أعوذ بالله السميع العلي من الشيطان الرجيم بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم
على رسول الله الأمين محمد بن عبد الله الصادق
الأمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين
وبعد موضوعنا أدلة البعث والنشور تحدثنا في اللقاء
السابق في بعض هذه الأدلة نعيدها باختصار ثم نتوسع إن
شاء الله فيما لم نتحدث فيه في اللقاء السابق ذكرنا
من الأدلة سابقا إخبار العليم الخبير بوقوع يوم
القيامة فهذه الآيات القرآنية التي تتحدث عن اليوم
الآخر تكفي عندنا نحن المؤمنين أن اليوم الآخر كائن
لا محالة بمعنى أنه سيحصل سيقع كما أخبر ربنا تبارك
وتعالى في آيات كثيرة منها قول الله تبارك وتعالى إن
الدين لواقع إن الساعة آتية أكاد أخفيها إلى غير ذلك
من الآيات من الأدلة أيضا وهذا من الأدلة الحسية
الاستدلال على البعث بمن أماتهم الله ثم أحياهم كما
أخبر الله تعالى عن ذلك فوقفنا في اللقاء السابق على
خمسة حالات خمس حالات ذكرها الله تبارك وتعالى في
صورة البقرة أمات الله تبارك وتعالى فيها أناسا ثم
أحياهم سبحانه وتعالى فالقادر على إحيائهم في الحياة
الدنيا قادر على إحيائهم يوم القيامة يوم يقوم الناس
لرب العالمين فهذا دليل آخر أضفنا لذلك ما كان من
معجزات عيسى عليه السلام وأحيي الموت بإذن الله
فالمحيي هو الله تبارك وتعالى وليس عيسى عليه السلام
فإذاً هذا دليل ثاني على البعث والنشور، الاستدلال
على البعث بمن أماتهم الله، ثم أحياهم في هذه
الحياة الدنيا الدليل الثالث والرابع والخامس هذه
الأدلة الثلاثة مأخوذة من أواخر سورة ياسين من أواخر
سورة ياسين أولها الاستدلال على النشأة الأخرى
بالنشأة الأولى الاستدلال على النشأة الأخرى بالنشأة
الأولى وقولنا أن هذا الدليل هذا المفهوم نأخذه من
قول الله تبارك وتعالى قل يحييها الذي أنشأها أول مرة
وهو بكل خلق عليم فالقادر على إنشائها النشأة الأولى
قادر سبحانه وتعالى على إعادتها متى شاء سبحانه
وتعالى وهذا أمر منطقي وطبيعي وهذا يصنف من الأدلة
العقلية لنا أن نخاطب به الملاحدة أو المنكرين لليوم
الآخر ولا نقول لهم قال الله وقال الرسول لنا أن نضع
هذه الآية في قالب دليل عقلي في قالب دليل عقلي
ونقول لهم الذي أنشأ الناس أول مرة قادر على أن
ينشئهم المرة الثانية هذا دليل عقلي عند كل العقلاء
فعند كل العقلاء النشأة الأولى أصعب من النشأة
الثانية والنشأة الثانية أصعب من النشأة الأولى هذا
دليل عقلي عند كل العقلاء قاسم مشترك والله تبارك
وتعالى لا يوجد في حقه سهل ولا صعب فكله سيان عند
الله تبارك وتعالى كل ذلك سواء كما سيأتي إنما أمره
إذا أراد شيئا أي يقول له كن فيكون فهذا استدلال
وذكرته في اللقاء السابق سبب نزول هذه الآيات من عند
قوله تعالى أولم يرى الإنسان أن خلقناه من نطفة
فإذا هو خصيمه المبين وضرب لنا مثله ونسي خلقه إلى
آخر الصورة الكريمة هذه الآيات سنأخذ منها ثلاثة
أدلة هذا هو الدليل الأول منها الاستدلال على
النشأة الأخرى بالنشأة الأولى
أما الدليل الثاني منها كما قلنا هو الاستدلال على
البعث والإعادة بإخراج النار من الشجر الأخضر بإخراج
النار من الشجر الأخضر هذا ما انتهت به المحاضرة
السابقة فالله تبارك وتعالى الذي أخرج النار وصفاتها
صفات النار أنها خفيفة حارة تصعد إلى أعلى جافة
أخرجها الله تبارك وتعالى من ضدها وهو الشجر الأخضر
المقتنز بالماء والماء ثقيل لو سكبناه يسقط إلى أسفل
