1
00:00:20,810 --> 00:00:25,590
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ

2
00:00:25,590 --> 00:00:31,640
بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنامن يهده الله

3
00:00:31,640 --> 00:00:37,980
فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله

4
00:00:37,980 --> 00:00:44,660
إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده

5
00:00:44,660 --> 00:00:51,200
ورسوله وبعد الركن الرابع من أركان العالية الصيغة

6
00:00:51,200 --> 00:00:59,340
وهي الإيجاب والقبول قال المصنفالإمام النووي رحمه

7
00:00:59,340 --> 00:01:07,100
الله والأصحو اشتراط لفظي أو لفظ كأعرتك أو أعرني

8
00:01:07,100 --> 00:01:17,740
ويكفي لفظ أحدهما مع فعل الآخر بيان هذا أما قوله

9
00:01:17,740 --> 00:01:28,770
والاصحو أي في العارية اشتراط لفظ اشتراطلفظ ظاهر

10
00:01:28,770 --> 00:01:34,450
الدلالة على المعنى المراد وهو

11
00:01:34,450 --> 00:01:45,150
اللفظ الذي يقرر الإذن بالانتفاع لأن الانتفاع بمال

12
00:01:45,150 --> 00:01:57,690
الغير يعتمد على إذنه مثل قول الأحد العاقدين أعرتك

13
00:01:57,690 --> 00:02:09,030
هذا أو أعرتك منفعته وإن لم يضفه إلى العين كما في

14
00:02:09,030 --> 00:02:18,850
نظيره من الإجارة إذا لو قال شخص يملك العين أو يملك

15
00:02:18,850 --> 00:02:32,450
المنفعة قال لآخرهأعرتك هذا أو قال أعرتك منفعته ولم

16
00:02:32,450 --> 00:02:39,650
يقول أعرتك متاعي

17
00:02:39,650 --> 00:02:50,110
هذا أو أعرتك سيارتي هذه أو أعرتك داري هذهيعني وإن

18
00:02:50,110 --> 00:02:55,890
لم يضف العين إلى نفسه قال أعرتك هذا أعرتك هذا ولم

19
00:02:55,890 --> 00:03:04,890
يقول أعرتك داري هذه أعرتك سيارتي هذه أعرتك حقيبتي

20
00:03:04,890 --> 00:03:08,510
هذه اللفظ

21
00:03:08,510 --> 00:03:18,170
الأولكافن واللفظ الثاني يعني كافن بل هو أكمل و إيه

22
00:03:18,170 --> 00:03:25,790
و أظهر في تقرير المعنى وقوله

23
00:03:25,790 --> 00:03:31,550
رحمه الله أو تكون الصيغة بلفظ عرني عرني

24
00:03:32,980 --> 00:03:39,100
إذا الكلام الأول من قبل المعير الذي يملك العين أو

25
00:03:39,100 --> 00:03:46,020
يملك منفعتها واللفظ الثاني من قبل المستعير فهو

26
00:03:46,020 --> 00:03:53,120
يخاطب من يملك العين أو من يملك منفعتها يقول له

27
00:03:53,120 --> 00:04:01,240
أعرني متاعك هذا أعرني حقيبتك هذه أعرني سيارتك هذه

28
00:04:06,240 --> 00:04:16,980
أو أن يقول المالك للعين أو المالك للمنفعة لمن يريد

29
00:04:16,980 --> 00:04:25,740
أن يهب له المنفعة يقول خذ هذا لتنتفع به أو اركب

30
00:04:25,740 --> 00:04:35,410
هذا او اركب هذا او يقولمن يرغب بالاستعارة اركبني

31
00:04:35,410 --> 00:04:44,410
سيارتك هذه اركبني دابتك هذه لأن ذلك يدل على الرضا

32
00:04:44,410 --> 00:04:53,640
القلبي فانيط الحكم به إذا من خلال هذا الكلاماتضح

33
00:04:53,640 --> 00:05:01,360
لنا بأن اللفظة ينبغي أن يكون ظاهرة دلالة في تقريري

34
00:05:01,360 --> 00:05:04,800
هبة الإذئت، هبة المنفعة أو

35
00:05:06,820 --> 00:05:16,240
الاذن بها للغير واضح الكلام؟ وهذا يمكن أن يحصل من

36
00:05:16,240 --> 00:05:23,120
المعير الذي يملك العين أو يملك منفعتها ويمكن أن

37
00:05:23,120 --> 00:05:31,450
يحصل من الراغب بتلك المنفعة أماالمعير الذي يملك

38
00:05:31,450 --> 00:05:38,390
العين أو يملك المنفع فيقول مثلا للآخر أعرتك داري

39
00:05:38,390 --> 00:05:46,810
هذه أعرتك هذا المتاع أو

40
00:05:46,810 --> 00:05:56,010
اركب هذه السيارة أو خذ هذه السيارةهذا كله إذا كان

41
00:05:56,010 --> 00:06:01,750
من جهة من .. من جهة المعير الذي يملك العين أو يملك

