إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ
بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله
فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله
إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و
رسوله و بعد، يقول الإمام النووي رحمه الله تعالى
وطلاقه وخلعه وظهاره ونفيه النسب بالعان، هذا الكلام
معطوف على قوله ويصح إقراره بالحد والقصاص، أي ويصح
طلاق المحجور عليه لسفه، ويصح خلعه، ويصح ظهاره، ويصح
نفيه النسب بالعان، أما الطلاق فمعلوم، الطلاق معلوم
فإذا طلق المحجور عليه لسفه زوجته صح طلاقه، وأما
الخلع
فهو طلاق في مقابل مال تبذله الزوجة الراغبة أن
تتحلل من زوجها، والمال إما أن يبلغ مهرا أو أن يزيد
فوقه بحسب ما يصطلحان عليه هي وزوجها، فإذا بذلت له
المال
طلّقها، وهذا هو الخلع، ويقع طلاق بائنا بينونة صغيرة
و أما الظهار، فظهار المحجور عليه لسفه صحيح، وهو أن
يقول لزوجته: أنتِ عليّ كظهر أمي، ويقصد أن يحرم على نفسه
ما أحل الله له منها، وهو المئس أو الوطن، فلا تحل له
بعد المظاهرة إلا بعد أدائه للكفارة، وقد قال الله جل
وعلا: والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا
فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا، فمن لم يجد فصيام
شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا، فمن لم يستطع فإطعام
ستين مسكينة، وأما نفي النسب بالعان، فلو أن الرجل قدف
زوجته بالزنا، فلا يلزم بأربعة شهداء، بل شريعة في حقه
وزوجته اللعان، وذلك بقوله جل وعلا من سورة النور
والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم
فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله، أربع شهادات بالله
إنه لمن الصادقين، والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان
من الكاذبين، ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات
بالله إنه لمن الكاذبين، والخامسة أن غضب الله عليها
إن كان من الصادقين، فلو أن الزوجين تلعنا بالأيمان
كما تعلمنا، وكانت المرأة حبلة، فقال الزوج بعد أن
لعنه، أيها القاضي أو أيها الإمام، إن
الجنين الذي في بطنها ليس مني، ليس من صلبي، ولا
منسوب إليّ، ليس مني وليس منسوب إليّ، فإنه يصح
نفيه للنسب، يصح نفيه للنسب، وينتسب الولد
لأمه، وينتسب الولد لأمه، بعدها قال: وحكمه في العبادة
كالرشيد، وذلك أننا ذكرنا مرارا أن الحجر متجه على
المال، ولذلك
لا يتعارض ولا يتنافى مع عبادة الرحمن، وعليه
فلو قصر المحجور عليه بسبب السفه في صلاة، فإنه يعاقب
عليها، كـِ معاقبتنا للرشيد، فيطالب بالصلاة على تمام
ويطالب بالصيام على تمام، وبسائر الفرائض، واضح الأمر
يعني إذا ملك نصاب الزكاة، ومضى عليها الحول، فإنه
إيه؟ فإنه يلزم بالزكاة، لكن لا ندفعها له ليوزعها، بل
يتولى ذلك وليه أو من ينيبه من أهل الرشادة والاتقان
ولو أذن له وليه بأن عين له عمن يبذل لهم المال، صح
ذلك أيضا، وكذلك إذا كان مستطيع الحجة فإنه يلزم به
فإنه يلزم به، على تفصيل سيأتي إن شاء الله تعالى، إذا
.. إذا بالنسبة
لفرائض، بالنسبة للفرائض فإنه يلزم بها، وبالنسبة
للنوافل، فيميز أخوات الكلمات بين .. يميز بين نافلة
مالية، وأخرى بدنية، فأما البدنية فعلى بابها فشأنه
فيها كشأن الرشيد، وأما النافلة المالية كالصّدقات
والهبات والوصايا والأوقاف والإبراء، فهل يصح منه؟
