الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول
الله الأمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
أما بعد، اليوم نتحدث إن شاء الله عن مراتب المدّات
المدّ كما نلاحظ تتفاوت من حيث القوة والضعف بسبب أو
سبب المدّ هو الذي يجعلها تتفاوت في مرتبة القوة أو
الضعف. فكل ما كان سبب المدّ قوياً كان المدّ أقوى، وكل
ما كان سبب المدّ ضعيفاً كان المدّ أضعف، وهكذا. المرتبة
الأولى، وهي أقوى المراتب على الإطلاق، المدّ
اللازم. وهذا يشمل المدود اللازمة الأربعة: المدّ
اللازم الكلمي المخفف، والمدّ اللازم الكلمي المثقل،
والمدّ اللازم الحرفي المخفف، والمدّ اللازم الكلمي
الحرفي المثقل. عفواً، وسبب القوة في هذا المدّ اللازم أن
حرف المدّ وسببه (السكون المثقل أو المخفف) كلاهما في
وقف كلمة واحدة. ثم إن هذا السكون وهذا المدّ ثابت
وقفاً ووصلًا، وهو يلزم مدّه عند جميع القراء ستّ حركات،
وذلك كان أقوى المدود على الإطلاق. مثل الطامة،
مثل… الآن
المدود الحرفية مثل نون… مثل الحرفي المثقل: ألف، لام،
ميم.
هذه يا أخوات، هي المرتبة الأولى، الأقوى. تليها في
الرتبة من حيث القوة، ولكن أقل من الأولى، المدّ الواجب
المتصل. فهو ثاني في القوة، حيث أن هذا المدّ ثابت وقفاً
ووصلًا، وأن سببه (الهمزة) ثابت وقفاً ووصلًا. ثم هو حرف
المدّ يجتمع مع سببه (الهمزة) في كلمة واحدة، ويمدّ أربع
وخمس حركات، أو ستّ حركات (السادسة جائزة) إذا كانت الهمزة
في آخر الكلمة ووقفنا عليها. مثلها: السماء.
من، الآن، حتى الآن يا بناتي؟ المدّ العارض للسكون،
ويليه في الرتبة، يلي المدّين السابقين، أو المرتبتين
السابقتين، مرتبة المدّ العارض للسكون. فهذا المدّ ثابت
وصلًا لا وقفاً، ولكن حرف المدّ وسببه (السكون العارض)
كلاهما في كلمة واحدة. فهذا يأتي في الرتبة بعد المدّ
اللازم والمدّ المتصل. يليه المدّ الجائز المنفصل.
المدّ الجائز المنفصل يأتي في الرتبة بعد المراتب
الثلاثة السابقة، فهو يحتلّ الرتبة الرابعة، لأن حرف
المدّ وسببه (الهمزة) منفصل عنه في كلمة أخرى. ثم إن هذا
المدّ ثابت وصلًا لا وقفاً، ثابت وصلًا، محذوف وقفاً. ثم
إن القراء مختلفون في مدّه؛ فمنهم من يمده، ومنهم من
لا يمده، ولذلك جاء في المرتبة الرابعة كما نلاحظ. مثل
أن أعطيناك
مقولة هناك بالقراءة: مدّ يقصر مدّه على حركتين. أن
أعطيناك… فهم مختلفون فيه كما نلاحظ، أو هكذا وردت
القراءات فيه. أما المرتبة الخامسة فهي مرتبة مدّ
البدل. هذا المدّ احتلّ المرتبة الأخيرة والأضعف، لأن سبب
المدّ (الهمزة) جاء سابقاً على حرف المدّ، وليس كالمدود
السابقة. بعد حرف المدّ، جاء سابقاً على حرف المدّ. ثم إن
حرف المدّ ليس حرفاً أصيلاً في الكلمة، إنما جاء مبدلاً
عن همزة، ولذلك كان في المرتبة الأخيرة. مثاله: آدم،
إيمان، أوتي… وهكذا. من أخوات… إلى سؤال على مراتب المدّ…
طيب، ننتقل إلى القضية الثانية: ملاحظات حول المدّ، إذا
اجتمع سببان للمدّ أو نوعان للمدّ على حرف مدّ واحد،
فالحكم لأقوى منهما.
