إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ
بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنامن يهده الله
فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله
إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده
ورسوله وبعد الركن الرابع من أركان العالية الصيغة
وهي الإيجاب والقبول قال المصنفالإمام النووي رحمه
الله والأصحو اشتراط لفظي أو لفظ كأعرتك أو أعرني
ويكفي لفظ أحدهما مع فعل الآخر بيان هذا أما قوله
والاصحو أي في العارية اشتراط لفظ اشتراطلفظ ظاهر
الدلالة على المعنى المراد وهو
اللفظ الذي يقرر الإذن بالانتفاع لأن الانتفاع بمال
الغير يعتمد على إذنه مثل قول الأحد العاقدين أعرتك
هذا أو أعرتك منفعته وإن لم يضفه إلى العين كما في
نظيره من الإجارة إذا لو قال شخص يملك العين أو يملك
المنفعة قال لآخرهأعرتك هذا أو قال أعرتك منفعته ولم
يقول أعرتك متاعي
هذا أو أعرتك سيارتي هذه أو أعرتك داري هذهيعني وإن
لم يضف العين إلى نفسه قال أعرتك هذا أعرتك هذا ولم
يقول أعرتك داري هذه أعرتك سيارتي هذه أعرتك حقيبتي
هذه اللفظ
الأولكافن واللفظ الثاني يعني كافن بل هو أكمل و إيه
و أظهر في تقرير المعنى وقوله
رحمه الله أو تكون الصيغة بلفظ عرني عرني
إذا الكلام الأول من قبل المعير الذي يملك العين أو
يملك منفعتها واللفظ الثاني من قبل المستعير فهو
يخاطب من يملك العين أو من يملك منفعتها يقول له
أعرني متاعك هذا أعرني حقيبتك هذه أعرني سيارتك هذه
أو أن يقول المالك للعين أو المالك للمنفعة لمن يريد
أن يهب له المنفعة يقول خذ هذا لتنتفع به أو اركب
هذا او اركب هذا او يقولمن يرغب بالاستعارة اركبني
سيارتك هذه اركبني دابتك هذه لأن ذلك يدل على الرضا
القلبي فانيط الحكم به إذا من خلال هذا الكلاماتضح
لنا بأن اللفظة ينبغي أن يكون ظاهرة دلالة في تقريري
هبة الإذئت، هبة المنفعة أو
الاذن بها للغير واضح الكلام؟ وهذا يمكن أن يحصل من
المعير الذي يملك العين أو يملك منفعتها ويمكن أن
يحصل من الراغب بتلك المنفعة أماالمعير الذي يملك
العين أو يملك المنفع فيقول مثلا للآخر أعرتك داري
هذه أعرتك هذا المتاع أو
اركب هذه السيارة أو خذ هذه السيارةهذا كله إذا كان
من جهة من .. من جهة المعير الذي يملك العين أو يملك
المنفع ويمكن أن يحصل اللفظ من المستعير، الراغب
بالمنفعة فيقول المستعير أو الراغب بالإعارةيقول لمن
يملك العين أو يملك المنفع أعرني يا أخي دارك هذه
أعرني هذه السيارة أعرني هذه الدب أعرني حقيبتك هذه
كذلك يمكن أن يقول أركبني أركبني على سيارتك هذه
فهذا كله يعد من الألفاظالصريحة التي تؤدي .. تؤدي
الغرض وإذا تم .. تم تداولها والتلفظ بها بين
العاقدين فإن العقد يكون صحيحا ثم قال رحمه اللهو
يكفي لفظ أحدهما مع فعل الآخر يعني أفادنا فائدة
ثانية قال فيها ليس بالضرورة أن يكون اللفظ حاصلا من
العاقدين، من المعير والمستعير
ليس بالضرورة حتى يصح عقد العارية أن يكون اللفظ
