أعوذ بالله السميع العلي من الشيطان الرجيم بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم
على رسول الله الأمين محمد بن عبد الله الصادق
الأمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين
وبعد بعد أن انتهينا من الحديث عن الحشر يوم القيامة
نتحدث عن العرض وتسلم صحائف الأعمال أولا العرض
فالجزاء يكون بعد محاكمة عادلة يُعرض فيها الناس على
ربهم وتقام فيها الحجج عليهم ويتطلعون على أعمالهم
التي عملوها فإذا قبل أن يحاسب الله تعالى العباد
يعرض عليهم أعمالهم سبحانه وتعالى بمعنى أنه يقررهم
يضع بين أيديهم أعمالهم يعرض عليهم أعمالهم التي
قاموا بها وصدرت عنهم في الحياة الدنيا أقوالهم
وأفعالهم كلها مسجلة في الكتب التي تكتبها الملائكة
وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين فنحن نُعرض يوم
القيامة على الله تبارك وتعالى وعُرضوا على ربك صفًا
لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم أن لن
نجعل لكم موعدة ها هو الموعد
لقاء العباد مع ربهم تبارك وتعالى والله عز وجل
يذكرهم بأعمالهم التي صدرت عنهم يومئذ تعرضون لا تخفى
منكم خافية قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من
أحد إلا وسيكلمه الله يوم القيامة إلا وسيقرره إلا
وسيعرض عليه أعماله ليس بين الله وبينه ترجمان بشكل
مباشر بين العبد وبين ربه وحال المؤمن بالتأكيد
يختلف عن حال الكافر فالمؤمن يعرض عليه عمله فيطلعه
الله على سيئاته بحيث لا يطلع عليها أحد يضرب الله
عز وجل بينه وبين الناس حجابا فلا يراه أحد ولا يسمع
به أحد ويقرره سبحانه وتعالى يذكره بأقواله وأفعاله
وطاعاته ومعاصيه جاء في الحديث عن النبي صلى الله
عليه وسلم إن الله يدن المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره
إذا المؤمن يستره الله تبارك وتعالى يضع عليه كنفه
يضع بينه وبين الخلائق حجابا فيقول أتعرف ذنب كذا
أتعرف ذنب كذا أتذكر يوم الثلاثاء على سبيل المثال
بعد العصر في المكان الفلاني أتذكر المعصية التي
فعلتها في المكان الفلاني فيقول العبد المؤمن وهو
صادق في الدنيا وصادق في الآخرة نعم أيه ربي حتى إذا
قرره بذنوبه يعني يسأله عن كل ذنوبه ومعاصيه وراه في
نفسه أنه هالك لأن الإنسان عندما يسأل وعندما يجد كل
أعماله حاضرة بين يديه يحسب أنه هالك فيقول الله عز
وجل عليه له متفضلا سترتها عليك في الدنيا واليوم
أغفرها لك نسأل الله تبارك وتعالى أن يسطر علينا
فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض عليه سبحانه وتعالى
أما الكافر أما الكافر والمنافق فينادى على
رؤوس الأشهاد ينادى بمعصيته يا مرابي يا زاني يا سارق
يا قاتل يا ظالم وهكذا فيفتضح على رؤوس الأشهاد
هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على
الظالمين ثم يكون تسلم صحائف الأعمال والمراد بالصحف
كتب الأعمال التي يسجل بها أعمال الإنسان من خير أو
شر وهي الصحف التي تكتبها الملائكة الكرام نتسلمها
يوم القيامة يتسلم كل إنسان كتابه كل إنسان كافر أو
مؤمن يتسلم كتابه وهذا من إعذار الله عز وجل لخلقه
فلا نجد .. لا يوجد من هو أشد إعذارا من الله تبارك
وتعالى فيضع بين أيدينا ما سجلته علينا الكرام
البررة الملائكة الكرام ما سجلته علينا من أقوال
