1
00:00:20,910 --> 00:00:25,430
إن الحمد لله نحمده 

2
00:00:25,430 --> 00:00:30,990
ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا 

3
00:00:30,990 --> 00:00:37,800
وسيئات أعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل 

4
00:00:37,800 --> 00:00:43,880
فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك 

5
00:00:43,880 --> 00:00:51,360
له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله وبعد الرقم الثالث من 

6
00:00:51,360 --> 00:00:54,460
أركاني العالية هو المستعار 

7
00:00:57,640 --> 00:01:05,200
وهو كله مملوك يصح الانتفاع به مع بقاء عينه من 

8
00:01:05,200 --> 00:01:13,820
حيوان وغيره ولا يصح فيما لا ينتفع به مع بقاء عينه 

9
00:01:13,820 --> 00:01:17,060
كالمأكلات 

10
00:01:17,060 --> 00:01:26,960
لاختصاصها أي العارية بالمنافع دون الرقاب 

11
00:01:29,770 --> 00:01:37,970
والمأكلات لا تُدرك منافعها إلا باستهلاك أعينها معنى 

12
00:01:37,970 --> 00:01:48,650
هذا أن الشيء المعار لابد أن يكون مما يصح الانتفاع 

13
00:01:48,650 --> 00:01:58,440
به مع بقاء عينه هذا شرط مهم جدا في الشيء المعار أن 

14
00:01:58,440 --> 00:02:07,020
يكون مما ينتفع به مع بقاء عينه سواء 

15
00:02:07,020 --> 00:02:18,600
كان الشيء المعار حيوانًا أو كان جمادًا فيخرج 

16
00:02:18,600 --> 00:02:27,450
بهذا القيد الأشياء التي لا ينتفع بها إلا باستهلاك 

17
00:02:27,450 --> 00:02:35,030
أعيانها كالطعام مثلًا والشراب فلا يمكن أن تدرك 

18
00:02:35,030 --> 00:02:43,370
منافعها مع بقاء أعيانها لا يمكن لو وضعنا طبقًا من 

19
00:02:43,370 --> 00:02:51,310
الفاكهة أمام نواظرنا وأخذنا نتأمله بقصد الشبع أو 

20
00:02:51,310 --> 00:02:57,770
أن يُقام بالنظر صلبنا فهذا لا يمكن أن يحصل لو بقينا 

21
00:02:57,770 --> 00:03:08,250
ننظر إليه ربما اشتد يعني جوعنا واشتدت حاجتنا يعني 

22
00:03:08,250 --> 00:03:15,550
له ولذلك لا يمكن أن ندرك منافع هذه الفاكهة إلا إذا 

23
00:03:15,550 --> 00:03:21,810
استهلكناها إلا إذا أكلناها وبأكلها يحصل استهلاكها 

24
00:03:21,810 --> 00:03:31,090
أليس كذلك؟ قالوا وكذلك الشموع فإن الشموع يعني درجة 

25
00:03:32,670 --> 00:03:38,330
استعمالها في السراج 

26
00:03:38,330 --> 00:03:45,150
فالشمع لا يُؤخذ مثلًا غالبًا للزينة أو ما شابهها أبدًا 

27
00:03:45,150 --> 00:03:52,090
وإنما نقتنيه بالذات نحن الذين في حصار فإننا نلتمسه 

28
00:03:52,090 --> 00:03:59,450
ونقتنيه للإضاءة وهذا لا يمكن أن يُدرك إلا باستهلاك 

29
00:03:59,450 --> 00:04:09,070
عينه إلا باستهلاك عينه فلا يصلح أن يكون معارًا ليش؟ 

30
00:04:09,070 --> 00:04:16,390
لأننا لا يمكننا أن نستفيد من منافعه مع بقاء عينه 

31
00:04:16,390 --> 00:04:23,730
لا ندرك منافعه إلا باستهلاكه قال المصنف رحمه الله 

32
00:04:23,730 --> 00:04:32,890
والمستعار كونه منتفعًا به مع بقاء عينه وتجوز إعارة 

33
00:04:32,890 --> 00:04:39,670
جارية لخدمة امرأة أو محرم ويكره إعارة عبد مسلم 

34
00:04:39,670 --> 00:04:45,190
لكافر وشرط 

35
00:04:45,190 --> 00:04:54,050
المستعار كونه منتفعًا به فلا يُعار ما لا ينفع 

36
00:04:54,050 --> 00:04:58,430
كالحمار الزمن هذا ما شرحنا احنا قبل الهجم تمامًا 

37
00:04:59,780 --> 00:05:07,820
وشرط المستعار كونه منتفعًا به فلا يُعار ما لا ينتفع 

38
00:05:07,820 --> 00:05:15,850
يعني ما لا ينتفع به كالحمارِ الزمن عادة الحمار لا 

39
00:05:15,850 --> 00:05:22,790
يستعمل ... لا يستعمل إلا لحمل الأثقال ولحمل المتاع 

40
00:05:22,790 --> 00:05:33,670
أو جره فإذا كان الحمار مريضًا سقيماً، ضعيفًا، هزيلًا، 