حاصلا من المعير والمستعير بل لو حصل من أحدهما وحصل
الفعل من الآخر فهو كاف ومجزء وهذا كلام نفيس لأن
الشافعية يا بناتي
قد كان لهم في هذا الركن فقه متدرج فقه متدرج فبخصوص
عقد البيع و كذلك عقد الإيجار فمثلا عقد البيع عقد
البيع اشترط الشافعيةالأوائل من الشافعية أن لا
ينعقد إلا بصيغة صريحة وصيغة الصريحة عندهم هي التي
ورد ذكرها في أدلة الوحي من الكتاب أو السنة ولذلك
ينبغي أن تكونصيغة البيع مشتقة من ايه؟ من المصدر
البيع فلو قال شخص لآخر وهبتك هذا المتاعة بعشرة
شواكل فقال الآخر قبلت فإن هذا العقد عندهم باطللأنه
صيغة بصياغة غير ظاهرة وغير صريحة صيغة بصياغة الهبأ
لا بصياغة البيع رغم أنه أظهر قرينة يبين فيها أنه
يقصد البيع ولا يقصد الهبأوهي ذكره للثمن فإن الهبة
عقد إرفاق وتيسير يعني يبذل المرء الهبة مجانايرجو
ثوابها وأجرها عند الله تبارك وتعالى فلمّا قال
وهبتك متاعي هذا بعشرة شواكل وقال الآخر قبلت ذكره
الثمن يعني قرينة ظاهرة في أنه يقصدوا البيع ولا
يقصدوا الهبأومع ذلك الشافعية قالوا هذا عقد فاسد
فما دام إيه ما دام أنه يستطيع أن يتلفظ بالهباة فما
الذي يمنعه أن يتلفظ بالبيع فهذا لا يقبله لأنه أقل
ما يقال فيه بأنه متلاعب بأحكام الشرع وهازق بها
واضح الأمر كذلك لو قاللو قال شخص في عقد النكاح
مثلا بعتك ابنتي هذه على مهر قدره 3000 دينار أردني
فقال الآخر قبلتفهذا العقد عندهم باطل لأنه إيه؟
لأنه صيغة بصياغة كلامية ليس فيها ذكره النكاح أو
الزواج أو الألفاظ التي تداولها الوحي في الكتاب
يتلفظ بالبيع فما الذي يمنعه من أن يتلفظ بالزواج أو
بالنكاح واضح الأمر؟ثم في بداية الأمر أصروا إصرارا
شديدا على أن العقود لابد لها من إيه من اللفظ ولذلك
كانوا يتنكرون لبيع المعطاه لبيع المعطاه كأن يجيء
مثلا الراجل الراغب بالشراء يقول كم ثمن سلعتك يا
فلان؟ فيقول مثلا ثمن سلعتي هذه عشرة شواكلفيكتفي
بهذه الفائدة فيخرج عشرة شواكل لأنه يرغب بيها يخرج
عشرة شواكل فيبذلها دون أن يتكلم ثم الرجل صاحب
السلعة يدفع إليه السلعة المشارة إليها دون أن يتلفظ
فهذا بيع المعاطاة عند الأوائل من الشافعية عقد فاسد
عقد فاسد ثم بعد ذلكبعد ذلك وجدوا أن الناس في
أسواقهم وفي إيه وفي يعني تعاملاتهم قد إيه يعني
استمرؤوا هذا العمل ودأبوا عليه ومضوا عليه فهذا
يعني أنهم إذا أصروا سيكونوا معظم بيع الناسومعظم
إجاراتهم فاسدة فهذا حملهم إلى شيء من التخفيف
فقالوا المعاطات تجوز في المحقرات ولا تجوز في إيه
في النفائس والإيه وإيه ذات القيمة العاليةثم بعد
ذلك وجدوا أنفسهم أنهم سيحكمون على سلوكية الناس في
البيع والإيجار بالخطأ والخطأ يورثهم مالا حراما
وعندئذ يشقموا إلى غير ذلك فتراجع المتأخرون من
الشافعية ليأذنوا ببيع المعاطاة ليأذنوا ببيع
المعاطاةإذا أعود إلى موضوعنا من العاريةالصيغة في
العارية كمالها أن يصدر اللفظ من كلا العاقدين أن
يصدر اللفظ وأن يكون لفظا صريحا من كلا العاقدين من