وأفعال وطاعات ومعاصي وذهاب وإياب وأقوال وأفعال
وحسنات وسيئات كل ذلك مجموع في هذا الكتاب نجده بين
أيدينا يوم تجد كل نفس ما عملت من خير مُحضرا وما
عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا فيطلع
العباد على ما فعلوه وكأنه شريط فيديو طويل بحسب
حياة الإنسان فيه سجلت الملائكة على هذا العبد كل ما
بدر منه من طاعات أو من معاصي ويقول له اقرأ كتابك
كفى بنفسك اليوم عليك حسيبة فيقرأ الإنسان هذا
الكتاب انظر إلى هذا المشهد مشهد مهيب مشهد مخيف
مشهد مرعب ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه
ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة
ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرة ولا
يظلم ربك أحدا فهذا ما بدر منك الله عز وجل لا يظلم
أحد هذا هو ما سجلته عليك الملائكة الكرام البررة
الصادقين فهم لم يفطروا ولم يزوروا ولم يضيفوا أي شيء
من عند أنفسهم إذا المؤمنون يتسلمون كتبهم بأيمانهم
يتسلمون كتبهم بأيمانهم هذا لأنهم من أهل اليمين في
الحياة الدنيا كانوا قد آمنوا بالله عز وجل وعملوا
الصالحات أما الكافرين أما الكافرون والعصاة والملاحدة
فيتسلمون كتبهم بشمائلهم أو من وراء ظهورهم لأنهم
كفروا بالله عز وجل وعملوا السيئات وهذا ما سجله
القرآن الكريم وفي تسجيله يشير القرآن الكريم إلى
مصير هؤلاء مصير هؤلاء ومصير هؤلاء كيف سيكون فأما
من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب
إلى أهله مسرورا وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف
يدعو ثبورة يبدو أنه يحاول أن يتسلمه بيمينه فيضع يده
اليسرى خلف ظهره لعل الكتاب يقع في يده اليمين فتطير
الصحيفة فتقع في يده اليسرى من وراء ظهره وأما من
أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورة ويصلى سعيرة
إذا إذا الحساب بحسب تسلم الصحف المؤمنون تسلموا
كتبهم بأيمانهم فسوف يحاسبون حسابا يسيرا وأما
الكافرون فقد تسلموا صحفهم صحف أعمالهم بشمائلهم أو
من وراء ظهورهم فسوف يدعون ثبورا ويصلون سعيرة سوف
يحاسبون حسابا عسيرة فالحساب يا أخواتي المقصود به
وهذا مصطلح معناه الوقوف أمام الله عز وجل للمحاكمة
العادلة قبل الانصراف من المحشر قبل الانصراف من
المحشر فالله عز وجل يحاسب الناس في هذه المحاسبة
العادلة ولو أردنا أن نقف على أنواع الحساب فالحساب
أنواع منه العسير ومنه اليسير ومنه التكريم ومنه
التوبيخ والتبكيد ومنه الفضل والصفح ومتولي ذلك أكرم
الأكرمين سبحانه وتعالى فالناس إذا المتفاوتون في
الحساب يتفاوت الناس في الحساب بحسب أعمالهم فبعض
العباد يحاسب حسابا عسيرة وهؤلاء هم الكفرة المجرمون
الذين أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان وتمردوا
على شرع الله وكذبوا الرسل وبعض عصاة الموحدين قد
يطولوا حسابهم ويعصرون بسبب الذنوب وعظمها وبعض العباد
يحاسب حسابا يسيرا فالناس متفوتون منهم من يحاسب
حسابا عسيرة والحساب العسير يتبين لنا أنه ليس فقط
للكافرين إنما أيضا لبعض عصاة الموحدين الذين لم يشأ
الله تبارك وتعالى يوم القيامة أن يعفو عنهم
فيعذبهم، يحاسبهم حسابا عسيرا ويدخلهم النار بقدر ما
شاء الله تبارك وتعالى من الوقت ثم يخرجون بالشفاعة
التي يشفع بها الشافعون الأنبياء أو الملائكة أو
