إن الحمد لله نحمده
ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
وسيئات أعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل
فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله وبعد الرقم الثالث من
أركاني العالية هو المستعار
وهو كله مملوك يصح الانتفاع به مع بقاء عينه من
حيوان وغيره ولا يصح فيما لا ينتفع به مع بقاء عينه
كالمأكلات
لاختصاصها أي العارية بالمنافع دون الرقاب
والمأكلات لا تُدرك منافعها إلا باستهلاك أعينها معنى
هذا أن الشيء المعار لابد أن يكون مما يصح الانتفاع
به مع بقاء عينه هذا شرط مهم جدا في الشيء المعار أن
يكون مما ينتفع به مع بقاء عينه سواء
كان الشيء المعار حيوانًا أو كان جمادًا فيخرج
بهذا القيد الأشياء التي لا ينتفع بها إلا باستهلاك
أعيانها كالطعام مثلًا والشراب فلا يمكن أن تدرك
منافعها مع بقاء أعيانها لا يمكن لو وضعنا طبقًا من
الفاكهة أمام نواظرنا وأخذنا نتأمله بقصد الشبع أو
أن يُقام بالنظر صلبنا فهذا لا يمكن أن يحصل لو بقينا
ننظر إليه ربما اشتد يعني جوعنا واشتدت حاجتنا يعني
له ولذلك لا يمكن أن ندرك منافع هذه الفاكهة إلا إذا
استهلكناها إلا إذا أكلناها وبأكلها يحصل استهلاكها
أليس كذلك؟ قالوا وكذلك الشموع فإن الشموع يعني درجة
استعمالها في السراج
فالشمع لا يُؤخذ مثلًا غالبًا للزينة أو ما شابهها أبدًا
وإنما نقتنيه بالذات نحن الذين في حصار فإننا نلتمسه
ونقتنيه للإضاءة وهذا لا يمكن أن يُدرك إلا باستهلاك
عينه إلا باستهلاك عينه فلا يصلح أن يكون معارًا ليش؟
لأننا لا يمكننا أن نستفيد من منافعه مع بقاء عينه
لا ندرك منافعه إلا باستهلاكه قال المصنف رحمه الله
والمستعار كونه منتفعًا به مع بقاء عينه وتجوز إعارة
جارية لخدمة امرأة أو محرم ويكره إعارة عبد مسلم
لكافر وشرط
المستعار كونه منتفعًا به فلا يُعار ما لا ينفع
كالحمار الزمن هذا ما شرحنا احنا قبل الهجم تمامًا
وشرط المستعار كونه منتفعًا به فلا يُعار ما لا ينتفع
يعني ما لا ينتفع به كالحمارِ الزمن عادة الحمار لا
يستعمل ... لا يستعمل إلا لحمل الأثقال ولحمل المتاع
أو جره فإذا كان الحمار مريضًا سقيماً، ضعيفًا، هزيلًا،
لا يستطيع أن يحمل شيئًا أو يجره إذا فيما تداوله وهو
لا ينفع وسيما أنه لا يأكل لحمه ولذلك قالوا بأن
الحمار الزمن لما قعدت أو تجرد عن المنفعة لما قعدت
منفعته أو تجرد عن المنفعة فإنه لا تصح إعارته
وقالوا كلامًا طيبًا وأما ما توقع نفعه في المستقبل
كالجحش الصغير فالذي يظهر فيه أن العارية إن كانت
مطلقة أو مؤقتة بزمن يمكن الانتفاع به فيه صحت وإن
لا فلا كلام في غاية النفس مثلًا لو قلنا الجحش الصغير
فالجحش هو ولد الحمار وهو في أول أيامه وهذا كالحمار