42
00:06:01,750 --> 00:06:09,630
المنفع ويمكن أن يحصل اللفظ من المستعير، الراغب

43
00:06:09,630 --> 00:06:18,320
بالمنفعة فيقول المستعير أو الراغب بالإعارةيقول لمن

44
00:06:18,320 --> 00:06:24,040
يملك العين أو يملك المنفع أعرني يا أخي دارك هذه

45
00:06:24,040 --> 00:06:33,760
أعرني هذه السيارة أعرني هذه الدب أعرني حقيبتك هذه

46
00:06:33,760 --> 00:06:41,980
كذلك يمكن أن يقول أركبني أركبني على سيارتك هذه

47
00:06:41,980 --> 00:06:50,870
فهذا كله يعد من الألفاظالصريحة التي تؤدي .. تؤدي

48
00:06:50,870 --> 00:06:59,410
الغرض وإذا تم .. تم تداولها والتلفظ بها بين

49
00:06:59,410 --> 00:07:09,420
العاقدين فإن العقد يكون صحيحا ثم قال رحمه اللهو

50
00:07:09,420 --> 00:07:16,620
يكفي لفظ أحدهما مع فعل الآخر يعني أفادنا فائدة

51
00:07:16,620 --> 00:07:24,380
ثانية قال فيها ليس بالضرورة أن يكون اللفظ حاصلا من

52
00:07:24,380 --> 00:07:27,060
العاقدين، من المعير والمستعير

53
00:07:29,550 --> 00:07:35,150
ليس بالضرورة حتى يصح عقد العارية أن يكون اللفظ

54
00:07:35,150 --> 00:07:45,470
حاصلا من المعير والمستعير بل لو حصل من أحدهما وحصل

55
00:07:45,470 --> 00:07:55,490
الفعل من الآخر فهو كاف ومجزء وهذا كلام نفيس لأن

56
00:07:55,490 --> 00:07:57,470
الشافعية يا بناتي

57
00:08:00,260 --> 00:08:13,740
قد كان لهم في هذا الركن فقه متدرج فقه متدرج فبخصوص

58
00:08:13,740 --> 00:08:19,780
عقد البيع و كذلك عقد الإيجار فمثلا عقد البيع عقد

59
00:08:19,780 --> 00:08:28,220
البيع اشترط الشافعيةالأوائل من الشافعية أن لا

60
00:08:28,220 --> 00:08:38,620
ينعقد إلا بصيغة صريحة وصيغة الصريحة عندهم هي التي

61
00:08:38,620 --> 00:08:47,580
ورد ذكرها في أدلة الوحي من الكتاب أو السنة ولذلك

62
00:08:47,580 --> 00:08:56,380
ينبغي أن تكونصيغة البيع مشتقة من ايه؟ من المصدر

63
00:08:56,380 --> 00:09:06,360
البيع فلو قال شخص لآخر وهبتك هذا المتاعة بعشرة

64
00:09:06,360 --> 00:09:15,960
شواكل فقال الآخر قبلت فإن هذا العقد عندهم باطللأنه

65
00:09:15,960 --> 00:09:25,560
صيغة بصياغة غير ظاهرة وغير صريحة صيغة بصياغة الهبأ

66
00:09:25,560 --> 00:09:34,580
لا بصياغة البيع رغم أنه أظهر قرينة يبين فيها أنه

67
00:09:34,580 --> 00:09:42,120
يقصد البيع ولا يقصد الهبأوهي ذكره للثمن فإن الهبة

68
00:09:42,120 --> 00:09:53,090
عقد إرفاق وتيسير يعني يبذل المرء الهبة مجانايرجو

69
00:09:53,090 --> 00:09:58,250
ثوابها وأجرها عند الله تبارك وتعالى فلمّا قال

70
00:09:58,250 --> 00:10:04,170
وهبتك متاعي هذا بعشرة شواكل وقال الآخر قبلت ذكره

71
00:10:04,170 --> 00:10:11,810
الثمن يعني قرينة ظاهرة في أنه يقصدوا البيع ولا

72
00:10:11,810 --> 00:10:17,780
يقصدوا الهبأومع ذلك الشافعية قالوا هذا عقد فاسد

73
00:10:17,780 --> 00:10:23,880
فما دام إيه ما دام أنه يستطيع أن يتلفظ بالهباة فما

74
00:10:23,880 --> 00:10:30,540
الذي يمنعه أن يتلفظ بالبيع فهذا لا يقبله لأنه أقل

75
00:10:30,540 --> 00:10:36,280
ما يقال فيه بأنه متلاعب بأحكام الشرع وهازق بها

76
00:10:36,280 --> 00:10:42,610
واضح الأمر كذلك لو قاللو قال شخص في عقد النكاح

77
00:10:42,610 --> 00:10:52,870
مثلا بعتك ابنتي هذه على مهر قدره 3000 دينار أردني

