AHTD3A0001_Para2_1.tif,فإن الله تعالى خلق الخلق برحمته، ومن على عباده بفضله وكرمه ورزقهم AHTD3A0001_Para2_2.tif,ما يقدرون به على إصلاح معايشهم في الدنيا، ويدركون به استنقذا أرواحهم AHTD3A0001_Para2_3.tif,من العذاب في الآخرة، وأفضل ما رزقهم الله تعالى ومن به عليهم بالعقل الذي هو دعامة AHTD3A0001_Para2_4.tif,لجميع الأشياء والذي لا يقدر أحدٌ في الدنيا على إصلاح معيشته . AHTD3A0001_Para3_1.tif,فقال له إنك في منازل آبائك وأجدادك من الجبابرة الذين أسسوا الملك AHTD3A0001_Para3_2.tif,قبلك، وشيدوه دونك، وبنوا القلاع والحصون، ومهدوا البلاد، وقادوا الجيوش ; AHTD3A0001_Para3_3.tif, واستجاشوا العدة ، وطالت لم المدة؛ واستكثروا من السلاح والكراع؛ وعاشو الدهور، AHTD3A0001_Para3_4.tif,في الغبطة والسرور فلم يمنعهم ذلك من # اكتساب جميل الذكر، ولا قطعهم عن AHTD3A0001_Para3_5.tif,اغتنام الشكر. AHTD3A0005_Para2_1.tif,وكنت وجدت في كتب الطب أن أفضل الأطباء من واظب على طبه، لا يبتغي إلا الآخرة. AHTD3A0005_Para2_2.tif, فرأيت أن أطلب الأشتغ ال بالطب إبتغاء الأخرة: لئلا أكون كالتاجر الذي باع AHTD3A0005_Para2_3.tif,ياقوتةً ثمينةً بجرزة لا تساوي شيئاً؛ مع أني قد وجدت في كتب الأولين ان الطبيب AHTD3A0005_Para2_4.tif,الذي يبتغي بطبه اجر الآخرة لا ينقصه ذلك حظه في الدنيا AHTD3A0005_Para3_1.tif,فمن كان له مال ولا ينفقه في حقوقه، كان كالذي يعد فقيراً وإن كان موسراً. AHTD3A0005_Para3_2.tif, وإن هو أحسن إمساكه والقيام عليه، لم يعدم الأمرين جميعاً من دنيا AHTD3A0005_Para3_3.tif,تبقى عليه، وحمد يضاف إليه، ومتى قصد إنفاقه على غير الوجوه التي AHTD3A0005_Para3_4.tif,علمت ، لم يلبث ان يتلفه ويبقى على حرةٍ وندامةٍ AHTD3A0047_Para2_1.tif,منذ بدء الدراسة ، التحق بمعهد كونفوشيوس جامعة القديس يوسف 213 طالبا تتراوح أعوامهم AHTD3A0047_Para2_2.tif,بين سبع سنوات وستين سنة للدراسة بدورات تعليم اللغة الصينية التي تشتمل على ثلاثة مستويات AHTD3A0047_Para2_3.tif, بعضهم طلاب بعامعة القديس يوسف والمدارس المجاورة، وبعضهم تجارة لبنانيون و أجانب AHTD3A0047_Para2_4.tif,مقيمون في لبنان المعهد لا يقيم دورات في اللغة فقط AHTD3A0047_Para3_1.tif,وإنما أيضا في الطب التقليدي الصيني الذي يحظى بقبول واسع في لبنان في مارس بدأ المعهد دورة AHTD3A0047_Para3_2.tif,"في الطب والعقاقير التقليدية الصينية بعنوان ""بدايات التدليك للطب التقليدي الصيني" AHTD3A0047_Para3_3.tif,تعتبر الأولى من نوعها في منطقة الشرق الأوسط. كانت هذه الدورة مخصصة لمن درسوا من AHTD3A0047_Para3_4.tif, قبل ولمن ليست لديهم أي خليقة طيبة AHTD3A0072_Para2_1.tif,منذ فتر . طويلة النتائج الخطيرة للتصحر وأثر هذه الظاهرة في التقدم AHTD3A0072_Para2_2.tif,الإقتصادي لهذه البلدان ، وفي الجوانب إلاجتماعية، والسياسية AHTD3A0072_Para2_3.tif,، والبيئية .وإزاء انتشار هذه الظاهرة واستمرار آثارها ، شرعت AHTD3A0072_Para2_4.tif,هذ . البلدان منذ سنوات في وضع برامج مكافحة التصحر أو التحات AHTD3A0072_Para2_5.tif,حتى قبل انعقاد المؤتمر الدولي الأول المعنى بالتصحر في عام . AHTD3A0072_Para3_1.tif,غير أن هذه البرامج كانت تتسم بالطابع التقني الخالص كما كان AHTD3A0072_Para3_2.tif,نجاحها محدوداً . ونجح القليل من الدراسات فقط في تحديد العوامل AHTD3A0072_Para3_3.tif,المحلية التي تقوض مما رسات الاستغلال المتبعة منذ آلاف AHTD3A0072_Para3_4.tif,السنين . وبعبارة أخرى ، لم تتضمن برامج مكافحة التصحر أو التحات AHTD3A0072_Para3_5.tif,سوى جهود قليلة لمعرفة الأسباب الإجتماعية - الإقتصادية AHTD3A0072_Para3_6.tif,والسياسية AHTD3A0074_Para2_1.tif,حديقة نهر هوانغبو لثقافة الماء مشروع سياحي هام لضواحي مدينة AHTD3A0074_Para2_2.tif,شانغهاي . تبلغ المساحة المخططة لهذه الحديقه الواقعة في شارع AHTD3A0074_Para2_3.tif,جيانغتشوان الغربي بالقرب من ضفة نهر هوانغبوا، 140 هكتارا، تشمل AHTD3A0074_Para2_4.tif,ثلاث مناطق من بينها منطقة البيئة الإيكولوجية القديمة على مساحة AHTD3A0074_Para2_5.tif,27 هكتارا ومنطقة الثقافات القديمة على مساحة 53 هكتار AHTD3A0074_Para2_6.tif,وحديقة السياحة AHTD3A0074_Para3_1.tif,الموضوع الرئيسي للحديقة هو حماية الموارد المائية وعرض تاريخ وثقافة AHTD3A0074_Para3_2.tif,نهر هوانغبو وتعميم ثقافة ماتشياو، ووظيفتها الرئيسية هي تقديم نموذج AHTD3A0074_Para3_3.tif,إيكولوجي وتعميم العلوم والتكنولوجيا البيئية وعرض نشاطات ثقافية وسياحية AHTD3A0074_Para3_4.tif,وترفيهية . منطقة البيئة الإيكولوجية القديمة مشيدة بأسلوب العمارة البدائية AHTD3A0074_Para3_5.tif,ذات الجمال الطيفي، حيث تنتشر غابات الأشجار القديمة المتنوعة الأشكال والأصناف المنوعة AHTD3A0076_Para2_1.tif,، فمنها ما هو على شكل طير كبير يحلق ناشرأ جناحيه أو سفينة شراعية أو إنسان جالس . AHTD3A0076_Para2_2.tif,إنها أحجار صامتة ولكنها تجعلك تدهش لروعة خلق الطبيعة. في كل أركان منطقة البيئة الإيكولوجية AHTD3A0076_Para2_3.tif,القديمة توجد أيضا جسور قديمه أصلية أو مقلدة، يبلغ عددها نحو خمسين جسرا . من أبرز الجسور AHTD3A0076_Para2_4.tif,هنا جسر AHTD3A0076_Para3_1.tif,شينغشي المقلد لجسر في ق ريه شينديان ببلدة ليانشي بمدينة هوتشو، ويقال إن الإمبرطور تشيان AHTD3A0076_Para3_2.tif,لونغ . بالإضافة إلى ذلك، فيها معرض للحيوانات المائية ومعرض للجسور القديمة # وقاعة AHTD3A0076_Para3_3.tif,أطلال مقلدة # لثقافة ماتشياو ومعهد AHTD3A0077_Para2_1.tif,تضم حديقة السياحة الزراعية ثمانية أقسام، هي معرض الزراعة الإيكولوجية AHTD3A0077_Para2_2.tif,ومعرض قرى ضفة النهر وحديقة النباتات المائية ومنطقة تربية AHTD3A0077_Para2_3.tif,أشجار الفواكة ومنطقة صيد السمك بالصنارة وشارع التسوق والترفية AHTD3A0077_Para2_4.tif,وقرية قضاء العطلات ومعرض التكنولوجيا الزراعية. من فوق أعلى جسر AHTD3A0077_Para2_5.tif,في الحديقة تتمتع بمشهد نهر هوانغبو والسفن والقوارب والطيور المائية AHTD3A0077_Para2_6.tif,الإيكولوجي الطبيعي. AHTD3A0077_Para3_1.tif,في حي مينهانغ العديه من الأماكن التي تمنحك متعة لا محدودة، مثل AHTD3A0077_Para3_2.tif,متنزه جينجيانغ الذي كان أول حديقة ترفيهية في شانغهاي تستورد AHTD3A0077_Para3_3.tif,"مرافق التنزه المتقدمة من الخارج، إضافة إلى حديقة ""عاصفة المناطق لإستوائية""" AHTD3A0077_Para3_4.tif, المائية وحديقة مينهانغ الرياضية وحديقة شينتشوانغ وحديقة مينهانغ AHTD3A0077_Para3_5.tif,ومركز تشيتشونغ للتنس الخ. بفضل موقعة في ضاحية قريبة AHTD3A0078_Para2_1.tif,هل من الممكن لمنطقة حضرية، الصناعة هي قاطرة اقتصادها أن تكون AHTD3A0078_Para2_2.tif,إيكولوجية، أو تبني منطقة إيكولوجية وتحافظ على على نموها الاقتصادي AHTD3A0078_Para2_3.tif,في نفس الوقت؟ بالنسبة للبعض، هذا مستحيل، ولكن الذي حدث بالفعل AHTD3A0078_Para2_4.tif," هو أن حي مينهانغ نال ألقابا منها ""الحديقة الوطنية"" و""الحي النموذجي " AHTD3A0078_Para2_5.tif,"للتخضير على المستوى الوطني"" و""المنطقة الإيكولوجية الوطنية"". " AHTD3A0078_Para3_1.tif,شارع تشونغهوا شيانغتشانغ (الكافور الصيني) واحد من اثني عشر شارع AHTD3A0078_Para3_2.tif,اختارت حكومة شانغهاى أسماءها. هذا الشارع الذي يمتد 5ر5 كم وعلى AHTD3A0078_Para3_3.tif,جانيه أشجار الكافور التي تغطيه كله تقريبا، يذكرك بشوارع مدينة نانجينغ AHTD3A0078_Para3_4.tif,"القديمة. ""مزرعة الغابات"" مجمع سكني إيكولوجي في بلدة هواتسوا بحي مينهانغ، " AHTD3A0078_Para3_5.tif,يطور ثقافة المزارع الكلاسيكية الأرروبية ، ويطبق النمط . AHTD3A0080_Para2_1.tif,تأسست منطقة مينهانغ للتنمية الاقتصاديه والتكنولوجية سنة 1983، وهي واحدة من AHTD3A0080_Para2_2.tif,أول منطقتين للتنمية الاقتصادية تأسستا في مدينة شانغهاي. في أغسطس AHTD3A0080_Para2_3.tif,سنة 1986 وافق مجلس الدولة الصيني على تحويلها الى منطقة للتنمية الاقتصاديه و AHTD3A0080_Para2_4.tif,التكنولوجية على المستوى الوطني حصلت المنطقه على شهادة البيئة وشهادة ضبط AHTD3A0080_Para2_5.tif,"الجودة ، ونالت لقب ""الحديقة المتميزة""" AHTD3A0080_Para3_1.tif,"يقول سون تشاو، أمين لجنة الحزب الشيوعي الصيني لحي مينهانغ: ""إذا أحب السكان " AHTD3A0080_Para3_2.tif,"مدينتهم من أعماق قلوبهم، ستمتلئ بالنشاط والجاذبية"". يقيم في مينهانق ثمانمائة ألف " AHTD3A0080_Para3_3.tif,فرد إقامة دائمة، إضافة الى أكثر من 2ر1 من السكان المتنقلين . في مستقبل غير بعيد، AHTD3A0080_Para3_4.tif,ستقام في حي مينهانغ قاعدة صناعية وطنيه لتكنولوجيا الفضاء . AHTD3A0081_Para2_1.tif,ما لي، امرأة صينية عادية ، زارت مائة وخمسة وعشرين دولة AHTD3A0081_Para2_2.tif,ومنطقة حول العالم خلال تسع عشرة سنة، وسجلت اسمها كأول AHTD3A0081_Para2_3.tif,صينية سبحت في نهر جليدي بالقطب الشمالي وأول مواطنة صينية AHTD3A0081_Para2_4.tif,عادية زارت القطب الجنوبي، تتحدث ما لي، ذات الشعر المجعد AHTD3A0081_Para2_5.tif, والابتسامة التي تملأ وجهها، بعبارات لا تخلو من كلمات AHTD3A0081_Para2_6.tif,إنجليزية AHTD3A0081_Para3_1.tif,ولدت ما لي في ستينات القرن الماضي بمنطقة جبلية في مقاطعة يوننان AHTD3A0081_Para3_2.tif, غربي الصين . قبل أن تبدأ رحلتها مع السفر والترحال، كانت AHTD3A0081_Para3_3.tif,"عاملة تغليف في شركة صينية للاستيراد والتصدير. تقول: ""كنت " AHTD3A0081_Para3_4.tif,"أريد أن أكون محط أنظار الآخرين"" .. " AHTD3A0084_Para2_1.tif,"تقول: ""كنت أعمل طاهيه في أي مطعم صيني فأحقق دخلا كبيرا، " AHTD3A0084_Para2_2.tif,"فإذا تجمع معي المال اللازم للسفر، واصلت الرحلة "". زارت الغابات " AHTD3A0084_Para2_3.tif,الاستوائية في منطقة الأمازون وجبال الهمالايا وأكبر منطقة للزنوج AHTD3A0084_Para2_4.tif,"في إفريقيا، ""سويتو""، وجزيرة سانت بيير ، التي لم تطأها " AHTD3A0084_Para2_5.tif,قدم إنسان، ومنطقة الشرق الأوسط، التي تصل درجة الحرارة AHTD3A0084_Para3_1.tif,تقول ما لي إن السفر مغامرة ولكن التجارب الخطيرة تكون دائما AHTD3A0084_Para3_2.tif,"أكثر قيمه . وما يلي تقول دائما لأصدقائها، ""لديكم أشياء كثيرة " AHTD3A0084_Para3_3.tif,"تقلقكم، وأنتي في حاجة لتغييرها"". إنها تتمتع بإحساسها " AHTD3A0084_Para3_4.tif,بالتفوق عندما تقول مثل هذا الكلام . حظيت تجارب ما #لي في السفر AHTD3A0084_Para3_5.tif,"باهتمام كثير من مستخدمي موقع الإنترنت الصيني المشهور ""تيانيا"" " AHTD3A0086_Para2_1.tif,خلال سفرها، كان يرافها شرطي مسلح، يتغير عند كل مخفر شرطة. بعد تسع AHTD3A0086_Para2_2.tif,ساعات من السفر وصلت إلى بلدة سيئون . ما إن عرف أهل البلدة AHTD3A0086_Para2_3.tif,بقدوم المرأة الصينية حتى بادروا وتسابقوا لدعوتها للإقامة في بيوتهم AHTD3A0086_Para2_4.tif,وتناول طعامهم. لاحظت ما لي أن الفوضى تعم هذه البلدة AHTD3A0086_Para2_5.tif,وأن كثير من بنايتها غير. AHTD3A0086_Para3_1.tif,بالقرب من مدينة صنعاء القديمة توجد مقبرة الصينيين الذين ضحوا بحياتهم AHTD3A0086_Para3_2.tif,أثناء بناء طريق صنعاء- الحُديدة (على البحر الأحمر)، في سبعينات وثمانينات AHTD3A0086_Para3_3.tif,القرن العشرين . لقد بذل كثير من المهندسين والعمال الصينيين دماءهم وعرقهم AHTD3A0086_Para3_4.tif,في سبيل تحسين ظروف # معيشة أبناء اليمن . في اليمن، سمعت ما لي مرارا AHTD3A0086_Para3_5.tif,"اليمنيين يرددون عبارة ""الصينيون طيبون"". " AHTD3A0087_Para2_1.tif,في أفريقيا، عامل الأفارقة ما لي كواحدة منهم . في سبعينات القرن الماضي، أرسلت الصين AHTD3A0087_Para2_2.tif,بعثات كثيرة من المهندسين والعمال إلى أفريقيا، إنطلاقاً من الروح الأممية لمساعدة الدول AHTD3A0087_Para2_3.tif,"الإفريقية على بناء السكك الحديد والمستشفيات وغيرها. تقول ما لي مبتسمة: ""لم أشعر " AHTD3A0087_Para2_4.tif,"بحاجة إلى معرفة لغاتهم، كنا قادرين أن نفهم بعضنا بعضاً "". " AHTD3A0087_Para3_1.tif,"تقول ما لي ""في منطقة القطب الشمالي، يلبس الإسكيمو مثلنا، وحياتهم لا تختلف كثيراً " AHTD3A0087_Para3_2.tif,"عن حياتنا في شوارعهم مقاهي إنترنت ومحلات سوبر ماركت"". في بلدة بشمالي روسيا رأت ما لي " AHTD3A0087_Para3_3.tif,ناسا ينامون بجانب الطرق، وتقول إنهم عمال يأخذون أجورهم ويأتون إلى الشوارع يكرعون الخمر AHTD3A0087_Para3_4.tif,حتى تنفد نقودهم يرجعون إلى العمل . AHTD3A0089_Para2_1.tif,بعد ساعات من سباحة بوي قفزت ما لي إلى النهر الجليدي AHTD3A0089_Para2_2.tif,لتصبح أول صينية تسبح في نهر جليدي بالقطب الشمالي . عن AHTD3A0089_Para2_3.tif,"هذه التجربة تقول: ، ""كان البرد القارس مؤلما، كأنه سهام " AHTD3A0089_Para2_4.tif,"تخترق جسمي"" القطب الجنوبي منطقة لا تخوم فيها، " AHTD3A0089_Para2_5.tif,ولا تتبع دولة بعينها، ومن ثم فإن زيارتها لا تحتاج AHTD3A0089_Para2_6.tif,تأشيرة AHTD3A0089_Para3_1.tif,في الخامس من ديسمبر 2007، وصلت ما لي إلى مدينة بونتا أريناس في AHTD3A0089_Para3_2.tif, شيلي، التي تنطلق منها سفينة سياحية إلى القطب الجنوبي كل ثلاثة AHTD3A0089_Para3_3.tif,أيام، ويكون سعر التذكرة قبل دقيقة من انطلاق السفينة رخيصا، AHTD3A0089_Para3_4.tif,فانتظرت الصينية حتى الدقيقة الأخيرة ودفعت ألفا وسبعمائة دولار AHTD3A0089_Para3_5.tif,أمريكي في تذكرة سعرها الأصلي عشرة الآف . AHTD3A0091_Para2_1.tif,مع ازدهار الدولة الإسلامية وانتشار الإسلام في أرجاء الأرض، AHTD3A0091_Para2_2.tif,هاجر عدد من المسلمين من جزيرة العرب وبلاد فارس إلى AHTD3A0091_Para2_3.tif,الصين وأقاموا فيها، فوضعوا بذور ما صار يسمى بعد ذلك AHTD3A0091_Para2_4.tif,بقومية هوي في الصين . أتى المسلمون إلى الصين ومعهم AHTD3A0091_Para2_5.tif,علوم الطب الإسلامي، ومعها العقاقير والتوابل ووصفات AHTD3A0091_Para2_6.tif,العلاج والكتب الطبية الخ . وعلى AHTD3A0091_Para3_1.tif,وعلى مدى سنوات، امتزج الطب الإسلامي مع الطب الصيني AHTD3A0091_Para3_2.tif,"التقليدي، فظهر ما اصطلح على تسميته ""طب هوي"" كأحد " AHTD3A0091_Para3_3.tif,فروع # طب الأقليات العرقية في الصين، ومثل الطب المنغولي AHTD3A0091_Para3_4.tif,والطب الويغوري والطب التبتي على مدى ألف عام أو ينيف، AHTD3A0091_Para3_5.tif, # تطور طب هوي، وألف علماء الطب من أبناء هوي مراجع طبية AHTD3A0091_Para3_6.tif,مشهورة، مثل AHTD3A0092_Para2_1.tif,وضع هذا الكتاب لي شيون، وهو مسلم من أصول فارسية، ولد بمقاطعه AHTD3A0092_Para2_2.tif,سيتشوان في فترة أسرة تانغ. أتى أسلافه إلى الصين واستقروا AHTD3A0092_Para2_3.tif,في تشانغان، مدينة شيآن حالياً، حيث عملوا في بيع العقاقير AHTD3A0092_Para2_4.tif, والتوابل، ثم انتقلوا إلى منطقة سيتشوان. وقد # توارث AHTD3A0092_Para2_5.tif, لي شيون مهنة أجداده . بحكم مهنته، جمع لي شيون معلومات AHTD3A0092_Para2_6.tif,كثيرة. AHTD3A0092_Para3_1.tif,حول العقاقير والأعشاب الطبية . ومع قدوم كثير من العقاقير. AHTD3A0092_Para3_2.tif,والأعشاب العربية إلى الصين، كان الأطباء الصينيون في حاجة إلى AHTD3A0092_Para3_3.tif,معرفة خصائصها، فوضع لي شيون كتاب ((هايياو بنتاسو)) AHTD3A0092_Para3_4.tif,الذي يعتبر أول مرجع طبي عن الأدوية والعقاقير غير الصينية. يتكون AHTD3A0092_Para3_5.tif,ـ((الأدوية والعقاقير الشافية الأجنبية)) من ستة أجزاء، جزء للعقاقير AHTD3A0092_Para3_6.tif,الحجرية، جزء لعقاقير الأعشاب . AHTD3A0094_Para2_1.tif,اشتمل كتاب وصفات هوي على 36 جزءاً، لا يوجد منها حاليا غير أربعة AHTD3A0094_Para2_2.tif,أجزاء يمكن أن نعرت من خلالها أن هذه المرجع الطبي اشتمل على أقسام AHTD3A0094_Para2_3.tif,الباطنة والجراحة وأمراض النساء والأطفال والأمراض الجلدية والفم والعين AHTD3A0094_Para2_4.tif,والأنف والأذن والعظام والوخز بإلإبر الخ، واشتمل أيضا على معلومات AHTD3A0094_Para2_5.tif,طبية من مؤلفات أبو بكر الرازي AHTD3A0094_Para3_1.tif,خلال مسيرة حياتهم في الصين، جمع أبناء قومية هوي معارف وافرة عن AHTD3A0094_Para3_2.tif,الأغذية المفيدة التي تفيد الصحة وتشفي المرض . سجل الكتاب طرق إعداد AHTD3A0094_Para3_3.tif,أطعمة قومية هوي، وتضمن معلومات عن الأطعمة المفيدة للمرأة الحامل والضارة AHTD3A0094_Para3_4.tif,لها والأطعمة التي تمنع المرضى من تناولها والأطعمة التي تصيب بالتسمم . AHTD3A0094_Para3_5.tif,يعتبر الكتاب المعارف الغذائية مرجع AHTD3A0096_Para2_1.tif,تعلم الصينيون من المسلمين تنقية الهواء والوقاية من الجراثيم ، فبعض العقاقير AHTD3A0096_Para2_2.tif, العطرية يمكن أن تظهر الهواء بحرقها. وصنع الصينيون البخور منها، ووضعوها AHTD3A0096_Para2_3.tif,في أكياس صغيرة تعلق بأعناق الأطفال لحمايتهم من الجراثيم . في زمن أسرة سونغ، AHTD3A0096_Para2_4.tif,جاء إلى الصين طبيب عربي اتخذ لنفسه اسما صينيا هو ليانغ تشو، واستقر في مدينة كايفنغ AHTD3A0096_Para3_1.tif,، عاصمة الصين آنذاك . بفضل مهارته الطبية ونبوغه في العلاج وتحضير الأدوية ، AHTD3A0096_Para3_2.tif,خاصة التي تجبر كسور العظام، حظي ليانغ تشو باحترام الامبراطور. توارث AHTD3A0096_Para3_3.tif,أبناء ليانغ تشو أسراره الطبية لمدة تسع مائة سنة، وكانت لهم شهرة خاصة AHTD3A0096_Para3_4.tif,في زم أسرتي يوان ومينغ، في سنة 1959 قدموا هذه الأسرار الصينية. أجاد الأطباء AHTD3A0099_Para2_1.tif,شركه برمجيات صينية برنامجا تعارنيا لدعم برامج تصفح متعددة ، # ظل تطوير AHTD3A0099_Para2_2.tif,ومخص منتجات البرمجيات المحلية يقوم حعرا على متصفح انترنت اكسبلورر ، AHTD3A0099_Para2_3.tif,وذلك أساسا لانه مجمع مع نظام نشغيل النوافد ( وندوز ) . ومن ثم فإنه AHTD3A0099_Para2_4.tif,يحتل النصيب الاكبر في السوق الصينية بيب أنه مع تطور تكنولوجيا المعلومات AHTD3A0099_Para2_5.tif,والانترنت في الصين يختار عدد AHTD3A0099_Para3_1.tif,انتج معهد هاربين للتكنولوجيا عربة كشف للطرق متعددة الوظائف، ننجني أخطاء AHTD3A0099_Para3_2.tif,الفحص اليدوي وتوفر قاعدة بيانات علمية # لصيانة الطرق AHTD3A0099_Para3_3.tif,وإدارتها . العربه التى يملك المعهد حقوق ملكيتها الفكرية كاملة ، توظف AHTD3A0099_Para3_4.tif,العديد من التقنيات المتقدمه ، ومنها السيطرة المتزامنه لجميع المعلومات ، AHTD3A0099_Para3_5.tif,التدرج الليزري ونظام تحديد المواقع .