الزمن فإنه لا يقدر على حمل المتاع ولا على جره فما
حكموا استعارته يا ترى قالوا ينظروا فإن استعيرة
لأيام لأيام
يعني قليلة لا يقوى فيها على حمل المتاع وجره عندئذ
لا تصح إعارته ... لا تصح إعارته لكن مثلًا لو أعرناه
أو نعم لو أعرناه مدة مدة
يقوى فيها كستة أشهر إلى سنة مثلًا أو أكثر من ذلك
فإن الجحش يقوى بستة أشهر وإيه ويطيقوا بعد تمام
الستة أشهر أن يحمل على ظهره وأن يركب ظهره وأن يجر
المتاع الذي نريد فإذا كان الأمر كذلك فإننا يجوز لنا
أن نستعيره وأن نعيره هذه المدة لأنه يحصل فيها منه
منفعة ثم قال
فإن قيل يشترط في الإجارة أن يكون النفع موجود عند
العقد أجيب بأن تلك مقابلة بعوض وليس هذه كذلك
ان قيل بأن أحكام العارية تتساوى
في المعظم الغالب مع أحكام الإجارة مع أحكام الإجارة
والإيجارة لا تصح عقد الإيجارة لا يصح إلا إذا كانت
المنافع ... إلا إذا كانت المنافع يمكن استفاءها من
حين إبرام العقد يعني لا يصح عقد الإيجار إلا إذا إلا
إذا كانت المنافع من العين المؤجرة يصح استيفاؤها
عند العقد عند العقد فلو مثلًا أنت استأجرت بيتًا بعده
لم ايه لم يكتمل بنيانه أو لم يبن بعده هل تصح
الإجارة؟ هل أجبني؟ لا تصح الإيجار وذلك أن المنافع
غير مقدور على استفائها أو استفائ بعضها عند إبرام
العقد فقال العلماء بشأن العارية فلو قلنا بجواز
إعارة الجحش الصغير فالجحش الصغير حال إيه؟ إبرام
عقد العارية عامة نافعه غائبة منافعه غائبة لا نستطيع
أن ننتفع منه حال إبرام عقد العارية فإذا كان عقد
الإجارة باطلًا عند عدم وجود وتحقق منافع العين
المؤجرة فكذلك العين المعارة إذا لم تكن منافعها
مهيئة للاستفادة منها حال إبرام العقد فكذلك ايه؟ لا
تصح الإعارة، أجيب عليه بأن تلك مقابلة بعوض،
الإجارة مقابلة بعوض، إيش معنى هذا؟ يعني الإجارة ...
الإجارة هي يعني صورة ... صورة من صور البيع لكن
البيع يرد على الأعيان على الأشياء المحسوسة
والإجارة ترد على المنافع ... على المنافع أورد اعتراض
فان قيل يشترط في الإجارة أن يكون النفع موجودًا عند
العقد فإيه؟ فكذلك الإعارة كذلك الإعارة أجيب بأن ...
بأنه قياس مع الفارق بأن الإجارة اشترط حصوله وحضور
منافعها عند العقد لأنها من عقود المعاوضة، من عقود
المعاوضة، فإنها قاسيم البيع، والبيع عقد معاوضة،
أحد العاقدين يبذل المبيع، والآخر يبذل الثمن،
والإيجارة كذلك فإن أحد العاقدين يبذل أمن فعة العين
والآخر يبذل مالًا ولا كذلك الإعارة فالإعارة من عقود
التيسير والإرفاق فإن المعيرة يبذل العين وإيه؟ ويعني
أجره في ذلك على الله سبحانه وتعالى لا يقبل أو لا
يأخذ ع مقابلها عوضًا من ايه؟ من المستعير واضح؟
وبالتالي لما كانت من عقود الإرفاق والتيسير ولا ...