وهو بارد انظري إلى قدرة الله تبارك وتعالى، أخرج
الشيء من ضده، أخرج النار من الشجر الأخضر، فالقادر
على إخراج النار من الشجر الأخضر قادر على إخراج
الحياة أو إعادة الحياة إلى هذه العظام البالية والتي
هي أصلا خلق .. أصل .. هي أصل الإنسان هي أصل
الإنسان أو هي مما تبقى من هذا الإنسان إذا هذا دليل
ثاني نأخذه من سورة ياسين من أو نأخذه من سورة ياسين ثم
الدليل الثالث منها القادر على خلق الأعظم قادر على
خلق ما دونه هذا أيضا من الأدلة القوية وهو دليل عقلي
هو دليل عقلي يشترك فيه كل العقلاء يدعو له المنصف
الإنسان المنصف الذي يبحث عن الحقيقة والذي يصغي
بسمعه وقلبه ووجدانه وفعلا يبتغي الوصول للحق إن كان
منصفا القادر على خلق الأعظم قادر على خلق ما دونه
عند كل الناس عند كل العقلاء القادر على حمل 150
كيلو قادر على حمل حجر وزنه 20 كيلو الرجل الذي
يصارع الأبطال بالتأكيد يستطيع أن يسرع هذا الطفل هذا
عند كل العقلاء القادر على خلق الأعضاء قادر على خلق
ما دونهم هذا أمر منطقي وعقلاني ولله عز وجل المثل
الأعلى القادر على خلق السماوات والأرض السماوات
والأرض
الذي سبحانه وتعالى أبدعها على جلالتهم السماوات
والأرض وعظم شأنهما وكبر أجسامهما واسعتهما وعجيب
خلقهما قادر على أن يخلق هذا الإنسان فالدليل هنا من
سورة ياسين الله عز وجل يسأل أوليس الذي خلق
السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم؟ أوليس الذي
خلق السماوات والأرض بهذه الضخامة وهذا الاتساع وهذه
العظمة؟ أي عجز سبحانه وتعالى عن أن يخلق هذا
الإنسان البسيط؟ كما قال تبارك وتعالى في آية أخرى
لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر
الناس لا يعلموا لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق
الناس ولكن أكثر الناس لا يعلموا فإذا هذا دليل عقلي
لكل منصف يبحث عن الحقيقة لنا أن نستخدم هذا الدليل
هو ملك لنا لكل واحد مننا إن كنا نجادل أو نحاور
ملحدا، منكرا، يقول لنا لا أؤمن بالله ولا أؤمن بما
جاء عن الله، لا تقول لي قال الله وقال الرسول، يمكن
لنا أن نستخدم هذه الأدلة فهي ملك لنا أنزلها الله
عز وجل لنا لنستخدمها في حواراتنا في دعوتنا إلى الله
عز وجل فلنا أن نقول لهم كلنا يتفق كل العقلاء
متفقون على أن القادر على خلق الأعظم قادر على خلق
ما دونه فالخالق للسماوات والأرض إذا كنتم تؤمنون
بالله تبارك وتعالى قادر على خلق هذا الإنسان متى
شاء سبحانه وتعالى الإنسان لا شيء خلق الإنسان لا
شيء بالنسبة لخلق السماوات والأرض بل إن الله تبارك
وتعالى في مشهد آخر في سورة الإسراء يتحدى المنكرين
للبعث هم أصلا استبعدوا أن يعيدهم الله تبارك وتعالى
كونهم أصبحوا رفاتا عظاما بالية استعظموا استبعدوا
هم مندهشون هم استبعدوا أن يقدر الله عز وجل على
إعادتهم يوم القيامة كونهم مرت عليهم السنون والدهور
والعصور فأصبحوا في قبورهم رفاتا أو عظاما بالية أو
هذه العظام ضلت وساحت وماعت واختلطت بطراب الأرض
فكيف يعيدهم المولى تبارك وتعالى؟ الله تبارك وتعالى
في سورة الإسراء يتحداهم كما في قوله تعالى وقالوا
أذا كنا عظاما ورفاتا أإن لم نبعثون خلقا جديدا أيعقل
ذلك؟ فالله تبارك وتعالى هنا يتحداهم يقول لهم قل رد
عليهم يا محمد كونوا حجارة أو حديدة أو اختاروا غير
الحديد وغير الحجارة أو خلقا مما يكبر في صدوركم
حينها هيزيد عجبهم ويقولوا لك يا محمد من يعيدنا؟
أجبهم يا محمد حينها قل الذي فطركم أول مرة الذي
