أقول من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمت لم يلد ولم يولد
ولم يدمر له وقف ونحت وصلاة و السلام على خير الأنام
وحمد وعلى آله وصحبه الكرام وبعد بداية أخوات
الحبيبات وبنات الطيبات وحيكم بتحية الإسلام العظيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليوم ان شاء الله
هنكون مع آخر ما يتعلق بمساق أصول فقه واحد وكنا قد
توقفنا مع المصدر الثالث من مصادر التشريع والمجمع
عليها طبعا وهو الإجماع وظل عندنا القياس أما
بالنسبالي الإجماع يعني هنمشي زي ما مشينا في القرآن
والسنة نفس الحاجة هنمشي في الإجماع والقياس اللي هو
التعريف معرفة ما يتعلق بيه ما من أحكمبأول عجلة
هنتعرف على معنى الإجماع في اللغة و الإصطلاع في
اللغة يطلق على معناين المعنى الأول العزم على الشيء
والتصميم عليه يقال أجمع فلان على الأمر أي عزمة
عليه ومنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم لصيامة لمن
لم يجمع صيامة من الليل أي يعزم أو ينويأما المعنى
الثاني في اللغة الاتفاق يقال أجمع القوم على كذا أي
اتفقوا عليه يعني المعنى الأول العزم والتاني
الاتفاق والفرق بين المعنى الأول والثاني أن الأول
يطلق على عزم الواحد نفر الإنسان بذاته يعني والثاني
لابد فيه من متعددأما الإجماع في الاستضاح هو اتفاق
المجداهدين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم بعد
وفاته في أي عصر من العصور على حكم شرعي يعني لو
جبتلك العبارة هذه في الصحة و غلط و كتبتلك الإجماع
هو اتفاق المجداهدين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
قبل وفاته في عصر من العصور على حكم شرعيأيوة يا
أسماء كلامك مظبوط، خطأ العبارة هيك بتكون لأن
الإجماع لا يكون إلا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه
وسلم أما في حياته مافيش إجماع لأنه المشرع موجود
وعندنا تعريف أخر للإجماع طبعا أنت عندك الحرية تحفظ
التعريف الأول أو التاني هو اتفاق المجتهدين من
المسلمين في أي عصر من العصور بعد وفاة الرسول صلى
الله عليه وسلم على حكم شرعي في قضية لم يرد بحكمها
نصأيضا خلّينا نتكلم عن أركان الإجماع، عندنا أول
ركن صدور الإتفاق، معناه أن يكون رأي كل واحد على
وفق الآخر، يعني كلهم متفقين على رأي واحدوصدورها دا
من المجتهدون إذ لا عبرة بوجود غيره يعني ماينفعش
غير أهل الإجتهاد يكونوا هم اللي بدهم يتفقوا على
أمر شرعي معين والمجتهد هو الذي حصلت له ملكة يقتدر
بيها على استنباط الأحكام من مصادرهاويُشترط في
المجتهد عدة شروط، العلم بالقرآن الكريم والسنة
ومسائل الإجماع أن يكون علما بأصوله، أن يكون ملمما
باللغة العربية وغيرها من الشرط أن يكون المجمعون من
أمة محمد صلى الله عليه وسلم يُشترط أن يكون أهل
الإجماع الذي نعنيه من المسلمينوهو كل من أجاب دعوة
رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمن بما جاء به وقد
اتفق العلماء أنه لا عبرة بالكافر في هذا الموضوع
ولا عبرة أيضًا باتفاق الأمم السابقة أيضًا اتفاق
المجاهدين بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لا
عبرة في الاتفاق الحاصل في عصره لأنه وفق قول
المجمعين قول النبي صلى الله عليه وسلم فالحجة هي
قول النبي وليست أقوال المجمعينبمعنى إن الواقعة
التي يحصل الإجماع عليها يجب أن تكون صح بعد وفاة
النبي صلى الله عليه وسلم بحيث لم يرد فيها نص من