ولاتكون من عقود المعاوضة فيجوز عندئذ تداول العين
المعارة
مدة خلال هذه المدة تحصل المنافع أو تحصل الفوائد
وإن لم تكن الفوائد حاضرة عند إبرام العقد قالوا
كالجحش الكجحش إذا استعير لمدة طويلة يكبر فيها ويقدر
فيها على حمل المتاع وجرعه فعند إذن يجوز استعارته
وإن كانت منافعه غائبة غير حاضرة بعد عند إبرام
العقل واضح الكلام؟ تمام ثم قالوا في الشيء المعار
ويشترط في الانتفاع أن يكون مباحًا ويشترط في
الانتفاع أن يكون مباحًا لأن ما ينتفع به انتفاعًا
محرمًا كآلات الملاهي فلا تصحوا إعارته
وأن تكون منفعة قوية ويشترط في الشيء المعار أن تكون
منفعته منفعة قوية فلا يُعار النقدان
فلا يُعار النقدان إذ منفعة التزيين بهما والضرب
على طبعهما منفعة ضعيفة قل ما تُقصد ومعظم منفعتها
أو منفعتهما في الإنفاق والإخراج أبيّن
هذا صلينا على النبي صلى الله عليه وسلم
من شروط العين المعارة أن تكون منفعتها ذات قيمة ذات
قيمة حتى يعني تشدر
إعارتها وحتى يعني تستحق
أن تُنقل من المعير إلى المستعير أما إذا كانت
منفعتها تافهة لا تكاد تُذكر ولا تكاد يُرغب بها عند
العقناء فهذا لا يصح إعارته وذكر مثلًا قال كإعارة
النقد من الذهب والفضة النقود من الذهب والفضة من
الذهب كدنانير ومن الفضة كدراهم قال هذه ... هذه لها
وظيفة ظاهرة لها وظيفة ظاهرة وهي ماذا؟ وهي التداول
بسبيل الإنفاق والإخراج إما شراء أو إجارة أو هبة
أو وصية أو نحو ذلك يعني ممكن الإنسان يهب الآخر
مثلًا عشرة دنانير يمكن أن يوصي له بعد موته بعشرة
دنانير أو أكثر أو أقل كذلك الدراهم هذا هو أكثر ...
أكثر ما يعني تُوظف ... تُوظف له الدنانير والدراهم
مصبوغ ولا لأ؟ قال فإذا جاء ... إذا جاء رجل يستعيرها
قال لزينة أو لضربها كأن تكون غير مضروبة فيستعيرها
ليضربها
قال فإن الانتفاع
بغرض الذينة يعني منفعة تكاد تكون حقيرة ليست ذات
بال واضح ولذلك يعني يُصرف النظر عنها ثم بعدها قال
استدرك وقال إلا إذا جاء شخص ورأى أنها يعني
يُستفاد منها للزينة مثلًا يُستفاد منها للزينة وهذه
المنفعة بالنسبة له يعني ذات قيمة يعني تهمه وتدخل
عليه السرورة حتى نتصورها لو أن مثلًا إحدى كنا أخلت
من ايه؟ من البنك أو من التاجر شواكل
يعني حديثة الصنع فما زالت جديدة لم يركبها ولم
يعلوها الغبار والقذر والوسخ ما زالت ذات بريق
ولمعان بيضاء ناصعة البياض كأنها الفضة
فقالت أخرى يا فلانة اعيليني هذه الشواكل اعيليني
هذه الشواكل فلي مثلا دشداشة
ثمينة
وغير محلّى بإيه بالخرز ولا إيه فأنا يعني بدأ لي أن
ألصق.. أن ألصق هذه الشواكل يعني على هيئة دائرة أو
على هيئة عقد أو ما شابه ذلك حتى إيه؟ حتى أفرح بها
في إيه؟ في زفاف أخي أو في زفاف نفسها وبعد ذلك
أردها إليك فبدى لهذه المستعيرة يعني وجهة منفعة من
إيه؟ من الشواكل الجديدة عند إذا ندفعها.. ندفعها
إليها ونقول خديها تصحّ الحالة هذه الإعارة وتصحّ
الحالة هذه الإعارة وردت على منفعة وردت على منفعة