78
00:10:52,870 --> 00:11:01,860
فقال الآخر قبلتفهذا العقد عندهم باطل لأنه إيه؟

79
00:11:01,860 --> 00:11:10,740
لأنه صيغة بصياغة كلامية ليس فيها ذكره النكاح أو

80
00:11:10,740 --> 00:11:17,180
الزواج أو الألفاظ التي تداولها الوحي في الكتاب

81
00:11:17,180 --> 00:11:22,660
يتلفظ بالبيع فما الذي يمنعه من أن يتلفظ بالزواج أو

82
00:11:22,660 --> 00:11:29,850
بالنكاح واضح الأمر؟ثم في بداية الأمر أصروا إصرارا

83
00:11:29,850 --> 00:11:36,190
شديدا على أن العقود لابد لها من إيه من اللفظ ولذلك

84
00:11:36,190 --> 00:11:42,970
كانوا يتنكرون لبيع المعطاه لبيع المعطاه كأن يجيء

85
00:11:42,970 --> 00:11:49,450
مثلا الراجل الراغب بالشراء يقول كم ثمن سلعتك يا

86
00:11:49,450 --> 00:11:57,660
فلان؟ فيقول مثلا ثمن سلعتي هذه عشرة شواكلفيكتفي

87
00:11:57,660 --> 00:12:04,760
بهذه الفائدة فيخرج عشرة شواكل لأنه يرغب بيها يخرج

88
00:12:04,760 --> 00:12:11,460
عشرة شواكل فيبذلها دون أن يتكلم ثم الرجل صاحب

89
00:12:11,460 --> 00:12:17,700
السلعة يدفع إليه السلعة المشارة إليها دون أن يتلفظ

90
00:12:17,700 --> 00:12:25,320
فهذا بيع المعاطاة عند الأوائل من الشافعية عقد فاسد

91
00:12:26,140 --> 00:12:35,100
عقد فاسد ثم بعد ذلكبعد ذلك وجدوا أن الناس في

92
00:12:35,100 --> 00:12:42,420
أسواقهم وفي إيه وفي يعني تعاملاتهم قد إيه يعني

93
00:12:42,420 --> 00:12:50,440
استمرؤوا هذا العمل ودأبوا عليه ومضوا عليه فهذا

94
00:12:50,440 --> 00:12:57,520
يعني أنهم إذا أصروا سيكونوا معظم بيع الناسومعظم

95
00:12:57,520 --> 00:13:04,060
إجاراتهم فاسدة فهذا حملهم إلى شيء من التخفيف

96
00:13:04,060 --> 00:13:12,760
فقالوا المعاطات تجوز في المحقرات ولا تجوز في إيه

97
00:13:12,760 --> 00:13:19,890
في النفائس والإيه وإيه ذات القيمة العاليةثم بعد

98
00:13:19,890 --> 00:13:26,310
ذلك وجدوا أنفسهم أنهم سيحكمون على سلوكية الناس في

99
00:13:26,310 --> 00:13:32,610
البيع والإيجار بالخطأ والخطأ يورثهم مالا حراما

100
00:13:32,610 --> 00:13:38,590
وعندئذ يشقموا إلى غير ذلك فتراجع المتأخرون من

101
00:13:38,590 --> 00:13:45,290
الشافعية ليأذنوا ببيع المعاطاة ليأذنوا ببيع

102
00:13:45,290 --> 00:13:53,900
المعاطاةإذا أعود إلى موضوعنا من العاريةالصيغة في

103
00:13:53,900 --> 00:13:59,820
العارية كمالها أن يصدر اللفظ من كلا العاقدين أن

104
00:13:59,820 --> 00:14:05,760
يصدر اللفظ وأن يكون لفظا صريحا من كلا العاقدين من

105
00:14:05,760 --> 00:14:12,280
المعير ومن المستعير لكن الإمام رحمه الله تعالى

106
00:14:12,280 --> 00:14:18,300
الماتن الإمام النووي قال فلو صدر اللفظ من أحدهما

107
00:14:21,040 --> 00:14:28,660
وصدر البذل من الآخر فهذا

108
00:14:28,660 --> 00:14:37,700
كافن بمعنى لو قال صاحب العين أو مالك منفعتها قال

109
00:14:37,700 --> 00:14:44,460
لمن يريد أن يهبهم منافعة العين التي يملك قال يا

110
00:14:44,460 --> 00:14:55,210
هذا أعرتك سيارتي هذهعرضتك سيارتي هذه أو خذ سيارتي

111
00:14:55,210 --> 00:15:02,850
هذه أو اركب سيارتي هذه فالرجل لم يبدي من الكلام

112
00:15:02,850 --> 00:15:12,110
شيئا وانما أخذ المفتاحثم يعني وضع يده على السيارة

113
00:15:12,110 --> 00:15:22,030
أو ركبها فهذا عقد صحيح مجزئ رغم أن اللفظ كان من

114
00:15:22,030 --> 00:15:27,170
أحدهما والفعل

115
00:15:27,170 --> 00:15:34,870
كان من الآخر كذلك لو كان اللفظ من المستعيروالفعل

