إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله
من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل
له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله
وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وبعد
نتابع الحديث عن أحكام الصلح قال الإمام النووي رحمه
الله وأهله من نفذ باب داره إليه لا من لاصقه جذاره
بيان ذلك قوله وأهله أي أهل الطريق غير النافذي وهو
المفتوح من طرف المسدود من طرفه الآخر هو
من .. من أهل هذا الطريق؟ قال أهله من نفذ باب داره
إليه لمن لعصقه جذاره من غير نفوذ بابه فيه لأن
أولئك هم المستحقون لانتفاع أو للانتفاع به لكونهم
الملاصقون
غيره أو دون غيرهم
ثم قال و هل الاستحقاق في كلها لكلهم أم تختص شركة
كل واحد بما بين رأس الدرب وباب ذاله وجهان أصحهما
الثاني الآن أخوات الطيبات هذا الطريق المفتوح من طرف
و المسدود من طرف آخر أهله
متفاوتون
في القرب من الطرف المفتوح و يلزم أيضا أن يكونوا
متفاوتين في القرب والبعد من الطرف المسدود لكن
العبرة بقربهم أو ببعضهم من الطرف المفتوح أظن، الآن
مثلا هذا هو الطريق وهو مسدود من هنا
يلزموا بالضرورة أن يكون ايه؟ أن يكون يعني بعض أهله
يسكنون في طرفه والبعض ممن يليهم وإيه؟ وجيران آخرون
ممن .. إيه؟ يلون الأول والثاني وهكذا .. وهكذا الآن
بيقول هو هل الاستحقاق في كلها يعني هذا الطريق
الطويل لو مثلا قلنا أهله الذين يسكنون في منتصفه
أهله الذين يسكنون في منتصفه ولكل دار أهل باب يفتح
على هذا الطريق الآن هل تتحقق لهم يعني صلاحية و هل
يثبت لهم حق في الانتفاع من أولي الطريق؟ إلى منتهاه
المسدود أم صلاحيتهم ثابتة من أول الطريق إلى
حين بلغ باب دارهم أم ما عدا ذلك أم ما عدا ذلك
فهو حق الجيران وأهل الذين يسكنون من بعدهم واضح
الصورة طبعا في
ذلك وجهان لكن قبل ذلك نقول في كل الطريق المذكورة
لكلهم أي لكل أهلها لكل أهل الطريق لأنهم ربما
احتاجوا إلى التردد والارتفاق بكل الطريق عند
إدخالي وإخراجي بعض حوائجهم هل هذا ثابت أم تختص
شركة كل واحد بما بين رأس الدرب يعني رأس الطريق و
باب ذاله قال الإمام وجهان اتضحت المسألة الآن قال
أصحهما الثاني ما هو الثاني أن الحق يثبت لهم فقط من
أول الطريق إلى باب ذالهم
لأن ذلك القدر هو محل ترددهم فيه وما عدا حكمه فيه
هو حكم الأجنبي من السكة أو الطريق فقط له ايه؟ له
أن يمر وليس له أن ايه؟ أن يستعمل الطريق استعمالا
شائعا وواسعا في نقل بضائعه ذهابا وإيابا وإدخال
مركباته وحيواناته والغ ذلك
ووجه الأول، الأول ماذا قال؟ قال بأن الحق يثبت لهم
من أول الطريق إلى منتهاه، وليس من أوله إلى باب
دارهم وجه هذا الدليل وجه هذا القول أنهم ربما
احتاجوا إلى التردد في جميعه والارتفاق به لوضع
الأثقال ونحوها ثم بعد ذلك قال الإمام وليس لغيرهم
فتح باب إليه أي إلى الطريق أو السكة المفتوحة من
طرف والمسدودة من طرفها الآخر ليس لغيرهم فتح باب
بقصد الاستطراق يعني بقصد أن يستعملوه لذهابهم
وإيابهم راجلين قلنا ليش ليس لأحد أن يفتح بابا
إضافيا إلى بابه الأصلي أو الأساسي؟ قال لتضرر أهل
هذا الشارع أو أهل هذه الطريق بفتح الباب الإضافي إلا
أن يأذنوا إلا أن يأذن كل أهله فإن أذنوا جاز ولهم
الرجوع في الإذن ولو بعد الفتح قياسا على العارية ولا
يغرمون شيئا، إيش معنى هذا؟ لو مثلا أهله هذا الشارع
أو الطريق أذنوا لإيه؟ لأحد من يعني يسكنون على هذا
الطريق وله باب عليه لما استأذنهم أن يفتح بابا
إضافيا أذنوا له أذنوا له طبعا لما أذنوا له أذنوا
له متنازلين عن حق أنفسهم بحق زائد له لا يثبت يعني
باستحقاق لا يثبت باستحقاق فلما كان الأمر كذلك يجوز
لهم شرعا وقانونا أن يتراجعوا عن ذلك متى شاؤوا وإن
فعلهم هذا وتنازلهم بمنزلة الإعارة بمنزلة الإعارة
كأنهم أعاروا حقهم حقهم لهذا الشخص مدة يراونها فمتى
شاؤوا أن يرجعوا عن ذلك لهم أن يرجعوا وليس له أن
يعاند أو إيه أو يأبى
وله أي للأجنبي الذي أذن له بفتح باب على الطريق ثم
أغلقه بالمسامير له فتحه إذا سمره في الأصح أي له أن
يفتح الباب بنزع مساميره هل لأنه إذا جاز له بالإذن
الأصلي أن يرفع الجدارة ليفتح الباب فلأن يفتحه بنزع
مساميره أو لا واضح الكلام؟ الآن محمد أو أحمد هو
يعني واحد من أهل هذه الطريق له دار بابها يفتحه على
هذا الطريقالآن استأذن بقية أهل الطريق أن يفتح بابا
إضافيا قالوا ولو تفضل يا محمد أنت رجل كريم وجار
وفي افتح يا أخي اه وحقق مصلحتك إن كنت تراها بفتح
باب إضافي فالرجل لم يكن قد أسس بابا إضافيا من قبل
فاقتضى اقتضى الحال منه أن يهدم من الجدار قدر
ايه؟ قدر باب فهدم
ثم وضع بابا خشبيا بعد حين بدى له أنه ليس بحاجة
لهذا الباب فبدلا من أن يبنيه ثانية أغلقـه
بالمسامير اللي ايه؟ اللي احنا بِـلغتنا بنقول جدره
أيوة أغلاقه بالمسامير ولم يبنيه يعني توقعا منه أنه
يعود أَن يحتاجه و لذلك أغلقه بالمسامير الآن هل
يعتبر الإغلاق هذا يعني تراجع منه وإذا عاد ثانية
لا بد أن يستأذن الآخرين ابتداء لا يلزم هذا إذا هل
يجوز له متى بدى له أنه بحاجة إلى هذا الباب أن
يفتحه بنزع المسامير ويستعمله؟ قالوا نعم لأنهم لما
أذنوا له بهدم الجدار ليفتح الباب كان هذا الإذن
متضمنًا بعد أن فتحه وأغلقه بالمسامير أن ينزع
المسامير وأن يفتحه كأن شيئًا لم يحصل، واضح؟ فإذا
أذنوا له بقطع الجدار وفتح باب فأذنهم هذا يتضمن فتح
الباب بنزع مساميره بالأولى هذا على الأصح وأما
الثاني مقابل الأصح لا يجوز له فتحه لأنه
يشرع بثبوت حقه في الاستطراق وليس له حق ثابت القصد
بيقول لأنه يشرع ثبوت حقه، لأنه يشرع ثبوت حقه في
الاستطراق، وليس له حق ثابت إلا أن يأذن أهل الطريق
بذلك، الآن أذن له والإذن لمرة واحدة ففتحه ثم أغلقه
بقرار من نفسه، إذا أراد أن يفتحه لابد أن يستأذنهم،
فإن أذنوا فتحه، وإن لم يأذنوا لم يفتحه
ليش؟ قالوا لإن إذا كان فتحوا وأغلقوا ثم عاد فتحه
ثانية كأن فعله هذا يقرر له حقا ثابتا دائما بهذا
الباب ولا استطراق فيه وليس له حق دائما فيه
ما بينفع ليش؟ لأنه يا بنتي الآن المراد هنا المراد
أو المسألة ترد على ما إذا فتح بابا بعد بابه بعد
بابه وليس قبله أيوة إذا فتح بابا بعد بابه فيكون
هذا فيه نوع ثقل ونوع ضرر على السكان الذين يلونه
والذين هم أبعد من رأس الدرب ومن رأس الطريق منه
فإذا فتح إذا فتح بعد ذلك فإنهم يتضررون بذلك لأنه
ايه؟ لأنه يضيق عليهم، يزحم عليهم الطريق، ليش؟ لأن
حاجة أهل البيت للباب حاجة دائمة ومتكررة فمرة
بيجيبوا ايه عربة مرة بيجيبوا سيارة مرة بيجيبوا
بضائع مرة كده مرة كده فهذا من شأنه أن يسبب يعني
نوع ثقل ونوع ضيق وحرج لإيه للجيران الذي بعده ورده
لأ اللي في المقابل حقه مثل حقهم لكن من حرج يكونوا
لمن ايه لمن بعدهم فإنه يضيق عليهم ونحو ذلك قال
الإمام النووي رحمه الله ومن له فيه باب ومن له في
الطريق باب ففتح آخر أبعد من رأس الدرب فلشركائه
منعه فإن كان أقرب إلى رأسه ولم يسد الباب القديم
فكذلك وإن سده فلا منع بيانه ومن ومن له فيه باب ففتح
بابا آخر أبعد من رأس الدرب كما مثلنا
فلشركائه أو لبعضه أو لبعضهم عفوا منعه لتضررهم بذلك
سواء سد الباب الأولى الأقرب من رأس الضرب أو أبقاه
طبعا المسألة الأولى كانت مطروقة أنهم أذنوا له
المسألة الثانية الآن ما استأذنَش أحدا أه ما استأذنَش
أحدا فهل من حقه دون أن يستأذنهم أن يفتح بابا
إضافيا قالوا ليس له ذلك لأنه اعتداء بقدر ما على
حقوقهم وحيويتهم فإن
كان أقرب إلى رأسه يعني إن كان الباب ليس أبعد من رأس
الطريق بل أقرب من رأس الطريق يعني مثلا هذا هو
الطريق وداره هنا باب داره قدام داره فراحة الصورة
الأولى أنه فتح بابا أبعد من بابه الأصلي، الصورة
الثانية فتح بابا أقرب من رأس الدرب من بابه الأصلي،
فهل يجوز هذا؟
ولم يسد بابه الأصلي، بقي مفتوحا، بقي مفتوحا، قالوا
كذلك لا يجوز، عفوا لشركائه الذين هم أقرب إلى رأس
يمنعوه من ذلك لأن انضمام الباب الثاني إلى
الأول يورث زحمة يتضررون بها اعطيني قلما يورث زحمة
يتضررون بها وإن
سدّه
يعني سد الباب الأول الأصلي
فلا
منع لأنه ترك بعض حقه ثم قال الإمام النووي رحمه
الله ومن له داران تفتحان إلى دربين مسدودين أو إلى
درب مسدود من إيه؟ من طرفين وإيه؟
وشارعين ففتح
بابًا بينهما لم يمنع في الأصح
صورة المسألة يحسن بنا أن نمثلها، الآن لو افترضنا
.. لو افترضنا أن هذا طريق
و هذا طريق آخر، هذا طريق و هذا طريق آخر
الآن ل .. و هذا طريق أو عفوا يعني بدي أقول هذا
طريق و هذا طريق هذا طريق و هذا طريق الآن أحمد له
بيتان له بيتان، البيتان .. البيتان أحد إيه؟ أحدهما
بابه على هذا الطريق والثاني دار أو بيت في ظهري اه
الدار أو البيت الأول و بابه مفتوح على الطريق
الثاني واضح؟ إذا له داران، دار تفتحه على هذا الطريق
و دار أخرى تفتحه على إيه؟ على الطريق الثاني الآن
هذه الدار مستقلة عن الدار الثاني ولذلك لنفرض أن له
زوجتين إحداهما تسكن هذه الدار التي يطل بابها على
هذا الطريق وزوجة أخرى لها دارها هنا ويطل بابها على
هذا الطريق لو أن أحمد فتح بابًا بين الدارين فبات
بات أهله يستعملون
كلا الطريقين أو كلا الطريقين يعني مثلا إذا أراد
أهل أو ولده من الزوجة الأولى أن يذهبوا ويستعملوا
الطريق الآخر الذي لا يفتح بابه على دارهم مروا من
الباب الذي فتحه أبوهم واستعملوا الطريق وكذلك ولده
من الزوجة الثانية إذا أرادوا أن يستعملوا هذا
الطريق مروا من الباب الداخلي المفتوح بين الدارين
أو البيتين هذه هي صورة المسألة ومن له داران تفتحان
إلى دربين مسدودين أو درب مملوك مسدود
وشارع مفتوح، أيوة يعني دار على شارع مسدود ودار على
شارع مفتوح إيه؟ مفتوح ال .. يعني الطرفين وهو في
العرف المفتوح طبعًا الشارع هو في العرف المفتوح من
الرأسين ففتح بابًا بين الدارين لم يمنع في الأصح ليش
لم يمنع؟ ليش لم يمنع؟ لأنه فتح الباب في ملكه فتح
الباب في ملكه، هذا باب داخلي بين بيتين اللذين
يملكهما لأنه
يستحق المرورة في الدرب ورفع الحائل بين الدارين تصرف
في ملكه فلم يمنع من حقه ولأنه ينتقل من ناحية إلى
ناحية أخرى وكل الناحيتين ملك له ولأنه لا ضرر على
أهل الطريق إذا كان ساكن الدارين واحداً وفي مقابلي
هذا الوجه، وجه آخر يقضي بالمنع من ذلك لإحداث ما لم
يكن وبيانه أنه يثبت
للملاسقة للشارع حق في المسدود لم يكن لها من قبل و
لأن ذلك ربما أدى إلى إثبات الشفعة في قول من يثبتها
بالطريق لكل واحدة من الدارين يعني فقهاؤنا على
ذكاء يعني منقطع النظير قالوا ما ينفع في القول
الثاني ما ينفع قولنا ليش؟ قال لأنه إذا فعل هذا
فإنه يتقرر يتقرر لأهل الدار الأبعد غير المطلة على
الشارع الثاني يتقرر لهم حق في هذا الطريق الذي لم
يكن لهم فيه حق من قبل، قولنا وماذا يعني؟ ماذا
يتضرر الآخرون في استطراقهم للشارع؟ يعني في مشيهم
ذهابًا وإيابًا و كذا قال لا مسألة لها أبعاد أخرى
قولنا ماذا؟ ما هي أبعادهم؟ قال هدول أصحاب البيت
الثاني غير المطل على الشارع هذا لو أرادوا مثلًا أن
ي .. إيه؟ لو أرادوا .. لو أراد جيرانهم أن يبيعوا
ممكن يستعملوا حق الشفعة يمكن أن يستعملوا حق الشفعة
لمن يقول كالحنفية الذين يقولون بأن الشفعة تثبت
للجار على جاره تثبت للجار على جاره الجمهور من
المالكية والشفعية والحنابلة لا يقولون بهذا لكن
الحنفية يقولون الشفعة تثبت للجار إذا كانت طريقه
واحد واضح فنفرض مثلًا لنفرض أنه أهل هذا .. هذا ..
هذه الدار باتوا إيه؟ باتوا يستعملون الطريق الثاني
مثلًا لو أن جيرانهم الذين هم على الطريق الثاني
أرادوا أن يبيعوا قال لو فتحنا الباب بين الدارين في
الصورة الأولى التي ذكرنا يحق للبيت لأهل الدار
الأبعد أن يستعملوا حق الشفعة لأن وينك احنا صرنا
دار واحدة الدار البعيدة والدار القريبة المطلة على
الشارع ملك لشخص واحد ولذلك هدول أولاد الزوج الأولى
ولذلك احنا دار واحد وهذه دار أبونا فاحنا من حقنا
أن نستعمل الشفعة وأن نشتري الدار وإن بعت لغيرنا من
حقنا قضاء أن نفسخ العقدة ولو بسيف الشرطة وإيه؟ وأن
نتقدم لنشتريه نحن طيب وحيث منع
فتح الباب فإذا صالحه أهل الدرب بمال هل يجوز ذلك؟
قالوا نعم يجوز يعني مثلًا على القول الثاني
على القول الثاني، لا يجوز أن يفتحه، لا يجوز أن
يفتحه،
فإذا منعه
الجيران من أن يفتحه فراح قال أصالحكم على أن أدفع
لكم شيئًا من المال في مقابل أن تأذنوا لي أن أفتح
دارًا ليتسنى لأولادي من الزوجة ذات الدار البعيد أن
يستعملوا هذا الطريق فقبل الجيران بذلك صح له هذا
طيب و يجوز للمالك أن يفتح الكوات أو الكوات وهي
النوافذ والطاقات
والشبابيك النوافذ والطاقات
والشبابيك في جداره الذي يشرف على الدرب سواء كان
الدرب نافذًا أم مسدودًا وسواء كان من يفعل هذا من أهل
الدرب أم من غيرهم وسواء كان الغرض من الكوات
الاستضاءة أم غيرها لأنه تصرف في ملكه واضح الكلام؟
مش واضح، الآن هذا هو الطريق، رجل له بيت بابه يفتح
على الطريق،
بدأ يعني بات الناس يشعرون بأن يعني الجو باتت تكتنفه
تغيرات فالصيف بات أشد حرارة والشتاء بات أشد برودة
فهذا حملهم في أيام الصيف ليهونوا
على أنفسهم ويخففوا عنها المشاق أن يفتحوا في الجدار
المطل المناصق على الشارع أن يفتحوا طاقة أو شباكًا أو
شباكًا طبعًا الشباك له وظيفة معهودة مقررة في العُرف
ما جرى على أن يستعمله الناس في الدخول والخروج
والطرق وما شابه أبدًا غاية ما يستعمل الشباك
للإضاءة والهواء التهوية أليس كذلك فهل بالإضاءة أو
التهوية يتضرر أحد من الجيران وهل هو تجرأ فتح الطاقة
أو النافذة أو الشباك في ملك غيره أم فتحها في ملك
نفسه؟ فلما فتحها في ملك نفسه ولم يتضرر بها أحدهم،
لم يكن من حق أحد أن يمنعه، أليس كذلك؟ تمام قال
الإمام النووي رحمه الله والجدار بين المالكين قد
يختص به أحدهما وقد يشتركان فيه فالمختص
ليس للآخر وضع الجذوع عليه في الجديد ولا يجبر
المالك، هذه مسألة جديدة عليه في الجديد يعني في
المذهب الجديد عند الإمام الشافعي ولا يجبر المالك
قلت هذه صورة جديدة الآن هناك جدار بين مالكين
مالكين كل واحد منهم يملك دارًا بين مالكين كل
واحد منهم يملك دارًا
ملاصقة
لإيه؟
لدار الآخر تمام هيك؟ إذا هذا يلزم بالضرورة يلزم
بالضرورة أن يكون إذا لم يكن أرجو الانتباه إذا لم
يكن لكل
واحد منهم جدار مستقل يلزم بالضرورة أن يكون بينهما
جدار بينهما جدار طبعًا هناك احتمالات أن يكون أحدهم
هو الذي بنى الجدار وهو داخل في ملكه والثاني قال
فهذا كافل بدلًا من أن أبني جدارًا يلاصقه فجداره جاري
كاف في أن يحقق له مصلحة السُترة والهناء
وإلى غير ذلك، فلا داعي لأن أبني إيه، ليست هذه هي
المسألة، المسألة مطروقة في أنهما لما شرعاه في
البناء اتفقا بدلًا من أن نبني جدارين لكل واحد منا
جدار ما رأيك يا فلان أن نبني جدارًا مشتركًا يفصل بين
داري ودارك فطاب لهما هذا الطرح وراقت لهما هذه
الفكرة الآن يا بنات
الجدار بين المالكين يختص به أحدهما إذا افترضنا أنه
يختص به أحدهما يعني واحد أن هو الذي بنى والآخر
ينتفع منه انتفاعًا هل يملكه
طبعًا يملكه أحدهما والجدار والآخر يعني يستفيد فقط
أ سُترة وقد يشتركان فيه فأما
الصورة الأولى اللي الجدار تولى بناءه شخص والآخر
إنما يستفيد سُترة قالوا فالمختص بالجدار هو من يملكه
لأنه بناه من حر ماله وليس للآخر وضع جذوع عليه بغير
إذن في الجديد ولا يجبر المالك إن منع من وضعها زمان
يا بنات زمان كان أحيانا الجار ينتفع بجدار جاره
ينتفع بجدار جاره كيف بيصير هذا؟ أحيانا بتكون بيارة
صاحبها
بده يقسمها ويبيعها مثلا أبو أحمد أول من اشتراه
اشتراه دنما فراح ايه؟ سور بنا حوله سورة فابو زاهر
راح يشتري دنما آخر آخر ملاصقا للدنم الذي اشتراه
أبو أحمد تمام فصوره من الجهات الثلاث الأخرى و أما
من الجهة التي ايه التي يحده فيها أبو أحمد فقد
اكتفى بجدار أبي أحمد تمام؟ الآن وجد أنه من المصلحة
أن يبني خباء أو عريش وأنه
الأنسب في بناء العريش أن يجعل ظهر العريش هو جدار
أبي أحمد هو جدار أبي أحمد فحتى يبني العريش يحتاجوا
إلى ماذا؟ لما بدنا نبني عريش احنا بيحتاجوا إلى ايه؟
إلى ألواح من الخشب أو أعمدة من الخشب أو الحديد
لينصبها ويركزها على رأس جدار أبي أحمد حتى يعني ..
حتى يعني يصمع سقف هذه ايه؟ لهذه العريش، أليس
كذلك؟ السؤال هنا، هل يجوز له أن يضع جذوع عريشه على
جدار أبي أحمد، هل هذا استحقاق ذاتي مقرر بالشرع
و القانون؟ أم أن أبا أحمد يجوز له أن يمنعه مادام
أنه بنى الجدار بحر ماله ولم يكن أبو زاهر قد شارك
في بناء الجدار؟ قالوا في الجديد أنه ماذا؟ أن أبا
أحمد من حقه شرعا وقانونا أن يمنع هذا أن يمنع أبا
زاهر من أن يضع جذوعه على رأس جداره وفي مقابل هذا
قول آخر وهو القديم أنه لا يجوز له أن يمنع لحديث
أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم لا يمنع أن جار جاره من أن يغرز خشبة في
جداره ثم قال أبو هريرة مالي أراكم عنها معرضين
والله لألقي الناء بها بين أكتافكم
الكلام للإمام النووي فلو رضي بلا عوض فهو إعارة وله
الرجوع قبل البناء عليه وكذا بعده في الأصح فلو رضي
بلا عوض فهو إعارة تأملنا في ما نقول لو رضي أبو
أحمد لأبي زاهر أن يضع جذوعه على رأس جداره هذا الإذن
ليس تمليكا وإنما ينزل منزلة الإعارة والإعارة عقد
جائز يجوز للمعير أن يرجع متى شاء ويجوز للمستعير
أن يرجع كذلك وله الرجوع قبل البناء عليه وكذا بعد
البناء في الأصح وفائدة الرجوع تخييره بين أن يبقيه
بأجرة أو يقلع ويغرم أرش نقصه وقيل فائدته طلب
الأجرة فقط ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض
فإن أجر رأس الجدار للبناء فهو إجارة
ثم قال بعدها ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها أي
على الجدار بعوض فإن أجر رأس الجدار للبناء فهو
إيجار يعني مثلا أبو أحمد يا أبو زهر قال لي أبي أحمد
يا أبا أحمد إذا ليه؟ إذا ليه؟ يعني أن أضع جذوعي على
جذارك أو أن أبني عليه ما ينفعني بعوض قدره كذا
وكذا فقال أبو أحمد قبلته هذا بمنزلة ماذا؟ بمنزلة
الإجارة هذا بمنزلة الإجارة طبعا الإجارة إما أن
تكون مؤقتة فإذا كانت مؤقتة يلتزم فالمؤمنون عند
شروطهم وإن كانت مطلقة فهي على إيش؟ على التأبيد
كاستئجار قطعة أرض صغيرة للميت بينفع احنا نستأجر ..
هو عارف انه احنا مستأجرينها للميت بنفع بعد شهرين
أو سنة أو سنتين يقول شيلوا يا عمي أنا بدي ايه؟ بدي
الأرض؟ لا إيجارة كهذه معلومة أنها إيجارة دائمة
ولذلك ينبغي للمرء أن يوطن نفسه على ذلك بارك الله
في كلنا وفق كلنا الله تعالى لما يحبه ويرضاه والحمد
لله رب العالمين