وردت على منفعة وردت على منفعة وردت على منفعة وردت
على منفعة وردت على منفعة وردت على منفعة وردت على
منفعة وردت على منفعة وردت على منفعة وردت على منفعة
وردت على منفعة وردت على منفعة وردت على من يمكن أن
تحصل عند إنسان عند شخص ما وجهه منفعة مثلاً العناق
الصغير ذكره النبي صلى الله عليه وسلم مثلاً للقلة
وعدم الاكتراث به عند العقلاء وذلك من حديث إيه من
حديث عمر لما إيه لما منع قوم الزكاة عزم أبو بكر
على قتالهم فجاء عمر يراجعه قال كيف تقاتلون ناس
يقولون لا إله إلا الله فقال رضي الله عنه والله أعني
أبو بكر أو أعني أبا بكر قال والله لأقاتلن من فرّق
بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عناقاً وهي
السخلة الصغيرة الصغيرة عناقًا أو قال عقالًا كانوا
يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم
عليه إذا ذكره أبو بكر على سبيله فمثلاً لو أن
عناقًا ماتت أمه ماتت أمه
فلا يعني وابتلينا بوجوده فأخذ إيه؟ فأخذ يعني يعني
إيش.. إيش صوت الـ.. أه فـ.. فأخذ الـ.. القبل
رغا والإيه؟ رغاء القبل والإيه؟ والغنم
ثغاء.. ماعز اه طيب ثغاء ماعز فأخذ إيه؟ فأخذ يثغو
بصوت أزعج أهل البيت أزعج أهل البيت فإيه؟ فلم يجد
لم يجد مثلاً صاحبه بدا إلا أن يأتي له بما يؤنسه من
إيه من أبناء جنسه؟ فذهب إلى جاره فلم يجد إلا عنقا
مثله فجاء بالعناق وضمه إلى عنقه بسبيل الاستعارة لا
بسبيل الشراء عندئذ بدت للعناق منفعة أو فائدة
يستعار لأجلها هي حتى إيه حتى يعني يكبره وإيه وعند
إذن يستطيع الرجل أن يبيعه أو يستطيع أن يذبحه و
ينتفع من لحمه إذا لو كان هو في الأصل عند المعظم لا
يتداولوا لإيه لغرض اللحم وهو الغرض الشائع الظاهر
وبدا عند.. عند شخص أن له منفعة يستعار لأجلها فلا
مانع عند إذن.. لا مانع عند إذن من إيش؟ من أن..
من أن يُعار وبعدها قال
وقوله رحمه الله ويكره كراهة تنزيه إعارة وإجارة عبد
مسلم لكافر ويكره
كراهة تنزيه إعارة وإجارة عبد مسلم لكافر لأن فيها
امتحانًا وقيل تحرّموا معنى
هذا معنى هذا أن المسلم لا يجوز له أن يعيره لا يجوز
له أن يعيره غلامه المسلم لا يجوز أن يعيره غلامه
المسلم لرجل
كافر لرجل كافر وكذلك لا يجوز له أن يؤجره قولنا ما
هو دليلكم؟ قالوا دليلنا أن في ذلك امتحانًا وإذلالًا
للعبد المسلم وهذا مناهض لقول ربنا تبارك وتعالى ولن
يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلًا ولذلك قالوا
ماذا؟ قالوا يكرهوها وفي إيه؟ وفي قول يحرم فلا يجوز
.. لا يجوز أن نؤجر ولا أن نعير العبد المسلم لرجل
كافر وأقول إن القول بالكراهة.. بكراهة التنزيه يعني
الجواز مع خلاف الأولى والله تعالى أعلمه والأصح وذلك
أن الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا
قد أجروا أنفسهم لبعض
أهل الكتاب ومن ذلك علي رضي الله عنه فقد أجر نفسه
لكتابي في نزع الدلاء في نزع الدلاء أظن كل دلو