وذلك أنه يتنافى مع الحجر، واضح الأمر؟ لو أنه وهب جزء
من ماله، لا يصح ذلك منه، ولو أنه أوصى بجزء من
ماله، لا يصح ذلك منه، ولو أنه أوقف جزء من ماله، لا
يصح ذلك منه، ولو كان له دين في ذمة فلان، فأبرأه،
لا يصح ذلك منه، واضح الأمر؟ أين؟ بعدها قال: نقلنا من
الذكاء إلى الحج، نسأل الله أن يكرمنا وإيا كنا، قال
وإذا أحرم المحجور عليه، وإذا أحرم المحجور عليه بحج
فرض أصلي أو قضاء، وسمي فرض أصليا لأنه ثابت بدليل
الوحي، كتابا أو سنة، لزمه الوفاء، وصح منهم، معنا هذا
الفرض نوعان، فرض أصلي وفرض إضافي، أما الأصلي فهو
الثابت بالآية من كتاب الله أو بالحديث من سنة رسول
الله، كقوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} فهذا
فرض أصلي، وكقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}
وهذا فرض أصلي، وكقوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت}
من استطاع إليه سبيلا، وهذا أيضا فرض أصلي، وأما الفرض
الإضافي كقول أو كقول القائل مثلا: نذرت لله أن أصوم
أن أصوم مثلا ذي الحجة إلا العيد والتشريق إلا
العيد وأيام التشريق، أليس يلزم هو الحالة هذه صيام
ذي الحجة؟ هل أوجب الله جل وعلا على المكلفين صيام
ذي الحجة؟ أبدا، لكنه .. لكنه ألزم نفسه به فأضافه
إلى نفسه واجبا بعد أن لم يكن واجبا، وذلك بقول النبي
صلى الله عليه وسلم: {من نظر أن يطيع الله فليطعه}
{ومن نذر أن يعصيه فلا يعصيه}، واضح الكلام؟ أزيد الأمر
بيانا، يقول الإمام: فإذا أحرم بحج، هو فرض أصلي أو فرض
إضافي كنذر
أما الفرض الأصلي سواء كان أداء أو قضاء، فقد وجب
عليه، وأما إذا كان الفرض إضافيا كنذر فقولان، الأصح
منهما يجب عليه، الأصح منه ما يجب عليه، والصحيح في
مقابل الأصح أنه يلحق بالمندوب، أحسنتِ يا بنتي، أنا
أشكر لك هذه المراجعة وهذا الحرص، والصحيح في مقابل
الأصح أنه ماذا؟ أنه يلحق برتبة المندوب، وإذا أحرم
السفيه أو المحجور عليه لسفه بحج أو عمرة مندوبين، فلا
إيه؟ فعند إذن لا يجب عليه التمام، ويجزئه أن إيه؟ أن
يذبح ويقصر أو يحلق ويتحلل، واضح الكلام؟ أي نعم، طيب
إذا قلنا بوجوب الحج، ما الذي يجب في حق الولي؟ ما
الذي يجب في حق الولي، أن ينفق عليه مدة
ذهابه وكينونته هناك وإيابه إلى بلده، إما بنفسه أن
إيه، أن يسافر معه أو بأن يوكل غيره، مجانا أو بمال
لأن المحجور عليه لسفه لا يدفع إليه مال لأنه ليس
رشيدا في التصرف به، واضح الكلام؟ واضح الكلام؟
بعدها
قال: وإن أحرم حال الحجر بتطوع
قبلها، ولو أفسد المحجور عليه حجه المفروض بالجماع
في حال سفهه، لزمه المضي فيه والقضاء ويعطيه الولي
نفقة القضاء كما هو مقتضى إطلاق المصنف، بعدها مسألة
هنا، وإن أحرم حال الحجر
يعني تلبس بمناسك الحج أو العمرة لكن بحج تطوع أو
بعمرة تطوع، وزادت مؤنة سفره، زادت مؤنة سفره لإتمام
النسك أو إتيانه به عن نفقته المعهودة، عن نفقته
المعهودة، قال: لوليه أن يمنعه، لا بسبيل الوجوب، لكن
الولي يجوز له أن يمنعه، وإذا منعه، كيف له أن يخرج
وبعد أن شرع في المناسك؟ هذا طبعا يستحيل لعمره
إذا .. إيه؟ إذا فاته ماذا؟ إذا فاته عرفات، إذا فاته
عرفات، إذا لم يفته عرفات عليه دم ويحلق أو يقصر
ويتحلل ويعود إلى ديار أهله، واضح الكلام؟ واضح يا
بناتي؟ طيب الآن بقيت بقول، المذهب أنه أي المحجور
عليه كالمحصر، والمذهب يعني ما عليه الإمام الأعظم
