إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ
بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله
فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له، و أشهد أن لا إله
إلا الله وحده لا شريك له، و أشهد أن محمدا عبده و
رسوله و بقىالركن الرابع من أركان الوكالة هو الصيغة
وإذا قلنا الصيغة نقصد بها الإيجاب والقبول قال
الإمام النووي رحمه الله تعالى في هذا الركن ويشترط
من الموكل لفظ يقتضي رضاهكوكلتك في كذا أو فوته إليك
أو أنت وكيلي فيه فلو قال بيع أو أعتق حصل الإذن ولا
يشترط القبول لفظا وقيل يشترط وقيل يشترط في صيغ
العقود كوكلتكدون صيغ الأمر كبع وأعتق بيانوا هذا
الكلام أن الصيغة في الوكالة شأنها
كشأن الصيغة في أي عقد من العقود ينبغي أن تكونظاهرة
الدلالة واضحة الدلالة على تقرير المعنى ولذلك قلنا
إن الصيغة تتألف من الإيجاب والقبول فينبغي أن يكون
الإيجاب لفظا
إما أن يكون صريحا في الدلالة على معنى الوكالة
والصريح
مثل أن يقول الموكل لمن أراده وكيلا عنه ونائب عنه
في قضاء الحوائج ومزاولة الأمور أن يقول لهوكلتك في
كذا فهذا صريح أو يقول فوّطته إليك أي فوّطه الأمر و
يعينه يذكره إليك أو يقول أنت وكيلي في الأمر
الفلاني فهذه كلها صيغ صريحة
والآخر في المقابل يقول قبلت فإذا كانت الصيغة على
نحو ما ذكرنا فهي صيغة صريحة فهي صيغة صريحة ظاهرة
الدلالة على معنى الوكالة
والوكالة هنا تقررت بظاهر اللفظ وليس بلفظ كينائي
وقد قصد منه الموجب أو الموكل إبراهما العاري
الوكالة عفوا
قال إن لم يكن الإيجاب صريحة دلالة في تقرير المعنى
فلا أقل من أن يكون بلفظ وإن
لم يكن صريحا لكنه قصد منه الموكل إبرام الوكالة
إبرام الوكالةكما لو قال بيع متاعي
هذا الموكل يقول لرجل آخر بيع متاعي هذا او اعتق
غلامي هذا او اشتري لي كذا و كذا من السوق فيقول
الآخر قبلت فهذا لفظ
ليس ظاهرة دلالة من ذات اللفظ على المعنى لكن أي
إنسان يخاطب بمثل هذا الكلام يدرك منهأن الموكل أو
أن المتكلم يقصد أن يكون المخاطب نائبا عنه في البيع
أو نائبا عنه في الشراء أليس كذلك؟ فهذا .. هذا أيضا
لفظ مقبول و يصح عقد الوكالة به لكن .. لكن الوكالة
ثبتتبإيه بمقصود هذا أو بالمقصود من هذا اللفظ لا
بإيه بدلالته اللفظية الظاهرة ثم
بعدها قال ولا يشترط القبول لفظا ولا يشترط القبول
لفظا ومعنى هذا أخوات الكلمات
أن الموكلة إذا قال لأخ آخر وكلتك في شرائي كذا فإن
قال الوكيل قبلت صح العقدوإن لم يقول شيئا وبادرة
بتنفيذ التكليف فقد صح العقد أيضا أرجو الانتباه إذا
قال شخص لآخر وكلت كأن تشتري لي المتاع الفلاني فقال
الرجل قبلته صح العقد وإذا
قال لرجل آخروكلتك أن تبيع متاعي هذا فلم يقول قدلت
لكنه أخذ المتاع و بادر في إيه بادر و باشر في عملية
أو في فعل البيع فقد صح العقد و من هنا قال الإمام
النووي رحمه الله تعالى لا يشترط في صحة عقد الوكالة
إذا صدر الإيجاب من الموج به أن يقول الآخر أو
الوكيل قبلته بصريح اللفظ فلو أنه لم يقول شيئا
وباشرة بالامتثال فقد صح العقد
هذا على الأصح وفي مقابله قولان وفي مقابله قولان
ضعيفان أحدهم يشترط اللفظ من الوكيل يشترط أن يقول