الشهداء أو برحمة أرحم الراحمين لا يخلدون في النار
أنا أتكلم هنا عن عصاة الموحدين عصاة الموحدين وهذا
هو حكم مرتكب الكبيرة حكم مرتكب الكبيرة إن مات من
غير توبة فهو في مشيئة الله إن شاء عف عنه وإن شاء
عذبه وإن عذبه لا يخلده في النار فالآن في الآخرة
الله عز وجل هؤلاء بعض عصاة الموحدين الله عز وجل لم
يشاء أن يعفو عنهم فيحاسبهم حسابا عسيرا فيدخلون
النار مدة لا يعلمها إلا الله تبارك وتعالى ثم يخرجون
من النار لقوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فعموم
هذا النص يدل على أن الناس متفاوتون في الحساب فليس
كلهم على درجة واحدة المؤمنون يحاسبون حسابا يسيرا
أما الكافرون فيحاسبون حسابا عسيرة في صحيح البخاري
عن عائشة رضوان الله عنها وعن أبيها أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ليس أحد يحاسب يوم القيامة
إلا هلك فقلت يا رسول الله أليس قد قال الله أما من
أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حساب يسير فقال لها
النبي صلى الله عليه وسلم إنما ذلك العرض وليس أحد
يناقش الحساب يوم القيامة إلا عذب والمراد
بالمناقشة في الحديث هنا كلمة وليس أحد يناقش المقصود
بالمناقشة الاستقصاء في المحاسبة والمطالبة بالجزيل
والحقير وترك المسامحة وهذا أمر نستشعره أنه يكون
لعصاة الموحدين،فإذا سأل الله تعالى العبد عن كل
صغيرة وكبيرة بدرت منه ولم يسامحه ولم يغفر له ولم
يتجاوز عن سيئاته ولم يفوت له شيئًا، من نوقش حسابه
في الحديث فقد عذب، من نوقش، من استقصى الله عز وجل
في حسابه، فأحصى عليه كل صغيرة وكبيرة، وترك الله عز
وجل مسامحته، لم يسامحه، لم يعف عنه، لم يتجاوز عن
سيئته، هذا لابد وأن يعذب، لابد وأن يدخل جهنم،
يعاقبه الله تبارك وتعالى على ما بدر منهم المعاصر،
ثم يخرج، نعم هو لا يخلد في النار، لكن من يطيق منه
عذاب جهنم والعياذ بالله، فعلينا أن نعمل حسابنا على
أن نكون دائما على طاعة لله تبارك وتعالى، توابين
أوابين، مستغفرين، رجعين للحق، رجعين لله تبارك وتعالى
قال بعض العلماء، ذكر الله تعالى الحساب جملة، وجاءت
الأخبار بذلك، وفي بعضها ما يدل على أن كثيرا من
المؤمنين يدخلون الجنة بغير حساب، فصار الناس إذاً
ثلاث فرق، ثلاث فرق، الفريق الأول أمام الحساب، هم
أمام الحساب ثلاث فرق، فرقة لا يحسبون أصلا، وهؤلاء
ذكروا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم، قال سبعون
ألفا من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب، فوقف له عكاشة
بن محصن فقال له يا رسول الله ادعو الله أن أكون
منهم، قال أنت منهم، فقام رجل فقال يا رسول الله ادعو
الله أن أكون منهم، فقال له النبي سبقك بها عكاشة
فضربت مثلا لمن يسبق بالخير، أما الفرقة الثانية فرقة
تحاسب حسابا يسيرا، تحاسب حسابا يسيرا، وهما من
المؤمنين، يقصد الفرقة الأولى والفرقة الثانية هذه
الذين لا يحاسبون أصلا والذين لا يحاسبون حسابا
يسيرا، هؤلاء من المؤمنين، وفرقة الثالثة وفرقة تحاسب
حسابا شديدة، يكون منها مسلم وكافر، كما قلت قبل قليل
بعض عصاة الموحدين، الله عز وجل لم يشأ يسامحهم أن
يغفر لهم، أن يتجاوز عن سيئاتهم، فيعاقبهم على بعض
معاصيهم، فيناقشهم يحاسبهم حسابا عسيرا فيدخلهم النار
نعم، لا يخلدون في النار، يبقون فيها مدة لا يعلم بها