الشافعي رحمه الله، أنه أي المحجور عليه كالمحصر، منع من
إتمام الحج، هو بمنزلة المحصر، تمام ماذا فعل النبي
صلى الله عليه وسلم لما أحصر في الحديبية
نحر .. نحر بدنه ثم حلق وتحلل، ثم حلق وتحلل، إذا
عليه دم، و ماذا؟ والتحليق أو التقصير، وإيه؟ و
يتحلل، فهذا هو إيه؟ ثم قال: وعلي الأصح عند الشافعية
فإن للدم بدلا وهو صيام عشرة أيام، ثلاثة في الحج
وسبعة إذا رجع، وفي مقابل الأصح وهو الصحيح قال: لا بدل
عن الدم، فيتعين عليه أن يذبح شاة أو أن يشارك في
سبع بدنة، والبدنة هي الناقة أو في سبع بقرة، وهي ما
تعرفنا، واضح الأمر يا بنات؟ الآن المسألة
الختامية، لو كان له أيل للمحجور عليه في طريقه إلى
الحج كسب قدر زيادة المؤونة، هل يجوز لوليه أن يمنعه
من الحج المندوب أو من العمرة المندوبة؟ ما شاء الله،
إذا كان صاحب مهنة، صاحب حرفة كالميكانيكي أو كهرباء
السيارات وكذا، فما أكثر السيارات التي تكون معطوبة
على قارعة الطريق في رحلة الحج، فلو أنه تكسب في هذا
واستطاع أن يغطي الزيادة المضافة على النفقة
المعتادة، وعلم وليه بصدق وحقيقة ما يقول، هل يجوز
للولي أن يمنعه؟ لا يجوز له أن يمنعه، وبهذا نكون قد
أتممنا الحديث عن أحكام الحجري، والله تعالى ولي
التوفيق، ننتقل إلى كتاب العارية، وهو الكتاب الثالث من
ستة كتب نحن مكلفون بها، الكتاب الثالث، الكتاب الثالث
كتاب العارية، والعارية لها معنيان، معنى في اللغة و
آخر في الاصطلاح، أما معناها في اللغة فيقول: أعرته
الشيء أعيره إعارة، وعارة إذا مُنِحت منافعه دون
عينه، العارية والعارة ما يتداوله الناس بينهم، يقال
أعاره الشيء وأعاره منه إذا تداولوه بينهم
وأما في الاصطلاح فقد عرفه الشافعية رحمهم الله ورحم
الله علمائنا أجمعين بأنها إباحة الانتفاع بأنها
إباحة الانتفاع بالأعيان المأذون بها شرعًا مع بقاء
عينها مرة أخرى إباحة الانتفاع بالأعيان المأذون بها
شرعًا مع بقاء عينها واسمحنا لي أن نقف عند قيود هذا
التعريف قوله إباحة الانتفاع بالأعيان إباحة
الانتفاع بالأعيان قوله إباحة الانتفاع يخرج ماذا؟
من تقول لي؟ يخرجون التمليك يخرجون .. يخرجون .. أه
المنافع التي تدركوا بماذا؟ بالتمليك كإيه؟ كالهبة
وكالوصية وكالإيجارة وكالبيع أحسنتي هذه كلها تدركوا
منافع .. تدركوا .. تدركوا منافع المتاع بالـ milk
بسبيل الـ milk لا بسبيل الإباحة لكن العارية
منزلتها كمنزلة المقرى
لضيفه إذا قدم له طعامًا أو شرابًا أه فإنه يبيحه له
ولا يملكه إياه بمعنى أنه يأخذ حظه وما زاد فإنه
يعود إلى أهل البيت أو يعود إلى صاحبه أليس كذلك؟
فهل يجوز .. هل يجوز لهذا الضيف أن يأخذ الطعام
ويخرج خارج البيت ويتصدق به لأحد؟ هل يجوز له ذلك؟ لا
يجوز لأنني أقريتك أنت وقد أكون أثرتك على نفسي فمن
ذا الذي قال لك أن تتبرع به على حسابي؟ واضح الأمر؟
هذا كلامهم في قولهم إباحة أما في ذكرهم للأعيان
إباحة الانتفاع بالأعيان إباحة الانتفاع بالأعيان
قيد أخرج ماذا؟ إباحة الانتفاع بماذا؟ بالمعاني، غير
الأعيان، المعاني ثم بعدها قال المأذون بها شرعًا هو
قيد أخرج ماذا؟ أخرج غير المأذون بها أو أخرج غير
المأذون بها شرعًا وهو ماذا؟ مثل آلات له .. آلات له
.. أيوة الخمر يا بنتي لا تعار .. ليش؟ تستهلك براو
عليك ولذلك مثل آلات له مثل الخنزير مثل الكلب إلى
غير ذلك شوفي
يا بنتي ما يحرم بيعه تحرم إعارته وتحرم هبته أيضًا