قبلت أو رضيت أو امتثلت أو يقول نحوا من هذاوالقول
المريض أو الضعيف الثاني يشترط في صيغ العقود يعني
إذا كانت إذا كان موضوع الوكالة عقدا كبيعمثلا او
سلم او رهن او وصية فكل هذا يتألف من طرفين طرف
الموجب وطرف القابل قالوا اذا كان موضوع الوكالة اذا
كان موضوع الوكالة عقدا يشترط في صحتي او يشترط لصحة
العقدلفظ الوكيل ان يعرف باللفظ يقول قبلت أو رضيت
او فعلت او نحو ذلك اما
اذا كان موضوع الوكالة اما اذا كان موضوع الوكالة
مثلا
فعلا خارجا عن إطار العقود فلا يشترط فيها اللفظ من
الوكيل بل لو أنه لم يتلفظ وبادر بالعمل أو بالفعل
فإن هذا يجزئه ويكفيه والعقد والحالة هذه على هذا
القول عقد ايه عقد صحيحوالمعتمد عند الشافعية هو
الأول أن .. أن اللفظة غير مشروط لصحة العقد سواء
كان موضوع الوكالة عقدا أو غير عقد وإذا
كانالإيجاب لا باللفظ الصريح
كوكلتكولا بغير الصريح كبيع متاعي هذا أو اشتري لي
كذا وكذا إذا لم يكن باللفظ الصريح ولا بلفظ يقصد
منه الوكالة فإنها لا تصح الوكالة و الحالة هذه
ولذلك يقولونالشرّاح وأما الخارج عن الأمرين من صريح
ومقصود فهو أن يقول قد عولت عليك فلا يصح عقد
الوكالة به لاحتمال هذا اللفظ أن يكون معولا على
رأيهأو معونته أو نيابته فلما كثرت احتمالاته فهذا
يوقع في الخصومة بين الموكل والوكيل وأي معقديعني
يفضي إلى افتراس الود وإلى يعني فساد المحبة و
الأخوة بين الناس فإنه عقد فاسد أو تصرف غير محمود
ثم
ينبغي
في الصيغة أن يذكر الموكل فيه أن يذكر الموكل فيه
بأن يقول الأصيل وهو الموكل أن يقول لشخص وكلتك ببيع
متاعي هذا أو بشرائي كذا وكذا أو بتطليق فلانةأو
بتزويج فلانة أو بقض مهر فلانة أو وكلتك أن تحتطب
عني أو أن تصيد عني واضح الكلام ففي
كل هذه الأمثلة قد ذُكر الموكل فيهقد ذُكر الموكل
فيه وهو الفعل المراد الفعل المقصود إن كان عقدا أو
كان تصرفا كالمباحات كالاستياد والاحتطاب واضح
الكلام؟ بدي أسمع واضح؟ أي نعم لكن لو لم يذكر لو لم
يذكر اللافظ وهو الأصيل أو الموكل لو لم يذكر الموكل
فيهفإنه سيوقع الوكيل في الحيرة وكلتني لكن وكلتني
بماذا؟ ماذا تريد مني؟ ماذا يعني تقصد أن أصنع لك؟
كما لو قال الموكل لشخص وكلتك عني وكلتك عني أو أنت
وكيليثم يسكت ويقول الآخر قبلت هو وكيلك في ماذا
عقد تكتنفه الجهالة التي تورث الخصومة بين الأول
والثاني وأي ما عقد يقود إلى الخصومة والنزاع فإنه
عقد فاسد باطل الشرط
الثالث في صيغة أخوات الكلمات
أن يصدر عن الوكيل لفظ أو تصرف يعريب
يعريب عن القبول يعريب عن القبول فإذا كان ذلك اجتمل
العقد وكان صحيحا فإذا قال الأصيل الموكلأنت وكيلي
يا فلان أنت وكيلي في كذا فقال المخاطب الوكيل قبلته
صح العقد أو باشرة الفعل صح العقد أيضا لكن لو خاطب
الأول
من أراده نائبا عنه فقال يا هذا يا فلان أنت وكيلي
في كذا ولم يرد عليه الآخر بشيء لا بلفظ يؤذن
بالقبول ولا بتصرف يؤذن بالقبول أيضافسكوته هذا وعدم
مبالاته قرينة ظاهرة على أنه لم يرضى أن يكون وكيلا
أو نائبا عن الأصيل ولذلك قالوا لابد حتى تكتمل
الصيغة ويصح العقد لابدمن قبول أو ما يشعر بالقبول
إما باللفظ الذي يدل على القبول صراحة أو بالتصرف
الذي يدل على القبول ضمنه