ويمكن للعربة ان تقوم بالفحص AHTD3A0099_Para3_6.tif,وهي تسير . AHTD3A0102_Para2_1.tif,أعلن تشاو جين، مدير إدارة الملاحة الفضائية بالشركة الصينية لعلوم وتكنولوجيا الفضاء، AHTD3A0102_Para2_2.tif,أن الصين ستكمل نظاما ملاحيا عالمياً مستقلاً باطلاق ثلاثين مركبة مدارية على الأقل AHTD3A0102_Para2_3.tif,قبل سنة 2015، وقال إن الصين سوف ترسل عشرة أقمار اصطناعية ملاحية إلى AHTD3A0102_Para2_4.tif,الفضاء بحلول سنة 2010 . جدير بالذكر أن نظام تحديد المواقع الأمريكي AHTD3A0102_Para3_1.tif,هو الأوسع استخداما للملاحة التجارية في المركبات، الهواتف والأجهزة المدنية بالصين AHTD3A0102_Para3_2.tif, ويستطيع المستخدمون المدنيون والعسكريون أن يسترشدوا بأقمارهم الاصطناعية الخاصة بعد أن أصبح AHTD3A0102_Para3_3.tif,نظام بيدو الصيني النظام العالمي الرابع للملاحة الإلكترونية . أطلقت الصين أول قمر AHTD3A0102_Para3_4.tif,اصطناعي لنظام يبدو للملاحة في مدار ثابت في محاولة لإنشاء نظام خاص بها لتحديد المواقع. AHTD3A0105_Para2_1.tif,أجاد تشاو جي أيضا كتابة الشعر والأغاني، الموسيقى والرقص وقد AHTD3A0105_Para2_2.tif,أمضى وقتا طويلا في جمع الآثار الثقافية، خاصة أعمال فن الخط AHTD3A0105_Para2_3.tif,"والرسم، ولهذا كان ويسمى ""سيد الفنون"". وخلال فترة حكمه " AHTD3A0105_Para2_4.tif,توسع المعهد الإمبراطوري للفنون، وتم تصنيف كافة أعمال فن AHTD3A0105_Para2_5.tif,الخط القديمة المحفوظة في القصر الإمبراطوري في كتب مازالت باقية AHTD3A0105_Para2_6.tif,حتى اليوم. AHTD3A0105_Para3_1.tif,وفي هذا المجال فإنه قدم مساهمة عظيمة لتطوير المعهد الامبراطوري AHTD3A0105_Para3_2.tif,للفنون لأسرة سونغ وللرسم بأسلوب البلاط، وأيضا في تنقية وحفظ AHTD3A0105_Para3_3.tif,الاعمال الفنية القديمة.غير أن تركيز الإمبراطور على الجمال جعله AHTD3A0105_Para3_4.tif,يموت بطريقة بائسة، وواجهت إمبراطوريته للعديد من التهديدات AHTD3A0105_Para3_5.tif,للخارجية ولم تتمكن المنجزات العالية في عالم الفن من حمايته من الغزو AHTD3A0127_Para2_1.tif,والذي يعتبر الإنسان فيها محور عملية التنمية فهو صانعها وضيعتها،. و تنتهج هذه AHTD3A0127_Para2_2.tif,الشعوب وحكومتها من أجل الوصول إلى مراتب أعلى في التنمية بمختلف مجالاتها تطورات AHTD3A0127_Para2_3.tif,عديدة تحدثها في حياتها، منها مسايرة التطور العلمي في مختلف جوانبه عبر خطط AHTD3A0127_Para2_4.tif, علمية مدروسة وفقاً ومتطلبات تلك المجتمعات. عبر تمكين ياك الشعوب من المهارات AHTD3A0127_Para2_5.tif,الأساسية في التخصصات AHTD3A0127_Para3_1.tif,لمتنوعة، التي تخدم الجوانب الاقتصادية، والسياسية، من أجل تزويدهم بالقدرات AHTD3A0127_Para3_2.tif,التي تمكنهم من أداء أدوارهم المرسومة سيرا نحو أهداف التنمية المرسومة أمامها AHTD3A0127_Para3_3.tif,وهي في ذلك ومن خلال المسؤليات لا تفرق بين الذكور والإناث وإنما القياس المعتمد AHTD3A0127_Para3_4.tif,هنا هو المهارة والأداء. AHTD3A0127_Para3_5.tif, وفي اليمن، حيث تمثل ثقافة المجتمع جملة من المعتقدات والقيم AHTD3A0130_Para2_1.tif,من خلال زيادة اعداد المباني المدرسية، توفير المرافق الصحية في المدارس AHTD3A0130_Para2_2.tif,القائمة والمدارس الجديدة، بناء المدارس في مواقع سكينة ملائمة AHTD3A0130_Para2_3.tif,استقطاب معلمات للمناطق الريفية عبر توفير الحوافز المادية AHTD3A0130_Para2_4.tif,والمعنوية إعداد برامج تطويرية للمناهج والكتب الدراسية AHTD3A0130_Para2_5.tif, تحسين حـورة المرأة في الكتاب المدرسي، إتاحة الفرصة AHTD3A0130_Para2_6.tif,للمنظمات الدولية للمشاركة في التدخل عبر عقد الندوات AHTD3A0130_Para3_1.tif,وفي مجالات البحث والتطوير تشارك المرأة في جميع لجان تأليف واعداد AHTD3A0130_Para3_2.tif,المناهج والكتب الدراسية ضمن اللجان الوزارية المشكلة لهذا الغرض AHTD3A0130_Para3_3.tif,وتتفاوت نسب المشاركة بحسب مجال التخصص الا أن نسب المشاركة AHTD3A0130_Para3_4.tif, لا تزيد على (1 الى 10 من الذكور) ولها نصيب من المشاركة ظمن AHTD3A0130_Para3_5.tif,اعضاء هيئة التدريس في مختلف الجامعات اليمنية في الكليات النظرية AHTD3A0130_Para3_6.tif,والعلمية AHTD3A0133_Para2_1.tif,و عليه فإن واجب المؤسسات العامة أن تعمل على تخفيف العبء على المواطن AHTD3A0133_Para2_2.tif,و المسؤول، و أن تعمل على تأمين أصحاب الدخل المتدني و المحدود بوحدات سكنيه AHTD3A0133_Para2_3.tif,مناسبه مهم من حيث الكلفه و النوعيه و الكميه. من خلال ذلك رأينا ان تدرس AHTD3A0133_Para2_4.tif,ما يمكننا عمله يهدف تخفيض الكلفه على المواطن صاحب الدخل المتدني AHTD3A0133_Para2_5.tif,و الممدود بعد البذخ AHTD3A0133_Para3_1.tif,و الإسراف في نوعيه تصميم العمار و البنيان ، و أن تضع له البديل الذي يناسب AHTD3A0133_Para3_2.tif,بيئتنا و ماضينا لكي نساهم في مستقبل و حضارة هذه الأمة حتى تكون مشاركتنا AHTD3A0133_Para3_3.tif,فعالة في حضارة القرن الواحد و العشرين على هذا الكوكب ، و هذا البحث الذي تريده AHTD3A0133_Para3_4.tif,أن يكون بادرة خير لذوي الإختصاص و الخبرة للدخول في تفاصيله و تزويدنا AHTD3A0133_Para3_5.tif,بما هو مفيد و ممكن. AHTD3A0139_Para2_1.tif,في فرنسا وبالتحديد في منطقة كرنوبل ومدينة ليون AHTD3A0139_Para2_2.tif,شواهد عديدة على حيوية هذه المادة واستخدامها AHTD3A0139_Para2_3.tif,في مجال الإسكان وروعة التصميم وذلك فيما يخص AHTD3A0139_Para2_4.tif,المنازل الشعبية الريفية منها والحضرية. هذه المناطق AHTD3A0139_Para2_5.tif,"عبارة عن ""متحف كبير"" يبرز حضارة الماضي بجانب " AHTD3A0139_Para2_6.tif,العمارة المعاصرة . إلا أن الانسان المعاصر يخشى هذه المادة AHTD3A0139_Para2_7.tif,ويحاربها عن جهل بإمكانياتها. AHTD3A0139_Para3_1.tif,إلا أن الانسان المعاصر يخشى هذه المادة ويحاربها AHTD3A0139_Para3_2.tif,بإمكانياتها ، فمنذ بداية القرن العشرين شهدة AHTD3A0139_Para3_3.tif,هذه المادة انحطاط في استعمالها مقابل إنتشار AHTD3A0139_Para3_4.tif,مواد أخرى مصنعة إلى سوق العمارة كالاسمنت AHTD3A0139_Para3_5.tif,والحجر والحديد والالمنيوم والرمل بمختلف أنواعه ... الخ .ونرى AHTD3A0139_Para3_6.tif," أنه في ظل الأوضاع الاقتصادية الحالية لا بد من "" العودة إلى التراب "" " AHTD3A0143_Para2_1.tif,"وتحت وطأة التكنولوجيا الثقيلة "" الذي اعتبرها " AHTD3A0143_Para2_2.tif,الكثيرون من ذوى الشأن في العالم الثالث AHTD3A0143_Para2_3.tif,"وعالمنا العربي والاسلامى "" مقياس للتقدم " AHTD3A0143_Para2_4.tif,"والازدهار "" مع الاسف الشديد وبعد مرور هذه " AHTD3A0143_Para2_5.tif,الحقبة التي استنزفت طاقة العالم الثالث في AHTD3A0143_Para2_6.tif,معالجة التخلف ، يـدا كما نعتقد عصر التفكير والحكمة AHTD3A0143_Para2_7.tif,في اتخاذ القرارات للصالح العام. AHTD3A0143_Para3_1.tif,"با سلوب علمي وعصري يعيدا عن "" الشعارات " AHTD3A0143_Para3_2.tif,"البراقة "" مواكبة لمستجدات الحياه المعاصره" AHTD3A0143_Para3_3.tif,منسجمة مع حقيقة الواقع المحلي . وزاد ذلك AHTD3A0143_Para3_4.tif,حده مع ما شهده العالم على صعيد ازمة الطاقة AHTD3A0143_Para3_5.tif,عام 1973 . اذ اجبر العالم الصناعي بالدرجة الاولي AHTD3A0143_Para3_6.tif,ومعه عالمنا الثالث على اعاده التفكير فيما يحض AHTD3A0143_Para3_7.tif,الطاقة الداخلية في تصنيع مواد البناء. AHTD3A0145_Para2_1.tif,حيث إنتهزت المدرسة العليا للعمارة في مدينة كرتوبل،في AHTD3A0145_Para2_2.tif,#بداية الثمانيتات هذه الفرصة لتكون أول مدرسة عليا في العمارة AHTD3A0145_Para2_3.tif,في العالم تعالج هذاالنوع من العمارة . كما أنه فتحت هذة المبادرة AHTD3A0145_Para2_4.tif,الطبية لنشر ثقافة عمارة التراب .كما أن # العديد من المعماريين AHTD3A0145_Para2_5.tif,والمهندسين إستفادوا من بادرة هذة المدرسة من مختلف أرجاء العالم . AHTD3A0145_Para3_1.tif,وبذلك تعتبر هذة المدرسة المبادر الأول في تدريس واستخدام AHTD3A0145_Para3_2.tif,مادة التراب على صعيد العمارة الرخيصة الكلقة والتى AHTD3A0145_Para3_3.tif,يترتب عليها : تلبية الطلب الكبير والمتزايد الذي يواجهه AHTD3A0145_Para3_4.tif,قطاع الاسكان خاصة في دول العالم الثالث،حيث AHTD3A0145_Para3_5.tif,تقدر إحتياجات القارة الاقريقية لوحدها للسنوات AHTD3A0145_Para3_6.tif,# العشر القادمة يأكثر من خمسين # مليون وحدة سكنية AHTD3A0163New_Para2_1.tif,والمناخ السائد في نسبة تتراوح بين 55 و 100 في المائة من بلدان شمال أفريقيا هو AHTD3A0163New_Para2_2.tif,المناخ الجاف وشبه الجاف . ويفسر هذا حجم هذه الظاهرة في المنطقة دون AHTD3A0163New_Para2_3.tif,الإقليمية . ولذلك ، فقد أصبح الجفاف ، والقحط ظاهرتين هيكليتين فيما يتعلق AHTD3A0163New_Para2_4.tif,بتنمية القطاعات الاقتصادية الحيوية في شمال أفريقيا ( وبصفة خاصة الزراعة) AHTD3A0163New_Para3_1.tif,ووفقاً لالتزاماتها في قمة الأرض التي انعقدت في عام 1992، وضعت بلدان المنطقة AHTD3A0163New_Para3_2.tif,دون الإقليمية لشمال أفريقيا برامج عمل وطنية ودون إقليمية لمكافحة التصحر. AHTD3A0163New_Para3_3.tif,وانبثقت برامج العمل الوطنية من الإ رادة السياسية لهذه البلدان من أجل الحد من آثار AHTD3A0163New_Para3_4.tif,التصحر والجفاف ، ومن ثم محاربة الفقر . ولذلك ، فإن برامج العمل الوطنية ترمي في نفس الوقت . AHTD3A0164_Para2_1.tif,تدل على براعة في فن الزخرفة والتصوير وماخلفوه من التماثيل العجية التي صنعوها AHTD3A0164_Para2_2.tif,من المعادن والبرونز وما كتبوه بالقلم المسند وما تشهده به آثارهم من AHTD3A0164_Para2_3.tif,"المباني الضخمة ومانحتوه من الحيال , ولقد كان لليمن في عهدهم تجارة واسعة" AHTD3A0164_Para2_4.tif,مع مختلف الأقطار وكانت اليمن واسطة التجارة بين الشرف والغرب . AHTD3A0164_Para3_1.tif,في ذلك العهد الزاهر تم بناء السد الشهير وتضتوا في شبكة الري التي تفيض AHTD3A0164_Para3_2.tif,"المياه إليها من السد يمنى وشمال ,وقد وصف القرآن الكريم قال تعالى." AHTD3A0164_Para3_3.tif,(( لقد كان لسبأ في مسكنهم أية عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا AHTD3A0164_Para3_4.tif,له بلدة طبية رب غفور)) إلى آخر التصوير الرباني . AHTD3A0165_Para2_1.tif,القرآن اعتبر جميع الدول اليمنيه من معينيه وسبئيه وحميريه AHTD3A0165_Para2_2.tif,وغيرها أمه واحدة يتناولها لفظ (سبأ) هى كذلك حقيقه AHTD3A0165_Para2_3.tif,تاريخيه بأن معين وسبأ وحمير من أسرة واحدة متداخله ، AHTD3A0165_Para2_4.tif,فها هو القرآن مع سبأ فى القرن العاشر قبل المسيح قال # تعالى AHTD3A0165_Para2_5.tif,((وجئتك من سبأ بقين)) إلى آخر العرض الرائع ومحاور AHTD3A0165_Para2_6.tif, ملكة سبأ مع سليمان . AHTD3A0165_Para3_1.tif,فحتى لا يأخذنا الاسترسال نعود لسد الأجداد ، فأستمر السد يروى AHTD3A0165_Para3_2.tif,المزارع المتراميه الأطراف حتى أنها من السعه وكثرة السكان قيل AHTD3A0165_Para3_3.tif,أنه ولد مولود للملك فى مدينه مأرب فوصل الخبر إلى حضر موت AHTD3A0165_Para3_4.tif, فى نفس اللحظه ذلك أن كل واحد يقول لمن بجواره من المزارعين ، وهكذا AHTD3A0165_Para3_5.tif,ينتقل الخبر بسرعه AHTD3A0166_Para2_1.tif,عندما تنحدر السيول إلى بلاد مآرب عبر مضيق ذنه (سائله ذنه ) بين جبلي البلق AHTD3A0166_Para2_2.tif,الأيمن والأيسر،وكانت تلك المباه قبل حجزها بالسد تغور في أرض مأدب الفسيحة AHTD3A0166_Para2_3.tif,فلا تفيد زرعاً ولا ضرع فقام المكرب السبيء (سمه على ينوف بن ذمارعلي ) بحجز ما بين AHTD3A0166_Para2_4.tif,الجيلين عند نهايتهما مما يلي بلاد مأرب أي من الجهة الشرقية AHTD3A0166_Para3_1.tif,وقد أحدث ذلك العمل الجليل للمكرب (سمه على ينوف ) تطور اً مهما في سبيل AHTD3A0166_Para3_2.tif,وسائل الري وتعرف هذه البوابة باليمن، لأنها قائمة في الزاوية اليمنى بين جبل AHTD3A0166_Para3_3.tif,بلق الجنوبي القائم على يمين وادي ذنه وبين الجدار الذي بني لحجز الماء عن المرور ،ولما AHTD3A0166_Para3_4.tif,لم يفٍ هذا السد بحاجة الأرض الصالحة . AHTD3A0170_Para2_1.tif,كان لدولتي سبأ وحمير حضارة عظيمة وتقدموا تقدما . AHTD3A0170_Para2_2.tif,ملموساً في الطرق الري وعمارة السدود والقناطر ورسخت AHTD3A0170_Para2_3.tif,أقدامهم في مختلف الصناعات والهندسة والفنون ، و كما AHTD3A0170_Para2_4.tif,يشهد بذلك ما كان لملوكهم من المسكوكات الذهبية و AHTD3A0170_Para2_5.tif,الفضية والنحاسية ، والبرونز وما نقشوه عليها من AHTD3A0170_Para2_6.tif,النقوش المحكمة التي تدل على براعة في فن الزخرفة AHTD3A0170_Para2_7.tif,والتصوير. AHTD3A0170_Para3_1.tif,وما خلفوه من التماثيل العجيبة التي صنعوها من المعادن AHTD3A0170_Para3_2.tif,الأحجار والبرونز وما كتبوه عليها بالقلم المسند وما تشهده AHTD3A0170_Para3_3.tif,به آثارهم من المباني الضخمة وما نحتوه من الجبال ، AHTD3A0170_Para3_4.tif,ولقد كان لليمن في عهدهم تجارة واسعة مع مختلف الأقطار AHTD3A0170_Para3_5.tif,وكانت اليمن واسطة التجارة بين الشرق والغرب . وفي AHTD3A0170_Para3_6.tif, ذلك العهد الزاهر. AHTD3A0173_Para2_1.tif,يبدو أن الفطرة الإجتماعيه التي جبل عليها البشر جعلتهم يميلون إلى التجمع في مجموعات صغيرهـ، منذ AHTD3A0173_Para2_2.tif,بدايات البشري، والأرجح كذلك أن تقتضي الحياة في جماعة قيام بعضها بمهام التوجيه وإصدار AHTD3A0173_Para2_3.tif,القرارت وتنظيم شئون الجماعه الأمنيه وإلى غير ذلك من المهام التي يمكن القول أنها AHTD3A0173_Para2_4.tif,مثلت الأشكال الأولى - والبدائيه بالضرورة - للإدارة AHTD3A0173_Para3_1.tif,وكغيرها من # مظاهر السلوك البشري بدأت الإدارة تتطور وتتقدم بمرور الزمن في جانبيها العملي والنظري.. AHTD3A0173_Para3_2.tif, وفي إطار مجهوداتهم التي ترمي إلى دراسة الإدارة من جميع جوانبها بغية تطويرها أكثر يحاول علماء الإدارة AHTD3A0173_Para3_3.tif,أن يعرفوها ويحددوا معالمها، ومن بين التعريفات المختفله للإدارهـ يمكن أن نشير إلى التعريف القائل AHTD3A0173_Para3_4.tif,بأن الإداره هي AHTD3A0174_Para2_1.tif,نشير إلى التعريف القائل بأن الإدارة هي: (( الحصول على اشياء مؤداة AHTD3A0174_Para2_2.tif,مع الآخرين)) ،والتعريف القائل بأن الإدارة هي ((الأستخدام الكفؤ للموارد))، AHTD3A0174_Para2_3.tif,على أن الأختلاف في التعريف لم يمنع من أن يتفق جمهور العلماء على بعض AHTD3A0174_Para2_4.tif,المهام التي تعتبر من إختصاصات الإدارة، وفي مقدمه هذه المهام : التنظيم AHTD3A0174_Para2_5.tif,،والتخطيط ، والرقابة ، والتوجيه. AHTD3A0174_Para3_1.tif,ويمكن تقسيم الإدراه بصفه عامه إلى إداره خاصه وإداره عامه ويقصد بالإدارة AHTD3A0174_Para3_2.tif,الخاصه : إدارة الأفراد لمنظماتهم الخاصه سواء منها الأقتصادية كالمصانع AHTD3A0174_Para3_3.tif,والشركات الخاصه ، أو الإجتماعيه كالأسرة مثلاُ - بينما تعني الإداره العامه : AHTD3A0174_Para3_4.tif," إدارة (( مجموعه المنظمات التي تقوم بتحقيق تدخل الدوله في حياه الأفراد""" AHTD3A0174_Para3_5.tif, فهي إذا تشمل الحكومه وأجهزتها الدنيا في الأقاليم. AHTD3A0176_Para2_1.tif,ونظراً للإستحالة العلمية في أن تقوم السلطات المركزية لوحدها بكل AHTD3A0176_Para2_2.tif,مهامها وفي كل أقليمها القريبة والنائية فإن هذه السلطات تلجأ إلى AHTD3A0176_Para2_3.tif,خلق أجهزة مرفقية ومحلية تساعدها في إدارة شئوونها في مختلف الأقاليم.... AHTD3A0176_Para2_4.tif,وعندما يكون لهذه الأجهزة المحلية قدر من الاستقلالية في إدارة مهامها AHTD3A0176_Para2_5.tif,ينشأ ما يعرف بالإدارة المحلية. AHTD3A0176_Para3_1.tif,مهما يكن الاختلاف بين التعريفات الخاصة بالإدارة المحلية فإنه يــظل أقل AHTD3A0176_Para3_2.tif,من أن يخفما بين هذه التعريفات من إتفاق على اعتبار توزيع الوظيفة الإدارية AHTD3A0176_Para3_3.tif,ما بين السلطات المركزية ( الحكومة ) والهيئات الإدارية المحلية الفكرة الأساسية AHTD3A0176_Para3_4.tif,التي تدور حولها تعريفات الإدراة المحلية . وربما كان من التعريفات المفضلة AHTD3A0176_Para3_5.tif,للإدارة المحلية ذلك الذي يعرفها AHTD3A0177_Para2_1.tif,وبينمــا يميل البعــض إلى عــدم التمــييز ما بين الإدارهـ المحليــه و الحكم المحلــي أو AHTD3A0177_Para2_2.tif, الإدارهـ المحليــة والإداره اللا مركزيــة يميل البعض الآخــر إلى التمييز ما بين AHTD3A0177_Para2_3.tif,الإدارهـ المحليــة والحكم المحلــي بإعتبار أن الأخيــر يتسع لجميع مظاهر الحكم AHTD3A0177_Para2_4.tif,التشريعيــة والتنفــذية والقضائيــة فيما تقتصر الإدراهـ المحليــة على AHTD3A0177_Para2_5.tif,المسائل التنفذيــة والإداريــة فقط AHTD3A0177_Para3_1.tif,ويميز ما بين الإدارهـ المحلــة والإدراهـ اللا مركزيــة استناداً إلى أن الإدارهـ المحليــة AHTD3A0177_Para3_2.tif,يمكن ان توجــد في كلا النظاميـن المركــزي واللا مركــزي وإن كانت تبــدو AHTD3A0177_Para3_3.tif,أكــثر إكتمــالاً في النظام اللامركـــزي. وإذا ما اتفقــا على هذه التعريفات AHTD3A0177_Para3_4.tif,الاصطلاحيــة التي تربط الإدارهـ المحليــة بفكـــرة توزيع السلطات ما بين AHTD3A0177_Para3_5.tif,الأجهزة المركزيــة والمحليــة فإنه لابـــد من التسليم. AHTD3A0178_Para2_1.tif,وهو الأمر الذي دعى الكاتب إلى البحث عن مظاهر الإدارة المجله في الحضارات القديمه والتأكيد على وجودها AHTD3A0178_Para2_2.tif,البدائي في الحضارة اليمنه والمصريه واليونانيه، نجد أننا لو نظرنا إلى الإدارة المجلة من حيث مفهوخا AHTD3A0178_Para2_3.tif,اللغوي المتادد إلى الذهن اي ادارة ثئون المحل من قبل جهه موجودة في نفس المحل فإنه يمكن القول AHTD3A0178_Para3_1.tif,ان الأرجح ثاريخياً هو ان نفترض بأن الإدارة العامه بهذا المفهوم قد بدأت أولاً مى صورة AHTD3A0178_Para3_2.tif,إدارة محيه كان يمارسها كبير العشيرة أوشيخ القبيله وربما المجالس محليه ، وذلك قبل أن تظهر AHTD3A0178_Para3_3.tif,الوحدات السيابى الكبيرة ( الممالك والإمبراطوريات) التي ظهرت معها الإدارة نجد المحله أو AHTD3A0178_Para3_4.tif,الإدارة المركزيه ومهما تكن النشأة . AHTD3A0185_Para2_1.tif,وكذلك نقول في قسوة الحدود فحرصًا على سلامة جسم المجتمع من الفساد والمرض AHTD3A0185_Para2_2.tif,كان من الحزم والعقل القسوة على الجزء الفاسد منه و ليسلم باقي أعطاء المجتمع AHTD3A0185_Para2_3.tif,. أن الإسلام قبل أن يحكم عليه بالحد قدم له من وسائل # ما