فالكلب يحرم بيعه قال في الحديث نهى رسول الله صلى
الله عليه وسلم عن ثمن الكلب والسنور ثم في الحديث
الأخر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن
الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن وحلوان الكاهن
العرّاف الذي يزعم علم الغيب ومعلوم أنه لا يعلم
الغيب إلا الله ثم قال مع بقاء عينها هذا القيد أخرج
ماذا؟ راو عليك الأشياء التي تستهلك مثل ماذا؟ مثل
الطعام، فهذا لا يعار، ليش؟ لأننا لا يمكن لما
انفعت .. لما انفعت منه إلا مع استهلاكه، إلا مع
استهلاكه، لا يمكن أن ننتفع منه وتبقى عينه يعني لو
احنا ضلينا ننظر إلى التفاح والإيجاص والخوخ، آه،
تلت أربع ساعات بنشبعبنزداد وجوعًا وبنزداد حسرة و
هل هذا يغني عننا؟ أبداً، لا يغني عننا، لا يغني عننا
أبداً إذا الطعام يبذل لنسلط الآخرين على عينه
ليستهلكوه فينتفعوا منه وكذا كل ما يستهلك كشمعة أه
فإنها لا تعار لماذا؟ لأنها تستخدم للإضاءة ولا إيه
ولا تضيء إلا بالإذابة مظبوط بالاستهلاك فهذه لا
تعار ولكنها توهب ويُوصى بها واضح الكلام صحيح
لا يُعارلهِبى يا بنتي هيك يعني أحيانًا فعلًا أنتو
لنا كأمهات مثلًا تتداولنا شراب تحميل الهذا دوال ..
أنا بعرف هذه الأمور فعلًا يعني لكن هذه لا تتداول
بسبيل الإعارة أنت عشان يعني شربي واجبتين ورجعيها
عاد .. هي في الواقع ليست إعارة هي استهلكت
الواجبتين استهلكت بدليل أنه عاد لكي ناقصًا واضح؟
وأما دليل مشروعيتها فقد ثبت دليل مشروعيتها بالكتاب
والسنة والإجماع أما الكتاب فقول ربنا جل وعلا
وتعاونوا على البر والتقوى الله يأمر عباده بالتعاون
بالبر والتقوى أو على البر والتقوى أريد أن أسألكن
أليست العارية هبة منافع؟ هبة منافع، إذا هي من إيه؟
من أنواع البر، إذا هي داخلة فيما أمر الله به من
قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى، طيب موضوع
آخر قال جل وعلا لا خير في كثير من نجواهم إلا من
أمر بصداقة أو معروف أو إصلاح بين الناس قلنا بأن
صداقة ومعروف وإصلاح جاءت نكيرات وسبقها نفي والنكرة
إذا سبقها نفي فإنها تفيد تفيد العموم، إذا المعروف
هنا عام بكل أنواع المعروف، المعروف هنا كل قول وفعل
طيب يبذل للغير، وأليس هبة المنافع من المعروف؟ إذا
.. إذا هو قد .. قد حرضنا عليه الشارع الحكيم ورغبنا
بمزاولته لأنه من صناعي علم عُرف وقال تعالى فويل
للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤونه
قالوا ويمنعون الماعون يمنعون القدرة والدلو والثوب
ونحو ذلك والظهر أيضًا الآن لما نهانا ربنا أن نمنع
الماعون عن القرابة والجيران، أليس النهي عن الشيء
أمر بضده؟ أليس عندما نهانا أن نمنع ذلك كأنه أمرنا
أن نعيره لمن يحتاجه؟ أجبناني؟ صحيح ولا لأ؟ وأما
الدليل .. رعد هذا؟ سبحان ربنا .. سبحان ربنا هذا
يعني ما أجمل القدر ما أجمل قدر ربنا فإنه نزل حتى
إيه حتى .. حتى يعني يكتمل
مضجو الزيتون وحتى يحفل بالزيت الآن عاد بيبدأ أهلنا
في غزة توظفه يجدون أشجار الزيتون نسأل الله البركة
للجميع اللهم آمين يا رب العالمين اللهم آمين أما من السنة
فمنها أدلة أهمها عندي فعل النبي كما في حديثي أناس
أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار فرسًا لأبي طلحة
لما سمع ضجيجا في ناحية المدينة فراح حتى يستبرئه
فعاد قال إن وجدته لبحرًا يعني ما شاء الله فرص عجيب و