مثل ذلك مثلاً، والله عنده حسن المقابلة. فلو بتلاحظوا
هنا يا أخوات، الألف مع الهمزة التي قبلها مدّ شبيه
بالبدل، مش هيك؟ أو مدّ بدل، والألف مع السكون العارض
الذي على حرف الباء: مدّ عارض للسكون، المدّ البدلي حكمه
حركتان وجوباً، أما المدّ العارض للسكون حركتان أو أربع
أو ستّ. فهو الأقوى. إذاً، في هذه الحالة، في حالة الوقوف
على هذه الكلمة، يكون قد اجتمع سببان أو نوعان من
المدّ على حرف مدّ واحد، فالحكم للأقوى منهما، والأقوى
منهما هنا هو المدّ العارض للسكون. مثال آخر: قوله عزّ
وجلّ: ولأمن
البيت الحرام.
الألف المادية مع الهمزة التي قبلها مدّ إيش؟ بدل،
والألف المادية نفسها مع السكون المثقل المضغم
المشدد على حرف الميم: مدّ لازم كلمي مثقل. مدّ البدلي
حكمه حركتان وجوباً، والمدّ اللازم الكلمي المثقل حكمه
ستّ حركات لزوماً. إذاً يا بنات، في كلمة آمين،
ما نوع المدّ على الألف؟ مدّ لازم كلمي مثقل. هذا يكفي المثال الآن. الملاحظة الثانية، الملاحظة
الثانية: عند القراءة الواحدة… عندنا نفتتح قراءة القرآن،
نقرأ ما تيسّر منه، فتقولين مثلاً: أعوذ بالله من
الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله ربّ
العالمين، وتقرأي…
نوع المدّ الواحد المتكرّر في الآية القرآنية، يجب
عليكِ الالتزام في القراءة الواحدة، من عند أعوذ بالله…
مش هتغيّري، بسم الله الرحمن الرحيم، ثم القراءة إلى أن
تقولي: صدق الله العظيم، تلتزمي بدرجة واحدة أو بمرتبة
واحدة من المدّ. فمثلاً، على سبيل المثال، المدّ العارض
للسكون: مدّ حركتان أو أربع أو ستّ. فلو أنا بدّي أقرأ
الفاتحة، كل نهايات آياتها مدّ عارض للسكون، ألتزم
بحركتين في كلّها، أو بأربع حركات في كلّ المدّ العارض
للسكون، أو بستّ حركات، نفس الشيء. مثلاً، المدّ الواجب
المتصل: أربعة أو خمسة. يا إما ألتزم بأربعة أو بخمسة،
وهكذا. مثلاً، الفاتحة: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم،
بسم الله الرحمن الرحيم، لاحظوا أربع حركات. الحمد
لله ربّ العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين… وهكذا.
لو بدأت ألتزم بحركتين: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم،
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله ربّ العالمين، الرحمن
الرحيم، مالك يوم الدين… لو بدأت ألتزم بستّة: أعوذ بالله
من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله
ربّ العالمين،
الرحمن الرحيم،
مالك يوم الدين، وهكذا. الخلاصة: في القراءة الواحدة،
عندما تفتحين بالاستعاذة، فالبسملة، فبما تيسّر من
القرآن إلى أن تقولي: صدق الله العظيم، وتنهين، تلتزمي في
المدّ الواحد المتكرّر بعدد ثابت في كلّ مرّة. إمّا
حركتان أو أربع أو ستّ في كلّ مرّة، بالنسبة لمدّ
العارض للسكون. مثل المدّ الواجب المتصل: أربعة أربعة
أربعة أو خمسة خمسة خمسة. وهكذا… من أخواتي، لسؤال على
أحكام التجريد لهذه المحاضرة. الآن، المرة القادمة،
الحديث مفصل عنها، الكناية، الحديث عنها ذو شجون. فإلى
ذلك الوقت، نقرأ ما تيسّر من القرآن. أيّ صورة وصلنا يا
أخوات؟
افتحوا على سورة الإنسان، المرسلات، عفواً.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن
الرحيم. والمرسلات عرفاً، فالعاطفات عطفاً، والناشرات
نشراً، فالفارقات فرقاً، فالملقيات ذِكراً، عذراً أو نذراً،
إنما تُوعدون لواقعٍ. فإذا النجوم طُمِسَتْ، وإذا السماء فُرِّجَتْ،
وإذا الجبال نُصِفَتْ، وإذا الرسل أُقْتِتْ. لأيّ يوم أُجِّلَتْ؟ ليوم
الفصل. وما أدراك ما يوم الفصل؟ ويل يومئذٍ للمكذّبين،
ألمْ نُهْلِكِ الأولين، ثم نتبعهم الآخرين؟ كذلك نفعل
بالمجرمين. ويل يومئذٍ للمكذّبين،
ألمْ نَخْلُقْكُمْ من ماء مهين؟ فجعلناه في قرار مكين، إلى
قدر معلومٍ. فقدرنا، فنعم القادرون. ويل يومئذٍ للمكذّبين،
ألمْ نَجْعَلِ الأرضُ مُهَاتًا، لأحياءٍ وأمواتٍ؟ وجعلنا فيها
رواسي شامخاتٍ، وأسقيناكم ماءً فراتًا؟ ويل يومئذٍ للمكذّبين،
للمكذّبين،
انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون. انطلقوا إلى ظلّ ذي
ثلاث شعب، لا غليل، ولا يغني من اللهب. إنها ترمي بشرارٍ
كالقصرِ، كأنه جِمالٌ صُفْر. ويل يومئذٍ للمكذّبين،
هذا يوم لا ينطقون، ولا يؤذن لهم فيعتذرون. ويل يومئذٍ
للمكذّبين،
هذا يوم الفصل، جمعناكم والأولين. فإن كان لكم كيدٌ،
فكيدوا.