فطركم أول مرة يعيدكم ولو تسألنا أيهم أقرب إلى
الإنسانية والبشرية والحياة؟ الحديد والحجارة أم
الرفات والعظام؟ بالتأكيد العظام والرفات هذه العظام
البالية أقرب إلى الحياة لأنها في يوم من الأيام
كانت فيها حياة كانت فيها حياة فالله تبارك وتعالى
يخبرهم أنهم حتى لو كانوا حجارة أو حديدة الله تبارك
وتعالى يبعثهم فالله عز وجل لا يعجزه شيء في الأرض
ولا في السماء قدرته نافذة وشاملة سبحانه وتعالى
فالله على كل شيء قدير هذا دليل آخر هذا دليل ثالث
أخذناه من أواخر سورة يس بعد هذه الآية يأتي
القانون الإلهي في الخلق يأتي القانون الإلهي في
الخلق بعد قوله تعالى أوليس الذي خلق السماوات
والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم؟ لحظة التساؤل هنا
الاستفهام أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على
أن يخلق مثلهم؟ تأتي الإجابة بلى والتعقيب عقب الآية
وهو الخلاق العليم ما قالش الخالقان إيه؟ الخلاق ثم
استخدم اسماً من أسمائه العليم صفة العلم صفة العلم
قبل شوية قبل آيتين وهو بكل خلق عليم هنا وهو الخلاق
العليم وفي سورة البقرة فلمّا تبين له قال أعلم أن
الله على كل شيء قادر صفة العلم وصفة القدرة دائماً
لو استحضرها الواحد منا يستطيع أن يحلّ الغاز وما
أشكل عليه في هذه القضية قضية البعث والنشور فالله
عز وجل قادر على كل شيء قادر سبحانه وتعالى وعالم لا
يعذب عن علمه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض
فهذا ما يجب أن نستحضره ونحن نتحدث عن البعث والنشور
الله عز وجل عالم بذرات الإنسان، خلاياه، عظم...
عظامه، أجزائه، أي نساحة، أي نضاعة، هي لم تضع، هي
في ملكوت الله تبارك وتعالى، بعد هذه الآيات، بعد
هذه الأدلة الثلاثة، تأتي الإشارة إلى قانون الخلق
الإلهي، إنما أمره بعد الآية هذه بعد أوليس الذي خلق
السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو
الخلاق العليم إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له
كن فيكون تأتي هذه الآية تأتي هذه الإشارة إلى قانون
الخلق الإلهي حتى يمسح حتى تمسح ما يتسلل لفكر الواحد
منا أو بعضنا أو بعضنا من وهم سيء أو سوء ظن بالله
تبارك وتعالى في الدليل الأول الذي أخذناه من هذه
الآيات من قوله تعالى قل يحييها الذي أنشأها أول مرة
وهو بكل خلق عليم فقد يتوهم البعض أن الخلق الأول
أصعب والخلق الثاني أسهل الله عز وجل يتساوى في حقه
يتساوى في حقه الخلق، لا يوجد في حقه سهل أو صعب أو
هذا أسهل وهذا أصعب، الله عز وجل يتساوى في حقه
الأمران، يتساوى في حقه، فهو سبحانه وتعالى عنده خلق
الذرة وخلق المجرة، الأمران سواء الأمران سواء، لا
فرقة بين خلق الحقير وخلق الجليل أو العظيم والقليل،
لا، الأمر كله واحد، إنما أمره... هذا قانون الخلق
الإلهي، إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن،
فيكون فيكون فحتى لا يتسلل لفهمنا هذا الفهم
الخاطئ أن في حق الله تبارك وتعالى سهل وصعب أو أسهل
وأصعب الخلق الأول أسهل هذا بالنسبة لنا نحن البشر
أسهل وأصعب لكن بالنسبة لله تبارك وتعالى قانون
الخلق عنده إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن
فيكون تأتي آخر آية في سورة البقرة في سورة يس
آخر آية فسبحان الذي بيده ملكوته
كل شيء لم يفلت شيء من عظام الإنسان أو رفاته أو
خلاياه هي بيد الله فسبحان الذي بيده ملكوته كل شيء و
آخر كلمة وإليه ترجعون يعني البعث والنشور وإليه