كان يكفي لإبعاده AHTD3A0185_Para2_4.tif,عن الجريمة التي اقترفها لو كان له قلب حي وضمير، AHTD3A0185_Para3_1.tif,شكل الملتقى الذي نظمته الأكاديمية العربيه للعلوم الماليه والمصرفيه بالتعاون AHTD3A0185_Para3_2.tif,مع البنك الإسلامي للتنمية-جدة، والبنك الإسلامي الأردني للتمويل والاستثمار AHTD3A0185_Para3_3.tif,لمناقشة تحديات العولمة للمصارف الإسلامية الذي عقد في عمان في الفترة من AHTD3A0185_Para3_4.tif,19 - 21 أيار/مايو الماضي مناسبة جيدة لعرض ومناقشة العديد من القضايا AHTD3A0185_Para3_5.tif,والتحديات التي تطرحها العولمة ليس على # المصارف الإسلامية وحسب AHTD3A0186_Para2_1.tif,وهو قريب من تعريف صندوق النقد الدولي للعولمة بأنها التعاون الاقتصادي المتنامي لمجموع دول العالم AHTD3A0186_Para2_2.tif,والذي يحتمه ازدياد حجم التعامل بالسلع والخدمات وتنوعها عبر الحدود إضافة لتدفق رؤوس AHTD3A0186_Para2_3.tif,الاموال الدولية والانتشار المتسارع للتكنولوجية في ارجاء العالم كله، لكن القضية التي كانت AHTD3A0186_Para2_4.tif,محل اجماع المتحدثين ومقدمي أوراق العمل في المؤتمر هي أنه لابد من مواجهة الظاهرة. AHTD3A0186_Para3_1.tif,والافادة من ايجابيانها، والعمل على التقليل من آثارها السلبية في ظل فقدان الدول العربية والاسلامية لأي AHTD3A0186_Para3_2.tif,أداة من أدواتها والتي هي: صندوق النقد الدولي، والبنك الدولي ومنظمة التجارة العالمية والشركات متعددة AHTD3A0186_Para3_3.tif, الجنسية. وركزت العديد من اوراق العمل على تحليل الجوانب الإيجابية والسلبية للظاهرة بكافة AHTD3A0186_Para3_4.tif,مستوياتها الاقتصادية والسياسية والثقافية والاجتماعية، AHTD3A0187_Para2_1.tif,وركزت العديد من أوراق العمل على تحليل الجوانب الإيجابية والسلبية للظاهرة بكافة مستوياتها الإقتصادية AHTD3A0187_Para2_2.tif,والسياسية والثقافية والقضائية والإجتماعية، فعلى # صعيد الإيجابيات فإن العولمة تعمل على جذب AHTD3A0187_Para2_3.tif,الاستثمارات إلى القطاعات الإنتاجية وزيادة النشاط التجاري الدولي والسماح بتحرك الكفاءات البشرية، AHTD3A0187_Para2_4.tif,حيث ستتم إزالة الحواجز وتخفيض التعرفة الجمركية والتخصص في الإنتاج إلى تقليل الأسعار للسلع . AHTD3A0187_Para3_1.tif,أما بالنسبة للسلبيات فقد أجمع المتحدثون على أن العوملة ستؤدي إلى إضعاف سيطرة الدولة AHTD3A0187_Para3_2.tif,القطرية، وانخفاض التوطيف والوظائف للعمالة الماهرة، وانخفاض الأجور، وتعميق الهوة بين الدول AHTD3A0187_Para3_3.tif,الغنية والنامية، كما سيكون للعوملة آثارها السلبية على البيئة وخاصة من خلال AHTD3A0187_Para3_4.tif,استتراف وإتلاف الأراضي الزراعية، وتشجيع الاستثمارات غير المنتجة لصالح تلك التي AHTD3A0187_Para3_5.tif,تدر ربحاً سريعاً . AHTD3A0188_Para2_1.tif,في إطار بحث وتحليل ظاهرة العولمة لم يقدم المؤتمرون جديداً في تعريف AHTD3A0188_Para2_2.tif,وتحليل الظاهرة لكن ربما كانت مساهمتهم فعالة في تقعيد التنمية AHTD3A0188_Para2_3.tif,الاقتصادية من وجهة نظر إسلامية، مع تقديم عرص لأهم AHTD3A0188_Para2_4.tif,العقبات التي تقف أمام تنمية البلدان الإسلامية هذا من جهة، AHTD3A0188_Para2_5.tif,، ومن جهة أخرى معالجة موضوع تحديات العولمة للمصارف الاسلامية AHTD3A0188_Para2_6.tif,فعلى صعيد التقعيد الإسلامي للتنمية، AHTD3A0188_Para3_1.tif,وكما جاءت في الورقة التي قدمها الدكتور محمد أنس الرزقا المستشار في AHTD3A0188_Para3_2.tif,شركة المستثمر الدولي بدولة الكويت بأن التنمية تكون إسلامية AHTD3A0188_Para3_3.tif,إذا كانت أهدافها وأولوياتها شرعية، وسياساتها ووسائلها AHTD3A0188_Para3_4.tif,مباحة، فأما الأهداف فحددها في ثلاثة كبرى وهي: كفالة حد AHTD3A0188_Para3_5.tif,أدنى من المعيشة لكل فرد، تحقيق القوة والاستقلال الاقتصادي، AHTD3A0188_Para3_6.tif, تخفيف التفاوت في الدخل والثروة بين الناس. AHTD3A0190_Para2_1.tif,اعتبر فيها مفهوم العولمة ليس جديداً بالمنظور الأسلامي AHTD3A0190_Para2_2.tif,الشامل إذا كان المقصود بالعولمة الإنفتاح العالمي بلا حدود AHTD3A0190_Para2_3.tif,ولا قيود في الإتصال والتجارة والعبور، بل ذهب أبعد من ذلك AHTD3A0190_Para2_4.tif,حيث أكد أن الحرية التجارية لا تتعارض مع المنهج AHTD3A0190_Para2_5.tif,الاقتصادي الإسلامي القائم على العالمية والمساواة بين الناس AHTD3A0190_Para2_6.tif,لكن العولمة # اليوم تعني إزاحة المعوقات الوطنية AHTD3A0190_Para3_1.tif,ودول اسلامية أخرى أقرت مبدأ التعايش المزدوج للنظام المصرفي الإسلامي AHTD3A0190_Para3_2.tif, للعمل جنباً إلى جنب مع النظام المصرفي التقليدي، وذلك على نحو ما AHTD3A0190_Para3_3.tif,هو معمول به في ماليزيا والأردن ومصر وعدد من دول الخليج العربي في حين AHTD3A0190_Para3_4.tif,أن هناك دولاً اسلامية أخرى ما زالت # قوانينها لا تسمح بأن ترخيص AHTD3A0190_Para3_5.tif,للعمل المصرفي الاسلامي . AHTD3A0191_Para2_1.tif,وفي ظل هذا الوضع يمكن الحديث عن كيانات مصرفية إسلامية AHTD3A0191_Para2_2.tif,تتباين في قوتها وضعفها من دولة لأخرى، ومع التأكيد على AHTD3A0191_Para2_3.tif,أن القواعد المالية والأسس التي قام عليها النظام المصرفي الإسلامي AHTD3A0191_Para2_4.tif, قد قطعت شوطاً بعيداً في تكريس هذا العمل علاوة على AHTD3A0191_Para2_5.tif,أن العمل المصرفي الإسلامي أثبت حضوراً AHTD3A0191_Para2_6.tif,# متميزاً سواء من خلال الوسائل AHTD3A0191_Para2_7.tif,الاقتصادية. AHTD3A0191_Para3_1.tif,التي أدخلها للسوق المصرقي أو من خلال معدلات AHTD3A0191_Para3_2.tif,النمو السنوية التي # سجلها القطاع المصرفي الإسلامي AHTD3A0191_Para3_3.tif,والتي تجاوزت الـ15 في المائة. لكن غياب الإطار المؤسسي AHTD3A0191_Para3_4.tif,والتنظيمي الخاص بتكامل العمل المصرفي الإسلامي سواء من AHTD3A0191_Para3_5.tif,حيث وجود السوق الثانوية للمصارف الإسلامية، أم توفير AHTD3A0191_Para3_6.tif,أسواق رأس المال الإسلامي بأدواتها وتنظيماتها المختلفة يجعل الحديث AHTD3A0191_Para3_7.tif,عن # مواجهة AHTD3A0191_Para3_8.tif,العولة AHTD3A0192_Para2_1.tif,في ظل الوضع القائم لبنوك إسلامية عاملة فإنه مما لا فائدة منه بالأساس AHTD3A0192_Para2_2.tif, وإذا كان أعظم إنجاز حققه الفكر الشرعي الإسلامي في القرن العشرين AHTD3A0192_Para2_3.tif,وهو المصرفية الإسلامية والمصارف الشاملة وما تقوم عليه من آلية متميزة AHTD3A0192_Para2_4.tif,للعمل المصرفي (المالي الإستشاري). كما جاء في الورفة AHTD3A0192_Para2_5.tif,التي قدمها الدكتور عبد الحميد البعلي مستشار الديوان الأميري AHTD3A0192_Para2_6.tif,في الكوىب AHTD3A0192_Para3_1.tif,لأستاذ بكر ريحان المدير التنفيذي في البنك الإسلامي الأردني في الحد من AHTD3A0192_Para3_2.tif,الآثار السلبية للعلومة، في الأثار السلبية للفائدة المصرفية حيث أكد AHTD3A0192_Para3_3.tif,أن استبعاد # عنصر الفائدة المصرفية من العمل المصرفي الإسلامي يعطي AHTD3A0192_Para3_4.tif,حصانة صد السلبيات التي العولمة AHTD3A0193_Para2_1.tif,إدراك هذه المصارف للمشكلات والمعوقات التي # تعترض طريقها كمصارف إسلامية AHTD3A0193_Para2_2.tif,حديثة # النشأة، سواء تلك المرتبطة بأعمالها وأنشطتها أو تلك المرتبطة AHTD3A0193_Para2_3.tif,بالبيئة والأجواء المحيطة # بها . أورد # الباحث # مجموعة من التحديات AHTD3A0193_Para2_4.tif,#التي قد تؤثر على قدرة المصارف الإسلامية منها: عدم وجود معايير موحدة AHTD3A0193_Para2_5.tif,لتحديد المنتجات والأدوات التمويلية، عدم قدرة المصارف الإسلامية على تطوير AHTD3A0193_Para3_1.tif,المنتجات الرديفية لمنتجات البنوك التقليدية مثل منتجات # الخزينة والتحوط AHTD3A0193_Para3_2.tif,والسندات وغيرها، عدم استطاعة المصارف الإسلامية منافسة التقليدية في AHTD3A0193_Para3_3.tif,قضية الأرباح، لأن أرباح المصارف الإسلامية حدية بطبيعتها وذلك لأسباب AHTD3A0193_Para3_4.tif,عديدة، عدم # جدوى توسع المصارق الإسلامية في #الفروع الآلية AHTD3A0193_Para3_5.tif,نتيجة التنافس الذي # ستوجده التجارة الالكترونية . دور البنك لمواجهة العولمة AHTD3A0194_Para2_1.tif,ورقة أخرها للدور الذي يمكن أن يمكن أن يلعبه البنك الإسلامي للتنمية AHTD3A0194_Para2_2.tif,في مواجهة تحديات العولمة حيث قدم ثلاثة مقترحات في هذا المجال وهي AHTD3A0194_Para2_3.tif,أولاً: الإسهام الفعلي في تطوير التجارة البينية وزيادة تأهيل قدرة AHTD3A0194_Para2_4.tif,الدول الأعضاء على تنمية الصادرات وذلك عن طريق إنشاء السوق AHTD3A0194_Para2_5.tif,التجارية الحرة # للعالم الإسلامي والمعرض التجاري AHTD3A0194_Para2_6.tif,الدائم للدول الأعضاء بالبنك الإسلامي للتنمية AHTD3A0194_Para3_1.tif,دفع المسيرة التشريعية لوضع الأدوات التمويلية الإسلامية AHTD3A0194_Para3_2.tif,موضوع التنفيذ بهدف يناء القواعد التأسيسية لإنشاء سوق رأس AHTD3A0194_Para3_3.tif,المال الإسلامي المتكامل بأدواته وأنظمته ومعلوماته . رعاية العمل AHTD3A0194_Para3_4.tif,المصرفي الإسلامي بصورة تنظيمية بهدف توفير فرص التكامل المصرفي AHTD3A0194_Para3_5.tif,من خلال وجود المؤسسة المصرفية العالمية للبنوك الإسلامية من جانب AHTD3A0194_Para3_6.tif, وإقامة سوق رأس المال الإسلامي بأدواته # وتنظيماته من الجانب الآخر AHTD3A0195_Para2_1.tif,وفي ختام هذا الاستعراض الموجز لأعمال الملتقى الإسلامي للبحث في تحديات العولمة AHTD3A0195_Para2_2.tif,للبنوك الإسلامية، يمكن القول: إن المصارف الإسلامية ذات خصوصية تميزها عن AHTD3A0195_Para2_3.tif,باقي المصارف سواء لجهة العملاء أو لجهة الأدوات الاستثمارية، كما أن حصتها AHTD3A0195_Para2_4.tif, في أسواق الدول الإسلامية ما تزال متواضعة وأمامها مساحة كبيرة للنمو يمكن AHTD3A0195_Para2_5.tif, أن تساعدها في التصدي للكثير من الأزمات. AHTD3A0195_Para3_1.tif,التي تفرضها مفردات العولمة، كما أن الممارسات الخاطئة التي نتجت عن العولمة والمرتبطة AHTD3A0195_Para3_2.tif,بعمليات غسيل الأموال وتجارة الممنوعات والاقتصاديات غير النظامية قد تدفع العالم AHTD3A0195_Para3_3.tif, إلى محاربتها، لذلك فإن نجاح المصارف الإسلامية في ظل العولمة مرهون بتفهمها AHTD3A0195_Para3_4.tif,لما يجري حولها والتعامل معه بتطوير أنظمتها وإدارتها، ومن خلال استراتيجية AHTD3A0195_Para3_5.tif,إسلامية موحدة. AHTD3A0197_Para2_1.tif,وتعبير الإنسان عن هذه المشاعر والإشارات التي ترسلها الكائنات، هو ما AHTD3A0197_Para2_2.tif,يسمى بالفن، وهو موضوع بحثنا، حيث نستعرض في هذا البحث قضية AHTD3A0197_Para2_3.tif," ""الفن في ميزان الإسلام"" ،وللفن ارتباط كبير بالجمال، فيصعب علينا أن نتصور الفن " AHTD3A0197_Para2_4.tif,بدون تصور الجمال، وكذلك يصعب علينا معرفة علاقة الدين بالفن، دون تصور الفن AHTD3A0197_Para2_5.tif,نفسه AHTD3A0197_Para3_1.tif,فطر الله النفس البشرية على حب كل جميل، والنفور من كل قبيح، AHTD3A0197_Para3_2.tif,فللجمال شرف فاق كل شرف، ألا ترى من شرف الجمال أن يدعيه من هو ليس AHTD3A0197_Para3_3.tif, بأهله، كما أنه من حقارة القبح أن ينكره من هو أهله، وكما جعل الله ذلك AHTD3A0197_Para3_4.tif, الشرف والميل للجمال أمراً طبيعياً في الفطرة السليمة، كذلك # جعله أمرًا AHTD3A0197_Para3_5.tif,محثوثاً. AHTD3A0199_Para2_1.tif,والجمال بداهه لا يرتبط بالمظاهر الحسية وحدها، وهذه قضية هامة من وجهة النظر AHTD3A0199_Para2_2.tif,الإسلامية، فالمرأة الجميلة الفاتنة لا يصح أن تكون بمجرد أداة لإثارة الشهوة AHTD3A0199_Para2_3.tif,البهيمية، وارتكاب الرذيلة، وإشباع الرغبة الآثمة، وجمال الطبيعة وما فيها من AHTD3A0199_Para2_4.tif,ورود وزهور وأنهار وجبال وطيور، ليس مجرد جمال سطحي، لكنة # ينبع AHTD3A0199_Para2_5.tif,من قوة مبدعة قادرة، خلقت فأحسنت، AHTD3A0199_Para3_1.tif,وصنعت فخلبت الألباب والأبصار، وأثارت الفكر والتأمل، وفتحت أبواب الإيمان AHTD3A0199_Para3_2.tif,واليقين بهذة القدرة المعجزة الخالقة، وإذا كان الاستمتاع بالجمال مباحاً في الأصول AHTD3A0199_Para3_3.tif,الإسلامية، فإنه مدخل إلى ارتقاء الروح والذوق، وسمو النفس وخلاصها AHTD3A0199_Para3_4.tif,من التردي والسقوط، ومحرك للفكر كي يجول إلى ما هو أبعد من المظاهر AHTD3A0199_Para3_5.tif, الحسية التي قد كتب عليها الزوال، AHTD3A0201_Para2_1.tif,"وذلك يرجع إلى تعدد مجالات استعمال المفهوم، حيث نسمع مثلا عن "" فنون الطبخ""، كما تنعت انواع " AHTD3A0201_Para2_2.tif,"من الرياضيات بـ "" فنون الحرب""، والملاكمه مثلا بـ ""الفن النبيل""؛ علما بأن بعض الممارسات التي " AHTD3A0201_Para2_3.tif,"يتقاسمها الأدب والفن، بل و # التكنولوجيا، يغلب عليها أكثر ""اسم الفن"" كالسينما" AHTD3A0201_Para2_4.tif,والمسرح ... وهذا ما يؤكد أنا مفهوم الفن أصبح معوما AHTD3A0201_Para3_1.tif,إلى درجة أنه اصبح مقرونا بالابداع، ونظرًا لأن مصداقية أي تعريف تمكن AHTD3A0201_Para3_2.tif, في مدى قدرته على التحديد والتفسير؛ فإننا سنكتفي هنا بهذا التعريف الذي يعرف الفن AHTD3A0201_Para3_3.tif,"بأنه هو : ""المحاولات التعبيرية التي تستهدف تجسيد المشاعر الإنسانية""، فالحدث الفني " AHTD3A0201_Para3_4.tif,يتعلق بالشعور وليس المنطق، وهذا هو # الفارق البائن له عن الفكر، AHTD3A0201_Para3_5.tif,والغرض المستهدف هو تجسيد المشاعر AHTD3A0204_Para2_1.tif,ذلك ان رسالة الله إلينا قد بعثها في اعظم كتاب في في العالم في تقدير الكثير من AHTD3A0204_Para2_2.tif,الملحدين انفسهم، وتمثيل التصورات والقيم الدالة على العلاقات الفاعلة بين AHTD3A0204_Para2_3.tif,الأنسان والوجود في عمل إبداعي يرتب اكبر التأثير في ترسيخ هذه التصورات AHTD3A0204_Para2_4.tif,في نفوس البشر، ويدفعهم إلى امتثالها والارتقاء بها إلى الله الذي هو AHTD3A0204_Para2_5.tif,غاية الوجود AHTD3A0204_Para3_1.tif,وعلى ذلك فيجب التأكيد على وجوب اقتحام المدعين الإسلاميين للمجالات AHTD3A0204_Para3_2.tif,المختلفة للفنون بما في ذلك المجالات التي تم استحداثها في هذا AHTD3A0204_Para3_3.tif,العصر مثل السينما والتلفزيون . إن ما يستطيع الفيلم او المسلسل التلفزيوني AHTD3A0204_Para3_4.tif,تحقيقة الاّف الكتب والندوات والخطب . والإشكالية التي تطرح هنا هي : AHTD3A0204_Para3_5.tif, هل يكون على المبدع AHTD3A0205_Para2_1.tif,فالإسلام أعظم دين غرس حب الجمال والشعور به في أعماق كل مسلم، وقارئ AHTD3A0205_Para2_2.tif,القرآن يلمس هذه الحقيقة بوضوح وجلاء وتوكيد ، فهو يريد من المؤمنين أن AHTD3A0205_Para2_3.tif,ينظر إلى الجمال مبثوثاً في الكون كله، في لوحات ربانية رائعة الحسن ، AHTD3A0205_Para2_4.tif,أبدعتها يد الخالق المصور ، الذي أحسن خلق كل شيء. وأتقن تصوير كل شيء. AHTD3A0205_Para3_1.tif,كما اهتم الإسلام بالفنون الأدبية التي نبغ فيها العرب من قديم ، وأضافوا إليها AHTD3A0205_Para3_2.tif,ما تعلموه من الأمم الأخرى ، وجاء القرآن يمثل قمة الفن الأدبي ، وقراءة القرآن AHTD3A0205_Para3_3.tif, وسماعه عند من عقل وتأمل إنما هما غذاء للوجدان والروح لا يعدله ولا يدانيه غذاء ، AHTD3A0205_Para3_4.tif, وليس هذا لمضمونه ومحتواه فقط ، بل لطريقة أدائه أيضاً. AHTD3A0206_Para2_1.tif,ولم تكن علاقة الإسلام بالفن تقتصر على توصيفه الشرعي فحسب، بل كان هناك فن منسوب إليه AHTD3A0206_Para2_2.tif,"عبر العصور، يسمى بالفن الإسلامي، فما هي ""الإسلامية"" التي يمكنها أن تحدد المنعوت - وهو الفن- " AHTD3A0206_Para2_3.tif,وتميزه فتجعله نسقًا قائمًا بذاته منفصلاً عن غيره ؟ هل الإسلامية صفة تاريخية، أي تنسحب AHTD3A0206_Para2_4.tif,على فترة تاريخية معينة AHTD3A0206_Para3_1.tif,وإن كانت كذلك فما هي تلك الفترة ؟ هل هي فترة ذروة الحضارة الإسلامية إبداعيًا؟ AHTD3A0206_Para3_2.tif,"أم هي فترة الفتوحات الواسعة؟ أم هي بعد ذلك؟ أم هل ""الإسلامية"" صفة مكانية، من ثم " AHTD3A0206_Para3_3.tif,ترتبط بمكان معين أو حاضرة بعينها؟ وهذا السؤال عن المكانية مثله مثل السؤال عن الزمانية يطرح AHTD3A0206_Para3_4.tif, إشكالية التعددية والتنوع داخل النسق كما سنرى AHTD3A0207_Para2_1.tif,وهذا التنوع في الاجابه لا يدل على غموض وانما على ثراء وثكثيف الصفه AHTD3A0207_Para2_2.tif,في ذاتها بحيث اننا يمكننا ان نتكلم عن امكانياتها المكانية والزمانيه AHTD3A0207_Para2_3.tif,والفعليه والفاعليه والبنائيه في ان واحد وكمثال على الزمانية سنجد ان AHTD3A0207_Para2_4.tif,معظم من تكلم عن الفن الاسلامي انما اختاروا الكلام عن حقبة الحضار AHTD3A0207_Para2_5.tif,الاسلاميه في ازدهارها الابداي AHTD3A0207_Para3_1.tif,بمعنى ان النقاد الذين اختاروا الزمانية كمحدد رأوا في المكانية والتعدية AHTD3A0207_Para3_2.tif,صفة ثانوية تؤكد خصوصية النسق الذي بنوه بينما نحد ان من تعصب للمكانية AHTD3A0207_Para3_3.tif,فتكلم عن الأندلسي والمصري والمغربي والتركي والفارسي والسمرقندي والقمى وغير AHTD3A0207_Para3_4.tif,ذلك من صفات مكانية قد شد عينة وجذب اتباهه التنوع والخصوصية الكنامة AHTD3A0207_Para3_5.tif,في كل مكان فحولت انتباهه عن العناصر العمومية AHTD3A0208_Para2_1.tif,ونجد أن الفعلية تتجلى بالخصوص في فن # الخط العربي، حيث المنتج والفعل مرتبط بالإسلام AHTD3A0208_Para2_2.tif,أساساَ من خلال ارتباطه باللغة وجماليات الحرف العربي كنسق وحرفه أرسيت دعائمها من أقدم العصور الإسلامية AHTD3A0208_Para2_3.tif,وسنرى هنا أن الفعلية قد جاوزت المكان، فهناك ابن مقلة وانتاجه من بغداد، وهناك عبد الله هاشم AHTD3A0208_Para2_4.tif,وإنتاجه من استانبول AHTD3A0208_Para3_1.tif,ما الفاعلية فهي صفة جديدة لم تكتسب مشروعية بعد، ولا أظنها تكتسبها ، فالقول: إن الفنان المسلم AHTD3A0208_Para3_2.tif,ينتج فنا إسلاميا، هو قول أعرج يفترض أن الإسلام ملة تو#ضع في خانة من خانات بطاقات الهوية، ومن AHTD3A0208_Para3_3.tif,ثم تنسحب منه صفات تضفي على إنتاج وفعل صاحب هذه البطاقة حصوصية ، AHTD3A0208_Para3_4.tif, إنما الإسلام عقيدة حياة ورؤية معرفية متكاملة AHTD3A0209_Para2_1.tif,ولكن نتاجه الحضاري الجمالى من فن وصنعة وهو اسلامي بلا مراء . كذلك ثمة إشكالية AHTD3A0209_Para2_2.tif,أخرى تجعلنا لا نقبل الفاعلية كأساس تصنيفي، حيث إن الفن في الرؤية الاسلامية AHTD3A0209_Para2_3.tif,المعرفية هو نتاج حياة، من ثم فالجميع متاح لهم كما أوضحنا أن يصيروا AHTD3A0209_Para2_4.tif,فنانين بل هو فرض على منتج أن يتقن عمله AHTD3A0209_Para3_1.tif,القرق بين فن وفن، هو فرق الانتماء والتعبير عن حضارات مختلفة، فالفن الروماني ـ مثلا ـ AHTD3A0209_Para3_2.tif,به كل سمات الحضارة الرومانية التي تعتبر حضارة ((الساعد) أو القوة الجسدية في AHTD3A0209_Para3_3.tif,المقام الأول، وفي الفن الاغريقي نلمح الفكر الفلسفي الذي هو عصب تلك الحضارة AHTD3A0209_Para3_4.tif,وكذلك الفن الاسلامي يعد من أنقى وأدق صور التعبير# عن الحضارة AHTD3A0209_Para3_5.tif,الاسلامية. AHTD3A0211_Para2_1.tif,فالفن الإسلامي في مصر أو الهند أو العراق هو في النهاية AHTD3A0211_Para2_2.tif,"""فن إسلامي"" حتى وإن كان الفنان في بعض الأحيان غير" AHTD3A0211_Para2_3.tif, مسلم لأنه بالإضافة إلى تعبيره عن ذاته وعن بيئته -وهذا AHTD3A0211_Para2_4.tif, ضروري وموجود - فإنه يعبر عن الأصيل والثابت والهام في AHTD3A0211_Para2_5.tif, الحضارة التي يتمي إليها بصرف النظر عن انتمائه العرقي AHTD3A0211_Para2_6.tif, أو الديني أو الجنسي . AHTD3A0211_Para3_1.tif,وقد فدم الإسلام نظاما كليا يعتني فيه بالجسد مثلما يعني بالروح AHTD3A0211_Para3_2.tif, في إطار تكامل بين ما هو روحي وما هو جسدي يأخذ كل منهما مكانته AHTD3A0211_Para3_3.tif, الطبيعية اللازمة ويؤدي دوره في حياة الفرد والمجموع ويؤسس AHTD3A0211_Para3_4.tif, لرؤية شاملة للحياة الدنيا بكل شؤونها في شقيها المادي والمعنوي ، AHTD3A0211_Para3_5.tif,كما يؤسس لتنظيم علاقة الإنسان بالخالق AHTD3A0213_Para2_1.tif,شاع رسم وتصوير الكائنات الحية في المنطقه العربية قبل الإسلام، ولكنه لم يهتم قط بالمحاكاة الحركيه لهذه الكائنات AHTD3A0213_Para2_2.tif,كما نرى في الفن الإغريقي والفنون التي سارت على نهجه، وبالرغم من أن القرآن الكريم لم يرد فيه AHTD3A0213_Para2_3.tif,نص صريح يمنع ممارسة تصوير الكائنات الحية، إلى أن البعض يجدون أن رسم الكائنات غير AHTD3A0213_Para2_4.tif,جائز. AHTD3A0213_Para3_1.tif,من المسلمات في العقيدة الإسلاميه العزوف عن الإسراف في بهرج الحياة، باعتبار ذلك عرضاً زائلاً، وما AHTD3A0213_Para3_2.tif,عند الله خير وأبقى، وإلى جانب ذلك فقد وصل ازدهار الحضاره الإسلاميه في كثير من العصور إلى درجه AHTD3A0213_Para3_3.tif, عظيمه، كما وصل الثراء إلى حد يفوق كل تصور، وكان في استطاعة المسلمين لو أرادوا أن يزينـ AHTD3A0213_Para3_4.tif,الأجزء المهمة بالأحجار الكريمة. AHTD3A0216_Para2_1.tif,فالماديون يحاولون اختزال الإدراك الواقعي للحقائق في المدركات الماديه فقط، مع ان الموضوعية AHTD3A0216_Para2_2.tif,تقضي اعتبار كل ما يمكن إدراكه من الحقائق الفاعلة في الواقع حقائق . واقعيه فكما ان الحقائق AHTD3A0216_Para2_3.tif, # الروحيه ايضا واقع . وكما ان قوى الانسان وإمكاناته وغرائزه واقع، فإن مشاعره AHTD3A0216_Para2_4.tif,وطموحاته وارتقاءه واقع ايضًا . AHTD3A0216_Para3_1.tif,لكن الواقعيه لا تعني الوقوف عند حد الإدراك الىلبي للواقع، فإن جاز هذا في الواقع الطبيعي AHTD3A0216_Para3_2.tif,فإنه لا يجوز في إدراك العلاقات السائدة بين البشر، فإدراك وجود الحق او الباطل AHTD3A0216_Para3_3.tif,في الواقع لا يقوم على اسس كميه، بل ينتند في الضرورة إلى قيم مستقلة، تستطيع التمييز بين الحق AHTD3A0216_Para3_4.tif,والباطل، مهما حوصر الاول او شاع الثاني . AHTD3A0219_Para2_1.tif,الفن عمل انساني بالدرجة الأولى، وذلك لارتباطه بالوعي، ومن أجل ذلك، فهو AHTD3A0219_Para2_2.tif,يتطور في نفسه ويتعدد، نطراً لأن الإبتكارات الإنسانية غير محدودة ودائمة التغير، ونحن AHTD3A0219_Para2_3.tif,عندما نتكلم عن الفنون سوف نتكلم عنها باعتبارين : فنون قديمة، وهي التي جاء الإسلام AHTD3A0219_Para2_4.tif,وهي موجودة فسكت عن كثير منها، وتكلم في قليل ، وتكلم في قليل منها. AHTD3A0219_Para3_1.tif,ومن ناحية أخرى فإن كون العمل الإبداعي ينطبق # عليه معيار الفن الإسلامي؛ AHTD3A0219_Para3_2.tif,فإن ذلك لا يمنحه أي قدر من الإرتقاء الفني، فإن المعايير الفنية للعمل الإبداعي مستقلة AHTD3A0219_Para3_3.tif,بذاتها بعيداً عن أي تصورات إيديولوجية أو أخلاقية . فقد ينطبق على العمل الإبداعي صفة الفن AHTD3A0219_Para3_4.tif, الإسلامي، ومع ذلك يكون فناً إسلامياً رديئاً، AHTD3A0224_Para2_1.tif,السلوك الإرادي غير الخلقي يكون استجابه لغرائز شريطة أن يكون على قدر الحاجة بلا AHTD3A0224_Para2_2.tif,زيادة ولا نقصان. فمثلا: الأكل قدر الحاجة سلوك إرادي خلقي إذا كان استجابة لغريزه AHTD3A0224_Para2_3.tif,الجوع فإذا زاد عن الحاجة أو نقص تحول إلى سلوك أخلاقي ذميم عند الزيادة، لأنه AHTD3A0224_Para2_4.tif, نابغ عن صفة مرذولة أما عند النقص فيكون محمودا. AHTD3A0224_Para3_1.tif,إن الأخلاق ليست مكتسبة على إطلاقها، كما أنها ليست موهبة على إطلاقها AHTD3A0224_Para3_2.tif,وإنما تتضافر الفطرة السليمة مع دلالة العقل التام السوي في إدراك وتقرير جانب من الأخلاق AHTD3A0224_Para3_3.tif,ثم يأتي دور الشرع ليكمل الفطرة ويحمي العقل ويضع الضوابط العامة التي ترقى بالفرد AHTD3A0224_Para3_4.tif, والمجتمع من الوجهة الخلقية . AHTD3A0225_Para2_1.tif,والناس بفطرتهم - مع توفير الظروف الملائمة - يميلون إلى النماذج و AHTD3A0225_Para2_2.tif,الصفات الخلقية الخيرة، ويشعرون بالراحة التامة عند ممارسة # AHTD3A0225_Para2_3.tif,مثل هذه الأدوار التي توصف بالعدل والحق و الكمال والجمال، كما AHTD3A0225_Para2_4.tif,ينفدون بفطرتهم، من الإتجاهات الخلقية الشاذة، ويتذمرون من AHTD3A0225_Para2_5.tif, النماذج الخلقية المنحرفة، إذ يشعرون بغرابتها على فطرتهم، و# AHTD3A0225_Para2_6.tif,مناقضة تلك النماذج لها. AHTD3A0225_Para3_1.tif,ومع هذا فإن هذين الجانبين الفطري والعقلي في مجال الأخلاق AHTD3A0225_Para3_2.tif, يظل ناقصًا تماما، وغير قادر على تحقيق الكمال الإنساني المنشود، AHTD3A0225_Para3_3.tif, ومن ثم يأتي دور الشرع ليكمل الفطرة ويقوم العقل، ويرشد أحكامه AHTD3A0225_Para3_4.tif, وبذلك تصبح معالم الشرع وتوجيهاته، مع سلامة الفطرة وصحة AHTD3A0225_Para3_5.tif,النظر العقلي ركائز تتضافر في بناء الكمال الخلقي للإنسان. AHTD3A0228_Para2_1.tif,بل ان الاسلام يخضع الاعمال العلميه للمبادئ الأخلاقيه، سواء كان ذلك في مجال البحث AHTD3A0228_Para2_2.tif,او في مجال النشر لتوصيله للناس . ولقد أهتم الإسلام بالأخلاق لانها امر لا بد منه AHTD3A0228_Para2_3.tif,لدوام الحياة الاجتماعيه وتقدمها من الناحيتين المادية والمعنويه، فالإنسان -دائما - AHTD3A0228_Para2_4.tif,بحاجه ماسه الى نظام خلقي يحقق حاجته الاجتماعيه، ويحول دون ميوله ونزعاته الشريره AHTD3A0228_Para3_1.tif,ويوجهه الى استخدام قواه في مجالات يعود نفعها عليه وعلى غيره . إن الاسلام AHTD3A0228_Para3_2.tif,يدرك تمام الإدراك ماذا يحدث لو اهملت المبادئ الاخلاقيه AHTD3A0228_Para3_3.tif,في المجتمع، وساد فيه الخيانه والغش والكذب والسرقه، وسفك الدماء، والتعدى AHTD3A0228_Para3_4.tif,على الحرمات والحقوق بكل انواعها، وتلاشت المعاني الانسانيه في علاقات الناس AHTD3A0228_Para3_5.tif,فلا محبة ولا مودة، ولا نزاهه ولا تعاون. AHTD3A0232new_Para2_1.tif,الحياء خلق نبيل يحول بين من يتمتع به وبين فعل المحرمات وأتيان المنكرات ، AHTD3A0232new_Para2_2.tif,ويصونه من الوقوع في الأوزار والآثام وهو كذلك الامتناع عن فعل كل ما يستقبحه العقل AHTD3A0232new_Para2_3.tif,ولا يقبله الذوق السليم ، والكف عن كل مالا يرضى به الخالق والمخلوق فإذا تحلى المسلم AHTD3A0232new_Para2_4.tif,بهذا الخلق ، صحت سريرته وعلانيته ، وعامل الخلق بما يرضاه مولاه . AHTD3A0232new_Para3_1.tif,الحلم هو ضبط النفس عند الغضب ، والصبر على الأذى ، من غير ضعف AHTD3A0232new_Para3_2.tif,ولا عجز ابتغاء وجه الله تعالى وتتفاوت قدرات الناس في ضبط النفس ، AHTD3A0232new_Para3_3.tif,والصبر على الأذى ، فمنهم من يكون سريع الانفعال ويقابل الأذى دون النظر AHTD3A0232new_Para3_4.tif,في العواقب ، ومنهم من يتمالك نفسه ، ويكبح جماح غضبه ، ويتحلى بالصبر AHTD3A0232new_Para3_5.tif,والحلم ويتلمس الأعذار # والمبررات لمن أساء إليه . AHTD3A0238_Para2_1.tif,إذا كان قياس الأداء الإقتصادي في السنوات الأخيرة يعتمد كثيراً على اعتبارات قدرات AHTD3A0238_Para2_2.tif,التصدير و خاصة محتوياته التكنولوجية، فإن، فإنه يمكن اليوم المختصون و الخبراء من AHTD3A0238_Para2_3.tif,"حساب(مؤش) مؤشر يقيس درحة التقدم التكنولوجي و هو يسمح ب""تقييم مساهمة" AHTD3A0238_Para2_4.tif," كل بلد في إبداع و استعمال التكنولوجيات"" و هو مؤشر مركب يقيس المنجزات، الجهود " AHTD3A0238_Para2_5.tif, والوسائل المستعملة AHTD3A0238_Para3_1.tif,الحركة باتجاه الكفاءة الإقتصادية يقودنا إلى التساؤل، ماذا ينبغي أن نحمي؟ AHTD3A0238_Para3_2.tif, ما الذي لا نحتاج إلى حمايته؟ تلك الحركة تجعلك تفصل في أنه يجب علينا أن نحمي AHTD3A0238_Para3_3.tif,ملكيتك الثقافية، رأس مالك، فكرتك النبيلة فيما يخص علاقتك بالغير. المجتمعات AHTD3A0238_Para3_4.tif,التي يوجد بها كمية كبيرة من المعلومات و تطبق إصلاحات تكنولوجية كثيرة. AHTD3A0241new_Para2_1.tif, مخلاف عثّر أو المخلاف السليماني من المناطق المجهولة في المصادر التاريخية AHTD3A0241new_Para2_2.tif,وخصوصاً في القرون الخمسة الأولى للهجرة النبوية الشريفة، وستظل AHTD3A0241new_Para2_3.tif,كذلك مادام الباحثون والدارسون يتهيبون ابحث فيها والغوص في مجاهل تاريخها AHTD3A0241new_Para2_4.tif,، وما كان لها من أهمية حضارية ، وأدار تاريخيه على المستويين المحلي AHTD3A0241new_Para2_5.tif,والاقليمي وخصوصاً علاقتها مع كل من مكة المكرمة واليمن AHTD3A0241new_Para3_1.tif,ولعلها لا تكون مجازفة من الباحث حينما يقدم على موضوع شائك كهذا AHTD3A0241new_Para3_2.tif,للمشاركة في ندوة تاريخية مهمة لها حضورها العالمي المميز ، لولا أنه على أمل AHTD3A0241new_Para3_3.tif,أن يغطي البحث عند تمامه فترة تاريخية مجهولة من فترات تاريخ مخلاف AHTD3A0241new_Para3_4.tif,عثر أو المخلاف السليماني بعد أن لأطلقت عليه هذه التسمية الأخيرة فيما بعد AHTD3A0242new_Para2_1.tif,يتضح من هذا الوصف الشعري لموقع عثر أنه كان قبيل بعثة النبي AHTD3A0242new_Para2_2.tif, في صدر الإسلام غابات تثير فيها الأسود ، وهو ما يتعارض مع AHTD3A0242new_Para2_3.tif,اكتشاف دلائل أثرية على استيطان حضري قديم في موقع مدينة عثر AHTD3A0242new_Para2_4.tif,يسبق الإسلام بقرون عديدة ، ومن المحتمل أن المقصود بالأمكنة التي AHTD3A0242new_Para2_5.tif,تكثر فيها الأسود من إقلـــيم عثر AHTD3A0242new_Para3_1.tif,هي تلك التي تمثل الظهير الىاخلي لمدينة عثر نفسها كونها معروفه حتى AHTD3A0242new_Para3_2.tif,اليوم بغاباتها الكثيفة وعطائها النباتي الغزير ، وخصوصاً في وادي AHTD3A0242new_Para3_3.tif,بيش الذي تقع مدينة عثر في غربية تقريباً . ويؤيد هذا الاحتمال AHTD3A0242new_Para3_4.tif,"قول الهمداني : "" وإلى جازة عثر تنسب الأسود التي يقال لها عثر " AHTD3A0242new_Para3_5.tif,"وأسود عتود"" ؟ " AHTD3A0243_Para2_1.tif,أما السياف الثاني في تناول مدينة عثر من قبل المصادر الجغرافية فيتمثل في كونها محطة AHTD3A0243_Para2_2.tif,من محطات # طريق الحج والتجارة اليمني الساحلي الذي يأتي من عدن مقارباً لساحل البحر الأحمر AHTD3A0243_Para2_3.tif,ومجتازاً لعدد كبير من محطات الطريق إلى الشعبية فجدة، ثم شرقاً إلى مكة المكرمة، AHTD3A0243_Para2_4.tif, وهذا الطريق يتصل # # حضرموت الساحلي، AHTD3A0243_Para3_1.tif,كذلك طريق عمان الذي يسلك ساحل البحر العربي عبر حضرموت على عدن وممن ذكرها في السياق AHTD3A0243_Para3_2.tif,من الجغرافيين العرب الحربي ( ت 385هـ/898) جاعلاً إياها على طريق الحج والتجارة اليمني الساحلي AHTD3A0243_Para3_3.tif,"إلى مكة المكرمة، ومحدداً مساره على عثر بقوله :"" ومن جازان إلى بيش إلى عثر ومن عثر إلى ضنكان""" AHTD3A0244_Para2_1.tif,الذي يجئ بعد سابقيه في هذا السياق، يبدو # أنه أكثر فهماً منهما ، بجغرافية المكان، AHTD3A0244_Para2_2.tif,فهو وإن اتفق معمها فيما أورد عن كسار الطريق إلى عثر جيئة وذهاباً إلا أنه AHTD3A0244_Para2_3.tif,يضع العرض ثم جاز على طريق الجادة المخاليف، ومن أراد الساحل أخذ من عثر إلى مرسى ضنكان، AHTD3A0244_Para2_4.tif,ثم مرسى حلي إلى السرين. AHTD3A0244_Para3_1.tif,"ويتضح من قول قدامه "" قم جاز على طريق الجادة المخاليف"" أي الجادة السلطانية التي" AHTD3A0244_Para3_2.tif, تسلكها القافلة الرئيسية، وهي ما يعبر عنها هنا بالمخاليف أي حيث الاتساع العمراني AHTD3A0244_Para3_3.tif, ،# والزراعي لتهامة اليمن، ثم المخلاف عصر، ومنهما إلى مكة المكرمة، ويتضح من نص AHTD3A0244_Para3_4.tif,قدامه أيضاً ويتفق معه سابقه: ابن خرداذبة في التمييز بين ضنكان الداخلية . AHTD3A0247new_Para2_1.tif,على وجوه الأموال،.وضروب الجبايات ، ويكون الواصل إليه كنصف ما يصل AHTD3A0247new_Para2_2.tif,إلى ولد أبي الجيش بن زياد من المال . يتلو ابن حوقل المقدسي الذي AHTD3A0247new_Para2_3.tif,"تناول مخلاف عثر أو ناحية عثر- كما يحلو له تسميتها - بقوله : "" وناحية " AHTD3A0247new_Para2_4.tif,عثر ناحية جليلة ، عليها سلطان برأسه ، ومدنها نفيسة ، ويفهم من AHTD3A0247new_Para2_5.tif,"قول المقدسي "" عليها سلطان برأسه "" " AHTD3A0247new_Para3_1.tif,وكونه كذلك فلا بد أنه كان يحكمها حكماً وراثياً ، وأنه ينتمي إلى أسرة AHTD3A0247new_Para3_2.tif,كانت قد استقلت بحكمها الداخلي مع ولائها وتبعيتها لوالي مكة العباسي ، AHTD3A0247new_Para3_3.tif,أما عمارة الحكمي وهو أول من عرض من المؤرخين لمخلاف عثر بمثل هذا AHTD3A0247new_Para3_4.tif,"القدر من التفصيل ، فإنه يقول : "" وممن امتنع عن عمال أبي الجيش بن زياد ." AHTD3A0248new_Para2_1.tif,مما سبق يتضح أن مسمى عثر يطلق على مدينة عثر نفسها، وعلى AHTD3A0248new_Para2_2.tif,مخلافها الذى يمتد جنوباً من مدينه الشرجة الواقعة تقريباً على AHTD3A0248new_Para2_3.tif,الحدود الحالية بين المملكه العربيه السعوديه وليمن ، وشمالاً على AHTD3A0248new_Para2_4.tif,جنوب حدود إمارة حلي حينذاك ، آى الى الحدود الجنوبيه لمركز AHTD3A0248new_Para2_5.tif,البرك ( برك الغماد ) الذى كان يتبع إمارة مكة المكرمة AHTD3A0248new_Para3_1.tif,إلى أن أنضم قبل ثلاث سنوات لمنطقة عسير، ومن الغرب يمتد AHTD3A0248new_Para3_2.tif,بحلاف عثر من البحر الأحمر إلى الأطراف الجبليه لإمارة منطقة AHTD3A0248new_Para3_3.tif,عسير وخصوصاً من الجنوب الغربى ، وهذا ما ينطبق تقريباُ على AHTD3A0248new_Para3_4.tif,الامتداد نفسه الذي تشغله اليوم منطقه جازان ويعد هذا AHTD3A0248new_Para3_5.tif,المخلاف من أخصب المخاليف الجنوبية لإمارة مكة المكرمه على مدى تاريخه AHTD3A0250_Para2_1.tif,كانت مدينة عثر من أكير مدن الساحلة التهامية ازدهاراً بوصفها محطة من محطات طريق الحج والتجارة الساحلي AHTD3A0250_Para2_2.tif,بين الحجاز واليمن وعاصمة لإقليم يمتاز بالخصب ، وبالكثافة السكانية وميناء نشطاً في تجارة مع مواني اليمن AHTD3A0250_Para2_3.tif,الواقعة إلى الجنوب منه، ومع مواني الحجاز الواقعة إلى الشمال منه، فضلاً عن المواني المقابلة له مما AHTD3A0250_Para2_4.tif,يلي البر الحبشي AHTD3A0250_Para3_1.tif,كما أنها كانت دار ضرب للسكة ينسب إليها واحد من أشهر الدنانير المضروبة في جزيرة العرب، ذلك هو الدينار AHTD3A0250_Para3_2.tif,العثري الذي كانت دار تحسب به مقادير عشور اليمن، وبعض أقاليم الجزيرة العربية الأخرى، وكذلك مختلف AHTD3A0250_Para3_3.tif,الجبايات التي كان يجري تقاضيها بالدينار العثري في نطاق تداوله أما مدينة عثر فهي الآن في حكم المندثر AHTD3A0252new_Para2_1.tif,ومعظمه يعود إلى العصور الاسلامية بما في ذالك وجود بعض AHTD3A0252new_Para2_2.tif,نماذج من الزحرف ذي البريق المعدني الذي يعود إلى العور العباسية AHTD3A0252new_Para2_3.tif,، وينتشر حول الموقع عدد من الآبار القديمة المطورة AHTD3A0252new_Para2_4.tif,كشف السيل في إحدى السنتين عن ثلاثين بئرا منها AHTD3A0252new_Para2_5.tif,مما يدل على أهمية المكان واتساعه وكثافة سكاىه AHTD3A0252new_Para3_1.tif,لقي موقع عثر الأثري اهتماما ملحوظاً من قبل الادارة العامة AHTD3A0252new_Para3_2.tif,للآثار والمتاحف بوزارة المعارف 5 حالياً وكالة الآثار والمتاحف) AHTD3A0252new_Para3_3.tif,من حيث قيامها بمسحة عام 1400هـ/1980م تحت مسمى AHTD3A0252new_Para3_4.tif,القوز (217هـ/108) المطل على مضيق يسمى رأس طرفة وهو AHTD3A0252new_Para3_5.tif,ميناء به مرسى طبيعي في تلك الجهة ، ثم قامت الادارة نفسها باجراء حفرية AHTD3A0252new_Para3_6.tif,في موقع عثر . AHTD3A0253_Para2_1.tif,أما الوضع السياسي لعثر في القرنين الثالث والرابع الهجريين التاسع AHTD3A0253_Para2_2.tif,والعاشر للميلاد فهو من أهم المشكلات التي يواجهها الباحثون لا من AHTD3A0253_Para2_3.tif,ندرة المعلومات ولا من حيث وضعها في سياق تاريخي منطقي، وذلك فيما AHTD3A0253_Para2_4.tif,يتعلق بالقليل والقليل جداً منها مما يمكن ان يعد ارهاصات أولي لتراي AHTD3A0253_Para2_5.tif,مخلاف عثر السياسي في هذين القرنين. AHTD3A0253_Para3_1.tif,ولعل أول الاشارات الواضحة والدالة على هوية حكام عثر في تلك الفتره AHTD3A0253_Para3_2.tif,ما وصلنا عن طريق الهمداني الذي يذكر في مكان من كتابه صفة جزيرة AHTD3A0253_Para3_3.tif,العرب بأن حكام هذا المخلاف هم موالي قريش، دون ان يوضح الى اي AHTD3A0253_Para3_4.tif,من قريش ينتمي اولئك الموالي؟ ولكنه في مكان آخر من الكتاب يقرر AHTD3A0253_Para3_5.tif, صراحة. AHTD3A0258_Para2_1.tif,إن جزيرة تاروت كانت مهدأ للتاريخ وموئلأ لحضارات سادت ثم AHTD3A0258_Para2_2.tif,بادت، وتروي كتب التاريخ أنها كانت مدينة فينيقية أثرية AHTD3A0258_Para2_3.tif,تقع في ركن هادئ على بعد ستة كيلومترات من ساحل كيبوس AHTD3A0258_Para2_4.tif,( الخليج العربي). ولعل أهم ميزاتها التي تشتهر بها تلك AHTD3A0258_Para2_5.tif,الآثار القديمة التي يرجع عهدها إلى مختلف الحضارات العالمية AHTD3A0258_Para2_6.tif,القديمة التي تعاقبت عليها، AHTD3A0258_Para3_1.tif,إلى جانب أهميتها التجارية المرموقة لوقوعها في قلب الخليج AHTD3A0258_Para3_2.tif,على بعد 50 درجة من خطوط الطول شرقا و 26 درجة غربأ AHTD3A0258_Para3_3.tif,و 32 درجة من العرض شمالا. وتقع جزيرة تاروت شرق AHTD3A0258_Para3_4.tif,القطيف داخل خور واسع من البحر، يحيط به غربا ساحل AHTD3A0258_Para3_5.tif,القطيف وجنوبأ ساحل الدمام وشمالا رأس تنورة الممتد إلى AHTD3A0258_Para3_6.tif,محاذاة الجزيرة من الشرق. AHTD3A0261_Para2_1.tif,تبرز ضفة من هذه الجزيرة باتجاه فتحة الخليج على شكل صدفة محارية ذات سلسلة AHTD3A0261_Para2_2.tif,من النتواءات المتخذة شكلأ دائريأ تقسم الخليج إلى قناتين: شمالية وجنوبية AHTD3A0261_Para2_3.tif,إن مساحة هذه الجزيرة في يومنا هذا قد إزدادت، حيث حصل ردم لمساة AHTD3A0261_Para2_4.tif,واسعة في البحر في الجهة الشمالية والجهة الغربية فأصبح أقصى طول لها من AHTD3A0261_Para2_5.tif,الشمال إلى الجنوب حوالي عشرة كيلومتر. AHTD3A0261_Para3_1.tif,ونقلاً عن كتاب (من تاريخ جزيرة تاروت) لمؤلفه الأستاذ علي إبراهيم الدرورة يقول: AHTD3A0261_Para3_2.tif,تقع جزيرة تاروت في منتصف الساحل الغربي للخليج وفي منتصف الساحل الشرقي للملكة AHTD3A0261_Para3_3.tif,العربية السعودية وهي تتمركز في خليج تاروت الذي كان يعرف بخليج القطيف AHTD3A0261_Para3_4.tif,أو خليج الخط، وفي العصور الغابرة كان يعرف بخليج كيبوس. AHTD3A0262_Para2_1.tif,وهى تقترب من الحهه العربيه للبر (اليابسة) على بعد 50 درجه من خطوط الطول شرقآ و AHTD3A0262_Para2_2.tif,26 درجة غربآ و 32 دقيقه من خطوط العرض شمالأ، وطرفها القريب من الساحل يمتد AHTD3A0262_Para2_3.tif,كيلوين ونصف تقريبآ للشمال الشرقي من قلعه القطيف . وتتصل عند إنخفاض AHTD3A0262_Para2_4.tif,الماء باليابسه حيث يجف الماء أثناء الجزر الثبر ويمكن للراكبين على الدواب AHTD3A0262_Para3_1.tif,أو الماشين على الأقدام احتيازها، اذ ان طول لا يتجاوز نصف الميل، وفي عام 371 AHTD3A0262_Para3_2.tif,1هـ قامت الحكومه السعوديه بوضع جسر يربط تاروت بالقطيف، جلبت صخورة من AHTD3A0262_Para3_3.tif,جبال الحريف الواقع في منتصف الطريق بين الطريقين بين القطيف والعوامية AHTD3A0262_Para3_4.tif,حيث فجر الجبل بأصابع التفجير في ذالك الوقت كما احبرني بذلك الشيخ محمد ابن صالح AHTD3A0262_Para3_5.tif,القارس. AHTD3A0264_Para2_1.tif,يبلغ طولها نصف ميل شمال (كوت القطيف). وتبلغ مساحة الجزيرة 4 أميال، وكل ظرقها AHTD3A0264_Para2_2.tif,نصفها مغطى بحدائق النخيل سوى جانبها الغربي، ويروي الجزيرة كلها ويزودها بمياه الشرب AHTD3A0264_Para2_3.tif,ينبوعان عذبان يقعان قريباّ من وسطها، والمياه #ساخنة في أرض الجزيرة ولكنها ممتازة AHTD3A0264_Para2_4.tif,ويقدر عدد سكان الجزيرة بحوالي (4000 نسمة). AHTD3A0264_Para3_1.tif,تعد جزيرة تاروت واحدة من أقدم مدن التاريخ يقدر عمرها بخمسة آلآف سنة على أقل تقدير. AHTD3A0264_Para3_2.tif,فقد كانت مسكناً لمزيج من العشائر الكنعانية والفنيقية. ويعني إسمها في اللغات السامية (الخير AHTD3A0264_Para3_3.tif,"والجمال) ودونت في كتب اليونان باسم (تارو "" و ""ثارو"" وكذا دونت في كتب قدماء الصين" AHTD3A0264_Para3_4.tif, بنفس الاسم ودونت في الكثيرمن كتب التراث والتاريخ AHTD3A0267_Para2_1.tif,وهذا يعني التأكيد على أن الاسم الاصلي لتاروت مشتق من معبودة AHTD3A0267_Para2_2.tif,"الفينيقيين لذا يرى ""الدرورة"" ""هذا هو الاسم الأصلي لهذه الجزيرة " AHTD3A0267_Para2_3.tif,فعندما كان الفينيقيون يقطنون هنا أطلقوا هذا الاسم على هذه الجزيرة AHTD3A0267_Para2_4.tif,"نسبة ""عشتاروت "" معبود الحب والجمال، # بينما لم يتوصل " AHTD3A0267_Para2_5.tif,"حتى الآن إلى تسمية الجزيرة قبل ذلك أي قبل التسمية "" عشتاروت """ AHTD3A0267_Para3_1.tif,"وسار معه الأستاذ ""عبدالله شباط "" حيث يرى في أصل التسمية أن: " AHTD3A0267_Para3_2.tif,مما ورد في ذلك أن تسيمتها بتاروت ماهو إلا تحريفا لاسم فينيقي AHTD3A0267_Para3_3.tif,"قديم هو ""عشتاروت "" وهو إسم وثن من معبوداتهم "". ونجد أن " AHTD3A0267_Para3_4.tif,السيد الفاضل محمد بن صالح الفارس رجل الآثار المعروف بمنطقة AHTD3A0267_Para3_5.tif,"القطيف له رأي في أصل التسمية لـ ""تاروت" AHTD3A0268_Para2_1.tif,أعود لما كنا بصدده ويمكن إعتبار الآثار هو الدلبل المتعبر ولقد عثر على AHTD3A0268_Para2_2.tif,أحجار كريمة فينيقية منذ سنوات طويلة من بينها حجر غير شفاف حليبي AHTD3A0268_Para2_3.tif,"اللون صار بحوزة الأديب المرحوم"" خالد الفرج""يحتوي على صورة رائعة لآلهة" AHTD3A0268_Para2_4.tif,الجمال عشتاروت ، إلى أن قال : وصفوة القول ان المرحوم يشاركني الرأي AHTD3A0268_Para2_5.tif,فيما ذهبت إليه بكون اسم تاروت مأخوذ من عشتاروت AHTD3A0268_Para3_1.tif,وكذا أشار إلى ذلك الأديب الكبير الشيخ حمد الجاحر بمحاضرة ألقاها بجامعة AHTD3A0268_Para3_2.tif,الملك فيصل عن العلاء بن الحضرمي حاكم البحرين . وكذلك جاء بسامل الذهب الأسود AHTD3A0268_Para3_3.tif,للمؤرخ الأستاذ محمد سعيد الملم . كما تضمنه كتاب تاريخ العرب قبل الاسلام AHTD3A0268_Para3_4.tif,الطبعة الأولى في الجزء الاول و في الطبعة الأخيرة سمي مفصل تاريخ AHTD3A0268_Para3_5.tif,القبائل العربية قبل الإسلام AHTD3A0269_Para2_1.tif,"ويرى آخرون بأن: ""إسمها في الأصل عشتاروت، وأنها كانت معبدآ للآلهة عشتاروت الفينيقية تطرق إليه التحريف،" AHTD3A0269_Para2_2.tif," فحذف منه المقطع الأول إختارآ وصارت تعرف بالمقطعين الأخيرين ""تاروت "" وعشتاروت أو عشتروت إسم ##" AHTD3A0269_Para2_3.tif," معبودة الفينيقيين التي كانوا يقدمون الذبائح البشرية والتي لها تماثيل مجسمة في دير القلعة بلبنان """ AHTD3A0269_Para3_1.tif,فعشتاروت بالنسبة للفينيقيين هي موطنهم الأصلي، ومعبودتهم هي رمز الحياة والجمال، وقد كانت أرضهم كأجمل ما تكون AHTD3A0269_Para3_2.tif,خضرة يانعة وينابيع متدفقة، ومن هنا فلا غرابة أن يطلق الفينيقيون إسم معبودتهم على أرضهم الجميلة ليكون AHTD3A0269_Para3_3.tif,إسما أصليأ لها وفي مقدورنا أن نتبين الأهمية التي أضفاها الفينيقيون لهذه الجزيرة من نقطتين هامتين AHTD3A0270_Para2_1.tif,أولا أنها موطنهم الأصلي، وثانيا موقعها الإستراتيجي في منطقه الخليج AHTD3A0270_Para2_2.tif,، فهي مرفأ تجاري ممتاز للسفن الفينيقية وكانت تستورد الأخشاب AHTD3A0270_Para2_3.tif,والتوابل من دول العالم آنذاك، كما تخرج مراكبهم محملة بخيرات AHTD3A0270_Para2_4.tif,أرضهم ومصنوعاتهم المحلية لدول العالم . فقد كانت تمر بها بعض الطرق AHTD3A0270_Para2_5.tif,التي تسلكها الخطوط التجارية من جنوبي الجزيرة وغربها إلى شاطيء AHTD3A0270_Para2_6.tif, الخليج AHTD3A0270_Para3_1.tif,ودارين هذه معروفه كقرية من قرى الجزيرة وقد كانت سوقأ من أسواقها AHTD3A0270_Para3_2.tif,التجارية ومرفأ مهما في منطقة الخليج تابعا للبحرين ، وقد وصفها ياقوت AHTD3A0270_Para3_3.tif,"الحمودي: ""بانها فرضة بالبحرين، يجلب إليها المسك من الهند، وقد كانت " AHTD3A0270_Para3_4.tif,في سالف عهدها مرفأ عهدها في سالف عهدها مرفأ تجاريآ مهما وهمزه وصل AHTD3A0270_Para3_5.tif,بين تجارة الشرق والغرب وقد إشتهر باستيرادها البضائع من الهند AHTD3A0272_Para2_1.tif,واذا ما توصلنا إلى تاريخ تلك الحاضرة وموطن اهلها، فإننا نصل إلى حقيقة AHTD3A0272_Para2_2.tif,تاريخية أصيلة لا يمكن الطعن فيها ولا التجريح فكيف إذا قورن ذلك المصدر AHTD3A0272_Para2_3.tif,التاريخي الأثري بدراسات تاريخية لمؤرخين قدامى يرجعون أصل التسمية الأصلية AHTD3A0272_Para2_4.tif,"لهذه الجزيرة إلى البعلة علشتاروت "" فإننا بالتأكيد نصل إلى الحقيقة التي بقيت هذه الجزيرة " AHTD3A0272_Para2_5.tif,محتفظة به AHTD3A0272_Para3_1.tif,"نطلق لفظة ""العرب"" اليوم على سكّان بلاد واسعة، يكتبون ويؤلفون وينشرون ويخاطبون " AHTD3A0272_Para3_2.tif,"بالإذاعة و ""التلفزيون"" بلغة واحدة، نقول لها لغة العرب او لغة الضاد او لغة القرآن الكريم ." AHTD3A0272_Para3_3.tif, وإن تكلموا وتفاهموا وتعاملوا فيما بينهم وفي حياتهم اليومية ادّوا ذلك بلهجات محلية AHTD3A0272_Para3_4.tif,متبابنة، ذلك لان تلك اللهجات إذا ارجعت رجعت إلى اصل واحد AHTD3A0275_Para2_1.tif,"والقائلون إن ""يعرب"" هو أول من أعرب في لسانه، وانه أول من نطق بالعربيه، وان " AHTD3A0275_Para2_2.tif,العربية إنما سميت به، فأخذت من اسمه، إنما هم القحطانيون . وهم يأتون # بمختلف AHTD3A0275_Para2_3.tif,الروايات والأقوال لإثبات أن القحطانيين هم أول العرب، وأن لسانهم هو لسان AHTD3A0275_Para2_4.tif,"العرب الأول، ومنهم تعلم العدنانيون العربية، ويأتون بشاهد من شعر ""حسان بن " AHTD3A0275_Para2_5.tif,"ثابت"" على إثبات ذلك،" AHTD3A0275_Para3_1.tif,ولم يكن يخطر ببال هؤلاء إن سكان اليمن قبل الإسلام كانوا ينطقون AHTD3A0275_Para3_2.tif,بلهجات تختلف عن لهجة القرآن الكريم، وأن من سيأ#تى بعدهم سيكتشف AHTD3A0275_Para3_3.tif," سر ""المسنَد""، ويتمكن بذلك من قراءة نصوصه والتعرف على لغته، وأن عربيته هي عربية " AHTD3A0275_Para3_4.tif,تختلف عن هذه العربية التي ندوّن بها، حتى ذهب الأمر بعلماء العربية في الإسلام AHTD3A0275_Para3_5.tif,بالطبع إلى إخراج الحميرية من العربية AHTD3A0276new_Para2_1.tif,وعلى ما تفرع منها من لهجات كما سأتحدث عن ذلك فيما بعد . وهو رأي يمثل AHTD3A0276new_Para2_2.tif,رأي العدنانيين خصوم القحطانيين . والقائلون إن يعرب هو جدّ العربية AHTD3A0276new_Para2_3.tif,وموجدها ، عاجزون عن التوفيق بين رأيهم هذا ورأيهم في إن العربية AHTD3A0276new_Para2_4.tif,قديمة قدم العالم، وأنها لغة آدم في الجنة ، ثم هم عاجزون أيضاً عن بيان AHTD3A0276new_Para2_5.tif,"كيف لسان أجداد ""يعرب"" و كيف اهتدى ""يعرب"" " AHTD3A0276new_Para3_1.tif,إلى استنباطه لهذه اللغة العربية، وكيف تمكن من إيجاده وحده لها من غير AHTD3A0276new_Para3_2.tif,مؤازر ولا معين ؟ إلى غير ذلك من أسئلة لم يكن يفطن لها أهل الأخبار AHTD3A0276new_Para3_3.tif,في ذلك الزمن. وللإخباريين بعد كلام في هذا الموضوع طويل ، الأشهر AHTD3A0276new_Para3_4.tif,"منه القولان المذكوران ،ووفق البعض بينهما بأن قالوا : إن ""يعرب""" AHTD3A0276new_Para3_5.tif, أول من نطق بمنطق العربية ، و إسماعيل هو أول من نطق بالعربية AHTD3A0300_Para2_1.tif,والبحث عن مدافن كنوز الآثار تحت الآتربة و استخراجها محلّ رموزها AHTD3A0300_Para2_2.tif,لجعلها تنطق بأحوالها في تلك الأيام .وتلك مسؤولية لن تفهم إلا إذا AHTD3A0300_Para2_3.tif,فهم العرب وعلى راسهم الحاكمون منهم ان من واجبهم المحافظة على تأريخ AHTD3A0300_Para2_4.tif,العرب القديم بصيانة مواطن الآثار ومنع الاعتداء عليها ، بإنزال AHTD3A0300_Para2_5.tif,اشد العقوبات بمن يحطم تمثالا،لاعتقاده بأنه صنم ،او أثراً للاستفادة من حجره، AHTD3A0300_Para3_1.tif,لم يطمئن المسشرقون إلى هذا المروي في الكتب العربية عن التاريخ الجاهلي AHTD3A0300_Para3_2.tif,ولم يكتفوا به ، بل رجعوا إلى مصادر وموارد ساعدتهم في تدوين AHTD3A0300_Para3_3.tif,هذا الذي نعرفه عن تاريخ الجاهلية، وهو شيء قليل في الواقع ، ولكنه مع ذلك AHTD3A0300_Para3_4.tif,خير من القديم المتعارف وأقرب منه إلى التأريخ ، وقد تجمعت مادته AHTD3A0300_Para3_5.tif,من هذه الموارد AHTD3A0301new_Para2_1.tif,تعد النقوش والكتابات في طليعة المصادر التي تكوّن التاريخ الجاهلي ، AHTD3A0301new_Para2_2.tif,وهي وثائق ذات شاًن ، لأنها الشاهد الناطق الحي الوحيد الباقي AHTD3A0301new_Para2_3.tif,من تلك الأيام ، وأريد أن أقسمها إلى قسمين : نقوش وكتابات غير AHTD3A0301new_Para2_4.tif,عربية تطرقت إلى ذكر العرب كبعض النصوص الآشورية أو البابلية AHTD3A0301new_Para2_5.tif,ونصوص وكتابات عربية كتبت بلهجات مختلفة ، منها ما عثر عليه AHTD3A0301new_Para2_6.tif,في العربية الجنونية AHTD3A0301new_Para3_1.tif,يدخل ضمنها تلك التي وجدت في مصر أو في بعض جزر اليونان AHTD3A0301new_Para3_2.tif,أو في الحبشة ، وهي من كتابات المعينين والسبئين ، ومنها AHTD3A0301new_Para3_3.tif,ما عثر عليه في مواضع أخرى من جزيرة العرب ، مثل أعالي الحجاز AHTD3A0301new_Para3_4.tif,وبلاد الشام والعربية السعودية والكويت ومواضع أخرى ، كل ما عثر # AHTD3A0301new_Para3_5.tif,أو سيعثر عليه من نصوص في جزيرة العرب مدوناً بلهجة من اللهجات AHTD3A0302new_Para2_1.tif,أغلب الكتابات الجاهلية التي عثر عليها هي و للأسف في أمور شخصية ، ولذلك AHTD3A0302new_Para2_2.tif,انحصرت فوائدها في نواح معينة ، في مثل الدراسات اللغوية ، وأقلها النصوص AHTD3A0302new_Para2_3.tif,التي تتعرض لحالة العرب للسياسية ، أو الأحوال الإجتماعية أو العلمية أو الدينية AHTD3A0302new_Para2_4.tif,أو النواحي الثقافية والحضارية الأخرى ، ولهذا بقيت معارفنا في هذه النواحي ضحلة AHTD3A0302new_Para2_5.tif,غير عميقة . AHTD3A0302new_Para3_1.tif,بل حتى النصوص العربية الجنوبية التي عثر عليها حتى الآن ، هي في أمور شخصية في الغالب ، AHTD3A0302new_Para3_2.tif,من مثل إنشاء بيت ، أو بناء معبد ، أو بناء سور ، أو شفاءٍ من مرض ، ولكنها أفادتنا ، AHTD3A0302new_Para3_3.tif,مع ذلك ، فائدة كبيرة في تدوين تاريخ العرب الجنوبيين ، فقد أمدتنا بأسماء عدد من الملوك ، AHTD3A0302new_Para3_4.tif,ولولاها لما عرفنا عنهم شيئاً . AHTD3A0313_Para2_1.tif,"وأرخت كتابة ""حرّان"" اليونانية بسنة أربع مئة وثلاث وستين من " AHTD3A0313_Para2_2.tif,الأندقطية الأول، وهي تقابل سنة 568م، والأندقطية، هي AHTD3A0313_Para2_3.tif,دائرة ثماني سنين عند الروماينين، وكانت تستعمل في AHTD3A0313_Para2_4.tif," تصحيح تقويم السنة. أما النص العربي، فقد أرخ ""بسنة 463 بعد " AHTD3A0313_Para2_5.tif,"مفسد خيبر بعم"" ""عام"". ورأى الأستاد ""ليتمن"" أن عبارة ""بعد " AHTD3A0313_Para2_6.tif,"مفسد خيبر بعم""،تشير إلى غزوة قام بها أحد أمراء غسان لخيبر" AHTD3A0313_Para3_1.tif,"هذا وقد أشار ""المسعودي"" إلى طرق للجاهليين في توريخ الحوادث، تنفي " AHTD3A0313_Para3_2.tif,"مع ما عثر عليه في الكتابات الجاهلية المؤرخة، فقال: ""وكانت " AHTD3A0313_Para3_3.tif,العرب قبل ظهور الإسلام تؤرخ بتواريخ كثيرة، أما حمير وكهلان ابنا AHTD3A0313_Para3_4.tif,سبأ بن يشجب يعرب بن قحطان بأرض اليمن، فإنهم كانوا AHTD3A0313_Para3_5.tif,"يؤرخون بملوكهم السالفة من التبابعة وغيرهم""، ثم ذكر أنهم أرخوا" AHTD3A0313_Para3_6.tif, أيضاً AHTD3A0321_Para2_1.tif, والموارد المذكوره كثيره، منها مصنفات في التاريخ AHTD3A0321_Para2_2.tif, ومنها مصنفات في الأدب بنوعيه: من نثر ونظم، ومنها كتب في AHTD3A0321_Para2_3.tif,البلدان والرحلات والجغرافيا وفي موضوعات اخرى عديده ، هي وإن كانت AHTD3A0321_Para2_4.tif,في امور لا تعد من صميم التاريخ، الا انها مورد من الموارد التي يجب AHTD3A0321_Para2_5.tif,الاستعانه بها في تدوين تاريخ الجاهليه، لانها تتضمن مادة عزيرة AHTD3A0321_Para2_6.tif,تتعلق بتاريخ الجاهليه القريبه من الإسلام والمتصله به AHTD3A0321_Para3_1.tif, إننا اردنا البحث عن مورد يصور لنا احوال الحياة الجاهليه ، AHTD3A0321_Para3_2.tif,ويتحدث لنا عن تفكير اهل الحجاز عند ظهور الإسلام، فلا بد AHTD3A0321_Para3_3.tif,لنا من الرجوع إلى القرآن الكريم ولا بد من تقديمه على سائر المراجع AHTD3A0321_Para3_4.tif,الإسلاميه، وهو فوقها بالطبع ولا اريد ان ادخله فيها، لأنه كتاب AHTD3A0321_Para3_5.tif,مقدس، لم # ينزل كتاباً في التاريخ او اللغه او شاكل ذلك، ولكنه نزل AHTD3A0321_Para3_6.tif,كتاباً عربياً AHTD3A0324_Para2_1.tif,كتب الحديث و سروحها ، هي ايضاً مورد عني من الموارد التي لا بد AHTD3A0324_Para2_2.tif,منها لتدوين اخبار الحاحليه المتصلة بالاسلام ، اذ نجد فيها اموراً AHTD3A0324_Para2_3.tif,تتحدث عن نواح عدبدة من احوال الحاهلية لا تجدها في مورد اخر AHTD3A0324_Para2_4.tif,فلا مندوحه من الرجوعـ اليها ولاخذ منها في تدوين تاريخ الحاحلية AHTD3A0324_Para2_5.tif,ولكن اكثر من بحث في التاريخ الحاحلي لم يغرف من المنهل الغزير AHTD3A0324_Para3_1.tif,وقد جمع السعر في الاسلام ، جمعه دواة حاذقون ، تحصصوا برواية شعر العرب AHTD3A0324_Para3_2.tif,"قال "" محمد بن سلام الجمحى"" وكان اول من جمع اشعار العرب و ساق" AHTD3A0324_Para3_3.tif,احاديثها ، حماد الرواية وكان غير موثوق به. كان ينحل شعر الرجل AHTD3A0324_Para3_4.tif,"غيرة. و يزيد في الأشعار"". واشتهار بجمعه ايصاً ابو عمرو" AHTD3A0324_Para3_5.tif,بن العلاء المتوفي سنة 154 للهجرة AHTD3A0335_Para2_1.tif,ومن هذا القبيل نصوص المفاخرات و المنافرات ، فإن مجال لعب العاطفه AHTD3A0335_Para2_2.tif,فيها واسع رجيماً .