ويل يومئذٍ للمكذّبين،
إنّ المتقين في
جنّاتٍ وعيونٍ، وفواكهٍ مما يشتهون. كلوا واشربوا هنئاً، بما
كنتم تعملون. إنّا كذلك نجزي المحسنين. ويل يومئذٍ
للمكذّبين. كلوا وتمتعوا قليلاً، إنكم مجرمون. ويل يومئذٍ
تفضلي.
الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. والمرسلات
عرفاً، فالعاطفات عطفاً، والناشرات نشراً، فالفارقات فرقاً،
فالملقيات ذكراً، عذراً أو نذراً. إنما توعدون لواقعٍ. فإذا
النجوم طُمِسَتْ، وإذا السماء فُرِّجَتْ، وإذا الجبال نُصِفَتْ، وإذا
الرسل أُقْتِتْ. لأيّ يوم أُجِّلَتْ؟ ليوم الفصل. وما أدراك ما
يوم الفصل؟ ويل يومئذٍ للمكذّبين. ألمْ نُهْلِكِ الأولين،
ثم نتبعهم الآخرين؟ كذلك نفعل بالمجرمين.
ويل يومئذٍ للمكذّبين. ألمْ نَخْلُقْكُمْ من ماء مهين؟
فجعلناه في قرار مكين، إلى قدرٍ معلومٍ. فقدرنا، فنعم
القادرون. ويل يومئذٍ للمكذّبين. ألمْ نَجْعَلِ الأرضَ
مُهَاتًا لأحياءٍ وأمواتٍ؟ وجعلنا فيها رواسي شامخاتٍ،
وأسقيناكم، وأسقيناكم ماءً فراتاً؟ ويل يومئذٍ
للمكذّبين. انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون. انطلقوا إلى
ظلّ ذي ثلاث شعب، لا غليل، ولا يغني من اللهب. إنها ترمي
بشرارٍ كالقصرِ، كأنه جِمالٌ صفر. ويل يومئذٍ للمكذّبين،
هذا يوم لا ينطقون، ولا يؤذن لهم فيعتذرون. ويل يومئذٍ
للمكذّبين. هذا يوم الفصل، جمعناكم والأولين.
فإن كان لكم كيدٌ، فكيدوا. ويل يومئذٍ للمكذّبين. إنّ
المتقين في جنّاتٍ وعيونٍ وفواكهٍ مما يشتهون. كلوا
واشربوا هنئاً بما كنتم تعملون. إنّا كذلك نجزي المحسنين.
ويل يومئذٍ للمكذّبين. كلوا وتمتعوا قليلاً، إنكم
مجرمون. ويل يومئذٍ للمكذّبين. وإذا قيل لهم اركعوا، لا
يركعون. ويل يومئذٍ للمكذّبين. فبأيّ حالٍ تُبْعَثُونَ؟ السلام
عليكم ورحمة الله وبركاته. تفضلي.
هل فارقات فارقاً؟ هل مطهيات دكتورة؟ أفضل أو
أغراه؟ إنها أغرابُ لواقعٍ. وإذا النجوم طُمِسَتْ، وإذا
السماء فُرِّجَتْ، وإذا الجبال نُصِفَتْ، وإذا الرسل أُقْتِتْ. لأيّ
يوم أُجِّلَتْ؟
ثمّ… ثمّ نتبعهم… ثمّ
نتبعهم الآخرين،
ثمّ نتبعهم الآخرين. ثمّ نتبعهم الآخرين. كذلك