وهناك مسألة لصيقة بالشرط الثالث وهو قبول الوكيل هل
القبول على الفور أم على التراخي؟ يعني هل يشترط في
صحة العقد فيما يتعلق بالقبول أن يكون على الفور أم
يجوز أن يكون على التراخي؟في المسألة قولان عند
الشافعية الأول إن قبول الوكيل يكون على التراخي
وهذا قول الشافعية وهو مذهب جماهير أهل العلم لأن
قبول وكلاء النبي صلى الله عليه وسلم لما وكلهم به
كان بفعلهمكان بفعلهم ولم يكن على الفوري بل كان على
التراخي و لأنه إذن في التصرف والإذن قائم ما لم
يرجع عنه الأصيل أو الموكل فأشبه الإباحة لكن
الشافعية الذين لم يشترط الفوريةقالوا ما لم .. ما
لم يكن الفعل الموكل فيه .. الفعل الموكل فيه يعني
ينتهي في وقت ايه؟ في وقت قصير وعجل او سريعفما قيمة
التراخي عند إذن؟ وما فائدة العقد؟ وما فائدة
التوكيل؟
لو مثلا يقولوا وكلتكووكلتك في أن تعبر بهذا الأعمق
من حافة الطريق أو من طرف الطريق إلى طرفه الآخر أو
من الناحية اليمنى إلى الناحية اليسرى فهل مثل هذا
الفعل يؤخرفلو مثلا من جهة العرف يعني تراقى وتجاوز
الوقت الذي يحدده العرف
يعني يأبى يأبى أن نترك هذا الأعمى يعني على حافة
الطريق يعني الساعة والساعتين وهو ينتظر من يأخذ
بيده ويقوده ليعبر به الطريق حتى يدرك السلامة
والعافية العرف لم يقرر هذالكن إذا تراخى من أجل
مثلا أن يضع متاعه من أجل أن يعني
يضع حمولته من أجل أن يعني في يده مثلا طعام فحتى
يطعمه أو شراب حتى ينتهي منهفي يده رجل يريد أن
يبلغه مثلا ثم يعود مثل هذا محتمل ومقبول عرفا لكن
أن نهمله مثلا يعني نصف ساعة أو ساعة فهذا غير مقبول
إذا كان الفعل مما لا يؤخر مما لا يؤخر سواءيعني على
مثالنا الذي ذكرنا أو على غيره إذا كانت طبيعة
الموكل فيه لا
تؤخره
وإذا تأخرنا فإنه يفوت عند إذن لابد أن يكون القبول
على الفوري، لا على التراخي، وما
عدا ذلكوماعد ذلك فإن قول الشافعية والجمهور أن
القبول لا يشترط فيه الفورية بل يصح التراخي القول
الثاني قبول الوكالة على الفوري لأنها عقد فجرت مجرى
سائر العقود والعقود دائما لابد أن تبرمأ ومجلس
العقد متحدومضى عرف التعاقد على أن مجلس العقد يعني
يتحد وتكون العقود فيه على الفور لا على التراخي
بعدها
قالأي النووي رحمه الله ولا يصح تعليقها بشرط في
الأصح ولا يصح تعليقها بشرط في الأصح هذا الكلام ما
زال متعلق بالرقم الرابع وهو ماذا؟ وهو الصيغة يقول
ولا يصحتعليقها أي تعليق الصيغة الإيجاب والقبول
بشرط في الأصحى لا يصح تعليقها بشرط في الأصحى سواء
كان الشرط صفة أو وقت لأن تعليق الوكالةبإيه بالشروط
والآجال يفسد العقدة كقوله إذا قدم زيد أو جاء رأس
الشهري فقد وكلتك بكذا فقد وكلتك بكذا أو فانت وكيلي
فيه كانت الوكالة والحالة هذه باطلةلعقدها إلى أجل
في الأصحى قياسا على سائر العقود قياسا على سائر
العقود لو قال ايه لو قال شخص مثلا لآخره
بيعتك
مثلا بيعتك هذا المتاع عندما يعود غائبيأو بعتك هذا
المتاعة بعد شهرين فهل يصح هذا؟ لا يصح وكذلك ماذا؟
وكذلك الصيغة وكذلك الوكالة عفوا إذا قدم زيد فقد
وكلتك بكذا أو إذا جاء رأس الشهر إذا جاء رأسشهري
مثلا ربيع
الأول فقد وكلتك بكذا لم يصح العقد قلنا
قياسا على سائر العقول والثاني مقابل الأصحيصحك
