受病的脏腑却功能低下，外似实而内为虚，就应该毫不犹豫地立即使用补法来补益正气。

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Output: 形气不足，病气不足，此阴阳气俱不足也，不可刺之，刺之则重不足，重不足则阴阳俱竭，血气皆尽，五脏空虚，筋骨髓枯，老者绝灭，壮者不复矣。

Input: 倘若外表形体不显强健，而受病的脏腑也功能低下，这就属于阴阳表里血气都已经虚弱的情况，对于这种情况，就不可以再用针刺进行治疗，如果误用了针刺，就会导致虚上加虚，虚上加虚就会导致内外阴阳全都衰竭，血气也都耗尽，五脏精气空虚，筋骨痿弱、骨髓枯涸，老年人精气已衰的就会因此由衰而绝、甚至于死亡；壮年人精气充足的，也会因此耗损严重而难以恢复。

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Output: 形气有余，病气有余，此谓阴阳俱有余也，急泻其邪，调其虚实。故曰： 有余者泻之，不足者补之。

Input: 倘若外表形体强健壮实，而受病的脏腑也功能亢进，这就属于阴阳表里血气都处于亢盛状态，应该立即使用泻法来泻除邪气，以达到排除病邪、调整正气的目的。所以说： 病有余的用泻法，病不足的用补法。

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Output: 此之谓也。

Input: 就是这个道理。

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Output: 故曰： 刺不知逆顺，真邪相搏。

Input: 所以说： 施用针刺治病而不懂得形体病气顺逆的意义以及补泻的作用，就会导致正气和邪气相互搏争。

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Output: 满而补之，则阴阳四溢，肠胃充郭，肝肺内䐜，阴阳相错。

Input: 倘若对邪气满盛的病证误用了补法，就会使阴阳各经的血气满溢于外，肠胃之气壅滞不通、充塞腹内而致腹部胀满，肝肺二脏的脏气不得宣通而致气机壅塞于内，阴阳运行失常而发生错乱。

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Output: 虚而泻之，则经脉空虚，血气竭枯，肠胃㒤辟，皮肤薄着，毛腠夭膲，予之死期。

Input: 相应的，倘若对正气虚衰的病证误用了泻法，就会使经脉因得不到营养而空虚，血气因过分耗损而衰竭枯涸，肠胃运化软弱而无力，皮肤瘦薄而附骨，毛脱发折，腠理憔悴萎弱，见到这些证候，就可以预测到其死期不远了。

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Output: 故曰： 用针之要，在于知调阴与阳。

Input: 所以说： 运用针刺治疗疾病的要领，就是在于懂得要调和阴阳，使之达到平衡状态。

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Output: 调阴与阳，精气乃光，合形与气，使神内藏。

Input: 调和了阴与阳的太过与不及，就可以使精神气血充沛，形体与神气内外合一，神气得以内藏而不散。

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Output: 故曰： 上工平气，中工乱脉，下工绝气危生。 故曰： 下工不可不慎也，必审五藏变化之病，五脉之应，经络之实虚，皮之柔粗，而后取之也。

Input: 所以说： 医术高明的医生，就能够平复不正常的气血运行；医术一般的医生，诊断不够确切，治疗不够恰当，就往往会扰乱经气；医术低劣的医生，不分虚实，滥施补泻，就只会耗绝血气以致危及病人的生命。 所以说： 用针不可不慎重啊！在针刺之前，必需首先审察清楚五脏传变化生而出现的各种病候，五脏的脉象与五脏病候的相应情况，经络的虚实，皮肤的柔嫩粗糙，然后才可以取用适当的穴位进行治疗。

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Output: 黄帝问于岐伯曰：水与肤胀、鼓胀、肠覃、石瘕、石水，何以别之？

Input: 黄帝问岐伯道：水胀、肤胀、鼓胀、肠覃与石水等病症，如何进行鉴别呢？

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Output: 岐伯曰：水始起也，目窠上微肿，如新卧起之状，其颈脉动，时咳，阴股间寒，足胫肿，腹乃大，其水已成矣。

Input: 岐伯回答说：水胀发病之初，病人的眼睑微肿，好像刚睡醒时的样子，人迎脉搏动迅疾，经常咳嗽，大腿内侧感觉寒冷，脚和小腿浮肿，最后发展到腹部胀大，水胀病就形成了。

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Output: 以手按其腹，随手而起，如裹水之状，此其候也。黄帝曰：肤胀何以候之？

Input: 用手按压病人腹部，放开手时，被按压的凹陷随手而起，就好像按在盛水的袋子上一样，这就是水胀病的特征。黄帝问：肤胀病怎样诊断呢?