116
00:15:34,870 --> 00:15:41,130
من المعير كان العقد ايضا صحيحا فلو قال المستعير

117
00:15:41,130 --> 00:15:48,110
لمن يملك العين او يملك منفعتها اعرني سيارتك هذه

118
00:15:49,030 --> 00:15:55,290
فإيه؟ فدفع له المفتاح وأخلى سبيل السيارة لإيه؟

119
00:15:55,290 --> 00:16:04,130
ليجد .. ليجد يعني أو ليأخذ المستعير يعني فرصته أو

120
00:16:04,130 --> 00:16:11,030
ليأخذها منتفعا بيها فهذا عقد صحيح لو قال إيه؟ لو

121
00:16:11,030 --> 00:16:18,160
قال اركبني سيارتك هذهأعطني سيارتك هذه لأنتفع يعني

122
00:16:18,160 --> 00:16:25,200
بها مدة من الوقت فأعطاه مفتاحها ثم أخلى سبيله

123
00:16:25,200 --> 00:16:34,060
إليها فهذا عقد صحيح يعني نعم أعود إلى عبارة الإمام

124
00:16:34,060 --> 00:16:39,800
الشيربيني في الشرح بيقول ولا يشترط اللفظ من جاب

125
00:16:39,800 --> 00:16:48,020
إنب المعير بخلافه في الوديعةكمان مرة قال الإمام

126
00:16:48,020 --> 00:16:54,760
النووي في المتن و يكفي لفظ أحدهما مع فعل الآخر قال

127
00:16:54,760 --> 00:17:01,520
كما في إباحة الطعامكما في إباحة الطعام نريد أن

128
00:17:01,520 --> 00:17:06,820
نستذكر ما يكون .. ما يكون مننا عندما نقرأ الضيف و

129
00:17:06,820 --> 00:17:12,900
نقدم له الضيافة من الطعام والشراب فإننا .. فإننا

130
00:17:12,900 --> 00:17:20,180
نأتي بالطعام والشراب و نجعله بين يديه و نقول تفضل

131
00:17:20,180 --> 00:17:27,720
يا أخي كُل من طعامنا فهولم .. لا يبدي غالبا شيئا

132
00:17:27,720 --> 00:17:31,320
وإنما يتقدموا إلى الطعام ويبدأوا بالأكل والشرب

133
00:17:31,320 --> 00:17:37,960
أليس كذلك؟ وهذا إيه؟ وهذا مستقيم .. هذا مستقيم وهو

134
00:17:37,960 --> 00:17:44,920
إيه؟ وهو يعني إباحة .. إباحة الطعام من قبل يعني

135
00:17:44,920 --> 00:17:51,890
المالك إلى هذا الضيف واضح الكلام؟بعدها قال و لا

136
00:17:51,890 --> 00:17:59,370
يشترط اللفظ من جانب المعير يعني إذا صدر اللفظ من

137
00:17:59,370 --> 00:18:06,170
جانب المعير و الفعل من جانب المستعير فهذا كافن كما

138
00:18:06,170 --> 00:18:10,550
مثلنا آنفا لكن

139
00:18:10,550 --> 00:18:16,450
المسألة التي يريد أن ينوها إليها و هي مسألة مهمة

140
00:18:17,620 --> 00:18:25,140
يقول ليس شرطا أن يصدر اللفظ من المعير المعير من

141
00:18:25,140 --> 00:18:31,380
هو؟ مالك العين أو مالك المنفع لا يشترط أن يصدر

142
00:18:31,380 --> 00:18:37,720
اللفظ من المعير ليكون الفعل من المستعير، لا، لا

143
00:18:37,720 --> 00:18:44,660
يشترط هذا فلو كان اللفظ من المستعير والفعل من

144
00:18:44,660 --> 00:18:52,780
المعير لأجزاءقال هذا الكلام ليبين الفارقة بين

145
00:18:52,780 --> 00:18:59,400
العارية وبين الوديعة ليبين الفارقة بين الوديعة

146
00:18:59,400 --> 00:19:08,140
وبين أيه وبين العارية فإن الوديعة فإن الوديعةلابد

147
00:19:08,140 --> 00:19:15,180
.. لابد حتى يصح عقدها من أن يصدر اللفظ من المودع

148
00:19:15,180 --> 00:19:22,720
.. من المودع واضح الأمر؟ لأنه ما بيصير .. ما بيصير

149
00:19:22,720 --> 00:19:29,580
المودع عنده ييجي يقول يعني اجعل متاعك هذا أمانة

150
00:19:29,580 --> 00:19:37,870
عندىطبعا أمانة عندي غالبا أنه لا ينتفع غير مأذون

151
00:19:37,870 --> 00:19:43,490
له بالانتفاع لا بإيه يعني لا أن ينتفع من العين

152
00:19:43,490 --> 00:19:50,050
مستهلكا إياها ولا كذلك أن إيه أن يستفيد من فوائدها