المعير ومن المستعير لكن الإمام رحمه الله تعالى
الماتن الإمام النووي قال فلو صدر اللفظ من أحدهما
وصدر البذل من الآخر فهذا
كافن بمعنى لو قال صاحب العين أو مالك منفعتها قال
لمن يريد أن يهبهم منافعة العين التي يملك قال يا
هذا أعرتك سيارتي هذهعرضتك سيارتي هذه أو خذ سيارتي
هذه أو اركب سيارتي هذه فالرجل لم يبدي من الكلام
شيئا وانما أخذ المفتاحثم يعني وضع يده على السيارة
أو ركبها فهذا عقد صحيح مجزئ رغم أن اللفظ كان من
أحدهما والفعل
كان من الآخر كذلك لو كان اللفظ من المستعيروالفعل
من المعير كان العقد ايضا صحيحا فلو قال المستعير
لمن يملك العين او يملك منفعتها اعرني سيارتك هذه
فإيه؟ فدفع له المفتاح وأخلى سبيل السيارة لإيه؟
ليجد .. ليجد يعني أو ليأخذ المستعير يعني فرصته أو
ليأخذها منتفعا بيها فهذا عقد صحيح لو قال إيه؟ لو
قال اركبني سيارتك هذهأعطني سيارتك هذه لأنتفع يعني
بها مدة من الوقت فأعطاه مفتاحها ثم أخلى سبيله
إليها فهذا عقد صحيح يعني نعم أعود إلى عبارة الإمام
الشيربيني في الشرح بيقول ولا يشترط اللفظ من جاب
إنب المعير بخلافه في الوديعةكمان مرة قال الإمام
النووي في المتن و يكفي لفظ أحدهما مع فعل الآخر قال
كما في إباحة الطعامكما في إباحة الطعام نريد أن
نستذكر ما يكون .. ما يكون مننا عندما نقرأ الضيف و
نقدم له الضيافة من الطعام والشراب فإننا .. فإننا
نأتي بالطعام والشراب و نجعله بين يديه و نقول تفضل
يا أخي كُل من طعامنا فهولم .. لا يبدي غالبا شيئا
وإنما يتقدموا إلى الطعام ويبدأوا بالأكل والشرب
أليس كذلك؟ وهذا إيه؟ وهذا مستقيم .. هذا مستقيم وهو
إيه؟ وهو يعني إباحة .. إباحة الطعام من قبل يعني
المالك إلى هذا الضيف واضح الكلام؟بعدها قال و لا
يشترط اللفظ من جانب المعير يعني إذا صدر اللفظ من
جانب المعير و الفعل من جانب المستعير فهذا كافن كما
مثلنا آنفا لكن
المسألة التي يريد أن ينوها إليها و هي مسألة مهمة
يقول ليس شرطا أن يصدر اللفظ من المعير المعير من
هو؟ مالك العين أو مالك المنفع لا يشترط أن يصدر
اللفظ من المعير ليكون الفعل من المستعير، لا، لا
يشترط هذا فلو كان اللفظ من المستعير والفعل من
المعير لأجزاءقال هذا الكلام ليبين الفارقة بين
العارية وبين الوديعة ليبين الفارقة بين الوديعة
وبين أيه وبين العارية فإن الوديعة فإن الوديعةلابد
.. لابد حتى يصح عقدها من أن يصدر اللفظ من المودع
.. من المودع واضح الأمر؟ لأنه ما بيصير .. ما بيصير
المودع عنده ييجي يقول يعني اجعل متاعك هذا أمانة
عندىطبعا أمانة عندي غالبا أنه لا ينتفع غير مأذون
له بالانتفاع لا بإيه يعني لا أن ينتفع من العين
مستهلكا إياها ولا كذلك أن إيه أن يستفيد من فوائدها
ومنافعها هذه أمانة بده يحفظها عنده فقط طبعا احنا
يعني في ميدان تعاملنا ما لم يحصل أن أحدا مثلا
يأتينا فيقول اجعل هذه أمانة عندنا واضح الكلام؟
ولذلك قالوا في الوديعة لابد أن يصدر اللفظه من
إيمنا المودع حتى تصحى الوديعة