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Output: 岐伯曰：肤胀者，寒气客于皮肤之间，然不坚，腹大，身尽肿，皮厚，按其腹窅而不起，腹色不变，此其候也。鼓胀何如？

Input: 岐伯答道：肤胀病是因为寒邪侵入皮肤之间引起的，病人表现腹部胀大，用手叩击腹部，响如鼓声，中空而不坚实，腹部胀大，全身浮肿，皮肤厚，用手按压腹部，放开手时凹陷不能随手而起，腹部皮肤颜色没有变化，这就是肤胀病的特征。

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Output: 岐伯曰：腹胀身皆大，大与肤胀等也，色苍黄，腹筋起，此其候也。

Input: 黄帝问：鼓胀病的表现是什么样呢？岐伯答道：鼓胀病的腹部胀大和全身肿胀的表现与肤胀病相同。只是膨胀病的肤色青黄，腹部的青筋暴露，这就是鼓胀病的特征。

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Output: 肠覃何如？

Input: 黄帝问：肠覃的表现怎样呢？

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Output: 岐伯曰：寒气客于肠外，与卫气相搏，气不得荣，因有所系，癖而内着，恶气乃起，瘜肉乃生。

Input: 岐伯答道：寒邪侵袭肠体外面，与卫气相互搏结在一起，正气不能荣旺，因而有所系结，积聚成癖而附着于内，于是恶气乘机而起，息肉随之而生。

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Output: 其始生也，大如鸡卵，稍以益大，至其成，如怀子之状，久者离岁，按之则坚，推之则移，月事以时下，此其候也。

Input: 肠覃病初期，腹部的肿块像鸡蛋那样大，随着疾病的发展，肿块也逐渐增大，完全形成时，腹部隆起好像怀孕一样，病程长的，可以历经数年。用手按压，肿块很坚硬，推之能够移动。月经仍旧按时来潮。这就是肠覃的特征。

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Output: 石瘕何如？

Input: 黄帝问：石瘕的表现又是怎样的呢？

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Output: 岐伯曰：石瘕生于胞中，寒气客于子门，子门闭塞，气不得通，恶血当泻不泻，衄以留止，日以益大，状如怀子，月事不以时下，皆生于女子，可导而下。

Input: 岐伯答道：石瘕病灶在子宫中，由于寒邪侵犯子宫口，使子宫口闭塞，气血不能流通，本应按时排泄的恶血不能排泄，以致凝结成块而滞留在子宫中，随时间而逐渐增大，腹部隆起也像怀孕一样，但是月经不能按时来潮。患这种病的都是女性，可以用通导攻下以祛除瘀血的方法治疗。

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Output: 黄帝曰：肤胀、鼓胀可刺邪？

Input: 黄帝问：肤胀和鼓胀病，可以运用针刺的方法治疗吗？

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Output: 岐伯曰：先泻其胀之血络，后调其经，刺去其血络也。

Input: 岐伯答道：治疗这两种疾病，应首先用针刺泻除胀大的血络，然后再根据疾病的具体情况调理相应的经脉。

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Output: 黄帝问于岐伯曰：余闻刺法于夫子，夫子之所言，不离于营卫血气。

Input: 黄帝问岐伯道：我听先生讲过针刺之法，先生所讲的都离不开营卫气血。

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Output: 夫十二经脉者，内属于腑臓，外络于肢节，夫子乃合之于四海乎？