153
00:19:50,050 --> 00:19:55,530
ومنافعها هذه أمانة بده يحفظها عنده فقط طبعا احنا

154
00:19:56,100 --> 00:20:01,920
يعني في ميدان تعاملنا ما لم يحصل أن أحدا مثلا

155
00:20:01,920 --> 00:20:08,360
يأتينا فيقول اجعل هذه أمانة عندنا واضح الكلام؟

156
00:20:08,360 --> 00:20:14,020
ولذلك قالوا في الوديعة لابد أن يصدر اللفظه من

157
00:20:14,020 --> 00:20:19,760
إيمنا المودع حتى تصحى الوديعة

158
00:20:21,500 --> 00:20:27,700
لأنها مقبوظة لغرض المالك، لأنها مقبوظة لغرض المالك

159
00:20:27,700 --> 00:20:33,760
الـA المودع، وغرضه لا يُعلم إلا بلفظ من جانبه،

160
00:20:33,760 --> 00:20:41,050
والعارية بالعكسفإن الغرض يكون عند المستعير

161
00:20:41,050 --> 00:20:46,370
المستعير هو الذي بحاجة إلى منافعها فاكتفي فيها

162
00:20:46,370 --> 00:20:53,550
بلفظ المستعير ولا يكفي الفعل من الطرفين هذه فائدة

163
00:20:53,550 --> 00:21:01,200
مهمة ينبغي يعني بعد أن حدثناأنه إذا أبرم العقد على

164
00:21:01,200 --> 00:21:05,800
أن يكون اللفظ من أحدهما والفعل من الآخر كان عقدا

165
00:21:05,800 --> 00:21:13,340
صحيحا راح يبين لنا فائدة ثالثة أنه لا يصلح أن يكون

166
00:21:13,340 --> 00:21:23,290
العقد مبنيا على المعاطات الصرفةيعني أن لا يتلفظ أو

167
00:21:23,290 --> 00:21:28,130
أن لا يكون لفظ لا من المعير ولا من المستعير إنما

168
00:21:28,130 --> 00:21:33,850
يكون فعل من هذا وفعل من إيه من الآخر فهذا لا

169
00:21:33,850 --> 00:21:39,570
يستقيم ولا يصح واضح الأمر؟ يعني أقل ما يقال في عقد

170
00:21:39,570 --> 00:21:46,010
العالية أن يكون اللفظ من أحدهما والفعل من الآخرأما

171
00:21:46,010 --> 00:21:54,810
أن .. أن يصرفى نظرا عن اللفظ وأن يتداولى العين

172
00:21:54,810 --> 00:22:02,250
المعارة بالفعل هذا يبدل والآخر يقبض فهذا لا يصحه

173
00:22:02,250 --> 00:22:09,450
ثم بعدها قال و لو أضاف شخصا

174
00:22:09,450 --> 00:22:20,190
وفرشا له بساطا بينام فيهوقال قم ونام فيه فقام أو

175
00:22:20,190 --> 00:22:29,130
فرش بساطا في بيت وقال لآخر أسكن فيه تمة العارية

176
00:22:29,130 --> 00:22:39,430
بيان هذا لو نزل عندنا ضيف فبادرنا نحن إلى مفرش أو

177
00:22:39,430 --> 00:22:47,030
بساطفبسطناه وقلنا اجلس يا أخي اجلس تفضل اعبل جلوسي

178
00:22:47,030 --> 00:22:53,390
على هذا البساطة ألم يكن هذا إذا أردنا أن نسميه

179
00:22:53,390 --> 00:23:02,040
أليس التسمية الحقيقية لهذا الفعل أنه عريافإني

180
00:23:02,040 --> 00:23:09,040
أعرته .. أعرته هذا البساطة ليجلس .. ليجلس عليه مدة

181
00:23:09,040 --> 00:23:16,980
.. مدة لبثه ومدة مكوثه .. مكوثه عندنا أليس كذلك؟

182
00:23:16,980 --> 00:23:22,200
فهذا إيه؟ طبعا أنا قلت .. قلت أو صدر مني اللفظ ثم

183
00:23:22,200 --> 00:23:28,840
هو استجاب وجلس هو استجاب وجلس سؤالي لكن هل يمكن أن

184
00:23:28,840 --> 00:23:36,230
يكون هذا بيعا؟هل يمكن أن يكون إجارة ولا كذلك أيه

185
00:23:36,230 --> 00:23:41,870
ويستبعدوا جدا مادم تسلطه على هذا أن يكون غصبا إذا

186
00:23:41,870 --> 00:23:49,010
الإسم الحقيقي لهذا هو ماذا هو العارية بسط له

187
00:23:49,010 --> 00:23:55,310
الفراش فقلت اجلس يا أخي اجلس تفيّأ ضلال الراحة

188
00:23:55,310 --> 00:24:00,870
عندنا وفي بيتنا المتواضع فامتثل و جلسفهذا عقد

189
00:24:00,870 --> 00:24:08,570
عارية كذلك الصورة الثانية أو فرش بساطة في بيتوقال