إلا هو سبحانه وتعالى، ثم يخرجون من النار
وإذا كان من المؤمنين من يكون أدنى إلى رحمة الله
فيدخل الجنة بغير حساب، يعني كما أن هناك السبعون ألف
يدخلون الجنة بغير حساب، لأنهم أقرب إلى رضوان الله
فهناك من الكافرين من هو أقرب إلى غضب الله، فيدخله
النار بغير حساب، ملفه مغلق، ملفه مقفل، أمر واضح،
ليس له حسنة عند الله تبارك وتعالى، أي نعم، كما قال
سبحانه وتعالى، قل هل ننبئكم بالأخسرين، أعمال الذين
ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
صنعًا، أولئك الذين كفروا، كفروا بآيات ربهم ولقائه
فحبطت أعمالهم، قال تعالى، فلا نقيم لهم يوم القيامة
وزنًا، يدخلون جهنم والله أعلم بغير حساب، وسائل الإثبات
لإدانة المكلف أثناء الحساب، الكافرون الذين تعودوا
الكذب على الله عز وجل ومعصيته في الدنيا، هم معتادون
على ذلك، فليس مستبعد أن يكذب الواحد منهم، بل أن يكذب
الله عز وجل يوم القيامة، فيقيم الله عز وجل عليهم
الشهود، والليل والنهار، والحفظة الكرام، والملائكة، أحد عشر
شاهدًا، سيشهد على الإنسان العاصي يوم القيامة، ثم ساق
لإثبات ذلك عددًا من الآيات والأحاديث، يعني كل هذه
عليها ورد في القرآن وفي السنة، أنها تشهد على
الإنسان، اكتفينا ببعضها، واحد شهادة كتب الأعمال أو
الصحف، فالكتب والصحف التي نتسلمها بأيماننا، نتسلمها
بأيدينا، هي تشهد علينا يوم القيامة، أيضا يشهد على
الإنسان نفسه، الإنسان يشهد عليه بعض أعضائه، ينطقها
الله تبارك وتعالى، قال تعالى، يوم تشهد عليهم ألسنتهم
وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون، قال تعالى في سورة
ياسين، اليوم نختم على أفواههم، وتكلمنا أيديهم، وتشهد
أرجلهم بما كانوا يكسبون، فإذا أعضاءنا تشهد علينا،
أعضاءنا التي مارسنا بها المعاصي هي تشهد علينا، تقول
القدم، ينطقها الله تبارك وتعالى يوم القيامة، فتقول
نعم، أنت فعلت المعصية الفلانية، مشيت بها من المكان
الفلاني إلى المكان الفلاني، وفعلت هناك المعصية، أو
اللسان أو اليد أو الجلد، هكذا تشهد أعضاء الإنسان
عليه، أيضًا الأنبياء يشهدون، الأنبياء والمرسلين
يشهدون على الأمم، فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
وجئنا بك على هؤلاء شهيدة، فكل نبي يشهد على أمته
أقصرت أم قامت بما أوجب الله تعالى عليها، بل إن
الأرض أيضًا تشهد بما حدث على ظهرها، كما قال تعالى في
سورة الزلزلة، يومئذ تحدث أخبارها، سأل النبي صلى الله
عليه وسلم الصحابة الكرام، قال أتدرون ما أخبارها؟
قالوا الله ورسوله أعلم، قال أخبارها، أخبارها أن تشهد
على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها، ماذا تقول؟ تقول
عمل يوم كذا كذا وكذا، فهذه أخبارها، هذه أخبارها
فالأرض التي فعلنا عليها المعاصي تشهد علينا يوم
القيامة، وهذا أيضا من شدة إعذار الله تبارك وتعالى
الله عز وجل يقيم علينا الحجة ويقيم علينا الشهود
وهذا ليس بالأمر الغريب، سادسا من تفاصيل اليوم الآخر
وأحداثه، الميزان في ختام الحساب، ينصب الميزان لوزن
أعمال العباد، قال الإمام القرطبي في كتابه التذكرة
في أحوال الموت والآخرة، قال العلماء إذا انقضى حسابه
كان بعده وزن الأعمال، ففي الحساب الإنسان عرف ما له وما
عليه، عرف أين وفق، أين نجح، أين كان مصيبًا، وأين