ترجعون لحظة هذه الدقة وهذه البلاغة لحظة هذا
الإيجاز في كلام الله تبارك وتعالى بهذه الصورة
القوية في إثبات الدليل تلو الآخر حشد الأدلة الواحد
تلو الآخر للرد على هؤلاء المتغطرسين الجاحدين
المنكرين لحقيقة اليوم الآخر هذه حقيقة أثبتها
القرآن الكريم وهي ستكون كما أخبرنا المولى تبارك
وتعالى. الدليل الثالث والرابع والخامس أخذناها من
أواخر صورة إيه؟ من أواخر سورة يس. الآن سادساً
الاستدلال على البعث بأن حكمة الله وعدله يقتضيان
البعث والجزاء سادساً الاستدلال على البعث بأن حكمة
الله وعدله يقتضيان البعث والجزاء فالله تبارك
وتعالى خلق الناس للابتلاء خلقهم لحكمة وغاية جليلة
عظيمة الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيّكم أحسن
عمله قال تعالى أيحسب الإنسان أن يترك سدى هكذا، بلا
مساءلة، بلا حساب؟ هل يُعقل ذلك؟ أفحسبتم أنما
خلقناكم عبثاً وأنكم إلينا لا ترجعون؟
فتعالى الله الملك الحق الآيات هنا تتكلم عن البعث
وأنكم إلينا لا ترجعون يعني لا تبعثون لا يكون لكم
بعث ولا نشور أفحسبتم
أنما خلقناكم عبثاً وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى
الله الملك الحق فعدل الله هذا هو وجه الدلالة عدل
الله وحكمته وإحقاقه الحق وإبطاله الباطل وإعطائه
لكل ذي حق حقه وتمييزه بين الخبيث والطيب والمحسن
والمسيء كل ذلك يأبى إلا أن يكون هناك يوم آخر بعد
نهاية الدنيا ينال فيه كل إنسان جزاءه وما يستحقه من
الثواب أو العقاب على ما قدم من خير أو من شر لا
يمكن أن يتساوى الناس جميعاً في الآخرة فبعضهم آمن
وبعضهم كفر بعضهم وحده وبعضهم أشرك بعضهم كان في
الدنيا ظالماً وما أكثر الظالمين وبعضهم كان مظلوماً هل
يُعقل أن يتساوى هؤلاء مع هؤلاء قال تعالى أفنجعل
المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ده دليل قوي
حكمة الله وعدله
يقتضيان البعث والجزاء البعث والجزاء فالله عادل
سبحانه وتعالى لا يمكن أن يكون مصير الذي وحده وعبده
وأطاعه كمصير الذي أشرك به وعصاه لا يمكن أن يكون
هذا كذاك هم أصلاً لم يكونوا في الدنيا سواء في الحياة
الدنيا سواء فهل يُعقل في الممات أن يكونوا سواء؟ لا
يمكن عدل الله وحكمته يقتضيان أن يكون فارقاً تمييزاً
في مقال كل واحد منهما اسمعي إلى هذه الآيات أم حسب
الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون هم أصلاً
لم يكونوا سواء مثل بعض يعني في الدنيا وكذلك لن
يكونوا سواء في الممات عدل الله وحكمته يقتضيان إيه؟
أن يكون يوم للجزاء يوم للحساب يوم لأنصاف المظلومين
لتؤدى الحقوق يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من
الشاة القرناء لابد وأن الله تبارك وتعالى ينصف
المظلومين حكمته سبحانه وتعالى وعدله يقتضيان ذلك
حاشاه سبحانه وتعالى أن يكون ظالماً حاشاه أن يتساوى
عنده الظالم والمظلوم نحن نشاهد أن كثيراً من الظالمين
يموتون ميتة طبيعية في هذه الدنيا فهل يُعقل بعد أن
ظلموا وتعسفوا واعتدوا وقتلوا وشردوا وسفكوا الدماء
واعتدوا على الأعراض ماتوا ميتة طبيعية هل يُعقل أنهم
أفلتوا هكذا من اليقات؟ لا يمكن لابد أن يكون يوم
للحساب يوم آخر للحساب الله عز وجل يوقفهم ويسألهم
ويحاسبهم ويقتص للمظلومين منهم إذا
هذا دليل دليل بنفس المعنى قول الله تبارك وتعالى في
سورة ص وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلاً
ذلك ظن الذين كفروا فويد للذين كفروا من النار أم
نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في
الأرض أم نجعل المتقين كالفجار لا يمكن لا يمكن كل
هذه الآيات تصب وترشد وتبين أن حكمة الله وعدله
يقتضيان أن يكون يوم للحساب فهذا من أقوى الأدلة
التي
تثبت أن هناك يوم آخر ثم من الأدلة أيضاً الاستدلال
على البعث بحصول اليقظة بعد الموت الاستدلال على
البعث بحصول اليقظة بعد الموت النوم... النوم شبيه
الموت فالانسان
عندما يموت تقبض روحه... قول الروح من أمر الله
فالروح تقبض قبضاً ليس كاملاً تسمى الوفاة الصغرى
فالنوم وفاء والقيام من النوم بعث ونشور النوم وفاء
بدليل قول الله عز وجل وهو الذي يتوفاكم بالليل
ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل
مسمّى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون ففي
النوم تقبض أرواح العباد تقبض أرواح العباد قبضاً ليس
كاملاً أمر الله تبارك هذا أمر لله تبارك وتعالى ومن
شاء الله عز وجل يرسل روحه في آيات سورة الزمر الله
يتوفى الأنفس حين موتها حين موتها يعني حين نومها
الله
يتوفى الأنفس حين موتها حين موتها يعني حين نومها
واللتي لم تموت في منامها فيمسك التي قضى عليها
الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى فيمسكوا
التي قضى عليها الموت ويرسلوا الأخرى وهذا حال كثير
من الناس نحن نمنا في البارحة ليلة الماضية الله
تبارك وتعالى قبض أرواحنا ثم أرسلها ثم أرسلها قبض
الله عز وجل أرواحنا ثم أرسلها لذلك علمنا نبينا صلى
الله عليه وسلم أن نقول عندما نستيقظ الحمد لله الذي
أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور هذا من هدي نبينا
صلى الله عليه وسلم لكن هناك أناس ناموا مثلنا
قُبضت أرواحهم مثل ما قُبضت أرواحنا وبقيت مقبوظة
كثير من الناس يحدث عنهم أهلهم وذويهم أنهم ذهبوا
للنوم وبقوا في نومتهم يعني ماتوا ماتوا وهم نائمون
فاليقظة
بعد النوم
هو دليل على البعث لأن الروح تقبض عند النوم فالذي
أعاد لنا الحياة بعد هذا القبض قادر سبحانه وتعالى
إن ميتنا أن يحيينا وقادر سبحانه وتعالى أن يحيي
الموتى متى يشاء تبارك وتعالى هذا دليل أيضا على البعث
والنشور الدليل الأخير على البعث والنشور دليل
بعنوان الاستدلال بإحياء الأرض والنبات فالأرض
تكون ميتة هامدة يمر الواحد منها على مساحة على
مساحات من الأرض شاسعة لا زرع فيها ولا نبت ولا نبات
فيقول سبحان الله هذه أرض ميتة أهلها لم يهتموا بها
تركوها هكذا ثم بعد أيام قد يهتموا بها أصحابها
ويقوموا بسقيها حرثها وسقيها وسمادها وما إلى ذلك
فتخرج فيها الحشائش والزروع أو ينزل عليها مطر فتصبح
خضراء يانعة فيها حياة القادر على إحياء هذه الأرض
الميتة قادر سبحانه وتعالى على إحياء الأموات
والقرآن الكريم ربنا تبارك وتعالى في كلامه العزيز
في القرآن الكريم ربط وقرن بين إحياء الأرض الميتة
وبين إحياء الموتى من هذه الآيات قال تعالى ومن
آياته أنك ترى الأرض خاشعة خاشعة
ميتة ساكنة لا حراك فيها ترى الأرض خاشعة فإذا
أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت اهتزت أصبحت فيها حركة
فيها حياة فيها حيوية اهتزت وربت ما معناه ربت زادت
ونمت فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي
أحياها لمحي الموتى إنه على كل شيء قدير مرة أخرى
أعيد وأكرر وأنبه هنا إلى صفة القدرة وصفة العلم هاتان
صفتان لابد من أن نستحضرهما دائما آية أخرى قال
تعالى ونزلنا من السماء ماء مبارك فأنبتنا به جنات
