بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى
آله وصحبه أجمعين السلام
عليكم ورحمة الله وبركاته في المحاضرة السابقة كنا
نتكلم عن المشكلات الاجتماعية ومنها مشكلة السلبية
وتكلمنا عن معظم المشكلات الاجتماعية في هذه المحاضرة
سنتحدث عن المنهج الإسلامي في حل المشكلات
الاجتماعية فسنبدأ
في هذه المحاضرة في معرفة طبيعة هذا المنهج الإسلامي
الذي يعالج لنا قضايانا ومشكلاتنا الاجتماعية كما
نعلم بأن المنهج الإسلامي منهج متميز وفريد في علاج
جميع المشكلات اليوم سناخد المشكلات الاجتماعية
فلذلك علاج مشكلات الأسرة ووضع
أساس للأسرة وتكوين الأسرة فلذلك أول شيء وضع للأسرة
اللي هي ومعالجة مشكلات الشباب عن طريق الزواج إذا
عالج المشكلات الاجتماعية للشباب أول شيء عن طريق
تكوين الأسرة واختيار الزوج للزوجة والزوجة للزوج
فلذلك هذا واضح في قوله تعالى قال تعالى في تكوين
الأسرة بالنسبة للشباب ومن آياته أن خلق لكم من
أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة
وهذا
هو الأساس في تكوين الأسرة ونشأت الأسرة التي تقوم
على المودة وعلى الرحمة ومن خلال المعاشرة الزوجية
تتآلف الأسرة ما بين الزوج والزوجة وتستمر الحياة
الزوجية عن طريق إنجاب الأطفال وتربية الأطفال
وتعليم الأطفال وتنشئة اجتماعية للأطفال وتربية
الأطفال وهكذا تعود الحياة مرة أخرى، يكبر الأطفال و
يصبحون جبابا، و تتكون و تتفرع من هذه الأسرة أسر
أخرى، هكذا طبيعة الحياة، فلذلك الإسلام عالج لنا
هذه المشكلات الهدف من الزواج هو الاستقرار، وهو غض
البصر عن المحارم، واحصان الفرج وصلة القربة قال صلى
الله عليه وسلم من تزوج امرأ لعزها لم يزده الله إلا
ذلًا ومن تزوجها لمالها لم يزده الله إلا فقرا ومن
تزوجها لحسبها لم يزده الله إلا دناءة ومن تزوج
امرأة لم يرد بها إلا أن يغض بصري ويحصل فرجه أو يصل
رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه هذه هي القاعدة
الأساسية في بناء الأسرة وتكوين الأسرة ولذلك قال
الرسول صلى الله عليه و سلم أيضا تنكح المرأة لأربع
لمالها و لجمالها و حسبها أو نسبها و دينها فاضفر
بذات الدين تربط يداك هذا هو الأساس لأن الجمال زائد
المال زائد الحسب والنسب زائد أيضا لا يبقى إلا بين
الزوج والزوجة هو الدين الذي يربطهما والأخلاق
الفاضلة الحسنة التي تجمع بينهما ليستمر في حياتهما
هي الأساس الدين والخلق وليس الدين فقط ولكن الخلق
النابع من الدين الخلق النابع من الدين المعاملة
الحسنة
تستمر حياة الأزواج مع بعضهم البعض وتستمر الأسرة عن
طريق الدين القارب العقلي والفكري بين الزوجين تستمر
حياتهم هذا ما يجمعهم فاضفار بذات الدين تربت يداك
أيضا في عندنا الإسلام وضع دستورا ومنهجا للأسرة
ومشاكل الأسرة وهذا دستور مهم جدا لنا في الخدمة
الاجتماعية في معالجتنا من خلال مؤسساتنا الاجتماعية
الأسرية معالجة الأسرة ومشكلات الأسرة وضع الإسلام
دستورا فيه آيتين كريمتين الآية 34 و35 اللي هي
الدستور الأسري لعلاج المشكلات الأسرية الدستور
القرآني في الآية 34 قال تعالى وَلَّا تِتَخَافُونَ
لِشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجِرُهُنَّ فِي
الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُهُنَّ فَإِن أَطَعْنَكُمْ
فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَ اللَّهَ
كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا وفي الآية أيضًا 35 قال
تعالى وإن خفتم شقاقة بينهما
فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدوا
إصلاحا يوافق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا
طيب إذا ما هو الدستور وما هي الوسائل المتبعة هنا
في تأديب الزوج لزوجته أول شيء الموعظة الموعظة
الحسنة لابد في حالة الزوجة يعني إذا صدر منها موقفا
معينا يعني يفسد
الحياة الأسرية فعلى الزوج أن يؤدب هذه الزوجة
بالموعدة اللي هي الموعدة الحسنة والتحذير والتخويف
والكلام لها بأن يؤدبها عن طريق الموعدة اللي لم يجد
... اللي لم يجدي هذا الإسلوب اللي لم يجدي هذا
الإسلوب اللي هي الموعدة تؤدي بالزوجة بالموعدة
والإرشاد وبالكلمة الطيبة في هذه الحالة، لابد أن
يلجأ إلى الإسلوب الثاني مع الزوجة، ألا وهو الهجر،
الهجر للزوجة في بيتها، هجر الزوج وهو مقيم في
البيت، أن يهجر الزوجة من ليلة إلى ثلاث ليالي في
الفراش، الهجر في الفراش، إذا لم يجدي هذا الإسلوب
أيضًا، هناك إسلوب ثالث، ألا وهو الضرب ولكن الضرب
الذي أباحه الإسلام هو الضرب غير المبرح والابتعاد
عن ضرب الوجه، الضرب غير المبرح طيب لماذا شرع الله
سبحانه وتعالى هذه الوسائل والأساليب الثلاثة؟ لأن
طبيعة النساء تختلف من امرأة إلى امرأة في التأديب،
البعض منهن قد تستمع كلمة وتتأثر بها وتتأدب والبعض
منهن قد لا ينفع معها إلا الهجر، والبعض منهن لا
ينفع معهن إلا الضرب، والضرب الذي تفرد فيه سلطة
الزوجة على الزوجة، رسول الله صلى الله عليه وسلم
رفع بالمسواك على زوجاته، فلذلك المسواك، ولكن لم
يضرب لا بالعصى ولا بالكرباج مثل ما يفعل الرجال
اليوم وفي الماضي يغلق على زوجته الغرفة وينزل فيها
بالضرب بالكرباج أو بالخرزانة وغير ذلك فلذلك تخرج
من الغرفة وجلدها يعني وجسمها يعني مضروب يعني ضرب
ولذلك الغرب قد ينتقدنا ويقول إن الإسلام أباحة ضرب
للمرأة، لا نحن نقول الضرب غير المبرح، وهذا أسلوب
الخاطر الذي يحتبعوه الرجال، وهو الضرب الذي فيه
إهانة للزوجة وفيه ضرب مبرح للزوجة، هذا الإسلام لم
يقرّه ولكن الضرب هو بالتهويب على الزوجة كما فعل
رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسواك، كان يعني
يمسك المسواك ويعني ويحاول أن يضرب بعض زوجته وكذا
فلذلك من هنا نحن لا ننصح بالضرب المبرح ولكن الضرب
غير المبرح الذي تفرض فيه سلطة الرجل على المرأة هذه
الأساليب الثلاثة وضعها لنا القرآن الكريم لعلاج المشكلات
الأسرية وهي دستور قرآني في علاج مشكلتنا الأسرية
ومشكلتنا الاجتماعية ومنها الأسرية في طبعا أسلوب
رابع قال وهو الإصلاح بين الزوجين عن طريق الأهل
وهذا واضح في الآية رقم 35 من سورة النساء إذا لم
تجدي الأساليب الثلاثة الأولى التي وردت في الآية 34
وهو أسلوب الوعظ والهجر والضرب نلجأ إلى الأسلوب
الرابع الأسلوب الرابع لابد أن نبعث
حكما من أهل الزوج وحكما من أهل الزوجة لماذا ومهدولة
لابد نختار الحكم من أهل الزوج والزوجة من أهل
الإصلاح والثانية نتوخى فيهم الإصلاح والصلاح بحيث
لما ندخلهم في الحياة الأسرية أن يصلحوا ما بين