أخفق، أين عصى، إذا علم حسناته من سيئاته، فيأمر الله
تبارك وتعالى، فتحول حسناته إلى مثاقيل وسيئاته إلى
مثاقيل، ثم توزن الحسنات والسيئات بالميزان، والميزان
مختلف في حقيقته على قولين، الأول رأي الجمهور من
العلماء، وهو قول أهل السنة والجماعة، أن الله تعالى
ينصب ميزانًا حقيقيًا، لسان وكفتان يوم القيامة، توزن
به أعمال العباد، خيرها وشرها، هذا هو قول الجمهور، وهو
القول الراجح لظاهر الأحاديث الواردة في ذلك، سنوردها
إن شاء الله بعد قليل، أما القول الثاني فقد أولوا
الميزان بأنه العدل والقضاء، في تقدير ما به يكون
الجزاء من الأعمال، إذا عند هؤلاء ليس ميزانا حقيقيًا
إنما يقصدون بالميزان، يفهمون، يؤولون النصوص التي
تذكر الميزان بأنه العدل والقضاء في تقديره، عدل الله
يعني عز وجل وقضائه في الإنسان، فالعدل والقضاء هو
الميزان عندهم، حجتهم في ذلك أن حمل الوزن، أن نفهم أن
الوزن يعني بكفتين ليس شائعًا في اللغة، إنما يمكن أن
نفهم أن الوزن هو العدل، يعني كما نسمع مثلا عندهم كما
نسمع إنسانًا يتكلم كلامًا صوابًا، فنقول هو الكلام
الموزون، هذا هو العدل، هذا هو الكلام اللي إيه اللي
بيجعل ميزانًا، هذا قول المعتزلة، فقالوا أن الميزان هو
العدل، لأن الأعمال عندهم أعراض بمعنى الصفات، يعني
والأعراض يستحيل وزنها، إذ لا تقوم بنفسها، يعني لأن لو
فعلت معصية مثلا، استهزأت بأحدهم، أخرجته لساني بعيب
عليه، فكيف الله عز وجل يحاسبني على هذا الأمر؟ كيف
سيزن هذه المعصية؟ أو اغتبط فلانًا، فذكرته بسوء، كيف
يحاسب الله، كيف يزن، كيف يوزن هذا العمل، كيف يوزن
فلذلك هم يتساءلون، لحظه، هم يعملون عقولهم يتساءلون
كيف يتصور وزن الأعمال وهي أعراض، يعني صفات، والأعراض
لا توصف لا بالخفة ولا بالثقل، كيف؟ فلذلك ذهبوا إلى
أن المقصود بالميزان، مش ميزان حقيقي، إنما هو إيه؟
إنما هو العدل وقضاء الله في الناس يوم القيامة، كيف
نرد على هؤلاء؟ ويمكن أن يجابوا بأن الكتاب والسنة
يدلان على أن الميزان غير العدل، وأنه ميزان حقيقي
توزن به الأعمال، ميزان حقيقي، كما رأى أهل السنة
والجماعة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية، الميزان هو ما
يوزن به الأعمال، وهو غير العدل، هو في عدل، مش مافيش
فالله عز وجل من أسمائه العادل، والله عز وجل من
صفاته العدل، لكن ليس المقصود به الميزان، ولا الميزان
هو العدل الميزان ميزان حقيقي دل على ذلك الكتاب
والسنة كما في قوله تعالى فاما من ثقلت موازينه فإما
من خفت موازينه قال تعالى ونضع الموازين القسطة ليوم
القيامة هل نقول ونضع الموازين ونضع عدل الله، نضع عدل
الله وقضائه ونضع الموازين إذا هناك فيه موازين
حقيقية دلت عليها النصوص ففي الصحيحين مثلا عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال كلمتان خفيفتان على اللسان
ثقيلتان في الميزان، هل بنفع نقول ثقيلتان في
عدل الله؟ فقيلتان في قضاء الله، فقيلتان في الميزان،
حبيبتان إلى الرحمن، حبيبتان إلى الرحمن، سبحان الله
وبحمده، سبحان الله العظيم، النصوص تدل على ذلك، اسمعي
ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في ساقية
عبدالله بن مسعود صعد على شجرة يتناول عودا من أراك
فكادت الريح أن تكفئه من خفة جسمه ووزنه، فقال النبي