لأنها مقبوظة لغرض المالك، لأنها مقبوظة لغرض المالك
الـA المودع، وغرضه لا يُعلم إلا بلفظ من جانبه،
والعارية بالعكسفإن الغرض يكون عند المستعير
المستعير هو الذي بحاجة إلى منافعها فاكتفي فيها
بلفظ المستعير ولا يكفي الفعل من الطرفين هذه فائدة
مهمة ينبغي يعني بعد أن حدثناأنه إذا أبرم العقد على
أن يكون اللفظ من أحدهما والفعل من الآخر كان عقدا
صحيحا راح يبين لنا فائدة ثالثة أنه لا يصلح أن يكون
العقد مبنيا على المعاطات الصرفةيعني أن لا يتلفظ أو
أن لا يكون لفظ لا من المعير ولا من المستعير إنما
يكون فعل من هذا وفعل من إيه من الآخر فهذا لا
يستقيم ولا يصح واضح الأمر؟ يعني أقل ما يقال في عقد
العالية أن يكون اللفظ من أحدهما والفعل من الآخرأما
أن .. أن يصرفى نظرا عن اللفظ وأن يتداولى العين
المعارة بالفعل هذا يبدل والآخر يقبض فهذا لا يصحه
ثم بعدها قال و لو أضاف شخصا
وفرشا له بساطا بينام فيهوقال قم ونام فيه فقام أو
فرش بساطا في بيت وقال لآخر أسكن فيه تمة العارية
بيان هذا لو نزل عندنا ضيف فبادرنا نحن إلى مفرش أو
بساطفبسطناه وقلنا اجلس يا أخي اجلس تفضل اعبل جلوسي
على هذا البساطة ألم يكن هذا إذا أردنا أن نسميه
أليس التسمية الحقيقية لهذا الفعل أنه عريافإني
أعرته .. أعرته هذا البساطة ليجلس .. ليجلس عليه مدة
.. مدة لبثه ومدة مكوثه .. مكوثه عندنا أليس كذلك؟
فهذا إيه؟ طبعا أنا قلت .. قلت أو صدر مني اللفظ ثم
هو استجاب وجلس هو استجاب وجلس سؤالي لكن هل يمكن أن
يكون هذا بيعا؟هل يمكن أن يكون إجارة ولا كذلك أيه
ويستبعدوا جدا مادم تسلطه على هذا أن يكون غصبا إذا
الإسم الحقيقي لهذا هو ماذا هو العارية بسط له
الفراش فقلت اجلس يا أخي اجلس تفيّأ ضلال الراحة
عندنا وفي بيتنا المتواضع فامتثل و جلسفهذا عقد
عارية كذلك الصورة الثانية أو فرش بساطة في بيتوقال
لآخر أسكن فيه أسكن في البيت تمت العارية يعني فرشله
في بيته وقال أسكن في بيتنا فإيه فهذا أيضا عارية
ليش طيب احنا تركنا البيع وتركنا الإجارة وتركنا إيه
هبة الأعيان وحملناه على العارية
لأنه يا بنات الطيبات استبعدنا البيع لأنه لم يذكر
فيه عواض واستبعدنا الإجارة للأمر نفسه أليس كذلك؟
استبعدنا أن يكون هبة عين لأن اللفظ يحمل على أهون
أو على أقل محامله، لا على أكثرها فإحنا ابتداءً لا
نحمله على ماذا؟ لا نحمله على تمليك العين أو على
هبة العين وإنما نحمله على هبة المنفع
ثم قال والقول الثاني الذي هو مقابل الأصح لا يشترط
اللفظ حتى لو رأاه حافيا
فأعطاه نعلًا أو عريًا فالبسه قميصًا أو فرش له
مصلًا أو وسادة أو نحو ذلك كان ذلك عرية يعني في
الأمثل الأخيرة اللي هو تتعلق بالبصاتفرش البساط و
قال نم عليه او اجلس عليه او فرش البيت و قال اسكن
الدار فكان هذا لفظ من المعير و فعل من المستعير
اللفظ او القول الثاني
في مقابل الأصح بيقول لا في مثل هذه الأمورفإن
المعاطات مجزئة فيه فلو أنه ايه فلو أنه يعني سكت عن