Input: 那么运行营卫气血的十二经脉，在内部联属于脏腑，在外部维系着肢节，先生能将十二经脉与四海结合起来谈一下吗？

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Output: 岐伯答曰：人亦有四海，十二经水。

Input: 岐伯说：人也有像自然界那样的四海和十二条大的河流，称为四海和十二经脉。

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Output: 经水者，皆注于海，海有东西南北，命曰四海。

Input: 自然界的河水都要流注到海中，海有东、西、南、北四大海，称为四海。

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Output: 黄帝曰：以人应之奈何？

Input: 黄帝说：人体四海是怎样与自然界的四海相应的呢？

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Output: 岐伯曰：人有髓海，有血海，有气海，有水谷之海，凡此四者，以应四海也。

Input: 岐伯说：人体有髓海、血海、气海和水谷之海，这四海与自然界的四海相对应。

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Output: 黄帝曰：远乎哉！

Input: 黄帝说：这个见解真深远啊！

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Output: 夫子之合人天地四海也，愿闻应之奈何？

Input: 先生把人体的四海与自然界的四海联系起来，我想听一下它们之间到底是如何相应的呢？

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Output: 岐伯曰：必先明知阴阳、表里、荥腧所在，四海定矣。

Input: 岐伯说：必须首先明确地了解人身的阴阳、表里和经脉的注、输具体部位，然后才可以确定人体的四海。

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Output: 黄帝曰：定之奈何？

Input: 黄帝说：是怎样确定的呢？

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Output: 岐伯曰：胃者水谷之海，其输上在气冲，下至三里。

Input: 岐伯说：胃的功能是接受容纳饮食物，是气血生化之源，故称为水谷之海，其注输部位，在上部是气冲穴，下部是足三里穴。

Instruction: 请把现代汉语翻译成古文


Output: 冲脉者，为十二经之海，其输上在于大杼，下出于巨虚之上下廉。

Input: 冲脉与十二经脉有密切联系，可以灌注五脏六腑和阴阳诸脉，故称为十二经之海，其注输部位，在上部是大杼穴，在下部是上巨虚和下巨虚。

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Output: 膻中者，为气之海，其输上在于柱骨之上下，前在于人迎。

Input: 膻中是宗气汇聚的地方，所以称为气海，其注输部位，在颈椎骨的上下，在前部是人迎穴。

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Output: 脑为髓之海，其输上在于其盖，下在风府。

Input: 髓充满于脑，所以称为髓海，其注输部位，在上部是头顶骨正中，下部是风府穴。

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Output: 黄帝曰：凡此四海者，何利何害？

Input: 黄帝说：以上这四海的功能，对于人体什么样算是正常与反常呢？

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Output: 何生何败？岐伯曰：得顺者生，得逆者败；知调者利，不知调者害。

Input: 怎样才能促进人的生命活动或者使人体虚弱衰败呢？岐伯说：顺应自然规律就会生机旺盛，违背自然规律就会生机衰败；懂得顺应自然规律而调养就有利身体，不懂得顺应自然规律而调养就会有害身体。

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Output: 黄帝曰：四海之逆顺奈何？

Input: 黄帝说：人身四海的正常、反常有什么样表现呢？

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Output: 岐伯曰：气海有余者，气满胸中，悗息面赤；气海不足，则气少不足以言。

Input: 岐伯说：气海邪气亢盛，就会出现胸中满闷，呼吸喘促，面色红赤；气海不足，就会出现呼吸短弱，讲话无力。

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Output: 血海有余，则常想其身大，怫然不知其所病；血海不足，亦常想其身小，狭然不知其所病。

Input: 血海邪气亢盛，就会觉得自己身体胀大，郁闷不舒，但也不知道是什么病；血海不足，总是觉得自己身体狭小，意志消沉，但是也说不出患了什么病。

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Output: 水谷之海有余，则腹满；水谷之海不足，则饥不受谷食。

Input: 水谷之海邪气亢盛，就会出现腹部胀满；水谷之海不足，就会出现即使感觉到饥饿也不愿意进食。

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Output: 髓海有余，则轻劲多力，自过其度；髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧。