41
00:05:33,670 --> 00:05:42,530
لا يستطيع أن يحمل شيئًا أو يجره إذا فيما تداوله وهو 

42
00:05:42,530 --> 00:05:50,680
لا ينفع وسيما أنه لا يأكل لحمه ولذلك قالوا بأن 

43
00:05:50,680 --> 00:05:58,860
الحمار الزمن لما قعدت أو تجرد عن المنفعة لما قعدت 

44
00:05:58,860 --> 00:06:05,860
منفعته أو تجرد عن المنفعة فإنه لا تصح إعارته 

45
00:06:05,860 --> 00:06:14,060
وقالوا كلامًا طيبًا وأما ما توقع نفعه في المستقبل 

46
00:06:14,060 --> 00:06:23,100
كالجحش الصغير فالذي يظهر فيه أن العارية إن كانت 

47
00:06:23,100 --> 00:06:31,460
مطلقة أو مؤقتة بزمن يمكن الانتفاع به فيه صحت وإن 

48
00:06:31,460 --> 00:06:40,690
لا فلا كلام في غاية النفس مثلًا لو قلنا الجحش الصغير 

49
00:06:40,690 --> 00:06:52,190
فالجحش هو ولد الحمار وهو في أول أيامه وهذا كالحمار 

50
00:06:52,190 --> 00:07:03,400
الزمن فإنه لا يقدر على حمل المتاع ولا على جره فما 

51
00:07:03,400 --> 00:07:10,400
حكموا استعارته يا ترى قالوا ينظروا فإن استعيرة 

52
00:07:10,400 --> 00:07:13,860
 لأيام لأيام 

53
00:07:15,270 --> 00:07:25,010
يعني قليلة لا يقوى فيها على حمل المتاع وجره عندئذ 

54
00:07:25,010 --> 00:07:33,050
لا تصح إعارته ... لا تصح إعارته لكن مثلًا لو أعرناه 

55
00:07:33,050 --> 00:07:38,530
أو نعم لو أعرناه مدة مدة 

56
00:07:40,420 --> 00:07:47,000
يقوى فيها كستة أشهر إلى سنة مثلًا أو أكثر من ذلك 

57
00:07:47,000 --> 00:07:56,470
فإن الجحش يقوى بستة أشهر وإيه ويطيقوا بعد تمام 

58
00:07:56,470 --> 00:08:05,430
الستة أشهر أن يحمل على ظهره وأن يركب ظهره وأن يجر 

59
00:08:05,430 --> 00:08:13,730
المتاع الذي نريد فإذا كان الأمر كذلك فإننا يجوز لنا 

60
00:08:13,730 --> 00:08:22,890
أن نستعيره وأن نعيره هذه المدة لأنه يحصل فيها منه 

61
00:08:22,890 --> 00:08:25,570
منفعة ثم قال 

62
00:08:31,580 --> 00:08:37,660
 فإن قيل يشترط في الإجارة أن يكون النفع موجود عند 

63
00:08:37,660 --> 00:08:46,260
العقد أجيب بأن تلك مقابلة بعوض وليس هذه كذلك 

64
00:08:46,260 --> 00:08:55,920
ان قيل بأن أحكام العارية تتساوى 

65
00:08:55,920 --> 00:09:01,060
في المعظم الغالب مع أحكام الإجارة مع أحكام الإجارة 

66
00:09:03,750 --> 00:09:10,270
والإيجارة لا تصح عقد الإيجارة لا يصح إلا إذا كانت 

67
00:09:10,270 --> 00:09:19,290
المنافع ... إلا إذا كانت المنافع يمكن استفاءها من 

68
00:09:19,290 --> 00:09:27,750
حين إبرام العقد يعني لا يصح عقد الإيجار إلا إذا إلا 

69
00:09:27,750 --> 00:09:34,970
إذا كانت المنافع من العين المؤجرة يصح استيفاؤها 

70
00:09:34,970 --> 00:09:44,630
عند العقد عند العقد فلو مثلًا أنت استأجرت بيتًا بعده 

71
00:09:44,630 --> 00:09:53,270
لم ايه لم يكتمل بنيانه أو لم يبن بعده هل تصح 

72
00:09:53,270 --> 00:10:00,600
الإجارة؟ هل أجبني؟ لا تصح الإيجار وذلك أن المنافع 

73
00:10:00,600 --> 00:10:06,940
غير مقدور على استفائها أو استفائ بعضها عند إبرام 

74
00:10:06,940 --> 00:10:14,480
العقد فقال العلماء بشأن العارية فلو قلنا بجواز 

75
00:10:14,480 --> 00:10:20,680
إعارة الجحش الصغير فالجحش الصغير حال إيه؟ إبرام 

76
00:10:20,680 --> 00:10:28,710
عقد العارية عامة نافعه غائبة منافعه غائبة لا نستطيع 

77
00:10:28,710 --> 00:10:35,050
أن ننتفع منه حال إبرام عقد العارية فإذا كان عقد 

78
00:10:35,050 --> 00:10:41,810
الإجارة باطلًا عند عدم وجود وتحقق منافع العين 

79
00:10:41,810 --> 00:10:49,210
المؤجرة فكذلك العين المعارة إذا لم تكن منافعها 

80
00:10:49,210 --> 00:10:55,850
مهيئة للاستفادة منها حال إبرام العقد فكذلك ايه؟ لا 

81
00:10:55,850 --> 00:11:05,530
تصح الإعارة، أجيب عليه بأن تلك مقابلة بعوض، 

82
00:11:05,530 --> 00:11:14,330
الإجارة مقابلة بعوض، إيش معنى هذا؟ يعني الإجارة ... 