الزوج والزوجة وإن خفتم شقاقة بينهما فابعثوا حكما
من أهله وحكما من أهلها اللي يريد إصلاحا يوفق الله
بينهما طبعا لازم يكون حكم من أهل الزوج وحكم من أهل
الزوجة ويجتمعوا ويتناقشان وفي الآخر يجتمعوا مع
الزوج والزوجة ويضعوا أسس العلاج إذا تم العلاج خلاص
انتهت وتم الوفاق إن يريد إصلاحا يوفق الله بينهما
إذا أراد الزوج والزوجة الإصلاح عن طريق هؤلاء يوفق
الله بينهم
خلاص ما فيش طيب وفي خلاص انتهت المشكلة الأسرية إذا
معناته أنه علاج تم العلاج عن طريق الحكمين من أهل
الزوج وأهل الزوجة طيب إذا لم يصلح ذلك ما هو
الإسلوب الخامس الإسلوب الخامس اللي وضعه أيضا
الإسلام لنا الطلاق الطلاق الطلاق هذا أسلوب خامس إن
أبغض الحلال عند الله الطلاق والطلاق يهتز له يعني
يهتز له عرش الرحمن، ولكن الطلاق وضع لعلاج مشكلة
اجتماعية، مشكلة أسرية، مشكلة أسرية لعلاجها، في هذه
الحالة يتم الطلاق بين الزوج والزوجة،
والله يعني في الحالة هذه خلاص، هذه آخر مرحلة ونصل
إليها لمرحلة الطلاق بعد ما نتبع كل الأساليب التي
اتبعناها في هذه الحالة الطلاق قد يكون علاج للزوجين
أفضل من أن تستمر الحياة الأسرية بالمشكلات وتفاقم
المشكلات بينهما ويعيش في مشكلات دائمة تلغص الحياة
الأسرية ففي هذه الحالة قد يلجأ الزوج والزوجة إلى
الطلاق وبعد ذلك خلاص قد يجرب حفظهما في حياة أسرية
جديدة وزواج جديد ويصلح الله حالهم يصلح الله حالهما
فلذلك من هنا الطلاق لا نلجأ إليه إلا في آخر مرحلة
من مراحل العلاج وهو أيضا أسلوب لعلاج المشكلات
الاجتماعية الأسرية هذا هو الدستور القرآني دستور
الإسلام في علاج مشكلتنا الاجتماعية اللي هو
المشكلات الأسرية في
عندنا أيضا بعد ذلك تعدد الزوجات هذا أيضا مشكلة
علاج المشكلات الاجتماعية في حياتنا الأسرية تعدد
الزواج طبعا
أباح الإسلام أربع زوجات للرجل ولكن بشرط أن يعدل
بينهما ويكون الزواج يعني لأسباب معينة ليس الزواج
بترفًا ولكن الزواج للضرورة لبناء الحياة الأسرية
ومعالجة المشاكل الاجتماعية لذلك أباح الإسلام تعدد
الزوجات للضرورة وحدده بأربع من النسوة فقط والإسلام
أوجب على الزوج زوجة واحدة إذا لم يستطع العدل بين
زوجاته لم يستطع العدل واحدة فقط لماذا نأخذ اثنتين
وثلاث وأربع إذا لم نستطع العدل لكن إذا كان هناك
عدل فالإسلام أباح التعدد وهذا واضح في قوله تعالى
وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتيمى فانكحوا ما طاب
لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا
تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم أو ما ملكت
أيمانكم ذلك أدنى ألا تعودوا
هذه الآية القرآنية دستور أيضًا في علاج المشكلات
لأن تعدد الزوجات فيها علاج لمشكلات الأسرة أولاً
لحاجة الرجل قد تكون لأكثر من امرأة لإنجاب الأطفال
وغير ذلك أو لسبب مرض الزوجة وغير ذلك لذلك الإسلام
أباح التعدد أيضًا أباح التعدد كذلك لكثرة الفتيات في
المجتمعات وعلاج بعض المشكلات فلذلك أباح الإسلام
التعدد لمعالجة مشاكلنا الاجتماعية في مجتمعاتنا
ونظام التعدد أفضل من نظام الخليلات في المجتمعات
الغربية فلذلك من هنا أيهم أفضل التعدد أم الخليلات؟
التعدد الشرعي الذي ينجب فيه الأطفال الشرعيين أفضل