صلى الله عليه وسلم مما تضحكون؟ فقالوا من دقة ساقية
عبدالله بن مسعود يا رسول الله فأقسم النبي والذي
نفسه محمد بيده لهم في الميزان، لهم في الميزان
أثقل من أحد، أما كيفية تلك الموازين فهو بمنزلة كيفية
سائر ما أخبرنا به سبحانه وتعالى عن الغيب، هذه
غيبيات، غيبيات لا نعلم كيفيتها، أما الأدلة فكثيرة من
القرآن، ونضع الموازين القسطة ليوم القيامة، فأما من
ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية، وأما من خفت
موازينه فأمه هاوية، في قوله تعالى ومن خفت موازينه
فأولئك الذين خسروا أنفسهم، هذا من القرآن، من السنة
الحديث عند الإمام الحاكم عن سلمان رضي الله عنه عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال يوضع الميزان يوم
القيامة، إذا
الميزان ميزان حقيقي، فلو وزن فيه السماوات والأرض
لوسعت، فتقول الملائكة يا رب لمن يزن هذا؟ فيقول الله
تعالى لمن شئت من خلقي، فتقول الملائكة سبحانك ما
عبدناك حق عبادتك، ويوضع الصراط مثل حد الموس، فتقول
الملائكة من يجيز هذا؟ من يجيز على هذا؟ فيقول من شئت
من خلقي، فيقول تقول الملائكة سبحانك ما عبدناك حق
عبادتك، ما الذي يوزن في الميزان؟ هذا مبحث تحدث فيه
العلماء وتوسع في ذلك وهي مسألة خلافية تتسع فيها
يجب أن تتسع لها الصدور، هذا الخلاف بين العلماء خلاف
محمود، ينبني على الأدلة من نصوص صحيحة من الكتاب ومن
السنة، وهذا الخلاف لا يوجب لا تكفير ولا تفسيق ولا
تضليل، تماما كاختلافهم مثلا على سبيل المثال في
المفاضلة بين الأنبياء والمرسلين، أو في المفاضلة بين
الملائكة وصالح البشر، أو كالخلاف بينهم في مسمى
الإيمان والإسلام، ما الفرق بين الإسلام والإيمان؟ هل
كل مؤمن مسلم؟ أو كل مسلم مؤمن؟ فالخلاف في هذه
القضايا أمر هي لأن الفرقاء كل فريق يعتمد على نصوص
صحيحة، فلا ينبني على هذا الخلاف تفسيق أو تضليل أو
تكفير أو تبديع، فالأمر فيه متسع
هذا الأمر .. هذه المسألة التي يوزن في الميزان على
ثلاثة أقوال، القول الأول أن الأعمال نفسها هي التي
توزن، الأعمال التي تصدر من العبد هي التي توزن في
الحديث، الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان،
هذا عمل من أعمالك، عندما تقول الحمد لله، كما جاء في
الحديث، كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في
الميزان، حبيبتان إلى الرحمن، سبحان الله وبحمده، سبحان
الله العظيم، أن تقول هذا القول هذا ثقيل في الميزان،
هذا عمل من أعمالك، فالأعمال هي التي توزن، هذا القول
رجحه ابن حجر العسقلاني ونصره، فقال ماذا؟ قال
والصحيح أن الأعمال هي التي توزن، واستدل
بحديث آخر يرويه أبو داود والترمذي وصححه ابن حبان
عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما
يوضع في الميزان يوم القيامة أفقل من خلق حسن الخلق؟
اللي حسن عمل، أليس كذلك؟ عمل من أعمال الإنسان،
الأخلاق الحسنة، فإذا هذا الفريق يرى أن الأعمال هي
التي توزن، الفريق الآخر يرى أن العامل نفسه هو الذي
يوزن، الإنسان نفسه، سواء كان كافر أو مؤمن، هو اللي
بيوزن، أيضا يدل على ذلك الأحاديث والنصوص، من النصوص
التي تدل على ذلك، إذا هذا الرأي يقول أن النصوص دلت
على أن العباد يوزنون يوم القيامة، فيثقلون في
الميزان أو يخفون بمقدار إيمانهم، لا بضخامة أجسادهم
