بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ
بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا من يهدي الله
فلا مضل له و من يضل فلا هادي له و أشهد أن لا إله
إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و
رسوله و بعديقول الإمام النووي رحمه الله تعالى وإن
صالح من دين على بعضه فهو إبراء عن باقه ويصح بلفظ
الإبراء والحط ونحوهما بيان هذا وبالله التوفيق
لو أني أقرت أحمد ألف دينار إلى أجل معين فلمّا حل
الأجل طلبته مالي فأشعرني
أنه لا يستطيع أن يدفعه تاما
فقلت يا أحمد أصالحك على
نصف هذا الدين اعطني نصفه وقد
أبرأتك من النصف الآخر فهذا
عقد صحيح
هذا عقد صحيح وأكون
قد صالحته على نصف مالي الذي لي عليه وقد أبرأته من
النصف الآخر وقد أبرأته من النصف الآخر وهذا
اسمههذا اسمه الصلح على الحطيطة الصلح على الحطيطة
وخير دليل نؤيد به كلامنا حديث كعب كعب ابن مالك رضي
الله عنه فإنه أقرض ابن أبي حدرد مالا فلما حل أجله
سأل كعب ما له
فتخاصما وارتفعت أصواتهما في مسجد النبي صلى الله
عليه وسلم فأجاف النبي صلى الله عليه وسلم سجفةخبائه
و أطل برأسه و قال يا كعب ضع عن أخيك هكذا و أشار
النصفة أشار النصفة ثم قال لابن أبي حدرد قم فادفع
اليه المال فهذا واضح هذا واضحأنه صلح على حقيقة صلح
على حقيقة أو على مسامحة لجزء من المال ليس بالضرورة
أن يكون النصف يمكن أن يكون الخمسة أو السادسة أو
الثلثة أو الربعما تطيب به نفسه فهذا يعني شيء طيب
وهو من صناعي المعروف يا
أخوات الطيبات صلح الحقيقة يصح من غير خلاف بلفظ
الإبراءيصح من غير خلاف بلفظ الإبراء و كذلك بلفظ
الحط، ماذا يعني هذا؟ لو قلت لأحمد، يا أحمد لقد حلى
الدين الذي لي عليكفادفع لي نصفه وقد أبرأتك من
النصف الثاني أو أقول له أبرأتك يا أحمد من نصف مال
الذي عليك وادفع إلي النصف الآخر أو أقول يا أحمد
حططت عنك أو وضعت عنك نصف مالي الذي عليك وادفع ليه
نصفه الآخر فهذه صيغة صحيحة عند الشافعية من غير
خلاف ثم بعدها قالأي الإمام النووي رحمه الله تعالى
و بلفظ الصلح في الأصح و بلفظ الصلح في الأصح و
المعنى و يصح صلح الحقيقة كقول صالحتك عن الألف الذي
لي عليك على خمسمائة صالحتك على الألف الذي لي عليك
عن الألف الذي لي عليك على خمسمائة فهذا جائز في
الأصح عند الشافعية جائز في الأصح عند الشافعية
في مقابل الأصحي وهو الصحيح أنه ينبغي أن يلتزم
اللفظ الصريح مثل حططت عنك أو وضعت عنك أو أبرأتك ثم
بعدها قال الإمام النووي رحمه الله و لو صالح من حال
على مؤجل مثله أو عكس لغى فإن عجل المؤجلة صح الأداء
فإن عجل المؤجلة صح الأداء مرة أخرى قال الإمام
النووي رحمه الله و لو صالح من حال
على مؤجل مثله أو عكس لغى بيان هذا وبالله تعالى
التوفيق لو أني أقرأت أحمد ألف دينار لمدة خمسة أشهر
مثلا وحل أجالها حل أجالها فقولت يا أحمدصالحتك أو
قال هو ايه صالحتك يعني يا شيخي على أن تؤجلى على أن
تؤجلى او
على أن أدفع لك مالك إلى أجل خمسة أشهر أخرى إلى أجل
هو خمسة أشهر أخرىواضح الصورة؟ قلت له أو قال لي
صالحتك يا شيخي على ال
.. يعني على المال الذي لك عليه على أن أدفعه لك بعد
خمسة أشهر أخرىفهذه الصورة باطلة، هذه الصورة باطلة
وذلك أن الحال لا .. لا يؤجل فلا يصح ولا يستقيم أن
يكون .. أن يكون هذا عقد صلح لكن لو بادر إليه
المحسن لو قلت له مثلا عندما اعتذرعن عدم الجهوزية