Input: 髓海邪气亢盛，则狂躁妄动，举止失常，其动作显得轻巧敏捷，皆非平日所能达到；髓海不足，就会出现头晕耳鸣，小腿酸软无力，眼目昏花而头昏闷，身体疲倦乏力嗜睡。

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Output: 黄帝曰：余已闻逆顺，调之奈何？

Input: 黄帝说：我已经了解四海正常、反常的表现了，那么又如何调理治疗四海异常呢？

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Output: 岐伯曰：审守其俞而调其虚实，无犯其害，顺者得复，逆者必败。黄帝曰：善。

Input: 能够遵循这样的治疗法则，人体就能健康；违背这样的治疗规律，人体就会败坏无救。黄帝说：说得好。

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Output: 黄帝曰：愿闻淫邪泮衍，奈何？

Input: 黄帝说：我想了解淫邪蔓延体内会怎么样呢？

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Output: 岐伯曰：正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于臓，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦；气淫于腑，则有余于外，不足于内；气淫于臓，则有余于内，不足于外。

Input: 岐伯说：六淫邪气从外侵袭人体，没有固定的侵犯部位和途径，邪气侵入内脏后，也不在固定的部位停留，而是随营气和卫气一起在体内流行运转，致使魂魄不能安定，让人睡卧不安而常常做梦。如果邪气侵入六腑，就会使在外的阳气过盛而在里的阴气不足；如果邪气侵犯五脏，就会使在里的阴气过盛而在外的阳气不足。

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Output: 黄帝曰：有余不足，有形乎？

Input: 黄帝问：阴阳二气的有余不足有什么表现吗？

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Output: 岐伯曰：阴气盛，则梦涉大水而恐惧；阳气盛，则梦大火而燔爇；阴阳俱盛，则梦相杀。

Input: 岐伯说：如果阴气盛，就会梦到涉大河而感到恐惧；如果阳气盛，就会梦见身处大火之中而感到灼热；如果阴阳二气俱盛，就会梦见挥刀格斗。

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Output: 上盛则梦飞，下盛则梦堕。

Input: 身体上部气盛就会梦到向上飞翔，身体下部气盛就会梦到向下坠落。

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Output: 甚饥则梦取，甚饱则梦予。

Input: 过于饥饿就会梦到索取东西，过饱就会梦到给予别人东西。

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Output: 肝气盛，则梦怒；肺气盛，则梦恐惧、哭泣、飞扬；心气盛，则梦善笑恐畏；脾气盛，则梦歌乐、身体重不举；肾气盛，则梦腰脊两解不属。

Input: 如果肝气盛，就会梦见发怒；肺气盛就会梦到恐惧的事情，还会哭泣；心气盛就会梦到常令人发笑的事情；脾气盛就会梦到歌唱和奏乐，或身体沉重，手足难举；肾气盛就会梦到腰脊分离，不相连属。

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Output: 凡此十二盛者，至而泻之，立已。

Input: 以上这述的十二种因气盛所引起的梦境，运用针刺的泻法治疗，可以马上治愈。

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Output: 厥气客于心，则梦见丘山烟火；客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物；客于肝，则梦山林树木；客于脾，则梦见丘陵大泽，坏屋风雨；客于肾，则梦临渊，没居水中；客于膀胱，则梦游行；客于胃，则梦饮食；客于大肠，则梦田野；客于小肠，则梦聚邑冲衢；客于胆，则梦斗讼自刳；客于阴器，则梦接内；客于项，则梦斩首；客于胫，则梦行走而不能前，及居深地窌苑中；客于股肱，则梦礼节拜起；客于胞䐈，则梦溲便。

Input: 邪气侵入心，就会梦见山丘上充满烟火；邪气侵入肺，就会梦见飞扬升腾，或看到金属的奇怪东西；邪气侵入肝，就会梦见山林树木；邪气侵入脾，就会梦见丘陵和巨大的湖沼之地，或风雨毁坏房屋；邪气侵入肾，就会梦见身临深渊，或被水淹没；邪气侵入膀胱，就会梦见游荡不定；邪气侵入胃，就会梦见吃喝；邪气侵入大肠，就会梦见田野；邪气侵入小肠，就会梦见许多人聚集在居民区和交通要道；邪气侵入胆，就会梦见与人打官司和争斗；邪气侵入生殖器，就会梦见性交；邪气侵入脖颈，就会梦见杀头；邪气侵入小腿，就会梦见迈步向前走却不能前进，或居住在深深的地下；邪气侵入大腿，就会梦见行跪拜礼；外邪侵入尿道和直肠，就会梦见小便和大便。