83
00:11:14,330 --> 00:11:23,110
الإجارة هي يعني صورة ... صورة من صور البيع لكن 

84
00:11:23,110 --> 00:11:28,570
البيع يرد على الأعيان على الأشياء المحسوسة 

85
00:11:28,570 --> 00:11:36,480
والإجارة ترد على المنافع ... على المنافع أورد اعتراض 

86
00:11:36,480 --> 00:11:41,080
فان قيل يشترط في الإجارة أن يكون النفع موجودًا عند 

87
00:11:41,080 --> 00:11:49,420
العقد فإيه؟ فكذلك الإعارة كذلك الإعارة أجيب بأن ... 

88
00:11:49,420 --> 00:11:58,820
بأنه قياس مع الفارق بأن الإجارة اشترط حصوله وحضور 

89
00:11:58,820 --> 00:12:06,710
منافعها عند العقد لأنها من عقود المعاوضة، من عقود 

90
00:12:06,710 --> 00:12:14,970
المعاوضة، فإنها قاسيم البيع، والبيع عقد معاوضة، 

91
00:12:14,970 --> 00:12:20,070
أحد العاقدين يبذل المبيع، والآخر يبذل الثمن، 

92
00:12:20,070 --> 00:12:26,960
والإيجارة كذلك فإن أحد العاقدين يبذل أمن فعة العين 

93
00:12:26,960 --> 00:12:33,920
والآخر يبذل مالًا ولا كذلك الإعارة فالإعارة من عقود 

94
00:12:33,920 --> 00:12:42,010
التيسير والإرفاق فإن المعيرة يبذل العين وإيه؟ ويعني 

95
00:12:42,010 --> 00:12:48,330
أجره في ذلك على الله سبحانه وتعالى لا يقبل أو لا 

96
00:12:48,330 --> 00:12:55,990
يأخذ ع مقابلها عوضًا من ايه؟ من المستعير واضح؟ 

97
00:12:55,990 --> 00:13:03,710
وبالتالي لما كانت من عقود الإرفاق والتيسير ولا ... 

98
00:13:03,710 --> 00:13:13,170
ولاتكون من عقود المعاوضة فيجوز عندئذ تداول العين 

99
00:13:13,170 --> 00:13:17,010
المعارة 

100
00:13:17,010 --> 00:13:25,950
مدة خلال هذه المدة تحصل المنافع أو تحصل الفوائد 

101
00:13:25,950 --> 00:13:32,010
وإن لم تكن الفوائد حاضرة عند إبرام العقد قالوا 

102
00:13:32,010 --> 00:13:40,050
كالجحش الكجحش إذا استعير لمدة طويلة يكبر فيها ويقدر 

103
00:13:40,050 --> 00:13:46,350
فيها على حمل المتاع وجرعه فعند إذن يجوز استعارته 

104
00:13:46,350 --> 00:13:54,310
وإن كانت منافعه غائبة غير حاضرة بعد عند إبرام 

105
00:13:54,310 --> 00:14:01,720
العقل واضح الكلام؟ تمام ثم قالوا في الشيء المعار 

106
00:14:01,720 --> 00:14:07,660
ويشترط في الانتفاع أن يكون مباحًا ويشترط في 

107
00:14:07,660 --> 00:14:14,120
الانتفاع أن يكون مباحًا لأن ما ينتفع به انتفاعًا 

108
00:14:14,120 --> 00:14:20,000
محرمًا كآلات الملاهي فلا تصحوا إعارته 

109
00:14:24,290 --> 00:14:34,210
وأن تكون منفعة قوية ويشترط في الشيء المعار أن تكون 

110
00:14:34,210 --> 00:14:41,290
منفعته منفعة قوية فلا يُعار النقدان 

111
00:14:43,400 --> 00:14:50,340
فلا يُعار النقدان إذ منفعة التزيين بهما والضرب 

112
00:14:50,340 --> 00:14:58,720
على طبعهما منفعة ضعيفة قل ما تُقصد ومعظم منفعتها 

113
00:14:58,720 --> 00:15:05,560
أو منفعتهما في الإنفاق والإخراج أبيّن 

114
00:15:05,560 --> 00:15:09,580
هذا صلينا على النبي صلى الله عليه وسلم 

115
00:15:13,860 --> 00:15:22,480
من شروط العين المعارة أن تكون منفعتها ذات قيمة ذات 

116
00:15:22,480 --> 00:15:29,060
قيمة حتى يعني تشدر 

117
00:15:29,060 --> 00:15:36,620
إعارتها وحتى يعني تستحق 

118
00:15:36,620 --> 00:15:42,850
أن تُنقل من المعير إلى المستعير أما إذا كانت 

119
00:15:42,850 --> 00:15:51,810
منفعتها تافهة لا تكاد تُذكر ولا تكاد يُرغب بها عند 

120
00:15:51,810 --> 00:16:01,930
العقناء فهذا لا يصح إعارته وذكر مثلًا قال كإعارة 

121
00:16:01,930 --> 00:16:07,870
النقد من الذهب والفضة النقود من الذهب والفضة من 

122
00:16:07,870 --> 00:16:18,720
الذهب كدنانير ومن الفضة كدراهم قال هذه ... هذه لها 

123
00:16:18,720 --> 00:16:27,460
وظيفة ظاهرة لها وظيفة ظاهرة وهي ماذا؟ وهي التداول 

124
00:16:27,460 --> 00:16:34,440
بسبيل الإنفاق والإخراج إما شراء أو إجارة أو هبة 

125
00:16:38,300 --> 00:16:45,300
أو وصية أو نحو ذلك يعني ممكن الإنسان يهب الآخر 

126
00:16:45,300 --> 00:16:51,480
مثلًا عشرة دنانير يمكن أن يوصي له بعد موته بعشرة 

127
00:16:51,480 --> 00:16:58,560
دنانير أو أكثر أو أقل كذلك الدراهم هذا هو أكثر ... 

128
00:16:58,560 --> 00:17:06,020
أكثر ما يعني تُوظف ... تُوظف له الدنانير والدراهم 

129
00:17:06,020 --> 00:17:15,440
مصبوغ ولا لأ؟ قال فإذا جاء ... إذا جاء رجل يستعيرها 

130
00:17:15,440 --> 00:17:22,400
قال لزينة أو لضربها كأن تكون غير مضروبة فيستعيرها 

131
00:17:22,400 --> 00:17:23,240
ليضربها 

132
00:17:25,460 --> 00:17:29,940
قال فإن الانتفاع 

133
00:17:29,940 --> 00:17:38,500
بغرض الذينة يعني منفعة تكاد تكون حقيرة ليست ذات 

134
00:17:38,500 --> 00:17:48,950
بال واضح ولذلك يعني يُصرف النظر عنها ثم بعدها قال 

135
00:17:48,950 --> 00:18:00,270
استدرك وقال إلا إذا جاء شخص ورأى أنها يعني 

136
00:18:00,270 --> 00:18:09,430
يُستفاد منها للزينة مثلًا يُستفاد منها للزينة وهذه 

137
00:18:09,430 --> 00:18:15,930
المنفعة بالنسبة له يعني ذات قيمة يعني تهمه وتدخل 

138
00:18:15,930 --> 00:18:28,550
عليه السرورة حتى نتصورها لو أن مثلًا إحدى كنا أخلت 

139
00:18:28,550 --> 00:18:37,490
من ايه؟ من البنك أو من التاجر شواكل 

140
00:18:39,200 --> 00:18:46,920
يعني حديثة الصنع فما زالت جديدة لم يركبها ولم 

141
00:18:46,920 --> 00:18:57,180
يعلوها الغبار والقذر والوسخ ما زالت ذات بريق

142
00:18:57,180 --> 00:19:05,360
ولمعان بيضاء ناصعة البياض كأنها الفضة

143
00:19:08,360 --> 00:19:15,640
فقالت أخرى يا فلانة اعيليني هذه الشواكل اعيليني

144
00:19:15,640 --> 00:19:22,420
هذه الشواكل فلي مثلا دشداشة 

145
00:19:22,420 --> 00:19:24,660
ثمينة

146
00:19:26,250 --> 00:19:35,630
وغير محلّى بإيه بالخرز ولا إيه فأنا يعني بدأ لي أن

147
00:19:35,630 --> 00:19:42,750
ألصق.. أن ألصق هذه الشواكل يعني على هيئة دائرة أو

148
00:19:42,750 --> 00:19:49,610
على هيئة عقد أو ما شابه ذلك حتى إيه؟ حتى أفرح بها

149
00:19:49,610 --> 00:19:55,750
في إيه؟ في زفاف أخي أو في زفاف نفسها وبعد ذلك

150
00:19:55,750 --> 00:20:03,630
أردها إليك فبدى لهذه المستعيرة يعني وجهة منفعة من

151
00:20:03,630 --> 00:20:10,550
إيه؟ من الشواكل الجديدة عند إذا ندفعها.. ندفعها

152
00:20:10,550 --> 00:20:16,710
إليها ونقول خديها تصحّ الحالة هذه الإعارة وتصحّ

153
00:20:16,710 --> 00:20:23,830
الحالة هذه الإعارة وردت على منفعة وردت على منفعة

154
00:20:23,830 --> 00:20:27,110
وردت على منفعة وردت على منفعة وردت على منفعة وردت 

155
00:20:27,110 --> 00:20:27,550
على منفعة وردت على منفعة وردت على منفعة وردت على

156
00:20:27,550 --> 00:20:31,070
منفعة وردت على منفعة وردت على منفعة وردت على منفعة

157
00:20:31,070 --> 00:20:35,130
منفعة وردت على منفعة وردت على منفعة وردت على منفعة

158
00:20:35,130 --> 00:20:41,890
وردت على منفعة وردت على منفعة وردت على من يمكن أن 

159
00:20:41,890 --> 00:20:51,470
تحصل عند إنسان عند شخص ما وجهه منفعة مثلاً العناق 

160
00:20:51,470 --> 00:20:58,630
الصغير ذكره النبي صلى الله عليه وسلم مثلاً للقلة

161
00:20:58,630 --> 00:21:08,880
 وعدم الاكتراث به عند العقلاء وذلك من حديث إيه من 

162
00:21:08,880 --> 00:21:16,220
حديث عمر لما إيه لما منع قوم الزكاة عزم أبو بكر 

163
00:21:16,220 --> 00:21:22,880
على قتالهم فجاء عمر يراجعه قال كيف تقاتلون ناس 

164
00:21:22,880 --> 00:21:30,250
يقولون لا إله إلا الله فقال رضي الله عنه والله أعني

165
00:21:30,250 --> 00:21:36,030
أبو بكر أو أعني أبا بكر قال والله لأقاتلن من فرّق

166
00:21:36,030 --> 00:21:45,050
بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عناقاً وهي

167
00:21:45,050 --> 00:21:52,290
السخلة الصغيرة الصغيرة عناقًا أو قال عقالًا كانوا

168
00:21:52,290 --> 00:21:58,650
يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم

169
00:21:58,650 --> 00:22:06,090
عليه إذا ذكره أبو بكر على سبيله فمثلاً لو أن 

170
00:22:06,090 --> 00:22:10,610
عناقًا ماتت أمه ماتت أمه

171
00:22:13,260 --> 00:22:24,760
فلا يعني وابتلينا بوجوده فأخذ إيه؟ فأخذ يعني يعني

172
00:22:24,760 --> 00:22:35,260
إيش.. إيش صوت الـ.. أه فـ.. فأخذ الـ.. القبل

173
00:22:35,260 --> 00:22:40,320
رغا والإيه؟ رغاء القبل والإيه؟ والغنم

174
00:22:42,760 --> 00:22:50,060
ثغاء.. ماعز اه طيب ثغاء ماعز فأخذ إيه؟ فأخذ يثغو

175
00:22:50,060 --> 00:22:58,400
بصوت أزعج أهل البيت أزعج أهل البيت فإيه؟ فلم يجد

176
00:22:58,400 --> 00:23:08,000
لم يجد مثلاً صاحبه بدا إلا أن يأتي له بما يؤنسه من 

177
00:23:08,000 --> 00:23:15,650
إيه من أبناء جنسه؟ فذهب إلى جاره فلم يجد إلا عنقا

178
00:23:15,650 --> 00:23:24,730
مثله فجاء بالعناق وضمه إلى عنقه بسبيل الاستعارة لا 

179
00:23:24,730 --> 00:23:33,770
بسبيل الشراء عندئذ بدت للعناق منفعة أو فائدة 

180
00:23:33,770 --> 00:23:41,430
يستعار لأجلها هي حتى إيه حتى يعني يكبره وإيه وعند

181
00:23:41,430 --> 00:23:47,270
إذن يستطيع الرجل أن يبيعه أو يستطيع أن يذبحه و

182
00:23:47,270 --> 00:23:54,610
ينتفع من لحمه إذا لو كان هو في الأصل عند المعظم لا

183
00:23:54,610 --> 00:24:00,890
يتداولوا لإيه لغرض اللحم وهو الغرض الشائع الظاهر

184
00:24:01,410 --> 00:24:09,430
وبدا عند.. عند شخص أن له منفعة يستعار لأجلها فلا

185
00:24:09,430 --> 00:24:16,150
مانع عند إذن.. لا مانع عند إذن من إيش؟ من أن..

186
00:24:16,150 --> 00:24:19,510
من أن يُعار وبعدها قال 

187
00:24:35,340 --> 00:24:43,340
وقوله رحمه الله ويكره كراهة تنزيه إعارة وإجارة عبد

188
00:24:43,340 --> 00:24:48,840
مسلم لكافر ويكره

189
00:24:48,840 --> 00:24:58,640
كراهة تنزيه إعارة وإجارة عبد مسلم لكافر لأن فيها

190
00:24:58,640 --> 00:25:07,400
امتحانًا وقيل تحرّموا معنى 

191
00:25:07,400 --> 00:25:17,660
هذا معنى هذا أن المسلم لا يجوز له أن يعيره لا يجوز

192
00:25:17,660 --> 00:25:23,620
له أن يعيره غلامه المسلم لا يجوز أن يعيره غلامه

193
00:25:23,620 --> 00:25:27,760
المسلم لرجل 

194
00:25:27,760 --> 00:25:37,170
كافر لرجل كافر وكذلك لا يجوز له أن يؤجره قولنا ما 

195
00:25:37,170 --> 00:25:49,190
هو دليلكم؟ قالوا دليلنا أن في ذلك امتحانًا وإذلالًا

196
00:25:49,190 --> 00:25:57,940
للعبد المسلم وهذا مناهض لقول ربنا تبارك وتعالى ولن

197
00:25:57,940 --> 00:26:05,580
يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلًا ولذلك قالوا

198
00:26:05,580 --> 00:26:13,500
ماذا؟ قالوا يكرهوها وفي إيه؟ وفي قول يحرم فلا يجوز

199
00:26:13,500 --> 00:26:21,120
.. لا يجوز أن نؤجر ولا أن نعير العبد المسلم لرجل

200
00:26:21,120 --> 00:26:27,500
كافر وأقول إن القول بالكراهة.. بكراهة التنزيه يعني

201
00:26:27,500 --> 00:26:34,910
الجواز مع خلاف الأولى والله تعالى أعلمه والأصح وذلك

202
00:26:34,910 --> 00:26:42,530
أن الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا

203
00:26:42,530 --> 00:26:50,210
قد أجروا أنفسهم لبعض

204
00:26:50,210 --> 00:26:57,460
أهل الكتاب ومن ذلك علي رضي الله عنه فقد أجر نفسه

205
00:26:57,460 --> 00:27:05,260
لكتابي في نزع الدلاء في نزع الدلاء أظن كل دلو

206
00:27:05,260 --> 00:27:13,160
بتمرة كل دلو بتمرة وإجارة الأشخاص أو إجارة منافع 

207
00:27:13,160 --> 00:27:18,880
الأشخاص هي نوع من أنواع الإجارة نوع من أنواع

208
00:27:18,880 --> 00:27:25,210
الإجارة إذا يا بنات الطيبات إذا صحت الإجارة، إذا

209
00:27:25,210 --> 00:27:33,190
صحت الإجارة فلا مانع من إيه؟ من صحة الإعارة شريطة

210
00:27:33,190 --> 00:27:41,750
شريطة أن.. أن لا نسلّط الكافر على المسلم ليذله أو

211
00:27:41,750 --> 00:27:50,150
يمتهنه وإنما يعني يسخره في الأشياء المباحة التي 

212
00:27:50,150 --> 00:28:00,490
يعني ليس فيها حقارة ولا وضاعة قال ويكره أن يستعير

213
00:28:00,490 --> 00:28:08,740
ويستأجر أحد أبويه يكره للمرء ذكرًا أو أنثى أن يستعير

214
00:28:08,740 --> 00:28:19,080
أو يستأجر أحد أبويه وإن على يعني وإن على أي جدّ

215
00:28:19,080 --> 00:28:28,100
والجدّة للخدمة صيانة لهم عن الإذلال بعدها استدرك

216
00:28:28,100 --> 00:28:40,370
فقال نعمان قصد باستعارته واستئجاره لذلك توقيره فلا 

217
00:28:40,370 --> 00:28:48,870
كراهة فيهما فلا كراهة فيهما بل هما مستحبان وأما 

218
00:28:48,870 --> 00:28:59,170
إعارة وإجارة الوالد نفسه لولده فليست مكروهتين وإن

219
00:28:59,170 --> 00:29:06,130
كان فيهم إعانة على مكروه أحيانًا

220
00:29:06,130 --> 00:29:15,450
.. أحيانًا بيكون للإبن يعني مصنع أو يعني شركة كبيرة

221
00:29:15,450 --> 00:29:25,100
وفيها موظفون وعمال فيأتي الأب يأتي الأب فيقحم نفسه 

222
00:29:25,100 --> 00:29:30,840
في هذه المصلحة 

223
00:29:30,840 --> 00:29:40,280
أو في هذه الورشة أو في هذا المصنع فإذا

224
00:29:40,280 --> 00:29:44,460
كان هذا

225
00:29:44,460 --> 00:29:54,900
بإصرار منه فلا مانع وعند إذن يعني يتولى الولد ابنًا

226
00:29:54,900 --> 00:30:04,400
أو بنتًا إكرام أبيه.. إكرام أبيه وإذا

227
00:30:04,400 --> 00:30:13,330
.. وإذا وجد الإبن أباه يعمل عند الناس ويذل أو لا

228
00:30:13,330 --> 00:30:24,810
يُعطى كامل حقه أو ما يكافئ جهده وخبرته وعرقه فبادر 

229
00:30:24,810 --> 00:30:31,790
هذا الإبن في إيه؟ في استعارة.. في استعارة أبيه أو

230
00:30:31,790 --> 00:30:38,590
استئجار منافع أبيه في مصنعه لا بقصد..

231
00:30:38,590 --> 00:30:44,730
لا بقصد الإذلال والإهانة ولكن يعلم من طبيعة أبيه

232
00:30:44,730 --> 00:30:52,950
أنه عملي ولا يحب أن يقعد أو ربما كان يأنف أن ينفق

233
00:30:52,950 --> 00:31:01,370
عليه فيحب أن يعمل بيده لينفق على نفسه وزوجه فإذا

234
00:31:01,370 --> 00:31:07,410
علم الإبن من إيه هذا من أبيه قال تعالى يا أبتي ثم

235
00:31:07,410 --> 00:31:17,400
يحاولوا حريصا أن ينيطى يعني به من المهام ما ما 

236
00:31:17,400 --> 00:31:23,780
يريحه ولا ترهقه من أجل أن يبرر لنفسه أن يعطيه

237
00:31:23,780 --> 00:31:29,200
المال أن يعطيه المال حتى يبقى الوالد قرير العين

238
00:31:29,200 --> 00:31:35,100
ومطمئن الفؤاد بتصير أحيانًا هيك أليس كذلك؟ أحيانًا

239
00:31:35,100 --> 00:31:42,460
يا بنات الإبن بيشتري قطعة أرض فالوالد يبادر مباشرة

240
00:31:42,460 --> 00:31:47,940
بإيه بقلبها لأن الإبن غالبًا لا يكون متفرغًا فيبادر

241
00:31:47,940 --> 00:31:53,780
الأب باستصلاح هذا.. هذه الأرض لإبنه بيبدأ يقلبها

242
00:31:53,780 --> 00:31:59,500
ثم يبدرها و.. وإيه ويغرس فيها غراسة من الأشجار

243
00:31:59,500 --> 00:32:05,260
المثمرة إلى غير ذلك فمن اللائق عند إذن.. من

244
00:32:05,260 --> 00:32:12,270
اللائق عند إذن أن يكرمه أني وكريم ابنه أن يكرمه

245
00:32:12,270 --> 00:32:19,330
ابنه ولو لم يكرمه وكان مثلاً الأب مضمونًا إلى نفقة

246
00:32:19,330 --> 00:32:24,730
ابنه فهذا يكون بمنزلة الإعارة يعني الأب أعار نفسه 

247
00:32:24,730 --> 00:32:31,310
أعار نفسه لإيه لمصلحة إيه لمصلحة ابنه في استصلاح

248
00:32:31,310 --> 00:32:36,550
أرضه وما شاء ذلك طبعًا أنا آثرت أن أذكر نماذج من

249
00:32:36,550 --> 00:32:42,930
الواقع حتى لا يستهجن حتى لا يستهجن ونقول كيف أنه

250
00:32:42,930 --> 00:32:50,890
الابن أو الولد يعني يستعير أباه أو يستأجر منافع 

251
00:32:50,890 --> 00:32:59,750
أبيه لأ يمكنه أن يحصل هذا مع الوقار ومع حفظ

252
00:32:59,750 --> 00:33:03,370
المروءة على الأب

253
00:33:06,880 --> 00:33:14,000
قال بعدها ولا تصحّ إعارة الصيد من المحرم فإن

254
00:33:14,000 --> 00:33:20,560
العبادة يجب احترامها لحق الله تعالى وهو شامل لكل 

255
00:33:20,560 --> 00:33:30,090
مكلّف يعني مثلاً رجل صاد رجل حلال صاد يعني ليس محرماً

256
00:33:30,090 --> 00:33:36,950
صاد صيدًا في الحرم صاد صيدًا في حدود الحرم فأراد أن 

257
00:33:36,950 --> 00:33:44,370
يبيع الصيد لمحرّم أراد أن يبيع الصيد لمحرّم فهل

258
00:33:44,370 --> 00:33:52,840
يجوز هذا؟ لا يجوز، لا يجوز وذلك أن هذا الصيد هذا

259
00:33:52,840 --> 00:34:00,640
الصيد لا يجوز أن يبقى في يد الصائد المالك ولا يجوز 

260
00:34:00,640 --> 00:34:08,160
أن يعني ينقل إلى إيه؟ إلى المحرم لماذا؟ لأنه صيد 

261
00:34:08,160 --> 00:34:16,140
من صيود الحرم وإيه؟ والله تعالى نهى عن صيدي.. عن 

262
00:34:16,140 --> 00:34:23,070
صيدي الـ.. إيه؟ الحرم وعن إيه؟ وعن الصيد ونحن حرم

263
00:34:23,070 --> 00:34:29,470
واضح الكلام فالواجب في حق هذا الصيد أن يطلق صراحه

264
00:34:29,470 --> 00:34:40,190
وبالتالي إذا علم المحرم أن هذا المصيد قد صيد في

265
00:34:40,190 --> 00:34:48,610
حدود الحرام فلا يجوز أبدًا استئجاره ولا يجوز أبدًا

266
00:34:48,610 --> 00:34:56,790
كذلك استعارته ثم

267
00:34:56,790 --> 00:35:04,430
قال بعدها ولو قال أعرني ذابة فقال أدخل الدار فخذ 

268
00:35:04,430 --> 00:35:10,670
ما أردت صحة الإعارة فإنه لا يشترط تعيين المستعار

269
00:35:10,670 --> 00:35:17,440
عند الإعارة وخالفت الإعارة بذلك الإجارة بأنها

270
00:35:17,440 --> 00:35:24,160
معاوضة والغرر لا يحتمل فيها يعني مثلاً بالفعل عندنا

271
00:35:24,160 --> 00:35:29,540
مثلاً عشر شقق في هذه العمارة السكنية أقول أعرتك شقة