عندما اعتذر عاجزا عن السداد فتذكرت قوله تعالى وإن
كان ذو عسرة فنظرة إلى ميصرة فأحببت أني أن أمهله
إلى حين الميصرة فقلت
أرجئك إلى خمسة أشهر أخرى أو إلى أقل من ذلك أو إلى
أكثر فهذا يعني من صناعع المعروف ومن الوعود الطيبة
الكريمة التي تتضمن تنفيس الكربة و تفريجها إذا
لو صالح من حال على مؤجل مثله على مؤجل مثله فهذا
يعد لاغيا لأن الحلول لا يؤجل يا بنات لا تظن أن ظنة
من كنة أن قول الإمام النووي مثلهله مفهوم مخالف
بمعنى لو مثلا أجلني إلى أقل من المال صح ذلك أو إلى
أكثر من المال صح ذلك ليس الأمر كذلك يعني لو كنت
أدنته أو أقرته مثلا
ألف دينار لمدة خمسة أشهر وحل أجالها
فقال صالحتك صالحتك مثلا على أن أنقدها على أن أدفع
لك تسعة مائة إلى أجل مثلا أربعة أشهر فإنه لا يصح
أيضا أو أوان يقول صالحتك على ان ادفع لك ما لك
وزيادة عليه مائة بعد خمسة أشهر فلا يصح أيضا لان
ايه لان الحلول لا يؤجلوا و لانيعني الحطة في مقابلي
.. في مقابلي يعني أتأ الأجل أو الزيادة في مقابل
الأجل فإنها ممنوع منها
الصورة الثانية لو أنه عكس الأمر لو أنه عكس الأمر
فمثلا كنت أقرت أحمد ألف دينار لإيه لأجل هو خمسة
أشهر هو خمسة أشهر فبعد يوم أو يومين أو ثلاثة مثلا
صالحتهأو صالحني على ايه؟ على تعجيلي .. على تعجيلي
هذا المال صالحني على تعجيلي هذا المال بنفس القدر
وبنفس النوع أو الجنس وبنفس العددأو الصفة عفوا بنفس
القدر وبنفس الجنس وبنفس الصفة يعني ألف دينار ألف
دينار أردني فهذا لا يصح قالوا لأن أيه لأن الأجلة
لا يستصحبوا لأن الأجلة لا يستصحبواولا ايه ولا
يُسأل حلوله لكن يجوز هذا .. يجوز هذا من غير عقد
مصالحة كما لو أن المدينةأرجو الانتباه كما لو أن
المدين يسر الله له ووسع عليه فبات قادرا على أن يرد
المال قبل حلول الأجل فبادر بذلك فقال يا شيخي الله
جل وعلا رزقني رزقا حسنا فبت قادرا على أن أرد إليك
مالك قبلحلول أجله فهذا أيضا يعني من مكارم الأخلاق
هذا من مكارم الأخلاق و كذلك من يعني محاسن العادات
ثم هو يشجع أن يكون باب باب القرض الحسن مفتوحا بين
المؤمنين أنفسهم وبين المؤمناتلأن القرضة من عقود
الإرفاق والتيسير ولقد جاء في حديث عبد الله بن عمر
.. أرجو الانتباه جاء في حديث عبد الله بن عمر رضي
الله عنهما قالسأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم
فقال يا رسول الله أي الناس أحب إلى الله تعالى وأي
الأعمال أحب إلى الله قال صلى الله عليه وسلم أحب
الناس إلى الله تعالى أنفعهم للناسوأحب الأعمال إلى
الله تعالى سرور تدخله على مسلم تكشف عنه جوعة أو
تفرج عنه كربة أو تقضي عنه ديناثم قال و لأن أمشي مع
أخ في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في هذا المسجد شهرا
و أشار إلى مسجده و معلوم أن الصلاة في مسجده بألف
صلاة فيما سواه إلا الحرام والأقصىيعني الصلاة في
مسجد النبي صلى الله عليه وسلم مضاعفة الأجر إلى ألف
ضعف فقال ولأن أمشي مع أخ في حاجة أحب إلي من أن
أعتكف في هذا المسجد شهرا ثم قال ومن كف غضبه ستر
الله عورتهومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ
الله قلبه رجاء يوم القيامة وثم قال ومن مشى مع أخ
في حاجة حتى تتهيأ له أثبت الله قدمه يوم تزول
الأقدام وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قالقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة
من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
ومن يسر على محسن في الدنيا يسر الله عليه في الدنيا
والآخرة ومن ستر مسلما في الدنيا ستراه الله في
الدنيا والآخرةوالله في عون العبد ما كان العبد في
عون أخيه وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون
كتاب الله ويتدارسون بينهمإلا حفتهم الملائكة
وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله في
من عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه
ثم بعدها قال فان عجل المؤجلة صح الأداء هذه إضافة
أو زيادة مهمة هذه زيادة مهمة فان عجل المؤجلة صح
الأداء يعني لا يجوز لا يصحعقدا لا يصح أن يكون
تعجيل المؤجلي عقدا عقد صلح لكنه يجوز ويصح ويقبل
فعلا واضح الأمر أن يبادر المدين بعد أن وجد التوسعة
والمكنة على أن يسد الدين بادر بسداده قبل أن يحل
أجلهقلت هذا مما كارم الأخلاق و مما حاسن العادات
ولذلك يقبل صنيعهم
بعدها قال الإمام النووي رحمه الله و لو صالح من
عشرة حالة على
خمسة مؤجلة برئ من خمسة وبقيت خمسة حالة ولو عكس لغا
مرة أخرى قال الإمام النووي ولو صالح من عشرة حالة
على خمسة مؤجلة برئ من خمسة وبقيت خمسة حالة ولو عكس
لغةبيان هذا وبالله التوفيق كنت مثلا أقرت أحمد عشرة
دراهم لمدة
ستة أشهر
ثم قلت تعالى يا أحمد تعالى أصالحك تعالى أصالحك قال
نعم قال او قلت صالحتك صالحتك على العشرة او عن
العشرة دراهم المؤجلة لستة أشهر او المعجلة انا
متأسف جدا صالحتك
عن دراهم العشرة التي حل أجلها التي حل أجلها صالحتك
عنها بخمسة دراهم مؤجلة لستة أشهر بخمسة دراهم مؤجلة
لستة أشهر ماذا فهمتنا من المثال؟
طيب انت صريحة بارك الله فيك الان احمد بحاجة
الى مال وعندي ما افرج به كربته فكنت اقرته عشرة ايه
عشرة دراهم من الفضة لمدة مثلا لمدة شهرينأو ثلاثة
أشهر فحل أجلها اسمعي يا بنتي افهمي وبعدين اكتبي
فحل أجلها حل أجلها فبدلي من قرائن حال أحمد أنه
عاجز عن السداد عاجز عن السدادفتمثلت قوله تعالى وإن
كان ذو عصرة فنظرة إلى ما يصرف فقلت تعالى يا أحمد
لا تقلق تعالى يا ابني صالحتك على
عشرة او على المال الذي ليه عليك وقد حل اجله الاصل
انك انت تدفع ليه الآن صالحتك عنه بخمسة دراهم مؤجلة
لستة أشهرأسألك يا بنتي أنا بدي منه جديش؟ عشرة بدي
منه عشرة و الآن حل أجلها حل أجلها اليوم فانا قلتله
قلتله اه قلتله صلاحتك على خمسة المؤجلة إلى ايه طب
انا مدينه عشرة و صلاحته على خمسة لمدة ستة أشهرين
ماذا يفهم أحمد من هذا الكلام؟بيفهم أحمد إن أنا
سامحته بخمس دراهم أبرقته
من خمسة دراهم وطالبته بخمسة مؤجلة يعني وص على نفسك
يا ابني ما تضايق أنا سامحك بخمسةوبدي منك خمسة مش
الآن بدي منك خمسة بعد ستة أشهرين قالوا أما الخمسة
إيه؟ اللي لم تذكر فهذه إيه؟ هذه عفو و هذه إبراء،
أه فتقبله و أما الخمسة اللتي أجلتها فإن الحال لا
يؤجل فإن الحال لا يؤجل كيف؟لا يؤجلوا .. لا يؤجلوا
بإيه؟ بالعقد، بعقد الصلح، لكن لو قلت له .. لو قلت
له عفوت عنك أو أبرقتك من خمسة و إيه؟ وأخرتك في
الخمسة الباقية إلى حين ميصر، بنفعبنفع لكن دون ان
يأخذ هذا الله يفتح عليك ان يأخذ طبيعة عقد الصلح ان
يأخذ طبيعة عقد الصلح قالوا لأن ايه لأن المعجلة لا
يؤجل و لأن المؤجلة لا يعجل واضح الأمر اين؟ بيقول
ولو عكس الأمر لغى أيضا، ولو عكس الأمر لغى كيف ..