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Output: 凡此十五不足者，至而补之立已也。

Input: 以上所述这十五种因气虚而引起的梦境，运用针刺的补法治疗，可以马上治愈。

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Output: 偏枯，身偏不用而痛，言不变，志不乱，病在分腠之间，巨针取之，益其不足，损其有余，乃可复也。

Input: 偏枯病，表现为半身不遂而疼痛，如果病人言语如常，神志清楚，表明病邪尚在分肉腠理之间，并未入里。治疗时用九针中的大针治疗，补益其不足，泻其有余，就可以康复了。

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Output: 痱之为病也，身无痛者，四肢不收；智乱不甚，其言微知，可治；甚则不能言，不可治也。

Input: 风痱病的症状，身上没有疼痛的感觉，四肢弛缓，不能屈伸，神志有些混乱，但不严重，语言虽然模糊，但可辨人，属病情较轻，尚可以治疗；如果病情严重，已经不能言语的，就难以治疗了。

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Output: 病先起于阳，复入于阴者，先取其阳，后取其阴，浮而取之。

Input: 如果风痱病先起于阳分，而后深入阴分，治疗时应该先取阳经，后取阴经，对于风痱病的治疗，针刺的程度应该比较浮浅。

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Output: 热病三日，而气口静、人迎躁者，取之诸阳，五十九刺，以泻其热，而出其汗，实其阴，以补其不足者。

Input: 热病的第三天，如果气口的脉象平稳，而人迎部的脉象躁动，这是邪在表而未入里，治疗可选阳经上治疗热病的五十九个腧穴进行针刺，以达到祛除在表之热邪，使邪气随汗而解的作用，用补法充实阴经来补三阴的不足。

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Output: 身热甚，阴阳皆静者，勿刺也；其可刺者，急取之，不汗出则泄。

Input: 发热很严重的病人，气口和人迎的脉象都显得很沉静，此为阳病见阴证，一般不允许针刺；如果还有针刺的可能性，应尽快取穴针刺，虽不能达到出汗的效果，但依然可泻出热邪。

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Output: 所谓勿刺者，有死征也。

Input: 所谓不能针刺，是由于脉、证不符，这是死亡的征象。

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Output: 热病七日八日，脉口动，喘而短者，急刺之，汗且自出，浅刺手大指间。

Input: 热病已经七、八日，气口的脉象躁动，病人气喘而头晕眩的，应马上针刺治疗，使汗出热散，应浅刺手大指间的穴位。

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Output: 热病七日八日，脉微小，病者溲血，口中干，一日半而死；脉代者，一日死。

Input: 热病已经七、八天，若是脉象微小，是正气不足的表现，病人尿血，口中干燥，是阳盛阴竭，一天半即将死亡；若是见到代脉，是脏气已衰，一日就会死亡。

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Output: 热病已得汗出，而脉尚躁，喘且复热，勿刺肤；喘甚者死。

Input: 热病已经出汗，可是脉象还是躁而不静，气喘，并且不久热势又起的，不可针刺；若是气喘加剧，就会死亡。

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Output: 热病七日八日，脉不躁，躁不散，数，后看中有汗；三日不汗，四日死。

Input: 热病已经七、八天，脉象已经不躁，或是有躁象但不散，脉象数，是邪气犹在，在后面的三天之中，能发汗的，邪气随汗而解；若是三天后仍未汗出，是正气已衰，到第四日死亡。

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Output: 未曾汗者，勿腠刺之。

Input: 从患热病起没有出汗的病人，不能用针刺治疗。

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Output: 热病，先肤痛、窒鼻、充面，取之皮，以第一针，五十九；苛轸鼻，索皮于肺；不得，索之火，火者，心也。