وكذلك كل الأخبار و الروايات النابعه عن الحضومات AHTD3A0335_Para2_3.tif,والمنافسات بين القبائل أو الأشخاص ، فإن الوضع والافتعال AHTD3A0335_Para2_4.tif,فيها # شائع كثير ، ولا مجال للكلام عليه في هذا الموضع ، لأنه AHTD3A0335_Para2_5.tif,يخرجنا من حدود التأريخ الجاهلي ،إلى موضوع آخره هو نقد الروايات AHTD3A0335_Para2_6.tif,و الأخبار والرواة . AHTD3A0335_Para3_1.tif,ولكن هل يمكن الأطمئنان إلى قصص كهذا يرجع أهل الأخبار زمانه AHTD3A0335_Para3_2.tif,الى مئات من السنين قبل الإسلام ،والى أكثر من ذلك ونحن نعلم ، AHTD3A0335_Para3_3.tif,بتجاربنا معهم ، أن ذاكراتهم أختلفت في أمور وقعت قبيل الإسلام، AHTD3A0335_Para3_4.tif,واصطربت في تذكر حوادث حديث في السنين الأولى من الإسلام . AHTD3A0335_Para3_5.tif,كيف يمكننا الإطمئنان الى ما ذكروه عن التبابعه . AHTD3A0340_Para2_1.tif,"ثم إننا لم نسمع أحداً يقول:""كنت أستخرج أخبار العرب وأنساب آل نصر ابن " AHTD3A0340_Para2_2.tif,ربيعة، ومبالغ أعمار من عمل منهم، لآل كسرى، وتاريخ سنيهم مزن بيع AHTD3A0340_Para2_3.tif,"الحيرة، وفيها ملكهم وأمورهم كلها""، غير الرواية ""هشام بن محمد الكلبي""." AHTD3A0340_Para2_4.tif," فلمَ وقف ""ابن الكلبي"" وحده على تلك الكنوز، ولم يلجأ غيره إلى بيع " AHTD3A0340_Para2_5.tif,الحيرة، ليأخذ منها أخبار نصر ? AHTD3A0340_Para3_1.tif,"ألم يسلم بوجودها -أحد غيره ? ثم لم اختلفت روايات ""ابن الكلبي"" وتناقصت " AHTD3A0340_Para3_2.tif,في أمور من تأريخ الحيرة، ما كان من الواجب وقوع اختلاف فيها،و لِمَ لجأ AHTD3A0340_Para3_3.tif,"أيضا إلى رواية القصص والأساطير عن منشأ ""الحيرة""، وعن ""عمرو بن عدي""، " AHTD3A0340_Para3_4.tif,"وعن جذيمة، وعن ""قصر الحورنق"" وعن غير ذلك، ليقصها على أنها تأريخ آل نصر" AHTD3A0351_Para2_1.tif,هذا المدون عن قبل الاسلام، والذي صار مقدمه لتاريخ الاسلام، عرج المشتغلون في التاريخ AHTD3A0351_Para2_2.tif,العام على وضعها قبل تاريخ الرسالة ، وقد استفاد من بعضها بعض المؤرخين مثل المسعودي AHTD3A0351_Para2_3.tif,وحمزة الاصفهاني وآخرين، في تدوين تاريخ ملوك الروم، وقد صارت طريقتهم كما AHTD3A0351_Para2_4.tif,قلت سابقاً نموذجاً للمؤخرين ساروا عليه في عرض التأريخ وفي تدوينه . AHTD3A0351_Para3_1.tif,وأود أن أشير الى الخدمه التي أداها علماء الأخبار برجوعهم الى الشيب والى حفظه AHTD3A0351_Para3_2.tif,أخبار القبائل من مختلف القبائل لجمع أخبار القبائل وأيامها وحوادثها قبل الاسلام AHTD3A0351_Para3_3.tif, وقد وضعت في ذلك جملة مؤلفات ضاع أكرها ويا للأسف، ولم يبق منها إلا الاسم، ولكننا AHTD3A0351_Para3_4.tif,في مع ذلك مادة غنيه واسعه منها في كتب الأدب، أستطيع أن أقول أنها أوسع . AHTD3A0352_Para2_1.tif,من هذه المواد المدونة المجموعة في كتب التأريخ . وهذا شيء غريب، إذ المأمول أن تكون كتب التأريخ أوسع مادة منها في هذا الباب، وأن AHTD3A0352_Para2_2.tif,تأخذ لب ما ورد فيها مما يحض التأريخ تضيفه إلى ما تجمع عندها من مادة والظاهر إن المؤرخين، ولا سيما المتزمتين منهم المتقيدين AHTD3A0352_Para2_3.tif,بالتاريخ على أنه حوادث - مضبوطه مقرونه بوقت AHTD3A0352_Para3_1.tif,و بمكان وبعيدة عن أسلوب الأيام والقصص، رأوا أن ذلك المروي عن أخبار القبائل والأنساب وحوادث الشعراء هو ذو طابع أدبي أو AHTD3A0352_Para3_2.tif, طابع خاص لا علاقة له بالحكومات والملوك، فلم يأخذوا به، وتركوه، لأنه خارج حدود موضوع التاًريخ كما فهموه . وهو فهم خاطئ AHTD3A0352_Para3_3.tif,لمفهوم التأريخ ولمفهوم الموارد التي بحب أن يستعان بها لتدوينه AHTD3A0353_Para2_1.tif,،# # # فأضاعوا بذلك مادة غزيرة لم يدركوا أهميتا وفائدتها AHTD3A0353_Para2_2.tif,أن ذاك . و إهمالهم لتلك الموارد هو من جملة مواطن الضعف التي AHTD3A0353_Para2_3.tif,نجدها عند أولئك المؤرخين . أما نحن، فقد وجدنا فيه ثروة تزيد كثيراً AHTD3A0353_Para2_4.tif,على الثروة الواردة في مؤلفات المؤرخين . وإهمال المؤرخين لتلك الموارد AHTD3A0353_Para2_5.tif,هو # أسباب التي # نبدها في فهمهم للمنابع . AHTD3A0353_Para3_1.tif,وإذا كان # # القدامى قد أخطأوا في فهم معنى التاريخ ووقعوا من ثم في AHTD3A0353_Para3_2.tif,خطأ بالنسبة إلى # الموارد التي يجب أن يرجع إليها في تدوين تأريخ الجاهلية # AHTD3A0353_Para3_3.tif, فعلينا يقع في الزمن الحاضر وعلى القادمين من بعدنا بصورة خاصة واجب AHTD3A0353_Para3_4.tif,مراجعة الموارد الأخرى من كتب في # التفسير وفي الحديث وفي الفقه AHTD3A0353_Para3_5.tif,وفي الأدب وغير ذلك، # # لاستخراج ما فيها. AHTD3A0356_Para2_1.tif,"بعنوان ""أخبار عبيد بن شريه الجرهمي في أخبار وأشعارها وأنسابها"" وقد وضع " AHTD3A0356_Para2_2.tif,الكتاب على الطريقة التي تروى بها الأسمار وأيام العرب، وفيه أشعار كثيرة AHTD3A0356_Para2_3.tif,وضعت على لسان عاد وثمود ولقمان وطسم وجديس والتبابعة، وفيه قصص AHTD3A0356_Para2_4.tif,إسرائيلي وشعبي بمثل في جملته السذاجه وضعف ملكَة النقد، وبساطة القص و AHTD3A0356_Para2_5.tif,القصة، ومبلع علم الناس. AHTD3A0356_Para3_1.tif,والطابع الظاهر على أخبار عبيد، هو طابع السحر والقصص والأساطير المتأثرة # AHTD3A0356_Para3_2.tif,بالأسرائيليات . وأما الشعر الكثير الذي روي على أنه من نظم التبابعه وغيرهم، AHTD3A0356_Para3_3.tif,وفيه قصائد طويله، فلا ندري أمن نضمه أم من نظم أشخاص آخرين AHTD3A0356_Para3_4.tif, قالوها على لسان من زعموا أنهم نظموها، أو إنها أضيفت فيما بعد إلى الكتاب AHTD3A0356_Para3_5.tif, ونسبت روايتها إلى عبيد؟ AHTD3A0357_Para2_1.tif,"وأما ""وهب بن منيه""، فقد كان من أهل ""ذمار""،وكان قاصاً أخبارياً، من الأبنآء.." AHTD3A0357_Para2_2.tif, ويقال أنه كان من أصل يهودي، وإليه ترجع أكثر الاسرائيليات المنتشره في المؤلفآت AHTD3A0357_Para2_3.tif,العربية . وقد زغم أنه كآن ينقل من التورآه ومن كتب بني إسرائيل، وإنه كان يقول: AHTD3A0357_Para2_4.tif,"قرأت من كتب الله هـ تعالى اثنين وسيعين كتابا""، وإنه كان يتقن اليونانية والسريانيه والحمرية." AHTD3A0357_Para3_1.tif,ويحسن قرآءهـ الكتابات القديمة الصعبة التي لا يقدر أحد على قراءتها قال المسعودي: AHTD3A0357_Para3_2.tif,"""وجد في حائط المسجد لوح من حجاره، فيه كتابة باليونانية، فَـ عرض على جماعة من أهل " AHTD3A0357_Para3_3.tif,الكتاب فلم يقدروا على قراءته، فوجّه به إلى وهب بن منبه، فقال: هذا مكتوب في أيام AHTD3A0357_Para3_4.tif,سليمان بن داوود، عليهما السلام، فقراه. AHTD3A0358_Para2_1.tif,"وفي كتاب ""اليتجان في ملوك # حمير"" رواية ابن هشام نماذج لقراءته" AHTD3A0358_Para2_2.tif," ,وهي على هذا النسق الذي يدل على سخي يته بعقول ساميه ان كان ما نسب " AHTD3A0358_Para2_3.tif,"اليه حقا , وأنه قرأه عليهم صدقا، ومن تسري? فلعله كان لا يعرف حروف " AHTD3A0358_Para2_4.tif,اليونانية، ولا يمجز بينها وبين الأبجديات الأخرى. ثم هل يعجز أهل AHTD3A0358_Para2_5.tif,دمشق عن # قراءة نص يوناني . AHTD3A0358_Para3_1.tif,قد كان فيهم في أيام وهب ين منبه علماء فطاحل حذقة بهذه # AHTD3A0358_Para3_2.tif," اللغات هم نفر من أهل الكتاب? والذي يهمنا من أمر ""وهب بن منبه"" " AHTD3A0358_Para3_3.tif,أخباره عن الجاهلية. ولوهب أخبار عن اليمن والأقوام العربية البائدة، ونجد AHTD3A0358_Para3_4.tif,"روايته عن نضارتن نجران وتعذيب ""ذي نواس"" اباهم، و# قصة الراهب " AHTD3A0358_Para3_5.tif,"""فيميون"" مطابقة للروايات النصرانية ولما جاء في كتاب " AHTD3A0364_Para2_1.tif,"هذا ولم يبحث موضوع أخذ ""ابن الكلبي"" من بيع الحرة حنى ألان برأ علياً مركزاً " AHTD3A0364_Para2_2.tif,وهو موضوع أرى أنه جدير بالدراسة والعناية . وحري بان يقارن ما ذكره AHTD3A0364_Para2_3.tif,"""ابن الكلبي"" بما جاء في الموارد النصرانية عن "" آل نصر""، لنرى مقدار الصحة " AHTD3A0364_Para2_4.tif,"من الخطأ في فهم ""ابن الكلبي"" لتلك الموارد الني ذكر أنه قرأها وانه " AHTD3A0364_Para2_5.tif,استعان بها . AHTD3A0364_Para3_1.tif,"وهناك بعض الشبه بين بحوث ابي عيي حدة ""المتوفى بسنه عشر ومائعتين"" " AHTD3A0364_Para3_2.tif,الذي كان له علم بالجاهلية،ومصنفات وبحوث في القبائل والأنساب، وبين AHTD3A0364_Para3_3.tif,ابن الكلبي في اتجاهه ومناحيه . ولكنه دونه في أخباره عن الجاهليه ، AHTD3A0364_Para3_4.tif,ومؤلفاته في أمور الجاهلية لا تعدّ شيئاً بالنسبه إلى ما ينسب ابن الكلبي من AHTD3A0364_Para3_5.tif,مؤلفات، كما إن أخباره ورواياته عنها قليله. AHTD3A0365_Para2_1.tif,"وهناك عدد آخر من العلماء، كالأصمعي، و ""الشرقي بن القطامي""، وسائر من اشتغل بالأنساب " AHTD3A0365_Para2_2.tif,واللغة والأدب، كان لهم # فصل كبير في جمع # اخبار الحاهلتة المتصلة بالإسلام، وقد AHTD3A0365_Para2_3.tif,تولدت من شروحهم و أماليهم وكتبهم ثروة تاريخية قيمية لم ترد في كتب التاريخ . و AHTD3A0365_Para2_4.tif,لكن عرض اسائهم هنا وذكر بحوثهم ومؤلفاتهم و يضطرنا إلى كتابة فصول طويلة. AHTD3A0365_Para3_1.tif,لقد بذل الهمداني مجهوداً يقدر في تأليف كتبه وفي اختيار # موضوعاته، وسلك في AHTD3A0365_Para3_2.tif,بحوثه سبيلاَ حسناً بذهابه بنفسه إلى الأماكن الأثارية وبوصفه لها في كتبة، فأعطانا AHTD3A0365_Para3_3.tif,بذ#لك صوراً لكثير من العاديات التي ذهب أثرها وأختفى رممها، لمجل طمست حنى أسماء AHTD3A0365_Para3_4.tif, بعضها و بمحاولته قراءة المسند وترجمته إلى عربيتنا، للوقوف على معانيها ومضمونها، AHTD3A0366_Para2_1.tif,يكون قد استحق التقدير والثناء، لأن عمله هذا يدل على ادراكه لأهمية الكتابات في AHTD3A0366_Para2_2.tif,استنباط التواريخ . على أننا يجب أن نذكر أيضاً أن الهمداني لم يكن أول من عمد إلى هذه AHTD3A0366_Para2_3.tif,الطريقة ، طريقة قراءة الكتابات لاستنباط التواريخ منها، فقد سبقه غيره في هذه القراءات AHTD3A0366_Para2_4.tif, وكانوا مثله يبغون الوقوف على ما جاء فيها، ومعرفة تواريخها AHTD3A0366_Para3_1.tif,"ولخد أشار ""الهمداني"" نفسه إليهم وذكرهم بأسمائهم، مثل ""أحمد بن الأغر الشهابي من كندة"" " AHTD3A0366_Para3_2.tif,"و ""محمد ابن أحمد الأوساني"" و ""مسلمة بن يوسف بن مسلمة الحيواني"" وغيرهم . فهم مثله يستحقون " AHTD3A0366_Para3_3.tif,الثناء والتقدير أيضاً وهم بطريقتهم هذه في جمع مادة التأريخ يكونون على شاكلة الآثاريين AHTD3A0366_Para3_4.tif,المحدثين في إدراك أهمية الدراسات الآثار. AHTD3A0367_Para2_1.tif,"وقد اثنى الهمداني بصورة خاصة على أستاذ له أخذ منه، فوسمه بأنه ""شيخ حمير، " AHTD3A0367_Para2_2.tif,وناسبها وعلامتها، وحامل سفرها، ووارث ما ادخرته ملوك حمير خزائنها من AHTD3A0367_Para2_3.tif,"مكنون علمها، وقارئ مساندها والمحيط بلغاتها ""وسما"" ابا نصر محمد بن عبد الله " AHTD3A0367_Para2_4.tif,"اليهري"" وقال انه كان" AHTD3A0367_Para2_5.tif, مرجعه فيما كان AHTD3A0367_Para2_6.tif,يشكل عليه من اخبار اهل AHTD3A0367_Para2_7.tif,اليمن AHTD3A0367_Para3_1.tif,"والمنبع الذي غرف منه علمه بأحوال الماضين، إلى ان قال: ""وكان " AHTD3A0367_Para3_2.tif,بحاثة، قد لقي رجلاً وقرأ زبر حمير القديمة ومساندها الدهرية، فربما AHTD3A0367_Para3_3.tif,نقل الاسم على لفظ القدمان من حمير، وكلنت اسماء فيها ثقل، فخفضها AHTD3A0367_Para3_4.tif,العرب، وأبدلت فيها الحروف الذلقية، وسمع بها الناس مخففة مبدلة AHTD3A0369_Para2_1.tif,وقد دونت في عهود لا تعد كثيراً عن الإسلام، ومن الموارد الإسلامية أن الأسماء اليمانية AHTD3A0369_Para2_2.tif,المدونة في كتابات المسند التي يرجع عهدها إلى ما قبل الميلاد، هي أسماء أخذت تقل AHTD3A0369_Para2_3.tif,في كتابات المسند المدونة بعد الميلاد إلى قبيل الإسلام، وأن أسماء أخرى جديدة أخف AHTD3A0369_Para2_4.tif,على السمع حلت محل الأسماء المبهمة القديمة . وفي هذا التطور، AHTD3A0369_Para3_1.tif,"وقد حملني قول الهمداني إنه أخذ اخبار رجال حمبر و كهلان من ""سجل خولان القديم " AHTD3A0369_Para3_2.tif,"بصعدة""، على مراجعة متن الجزء الأول من الإكليل للوقوف على الأماكن التي اعتمد" AHTD3A0369_Para3_3.tif, فيها على هذا السجل، لأتمكن بها من تكوين رأي عنه، ومن الحصول على فكرة عما جاء AHTD3A0369_Para3_4.tif,"فيه . وقد وجدته يصول في موضع منه: ""وقرأت في السجل الأول" AHTD3A0370_Para2_1.tif,أولد قحطان بن هود أربعة وعشرين رجلد، وهم: يعرب، والشلف الكبري ، ويشجب، وأزال # وهو الذي AHTD3A0370_Para2_2.tif,بنى صنعاء، ويكلي الكبرى، بكسر الياء، وخولان: خولان رداع التي في القفاعة، والحارث وغوثا، AHTD3A0370_Para2_3.tif,والمرتاد، وجرهما، وجديسا، والمتمنع، والملتمس، والمتغشمر، وعبادا، وذا هوزن، ويمنا، وبه سميت اليمن . AHTD3A0370_Para2_4.tif,والقطامي، ونباته، وحضرموت، AHTD3A0370_Para3_1.tif,"فدخلت فيها حضرموت الصغرى، وسماكاً، وظالماً، وخباراً، والمشفتر"" ووجدته يقول في موضع آخر: " AHTD3A0370_Para3_2.tif,"""وأصحاب السجل يقولون مثل قول بعض الناس فيما بين عدنان وإسماعيل، و وجدته يقول"": وفي سجل خولان " AHTD3A0370_Para3_3.tif,"وحمير بصعدة: أولد مهرة الآمري، والدين، ونادغم،وبيدع ... "" ويقول في ""باب نسب خولان بن عمرو""، " AHTD3A0370_Para3_4.tif,"""فهذه ألان # بطونها على ما روى رجال خولان" AHTD3A0380_Para2_1.tif,ولكن ماذا نضع ونفعل، وقد حرمنا رؤية هذا الجزء ، وليس في مقدورنا نشره و AHTD3A0380_Para2_2.tif, و بعثه ، فهل نسكت ونجلس أنتظاراً للمستقبل، عسى أنُ يبعث إلى عالم الوجود؟ AHTD3A0380_Para2_3.tif,هذا، وقد طبع الجزء الثامن من الإكليل وكذلك الجزء العاشر منه، فاستفاد AHTD3A0380_Para2_4.tif,منهما المولعون بتأريخ اليمن القديم وبتأريخ بقية أجزاء العربية الجنوبية و AHTD3A0380_Para2_5.tif,طبع الجزء الأول من هذا الكتاب حديثا. AHTD3A0380_Para3_1.tif,إن أقصى ما نستطيع في الزمن الحاخر فعله وعمله لتكوين رأي تقريبي تخميني AHTD3A0380_Para3_2.tif,من علم الهمداني وعلم بقية علماء اليمن بلهجات أهل اليمن القديمة و AHTD3A0380_Para3_3.tif,و بتأريخهم القديم، هو إن نرجع إلى المتيسر المطبوع من مؤلفاتهم لدراسته AHTD3A0380_Para3_4.tif,دراسة نقد علمية عميقة، لاستخراج هذا الرأي منها. وهو وإن كان أقل AHTD3A0380_Para3_5.tif,من الضائع بكثير. AHTD3A0388_Para2_1.tif,"و أورد ""الهمداني"" نصا ذكر إن ""أحمد بن أني الأغر # السهابي""، وحده ب ""ناعط""، فقرأه، " AHTD3A0388_Para2_2.tif,"فإذا هو ""# علهان و نهفان ابنا بتع بن همدان، لهم الملك قديما كان"" . وقد عدّ ""علهان " AHTD3A0388_Para2_3.tif,"نهفان"" رجلين هما ""علهان"" و ""نهفان""، مع إن ""علهان نهفان(، هو رجل واحد،# وهو " AHTD3A0388_Para2_4.tif,ملك من ملوك سبأ و سيأتي ذكره . AHTD3A0388_Para3_1.tif,"وأما ""بتع""، فقيلة من فبائل همدان، وأما جملة: "" لهم الملك قديما كان""، فهي لا ريب من " AHTD3A0388_Para3_2.tif,قول الشهابي، وليست بعبارة حميرية . وليس التعبير - وان فرضنا أنها ترجمة للأصل - AHTD3A0388_Para3_3.tif,من التعابير المستعملة في الحميرية، التي ترد في الكتابات . ولما كنا لا نعرف المتن لأصلي AHTD3A0388_Para3_4.tif,للنص، يصعب علينا الحكم عليه أكان قريباً من هذا المعنى AHTD3A0391_Para2_1.tif,فلم نعثر حتى اليوم على اية كتابة بالمسند، ورد فيها شعر، لا بيت واحد ولا اكثر AHTD3A0391_Para2_2.tif,من بيت . واما متن البيتين المذكورين، فليس حمرياً ولا سبئياً ولا معينياً وليس هو بأية AHTD3A0391_Para2_3.tif,لهجة يمانية اخرى قديمة، و انما هو بعربيتنا هذه، اي بالعربية التي نزل بها القرآن الكريم، AHTD3A0391_Para2_4.tif,نظمه من نظمه من المحدثين بهذه اللغة البعيدة عن لغات اهل اليمن AHTD3A0391_Para3_1.tif,"أما الباب الذي عقده في الجزء الثامن بعنوان: ""باب القبوريات""، فقد استمد مادته # من " AHTD3A0391_Para3_2.tif,"روايات واحبار ""هشام بن محمد بن السائب الكلي""، و ""ابن لهيعة"" و ""موهبة بن الدعام"" " AHTD3A0391_Para3_3.tif,"من همدان و ""ابي نصر"" و ""وهب بن منبه"" و ""كعب الاحبار"" و ""عبد الله بن سلام"" " AHTD3A0391_Para3_4.tif, وقد اورد فيه نصوصاً زعم انها ترجمات لنصوص المسند، AHTD3A0392_Para2_1.tif,،# وأورد بعضها شعراً، زعم انه مما وجد في تلك القبور كالذي ذكره AHTD3A0392_Para2_2.tif,"عند حديثه عن قبر ""مرشد بن شداد""، وعن قبرين جاهليين عثر عليها " AHTD3A0392_Para2_3.tif,"ب ""الجند"" وقد نص على ان الشعر المذكور كان مكتوباً بالمسند وقد دونه ." AHTD3A0392_Para2_4.tif,وهو وكل الاشعار الاخرى ومنها المراثي منظوم بعربية القرآن . AHTD3A0392_Para2_5.tif,وأما النثر، فإنه بهذه العربية أيضاً AHTD3A0392_Para3_1.tif,"ومجمل رأيي في ""الهمداني"" أنه قد أفادنا ولا شك بوصفة للعاديات " AHTD3A0392_Para3_2.tif,التي رآها بنصه على ذكر أسمائها، وأفادنا أيضاً في ايراده AHTD3A0392_Para3_3.tif,ألفاظاً يمانيه كانت مستعملة في ايامه استعمال الجاهليين لها: وقد وردت AHTD3A0392_Para3_4.tif,في نصوص المسند، فترجمها علماء العربيات الجنوبية # ترجمة غير صحيحة، AHTD3A0392_Para3_5.tif,فمن الممكن تصحيحها الآن على ضوء استعمالها في مؤلفات الهمداني. AHTD3A0395_Para2_1.tif,"ولم يزد ""نشوان"" في شروحه لأسماء الاعيان والأجذام والقبائل والعمائر " AHTD3A0395_Para2_2.tif,والامكنة على ما اورده الهمداني او سائر . علماء التاريخ واهل الانساب، فعد AHTD3A0395_Para2_3.tif,اسماء القبائل مثل همدان، اسماء اشخاص لهم انساب واولاد واقرباء، واخطأ في AHTD3A0395_Para2_4.tif,"الأغلاط نفسها التي وقع فيها الهمداني ""فذكر حجلا مسجوعة على إنها من وصا" AHTD3A0395_Para2_5.tif,التبابعة، وعبارات متكلفة. AHTD3A0395_Para3_1.tif,ومحمد بن نشوان بن سعيد الحميري نفسه هو ممن اعتمد على علم الهمداني، كما نص على AHTD3A0395_Para3_2.tif, ذلك في فاتحه الجز#ء الاول من الاكليل قهذا الجزء الذي طبع حديثا هو بروايه محمد AHTD3A0395_Para3_3.tif,بن نشوان، رواة لمن سأله ان يوضح شيئا من انساب حمير واخبارها وما حفظ AHTD3A0395_Para3_4.tif,من سيرها واثارها، فما كان منه إلا أن أخذ الإكليل في كتب له. AHTD3A0396_Para2_1.tif,"لم يغير فيه سوى ما قاله: ""غير أني اختصرت شيئاً ذكرة في النسب، ليس " AHTD3A0396_Para2_2.tif,هو من جملته بمحتسب بل هو مما ذكره من الاختلاف في التأريخ و نحوه، من AHTD3A0396_Para2_3.tif,"غير أن أنسب الكدر إلى صفوه"" . وفي مقدمته لهذا الجزء ثناءٌ عاطرٌ على " AHTD3A0396_Para2_4.tif,الهمداني، وتقدير كبير لعمه في أخبار اليمن . AHTD3A0396_Para3_1.tif,هذا هو كل ما أريد أن أقوله هنا عن مصادر التاريخ الجاهلي، وهو قليل من كثير، AHTD3A0396_Para3_2.tif,ولكن التوسع في هذا الموضوع يخرجنا حتماً عن حدود بحثنا المرسوم. ويخرجنا إلى AHTD3A0396_Para3_3.tif,التحدث في شيء آخر لا علاقة له بالجاهلية، و إنما يعود إلى البحث في التأريخ،و AHTD3A0396_Para3_4.tif,في نقده ودروبه عند المؤرخين على أني أراني قد توسعت مع ذلك في هذا الباب، AHTD3A0403_Para2_1.tif,فلما كان بالروحاء، قال ضرار لصاحبه: با ابن الزبعري، أنا أعرف AHTD3A0403_Para2_2.tif,عمر وذبه عن الإسلام وأهله، وأعرف حسان وقله صبره على ما فعلنا AHTD3A0403_Para2_3.tif,به، وكأني به قد جاء وشكا إليه ما فعلنا، فأرسل في آثارنا، AHTD3A0403_Para2_4.tif, وقال لرسوله: إن لم تلحقها إلا بمكة، فارددهما علي ... فأربح AHTD3A0403_Para2_5.tif,بنا ترك العناء، وقم بنا مكاننا، AHTD3A0403_Para3_1.tif,لقد حرم الإسلام أشياء من الجاهلية، واقر أشياء أخرى AHTD3A0403_Para3_2.tif,نص عليها في الكتاب والسنة، ولم يرد أنه حرم أقلام الجاهليه AHTD3A0403_Para3_3.tif, أو الشعر الجاهلي أو النثر الجاهلي أو أي أدب أو علم جاهلي، AHTD3A0403_Para3_4.tif,ولم يصل إلى علمنا أنه أمر بهدم المباني الجاهليه وطمس معالمها AHTD3A0403_Para3_5.tif,حتى محجات الأصنام بقيت على حالها، خلا الأصنام و AHTD3A0403_Para3_6.tif,الأوثان. AHTD3A0404_Para2_1.tif,وما يتعلق بها من أمور مما كان من صميم الوثنية أو كانت له علاقة بإِعادتها إلى الذهن مثل التصوير . ولم نسمع أنه أمر AHTD3A0404_Para2_2.tif,بإِتلاف كتابات الجاهلية، أو أنه نهى عن قرا# ءتها والاستفادة منها، أو