اه كيف بدنا نعكس الصورة مثلا كنت أعطيت أحمد عشرة
دراهم لمدة ثلاثة أشهر مثلاأقربت أحمد عشرة دراهم
لمدة ثلاثة أشهر لمدة فبعد يومين أو يومين قلت تعالى
يا أحمد قلت تعالى يا أحمد صالحتك صالحتك على أن
تعطيني خمسة دراهم حالة أن تعطيني خمسة دراهم حالة
فماذا يحصل هنا؟
لم يحل استحقاقي في استرداد المال لأن انا امهلته
اعطيته المال اه امهلته امهلته لثلاثة اشهر لكن بعد
يوم او يومين بادرت اليه و قلت صالحتك على ايه على
العشرة اللتي لي عليك وهي مؤجلة ان تعطيني خمسة حالة
انتوا اعطياني خمسة؟ قال هذا لا غن ولا يصح، هذا لا
غن ولا يصحونفالمؤمنون عند شروطهم الآن الصورة
الثانية الصورة الثانية كنت أعطيته عشرة دراهم مؤجلة
لثلاثة أشهر بعد يوم أو يومين قلتله تعال صالحتك على
خمسة دراهم حالة فهذه ابتداء مخالفة للشرطللشرط
اللذي شرط معه في العقد وقد قال صلى الله عليه وسلم
المؤمنون عند شروطهم إلا شرطا أحلى حراما أو حرم
حلالا إضافة إلى أنأني أبرأته من خمسة في مقابل
الأجل، في مقابل الأجل، واضح الأمر؟ فالإبراء يعتبر
الإبراء يعتبر الخمسة اللي أنا سكت عنها تعتبر واضح
لكن الخمسة اللي اشترت تعجيلها وان يدفعها الآن فهذه
لا غية، هذه لا غية بل لا تدفع إلا عند حلول الأجل
بعد ثلاثة أشهرين، أي نعمنعم النوع الثاني الصلح على
الإنكار كل ما تقدم معنى هو صلح على إقرار يعني ال
.. ال .. يعني الذي عنده الحقالذى عنده المتاع هو لم
ينكر بل يقر بهيقر به، لكنه يعني هو بحاجة إليه
أحيانا، هو غير موجود عنده أحيانا، هو قد تلف أو
عطبة إلى غير ذلك من الأسباب الداعية إلى أيه؟ إلى
المطل، إلى التأخير، وهي داعية أيضا إلى المصالحة
واضح؟ لكن الآن ما سنستقبله من ايه؟ من مسائل ومن
فروع تتعلقوا بحق منكر، بحق منكر، يعني نشأت خصومة
بين اثنين، بين اثنين، أحدهما يدعي عند الآخر حق
والاخر يقول أبدا ليس له عندي من حق البتة، واضح؟
فبسبب الإنكار نشأت الخصومة، ثم بدى لهذا المنكر أن
يصالح صاحب الحقأو المدّعي المدّعي للإيه للحق بدأ
له أن يصالحه واضح الأمر إذا مرة أخرى ما سبق معنى
فهو الصلح عن إقرار أما ما سنستقبله الآن فهو الحديث
عن صلح عن إنكارفيقول الإمام الصلح على الإنكار
فيبطل
إن جرى على
نفسي المدعى بيان ذلك وبالله التوفيقالصُلح على
الإنكار أي إنكار المدعى عليه أو السكوت عنه وصورة
ذلك لو ادعى شخص اسمعنا صورة ذلك لو ادعى شخص على
آخر شيء كجهاز حاسوبواحد قال للتاني أنا أعطيتك جهاز
حاسوب عارية عارية أو أجرتك إياه أو بعتكه ولم
تنقدني ثمنه واضح الأمر؟إذا لو ادعى شخص على آخر شيئ
كجهاز حاسوب مثلا فانكره المدعى عليه قال أبدا ما
أعطيتني جهاز حاسوب لا بسبيل العارية ولا بسبيل
الإجارة ولا بسبيل البيع بثمن مؤجل فكر .. فكر
المدعى عليه المنكر يعنيقال هذا رجل عن المدعى هذا
رجل شديد و صاحب عائلة كثيرة و أعلم أن له عشر من