وكثرة ما عليهم من لحم ودهن، بحسب أعمالهم، بمقدار
إيمانهم، ففي الحديث إنه ليأتي يوم القيامة الرجل
العظيم السمين، يوم القيامة لا يزن عند الله جناح
بعوضة، وقال
صلى الله عليه وسلم اقرأوا إن شئتم، فلا نقيم لهم يوم
القيامة وزن، ما يهم وزن، لما الواحد منهم يوضع في
الميزان تعجبك، تعجبك
إيه، أجسامهم، قال تعالى يعني كأنهم خشب مسندة، الكافرون
المنافقون، يعجبوا الواحد منا يعجبنا منه منظره
وهيئته، لكنه عند الله عز وجل لا يزن جناح بعوضة
ويُقتب الرجل النحيف الضعيف دقيق الساقين، فإذا به يزن
الجبال، يدل على ذلك حديث من؟ أيوة، الحديث في حق ابن
مسعود رضي الله عنه والذي حكي حكيناه قبل قليل، أما
الرأي الثالث، أن الذي يوزن أصحاب الرأي الثالث
يقولون أن الذي يوزن هو صحف الأعمال، وهو ما صحاه هو
القرطبي وابن عبدالبر، وذهب إليه جمهور من المفسرين
واستدلوا بحديث يسمى حديث البطاقة، يسمى حديث البطاقة
مشهور عند علماء الحديث بهذا المسمى، وهو حديث يرويه
الإمام الترمذي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي
الله عنهما، قال قال صلى الله عليه وسلم إن الله سيخلص
رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة، فينشر
عليه تسعة وتسعين سجلا، كل سجل مثل مد البصر، يعني
الله سيأتي بواحد من عباده، عمر في هذه الدنيا، يسلمه
الكتب التي كتبت عليها الملائكة الكرام البررة، يريه
إياها، وهذا ليس من الأمر العسير، يمكن لنا أن نهضم
هذا الموضوع اليوم بكل بساطة، قد يقول قائل يعني أنا
أريد أن أجيب على تساؤل، أحيانا قد يسأل سائل، وماذا
ستكتب الملائكة؟ فنحن الواحد مننا يعيش مثلا سبعين
سنة أو مائة سنة أو مائة وعشرين سنة، قد يطول له
العمر، يطول في عمره فيفعل كثير من المعاصي وكثير من
السيئات أو كثير من الطاعات، إلى أي شيء ستتسع هذه
الكتب اليوم بعد هذه المختارات التي يعني نعيشها في
عصرنا، مثل الـ hard disk أو الـ flash الذي يحمل يعني
مكتبات كاملة، وهو في جيب أحدنا، لا أحد يشعر به، بل
هو لا يشعر بثقة له أصلا، لا يشعر بثقة له، هذا لعله
يقرب الفكرة إلى هذه الكتب التي تسجلها الملائكة،
فهذه الملائكة الكتب التي تسجلها الملائكة، لا ندري
كيفيتها، لا ندري، هي من أمور الغيب، لا نعلم بها،
والله تبارك وتعالى على كل شيء قدير، وقد هيأها الله
تبارك وتعالى، هيأ الملائكة لأن تكتب هذه الكتب،
تعرض أعمال هذا الإنسان في تسعة وتسعين سجلا، كل
سجل مثل مد البصر، ثم يقول الله عز وجل لهذا العبد،
أتمكر من هذا شيء؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول لا يا
رب، فيقول أفلك عذر؟ فيقول لا يا رب، مستسلم خلاص لأن
كل شيء موجود مسجل عليه، فيقول بلى الله عز وجل إن لك
عندنا حسنة، فإنك لا ظلم عليك اليوم، لك عنا حسنة
فتخرج بطاقة، لذلك سمي الحديث حديث البطاقة، فتخرج
بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
عبده ورسوله، فيقول الله عز وجله احضر وزنك، فيقول يا
رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ يقارن هذه البطاقة
مع السجلات التي رأها، فقال فيقول الله عز وجل إنك لا
تظلم، قال، فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة
فطاشت السجلات وثقلت البطاقة، فلا يثقل مع اسم الله