الوصية فإن الوصية يمكن أن تصدر من الموصي ويتأخر
فيها
حصول القبول من الموصى له واضح الكلام الوصيةالوصية
طبيعة عقدها في المعظم الغالب أن الموصي يوصي لرجل
أو لامرأة وهو غائب عنه أليس كذلك؟ عادة الإنسان
يكون في بيتهفي بيته فبيقول يعني أو بيسطر وصيته
ويضمنها أني أوصي لفلان مثلا من أحفادي أو من إخواني
غير الوارثين أو من أعمامي أو من جيراني أو من
أصدقائي بكذا وكذا من مالي بكذا وكذا من ماليثم
يتركه لتعلن الوصية أحيانا إما في دبري حياته في آخر
حياته و إما بعد ماته فإذا
قال مثلاإذا خُطب الموصى له بعد سنة أو بعد سنتين أو
بعد عشر سنين بعد أن مات الموصى يا فلان كان صديقك
فلان قد أوصى لك بألف دينار من تركته فقال الموصى له
قبلته صح العقد صح العقدولو قال لا أريد الوصية يعود
أو يرد الألف إلى أصل التركة الورثة
إما أن يقتسموه وإما أن يعطوهلمن ايه لمن يستحقه من
الفقراء والمساكين ليكون ايه ليكون صدقة عن ايه عن
ميتهم واضح الكلام اذا الوصية هذا يعني حاصل الكلام
بأن الوصية عقدهو منفرد وشاذ عن سائر العقود أنه
يعني جائز فيه التراخي وأن التراخي فيه بين الموجب
والقابل لا ينعكس على أصل عقد الوصية بالفساد
والبطلان واضح الكلام؟ واضح؟ بل يجوز فيها التراخي
قالوا
الشافعية في مقابل الأصح يعني في الصحيح عندهم قالوا
بأن التراخي ان التراخي جائز او عفوا ان
أن التراخي لا يفسد العقدة ولا يشترط الفورية كسائر
العقود معلش
أتثبت من هذا يقول و لا يصح تعليق الوكالة بشرط يعني
هذا القول الأول القول الثاني يصح التراخ فيها قياسا
على الوصية فإنه لا يشترط فيهالا يشترط فيها
الفورية، إذا الصحيح الذي هو مقابل الأصحى ده
الشافعية بأن التراخي في الوكالة لا يفسد عقدها
ويكون عقدها صحيحاثم بعدها قال و لو قال قد وكلتك في
بيع داري إذا جاء رأس الشهري جازة لأنه عجل عقد
الوكالة و إنما جعل رأس الشهري محلا لوقت البيع أرجو
.. أرجو الانتباه لهذه الصورة لو قال الموكل
لآخرة وكلتك في بيع متاعي هذا إذا جاء رأس شهر ربيع
الأول فقال الآخر قبلت صح العقد صح العقدقلنا ما هو
الفرق يا ترى بين هذه الصيغة وبين الصيغة الأولى
قالوا الصيغة الأولى ذُكر الفعل قبل لفظ التوكيل قبل
لفظ التوكيل يعني جاء فيه بيع متاعي هذا إذا جاء رأس
شهر ربيع الأولبيع متاعي هذا إذا جاء رأس شهر ربيع
الأول فهذه الصورة هي التي عليها الخلاف فالأصح عند
الشافعية البطلان وفي الصحيح الجواز قياسا على
الوصية لكن إذا قدم لفظ الوكالةوأخرى لفظ الفعل
وعلّق الفعل على شرط لم يحصل بعده فقد صحى العقد
وصحى الوكالة كما لو قال وكلتك
أو أنت وكيلي في بيع داري إذا جاء رأس الشهريجازة
قال لأنه عجل عقد الوكالة في اللفظ عجله في اللفظ
وجعل رأس الشهر محله
وهكذا لو قال إن شاءت زينب فقد وكلتك في طلاقها لم
يجز لكن لو قال وكلتك في طلاق زينب إذا شاءت جازة
لأنه في الصورة الأولى أخر لفظ الوكالةوفي الصورة
الثانية قدمه فكان في الصورة الأولى .. اه فكان
العقد في الصورة الأولى غاطلة وكان في الصورة
الثانية صحيحة ثم بعدها قال فإن الجزها وشرط لتصرف
شرطا جازاولو قال وكلتك ومتى عزلتك فانت وكيلي صحت