الآن بما عرف الأصوليون السنة قالوا هي ما أُضيفت إلى
النبي من قول أو فعل أو تقرير أو صفة وهنا ثبت أن
النبي قد استعار بفعله هذا دل على أنها مشروعة وأنه
أقل ما يُقال فيها بأنها سنة وكذلك جاء في حديث صفوان
بن أمية أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار منه
أدرعًا يوم حنين فقال عارية مردودة أم غصب يا محمد قال
بل عارية مضمونة مردودة، إن صح الحديث فإنه يستفاد
أيضًا منه مشروعية العارية ثم أيضًا الإجماع، أجمع
المسلمون على جواز العارية، أجمع المسلمون على
جواز العارية
وأما القياس لما جازت هبة الأعيان جازت هبة منافعها،
يعني إذا أنا جاز لي أن أهب هذه الحقيبة، جاز لي أن
أعيرها، أليس كذلك؟ جاز الانتفاع بها، فجاز أن
أعيرها، ولذلك صحة الوصية بالأعيان والمنافع جميعها
وهذا لا نريده فكفاية الأدلة من إيه أما بالنسبة
لحكم العارية ذكرناها في المرة الفايتة تمامًا أما
عن حكم العارية فقد اختلف العلماء في حكمها على
مذاهب أشهرها مذهبان مذهب الجمهور ومذهب الحنفية أما
الشافعية والمالكية فقد قالوا هي مندوب إليها وليست
إيه؟ وليست فريضة وليست فريضة واستدلوا
بأدلة أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار فرسًا من
أبي طلحة فركبه ثم أيضًا حديث طلحة بن عبيد الله لما
جاء رجل من أهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولا
ناقل ما يقول حتى دنا من النبي صلى الله عليه وسلم
فإذا هو يسأل عن الإسلام فذاكرة له ثم سأله وسأله و
سأله ثم سأله عن الذكاة، ثم قال بعدها هل علي
غيرها؟ قال إيه؟ لا إلا أن تطوع، إذا الإيه البذل؟
البذل لا يجب فيه شيء إلا ماذا؟ إلا الذكاة وما عداه
من بذل المال والمنافع فهو تطوع بدليل ماذا؟ بدليل
حديث طلحته بن عبيد الله رضي الله عنه وهو أحد
المبشرين بالجنة كذلك مما يستدل به على الندب حديث
في البخاري عن أم المؤمنين عائشة أنها قالت وكان لي
منهن درع يعني إيه؟ درع اسمه ثوب من الثياب كانت
تلبسه قديماً بيقول ما كانت امرأة تقين بالمدينة يعني
تتزوج وتزفو إلى زوجها إلا أرسلت إليّ تستعيره إلا
أرسلت إليّ تستعيره وإيه وأما .. وأما الآخرون و
هم الحنفية فقالوا إنها إيش؟ إنها واجبة بدليل قوله
تعالى فويل للمصلّين فإيه؟ فلولا أن العارية واجبة
لما توعد الله تعالى من يمنعها بواد في جهنم أو
بالويل وهو وعيد وتهديد فلا وعيد ولا تهديد إلا على
ترك واجب أو فعل محرم وكذلك
من حديث جابر بن عبد الله قال ما من صاحب إبل ولا
بقر ولا غنم لا يؤدي حقها إلا أقعد لها يوم القيامة
الحديث قالوا وما حقها يا رسول الله؟ قال ماذا؟
إطراق فحلّها وإعارة دلوها ومنيحتها وحلبها على الماء
وحمل عليها في سبيل الله فهذا إيه؟ فهذا بيّن أن في
ذلك عقوبة على من إيه من ترك هذا فلو لأن العارية
واجب لإيه؟ لكن إحنا بنقول هذا على سبيل الزجر
ليبقى الخير متداولًا بين المسلمين وما أكثر صياغي
الشارع الحكيم التي قصد منها الزجر مثل قوله سبب
المسلم فسوق وقتاله كفر، الآن إذا تشاجرت امرأتان،
هل الاشتجار بينهما هو ردة لهن وكفر؟ لا لكنه قاله
على سبيل الزجر وأن هذا شعبة من شعب الكفار فإن
الكفار هم الذين يتجرؤون على قتال المسلمين أسأل
الله تعالى أن يبارك فيكن وأن يجزيكن خير الجزاء
نختم المجلس سبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن لا إله إلا
أنت استغفرك وأتوب إليك