190
00:24:08,570 --> 00:24:16,070
لآخر أسكن فيه أسكن في البيت تمت العارية يعني فرشله

191
00:24:16,070 --> 00:24:22,890
في بيته وقال أسكن في بيتنا فإيه فهذا أيضا عارية

192
00:24:22,890 --> 00:24:31,810
ليش طيب احنا تركنا البيع وتركنا الإجارة وتركنا إيه

193
00:24:31,810 --> 00:24:35,910
هبة الأعيان وحملناه على العارية

194
00:24:38,420 --> 00:24:44,640
لأنه يا بنات الطيبات استبعدنا البيع لأنه لم يذكر

195
00:24:44,640 --> 00:24:52,280
فيه عواض واستبعدنا الإجارة للأمر نفسه أليس كذلك؟

196
00:24:54,160 --> 00:25:02,920
استبعدنا أن يكون هبة عين لأن اللفظ يحمل على أهون

197
00:25:02,920 --> 00:25:09,260
أو على أقل محامله، لا على أكثرها فإحنا ابتداءً لا

198
00:25:09,260 --> 00:25:14,620
نحمله على ماذا؟ لا نحمله على تمليك العين أو على

199
00:25:14,620 --> 00:25:19,980
هبة العين وإنما نحمله على هبة المنفع

200
00:25:22,750 --> 00:25:29,650
ثم قال والقول الثاني الذي هو مقابل الأصح لا يشترط

201
00:25:29,650 --> 00:25:32,110
اللفظ حتى لو رأاه حافيا

202
00:25:36,940 --> 00:25:44,060
فأعطاه نعلًا أو عريًا فالبسه قميصًا أو فرش له

203
00:25:44,060 --> 00:25:51,840
مصلًا أو وسادة أو نحو ذلك كان ذلك عرية يعني في

204
00:25:51,840 --> 00:25:57,720
الأمثل الأخيرة اللي هو تتعلق بالبصاتفرش البساط و

205
00:25:57,720 --> 00:26:04,200
قال نم عليه او اجلس عليه او فرش البيت و قال اسكن

206
00:26:04,200 --> 00:26:10,600
الدار فكان هذا لفظ من المعير و فعل من المستعير

207
00:26:10,600 --> 00:26:16,480
اللفظ او القول الثاني

208
00:26:16,480 --> 00:26:23,180
في مقابل الأصح بيقول لا في مثل هذه الأمورفإن

209
00:26:23,180 --> 00:26:30,980
المعاطات مجزئة فيه فلو أنه ايه فلو أنه يعني سكت عن

210
00:26:30,980 --> 00:26:38,280
الكلام ثم قدم الفعل فبذل المتاع والرجل والرجل

211
00:26:38,280 --> 00:26:43,540
الآخر قد أخذه أو الشخص الآخر كان قد أخذه ففي

212
00:26:43,540 --> 00:26:49,780
الصحيح الذي هو مقابل الأصح هذا جائز فلو مثلا قال

213
00:26:50,720 --> 00:26:57,500
رأاه حافيا فأعطاه نعلا .. أعطاه نعلا ولم يقول ايه

214
00:26:57,500 --> 00:27:03,740
اركبه مثلا او ايه ال .. ال .. البسه لا رأاه حافيا

215
00:27:03,740 --> 00:27:12,220
فأعطاه نعلا و أخذه الآخر قال فهذا عريا او قالأو

216
00:27:12,220 --> 00:27:18,680
رأاه عاريا فأعطاه ثوبا فأخذه و لابسه فهذه أيضا

217
00:27:18,680 --> 00:27:26,340
عارية أو فرشله مصلا يعني سجادة ليصلي عليها أو

218
00:27:26,340 --> 00:27:33,660
أعطاه وسادة ليتكئ عليهاأو نحو ذلك كان ذلك عرية

219
00:27:33,660 --> 00:27:38,720
بناء على أنه لا يشترط فيها اللفظ بخلاف ما لو دخل

220
00:27:38,720 --> 00:27:44,800
فجلس على فراش مبسوط لأنه لم يقصد به انتفاع شخص

221
00:27:44,800 --> 00:27:50,520
بعينه والعرية لابد فيها من تعيين المستعير

222
00:27:52,940 --> 00:27:58,400
بعدها قال ويستثنى من اشتراط اللفظ ما إذا اشترى

223
00:27:58,400 --> 00:28:06,620
شيئا وجعله في ظرف أي في إيناء أو وعاء وأهدى الشيء

224
00:28:06,620 --> 00:28:17,200
لشخص فالظرف معارن في الأصحى صورة جديدة صلينا على

225
00:28:17,200 --> 00:28:23,420
رسول الله عليه الصلاة والسلام الظرف هناربما سرح

226
00:28:23,420 --> 00:28:30,820
الذهن إلى إيه؟ إلى المظاريف أو إلى الظروف الورقية

227
00:28:30,820 --> 00:28:40,320
التي إيه؟ التي توضع بها الأشياء أو الظروف التي من