الذكور الشباب فيمكن أن يحرضهم علي و يثورهم
أن ينقموا منييعني اقتنع على أن يصالحه لا من أجل
أنه صاحب حق عنده بل من أجل أن يدفع أذاه وشره بل من
أجل أن يدفع أذاه وشره فقال قال صالحتك
صالحتك على أن أدفع لك جهاز حاسوب على المواصفات
التي ذكرتها قال هذا الصلحباطل هذا الصلح باطل قلنا
وما سبب بطلانه قال سبب بطلانه أن الله جل وعلا قال
ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وهذا أكل للمال
بالباطل أليس كذلك مصبوط ولا لأهذا شيء وشيء آخر
النبي صلى الله عليه وسلم لما أحلى الصلح بين الناس
أحله شريطة ألا ألا يحل الصلح حراما ولا يحرمه
حلالا، الآن الصلح هذاهل يعني شرطه الذي ذكره النبي
صلى الله عليه وسلم في الحديث منفي؟ الآن لو صالحته،
أليس هذا سيأخذ المال سُحتًا حرامًا؟مصبوط ولا لأ؟
إذا هذا صلح لم يكن مطابقا لإيه الصلح الذي أراده
النبي صلى الله عليه وسلم وأذن به لأن الصلحة
والحالة هذه مبنية على تحليل الحرامواضح الكلام ثم
للأمر السبب الثالث ركزنا فيه سبب الثالث انا صلاحته
و اعطيته اعطيته ما يدعيه عليا وهو جهاز حاسوب لماذا
اعطيته انا كنت قد ذكرت هذا لماذا اعطيتهدفع لنقمته
وأذاه، أليس كذلك؟ طيب يا بنات، هل يشترى .. هل
يشترى دفع لإيذا؟يعني هل يجوز من أجل أن أدفع أذاه
من أجل أن أتحاشى أذاه أن أدفع ثمنا؟ أليس قد أمرنا
الله تعالى أو نهان الله تعالى ورسوله صلى الله عليه
وسلم عن إذاء المؤمنين والمؤمنات؟البلاش، البلاش من
غير عوض، كل أحد من الناس ممنوع أن يؤذي، أن يؤذي
يعني أخاه قال والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله
لا يؤمن، قيل من يا رسول الله؟ قال من لا يؤمن جاره
بواقهفالإيذاء حرام قال صلى الله عليه وسلم لا ضرر
ولا ضرار في الإسلام وقد اعتمد العلماء هذا الحديث
قاعدة من قواعد الفقهإذا كل أحد ينبغي أن يمسك أذاه
عن الآخرين ولا يجوز أن يتسبب بضرر لا في أنفسهم ولا
في أعراضهم ولا في أموالهم ولا كذلك أن يضر الحيوان
أو الطير إلا لمأكلةواضح؟ ولذلك دخلت امرأة للنار في
هرّة ونهى صلى الله عليه وسلم عن صبر البهائن ثم
أيضا في الحديث عن ابن مسعود قال كنا مع النبي في
سفر، فإيه؟يعني أخذت فراخة حمرة ففجعت
أمهن فأخذت ترف فوق رؤوسنا فلما رأى النبي ذلك قال
من فجع هذه بفراخها؟من فجع هذه بفراقها فقال صلى
الله عليه فقال عبد الله انا يا رسول الله فقال رد
اليها ولدها رد اليها ولدها ثم ايضا لما ايه لمالما
رأى بعيرا قد لحق بطنه بظهره من شدة الجوع قال اتقوا
الله في هذه العجمواتالعجموات يعني التي لا تشتكي
إذا هي جاءت ولا تشتكي إذا هي ضمئت ولا تشتكي إذا هي
تعبت من شدة ما نحمل عليها اتقوا الله في هذه
العجموات اركبوها صالحة وكلوها صالحة اركبوها صالحة
وكلوها صالحة إذا حتىحتى لا يجوز للإنسان أن يؤذي
الحيوانات بل أليس الكلب من أنجز الحيوانات؟ ولذلك