Input: 热病，先有皮肤痛、鼻塞、面部浮肿等症状，是热伤皮毛的症候，治疗的时候应该浅刺各经的皮部，由九针中的第一种针在热病的五十九腧穴中选穴针刺；若是鼻生小疹，也是邪在皮毛的表现，因肺合皮毛，因此治疗要从肺经入手。

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Output: 热病，先身涩、倚而热、烦俛、干唇口溢，取之皮，以第一针，五十九；肤胀、口干、寒汗出，索脉于心；不得，索之水，水者，肾也。

Input: 如治疗无效，应从属火的心经腧穴入手治疗，因为火热属心，心火克制肺金。热病，先感到皮肤燥涩不爽、身体无力且发热、烦闷、唇燥咽干等症状，应当刺其血脉，用九针中的第一种针，在热病五十九腧穴中选穴施针。若是出现腹胀、口中干、出冷汗等症状，是邪在血脉，因心主血脉，因此当治疗心经的腧穴。

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Output: 热病，溢干多饮、善惊、卧不能起，取之肤肉，以第六针，五十九；目眦青，索肉于脾；不得，索之木，木者，肝也。

Input: 如治疗无效，应从属水的肾经腧穴入手，因为肾水能克心火。热病，表现为咽中干、口渴喜饮、易受惊吓、不能安卧等症状，是邪客肌肉的病变，治疗时应用九针中的第六种针针刺热病五十九腧穴中的穴位。若眼角色青，属于脾经的病变，脾主肉，所以治疗时应当针刺至肌肉，从脾经入手。

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Output: 热病，面青、脑痛、手足躁，取之筋间，以第四针于四逆；筋躄、目浸，索筋于肝；不得，索之金，金者，肺也。

Input: 如治疗无效，应从属木的肝经腧穴入手，因为肝木能克脾土。热病，表现为面色青、头脑中痛、手足躁动等症状，是邪客于筋的病变，治疗时应当针刺至筋，当用九针中的第四种针，在手足四肢不利的地方施针。若出现足不能行、泪出而不止等症状，属于肝经的病患，肝主筋，所以刺至筋，也就是从肝论治。

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Output: 热病，数惊，瘈瘲而狂，取之脉，以第四针，急泻有余者。

Input: 如无效，应从肺金论治，因为肺金克肝木。热病，表现为屡发惊悸、手足抽搐、精神狂乱等症状，是邪热入心，治疗时应该深刺直至血络，用九针中的第四种针，迅速泻其有余的邪热。

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Output: 癫疾、毛发去，索血于心；不得，索之水，水者，肾也。

Input: 若是出现时发癫病、毛发脱落等症状，属于心经的病患，应治心所主之血脉。

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Output: 热病，身重、骨痛、耳聋而好瞑，取之骨，以第四针，五十九。

Input: 如无效，则应从肾水论治，因为肾水克制心火。热病，表现为身体沉重、周身骨节疼痛、耳聋、嗜睡等症状，是邪热入肾，应刺深至骨，用九针中的第四种针，在热病五十九腧穴中选穴施针。

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Output: 刺骨病不食、啮齿、耳青，索骨于肾；不得，索之土，土者，脾也。

Input: 针刺治疗骨病，若有不能食、牙齿相磨、双耳色青等症状，应当深刺至骨，属于肾经的病患。如无效，则应从脾土论治，因为脾土克肾水。

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Output: 热病，不知所痛，耳聋、不能自收、口干，阳热甚，阴颇有寒者，热在髓，死不可治。

Input: 热病，表现为不知在哪儿疼痛、耳聋、四肢不能灵活收放、口干，阳气偏盛的时候发热，阴气偏盛的时候发冷，这是邪热深入骨髓的症候，是死证，无可救治。

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Output: 热病，头痛，颞颥、目瘈脉痛，善衄，厥热病也，取之以第三针，视有余不足。

Input: 热病，表现为头痛，头部两侧和眼睛周围的筋脉抽搐作痛，易出鼻血，这是厥热病，是热邪逆于上的病症，治疗时应用九针当中的第三种针，根据其病情的虚实，以泻其有余，补其不足。