من نظام الخليلات التي يتبعه الغرب نظام الخليلات
وينجب الأطفال غير الشرعيين وتتكسر فيهم مؤسسات غير
الشرعية لرعاية الأطفال الطفل لابد من رعايته في
أسرة شرعية أفضل من رعاية الطفل في مؤسسة يكون هذا
الطفل ناتجًا من نظام الخليلات فلذلك من هنا تعالج
الإسلام أيضًا لنا اللي هو تعدد الزوجات ولذلك بعض
الفلاسفة الأوروبيين يعني شجع نظام التعدد الزوجات
في الإسلام فلذلك نجد الفيلوسوف Arthur Schopenhauer
يعني يقرأ أريد أن تقرأ طالبة مقاله هذا الفيلوسوف
Arthur Schopenhauer بالنسبة لموضوع التعدد، فضلاً
وقد أصاب شوبنهور في تقريره لمبدأ تعدد الزوجات
لأنه مبدأ تحتمه وتبرره الإنسانية، والعجب أن
الأوروبيين في الوقت الذي يستنكرون فيه هذا المبدأ
يتبعونه عمليًا، فما أحسب أن بينهم من ينافس مبدأ
الزوجة الواحدة على وجه صحيح على الوجه الصحيح نعم
كويس أف
خمسة يا أستاذ هبر يورو
هذا حتى بعض الفلاسفة الأوروبيين حتى الغرب البعض
منهم يؤمن بالتعدد وإباحة التعدد أفضل من نظام
الخليلات الذي ينشأ عنه الأطفال غير الشرعيين تعدد
الزوجات في الإسلام يقضي على نظام الخليلات غير
الشرعية في المجتمعات غير الإسلامية حيث ينتج عن
الخليلات أطفال غير شرعيين ولقطاء إذا عدل الزوج بين
زوجاته في المعاملة فإنه لن تحدث مشكلة وقد ينتج عن
تعدد الزوجات بعض المشاكل وهذه قد تكون لعدم العدل
بين الزوجات في المعاملة طبعا
اللي ما بده يعدل ما يعدل والإسلام صريح في ذلك
فلذلك فإن لم يعدل فواحدة خلاص واحدة الذي لم يصدر
العدل بين زوجاته أباح الإسلام له الزوجة الأولى
زوجة واحدة فقط طبعا ننتقل من الزواج وتعدد الزوجات
إلى معالجة بعض المشكلات الاجتماعية وهي معالجة
مشكلة الأبناء عشان إحنا تحدثنا عن مشكلة جنوح
الأحداث وقلنا من أسبابها الأسرة وعدم العناية و
الرعاية بالأبناء فلذلك من هنا عالج لنا الإسلام اللي
هي مشكلات الأبناء فعلى الآباء أن يراقبوا أبنائهم
يراقبوا أبنائهم ليعرفوا من يخالطون ومن يصاحبون
وأيضًا وإلى أي أماكن يذهبون ويحذر الإسلام من أصحاب
الشر فرقاء الشر يعني ورفاق السوق وهذا واضح في قول
تعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت
مع الرسول سبيلًا يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانًا خليلًا
لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان
للإنسان قريبًا
وأيضًا قوله تعالى لخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
المتقين طبعًا هنا لابد من مراقبة الأبناء من يصاحبون
ومن يخالطون والمتابعة لهم في البيت وفي المدرسة وفي
الشارع وأن نستحثهم إلى المساجد دائمًا نتابعهم لأن
أحيانًا رفاق السوق ممكن يضللون الأبناء فلذلك نعرف
من يصاحب هذا الابن ومن يصادق، واضح؟ هذه مسؤولية
الآباء ومسؤولية الأمهات كذلك، لابد من متابعة
أبنائهم، أيضًا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم مثل
الجليس الصالح والجليس السوء كمثل حامل المسك ونافخ
الكوِير فحامل المسك إما أن يهديك أو تشتري منه أو
تجد منه رائحة طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك
أو تجد منه رائحة كريهة فلذلك يعني المرء على دين
خليله فلذلك لابد من متابعة أيضًا الأبناء ومن يجالسون