بتمرة كل دلو بتمرة وإجارة الأشخاص أو إجارة منافع
الأشخاص هي نوع من أنواع الإجارة نوع من أنواع
الإجارة إذا يا بنات الطيبات إذا صحت الإجارة، إذا
صحت الإجارة فلا مانع من إيه؟ من صحة الإعارة شريطة
شريطة أن.. أن لا نسلّط الكافر على المسلم ليذله أو
يمتهنه وإنما يعني يسخره في الأشياء المباحة التي
يعني ليس فيها حقارة ولا وضاعة قال ويكره أن يستعير
ويستأجر أحد أبويه يكره للمرء ذكرًا أو أنثى أن يستعير
أو يستأجر أحد أبويه وإن على يعني وإن على أي جدّ
والجدّة للخدمة صيانة لهم عن الإذلال بعدها استدرك
فقال نعمان قصد باستعارته واستئجاره لذلك توقيره فلا
كراهة فيهما فلا كراهة فيهما بل هما مستحبان وأما
إعارة وإجارة الوالد نفسه لولده فليست مكروهتين وإن
كان فيهم إعانة على مكروه أحيانًا
.. أحيانًا بيكون للإبن يعني مصنع أو يعني شركة كبيرة
وفيها موظفون وعمال فيأتي الأب يأتي الأب فيقحم نفسه
في هذه المصلحة
أو في هذه الورشة أو في هذا المصنع فإذا
كان هذا
بإصرار منه فلا مانع وعند إذن يعني يتولى الولد ابنًا
أو بنتًا إكرام أبيه.. إكرام أبيه وإذا
.. وإذا وجد الإبن أباه يعمل عند الناس ويذل أو لا
يُعطى كامل حقه أو ما يكافئ جهده وخبرته وعرقه فبادر
هذا الإبن في إيه؟ في استعارة.. في استعارة أبيه أو
استئجار منافع أبيه في مصنعه لا بقصد..
لا بقصد الإذلال والإهانة ولكن يعلم من طبيعة أبيه
أنه عملي ولا يحب أن يقعد أو ربما كان يأنف أن ينفق
عليه فيحب أن يعمل بيده لينفق على نفسه وزوجه فإذا
علم الإبن من إيه هذا من أبيه قال تعالى يا أبتي ثم
يحاولوا حريصا أن ينيطى يعني به من المهام ما ما
يريحه ولا ترهقه من أجل أن يبرر لنفسه أن يعطيه
المال أن يعطيه المال حتى يبقى الوالد قرير العين
ومطمئن الفؤاد بتصير أحيانًا هيك أليس كذلك؟ أحيانًا
يا بنات الإبن بيشتري قطعة أرض فالوالد يبادر مباشرة
بإيه بقلبها لأن الإبن غالبًا لا يكون متفرغًا فيبادر
الأب باستصلاح هذا.. هذه الأرض لإبنه بيبدأ يقلبها
ثم يبدرها و.. وإيه ويغرس فيها غراسة من الأشجار
المثمرة إلى غير ذلك فمن اللائق عند إذن.. من
اللائق عند إذن أن يكرمه أني وكريم ابنه أن يكرمه
ابنه ولو لم يكرمه وكان مثلاً الأب مضمونًا إلى نفقة
ابنه فهذا يكون بمنزلة الإعارة يعني الأب أعار نفسه
أعار نفسه لإيه لمصلحة إيه لمصلحة ابنه في استصلاح
أرضه وما شاء ذلك طبعًا أنا آثرت أن أذكر نماذج من
الواقع حتى لا يستهجن حتى لا يستهجن ونقول كيف أنه
الابن أو الولد يعني يستعير أباه أو يستأجر منافع
أبيه لأ يمكنه أن يحصل هذا مع الوقار ومع حفظ
المروءة على الأب
قال بعدها ولا تصحّ إعارة الصيد من المحرم فإن
العبادة يجب احترامها لحق الله تعالى وهو شامل لكل
مكلّف يعني مثلاً رجل صاد رجل حلال صاد يعني ليس محرماً
صاد صيدًا في الحرم صاد صيدًا في حدود الحرم فأراد أن
يبيع الصيد لمحرّم أراد أن يبيع الصيد لمحرّم فهل
يجوز هذا؟ لا يجوز، لا يجوز وذلك أن هذا الصيد هذا