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Output: 寒热痔。热病，体重、肠中热，取之以第四针，于其俞及下诸趾间，索气于胃胳，得气也。

Input: 热厥病当中还应该注意，常会有寒热痔疮的发生。热病，表现为身体沉重，胃肠灼热的，为邪热在脾胃所致，可以用九针中的第四种针，刺脾胃二经的腧穴，并取在下部的各足趾间的穴位；同时还可以针刺胃经的络脉，得气为佳。

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Output: 热病挟脐急痛，胸胁满，取之涌泉与阴陵泉，取以第四针，针嗌里。

Input: 热病，表现为脐周围突然疼痛，胸胁满胀，是邪在足少阴、太阴二经的表现，治疗时应用九针中的第四种针刺涌泉穴与阴陵泉穴，因肾、脾二经均上络于咽喉部位，故又可针刺舌下的廉泉穴。

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Output: 热病，而汗且出，及脉顺可汗者，取之鱼际、太渊、大都、太白，泻之则热去，补之则汗出；汗出太甚，取内踝上横脉以止之。

Input: 热病，出汗后脉象表现为安静的，是脉象、病症相合的顺证，可以继续用发汗的治法，针刺手太阴肺经的鱼际、太渊、大都、太白穴，用泻法刺之则热去，若是用补法就可以继续发汗；如果汗出太过的，可以针刺内踝上的三阴交穴止汗。

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Output: 热病，已得汗而脉尚躁盛，此阴脉之极也，死；其得汗而脉静者，生。

Input: 热病，虽然出了汗，但是脉象仍然躁盛的，这是阴气欲绝，孤阳不敛，为死证；出汗之后脉象即平静安顺的，是顺证，预后良好。

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Output: 热病者，脉尚盛躁而不得汗者，此阳脉之极也，死；脉盛躁得汗静者，生。

Input: 热病脉象躁盛，但是已不能出汗的，这是阳气欲绝的死证；脉象躁盛，但发汗之后脉象马上表现为平静的，预后良好。

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Output: 热病不可刺者有九：一曰汗不出，大颧发赤，哕者死；二曰泄而腹满甚者死；三曰目不明，热不已者死；四曰老人婴儿热而腹满者死；五曰汗不出，呕下血者死；六曰舌本烂，热不已者死；七曰咳而衄，汗不出，出不至足者死；八曰髓热者死；九曰热而痉者死。腰折，瘈瘲，齿噤齘也。

Input: 热病有九种情况禁用针刺疗法：第一，不出汗，两颧发红、呃逆，是虚阳上越的死证；第二，泄泻、腹中胀满严重的，为脾气败绝的死证；第三，双目视物不清、发热不退，是精气衰竭的死证；第四，老人和婴儿，发热而腹中满胀，这是邪热伤脾的死证；第五，不出汗，呕血、下血，为阴血耗伤的死证；第六，舌根已烂，热仍不止，为阴气大伤的死证；第七，咳血衄血，不出汗，即使是出汗，也达不到足部的，为真阴耗竭的死证；第八，热邪已入骨髓，是肾阴衰竭的死证；第九，发热而出现痉病，是耗伤阴血，热极生风的死证，发热而出现痉病时，会出现腰背角弓反张、抽搐、口噤不开和牙齿切磨的表现。

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Output: 凡此九者，不可刺也。

Input: 上述几种情况，都是热邪过盛、真阴耗竭的死证，故不可施针。

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Output: 所谓五十九刺者，两手外内侧各三，凡十二痏。五指间各一，凡八痏，足亦如是。头入发一寸旁三分各三，凡六痏。更入发三寸边五，凡十痏。耳前后口下者各一，项中一，凡六痏。巅上一，聪会一，发际一，廉泉一，风池二，天柱二。

Input: 所说的热病针刺常用的五十九个腧穴是指：两手指端外侧各三穴，内侧亦各三穴，左右共十二穴；在五指之间各有一穴，双手共为八穴，双足亦是如此；头部入发际一寸处两旁开各三穴，共六穴，在入发际三寸处的两旁各五穴，双侧共十穴；耳前后各一穴，口下一穴，项中一穴，共为六穴；巅顶一穴，囟会一穴，前后发际各一穴，廉泉一穴，左右风池共二穴，左右天柱共二穴，共计九穴。