انه منع استعمال اللهجات الأخرى، التي كان يستعملها AHTD3A0404_Para2_3.tif,الجاهليون، أو إن علماء الإسلام منعوا رواية أخبار الجاهليه AHTD3A0404_Para3_1.tif,"بل الذي نسمعه ونراه إن ""ابن عباس"" كان # يستشهد بالشعر الجاهلي في تفسير القرآن، وبقية الصحابة يروونه ويحفظونه،" AHTD3A0404_Para3_2.tif, وإن خلفاء بني أمية كانوا يدفعون الهدايا والجوائز لمن يروي لهم الشعر الجاهلي، ونرى أنهم كانوا يقضون لياليهم AHTD3A0404_Para3_3.tif,برواية أخبار الجاهلية وحالتهم فيها،وما وقع # لهم في تلك الأيام من نادر وطريف. AHTD3A0405_Para2_1.tif,"و أما انهم كانو ينظرون الى ""الأخباري"" نظرة، سيئة، فيها شيء من ازدراء وعدم # التقدير، فما " AHTD3A0405_Para2_2.tif,"كاد ذلك لروايته أخبار الجاهلية واشتغاله بجمع تاريخها والتحدث عنها، وما كانو يريدون بلفظه ""أخباري""" AHTD3A0405_Para2_3.tif, راوي اخبار الجاهليه وحدها في اي يوم من أيام التاريخ الإسلامي، وانما كان ذلك لإغراب AHTD3A0405_Para2_4.tif,الإخباريين في روايه الأخبار AHTD3A0405_Para3_1.tif,ومبالغتهم فيها مبالغه تجافي العقل، وسردهم # الاسرائيليات والنصرانيات والشعبيات وغير، ذلك من القصص AHTD3A0405_Para3_2.tif,"المدونه في الكتب،وكذب بعضهم كذباً يخالف أبسط قواعد المنطق،وما رمي ""ابن الكلبي"" بالكذب أو نظر إليه نظرة " AHTD3A0405_Para3_3.tif,ازدراء لكونه رواة أخبار الجاهليه بل وثق في هذه الناحيه وأخذ عنه دون رد أو اعتراض AHTD3A0409_Para2_1.tif,"الصحراء منطقه جغرافيه تخلو أو يندر بها النبات، فالصحراء تعريف نباتى لا مناخي""" AHTD3A0409_Para2_2.tif,", ويقل فيها تساقط المطر أقل من 250 ملم سنوياً، ولذلك " AHTD3A0409_Para2_3.tif,تقل فيها الحياه وكذالك في كثير من الاحيان تكون الصحراء حاره نهاراً وبارده AHTD3A0409_Para2_4.tif,ليلاً وهذا ما يعرف بالقاريه في المناخ. الصحراء لفظ يطلق على AHTD3A0409_Para2_5.tif,المناطق الحاره الجافه قليله الأمطار، إلا أن المناطق الصحراويه AHTD3A0409_Para2_6.tif, ليست بالضروره جرداء خاليه من النمو النباتي. AHTD3A0409_Para3_1.tif,يوجد في معظم التربه الصحراويه كثير من الموارد الطبيعيه التي تتجدد دومًا. AHTD3A0409_Para3_2.tif,والتربه الصحراويه وإن قلّ بها وجود الحياه النباتيه والحيوانيه، AHTD3A0409_Para3_3.tif,إلا أن هناك أنواعـًا من الحيوانات والنباتات تتأقلم مع المناخ AHTD3A0409_Para3_4.tif, الصحراوى، وتتكيف على العيش فيه. من العلماء من يعتبر نوع التربه AHTD3A0409_Para3_5.tif,وأصناف النباتات أساسـًا لتحديد المنطقه وتصنيفها. AHTD3A0413_Para2_1.tif,ولما كانت الذاكرة محدودة الطاقه ، لا تستطع إن تحل كل ما تحمل، ضاع الكثير من الأخبار AHTD3A0413_Para2_2.tif,بتباعد الزمن، وبوفاة شهود الحوادث، ولم يبق بتوالي الأيام غير القليل منها . ومن هنا كان تعليل AHTD3A0413_Para2_3.tif,"علماء العربيه ضياع أكثر الشعر الجاهلي، فقالوا: ""كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم أصح " AHTD3A0413_Para2_4.tif,منه، فجاء الإسلام فتشاغلت عن العرب،وتشاغلوا بالجهاد AHTD3A0413_Para3_1.tif,وعزو فارس والروم، ولهت عن الشعور وروايته . فلما كثر الإسلام، وجاءت الفتوح AHTD3A0413_Para3_2.tif,واطمأن العرب بالأمصار، راجعوا رواية الشعر، فلما يئلوا إلى ديوان مدون، ولا كتاب مكتوب AHTD3A0413_Para3_3.tif,، وألفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل، فحفظوا اقل ذلك، AHTD3A0413_Para3_4.tif,"وذهب عنهم كثير"". و إذا كان هذا ما وقع للشعر مع مكانته عندهم وسهولة بقائه" AHTD3A0413_Para3_5.tif, في الذاكره. AHTD3A0429new_Para2_1.tif,تهطل خلال فترات قصيرة من العام بينما تطول قترات الجفاف . وتنجم عن هذه الحالة آثار AHTD3A0429new_Para2_2.tif,خطيرة فى نظم الزراعة والإنتاج . وتزيد التقلبات التى تطرأ بين المواسم من هشاشة هذه النظم AHTD3A0429new_Para2_3.tif,نظراٌ لعدم وجود بدائل اقتصادية أو زراعية ملائمة . والآثار المباشرة لنقص كمية الأمطار AHTD3A0429new_Para2_4.tif,فى شمال أفريقيا هى تقلص حجم تدفق مجارى المياه الكبيرة . AHTD3A0429new_Para3_1.tif,و النقص في تغذية طبقات المياه الجوفية . ويعنى ذلك وجود جفاف هيدرولوجى AHTD3A0429new_Para3_2.tif,على صعيد مستجمعات المياه . وأثر الجفاف أيضا فى حالة طبقة مستجمعات المياه AHTD3A0429new_Para3_3.tif,فى معظم أنحاء شمال أفريقيا . ويتميز النظام الإيكولوجي لشمال أفريقيا بتقلص AHTD3A0429new_Para3_4.tif,الغطاء النباتى الذى يفضى بدوره إلى زيادة معامل انجراف التربة . وفي شمال أفريقيا AHTD3A0443_Para2_1.tif,يظهر أنها لأقوام كانت تستوطن هذه المناطق أيام كانت فاتا مياه صالحة للإنبات والخصب . AHTD3A0443_Para2_2.tif, وما زالت حتى اليوم تعد أرضاً مجهولة، وإن تحسنت معارفنا عنها كثيراً، بفضل بعض موظفي AHTD3A0443_Para2_3.tif,شركات البترول والبحاثين عن المعادن في مختلف أنحاء الجزيرة . وستأتي الاكتشافات الجديدة لها AHTD3A0443_Para2_4.tif,بمعارف قيمة عن التاريخ العرب قبل الإسلام من غير شك . AHTD3A0443_Para3_1.tif,"وتكون ""وبار"" قسماً من الدهناء، وكانت من الأرضين المشهورة بالخصب والماء، وهي اليوم من " AHTD3A0443_Para3_2.tif,المناطق الصحراوية، وبها آثار القرى القديمة التي كانت كثيرة قبل الإسلام . والظاهر أنها كانت AHTD3A0443_Para3_3.tif,"مواطن الربايين، وهم الذين دعاهم ""بطلميوس"" الذين سأتحدث عنهم وفي الجهة الشمالية " AHTD3A0443_Para3_4.tif,"الشرقية منُ بار، رمال ""يرين""" AHTD3A0470_Para2_1.tif,وتبدأ حدود تهامة، في رأي بعض الجغرافيين، من بحر القلزم، AHTD3A0470_Para2_2.tif,فتكون المنطقة الساحلية الضيقة الموازية لامتداد البحر AHTD3A0470_Para2_3.tif,"الأحمر. ويقال لتهامة الواقعة في اليمن ""تهامة اليمن""، " AHTD3A0470_Para2_4.tif,ويختلف عرضها باختلاف قرب السلاسل الجبلية من للبحر AHTD3A0470_Para2_5.tif,وبعدها عنه، وقد يبلغ عرضها خمسين ميلا في بعض الأمكنة. AHTD3A0470_Para2_6.tif,وترتفع أرض تهامة الجنوبية الواقعة على البحر العربي. AHTD3A0470_Para3_1.tif,ويظهر إن هذه اللفظة علاقة بكلمة التي تعني AHTD3A0470_Para3_2.tif,"البحر في البابلية. وبكلمة ""تبهوم العبرانية. وعندي إن هذه الكلمة ترجع " AHTD3A0470_Para3_3.tif,إلى أصل سامي قديم. له علاقة بالمنخفضات الواقعة على البحر، AHTD3A0470_Para3_4.tif,والتي تكون لذلك شديدة الرطوبة والحرارة في الصيف. ولهذا في العربية AHTD3A0470_Para3_5.tif,بلهجة القرآن الكريم وباللهجات الجنوبية للسواحل المنخفضة بين الجبال والبحر. AHTD3A0477_Para2_1.tif,وتوجد آثار طبقات رسوبية في المناطق الغربية من جزيرة العرب المطلة AHTD3A0477_Para2_2.tif,"على البحر الأحمر عند جزر ""فرسان"" و ""جيزان"" و ""صعبيا"" و ""أملج""" AHTD3A0477_Para2_3.tif," و ""المويلح"" الواقع على مقربة من راس خليج العقبة، و ""ضبا""، وحجارة رملية " AHTD3A0477_Para2_4.tif,في العلا في القسم الشمالي الغربي من الجزيرة بكميات واسعة، وحجارة AHTD3A0477_Para2_5.tif,بركانية ولا سيما في مناطق الحرار. AHTD3A0477_Para3_1.tif,وتوجد الصخور الرملية في عسير وفي وادي الدواسر، وتشاهد في منطقة هذا الوادي AHTD3A0477_Para3_2.tif,"تلال تتجه من الشمال إلى الجنوب، تقع إلى جنوب ""الخماسين"" وعلى ارتفاع " AHTD3A0477_Para3_3.tif," ء 2200"" قدم، يظهر أنها تكونت من الصخور ""الأيولينية"" ومن ججارة ""الكوارتس"" " AHTD3A0477_Para3_4.tif,"الضخمة، وقد حوت مقداراَ من ""اكاسيد الحديد"" أعطت هذه السلسلة لوناً أحمر غامقاً." AHTD3A0482_Para2_1.tif,كذلك توجد مناطق حرار في العربية . الجنوبية في عدن وحضرموت و عمان # في AHTD3A0482_Para2_2.tif,الربع الخالي، وقد استعمل القدماء حجارة البراكين في البناء، ولا يزال الناس يسعملونها في AHTD3A0482_Para2_3.tif,البناء حتى اليوم، وقد بوجد بين الحجاة المكتوبة عدد من صخور البراكين . واقد AHTD3A0482_Para2_4.tif," استغل الجاهليون بعض الحِوار لاستخراج الكبريت منها، وذكر ""نيبور"" ان اهل اليمن" AHTD3A0482_Para3_1.tif,وتتكون بعض هضاب اليمن من الصخور المتبلورة التي # مرت في ادوار طويلة ويرى AHTD3A0482_Para3_2.tif,العلماء انها كانت في الاصل تحت سطح البحر، ثم ترسبت عليها طبقات ثخينة من المواد AHTD3A0482_Para3_3.tif,الرسوبية حتى تبلورت و تصخرت وقد استعملها الجاهليون ولا تزال تستعمل في النوافذ، AHTD3A0482_Para3_4.tif, لتقوم مقام الزجاج ، وهناك طبقة طباشيرية # وطبقات من صخور رملية AHTD3A0503_Para2_1.tif,وما زال أهل العروض ولا سيما سكان الخط ، يستوردون أخشاب سفنهم من الهند AHTD3A0503_Para2_2.tif,لعدم وجود الخشب الصالح لبناء السفن عندهم أو في أماكن قريبة منهم. وهم AHTD3A0503_Para2_3.tif,في ذلك على سنة أجدادهم الذين عاشوا قبل الإسلام بل قبل الميلاد، يذهبون بسفىهم AHTD3A0503_Para2_4.tif,الشراعية إلى سواحل الهند وسيلان تحمل إليها التمور وحاصلات الجزيرة AHTD3A0503_Para2_5.tif, العرىية والعراق وتعود بهم AHTD3A0503_Para3_1.tif,والسدر من الأشجار المعروفة في جزيرة العرب، وترتفع شجرته أمتاراً عن سطح AHTD3A0503_Para3_2.tif,الأرض، وتكوّن ظلا بقي من يجلس تحته لهيب الشمس ووهجها المحرق. AHTD3A0503_Para3_3.tif,وتكون له ساق قوية متينة. وهو لا يحتاج إلى سقي دائم، لأن جذوره تمتد AHTD3A0503_Para3_4.tif,"عميقة في باطن الأرض فتمتص الرطوبة، ويعطي ثمراً هو ""النبق""." AHTD3A0504_Para2_1.tif,يعتقد أن النحل انحدر من دبابير تتبع قصيلة . ويبـد أن النحل ظهر بالمناطق الاستوائية في عصر الايوسين AHTD3A0504_Para2_2.tif,منذ مليون سنه ، وتوزع تلك المناطق إلى غرب آسيا وشمال إفريقيا وأوربا . ويقسم النحل AHTD3A0504_Para2_3.tif,إلى عشرة أو احد عشرة فصيلة ، تصم سبعمائة جنس تقريباً وعشرين ألق نوع ، AHTD3A0504_Para2_4.tif,والنحل العاسل يتبع فصيلة والحيس ، هو جنسها الوحيد ويحوي خمسة أنواع AHTD3A0504_Para3_1.tif,وباستثاء النحل الغربي مان باقي الأنواع تعيش معيشة برية، ولم يتمكن الانسان من استئناسها ، AHTD3A0504_Para3_2.tif,وألف النحل الغربي الخلايا البدائية قديما وألِف بعدها الخلايا الحديثة، وكنتيجة لإنتشاره AHTD3A0504_Para3_3.tif,طبيعياً ونقله من قبل إلى مناطق حغرافية وبيئات مختلفة، اكتسب صفات وميزات AHTD3A0504_Para3_4.tif, تلاتم تلك المناطق والبيئات، مما أدى إلى ظهور عدة نويعات ( سلالات حغرافية ) AHTD3A0505_Para2_1.tif,"والأثل والأدراك و الغضى الذي يستخرج منه الفحم, والمعروف بجمره ، و"" السنط"", والسمح" AHTD3A0505_Para2_2.tif,"و ""الصعتر"" ، و أمثالها ، هي من الأشجار التي لا تزال تنمو و تعيش في مواضع متعددة من الجزيرة، " AHTD3A0505_Para2_3.tif,و بعضها في الأقسام الغربية و الجنوبية حيث تنمو و تنبت على المرتفعات، يستخرج AHTD3A0505_Para2_4.tif,منها الناس وقودًا، أو ثمرًا بريًا يأكلونه، و قد يستفيدون من ورقه. AHTD3A0505_Para3_1.tif,"و أما الحبوب والخضر والبقول, فتحتاج كلها إلى سقي, لهذا انحصرت زراعتها في الأماكن" AHTD3A0505_Para3_2.tif,التي تتوافر فيها المياه أو تتساقط عليها الأمطار في المواسم المناسبة. لذلك نجدها AHTD3A0505_Para3_3.tif,في الحجاز و في اليمن وفي العربية الجنوبية و في المواضع المياه من نجد و العروض والحبوب AHTD3A0505_Para3_4.tif,"هي الحنطة و الشعر و الذرة و الأرز, سأتحدث عنها وعن بقيتها في باب الزراعة" AHTD3A0506_Para2_1.tif,"و بعض الخضر, مستورد من الخارج, أدخل من العراق أو من بلاد الشام أو من إفريقية و الهند فالبطيخ" AHTD3A0506_Para2_2.tif,"مثلاً المعروف بع "" الخربز"" عند أهل المدينة مستورد كما يدل عليه اسمه الفارسي " AHTD3A0506_Para2_3.tif,"من العراق: استورد قبل الإسلام بأمد . ويمكن الاستدلال من أسماء الأثمار و الحضر ," AHTD3A0506_Para2_4.tif,"ومن دراسة توزيعها وأماكن وجودها, على الأماكن التي جاءت منها" AHTD3A0506_Para3_1.tif,أما البخورواللبان - بترول العالم في ذلك الزمان- و الصموغ والمّر والمنتوجات الزراعية AHTD3A0506_Para3_2.tif,"الأخرى التي اشتهرت بها العربية الجنوبية, و كانت مصدر رخائها ، مصدر تنافس الدول" AHTD3A0506_Para3_3.tif,"الكبرى عليها في ذلك الزمان , فقد أهميتها بالتدريج ,وذهب أثر سمرها بتبدل الأيام .و""ظفار""" AHTD3A0506_Para3_4.tif,"والمناطق الأخرى"" وان كانت لا تزال ترى أشجار البخور" AHTD3A0508_Para2_1.tif,ومن النبات ما هو دخبل استورد من الخارج من العراق أو من بلاد الشام،و فد احتفظ قسم AHTD3A0508_Para2_2.tif,منه باسمه الأعجمي القديم. و يظهر إن بعضه قد #دخل بعد الميلاد . وقد يكون من المفيد دراسة AHTD3A0508_Para2_3.tif,نبات جزيرة العرب قبل الإسلام،لمعرفة الدخيل منه و كيفية وصوله إلى الجزيرة ،كما يستحسن دراسة AHTD3A0508_Para2_4.tif,الكتابات الجاهلية #لاستحراج ما ورد فيها من أسماء. AHTD3A0508_Para3_1.tif,وأما البوادي فإن ظروف الخصب و النماء فيها محدودة ، تركزت في مواضع المياه و في الأماكن الرطبة التي AHTD3A0508_Para3_2.tif,تكون المياه الجوفية فيها على حافة القشرة، و في أعقاب الأمطار ، حيث تخفر الأرض و تلبس حلة AHTD3A0508_Para3_3.tif,سندسية حميلة ، لكن لبسها لا يدوم طويلاً، فسرعان ما # تمزهها الرياح الجافة والأهوية الحارة ، فتقضي AHTD3A0508_Para3_4.tif,عليها و تظهر # حقيقة AHTD3A0510_Para2_1.tif,أما الغرباء الذين يعجبون من تقاتل العرب فيما بينهم على موضع صغير فيه بئر AHTD3A0510_Para2_2.tif,أو بركة ماء أو عشب، فإنهم سيدركون سر هذا التقاتل في حياة أهل البادية AHTD3A0510_Para2_3.tif,لو كلفوا أنفسهم يوما اجتياز تلك البوادي الواسعة العابسة. عندئذ AHTD3A0510_Para2_4.tif,فقط . يدركون إن ذلك القتال الذي وسم أهل البادية بسمة حب الغزو AHTD3A0510_Para2_5.tif,و الغارات لم يكن سببه فردية و أنانية. AHTD3A0510_Para3_1.tif,ولا غرابة بعد إذا ما تغنى العربي. بمواضع المياه و البادية بعد نزول الغيث AHTD3A0510_Para3_2.tif,عليها ، وإذا ما أظهر الحنين إليها، و توجع في شعره و في غنائه على الليالي AHTD3A0510_Para3_3.tif,المقمرة يقضيها في باديته يناجي سماءه الصافية و نور قمره الساطع يغازله و بوحي AHTD3A0510_Para3_4.tif,إليه ، و يرسل إليه النسمات العليلة، و الى جانبه حبيبته . يذكر حسه هذا AHTD3A0510_Para3_5.tif,في شعره و في غنائه و في موسيقاه. AHTD3A0511_Para2_1.tif,حتى يبدو للغريب ، وكأن ما يقوله العربي و يحس به نغمة واحدة ساذجة مكررة تعاد وتعاد AHTD3A0511_Para2_2.tif,من غير معنى و لا سبب . ولكن حسه هذ حس الصحراء، وليس في الصحراء غير نغم واحد ، AHTD3A0511_Para2_3.tif,تتمرنم به الطبيعة ، فإما هدود شامل ، وأما نسمة واحدة عليلة مشمرة ، وأما عواصف AHTD3A0511_Para2_4.tif,رملية ، إذا هدأت عاد إلى الصحراءهدوؤها المعهود. AHTD3A0511_Para3_1.tif,ومناخ جزيرة العرب- على الهموم- حار شديد الحرارة، جاف، إلا على السواحل، ولا سيما AHTD3A0511_Para3_2.tif,في التهائم ، فإن الرطوبة تكون غالية فيها، ولهذا يتضايق الناس من أثر AHTD3A0511_Para3_3.tif,الحر فيهم ،مع إن الحرارة ذاتها فيما لا تكون عالية كثيرا، وإنما مبعث هذا التضايق AHTD3A0511_Para3_4.tif,هو من الرطوبة المصحوبة بالحرارة، و لهذا صار بعض التهائم من شر الأمكنة . AHTD3A0512_Para2_1.tif,أما في الداخل ، فإن الحرارة فيها تكون جافة ، ولهذا فإنها لا تكون حديدة الطبع AHTD3A0512_Para2_2.tif,على نحو حر السواحل. و يتلطف الجو في الليالي في النجاد، فيكون الليل رحمة AHTD3A0512_Para2_3.tif,للناس ينسيهم قوة النهار و شدة حرارته، وفقر الحياة، لا، سيما إذا كمل القمر، AHTD3A0512_Para2_4.tif,وصار قرصاً يسحر الناظرين. فإن سحره يكون عاماً يشمل الغني و الفقير، ويبعث AHTD3A0512_Para2_5.tif,في النفوس الرقة . AHTD3A0512_Para3_1.tif,و يثير فيها عواطف الشجن المنبعثة من قسوة الحياة وشعها# و فقر الأرض، فتأخذ AHTD3A0512_Para3_2.tif,النفوس الرقيقة في مناجاته بقيثارة بسيطة ذات ثقوب، ينفخ فيها لتخرج منها أصواتاً AHTD3A0512_Para3_3.tif,تسع القمر فعل سحرة في نفس الإنسان المعذب في النهار المحروم من طيب AHTD3A0512_Para3_4.tif,الحياة التي ينعم بها أهل الأرضين الآخرون، أو بآلات بسيطة أخرى صنعوها AHTD3A0512_Para3_5.tif,بأيديهم لتعبر . AHTD3A0513_Para2_1.tif,نغمات الحس العميق من آلة، بل يقرنون شلك النغمات بشرية تنطق بما في قلب الإنسان AHTD3A0513_Para2_2.tif,من حس وألم دفين . بوحيه إليه ألم الحرمان،و دغدغة النسيم العليل ، و سحر القمر و تلألؤ AHTD3A0513_Para2_3.tif,مصابيح السماء، فتخرج نغمات شجيه حزينه تعاد وتتكرر، لتبح الماء على هذا الجمال AHTD3A0513_Para2_4.tif,الساحر ، و لتتفر للسامع نوع الحياة في هذه البقاع التي وهبتها . AHTD3A0513_Para3_1.tif,"و قد يعجب القريب من تىغزل العرب ب"" ربيع الصباء""، ومن مسحهم إلى حد يبلغ الإقراط،" AHTD3A0513_Para3_2.tif,فليس في أشعار العالم ، ولا في نثرهة شعر أو نثر فيه هذا العصر من التغزل بريح الرياح . AHTD3A0513_Para3_3.tif,وقد لا يفهم القريب أي تعليل يقدم اليه ولا يقبله،و غير جواب يقدم إليه وهو حضوره AHTD3A0513_Para3_4.tif,بنفسه إلى جزيرة العرب. AHTD3A0514_Para2_1.tif,"و سيعرف عندئذ سحر دلال "" الصبا "" و سحر تغزل العرب بها، على عكس ""السموم""،" AHTD3A0514_Para2_2.tif,التي تشوي الوجوه ، و تعمي العيون، فتجعل الشعراء يلعنونها و الناس يتذاكرون ثقلها و شدتها AHTD3A0514_Para2_3.tif,عليهم وما ألحقته بهم من مهالك وأضرار. و المطر هو غوث و رحمة لسكان AHTD3A0514_Para2_4.tif,جزيرة العرب ، يبعث الحياه للأرض ،فتنبت العشب و الكلا و الكمأة ة الأزهار، AHTD3A0514_Para3_1.tif,و يحول و جهها العابس الكئيب إلى وجه مشرق ضحوك ، فيفرح الناس و تفرح معهم ماشيتهم ، AHTD3A0514_Para3_2.tif,و يخرج أهل الحضر إلى البادية للتمتع برؤية البساط الأخضر المطرز بالأزهار ، وللاستمتاع AHTD3A0514_Para3_3.tif,بالمنظر الساحر الذي كسا الربيع به وجوه البوادي ، ولصيد الغزلان AHTD3A0514_Para3_4.tif,و الحيوانات الآخرى التي جاءت هي أيضاً من مآويها لتشارك الطبيعة في فرحتها. AHTD3A0516_Para2_1.tif,وينهمر المطر احياناً من السماء وكأنة أفواه قرب قد تفتح فيكون AHTD3A0516_Para2_2.tif,سيولاً عارمة جارفة تكتسح كل ما تراه أمامها ، و تسيل إلى AHTD3A0516_Para2_3.tif,"الأودية فتحولها الى أنهار سريعة الجريان وقد لاقت ""مكة"" من" AHTD3A0516_Para2_4.tif,السيول مصاعب كثيرة وكذلك المدينة و