الصيد لا يجوز أن يبقى في يد الصائد المالك ولا يجوز
أن يعني ينقل إلى إيه؟ إلى المحرم لماذا؟ لأنه صيد
من صيود الحرم وإيه؟ والله تعالى نهى عن صيدي.. عن
صيدي الـ.. إيه؟ الحرم وعن إيه؟ وعن الصيد ونحن حرم
واضح الكلام فالواجب في حق هذا الصيد أن يطلق صراحه
وبالتالي إذا علم المحرم أن هذا المصيد قد صيد في
حدود الحرام فلا يجوز أبدًا استئجاره ولا يجوز أبدًا
كذلك استعارته ثم
قال بعدها ولو قال أعرني ذابة فقال أدخل الدار فخذ
ما أردت صحة الإعارة فإنه لا يشترط تعيين المستعار
عند الإعارة وخالفت الإعارة بذلك الإجارة بأنها
معاوضة والغرر لا يحتمل فيها يعني مثلاً بالفعل عندنا
مثلاً عشر شقق في هذه العمارة السكنية أقول أعرتك شقة
من هذه الشقق بكذا دون أن نعينها لا يصح ليش لأن
الجهالة في العين المؤجرة تفسد العقد كالجهالة في
المبيع لأن الإجارة بيع ولا كذلك في إيش في العارية
ليش لأنها عقد إرفاق بالمجان فسواء قصدت منها أو هنها
وأقلها قيمة أو أوسطها وأعلاها يعني هذا ما أريده،
هذا ما أريده، أبتقبل به حياك الله، ما أبتقبل به
يعني فنحن يعني لن.. لن نجبرك وذلك أننا لا نأخذ
في مقابل شقتنا عوضًا، واضح الكلام؟ إيه نعم؟
بعدها قال ويحرم إعارة السلاح والخين للحربي
والمصحف وما في معناه للكافر وإعارة الصيد للمحرم،
هذا كلام كثير نفيس لا يجوز أن نعيره سلاحا للحربي
الحربي من ينتمي إلى دار الحرب فلا يجوز أن نعيره
سلاحا ليش؟ لأنه حربي وسمي حربي بالنسبة لعلاقته
بالمسلمين بالنسبة لعلاقته بالمسلمين وعندئذ فإننا
إن أعرناه
نقويه.. نقويه و.. وهو مظنة.. مظنة أن يحاربنا و
أن يعادينا ولذلك لا يجوز أن نسهم في تقويته وهو
مضمون الشر منه مضمون الاعتداء منه واضح الكلام؟ ولا
كذلك نعيره الخيل، وعلى الخيل نقول المركبات
العسكرية اليوم أو غير العسكرية، فلا نؤجرها للحربي
حتى لا يتقوى بها علينا ولا كذلك يجوز أن نعير المصحف
أو كتب الحديث أو كتب الفقه للكافر، ليش؟ لأنه ربما
انتفع بها انتفاعا ليجادلنا به أو ليلقي علينا الشبه
به، فإيه؟ فيتساقط الذي في قلبه مرض أي نعم فإن
استعار المحرم الصيد فتلف في يده ضمن الجزاء لله
تعالى والقيمة لمالكه ولو استعار حلال من محرم فتلف
في يده لم يضمنه له المحرم هل يجوز له أن يصيد فلو
عاند فصاد ثم أعار الصيد لحلال فتلف الصيد في يد
الحلال هل يضمنه؟ لا يضمنه أبدا وذلك أن هذا الصيد
.. أو لأن يد الحلال مبنية على يد الأصيل هذه شغلة
يمكن تيجي في الامتحان لأنها دقيقة لأن يد.. يد
إيه؟ يد الحلال مبنية على يد الأصيل والآن يد الأصيلي
أنه يجب عليه أن يطلق صراحة هذا الصيد يطلق صراحة
هذا الصيد وعليه فإذا أعطاه أو إذا أعاره لحلالين
فالحكم لا يتغير ولا يتبدل هذا صيد حرم فلابد إيه
فلابد من إطلاق صراحه واضح الكلام
طيب الآن وصلنا عند حدود الركن الرابع إن شاء الله
تعالى نتحدث عنه في لقائنا القادم بإذن الله سبحانه
وتعالى