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Output: 气满，胸中喘息，取足太阴大趾之端，去爪甲如薤叶，寒则留之，热则疾之，气下乃止。

Input: 上述各部位的穴位合起来一共是五十九穴。胸中气满，喘息急促，治疗时应取足太阴大趾之端的穴位，位置在距爪甲角如韭菜叶宽的地方，若是寒证。就用留针的方法治疗；若是热证，就用疾刺法治疗，直到上逆之气下降，喘息停止为止。

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Output: 心疝，暴痛，取足太阴、厥阴，尽刺去其血络。

Input: 心疝病，表现为腹中突然剧痛的，应针刺足太阴经和足厥阴经，使用放血的疗法，尽数祛除其经脉上的血络，以泻其邪。

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Output: 喉痹，舌卷，口中干，烦心，心痛，臂内廉痛，不可及头，取手小指次指爪甲下，去端如韭叶。

Input: 喉痹，舌卷曲不伸，口干，心烦、心痛，手臂内侧疼痛，不能上举到头部，治疗可针刺手无名指小指侧的指端穴位，据爪甲约有韭菜叶宽的位置上。

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Output: 目中赤痛，从内眦始，取之阴蹻。

Input: 双目红赤疼痛，从内眼角起，内眼角是阴阳跷脉会合之处，治疗时可以取用阴跷脉的起点照海穴施针。

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Output: 风痉，身反折，先取足太阳及腘中及血络出血；中有寒，取三里。

Input: 风痉出现颈项强直，角弓反张等症状，应该先取足太阳经脉及腘窝中的委中穴施针，并在浅表的络脉上刺血络出血。内有寒的，应取足阳明经的足三里穴。

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Output: 癃，取之阴蹻及三毛上及血络出血。

Input: 癃闭，治疗时可以取用阴跷脉的起点照海穴，和足厥阴经位于足大趾外侧三毛上的大敦穴，并在表浅的血络上放血以泻邪气。

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Output: 男子如蛊，女子如怚，身体腰脊如解，不欲饮食，先取涌泉见血，视跗上盛者，尽见血也。

Input: 男子患了像疝瘕一样的气鼓病，女子患了月经阻隔的病，表现为腰脊如同要分解开一样疼痛，不思饮食，治疗时应先点刺涌泉穴出血，观察足背上有血络盛满的地方，也要全部点刺出血，以泻邪气。

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Output: 黄帝曰：余以小针为细物也，夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人，余以为过针之意矣，愿闻其故。

Input: 黄帝说：我以为用小针治疗疾病是微小的事务，先生却说它上合于天，下合于地，中合于人，我觉得这是过分夸大了它的作用，我想知道其中的道理。

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Output: 岐伯曰：何物大于天乎？

Input: 岐伯道：天能包罗万物，还有什么能够比天更大呢？

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Output: 夫大于针者，惟五兵者焉。五兵者，死之备也，非生之具。

Input: 对于人体的作用而言，大于针的，只有五种兵器，但五种兵器都是在战争中用来杀人的，而不是治病救人的。

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Output: 且夫人者，天地之镇也，其不可不参乎？

Input: 而人是天地间最可宝贵的，针刺能够治病活人，小针难道还不能与天、地相参合吗？

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Output: 夫治民者，亦唯针焉。

Input: 在治疗人们疾病的过程中，唯有小针不可缺少。

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Output: 夫针之与五兵，其孰小乎？

Input: 从这种意义上讲，针和五种兵器的作用，谁大谁小不是很清楚了吗？

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Output: 黄帝曰：病之生时，有喜怒不测，饮食不节，阴气不足，阳气有余，营气不行，乃发为痈疽。

Input: 黄帝问道：疾病的发生，或因为喜怒无常，或因为饮食没有节制，造成人体阴气不足，阳气有余，使营气的运行阻滞，便会形成痈疽病。

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