القرآن أو سنة اتفاق المجتهدين في عصر من العصور
والمقصود هنا اتفاق من هم أهل الاتفاق اللي هم
العلماء المجتهدين والمراد بالعصر هو عصر من كان من
أهل الإجتهاد في الوقت الذي حدثت فيه المسائل
الجديدةالتي تتطلب حكما شرعي الاتفاق على حكم شرعي
فالمقصود الإجماع اللي لديه يعنيه هنا هو ما يختص
بالحكم الشرعي لحل البيع وحرمة الخمر وليس ما يتعلق
باللغة والعلوم وقراء الناس في الحال أما عن أجسام
الإجماع عندنا إجماع صريح وإجماع سكوتي أما الإجماع
الصريح هو ما اتفق فيه جميع مجاهدين أي عصر على حكم
واقعةبإبداء كل واحد منهم رأيه صراحة بفتوى أو قضاء
وهذا النوع من الإجماع أجهزة قاطعة لا يحكم في واقعة
في واقعة بخلافه ويجب العمل به مثل الإجماع على حد
شارف الخمر 80 جدًاعنا الإجماع السكوتي وهو
التسمتاني وهو ما يراه بعض المشتغلين في عصر حول
حادثة أو واقعة معينة بفتوى أو قضاء فيسكت الآخرون
فيسكت الآخرون دون عذر يمنعهم من الموافقة أو
المقالفة تمام؟ زي ما بيقول السكوت علامة الرد وهذا
النوع إن الإجماع مختلف فيه لعدم الجذب بموافقة
الساكن مثل الإجماع على تحريم بعض المطعمات قبل
قبضهاأما بالنسبة لمرتبة الإجماع وحجيته يأتي
الإجماع في المرتبة الثالثة من بين مصادر التشريع
الإسلامي طيب إيش المرتبة الأولى؟ أه صح القرآن
الكريم والتانية السنة النبوية والتالتة اللي هي
الإجماع إذا توفرت فيه شروط المطلوبة شرحا أنه يثبت
المراد بيه على سبيل اليقين بأن يكونموجبا للحكم
قاطعا كالكتاب والسنة وهذا هو قول عامة المسلمين
وجمهور العلماء بقوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطة
لتكونوا شهداء على الناس ودالة ذلك أيضا سنة المصطفى
في قوله لا تجتمع أمتي على الخطأ وفي رواية على
الضغط نأتي الآن بالحديث عن المرتبةأو الدليل
الرابع أو المصدر الرابع من المصادر الأصلية المتفق
عليها وهو القياس وهو آخر مصدر يعني المصادر اللي
بيطلعوا عنها أربعة قرآن وسنة وإجماع والمصدر الأخير
في المصادر المتفق عليها القياسالقياس طبعا معناه في
اللغة وفي الاستضاحة، القياس في اللغة تقدير شيء على
مثال شيء آخر وتسويته به، ولذلك سمي الميكيالم قياسا
ويقول فلان لا يقاس بفلان، أي لا يساوي، وقيل هو
مصدر قسط الشاي إذا اعتبرته أقيسه قيسا وقياسا ومن
ذلك اتضح لنا أن القياس له استعمالات تلاتة في اللغة
الأول للتقدير الحسي والثاني للتسوية والثالث
للاعتبار والنظر للاعتبار والنظر أما الأول للتقدير
الحسي يقول قسته ثوب بالذراع إذا قدرته بإيهوقسط
الأرض بالمتر، هذا تقدرش بسميه حزي أما للتسوية،
المعنى التاني، وهو مفهوم معنوي على أغلب استعمالته
كما يقول فلان يسوي فلانا فضلا وأشرفا ومكانة أما
الاستعمال التالت، ده باعتبار ونظر، باعتبروا يا
أولي الأبصار بمعنى قيصوا حالكم على حالهمأما في
الإصطلاح الحق أمر غير منصوص على حكمهبأمر منصوص على
حكم اشتراكهما في علّة الحكم كمان تعريف عندنا وزي
ما حكينا إذا اتعددت التعريفات احفظيه تعريف واحد
فقط الحق واقع لم يرد نص شرعي على حكمها بواقع ورد
نص شرعي بحكمها لإشتراك الواقعتين في علّة هذا الحكم
أما بالنسبة لأركان القياسية أربعة أصل وفرر لحكم
الأصل ولا إلاطبعا الأصل و هو ما ورد بحكمه نص و
يسمى أيضا المقيس عليه الفرع هو الشيء اللذي لم يرد
بحكمه نص و يراد تسويته بالأصل في حكمه و يسمى
بالمقيس حكم الأصل هو الحكم الشرعي اللذي ورد به نص
في الأصل و يرادأن يكون مثله في الفرع أما الحلة وهي