228
00:28:40,320 --> 00:28:46,830
إيه؟ من ال nylonمن النيلون ليس المراد هذا لأن هذه

229
00:28:46,830 --> 00:28:55,170
من التوافه وليست وليست يعني يعني

230
00:28:55,170 --> 00:29:04,580
ذات قيمةيعني تحملوا الناس على الشح وعلى إيه وعلى

231
00:29:04,580 --> 00:29:10,660
أن يأخذوا عليها عوضا، لا فهذا قد مضى .. مضى عرف

232
00:29:10,660 --> 00:29:17,720
الناس في معاملاتهم أن .. أنهم يضعون الأشياء في مثل

233
00:29:17,720 --> 00:29:24,180
هذه الظروف ال .. الحقيرة يعني ال .. ال .. ال ..

234
00:29:24,180 --> 00:29:30,210
القليلة في ثمنهاالقليلة في ثمنها لكن المسألة هنا

235
00:29:30,210 --> 00:29:37,050
المسألة هنا يراد من الظرف يعني الوعاء الوعاء الذي

236
00:29:37,050 --> 00:29:43,690
أقله أن يكون من الفخار ويمكن أن يكون من المعدن من

237
00:29:43,690 --> 00:29:48,290
أيه؟ من الألمنيوم أو مثلا من النحاس أو من الحديد

238
00:29:48,290 --> 00:29:54,430
أو ما شبه ذلك واضح الأمر؟ يعني له قيمة فلو أنت يا

239
00:29:54,430 --> 00:30:04,470
أختهالو أنت مثلا جعلتي في حلة أو في طنجرة طعام و

240
00:30:04,470 --> 00:30:15,430
بعثتي به إلى جارتك أو إلى قريبة لك فهذا

241
00:30:15,430 --> 00:30:27,580
طبعا و هي قبلته فهذا يعد عريةعفوا العرية لاتصلح أن

242
00:30:27,580 --> 00:30:33,600
تكون في الطعام والشراب فمثالي ليس دقيقا لكن نريد

243
00:30:33,600 --> 00:30:39,940
ايه أن نقول مثلا جعلتي ايه جعلتي كتابا في صندوق

244
00:30:41,160 --> 00:30:46,860
جعلتي كتابا في صندوق او جعلتيه في حقيبتك جعلتيه في

245
00:30:46,860 --> 00:30:52,680
حقيبتك فحتى لا يضله الصغير او كذا بعثتيه ايه الى

246
00:30:52,680 --> 00:30:57,300
جارتك او الى قريبتك مثلا او الى أخت لك في اللاء

247
00:30:57,300 --> 00:31:06,300
فقبلته هذا ايضا عقد عارية لكن برأيك ان هل العارية

248
00:31:06,300 --> 00:31:12,810
تقع على الظرف والمظروفيعني على الكتاب وعلى الحقيبة

249
00:31:12,810 --> 00:31:18,850
أم تقع على الكتاب وحده دون الحقيبة العلماء هنا

250
00:31:18,850 --> 00:31:25,690
قصدوا من هذا المثال أن العارية تقع على مظروف يعني

251
00:31:25,690 --> 00:31:34,490
على الكتاب وليس على الظرف عفوا أن الهيبة تكون على

252
00:31:34,490 --> 00:31:40,950
الكتاب لكن العارية على الظرفعفوا، إذا يعني إيه

253
00:31:40,950 --> 00:31:52,230
بتفهم من بذلتي لها الكتاب؟أن الكتاب هدية عيني لكن

254
00:31:52,230 --> 00:32:01,830
الحقيبة هي العارية هي العارية التي تحفظ عليها ثم

255
00:32:01,830 --> 00:32:07,550
بعد ذلك متى تهيأت لها فرصة أن تردها فعلت إذا مرة

256
00:32:07,550 --> 00:32:09,390
أخرى بيقول

257
00:32:13,650 --> 00:32:17,010
ويستثنى من اشتراط اللفظ ما إذا اشترا شيئا

258
00:32:20,320 --> 00:32:25,440
و جعله في ظرف يعني في وعاء من الفخار أو من المعدن

259
00:32:25,440 --> 00:32:35,080
أو في إناء و أهدأ الشيء لشخص فالظرف ماذا فالظرف

260
00:32:35,080 --> 00:32:41,740
هذا معارن هو العارية في الأصح و لو كانت الهدية مما

261
00:32:41,740 --> 00:32:49,320
يؤكل وجعلها في ظرففهذا إيه؟ فالإيه؟ فال .. ال ..

262
00:32:49,320 --> 00:32:56,740
الطعام هبة و أما الظرف الطنجرة أو إيه؟ أو إناء

263
00:32:56,740 --> 00:33:02,780
الفخار أو إناء المعدن يكون عارية وجبة إيه؟ وجبة

264
00:33:02,780 --> 00:33:11,650
ردها بعد إيه؟بعد .. يعني حين ثم بعد ذلك قال و لا

265
00:33:11,650 --> 00:33:17,370
خفاء في جواز إعارة الأخرسي المفهوم الإشارة

266
00:33:18,070 --> 00:33:24,610
واستعارته بها وبكتابته أيضًا والظاهر جوازها

267
00:33:24,610 --> 00:33:31,210
بالمكاتبة من الناطق كالبيع وأولى بالمراسلة كلام

268
00:33:31,210 --> 00:33:39,450
نفيس بقول صاحبنا أن إشارة الأخرص تنزل منزلة أياء

269
00:33:39,450 --> 00:33:45,270
الكلام فإذا كانت الإشارة مفهمة وأعارة أو استعارة

270
00:33:45,270 --> 00:33:52,720
صح ذلك منهصح ذلك منهم و يصحوا و تصحوا الكتابة

271
00:33:52,720 --> 00:33:59,160
والمراسلة من المتكلمتصحوا الكتابة، لكن هذا إذا كان

272
00:33:59,160 --> 00:34:03,140
.. إيه؟ إذا كان .. يعني إذا كان المعير والمستعير

273
00:34:03,140 --> 00:34:09,400
بعيدين عن بعضهما ويجوز تعليق الإعارة وتأخير القبول

274
00:34:09,400 --> 00:34:16,740
وبيانه أنه لو رهنه أرضا وأذن له في غراسها بعد شهر

275
00:34:17,550 --> 00:34:23,550
رهن له أرضا وقال بعد شهر من الآن يمكنك أن تغرسها

276
00:34:23,550 --> 00:34:30,770
فالشهر الأول تكون أمانة وديعة وإيه وبعد انقضاء

277
00:34:30,770 --> 00:34:36,590
الشهر تنقلب من الوديعة إلى إيش؟ طيب لو كان غرسها

278
00:34:37,530 --> 00:34:44,130
فورا ايه؟ فورا وضع يده عليها خالفة لا تكون وديعة

279
00:34:44,130 --> 00:34:52,390
ويكون المستعير الغارس قد تجرأ و تطاول فإيه؟ افضولي

280
00:34:52,390 --> 00:34:58,880
ولذلكيعني نرجع إلى المعير فإذا قال .. إذا أمره

281
00:34:58,880 --> 00:35:04,960
بالقلع وتسوية الأرض وجب عليه ذلك وإذا يعني .. يعني

282
00:35:04,960 --> 00:35:11,220
أذن له استمر في .. في ذلكثم بعدها قال و تمام

283
00:35:11,220 --> 00:35:16,840
العرية يكون بطلب المستعير و إجابة المعير ثم بإقباض

284
00:35:16,840 --> 00:35:22,840
منه أو إذن بقبضه فتكونوا موافقة للهبة في أنها لا

285
00:35:22,840 --> 00:35:29,320
تتم إلا بقبضومن الفرق بينهما

286
00:35:29,320 --> 00:35:36,300
أن قبض المستعير لا يزول به ملك المعير فجاز أن يأذن

287
00:35:36,300 --> 00:35:42,890
بالتصرف فيه والقبض في الهبة مزيل للملكأي لملك

288
00:35:42,890 --> 00:35:48,330
الواهب فلم تتم إلا بإقباض الواهب هذا الفرق بين

289
00:35:48,330 --> 00:35:54,210
العرية والهبة هذا سنبينه فيما بعد ان شاء الله

290
00:35:54,210 --> 00:36:00,630
تعالى يا بنات الطيبات هذه آخر محاضرة وذلك أن السفر

291
00:36:00,630 --> 00:36:05,490
إلى الحج ان شاء الله تعالى سيكون في صبيحة يوم

292
00:36:05,490 --> 00:36:13,270
الأربعاءالله أمين و لذلك المادة يعني إلى .. إلى ما

293
00:36:13,270 --> 00:36:18,110
وصلنا ستنزل إن شاء الله بالمناسبة أنا توسعته في

294
00:36:18,110 --> 00:36:24,230
الشرح .. توسعته في الشرح فالمطالب .. المطالب فقط

295
00:36:24,230 --> 00:36:29,220
ما تداولناه من الفوائد والمعلوماتالمطالب في

296
00:36:29,220 --> 00:36:35,760
الامتحان ما تداولناه وبينناه من الفوائد والمعلومات

297
00:36:35,760 --> 00:36:41,000
وفقكن الله تعالى لما يحب ويرضاه ونسأل الله تعالى

298
00:36:41,000 --> 00:36:47,660
أن يجمعنا على خير بعد إيه؟ بعد رحلة الحجب ونلقاكن

299
00:36:47,660 --> 00:36:53,520
و أنتوا ترفوننا بثوب السلامة والعافية اللهم آمين

300
00:36:56,200 --> 00:37:02,100
فاستودعوا كنا الله دينكنا وأمانتكنا وخواتيم

301
00:37:02,100 --> 00:37:08,000
أعمالكنا اللهم أمين والحمد لله رب العالمين وصلى

302
00:37:08,000 --> 00:37:11,120
الله وسلم وبارك على محمد