شيء، هذا يدل على أهمية التوحيد، أن الله لا يغفر أن
يشرك به، إن الله لا يغفر أي شرك به ويغفر ما دون ذلك
لمن يشاء، الذنب الوحيد الذي لا يقبل الله عز وجل
مغفرته، لا يغفره الله تبارك وتعالى هو الشرك به
سبحانه وتعالى أما ما دون ذلك من معاصي فالله تبارك
وتعالى يغفرها والأحاديث في ذلك كثيرة حديث الرجل
الذي قتل مئة نفس فغفر الله وأمر أبناءه أن إذا مات
أن يحرقوه وأن يعني يجعلوه رمادًا فيذروه بين الماء
وبين اليابسة بين البحر وبين اليابسة فبعثاه الله عز
وجل فغفر له وكذلك المرأة الباغية التي تعمل في
البغاء الذنب مقابل أجر أيضًا سقط كلبًا فغفر الله
تبارك وتعالى لها إلى آخره يدل على أن الذنوب قابلة
للمغفرة إذا رأينا في هذا الموضوع ما الذي يوزن
فريق يقول أن الأعمال هي التي توزن، وفريق يقول أن
العامل نفسه هو الذي يوزن، وفريق ثالث يقول أن
الصحائف هي التي توزن، قال الدكتور عمر سليمان
الأشقر بعد أن أورد الأقوال السابقة، ولعل الحق أن
الذي يوزن هو العامل وعمله وصحف أعماله لماذا؟ فقد
دلت النصوص التي سقناها على أن كل واحد من هذه
الثلاثة يوزن النصوص الصحيحة ولم تنفي النصوص المثبتة
لوزن الواحد منها أن غيره لا يوزن فيكون مقتضى
الجامع بين النصوص إثبات الثلاثة المذكورة جميعها
هذا الأفضل أن نعمل الأقوال الثلاثة ونجمع بين هذه
النصوص فنقول الثلاثة توزن الأعمال والعامل والصحف
وهذا أفضل من أن نأخذ برأي ونهمل الآراء الأخرى أو
النصوص الأخرى أيضًا هذا ما ذهب إليه الشيخ حافظ
حكمي عليه الرحمة الله قال والذي استظهر من النصوص
والله أعلم أن العامل وعمله وصحيفة عمله كل ذلك يوزن
لأن الأحاديث التي في بيان القرآن قد وردت بكل من
ذلك ولا منافاة بينهما فهذا يدل على أن العبد يوضع هو
هو وحسناته وصحيفتهم وصحيفتها في كفة وسيئاته مع
صحيفتها في الكفة الأخرى وهذا غاية الجمع بينما تفرق
ذكره في سائر أحاديث الوزن ولله الحمد والمنّة بقى
هذان العنوانان الحكمة من الميزان ما الحكمة من
الميزان؟ هو إظهار العدل وبيان الفضل ولعل في ذلك
حكمة فعلا لأننا متعودون نحن في الدنيا على الرضا
نحن نرضى بوزن الميزان فالميزان كما يقول لا يستحي
من أحد لا يستحي من أحد وبالتالي نحن متعودون نتراضى
في ما بيننا بوزن الميزان فالله تبارك وتعالى من شدة
إعذاره يزن لنا أعمالنا يزن لنا أعمالنا لمن يكون
الوزن توزن أعمال منخلطة عملا صالحا و آخر سيئا من
المؤمنين يعني الذين فعلوا طاعات ومعاصي توزن
أعمالهم لينال كل جزائه وتوزن أعمال المؤمنين
المتقين لإظهار فضلهم حتى تظهر مكانتهم عند الله عز
وجل أما السبعون ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب
فهؤلاء لا يرفع لهم ميزان لا يرفع لهم ميزان ولا
يأخذون صحفا وإنما هي براءات مكتوب عليها لا إله إلا
الله محمد رسول الله هذه براءة فلان ابن فلان قد غفر
له وسعد سعادة لا يشقى بعدها أيضًا توزن أعمال
الكافرين إظهارا لخزهم وذلهم وتبكيتا لهم على خلوهم
من كل خير يكون الميزان للكافرين حتى يظهر عدل الله
عز وجل وحتى يبين أنهم يستحقون ما سيكون لهم من
العذاب ومن دخولهم النار أما حكم الإيمان بالميزان
فهو لا شك أنه واجب لثبوته بالكتاب والسنة كما تقدم
أقول قول هذا وأستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته