إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ
بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا من يهد الله
فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله
إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و
رسوله و بعده قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في
كتابه منهاج الطالبين ويختبر رشد الصبي والمعنى
قبل أن يدفع الولي أبا كان أو جَداً أو وصية أحدهم أو
كان القاضي قبل أن يدفع المال إلى
الصبي ينبغي أن يتحقق من رشده بعد بلوغه يعني إذا
بلغ ينبغي أن يتأكد ويتثبت هل هو بلغ رشيدا أم لا
ودليل ذلك قول ربنا جل وعلا وابتلوا اليتامى
والابتلاء في الآية بمعنى الامتحان والاختبار يعني لا
تدفعوا إليهم أموالهم .. لا تدفعوا إليهم أموالهم
إلا بعد امتحانكم لهم امتحانكم لهم أو اختباركم إياهم
من جهتي الرشد الذي هو صلاح في الدين و صلاح في
المال على ما رأى الشافعية رحمهم الله تعالى أما في
الدين فينبغي .. ينبغي أن نتأمل واقع الصبي فإذا
وجدناه حريصا على الفرائض مُعظِّماً للشعائر غير متجرئ
على الحدود و على العظائم و وجدناه يألف أهل الديانة
و أصحاب الأخلاق فهذه التي رأيناها في الصبي علمنا أنه
رشيد في الدين أنه رشيد في الدين وليس يقصد العلماء
من الرشد في الدين أن يبلغ الصبي مرتبة العلماء أو
مرتبة الراسخين لا بل يكون على مرتبة يرتضى فيها ..
يرتضى فيها دينه أو يطمأن عليه من .. من الزيغة
والضلالة وأما الرشد في المال فإنه يختلف باختلاف
المراتب فإنه يختلف باختلاف المراتب فليس من الحكمة
عند الولي إذا كان .. إذا كان أبو الصبي تاجرا أن
نختبره في الزراعة أو كان أبوه زراعاً أن نختبره في
النجارة والحدادة أو كان أبوه خياطاً أن نختبره مثلاً
في التجارة لا بل ينبغي أن نختبره في .. يعني
المهنة أو في الخبرة التي نشأ ووجدها عادة أبائه
وأجداده فلذلك قالوا نختبر ابن التاجر بأن نسلطه على
السوق و نأذن له بأن يتفحص أنواع البضاعة التي
نحددها له ثم نأذن له بالمماكسة و المماكسة بنات
طيبات إذا كان الصبي بصدد البيع أن يحرص على أن يرفع
سعرها و ثمنها وإذا كان بصدد الشراء أن يحرص على خفض
ثمنها يعني إذا كان بائعاً تأملناه فإذا عرض السلعة ثم
يعني ذكر لها ثمناً عاليا حتى يصل مع المشتري إلى
الثمن المراد وإذا كان الصبي يعني راغباً بالشراء
تأملناه فإذا كان يحرص على المساومة ثم لم يقدم على
الشراء إلا بعد تفقده .. بعد تفقده حالة السوق ثم بعد
تجواله و تطوافه على التجار الذين يعرضون و يبيعون
البضاعة التي يريدها ثم وجد يعني البضاعة أنفسها
واتعرف على الأسعار ومن من التجاري صاحب أيّ صاحب
السماحة ومن صاحب أشياء الجشع والطمع إذا وجدنا كل
هذا فهذه أمارات ماذا أمارات الرشد أمارات الرشد
والذكاء عندئذ نطمئن أن الصبية بلغ يعني فَطِنًا،
يقظاً، ثَقِيفاً، نَبِيّاً يمكن إن دفعنا له ماله أن يصونه
وأن يحفظه وأن يوظفه كما يوظف العقلاء أموالهم فَاضِحاً
ثم بعدها قال ويختبر ولده الذراعي
بالزراعة والنفقة على القوام بها إذا كنا بصدد أن
نختبر ابن رجل يعمل بفلاحة الأرض، يعمل بزراعة الأرض
مثلاً يقول له أبوه يا ابني اذهب إلى المزرعة وراقب
العمال هناك و الخدام و ذلك كأنني أريد أن أتفيأ
ضلال الراحة في البيت إذا خرج مثلاً و تابع من أيّ ..
من كانوا بصدد قلب الأرض و أيّ و حراستها وتابع من
يبذر الأرض أو يعني يغرس فيها الفسائل وجدناه يقول
اجعلوا بين الفسيلة والفسيلة مسافة معينة كذلك
احرصوا أن تكون الأسطر قويمة وأن تكون بين السطر
والسطر الآخر مسافة متساوية ثم ذهب مثلاً إلى أيّه؟
إلى يعني العمال الذين بصدد الحصاد ويرشدهم كيف
يَجمعونه في الجرين إذا كانوا في أيّه ثم يتابع لماذا
أنت يعني أطلت الجلوس لماذا أنت كذا لا تنشغلوا في
الحوار و الحديث بينكم فإن هذا يعطل مصلحة العمل
فبعد يومين أو ثلاثة أيام انقلب أبوه إلى مزرعته فوجد
سير العمل على أكثر ما كان يتوقع هذا إن دل فإنما
يدل على أن أن الصبي بلغ رشيدا ويستطيع الأب أن
يعتمد عليه في متابعة سير العمل أو أن يعتمد عليه
فيما لو أنه بذل إليه ماله أنه قادر على أن يصونه بل
و هو قادر على أن ينميه و يزيده ثم قال و يختبر
المحترف بما يتعلق بحرفته فيختبر الخياط مثلاً بتقدير
الأجرة و صون الثوب المبذول إليه و نحو ذلك و يختبر
من لا حرفة له بأن يبذل له شيء من المال و أيّه و يقال
له يعني اشتري لأهل البيت حوائجهم من الطعام لهذا
اليوم فإذا ذهب فجاء مثلاً بالبندورة على قدر ما يرى
أبوه يجئ لإيه؟ لأهل البيت وكذلك وجده قد أتى بال ..
مثلاً بالباذنجان بالقدر الذي كان يعهده على أبي كذلك
ب .. ب .. يعني بأشياء أخرى ثم كان يعني قد تثبت منه
أبوه فوجده قد جاء بهذه السلع من الخضر ومن الفواكه
بأثمان معهودة وبأثمان يعني عادية ليس فيها غبن وليس
فيها غرر عندئذ هذه قراءة كافية لو تكررت مرتين كحدّ
أدنى كافية في أن نطمئن بأن هذا الصبي قد بلغ رشيدا
ويمكن أن يدفع إليه المال الآن انتهى من الحديث عن
الصبي فراح يتحدث عن الصبية طبعاً المرأة نوعاً امرأة
من أيّه؟ من ذوات الخدور وهي البكر البكر كانت يعني
تُنعت قديمًا بذات الخدور يعني بذات أيّه؟ البيت وذلك أن
حياؤها كان يمنعها من التطواف وكثرة الخروج من البيت
و أيّه وصله الثالث؟ طبعاً سميت بذات الخدور وهذا النعت
قد ورد في عدد من الحديث النبوي منها حديث أم عطية
الأنصارية رضي الله عنها في حديثه صلاة العيد قالت إن
النبي صلى الله عليه وسلم أمر النساء والحياضة وذوات
الـخُدور أن يخرجن إلى العراء لإيه؟ لصلاة العيد،
ليشهدن الخير ودعوة المسلمين، ودعوة المسلمين، إذا
عبرت أم عطية عن البكارة بذوات الخدور، عن البكارة
بذوات الخدور، والنوع الثاني من المرأة، المرأة
المتزوجة ذات الزوج والولد فهذه بحاجة .. بحاجة أن
تخرج لتشهد بعض .. بعض مصالح البيت ومصالح الولد
يعني هناك مهما حرصت أن يكفيها زوجها مؤنة ذلك فإن
مظنة خروجها أعلى وأكبر من مظنة خروج البكر لأن الزوج
يعني إذا غاب مظنته أن يعوى الصغير مظنة أن يحتاج
أهل البيت إلى سلعة ما قد نقصت ل .. لا .. لا
تحتملوا مصلحة البيت أن تتأخر رايث ما يعود الزوج أو
.. أو إلى غير ذلك فهذا يدعوها أن تخالط التاجرة في
الشراء، أن تخالط الطبيب، كذلك أن تركب في السيارة،
فأيّه؟ فتخالط وتخاطب مثلاً سائق السيارة إلى غير ذلك،
فإذا كانت تحسن كل ذلك بوقار وأيّه؟ وحشمة وفضيلة
وسامق خلق وحراسة على المال من أن يعني يُغَرَّ بها وو
إلى غير ذلك فهذه أمارة على أنها رشيدة وأيّه؟
ويَطمَئِنّوا عليها كما هو الحال عند المرأة الغزية بل
عند المرأة الفلسطينية أسأل الله لكنا سترة وعفافاً
في الدنيا والآخرة ثم قال شيئاً مضحكاً مضحكاً لأنه فعلاً
لم يغفله في الزمان السالف رغم أن وجوده اليوم يعني
نادراً إلا في الأرياف والبوادي قال كذلك من أيّه؟ من
سبُولٍ .. من السبول التي ما ينبغي أن نغفلها أثناء
تفحصنا وامتحاننا المرأة أهي رشيدة أم لا؟ قال صونوا
الأطعمة عن الهرة و نحوها صونوا الأطعمة طبعاً
نتولّى صبايا المدينة اليوم فال .. يعني في .. في
.. معظمه كنا في أمن وأمان من يعني سلوكيات الهرة
الخاطئة أو من الفقرة أو من .. طبعاً هو يقول بقول
ونحوها كالفقرة والدجاجة ونحوها كالفقرة والدجاجة
قال لأنه يتبين الضبط يتبين بذلك الضبط وحفظ المال
وعدم الانخداع وذلك قوام الرشد ابنتنا التي تسكنوا
الديف أو تسكنوا الأطراف بعيدة عن الـ .. تدركوا بأن
الدجاجة يمكن أن تتسلل تتبعوا رائحة الطعام وكذا
فمثلاً إذا كانت المرأة في بيتها بكراً أو ثيباً صنعت
الطعام بدنا نقول مثلاً الأملخية فإيه؟ فجعلت الدجاج
مثلاً في أيّه؟ في قصعة والطبيخ في حلة ثم يعني أغفلت
جانب الـ غِطاء والحراسة والحفظ ثم ذهبت
فانشغلت بأعمال أخرى في البيت أو بصغير أو أو إلى
غير ذلك حتى إذا جاء الوالد أو جاء الزوج تعباً وكذا
ارتحلت إلى المطبخ لتهيأ فما وجدت إلا عظمة عندئذ
هذه بعدها لم .. يعني تبلغ ما بلغت تلك اليقظة ..
اليقظة الثقيفة النبيها التي تعلم بأن هناك أيّه هناك
من أيّه من القطط ما .. ما .. ما يمكن أن تفسد هذا
الطعام من أيّه يعني مثلاً
زيارة بيتنا سيدة فاضلة لكنها من العصاميات ومن يعني
الناس اللي يعني قليلي ذات اليد يعني
فالحديث هو الحوار تطرق إلى أيّه؟ أنها رأت أفراد
الأسرة يعني يرتاعوا من الـ أيّه؟ من الفقرة،
يرتاعوا من الفقرة فقالت يا خالتي أم عبد الرحمن إيش
هو؟ قالت أنت ما بتخافي وكده؟ قالت احنا بننام بتكون
العرسة أه بتمر هيك أي زهجتيني ابعدي عني وكده قالت
أنا بدي أحدثك مرة دخلت المطبخ فسمعت صوت يعني طبعا
هم في إيه؟ في طابق أرضي يعني كده نسأل الله يعني ال
... ال ... الإعانة لكل أهلنا بل و لجميع المسلمين في
الأمصار المسلمة قالت سمعت خروش هيك في المطبخ وكده
أخدت رجاجة العجين هذه و بعدين روحت لجيه تقرصة
ضربتها فقتلتها سمعت خروشة هيك روحت قرصة فحتى قتلت
ستة من ال .. بعدين ما سكت إلا لما إيه لم أسمع خروشة
قط بس هذي بأسلوب يعني إيه نعم؟ طبعا لا تفهمنا أن
البنت لا تبلغ رشيدة حتى تقتل ست عرس، لأ المسألة
أنها الحديث بيتعلق بصون الطعام غطيه احكمي غلقه أو
حطيه في البراد في الثلاجة ثم اذهبي بعد ذلك لإيه؟
لشهود بقية أنماط مصالح البيت أين؟ بعدها قال و يشترط
تكرار الاختبار مرتين أو أكثر قلنا لهم و لماذا لا
تكفي المرة؟ قال لأن المرة يمكن أن تحصل بسبيل يعني
الموافقة القدر يعني كما يجري على ألسنتنا كنة يعني
رمية من غير رامي أو تأتي معاه قدرا لمرة لذلك نكرر
الاختبار والامتحان كحد أدنى مرتين فإذا وجدناه في
المرتين رشيدا ونبها ويقفا عندئذ ندفع إليه المال ثم
بعدها قال ووقته قبل البلوغ هأو الضمير عائد على
ماذا؟ على الاختبار والامتحان ووقت الاختبار للصبي
أو الصابية قبل البلوغ على الأصح يعني على المذهب
الراجح من أقوالي الشافعية قلنا لهم وما دليلكم أيها
السادة الكرام قالوا دليلنا .. دليلنا قول ربنا
تعالى وابتلوا اليتاما يعني وامتحنوا واختبروا
اليتامة ولا يكون المرء يتيما إلا إذا كان دون
البلوغي وكان فاقدا للأب واضح الأمر؟ إذا لما .. لما
أمرنا أن نتفحص وأن نختبر و نمتحن اليتامة أه بيّن
لنا أن الاختبار حال إيه؟ حال الصغر وليس بعد
البلوغ، أي نعم ثم بعدها قال .. قال أريد أن تتنبهوا
لأمر عندما قال العلماء قبل البلوغ لا يقصدون قبلا
بعيدا، يعني لا يقصدون قبل البلوغ بسنتين أو سنتين
أو ثلاث سنين أو أربع، لا لا يقصدون هذا بل يقصدون
قبل البلوغ يعني لك أن تقول قُبيل البلوغ قُبيل
البلوغ بساعات بأيام بيوم بيومين بثلاثة أيام بأربعة
المسألة مسألة أيام لا تتجاوز مثلا يعني أصابع اليد
الواحدة أو أصابع اليدين وليس الايق القبلية تحتمل
سنة أو سنين واضح الأمر؟ أيه نعم؟ ثم بعدها ذكر لنا
مقابل الأصحى الصحيح وهو القول المرجوح ده الشافعية
قالوا بل إن الامتحان يكون بعد البلوغ قلنا لهم
لماذا أيها الأفاضل الكرام قالوا أليس .. أليس الصبي
قبل أن يبلغ يكون محجورا عليه؟ قلنا بلى قالوا أليس
الحجر .. أليس الحجر متسلطا على منعه من التصرفات
المالية؟ قلنا بلى قلنا إذا أنى لنا وكيف لنا أن إيه
.. كيف لنا أن نختبره وهو ممنوع من إيه؟ من إبرام
العقود إذا إيه إذا قلنا بأن الامتحان يكون قبل إيه
قبل الظلوخ يعني كيف بدكم تحلولنا القضية؟ كيف بتكون
بتحلولنا القضية؟ ولذلك حتى تصحى عقوده لابد أن
ننتظر تحقق البلوغ تحقق البلوغ ثم إيه؟ ثم نعطيه حظا
من المال ونختبره فإن أحسن كان رشيدا وإن لم يحسن
بقى سفيها لصغرين أو بقى سفيها ونمنع نبذل إليه
المال
ذاكرنا يا بنتي أمارات البلوغ
يا بنت إذا .. إذا عالمه .. إذا عالمه من القرائن أو
هو يعني من القرائن يعني أقصد يمكن أن تفطن الأم من
خلال غسلها لثيابه كذلك
يمكن أن تكون الأمارة فيما يتعلق بالسن غالبا يعني
إذا الأم أحفظ أفراد البيت متى وضعت وفي أي ساعة
وضعت وهي التي تراقب أسنان أولادها من الأبناء
والبنات فإذا علمت أن هذه اللحظة هي لحظة تمام ابنها
أو ابنتها خمس عشرة سنة عند إذن هو إيه هو بالغ عند
الشافعية والحنابلة فاكثر واكثر الامارات يعني تمسكا
واعتمدا واعتبارا السن واضح الامر لكن بدي اقول ان
شاء الله الله سبحانه وتعالى يكرمك من فضله الكريم
سبحان الله كثرة إيه كثرة المجالسة والمؤانسة
والخلطة بين الأم وأولادها تعرف هذا بسهولة ويسر
تعرف هذا بسهولة ويسر ولذلك يعني ربما هذا الأمر لم
يكن مثارة إيه مثارة سؤال أو استفهام من قبل الأمهات
بدليل أن هما يهتدين إلى هذه الأمور من غير طول
الاحتكاك مثلا إصرار الصغير على الاغتسال مثلا قبل
الصلاة وهذه قراءة تفتح على الأم لماذا لم يكن يصر
قبل مثلا أيام أو قبل شهر وأما الآن فبتلا يخرجوا
إلى صلاة الفجر مثلا أو إلى الصلاة إن كان بعد النوم
إلا بعد أن يصر على الاختصال أو المهيل لا أرى أن
هذا إيه
أصحاب القول الثاني قالوا أبدا لابد إيه من أن يكون
الاختبار بعد البلوغ حتى تصحى عقوده وإلا فيكم أن
تحلوا لنا هذه المعضلة قالوا نعم نمنح الذين قلنا في
الأصح أن الامتحان والاختبار يكون قبل البلوغ بنقوله
تعال ننزل السوق يلا و أرجينا إيه؟ وأرجينا مهرتك
وفواقتك وحرسك على إيه؟ على شراء مثلا ال laptopمن
إيه؟ فجول هو وأبوه على أكثر من محل تعرف على
الأصناف على إيه؟ على الجودة والإيه؟ على إيش كمان؟
على الأسعار إضافة على .. المواصفات على المواصفات
وكفاءة كل جهاز ثم استطاع أن يعلم أين البضاعة
الجيدة وأين التاجر القنع والذي يحب أن يربح قليلا
ليرووج بضاعة كثيرة
فبعدين يرصد أباه المماكسة عند صغيره والمماكسة إذا
كانت بسبيل الشراء أن يحرص الصغير على ماذا؟ حتى إذا
أتم الاتفاق وما بقي إلا إنفاذ العقد الولي يقول له
نحي
جانبا ويتولى الولي إبرام العقد بنفسه فإيه؟ فأصحابه
.. أصحاب المذهب أو أصحاب القول الأصح هذه هي
طريقتهم في الاختبار يعني لا يغالطون ولا يدفعون
الآية أبدا إنما يختبرونه بمقدمات .. بمقدمات العقد
فإذا أداها بثواقة وإتقان عندئذ يتقدم وليه ليبرمى
عنه العقد ثم قال بعدها فلو بلغ فلو بلغ غير
رشيد دام الحجر فلو بلغ غير رشيد دام الحجر هذا كلام
الماتلي الإمام النووي معنى كلامه الآن
عندنا صبي .. عندنا صبي اقترب عن .. اقترب من تمامي
البلوغ، من تمامي سن البلوغ، خمس عشرة سنة الآن
لما أتمها نظرنا فوجدنا أن يعني صفات الطفولة ما
زالت فيه، صفات السذاجة ما زالت فيه،
لم .. لم يطرق عليه تغيير .. أه لم يطرق عليه تغيير
يورثنا طمأنينة وارتياحا أنه بات إيه فعلمنا من خلال
القرائن المتكررة الدائمة أنه ما زال على صفات الصغر
وعلى إيه وعلى يعني أدوات الصغر هذا جعل وليه يحكم
أنه ما زال غير رشيد وإن بلغ .. وإن بلغ وأتم سن
خمس عشرة سنة الآن .. الآن هل يا ترى أه نعتبره
رشيدا، نعتبره .. عفوا، نعتبره سفيها استصحابا لأصله
في الصبا وهل يحتاج هذا إلى قرار من الأب أو قرار من
الجد إذا كان الأب ميتا أو غائبا أو إلى قرار من
وصية أحدهما من إيه؟ أو من إيه؟ من الولي الحاكم إذا
لم يكن له أب ولا جد ولم يكن له وصي أم أن هذا يثبت
له بمجرد
ديمومة تلك الصفات العاجزة والمانعة له عن الحكم
بالرشادة علماؤنا يقولون بأن الحجر يدوم ولا حاجة
لقرار الأبي والجد وكذا لأنه لم تطرأ عليه أي طريقة
تطمئننا بأنه رشيد ما زال على صفات الصغر وسذاجة
الصغر وعجز الصغر ولذلك بيبقى على حاله من السفه لا
ندفع إليه المال خير دليل بعد القرآن استصحاب الأصل
استصحاب الأصل الأصل في كل صغير أن يكون محجورا عليه
عند الشافعية فلا يصح تصرف الصغير إن كان غير مميز
وإن كان مميز عند الجمهور يفرقون بين المميز وغير
المميز غير المميز كالشافعية وأما المميز فقال هى
يحجر عليه بمعنى تقع تصرفاته المالية صحيحة لكنها
موقوفة على إجازة وليه فإن أجازها نفذت وترتبت عليها
آثارها ثم بعدها قال وإن بلغ المحجور عليه لصغر رشيدا
الآن الصورة هذه على المقيد من الصورة الأولى الآن
ما أن أتم خمس عشرة سنة إلا ونحن مطمئنون لرشادته
ويقضته ونباهته سيما في صيانة الأموال ورعايتها يعني
لا يخدع وما شاء الله كشيخ التجار الآن ينفك
الحجر ينفك الحجر بنفس البلوغ ولا يحتاج إلى قرار من
الأب أو قرار من الجد أو إلى قرار من الإيمان أو
القاضي الأصح أنه ينفك بنفس الحجر ينفك بنفس البلوغ
لأنه حجر ثبت من غير حاكم فلا يتوقف زواله على إزالة
.. على إيه؟ على إزالة الحاكم له وإيه؟ ويُعطى ما له
.. ما .. إيه؟ ويُعطى ما له يُعطى هو ما له لأنه
أعطى من الأفعال التي تنصب مفعولين أيوا أعطيت .. ما
أسمك بنتي؟ أعطيت ريما كتابًا أعطيت فعل فاعل يعني
أعطى فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
تاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل ريما
المفعول به الأول، والكتاب مفعول به، ولذلك إذا
إذا أسقطنا المفعول الأول وقلنا أعطيتُه كتابًا،
أعطيت كتابًا، بنقولش أعطيت كتاب، واضح؟ أعطيت كتابًا،
أعطية الإعراب هو هو، لكن الإيه؟ بنقول ريما نائب
فاعل، ثم إيه؟ وهو مفعول به أول، وكتابًا مفعول به
ثاني، إذا قوله رحمه الله: "وأعطي ما له"، يعني "وأعطي"
السفيه ما له، وأعطي المحجور عليه ما له، ولو كان
امرأة، ولو كان امرأة يُعطى أيضًا ويصح تصرفها
حينئذٍ، ولا يحتاج إلى إذن الزوج إلا على جهة
الاستحباب والندب، لا على جهة الحتم والإلزام. هذا في
الأصح، ومقابل الأصح ماذا؟ الصحيح، قالوا يشترطوا فك
القاضي والأب، يعني إذا كان أبوه موجود لابد من أن
يتولى الأب أخذ قرار أن الحجر مرفوع عن ابني هذا أو
عن ابنتي، وإذالم يكن أب ولم يكن جد، كانا ميتين أو
غائبين، معتقلين أو أو إلى غير ذلك، فالقاضي أو
الإمام ولي من لا ولي له، قالوا لابد للإمام من أن
يتولى فك الحجر طبعًا، والإمام له أن ينيب غيره وأن
يكلف غيره بأن يبلغه أنه بات رشيدًا مطمئن عليه وأنه
يمكن أن يدفع إليه المال لأنه لا يخشى عليه منه، ثم
بعدها قال: "ولو بذر بعد ذلك حجر عليه الآن، بلغ رشيدًا"
.. بلغ رشيدًا، بلغ رشيدًا ودفع إليه المال، وبعد هيك زي
ما بيقولوا الأمهات أو أولياء الأمور التف على شلة
آه، فاسقة التف على شلة فاسقة مدخنة أو مشيشة أو
مسرافة ومبذرة، فإيه؟ فادركنا أنه عاد سفيها من بعد
إيه؟ من بعد رشدٍ، عاد سفيها من بعد رشدٍ الآن
يحجروا عليه ماشي الحال، لكن بقراري.. بقراري
القاضي أو الأب أو الجد، أم يثبتوا الحجر بمجرد وجود
السفهة، لا داعي.. الأصح.. الأصح أن السفهة
بعد البلوغ، السفه بعد البلوغ يحتاج إلى خبرة ويحتاج
إلى دراية وتجربة ويحتاج إلى فقه، وهذا لا ينتظم
لأولياء الأمور دائمًا، لا ينتظم لأولياء الأمور معظم
أولياء الأمور من العوام، ولذلك بنقول إن هذا مهمة
الإمام أو من ينيبه عن نفسه من المتخصصين، ليش؟ قالوا
لأن السفيه يحتاجوا إلى فحص ونظر وإلى إيه وإلى خبرة
فينبغي للإمام أو من ينيبه عن نفسه أن يتولى أخذ
القرار بالحجر على هذا، ومقابل الأصح وهو إيه القول
المرجوح عند الشافعية أنه ماذا؟ أنه بمجرد حصول السفه
آه، يحصل الحجر تلقائيًا، لا داعية ولا حاجة لإيه
للإمام ولا لإيه لنائبه في ذلك، أي نعم قلالهم وما هو
إيه وما هو الدليل؟ قالوا الدليل إن الشارع الحكيم
فإن أنستم منهم رشدا فادفعوا إليه، المفهوم المخالف
فإن لم تأنسوا منهم رشدا فلا تدفعوا إليهم أموالهم
ثم بعدها قالوا: "وقيل يعود الحجر بنفس التذير"، هذا تحدثنا
عنه، الآن مسألة أخرى: لو فسق مع صلاح تصرفه في ماله
بعد بلوغه رشيدًا، لم يحجر عليه في الأصح
بالغ وهو رشيد وفجأة لجنا إيه؟ لجناه، بدخل بيجلس مع
شباب على الشيشة، وجدناه يكذب، وجدناه بيخلفوا في
الواعد عند الخصومة يفجر.. أليست هذه من أفعال..
من أفعال الفساق؟ هل لأجلها يمكن أن نحجر عليه؟ قالوا
لا، إذا كان هذا محسنا للتصرف في المال ثم هو يصلي
وإن كان قد حصل منه شيء من إيه؟ من الأعمال التي
يحكم عليه بإيه؟ فيها بالفسق، فإننا لا نحجر عليه لأن
الدخان والشيشة ومثل هذا الأمر والعثور في الكذب هذا
مما تعم به البلوة في هذه الأيام، لو منعنا المدخنين
من أن يبيعوا ويشتروه، عندئذٍ يعني سنهدموا مصالح عظيمة
في إيه؟ في الأمصار المسلمة، بعدها قال: "إذا لا نحجر
عليه في الأصح"، مقابل الأصح وهو الصحيح أنه ينبغي أن
نحجر عليه، ما الفرق بين فسق وفسق؟ فلماذا نحن إذا
رأيناه فاسقا قد امتد فسقه من الصغر إلى الكبر أننا
لا نعتبره رشيدا، والآن بعد أن رشد وعاد فاسقا لا
نجعل الفسق يؤثر عليه، إيش هالإزدواجية هذه؟ مرة بنخلي
الفسق إيه؟ يؤثر في إيه؟ في الرشد.. في الرشد ومرة
لا، إيه؟ طبعا هذا إيه؟ هذا رأي الصحيح الذي هو مقابل
.. ثم بعدها قال: "وقيل من حجر عليه لسفه طرأ عليه،"
قبل شوية ذكرناها في مدرجة الحديث، من هو وليه؟ من
هو وليه؟ القاضي، ابراهو عليك، ليش؟ قلنا بأن السفه
بعد البلوغ وبعد الرشد يحتاج إلى خبرة، والخبرة هذه
لا تكون إلا في ولي إيه؟ في القاضي أو في من إيه يعني
ينوب عنه، في مقابل الأصح قالوا إيه؟ قالوا يمكن إيه
لوليه من الأب أو الجد أو وصيهما أن يتولى ذلك، بارك
الله فيكنا وجزاكنا الله خيرًا