من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله
عليه وسلم إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا
إحداهن بالتراب أليس هو لغلظ نجاسته؟واضح؟ أليس ذلك
لغلض نجاسته؟ بلى ومع ذلك فإن إيه؟ فإن السنة
طالعتنا أن بغيا من بني إسرائيل كانت ضمئة فإيه؟
فوجدت بئرا فنزلت فشربت فلمّا رقت إلى فم البئر وجدت
كلبا يلهث ضمئا فقالتإن هذا الكلبة قد بلغ به الضمأ
ما كان قد بلغ مني فنزلت نزلت إلى البئر ثانية و
اغترفت له مالا بخفها و حملته في فيها و رقت إلى فم
البئر وسقط الكلب فشكر الله لها فغفر الله لهاولذلك
ابن القيم يقول حسنة لمرأة بغية زانية حسنة وما هي
هذه الحسنة رفقتها ورحمتها للكلب الذي هو من أنجسي
الحيوانات حسنة أحرقت جميع سيئاتها بما فيها فعل
الفاحشة التي هي يعنييعني من الكبائر بل من أكبر
الكبائر الله تعالى و لا تقربوا الذناب إنه كان
فاحشة وساء سبيلة، إنه كان فاحشة وساء سبيلة طيب
قال بعدها وكذا
إن جرى على بعضه في الأصحى بقول وكذا يبطل الصلح على
الإنكار إن جرى على بعض المدعى في الأصحى كما لو كان
على غير المدعى ماذا نفهم من هذا؟نفهم هذا الكلام
بالمثال لو كنت مثلا ادعيت ادعيت
على احمد اني اقرأته الف دينار فانكر ذلك علي ولم
يقر به قال ابدا ما اعطيتني فانت واهمأنت واهم لم
أخذ منك قرش واحدة قلت يا أحمد بنا كنت أعطيتك ألف
دينار قال أبدا أنت واهم أنت واهم فنشأت الخصومة ثم
قاف أحمدخاف أحمد وهو طالب من طلابنا أن أجور عليه
وأن أرسبه في المادة فأراد أن يستدفع هذا بصلحين
فقال يا شيخ صالحتك على خمسمائة دينار صالحتك على
خمسمائة دينار فقلت قبلتأه ثم هم أن يدفع ليه
خمسمائة دينار فهل يجوز هذا؟ هل يصح هذا؟لا يصح،
ليش؟ بل لو صالحني على
أقل من هذا أو على أكثر منه أيضا لا يصحه لأنه ما
أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام وما أسكر كثيره
فقليله حراممدى ما اني .. مدى ما اني لا املك بيناة
تثبت حقي عليهأه ثم هو يعني مستعد أن يحلف يمينا على
أن ذمته بريئة من حقي ماينبغي أن تكون خصومة ولا
يجوز لأحمد أن يهابني وأن يستدفع ضري وإيذائي بمال
فهذا إن حصل يكون أيه؟ يكون صلحا يحل الحرامةوالله
تعالى هو الذي يحل وهو الذي يحرم قال تعالى ولا تصف
ألسنتكم الكذبة ولا تقولوا لماذا تصفوا ألسنتكم
الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون إذا يا
أخوات الطيباتحتى لو صالحني على نصف المدعى، نصف
المدعى أو على ثلثه أو على ربعه أو على خمسه أو على
سدسه فالكل باطل، الكل باطلولا يجوز طبعا لو أنا
فعلت هذا فإن الإثم اه فإن الإثم لا على الذي يبذل
هذا بل الإثم على من تسلط عليه بغير حق على من تسلط
عليه بغير حق طيبانتهينا الآن عند قولي الإمام
النووي صالحني على الدار التي تدعيها ليس اقرارا على
الأصح بارك الله في كلنا وجزاك الله خيرا والحمد لله
رب العالمين