الكلام ثم قدم الفعل فبذل المتاع والرجل والرجل
الآخر قد أخذه أو الشخص الآخر كان قد أخذه ففي
الصحيح الذي هو مقابل الأصح هذا جائز فلو مثلا قال
رأاه حافيا فأعطاه نعلا .. أعطاه نعلا ولم يقول ايه
اركبه مثلا او ايه ال .. ال .. البسه لا رأاه حافيا
فأعطاه نعلا و أخذه الآخر قال فهذا عريا او قالأو
رأاه عاريا فأعطاه ثوبا فأخذه و لابسه فهذه أيضا
عارية أو فرشله مصلا يعني سجادة ليصلي عليها أو
أعطاه وسادة ليتكئ عليهاأو نحو ذلك كان ذلك عرية
بناء على أنه لا يشترط فيها اللفظ بخلاف ما لو دخل
فجلس على فراش مبسوط لأنه لم يقصد به انتفاع شخص
بعينه والعرية لابد فيها من تعيين المستعير
بعدها قال ويستثنى من اشتراط اللفظ ما إذا اشترى
شيئا وجعله في ظرف أي في إيناء أو وعاء وأهدى الشيء
لشخص فالظرف معارن في الأصحى صورة جديدة صلينا على
رسول الله عليه الصلاة والسلام الظرف هناربما سرح
الذهن إلى إيه؟ إلى المظاريف أو إلى الظروف الورقية
التي إيه؟ التي توضع بها الأشياء أو الظروف التي من
إيه؟ من ال nylonمن النيلون ليس المراد هذا لأن هذه
من التوافه وليست وليست يعني يعني
ذات قيمةيعني تحملوا الناس على الشح وعلى إيه وعلى
أن يأخذوا عليها عوضا، لا فهذا قد مضى .. مضى عرف
الناس في معاملاتهم أن .. أنهم يضعون الأشياء في مثل
هذه الظروف ال .. الحقيرة يعني ال .. ال .. ال ..
القليلة في ثمنهاالقليلة في ثمنها لكن المسألة هنا
المسألة هنا يراد من الظرف يعني الوعاء الوعاء الذي
أقله أن يكون من الفخار ويمكن أن يكون من المعدن من
أيه؟ من الألمنيوم أو مثلا من النحاس أو من الحديد
أو ما شبه ذلك واضح الأمر؟ يعني له قيمة فلو أنت يا
أختهالو أنت مثلا جعلتي في حلة أو في طنجرة طعام و
بعثتي به إلى جارتك أو إلى قريبة لك فهذا
طبعا و هي قبلته فهذا يعد عريةعفوا العرية لاتصلح أن
تكون في الطعام والشراب فمثالي ليس دقيقا لكن نريد
ايه أن نقول مثلا جعلتي ايه جعلتي كتابا في صندوق
جعلتي كتابا في صندوق او جعلتيه في حقيبتك جعلتيه في
حقيبتك فحتى لا يضله الصغير او كذا بعثتيه ايه الى
جارتك او الى قريبتك مثلا او الى أخت لك في اللاء
فقبلته هذا ايضا عقد عارية لكن برأيك ان هل العارية
تقع على الظرف والمظروفيعني على الكتاب وعلى الحقيبة
أم تقع على الكتاب وحده دون الحقيبة العلماء هنا
قصدوا من هذا المثال أن العارية تقع على مظروف يعني
على الكتاب وليس على الظرف عفوا أن الهيبة تكون على
الكتاب لكن العارية على الظرفعفوا، إذا يعني إيه
بتفهم من بذلتي لها الكتاب؟أن الكتاب هدية عيني لكن
الحقيبة هي العارية هي العارية التي تحفظ عليها ثم
بعد ذلك متى تهيأت لها فرصة أن تردها فعلت إذا مرة
أخرى بيقول
ويستثنى من اشتراط اللفظ ما إذا اشترا شيئا
و جعله في ظرف يعني في وعاء من الفخار أو من المعدن
أو في إناء و أهدأ الشيء لشخص فالظرف ماذا فالظرف
هذا معارن هو العارية في الأصح و لو كانت الهدية مما
يؤكل وجعلها في ظرففهذا إيه؟ فالإيه؟ فال .. ال ..