ومن يجلسون أيضًا قال الرسول صلى الله عليه وسلم إياك
ورفاق السوق فإنك به تعرف وإذا أردنا نسأل عن
الإنسان نسأل عن من يصاحب ومن يصادق ومع من يمشي
وهكذا أيضًا من حيث معاملة الأبناء كذلك أمر الإسلام
بالعدل والعدل مهم جدًا في كل شيء العدل في المعاملة
حتى يعني في كل شيء لابد الأب والأم تكون عادلة مع
أبنائها كذلك الأب لا يفرق بين الذكر والأنثى الأم
كذلك لا تفرق بين أبنائها هذا عدل أيضًا الأطفال
عندما يكون في الأسرة أطفال لا نفرق بين هذا وذاك
من الأبناء إذا قبلنا طفلًا لابد أن نقبل الطفل
الآخر نعدل بينهم حتى في القبلة الواحدة داخل
البيت وهذه يجب الأم أن تراعي هذه الأشياء لأن هذه
نواحي نفسية تؤثر في الأطفال ألا نفضل الذكر على
الأنثى ونعامله معاملة أحسن من معاملة الأنثى في داخل
الأسرة هذا أيضًا ليس من الإسلام الإسلام يأمر
بالعدل بين الأبناء جميعًا نعدل بينهم وأيضًا
نحسن معاملتهم ونرفق بهم أيضًا فهذا واضح في قول
تعالى إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي
القربى هذا أمر من الله سبحانه وتعالى الأمر بالعدل
داخل الأسر أيضًا وقوله تعالى وقولوا للناس حسنًا
فلذلك لابد يكون كلامنا ومعاملتنا مع أبنائنا يعني
دائمًا بالعدل وأن نعدل بينهم وهذا فيه معالجة لكثير
من مشاكلنا حتى عندما يكبر الأبناء في مرحلة الشباب
ويتركونا الأسرة أو يتوفى الأب لابد الأب أن يكون
عادلًا قبل وفاته في معاملة لأبنائه وأن يكون عادلًا
عند توزيع التركة لأبنائه الله يوصي لابن على حساب
ابن آخر أو للذكر يوصي بالأرض ولا يوصي للبنت هذا
برضه يعني ... الإسلام لا يقر ذلك الإسلام يقر أن
يكون هناك المعاملة بالمثل الذكر مثل حظه الأنثيين
في الميراث ما يقوم الأب يوصي ويقول لك والله ده
الوراثة كلها للابن هذا الفلان ويترك البنات لا لا
يجوز لابد أن يكون هناك عدل وهذه مشكلة اجتماعية
موجودة في مجتمعنا في مجتمعنا موجودة ويعاني منها
المجتمع اللي هو الميراث لابد أن يكون هناك عدل في
الوراثة ما بين الذكور وما بين الإناث وأن يكون
الآباء يعني فيهم نوع من العدل لأبنائهم أن يعدلوا
بين أبنائهم في حياتهم وحتى بعد موتهم لابد أن يكون
هناك عدل ألا نجد وصية من الأب يوصي للذكر ويترك
الإناث أو يحرم بعض الإخوة من الإرث من الميراث
يكتب الميراث لابن ويترك الآخر يقول ليس له الحق في
أملاكي وفي غير ذلك هذا لا يجوز لقيطًا لابد أن
يكون هناك معاملة حتى يكون المجتمع مجتمع يعني كله
مجتمع الأخوة والمحبة والمودة وفيه تكافل اجتماعي
مجتمع يقوم على العدل وعلى المساواة لا يقوم على
الظلم هذه كلها دين يأمرنا بذلك نعدل بين الأبناء
ونحسن معاملتهم أيضًا المعاملة حتى في الألفاظ ولو كنت
فضل غليظ القلب في اللفظ من حوله في الألفاظ واختيار
الكلمات كذلك والمعاملة وهكذا والرفق الرفق أيضًا
في كل شيء ونبتعد عن العنف نرفق بالأبناء ونبتعد
عن العنف المعاملة مع الأبناء أيضًا طبعًا كلكم راعٍ و
كلكم مسئول عن رعيته الأب راعٍ والأم راعية الأب
راعٍ ومسؤول عن الرعية والأم راعية ومسؤولة عن رعيتها
فلذلك الرجل راعٍ ومسؤول عن رعيته والمرأة راعية في
بيت زوجها ومسؤولة أيضًا عن رعيتها فلذلك كل من الأب
والأم مسؤولين عن الأبناء داخل الأسرة فلذلك لابد أن