في الحال في الأصح وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان
في تعليقها ويجريان في تعليق العزل هذا كلام من؟
كلام المات الامام النووي مرة أخرىقال الإمام فإن
نجزها يعني
أبرم الوكالة بعقد ناجز
من غير أن يعلقها على شرط في المستقبل
ولكنه شرط للتصرف شرطا شرط للتصرف شرطا سنبينه بعد
قليل صح العقد وجازة الوكالة ولو قال وكلتك هذه صورة
ثانية ولو قال وكلتك ومتى عزلتك فانت وكي ليهوكلتك
ومتى عزلتك فانت وكيني صحت في الحال في الأصح لا في
الصحيح وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها
ويجريان في تعليق العزل بيان هذا الكلامإن نجزها
يعني أبرم عقدها عقد الوكالة بلفظ ناجز وكلتك في بيع
متاعي هذا فقال الرجل قبلك كان العقد ناجزا بيقول
و لو أنلو أن الموكل أبرم العقد ناجزا لكنه ضمنه
شرطا
كقوله وكلتك ببيع عبدي هذا وبيعه بعد شهر وبيعه بعد
شهر وكلتك ببيعه قال قبل لكن تنفيذ البيع يكون منك
بعد شهر قالوا صح هذا جاز هذافتصح الوكالة والحالة
هذه ولا ينبغي أن يتصرف الوكيل بالبيع إلا بعد مضي
الشهر وانقضائه ثم قال ويصح تأقيتها كوكلتك شهرا هذه
فائدة زائدة يعني الوكالة يمكن أن تكون مفتوحة الباب
غير محددة بزمن وكلتكوكلتك في بيع بضاعتيأه وكلتك أن
تكون بوابة مثلا منزلي أو مدرستي مثلا فهذا لا
يستعمل طبيعة العمل لا تكون شهرا دون شهر أو سنة دون
سنة فيبدو من لفظها أنها مفتوحة الأمد أليس كذلك؟
فهذا يصحو يصح أيضًا أن أوكل شخصًا في شراء متاع فقط
فإذا اشتراه انتهى العقد واضح الأمر و يجوز أيضًا أن
اوكله عني و أنيبه عني يوما واحدًا فإذا انقضى اليوم
انتهى العقدأو أسبوعًا أو شهرًا إذا يجوز في عقد
الوكالة عدم تحديد الوقت أن يكون الوقت مفتوحًا
ويجوز تحديده بيوم أو بعقد واحد إن كان من بيع أو
تجارة أو وصية أو إلى غير ذلك أو إذا كانفي الوقت
كيوم او اسبوع او شهر و نحو ذلك ثم اما عن الوكالة
الدورية ان يقول الموكل للوكيل وكلتك ببيع هذا المال
و كل ما عزلتك فانت وكيلي فان هذا الشخصيكون وكيلا
وكل ما عزله الموكل تجددت الوكالة تجددت الوكالة
وسمي هذا العقد وكالة دورية لأنها تدور مع العزل كل
ما عزله طبعا هذا الكلان أخوات الكريمات أحيانايقوله
الموكل بباع في أتأمين وبعث وبث الطمأنينة في قلب
الوكيل يعني يا أخي وإن كنت تعهدني سريع الغضب فلا
تقلق فقد وكلتك وكل ما غضبت وعزلتك فانت وكيديإيه
كيف .. إيه .. إيش رأيك في هذا؟ يعني حتى لا تكون ..
حتى لا تكون مؤرقا من غضبي فإذا غضبت عزلتك ثم بعد
ذلك لا كل ما عزلتك فانت وكيلي أحيانايعني يمكن أن
يقوله شخص بباع في بث الطمأنينة في قلب الوكيل عصيما
إذا كانت الوكالة عن مال لا بالمجانوسميت وكالة
دورية لأنها تدور مع العزل فكل ما عزله عاد وكيلا
ولو قال وكلتك ومتى عزلتك او اذا عزلتك او مهما
عزلتك فانت وكيلي فيه او قد وكلتك صحت في الحال في
الأصح لوجود الإذن وفي مقابل الأصحلا تصحوا يعني عدم
الجواز لاجتمالها على شرط التأبيد وهو التزام العقد
الجائز بعد ذلك يعني بهذا نكون قد أتممن الحديث عن
أركان الوكالة فسنتحدث ان شاء الله تعالى عن ايه عن
أحكامها المتعلقة بها في لقائنا القادم وفقنا الله
وإيه يكون لما يحب ويرضىوالحمد لله رب العالمين