272
00:35:29,540 --> 00:35:36,140
من هذه الشقق بكذا دون أن نعينها لا يصح ليش لأن

273
00:35:36,140 --> 00:35:41,460
الجهالة في العين المؤجرة تفسد العقد كالجهالة في

274
00:35:41,460 --> 00:35:48,380
المبيع لأن الإجارة بيع ولا كذلك في إيش في العارية

275
00:35:48,380 --> 00:35:58,180
ليش لأنها عقد إرفاق بالمجان فسواء قصدت منها أو هنها

276
00:35:58,180 --> 00:36:06,980
وأقلها قيمة أو أوسطها وأعلاها يعني هذا ما أريده،

277
00:36:06,980 --> 00:36:11,620
هذا ما أريده، أبتقبل به حياك الله، ما أبتقبل به

278
00:36:11,620 --> 00:36:17,980
يعني فنحن يعني لن.. لن نجبرك وذلك أننا لا نأخذ 

279
00:36:17,980 --> 00:36:23,220
في مقابل شقتنا عوضًا، واضح الكلام؟ إيه نعم؟

280
00:36:27,540 --> 00:36:33,540
بعدها قال ويحرم إعارة السلاح والخين للحربي 

281
00:36:33,540 --> 00:36:42,440
والمصحف وما في معناه للكافر وإعارة الصيد للمحرم،

282
00:36:42,440 --> 00:36:49,780
هذا كلام كثير نفيس لا يجوز أن نعيره سلاحا للحربي

283
00:36:49,780 --> 00:36:55,860
الحربي من ينتمي إلى دار الحرب فلا يجوز أن نعيره

284
00:36:55,860 --> 00:37:02,220
سلاحا ليش؟ لأنه حربي وسمي حربي بالنسبة لعلاقته

285
00:37:02,220 --> 00:37:10,220
بالمسلمين بالنسبة لعلاقته بالمسلمين وعندئذ فإننا 

286
00:37:10,220 --> 00:37:11,400
إن أعرناه

287
00:37:14,180 --> 00:37:23,000
نقويه.. نقويه و.. وهو مظنة.. مظنة أن يحاربنا و

288
00:37:23,000 --> 00:37:31,080
أن يعادينا ولذلك لا يجوز أن نسهم في تقويته وهو

289
00:37:31,080 --> 00:37:40,290
مضمون الشر منه مضمون الاعتداء منه واضح الكلام؟ ولا 

290
00:37:40,290 --> 00:37:45,010
كذلك نعيره الخيل، وعلى الخيل نقول المركبات

291
00:37:45,010 --> 00:37:50,270
العسكرية اليوم أو غير العسكرية، فلا نؤجرها للحربي

292
00:37:50,270 --> 00:37:56,840
حتى لا يتقوى بها علينا ولا كذلك يجوز أن نعير المصحف

293
00:37:56,840 --> 00:38:04,000
أو كتب الحديث أو كتب الفقه للكافر، ليش؟ لأنه ربما

294
00:38:04,000 --> 00:38:12,460
انتفع بها انتفاعا ليجادلنا به أو ليلقي علينا الشبه

295
00:38:12,460 --> 00:38:19,870
به، فإيه؟ فيتساقط الذي في قلبه مرض أي نعم فإن

296
00:38:19,870 --> 00:38:27,030
استعار المحرم الصيد فتلف في يده ضمن الجزاء لله

297
00:38:27,030 --> 00:38:34,550
تعالى والقيمة لمالكه ولو استعار حلال من محرم فتلف

298
00:38:34,550 --> 00:38:41,010
في يده لم يضمنه له المحرم هل يجوز له أن يصيد فلو

299
00:38:41,010 --> 00:38:47,140
عاند فصاد ثم أعار الصيد لحلال فتلف الصيد في يد

300
00:38:47,140 --> 00:38:55,800
الحلال هل يضمنه؟ لا يضمنه أبدا وذلك أن هذا الصيد

301
00:38:55,800 --> 00:39:02,560
.. أو لأن يد الحلال مبنية على يد الأصيل هذه شغلة

302
00:39:02,560 --> 00:39:08,480
يمكن تيجي في الامتحان لأنها دقيقة لأن يد.. يد

303
00:39:08,480 --> 00:39:15,950
إيه؟ يد الحلال مبنية على يد الأصيل والآن يد الأصيلي

304
00:39:15,950 --> 00:39:24,290
أنه يجب عليه أن يطلق صراحة هذا الصيد يطلق صراحة

305
00:39:24,290 --> 00:39:31,730
هذا الصيد وعليه فإذا أعطاه أو إذا أعاره لحلالين

306
00:39:31,730 --> 00:39:39,010
فالحكم لا يتغير ولا يتبدل هذا صيد حرم فلابد إيه

307
00:39:39,010 --> 00:39:43,810
فلابد من إطلاق صراحه واضح الكلام

308
00:39:48,350 --> 00:39:53,630
طيب الآن وصلنا عند حدود الركن الرابع إن شاء الله

309
00:39:53,630 --> 00:40:00,390
تعالى نتحدث عنه في لقائنا القادم بإذن الله سبحانه

310
00:40:00,390 --> 00:40:00,990
وتعالى