نحسن التعامل مع أبنائنا أيضًا من علاج مشكلتنا
الاجتماعية الأدب للأبناء
الأدب والتربية للأبناء والتنشئة الاجتماعية للأبناء
تنشئة اجتماعية سليمة التي تقوم على مبادئ في
الإسلام ولذلك حتى نقضي على السلبية لدى شبابنا لابد
أن يبدأ علاج هذه المشكلة ومشكلة السلبية لدى الشباب
من الأسرة، نتيح الفرصة للشباب بأن يتناقشوا مع
الأسرة، مع الأب ومع الأم، مع الأب ومع الأم، أن
يتناقشوا في قضاياهم وفي قضايا الأسرة وفي
مشكلاتهم، وأيضا تقوم مبدأ الحوار على المشورة، على
أساس المشورة داخل الأسرة والشورة داخل الأسرة، و
هذا واضح دستور قرآني في ذلك، لقوله تعالى وأمره
بمشورة بينهم، وفي آية أخرى وشاورهم في الأمر إذا
المشورة مبدأ الشورة مبدأ لابد أن يتبع داخل الأسرة
حتى نقضي على السلبية حتى نقول هناك تقارب بين
الأبناء داخل الأسرة وبين الوالدين داخل الأسرة
والأبناء، لابد أن نعود أبنائنا على اتخاذ القرارات
الأسريه، أن نناقشهم فيها، نناقش الأبناء وأول شيء أن
يكون النقاش ما بين الزوج والزوجة في اتخاذ القرارات
للأسرة، ثم بعد ذلك نتيح الفرصة للأبناء لكي نعودهم
على الحديث وعلى المشورة وعلى الكلام، ونبعدهم عن
السلبية وعن الكثير من الأمراض الاجتماعية التي فيها
نوع من العزلة الاجتماعية، لأن العزلة مرض اللي احنا
قلنا عنه السلبية فنُقضي على العزلة الاجتماعية
لشبابنا من داخل أسرهم عن طريق الحوار، الحوار الذي
يقوم على المشورة والتشاور، ويتاحة الفرصة للحديث
لجميع الأبناء داخل الأسرة، المناقشة أيضًا لقرارات
الأسرة، المجادلة والحوار داخل الأسرة، وجادلهم بالتي
هي أحسن، هذا أيضًا نعود أبنائنا على ذلك بالحوار
والمناقشة، لكن المناقشة بالتي هي أحسن، وأدب الحديث
نعودهم على أدب الحديث، كذلك هذه كلها فيها علاج
لمشكلتنا الاجتماعية، أيضا من المنهج الإسلامي في حل
مشكلتنا الاجتماعية، المحافظة على المواعيد، المحافظة
على المواعيد، ولذلك من صفات المؤمن أن يحافظ على
مواعيده والإيفاء بالوعد، وهذا واضح في قول رسول الله
صلى الله عليه وسلم، من صفات المنافق آية المنافق
ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان، هذه
صفات ثلاث من صفات المنافق، لكن تلقلب إلى صفات أن
يكون المؤمن يعني ليس كذابًا بل صادقًا، وليستكون
وفيًّا للوعد، إذا أوعد لابد أن ينفذ هذا الوعد، وإذا
اُئتمن أن لا يخون، هذه صفات من المؤمن، محافظة على
الأمانة، هذه فيها علاج لكثير من مشكلتنا الاجتماعية
أيضا
إلى هنا يعني ننهي حديثنا عن المشكلات الاجتماعية
التي تحدثنا عن البعض منها، ولكن هناك الكثير والكثير
أشار إليها القرآن والحديث النبوية الشريفة، ولذلك
الإسلام لابد أن هذه ما أعطيناكم منها من علاج لبعض
المشاكل إلا مفاتيح للعلم، وعليكم التوسع في ذلك عن
طريق القراءة والبحث، البحث عن المشكلات وكيفية
علاجها في الإسلام، فإلى هنا ننهي هذه المحاضرة اللي
هي المشكلات الاجتماعية وحلها في الإسلام أو المنهج
الإسلامي في علاج المشكلات الاجتماعية، وإن شاء الله
في المحاضرة القادمة سنتعرض إلى المنهج الإسلامي في
علاج المشكلات النفسية، إلى أن نلتقي بكلنا في
المحاضرة القادمة، لكم مني كل تحية وتقدير، والسلام
عليكم ورحمة الله وبركاته