المواضع الأخرى وقد يهلك AHTD3A0516_Para2_5.tif,فيها خلق من الناس و تسيل مياه السيول إلى مسافات هي تصب في البحر AHTD3A0516_Para3_1.tif,ان ارض اليمن التي صادقتها الطبيعة فأحسنت اليها ووهبتها تحسدها الأخر AHTD3A0516_Para3_2.tif,عليها ، وهبتها امطار ا موسمية ووهبتها جوا حاراً رطبا في تهامة اليمن و AHTD3A0516_Para3_3.tif,جوا لطيفا في الجبال ، ووهبتها نباتات كثيرة تنايب تنوع هوائها وحيوانات AHTD3A0516_Para3_4.tif,عديدة كثيرة ، ومعادن متنوعة ، في % ارض ذات حظ كذلك بعدد سكانها AHTD3A0517_Para2_1.tif,و قد # تبتلعها الرمال فتغوص فيها و تجري في باطن الأرض مكونة AHTD3A0517_Para2_2.tif,مجاري جوفية ،تقترب و تبتعد عن قشرة الأرض على حسب قربها أو بعدها AHTD3A0517_Para2_3.tif,منها ، وعلى حسب قرارة المكان الذي تسيل عليه . و قد تبلغ البحر قتدفق AHTD3A0517_Para2_4.tif,عيوناً في قاعه ، كا ذي نشاده في الخليد بين الساحل و البحرين. AHTD3A0517_Para2_5.tif,وقد استفاد أهل اليمن بصورة و أهل حضرموت و الحجاز AHTD3A0517_Para3_1.tif,"و سد ""مأدب"" الشهر هو خير تلك السدود شهرة صيتاً ، وقد غذى بإكسير" AHTD3A0517_Para3_2.tif,الحياة مساحات واسعة من أرض سبأ . و قد وجد السياح آثا# AHTD3A0517_Para3_3.tif,سدود قديمة في نواحي من الحجاز و تجد العربية الجنوبية تعود إلى ما قبل AHTD3A0517_Para3_4.tif,الإسلام ، بنيت في مواخع ممتازة تصلح جيداً لمنع السيول من الذهاب AHTD3A0517_Para3_5.tif,عبثا ، حتى إن المهندسين رأوا انشاء سدود جديدة . AHTD3A0518_Para2_1.tif,و منفت هذه النوعيات أو السلالات الجغرافية حسب التوزيع الجغرافي إي AHTD3A0518_Para2_2.tif,أربعة مجاميع ، كما قسمت حسب اللون إلى ثلاثة مجاميع . و هناك آراء مختلفة AHTD3A0518_Para2_3.tif,حول أمل النحل العاسل و عدد و توزيع و تسمية نوعياته وإذا ما كانت السلالة الجغرافية AHTD3A0518_Para2_4.tif,مساوية للنويع أو تمثل مرتبة أدنى ، و يجب الاشارة إلى أن هناك من لا AHTD3A0518_Para2_5.tif,يتّبع قوانين التسمية العلمية وقواعد ومبادئ تصنيف الحيوان AHTD3A0518_Para3_1.tif,أحتل النحل العاسل مكانة فريدة عند المتخصصين في مجال الحشرات ، كما فُضِل AHTD3A0518_Para3_2.tif,عن غيره من الحشرات الإجتماعية الأخرى لأنه أهمها من الناحية الإقتصادية ، AHTD3A0518_Para3_3.tif,لذا نال القسط الأكبر من الدراسات المتعددة و المتباينة و المتحصصة في AHTD3A0518_Para3_4.tif,أدق التفاصيل التشريحية و البيولو جية ، إلى الدرجة التي أمبح لدى AHTD3A0518_Para3_5.tif,المهتمين به من العلماء و المربين والهواة . AHTD3A0519_Para2_1.tif,لكن أصله و تاريخ تطوره وعدد وتوزيع تسمية نويعاته بقي أمرا يحيط به الكثير من الغموض لحد اليوم AHTD3A0519_Para2_2.tif,على الرغم من أن علماء التصنيف و التطور استطاعوا التوصل لبعض النتائج بحصوص ذلك . يضم النحل AHTD3A0519_Para2_3.tif,عموماً عشرين ألف نوع أو أكثر ،قسمت إلى مجموعتين رئيستين،مجموعة النحل ذات اللسان AHTD3A0519_Para2_4.tif,القصير و هي مجموعة بدائية ،ومجموعة ذات اللسان الطويل AHTD3A0519_Para3_1.tif,و النحل المعروف حاليا لدى علماء التصنيف والمربين هو الذي يندرج تحت النحل العاسل كنويعات أو سلالات AHTD3A0519_Para3_2.tif,جغرافية ، ومن هذه النوعيات هناك ثلاث سلالات تعرف بالسلالات القياسية ومتفق عليها ضمنا في الوقت AHTD3A0519_Para3_3.tif,الحاضر وهي: سلالة النحل الإيطالي وسلالة النحل الكرنيولي وسلالة النحل القوقازي ، وتسمى AHTD3A0519_Para3_4.tif,بالسلالات النموذجية ، وهي المستخدم في الحصول على منتجات النحل . AHTD3A0520_Para2_1.tif,أما مواطن الحضارة ، فقد وزعتها الطبيعة بيدها، وما برح هذا التوزيع معترفاً به . AHTD3A0520_Para2_2.tif,وزعتها عليها توزيعها للنبات والمعادن والماء. ففي المحلات ذوات الحظ للتي أحبها الماء AHTD3A0520_Para2_3.tif,فظهر فيها واحاتٍ وعيوناً وأحساءً أو رطوبات أو نهيرات أو مطراً موسمياً،ظهر الاستقرار AHTD3A0520_Para2_4.tif,،وتولدت الحضاره على قدر إسعاف الماء و استعداده لوضع نفسه AHTD3A0520_Para3_1.tif,في خدمة الأهلية وفي خدمة حيواناتهم و زراعتهم لا فرق بين إن AHTD3A0520_Para3_2.tif,يكون الماء في باطن الجزيرة أو في الأودية أو في السواحل ،ولو إن لموقعه AHTD3A0520_Para3_3.tif,دخلاً في ازدياد ثروة أصحابة و في تمكينهم من الإتصال بالخارج.فتنفتح عندئذ AHTD3A0520_Para3_4.tif,لهم أبواب العالم،كأن يكون الموضع على طريق،أو على مفترق طرق، AHTD3A0520_Para3_5.tif,أو على ساحل أو مرفأ بحري. AHTD3A0521_Para2_1.tif,ومن هنا نرى الحضارة و الاستقرار و الميل إلى الاستقرار في اليمن و حضرموت أظهر وابرز من أي مكان آخر، AHTD3A0521_Para2_2.tif,نرى فيها حكومات بارز المفهوم من الحكومة قبل الميلاد بأمد طويل،ونرى فيها مدناً عامرة مسوّرة لها حصون AHTD3A0521_Para2_3.tif,وقلاغ وتنظيمات وتشكيلات حكومية، ونرى فيها مؤسسات دينية ترعى المسائل الروحية والروابط. AHTD3A0521_Para3_1.tif,تربط بين البشر وخالقهم ، ونرى أنظمة وقوانين مكتوبة وسدوداً وأبنية عالية مرنفعة وفناً ما زالت جذوره و مظاهرة AHTD3A0521_Para3_2.tif,خالدة باقية في دم الناس.ثم نرى ذلك أو قريبا منه في أعالي الحجاز وفي الأرضين الداخلة في هذا اليوم AHTD3A0521_Para3_3.tif,في المملكة الأردنية الهاشمية ، اما الواحات والعيون و الآبار، فقد صارت مستوطنات لتموين المستقر القادم بالماء AHTD3A0521_Para3_4.tif,والتمر. AHTD3A0527_Para2_1.tif,كما ربطت الجزيرة بالعالم الخارجي . و نجد في مخلفات تلك المستوطنات مواد مستوردة من مواضع AHTD3A0527_Para2_2.tif,بعيدة هي دليل بالطبع عن إن الإنسان كان يقطع الطرق قبل الميلاد بمئات السنين AHTD3A0527_Para2_3.tif,ليتاجر و يبيع و يشتري دون إن يبالي ببعد المسافة وطول الشقة وصعوبة الحصول AHTD3A0527_Para2_4.tif,على وسائل النقل وما يتعرض له. وهو في طريقه إلى هدفه، من مغاطر و أهوال . AHTD3A0527_Para3_1.tif,"و تعد ""نجران"" من أهم المواضع المهمة الحساسة في شبكة المواصلات البرية قبل الإسلام" AHTD3A0527_Para3_2.tif,ففيها تلتقي طرق المواصلات الممتدة في الجنوب ، و فيها يتصل الطريق البري التجاري AHTD3A0527_Para3_3.tif,المهم الممتد إلى بلاد الشام، فيلتقي بطريق العربية الجنوبية و منها يسير الطريق المار AHTD3A0527_Para3_4.tif,"إلى ""الدواسر "" فالأفلاج فاليمامة أو ساحل الخليج ومنه إلى العراق ." AHTD3A0528_Para2_1.tif," و لم تموّن الطرق البرية المارة بالعربية الشرقية أي "" ساحل الخليج"" العراق" AHTD3A0528_Para2_2.tif,بتجارة جزيرة العرب وبالمواد المستوردة إليها من الهند ، بل قوتها بموجة AHTD3A0528_Para2_3.tif,من البشر منذ آلاف السينن قبل الميلاد . فقد كانت القبائل العربية النازحة AHTD3A0528_Para2_4.tif,من الجنوب لأسباب متعددة تحطّ رحالها على هذا الساحل ، انتهازاً AHTD3A0528_Para2_5.tif,لفرصة ملائمة ترحل خلالها إلى العراق لتستقر فيه . AHTD3A0528_Para3_1.tif,"لاحظ المعينون بلغة ""الشرق الأدنى"" وجود اوجه شبه ظاهرة بين" AHTD3A0528_Para3_2.tif,البابلية و الكنعانية و العبرانية و الفنيقية و الأرمية و العربية و اللهجات العربية AHTD3A0528_Para3_3.tif,الجنوبية و الحبشية والنبطية وامثالها ، فهي تشترك أو تتقارب في أمور أصلية AHTD3A0528_Para3_4.tif,و أساسية من جوهر اللغة ، وذلك في مثل جذور الأفعال ،وأصول التعريف ، AHTD3A0528_Para3_5.tif,تصريف الأفعال ، وفي زمني الفعل الرئيسيين ، AHTD3A0529_Para2_1.tif,التام و الناقص ،أو الماضي والمستقبل ، و في أصول المفردات والضمائر والأسماء الدالة AHTD3A0529_Para2_2.tif,على القرابة الدموية و الأعداد ، وبعض أسماء أعضاء الجسم الرئيسية ، وفي تغير AHTD3A0529_Para2_3.tif,الحركات في وسط الكلمات الذي يحدث تغير في المعنى وفي التعابير التي تدل AHTD3A0529_Para2_4.tif,على منظمات للدولة، و المجتمع و الدين ، وفي أمور مشابهة أخرى ، فقالوا بوجوب AHTD3A0529_Para3_1.tif,وفي عام 1869م قسم العلماء اللغات السامية إلى مجموعتين: المجموعة السامية الشمالية AHTD3A0529_Para3_2.tif,و المجموعة السامية الجنوبية وتتألف المجموعة الشمالية العبرانية و الفنيقية و الأرمية AHTD3A0529_Para3_3.tif,والآشورية و البابلية والكنعانية . وأما المجموعة الجنوبية ، فتتألف من العربية بلهجاتها AHTD3A0529_Para3_4.tif,"و الجنسية . وعمم استعمال هذا الاصطلاح بينهم وأصبح موضوع ""الساميات""" AHTD3A0600_Para2_1.tif,وصلتنا بالشمس هي صلة المنشأ والتبعية وهي مركز المجموعة الشمسية وكذلك تعد من النجوم AHTD3A0600_Para2_2.tif,المتوسطة الحجم من فصيلة النجوم ((المنظومة الرئيسيه )) أو((النتابع الرئيسي)) وهي AHTD3A0600_Para2_3.tif,"تدور حول نفسها أيضاً من الغرب إلى الشرق كما تفعل الأرض مرة كل 25,35" AHTD3A0600_Para2_4.tif,يوماً في المتوسط عند خط استوائها أما عند قطبيها تزداد مدة الدورة 9 أيام AHTD3A0600_Para3_1.tif,الأرض تزيد على كثافة الشمس بحوالي 4 مرات وتكون الشمس أقرب إلى الأرض AHTD3A0600_Para3_2.tif,في شهر يناير بمقدار 3ملايين ميل عنها في شهر يوليو وجميع أنواع الطاقات الكامنة AHTD3A0600_Para3_3.tif,على الأرض أصلها من الشمس فهي طاقات شمسية مختزنه أنتجتها خلال ملايين AHTD3A0600_Para3_4.tif,السنين ، إن الغلاف الجوي يحتوي على نفس العناصر الغازية والكيموية AHTD3A0600_Para3_5.tif,الموجودة في الغلاف الجوي للأرض . AHTD3A0606_Para2_1.tif,وذلك لان طبقات الهواء على أجسامنا تقل.وتعد الجبال بمثابة مصدات AHTD3A0606_Para2_2.tif,للتيارات الهوائيه المنطلقه من المحيطات والبحار وهذا ما يساعد AHTD3A0606_Para2_3.tif,على هطول الأمطار والتقليل من تأثيرات هذه التيارات الهوائيه AHTD3A0606_Para2_4.tif,على المناطق الداخليه والقاريه . وتسود الأراضي الرطبه وشبه الرطبه AHTD3A0606_Para2_5.tif,في المناطق الجبليه المواجهه للمسطحات المائيه بينما تسود AHTD3A0606_Para2_6.tif,المناطق المعاكسه للجبال .. AHTD3A0606_Para3_1.tif,يمكن تعريف التغير الماخي بأنه اي تغيير أو اخلال طويل الأمد يحصل في AHTD3A0606_Para3_2.tif,حالة المناخ نتيجة للتغير الحاصل في توازن الطاقه وسريانها ويكون مؤثراً في النظم AHTD3A0606_Para3_3.tif,البيئيه والطبيعيه . ويشير التغير المناخي ايضاً الى التغير المستمر في مناخ AHTD3A0606_Para3_4.tif,الكره الأرضيه ناتج عن اسباب كونيه او طبيعيه أو بشريه مؤثر سلباً على AHTD3A0606_Para3_5.tif,المحيط الحيوي ويؤدي لوقوع كوارث طبيغيه مدمره . AHTD3A0616_Para2_1.tif,وبسكل خاص المواد الغذائيه والملابس والاثاث المنزلي و الطاقه والمياه .ان هذه AHTD3A0616_Para2_2.tif,الزياده في الاستهلاك تفرز ملوثات صلبه وسائله وغازيه ومعروف AHTD3A0616_Para2_3.tif,ان الانسان كان ولا يزال يعتمد بالدرجه الاساسيه على الوقود الافوري AHTD3A0616_Para2_4.tif,في الحصول على الطاقه التي يحتاجها لغرض القيام بنشاطاته الحياته المختلفة AHTD3A0616_Para2_5.tif,وذلك لسهولة الحصول على الوقود الاحفوري ونقله وحزنه AHTD3A0616_Para2_6.tif,واستهاله . AHTD3A0616_Para3_1.tif,ان اوجه استهلاك الطاقة متباينه بين مجتمع واخر ددوله واخرى وتعتمد AHTD3A0616_Para3_2.tif,على درجه التطور الافنصادي و التكنولوجي والبشري ، تستهلك الدول AHTD3A0616_Para3_3.tif,العناعيه الغربيه كميات من الوقود الاحفوري تزيد كثيراً عن الدول النابيه رغم قله AHTD3A0616_Para3_4.tif,عدد سكانها يعود السبب الى تطور انتاجها الصناعي الواسع وامتلاكها لدد هائل AHTD3A0616_Para3_5.tif,من المصانع ووسائط وشبكات النقل و المواصلات . AHTD3A0627_Para2_1.tif,يعدّقد اتدىثيرون إن بداية الاهدّمام يظاهرة الإحتباس الحراري هو AHTD3A0627_Para2_2.tif,سبعينيات القرن العشرين وتحديداً بعد مؤتمر ستولهولم العالقي للبيئة AHTD3A0627_Para2_3.tif,عام 1972 الذي ناقس ولأول مرة هذه الظاهرة وأعدها .ظاهرة تحتاج AHTD3A0627_Para2_4.tif,إلى الدراسات اامستفيظة بغية الوحول الى نتائج تساعد العلماء على AHTD3A0627_Para2_5.tif,تحليل هذه ااظاهرة وايحاد ااحلول المناسية اها حذرت الأكاديهية AHTD3A0627_Para2_6.tif,العاصية الأصريكية AHTD3A0627_Para3_1.tif,عذدما حاول إيجاد تفسير أو سببا معقولا اظاهرة دفء الأرض (الحناوي، 2001) AHTD3A0627_Para3_2.tif, توحل العالم فورييه أثناء يجوثه إلى ان السب لايد وأن بعود الى الغاف AHTD3A0627_Para3_3.tif,ااجوي للأرض الذي يعمل مثل سقف البيت الرجاجي حيث يحبس الحرارة AHTD3A0627_Para3_4.tif,تحته وبهذا توّحل العالم فورييه الى زحن ااحقيقة أما العالم البريطاني AHTD3A0627_Para3_5.tif, تيندال الذي أجرى ايحاثاً مختبرية AHTD3A0717_Para2_1.tif,إصدار فانون جديد جرى نطبيقه اعتباراً من الاول من شهر تموز عام AHTD3A0717_Para2_2.tif,2009 يطبق على العربات المصنعه بعد تاريخ الخاس من نوفمبر عام 2008 AHTD3A0717_Para2_3.tif,ويلغى القانون القديم للقريبة على العربات الذي كان يعتمد في فرض الغريبة AHTD3A0717_Para2_4.tif,على حجم محرك السيارة . يعتمد القانون الجديد في قرض الغريبة السنوية AHTD3A0717_Para2_5.tif,على العربات . AHTD3A0717_Para3_1.tif,على كميه الغازات التي تطلقها السيارة.ويعفى الفانون الجديد مالكي العربات التي AHTD3A0717_Para3_2.tif,تطلق أقل من 120 غرام في الكيلومتر الواحد من الغريبة السنويه للأعوام AHTD3A0717_Para3_3.tif,2011-2010 ميلادية . أما باقي العربات والتي تطلق أكثر من 120 غرام في الكيلومتر AHTD3A0717_Para3_4.tif,الواحد من فان الغريبة السنوية لها تساوي 2 يورو للغرام الواحد من AHTD3A0717_Para3_5.tif,غاز للكيلومتر الواحد . AHTD3A0756_Para2_1.tif,وتقير المعالاجات اللازمة لأعداده كوقود نظيف اقل بكثير مما تعتاجه AHTD3A0756_Para2_2.tif,الفعم أو النفط وكل ما يعتاجه هو إزالة الشوائب مثل الهيدروجين AHTD3A0756_Para2_3.tif,و أكسيد الكربون ويد فل الغاز الطبيعي كوقود في النىاعات ذات AHTD3A0756_Para2_4.tif,الإتضاح الكثيف للطاقة مثل مناعة الإسمنت وانتاج الكهرباء وصناعة AHTD3A0756_Para2_5.tif,الحد يد والصلب وغيرها . وتطر لكفاءة اقتصاديات استقد اح AHTD3A0756_Para2_6.tif,الغاز الطبيعي AHTD3A0756_Para3_1.tif,في معطات توليد الطاقة والعوامل المرتيطة بالمعافظة عل البيئة AHTD3A0756_Para3_2.tif,من الثلوث فإنة يعتبد أسرع وقود إحفوري من حيث مصدر تمو AHTD3A0756_Para3_3.tif,الإستهلاك على التوى العالمي ، وقد بلغت نسية مساهمة في الإستهلاك AHTD3A0756_Para3_4.tif,العالمي حوالي 23% . والجداول ذوات الارقاح(4) و 5) تبين AHTD3A0756_Para3_5.tif,حجم الإنتاج والاىتهلاك للغاز الطييعي على مىتوى العالم لعام 2003 AHTD3A0790_Para2_1.tif,إن غاية الأدب -بشكل عام- سواء أكان هذا الادب شعبياً أم رسمياً هي AHTD3A0790_Para2_2.tif,تلبيه احتياجات الانسان الماديه المعنويه كذلك الأمر ، مهما اختلفت AHTD3A0790_Para2_3.tif,أشكاله، او خعوحياته، فان غايته تتمثل في إثارة المشاعر والاحاسيس AHTD3A0790_Para2_4.tif,والمتعه ، اللذه أو الاشباع النفسي والعاطفي والمؤانسة والتسليه والترفيه AHTD3A0790_Para2_5.tif,ولا يخلو غرفه أحياناً من توجيه الغرد AHTD3A0790_Para3_1.tif,"هذه اللوحة الغنية "" للسيابً"" ،تحكي مشاهد وصور ريغية محليه وتمثل نوعاً" AHTD3A0790_Para3_2.tif,من التعبير تنقل به الاشياء في حدود بيئتها الريغية ، الا نرى فيها حوره الأم تحكي AHTD3A0790_Para3_3.tif,الحكايات لولدها حكايه الاشباح التي تنتشر في الظلام ، وتخطف الاطفال الذين AHTD3A0790_Para3_4.tif,لا يرجعون لبيوتهم قبل حلول الظلام كذلك نرى في هذه # التحفه الشعبيه حورة AHTD3A0790_Para3_5.tif,العجوز . AHTD3A0944_Para2_1.tif,المهني المتوسط ، والمتقدم وهو الأمر الذي يعتبر بمنزلة أداة للتفوق المهني اللازم AHTD3A0944_Para2_2.tif,للحصول على وظيفة معينة ، أو لمواصلة التعلم في مراحل أكاديمية أعلى . ولا يحق AHTD3A0944_Para2_3.tif,لأي طالب الانضمام إلى التدريب المهني المتوسط إلا بعد الحصول على شهادة إنهاء AHTD3A0944_Para2_4.tif,التعليم الثانوي # الإلزامي ، بالإضافة إلى اجتياز القبول ، أما التدريب المهني AHTD3A0944_Para2_5.tif,المتقدم . AHTD3A0944_Para3_1.tif,فيتطلب الالتحاق به الحصول على دبلوم البكالوريا . التعليم المتخصص أ ـ التعليم الفني : AHTD3A0944_Para3_2.tif,ويهدف هذا النوع من التعليم إلى تزويد الطلاب بتدريب فني عال يتيح لكل من سيصبح AHTD3A0944_Para3_3.tif,منهم من الموسيقيين والراقصين والممثلين والرسامين والمصممين والمحترفين في المستقبل AHTD3A0944_Para3_4.tif,من اكتساب المهارات اللازمة لهذه الفنون . ويصنف التعليم الفني إلى : موسيقا AHTD3A0996_Para2_1.tif,إن إعداد التراب الوطني لايمكن أن يختزل لا في مقاربة ترميمية للاتوازنات الترابية، ولا أيضاً AHTD3A0996_Para2_2.tif,في إجراء تقابل تبسيطي بين المناطق الساحلية والداخلية أو بين المجالات الحضرية والقروية ، رغم أنه يبقى AHTD3A0996_Para2_3.tif,من الضروري التأكيد على كون هذه الاختلالات تظل مطروحة بجدة في بلادنا ؛ ذلك أن حوالي AHTD3A0996_Para2_4.tif,40 % من الثروات الوطبية AHTD3A0996_Para3_1.tif,وعلى المستوى الاقتصادي ، فإن الاندماج في الاقتصاد العالمي يشكل أفق الانتقال الذي يعرفه AHTD3A0996_Para3_2.tif,الاقتصاد المغربي ؛ ذلك أن دينامية الانفتاح المتسارعة خلال الثمانينات ، كانت تخللها AHTD3A0996_Para3_3.tif,فترات متتاليه من الإصلاحات الداخليه وتحرير المبادلات ، في إطار العديد من الاتفاقيات AHTD3A0996_Para3_4.tif,التي وقعها المغرب . وهكذا ، فأوراش الانتقال الاقتصادي هي متعددة ومتنوعة : AHTD3A0996_Para3_5.tif,# البنية التحتية AHTD3A1002_Para2_1.tif,وإن كانت الحروب بينك وبين طباعك سجالاً وكانت أسباىكما امثاواشكالاً أجبت الحزم AHTD3A1002_Para2_2.tif,إلى ترك التعرض واجبت الاحتياط إلى رمض التكلف ورأيتا ان من حصل السلامة AHTD3A1002_Para2_3.tif,من الذم فقد غنم وأن من أثر النقه على التعزير فقد حزم . وذكرت أنك الى معرفة AHTD3A1002_Para2_4.tif,هذا الباب أحوج وان ذا المروءة إلى هذا العلم افقر . AHTD3A1002_Para3_1.tif,وسَألت أن أكتب لك علة أن الرجل أحق بيتبة من الغريب وأولى يأخيه من البعيد وأن البعيد أحق AHTD3A1002_Para3_2.tif,بالنعيرة والقريب أولى بالأنفة وأن الاستزادة في النسل كالاستزادة في الحرث إلا أن العادة هي التي اوحشت AHTD3A1002_Para3_3.tif,من والديانة في التي حرمتة ولأن يتزيدن أيضاً في استعضامة وينحلون أكثر مما عندهم في استشاعة .