وحبًّا والحصيد والنخل باسقات لها طلع النضيد رزقا
للعباد وأحيينا به بلدة ميتة قال تعالى كذلك الخروج
كذلك الخروج كما أحيينا هذه البلدة الميتة بعد
مواتها أحييناها كذلك ستخرجون من قبوركم كذلك ستخرجون
من قبوركم وكما قال كما جاء في الحديث عن أبي هريرة
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين النفختين
أربعون طبعا سئل أبو هريرة رضوان الله عليه عن
الأربعين فقال أبيت كان يقول أبيت يعني لا أدري،
لا أعرف، لا أدري ما هي حقيقة الأربعين بين النفختين
أربعون قيل له أربعون عام قال أبيت قيل له أربعون
شهر قال أبيت ثم يأمر الله عز وجل السماء أن تهطل
مطرا جاء في الحديث كماني الرجال فتنبط منه أجساد
الناس كما ينبط البقل بجانب السيل بجانب النهر يعني
هكذا كذلك الخروج كذلك الخروج كما تخرج النباتات الله
عز وجل سيخرج الناس من قبورهم للحساب للوقوف أمامه
تبارك وتعالى في محكمة عادلة هذه أدلة حشدناها
ثمانية أدلة لإثبات البعث والنشور كل منصف كل منصف
لو أراد الإنصاف والحقيقة استمع إليها بقلبه استمع
إليها بقلبه ووعيه وأراد الوصول إلى اليقين والحقيقة
بالتأكيد يقتنع بهذه الأدلة وكما رأينا أن أدلة
القرآن الكريم هي أدلة بعد أنها أدلة نقلية هي في
الوقت ذاته هي أدلة عقلية لأن القرآن الكريم ما خوطب
به إلا العقلاء ما خوطب به إلا العقلاء رفع عن أمتي
الخطأ والنسيان وما استكره عليه أي نعم ورفع القلم
عن المجنون حتى يفيق المجنون فالقرآن ليس مخاطبا به
المجانين القرآن الكريم مخاطب به العقلاء فهذه أدلة
بعد أنها في الوقت نفسه هي نقلية لكن أيضا هي أدلة
عقلية تخاطب العقلاء من أراد الحقيقة والصواب يهتدي
إلى هذه الحقيقة قد يجادل البعض قد يجادل البعض
فيقول لو أكل إنسان إنسان بمعنى تغذى الآكل على جسد
المأكول وكما
يعني يقول المسلمون هكذا هو يقول أنا هتكلم بلسان
هذا الملحد لو أكل إنسان إنسان وأراد الله أن يبعث
هذا وذاك ليحاسب هذا على أفعاله وهذا على أعماله
فكيف يكون ذلك وقد تغذى الآكل على جسد المأكول
فأصبحوا جسمًا واحدًا جسمًا واحدًا الإجابة على ذلك
الأمر يسير وسهل فالله تبارك وتعالى دائما كما قلت
استحضري صفتيه العلم والقدرة، العلم والقدرة، صفة
العلم، وانت تراين أن الآيات القرآنية تشير، تستخدم،
يعني هنا في آية سورة فصلت، ومن آياتي أنك ترى
الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت، إن
الذي أحياها لمحي الموتى جلّ شأنه، وهو الغفور الرحيم قال
إن الله إنه على كل شيء قدير. ما قالش إنه عزيز حكيم
مثلا. لأ قال إنه على كل شيء قدير.فهنا استحضار صفة
القدرة مهمة جدا. في سورة يس مرتين المرة الأولى
وهو بكل خلق عليم. المرة الثانية وهو الخلاق العليم
صفة العلم. في سورة البقرة صفة القدرة فلمّا تبين له
قال أعلم أن الله على كل شيء قدير صفة العلم وصفة
القدرة لو استحضر هاتين الصفتين ينحل مثل هذا
الإشكال فالله عز وجل قادر هو عالم سبحانه وتعالى
أولا بأصول وخلايا وتفاصيل جسم الآكل من جسم المأكول
هذا من ناحية العلم من ناحية العلم. ثم سبحانه وتعالى
قادر على أن يفصل هذا عن ذاك. فهو على كل شيء قدير.
هكذا. يمكن لنا أن نجيب مثل هذا المتغطرس الذي قد
يفاجئنا مثلا بمثل هذه التساؤلات التي تتوارد وهي
أسئلة شيطانية افتراضية أحيانا يفترضها بعض البشر
نكتفي بهذا القدر أقول قول هذا وأستغفر الله لي ولكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.