الوصف أو السبب الذي بني عليه حكم الأصل وجوده في
الفرع هذه الأركان الأربعة للقياس الكتير هنا أمثلة
للقياس خلينا نشوف بعض منها قول النبي صلى الله عليه
وسلم ليرث القاتل القتل يمنع الميراث إذا حصلها من
الوارث العلة في ذلك هو استعجال الشيء قبل أوانه
فيعقب بحرمانهوقيص عليه الموظى له إذا قتلى الموظى،
فالأصل حكمه منع الميراد، ولمّا تحققت نفس العلة
المذكورة في الفرع، الموظى له أخذ نفس الحكم نيجي
لأقسام القياس وأنواعهبالنسبة للقياس كما قلنا هو
اشتراك الفرع مع الأصل فيه العلة إلا أن العلة قد
تكون في الفرع أقوى منها في الأصل بنسميها ده قياس
الأولى وقد تكون في الفرع مساوية لما فيه الأصل وهو
القياس المساوي وقد تكون في الفرع أضعف منها في
الأصل وهو قياس الأدنى يعني بيكون عندنا تلت أنواع
قياس الأولىوالقياس المساوي هو القياس الأدنى خلّينا
نشوف كل نوع من هذه الأنواع ونفصل الحديث فيه
والقياس الأولى هو ما كانت علّة الفرع أقوى منها في
علّة الأصل فيكون ثبوت الحكم للفرع أولى من ثبوته
للأصل بطريقة الأولى ومعنى الكلام هذا خلّينا نشوفه
من خلال المثالتحريم الضرب قياسا على التأفيف
والعلّة الجامعة الهي ذا تمام؟ وذلك في قوله تعالى
فلا تقول لهم أف فالعلّة موجودة في ضرب الوالدين
بشكل أقوى وأشد مما في الأصل فيكون تحريم ضرب
الوالدين بالقياس على موضع النص بطريق قياس الأولى
يعني هو يحرم الاعتداء على الوالدين بالأف فما بالك
بالضرب؟إذاً هذا بنسميه قياس الأولى إذا وضّرب أولى
من كلمة أف فيكون أيضًا محرمة قياسًا على قوله تعالى
فلا تقولهم أف أما النوع الثاني وهو القياس المساوي
وهو ما كانت العلة التي بني عليها الحكم في الأصل
موجودة من الفرع بقدر ما هي متحققة أيضًا في الأصل
زي إيش زي قياس حرمة أكل مال اليتيم ظلمًا على
إحراقهكما في قوله تعالى إن الذين يأكلون أموال
اليتامة ظلمًا إنما يأكلون في بطونهم نارًا فعللة
الحكم هي الاعتداء على مال اليتيم واتلافه عليه
وإحراق مال اليتيم يساوي واقعة النص في الحرمة فيكون
حكمه حكم أكله ظلمًا أي تحريمه يعني أكل مال اليتيم
وإحراق مال اليتيم واحد ما هو الإحراق نفس الأكل كله
اتلافه أما القياس الأدنى قوله تعالىفاعتبروا يا
أولي الأبصار و أما السنة بحديث معاذ رضي الله عنه
المعروف لما أرسله الرسول صلى الله عليه و سلم قاضيا
إلى اليمنهنا خلّينا نقول إن هذه المصادر الأربع
اللي اتحدثنا عنها القرآن الكريم والسنة النبوية
والإجماع والقياس هذه المصادر الأربع هي المصادر
المتفق عليها بين علماء الجمهور طيب في حد هنا بيسأل
إن في مصادر غير هذه المصادر؟ آهأحنا الآن المصادر
الأصلية اللي هي الأربعة دول المتفق عليها عند
العلماء قرآن، صنع، إجماع، قياس في مصادر تانية، لكن
المصادر التانية دي مفتلف فيها عند العلماء زي
الاستحسان، المصالح المرسلة، والعرف، وشرع من قبلنا،
ومذهب الصحابي، واستصحاب، وصدر الذراعهذا إن شاء
الله هيكون معاكم الفصل القادم من نفس الكتاب اللي
بتدرسوا فيه اللي هو لعبدالكريم زيدان نلتقي فيكم إن
شاء الله في الفصل القادم مع المصادر التباعية وهي
المصادر المختلفة فيها بين العلمة
بهذا نصل يعني إلى نهاية المثاق نسأل الله لكم
التوفيق والسداد والنجاح وأقول قولي هذا وأستغفر
الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك وأشهد أن لا إله
إلا الله وأشهد أن أحمد رسول الله