الطعام هبة و أما الظرف الطنجرة أو إيه؟ أو إناء
الفخار أو إناء المعدن يكون عارية وجبة إيه؟ وجبة
ردها بعد إيه؟بعد .. يعني حين ثم بعد ذلك قال و لا
خفاء في جواز إعارة الأخرسي المفهوم الإشارة
واستعارته بها وبكتابته أيضًا والظاهر جوازها
بالمكاتبة من الناطق كالبيع وأولى بالمراسلة كلام
نفيس بقول صاحبنا أن إشارة الأخرص تنزل منزلة أياء
الكلام فإذا كانت الإشارة مفهمة وأعارة أو استعارة
صح ذلك منهصح ذلك منهم و يصحوا و تصحوا الكتابة
والمراسلة من المتكلمتصحوا الكتابة، لكن هذا إذا كان
.. إيه؟ إذا كان .. يعني إذا كان المعير والمستعير
بعيدين عن بعضهما ويجوز تعليق الإعارة وتأخير القبول
وبيانه أنه لو رهنه أرضا وأذن له في غراسها بعد شهر
رهن له أرضا وقال بعد شهر من الآن يمكنك أن تغرسها
فالشهر الأول تكون أمانة وديعة وإيه وبعد انقضاء
الشهر تنقلب من الوديعة إلى إيش؟ طيب لو كان غرسها
فورا ايه؟ فورا وضع يده عليها خالفة لا تكون وديعة
ويكون المستعير الغارس قد تجرأ و تطاول فإيه؟ افضولي
ولذلكيعني نرجع إلى المعير فإذا قال .. إذا أمره
بالقلع وتسوية الأرض وجب عليه ذلك وإذا يعني .. يعني
أذن له استمر في .. في ذلكثم بعدها قال و تمام
العرية يكون بطلب المستعير و إجابة المعير ثم بإقباض
منه أو إذن بقبضه فتكونوا موافقة للهبة في أنها لا
تتم إلا بقبضومن الفرق بينهما
أن قبض المستعير لا يزول به ملك المعير فجاز أن يأذن
بالتصرف فيه والقبض في الهبة مزيل للملكأي لملك
الواهب فلم تتم إلا بإقباض الواهب هذا الفرق بين
العرية والهبة هذا سنبينه فيما بعد ان شاء الله
تعالى يا بنات الطيبات هذه آخر محاضرة وذلك أن السفر
إلى الحج ان شاء الله تعالى سيكون في صبيحة يوم
الأربعاءالله أمين و لذلك المادة يعني إلى .. إلى ما
وصلنا ستنزل إن شاء الله بالمناسبة أنا توسعته في
الشرح .. توسعته في الشرح فالمطالب .. المطالب فقط
ما تداولناه من الفوائد والمعلوماتالمطالب في
الامتحان ما تداولناه وبينناه من الفوائد والمعلومات
وفقكن الله تعالى لما يحب ويرضاه ونسأل الله تعالى
أن يجمعنا على خير بعد إيه؟ بعد رحلة الحجب ونلقاكن
و أنتوا ترفوننا بثوب السلامة والعافية اللهم آمين
فاستودعوا كنا الله دينكنا وأمانتكنا وخواتيم
أعمالكنا اللهم أمين والحمد لله رب العالمين وصلى
الله وسلم وبارك على محمد